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Epstola de Paulo aos

EFESIOS
Autor Esta carta reclama a autoria paulina de for- da parte ocidental da sia Menor (At 19.1 O). Os laos afetivos en-
ma explcita (1.1; 3.1 ). Muitos temas e expresses tre Paulo e esta igreja so revelados no seu discurso de despedida
que so comuns em suas cartas anteriores so en- aos seus presbteros (At 20.16-38).
contrados com freqncia em Efsios. As semelhan- Omonumento cvico mais proeminente de feso era uma das
as verbais com Colossenses so surpreedentes. sete maravilhas do mundo antigo, o templo da deusa Diana. Em
No entanto. na era moderna. surgiram questionamentos sobre uma inscrio, a cidade descreve a si prpria corno sendo a "ali-
a autoria de Paulo. Para alguns. Efsios parece depender demais de mentadora" da deusa. que por sua vez faz de feso a "mais glorio-
Colossenses. Mesmo que a carta soe como se fosse de Paulo. al- sa" das cidades asiticas. Pessoas daquela rea apreciariam a
gumas frases tendem a ser mais elaboradas e mais longas do que ironia nas palavras de Paulo sobre como Cristo alimenta ao seu pr-
nas cartas anteriores. Parece-se mais a uma orao do que a uma prio corpo, que a igreja (5.29). Compreenderiam o contraste que
carta de instruo. A doutrina cede lugar doxologia; o argumento Paulo estabelece ao descrever a igreja de Cristo como uma noiva
racional. reverncia. Idias que s so implcitas nas suas cartas "gloriosa" ou radiante (5.27). tambm em feso que a pregao
anteriores (p. ex .. que alm das igrejas locais existe uma igreja uni- de Paulo a respeito de Cristo entra num conflito dramtico com
versal) tornam-se explcitas aqui. Tais consideraes levam muitos uma indstria importante que dependia do culto pago (At
a dizer que quem escreveu Efsios foi um dos alunos de Paulo que 19.23-41) e que o evangelho inspira uma grande converso dos
estava tentando desenvolver algumas das idias dele. especial- que praticavam o ocultismo (At 19.17-20). O clamor de Paulo para
mente aquelas expressas em Colossenses. que se expusessem as obras das trevas (5.8-14) e para que se pre-
A linguagem e o estilo de Efsios so certamente diferentes parassem para a guerra contra "as foras espirituais do mal. nas re-
em alguns aspectos quando comparadas com outras cartas de gies celestes" (6.12) afetaria aos leitores originais com uma fora
Paulo. Ainda assim. parecem-se tanto com Paulo que mesmo se a toda especial.
carta no tivesse o seu nome, seria difcil imaginar que a igreja a provvel que a carta tivesse uma audincia maior do que so-
creditasse a qualquer outra pessoa. As cartas aos Efsios e aos Co- mente a cidade de feso. Alguns dos manuscritos gregos mais an-
lossenses so muito parecidas. Mas aqueles que duvidam da auto- tigos no incluem "em feso" no endereo da carta (1.1). tendo.
ria paulina ainda no refletiram sobre como constrangedor em vez disso. "aos santos que so fiis em Cristo Jesus". Vrios
imaginar uma pessoa que esteja to ansiosa por imitar o seu mes- escritores cristos primitivos parecem ignorar que os efsios eram
tre a ponto de transcrever alguns versculos de Colossenses pala- os destinatrios especficos. A carta no tem as referncias e sau-
vra por palavra e. ainda assim. de maneira to criativa a ponto de daes pessoais que Paulo quase sempre inclui em sua correspon-
transformar o estilo doutrinrio e persuasivo tpicos de Paulo em dncia. Ao mesmo tempo, nenhum manuscrito nomeia qualquer
estilo de doxologia e orao e. desta maneira, ousar ultrapassar co- outra cidade como destinatria da epstola. Muitos estudiosos
rajosamente as fronteiras da teologia paulina do Cristo exaltado e acreditam que Efsios tenha sido escrita como uma carta geral s
reinante para uma teologia que fala de uma igreja universal. igrejas da regio. Isto seria coerente com o contedo abrangente
As semelhanas verbais com Colossenses so mais facilmen- da carta como um todo.
te explicadas quando se admite que Paulo escreveu Efsios pouco provvel que originalmente Paulo tenha mandado a carta
depois de completar a carta aos Colossenses. Paulo adotou uma para feso, mas medida que a carta foi enviada de igreja emigre-
abordagem devocional e de orao medida que contemplava o ja, o endereo foi omitido porque o contedo tinha pouco a ver com
significado eterno e universal da igreja de Cristo. continuando as- feso em particular. Pode ser tambm que a carta tenha existido
sim as suas reflexes sobre o assunto que dominou a sua corres- originalmente em duas formas, uma para os efsios e outra para
pondncia com os Colossenses - o significado eterno e universal circulao geral.
do prprio Cristo.
Caractersticas e Temas Assim como
Data e Ocasio A priso mencionada em a carta aos Romanos. a epstola aos Efsios nos for-
3.1 e 6.20 a mesma referida em CI 4.3, 10.18. e foi. nece uma viso privilegiada do pensamento de Paulo.
provavelmente. a priso domiciliar de dois anos de j que ele podia dar-se ao luxo de abordar uma ques-
Paulo em Roma (60-62 d.C.). descrita em At 28. to importante sem a distrao de ter de resolver uma controvrsia
feso era a capital da provncia romana da sia, na costa oeste local. Ofoco de Efsios o mistrio da igreja.
da sia Menor. Situava-se entre as duas metades (ocidental e ori- A igreja a nova humanidade de Deus. uma colnia onde o Se-
ental) do Imprio Romano e estava entre as cinco maiores cidades nhor da histria estabeleceu uma amostra da unidade e dignidade
do imprio durante o sculo 1. Foi importante para a expanso do renovada da raa humana (1.10-14; 2.11-22; 3.6,9-11; 4.1-6.9).
cristianismo. Durante a estadia (mais longa que de costume) de A igreja uma comunidade onde o poder de Deus de reconciliar as
Paulo em feso. esta cidade tornou-se o centro da evangelizao pessoas a si prprio experimentado e compartilhado atravs de
EFSIOS 1 1400
relacionamentos transformados (2.1-1 O; 4.1-16; 4.32-5.2; 5.25-27), e a sua mordomia uma maneira de servi-lo (4.11-16;
5.22-6.9). um novo templo, uma construo feita de pessoas, 5.22-6.9). A igreja um posto avanado num mundo tenebroso
fundada na revelao segura do que Deus tem feito na histria (5.3-17). buscando o dia da redeno final. Acima de tudo, a igre-
(2.19-22; 3.17-19). A igreja um organismo onde o poder e a au- ja a noiva que se prepara para a chegada do seu amado esposo
toridade so exercidos segundo o padro de Cristo (1.22; (5.22-32).

Esboo de Efsios
1. Saudaes (1.1-2) 8. Uma nova mente (4.17-24)
li. Louvor a Deus pelas bnos em Cristo (1.3-14) C. Um novo caminhar: em unidade, amor, pureza, luz e
A. Eleito pelo Pai (1.3-6) sabedoria (4.25-5.17)
8. Redimido pelo Filho (1.7-10) D. O encher-se do Esprito (5.18-6.9)
C. Selado pelo Esprito (1.11-14) 1. Em adorao e submisso uns aos outros
Ili. Orao pela igreja (1.15-23) (5.18-21)
IV. Nossa posio em Cristo (2.1-3.13) 2. Submisso mtua em relacionamentos
A. Reconciliados com Deus e assentados com Cristo especficos (5.22-6.9)
(2.1-10) a. Maridos e mulheres (5.22-33)
8. Reconciliados com o povo de Deus e b. Pais e filhos (6.1-4)
transformando-se em templo de Deus c. Mestres e escravos (6.5-9)
(2.11-22) VII. Nossa posio contra as foras espirituais das trevas
C. Recipientes e reveladores do mistrio de Deus (6.10-20)
(3.l-13) A. Convocao s armas contra o nosso verdadeiro
V. Orao pela igreja e doxologia (3.14-21) inimigo (6.10-12)
VI. Nosso caminhar com Cristo: em direo unidade 8. Nossa armadura, nossas armas e nossa estratgia
e pureza (4.1-6.9) (6.13-20)
A. Unidade e diversidade (4.1-16) VIII. Saudaes finais (6.21-24)

Prefcio e saudao que nos tem abenoado com toda sorte de bno espiri-
Paulo, apstolo de Cri~to Jesus por vontade de Deus, aos tual nas regies celestiais em Cristo, 4 assim como bnos
1 santos que vivem em Efeso e fiis em Cristo Jesus, 2 gra-
a a vs outros e paz, da parte de Deus, nosso Pai, e do Se-
escolheu, nele, cantes da fundao do mundo, para dser-
mos santos e irrepreensveis perante ele; e em amor 5 e nos
nhor Jesus Cristo. predestinou para ele, para aiadoo de filhos, por meio de
Jesus Cristo, gsegundo o beneplcito de sua vontade,
As bnos de Deus em Cristo, 6 para louvor da glria de sua graa, h que ele 1 nos conce-
autor da nossa redeno deu gratuitamente 1no Amado, 7 ino qual temos a reden-
3 Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o, pelo seu sangue, a remisso dos pecados, 1segundo a

C~PTULO 1-3 2~o 1.3 4 b Rm 8.28C1Pe 12dLc 1.75


outorgou graa (favor) sobre ns 7 i IHb 9.12] I [Rm 324-25]
5 e IRm 8.29]/Jo 1.1U-[1Co 1.21] 6h [Rm-3.24] IMt-3.17 1 Lit.-

1.3-14 Essa extensa frase desenvolve o louvor ao propsito de Deus encontrado mais algo que tenhamos feito ou venhamos a fazer IRm 9.11, 16). '"Nele'" significa
em Rm 8.28-30. Louvor dado ao Pai, que elege lvs. 4-6), ao Filho, que redime que a escolha de Deus sempre teve como alvo um povo cado em unio com o
lvs. 7-12) e ao Esprito, que sela lvs. 13-14). Paulo reflete sobre a eleio dos seu Redentor 12Tm 1.9) Ver tambm 1Pe 1.18-21; Ap 13.8.
crentes desde a eternidade, o perdo que recebem no presente e sua herana no santos e irrepreensveis. Ver 5.27; CI 1.22, Deus almeja conduzir completa-
futuro. Elucidativa a repetio das frases "em Cristo" ou "nele", empregadas mente os seus eleitos da morte espiritual no pecado 12.1-5) para o perdo dos pe-
com referncia ntima unio estabelecida por Deus entre Cristo e o seu povo. cados em Cristo 11.7), at, finalmente, a eliminao de todo pecado dentre suas
1.3 nas regies celestiais. Essa locuo aparece outras cinco vezes em Ef- experincias IRm 8.29-30).
sios, duas das quais em relao direta com o sentido que tem aqui. Cristo ressus- em amor. Se '"em amor'" faz parte da orao anterior, essa locuo ajuda-nos a
citou dos mortos e est assentado mo direita do Pai '"nos lugares celestiais'", explicar a natureza da santidade e da irrepreensibilidade s quais os crentes so
de onde governa todas as coisas para o bem da igreja lv. 22) Alm do mais, os chamados; o que est em harmonia com a aplicao da locuo em outros vers-
crentes tambm foram ressuscitados e assentados com ele '"nos lugares celes- culos 13.17; 4.2, 15-16; 5.2). Se '"em amor" pertence ao v. 5, a locuo explica
tiais'" 12.6) A vitria de Cristo sobre a morte obteve para os crentes vrios benef- predestinao no em termos somente de uma deciso de Deus, mas como um
cios pelos quais Paulo bendiz o Pai. ato do seu amor IDs 11.1). Essa interpretao provavelmente melhor. Est em
1.4 nos escolheu, nele. Ver '"Eleio e Reprovao'", em Rm 9.18. Paulo re- harmonia com 2.4-5.
gozija-se por Deus escolher pessoas para com elas se relacionar IRm 8.29-33;
1.5 adoo. Ver Rm 8.14-17,29; GI 3.26-27; '"Adoo'" em GI 4.5.
9.6-26; 11.5,7,28; 16.13; CI 3.12; 1Ts 1.4; 2Ts 2.13; Tt 1 1) Segundo alguns,
'"nele'" significa que Deus previu aqueles que teriam f em Cristo e os elegeu. Isso 1.6 A reflexo sobre o excelso amor de Deus conduz a uma efuso de louvor lvs.
acrescenta um pensamento estranho ao texto; alm disso. Paulo ensina. em ou- 12, 14) a Deus, que no s tem o poder como a vontade de triunfar sobre todos os
tra passagem, que ningum vem a estar ""em Cristo'" sem que tenha sido para obstculos e trazer os espiritualmente mortos a um relacionamento vivo consigo
isso escolhido 11Co1.26-31) Paulo diz explicitamente que o fundamento do amor mesmo lo tema desenvolvido em 2.1-1 O).
predestinador de Deus o beneplcito da sua vontade lvs. 5.1 O; cf. Dt 7. 7-8), ja- graa ... gratuitamente no Amado. A linguagem aqui recorda a de CI 1.13. mas
1401 EFSIOS 1
riqueza da sua graa, B que Deus derramou abundante- at ao resgate bda sua propriedade, cem louvor da sua
mente sobre ns em toda a sabedoria e 2 prudncia, 9 mdes- glria.
vendando-nos o mistrio da sua vontade, segundo o seu
beneplcito nque propusera em Cristo, 10 de fazer con- Paulo ora pelos crentes
vergir nele, na dispensao da Pplenitude dos tempos, qto- 1s Por isso, tambm eu, d tendo ouvido a f que h entre
das as coisas, 3 tanto as do cu como as da terra; 11 'nele, vs no Senhor Jesus e o amor para com todos os santos,
digo, no qual fomos tambm feitos herana, predestinados 16 e no cesso de dar graas por vs, fazendo meno de vs
segundo 5 0 propsito daquele que faz todas as coisas con- nas minhas oraes, 17para que/o Deus de nosso Senhor Je-
forme o conselho da sua vontade, 12 1a fim de sermos para sus Cristo, o Pai da glria, gvos conceda esprito de sabedoria
louvor da sua glria, ns, uos que de antemo esperamos e de revelao no pleno conhecimento dele, 18 hi]uminados
em Cristo; 13 em quem tambm vs, depois que ouvistes os olhos do vosso 6 corao, para saberdes qual ia esperana
va palavra da verdade, o evangelho da vossa salvao, ten- do seu chamamento, qual a riqueza da glria da sua herana
do nele tambm crido, xfostes selados com o Santo Espri- nos santos 19 e qual a suprema grandeza do seu poder para
to da promessa; 14 zo qual 4 o 5 penhor da nossa herana, com os que cremos, jsegundo a eficcia da fora do seu poder;
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~ 8 2entendimento 9m[Rm16.25] n12Tm 1.9] 10 1Co3.22 PGI 4.4 Q[CI 116,20] 3NU e M omitem tanto... como... 11 rRmB.17 s1s
46.10 12 t 2Ts 2.13 u Tg 1.18 13 v Jo 1.17X [2Co 1.22] 14 z 2Co 5.5 a Rm 8.23 b [At 20.28] C1 Pe 2 9 4 NU traz pron. rei. neutro,
referindo a o evangelho (v. 13); TR e M trazem pron. rei. masc . referindo a o Esprito Santo (v. 13) 5 sinal, entrada, parcela adiantada como
garantia do pagamento total 15 dCI 1.4 16 e Rm 1.9 17 JJo 20.17 gel 1.9 18 h At 26.18 iEf 2.12 6 Cf. NU e M; TR entendimento
19jCI 2.12
traz tambm a idia do prprio Redentor como objeto do amor com que Deus ele- 1.14 penhor. O Esprito no somente uma promessa cumprida por Deus, a de
ge (1 Pe 1.18-21; Ap 13.8). A linguagem da graa domina os vs. 6-8. habitar em seu povo, mas tambm uma garantia de que Deus os conduzir heran-
1.7 Ver notas em CI 1.14; 2.13. a que deles para sempre. Como sinal ou primeira prestao da redeno em sua
redeno. Esse termo significa libertao, de escravido ou cativeiro, atravs do plenitude, o Esprito uma antecipao da glria da era por vir (Rm 8.18-23).
pagamento de um preo ou resgate. Sobre a redeno futura, ver v. 14; 4.30. sua propriedade. O Antigo Testamento ensina que Deus escolheu um povo
1.9 mistrio. Ver 3.3,5-6,10, e notas; CI 1.27. como sua herana (Dt 32.9; SI 33.12) e o resgatou da escravido para que vies-
1.1 Ona ... plenitude dos tempos. No se resume a algo futuro simplesmente sem a ser uma propriedade peculiar (x 19.5; Dt 7.6). Pedro concorda com a ex-
Cristo j veio' para trazer redeno e adoo (GI 4.4). Em virtude de sua morte e traordinria aplicao que Paulo faz dessa idia tanto aos gentios como aos
ressurreio, j tem a primazia sobre a igreja e, ainda que em oculto, j governa o judeus (1 Pe 2.9).
universo (At 2.32-36; CI 1.15-20). A nfase, no entanto, recai principalmente so- 1.15 tendo ouvido. Ver Introduo: Data e Ocasio. O ministrio de Paulo em
bre o aspecto futuro. A unidade visvel da igreja uma antecipao do subse- feso havia durado mais de dois anos, mas a carta pode ter sido escrita at cinco
qente governo visvel de Cristo sobre todas as coisas. Essa a razo por que anos depois. A igreja havia crescido consideravelmente nesse perodo. Pode ser
Paulo enfatiza a unidade dos judeus e gentios na Igreja (vs. 11-14; 2.11-22) e a que Paulo mencione a f e o amor de pessoas que conhecia apenas por informa-
prtica do amor entre os cristos (4.2,15; 4.32-5.2,21-23). Otema introduzido o, j que Efsios era originalmente uma carta circular para vrias igrejas.
aqui, nos vs. 9-12, desenvolvido em 3. 2-12.
1.17 sabedoria e de revelao. Ver "Iluminao e Convico", em 1Co 2.1 O.
1. 11-14 Paulo antecipa aqui o que dir em 3.6 quanto a judeus e gentios serem
"co-herdeiros" da promessa em Cristo. Os judeus que haviam crido nos dias de 1.18 para saberdes. Ver "O Verdadeiro Conhecimento de Deus", em Jr 9.24.
Paulo, "os que de antemo esperamos em Cristo" (v. 12). tornaram-se herdeiros 1.19-23 Esses versos condensam o ensino do Novo Testamento sobre a ressur-
por causa da vontade de Deus. Os gentios que receberam agora a mesma pro- reio e entronizao de Jesus (CI 1.18, nota). Fazem, alm disso, duas contribui-
messa antes feita a Israel - o dom do Esprito Santo - tornaram-se igualmente es vitais para o entendimento da ressurreio de Jesus e o status dos crentes.
herdeiros para o louvor da glria de Deus. Primeira. o mesmo poder que ressuscitou Jesus dentre os mortos age tambm
1.11 todas as coisas ... sua vontade. Uma declarao geral sobre o alcance nos crentes (2.4-5; 3.16-17). Segunda, Cristo governa, como cabea, sobre todas
da vontade de Deus. as coisas para o bem da Igreja. Cristo no apenas ocupa o mais elevado posto de
1.13 selados. Como a marca indelvel feita pelo anel de selar de um rei. o Esp- domnio sobre o universo corno est ali representando os crentes 12.6; CI 3.3) e
rito Santo uma marca interior que distingue o povo de Deus como propriedade governando a favor deles. Os princpios ticos contidos na carta aos Efsios enfa-
sua. Ver "Salvao", em At 4.12. tizam que a autoridade existe para o servio. Ouso soberano que Jesus faz de seu
o Santo Esprito da promessa. Conforme Jesus diz em Lc 24.49, o Esprito poder e autoridade no interesse do seu povo o modelo do cristo (4.1-2.7-13;
Santo a promessa do Pai. Essa promessa , note-se bem, estendida aos gen- 4.32-5.2,22-33). Paulo relembra seus leitores gentlicos de que foram dupla-
tios, como tambm aos judeus, com base na confiana que eles tm em Cristo mente abenoados pelo poder de Cristo: ele os trouxe da morte para a vida
(Ez 36.26-27; JI 2.28; Jo 14---16; At 1.4-5; 2.33,38-39; GI 3.14; 4.6). (2.1-10) e da excluso para a admisso no povo de Deus (2.11-22).

A Graa salvadora de Deus (1.7)


Beneficio: Bnos espirituais em Cristo nas regies celestiais (v. 3); remisso dos pecados (v. 7)
Origem: Escolha divina na eternidade (v. 4); o beneplcito da sua vontade (v. 5)
Propsito: Sermos santos e irrepreensveis (v. 4); convergncia em Cristo (v. 10)
Privilgio: Adoo na famlia de Deus por meio de Cristo (v. 5)
Preo: O sangue de Cristo (v. 7)
Meios: Pregao da Palavra, que conduz f em Cristo (vs. 12-13)
Garantia: O Esprito Santo como penhor da nossa herana (vs. 13-14)
EFSIOS 1, 2 1402
20 o qual exerceu ele em Cristo, 1ressuscitando-o
dentre os com Cristo, - pela graa sois salvos, 6 e, juntamente com
mortos e m fazendo-o sentar sua direita nos lugares celestiais, ele, nos ressuscitou, e nos fez assentar nnos lugares celestiais
21 nacima de todo principado/ e 8 potestade, e poder, e do- em Cristo Jesus; 7 para mostrar, nos sculos vindouros, a su-
mnio, e de todo nome que se possa referir no s no presente prema riqueza da sua graa, em bondade para conosco, em
sculo, mas tambm no vindouro. 22 E Pps todas as coisas Cristo Jesus. 8 P Porque pela graa sois salvos, q mediante a f;
debaixo dos ps e, qpara ser o cabea sobre todas as coisas, o e isto no vem de vs; r dom de Deus; 9 no de sobras, para
deu igreja, 23 ra qual o seu corpo, 5 a plenitude daquele que ningum 1se glorie. 10 Pois somos ufeitura dele, criados
tque a tudo enche em todas as coisas. em Cristo Jesus paraboas obras, as quais Deus de antemo
preparou para que andssemos nelas.
Do pecado para a salvao pela graa
Ele vos deu vida, bestando vs mortos nos vossos deli- Os gentios e os judeus so unidos
2 tos e pecados, 2 cnos quais andastes outrora, segundo o
1curso deste mundo, segundo do prncipe da potestade do ar,
pela cruz de Cristo
11 Portanto, lembrai-vos de que, outrora, vs, gentios na
do esprito que agora atua enos filhos da desobedincia; 3/en- carne, chamados incircunciso por aqueles que se intitulam
tre os quais tambm todos ns andamos outrora, segundo gas vcircuncisos, na carne, por mos humanas, 12 naquele tem-
inclinaes da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos po, estveis sem Cristo, separados da comunidade de Israel e
pensamentos; e hramos, por natureza, filhos da ira, como estranhos s alianas da promessa, no tendo esperana e
tambm os demais. 4 Mas Deus, isendo rico em misericrdia, sem Deus no mundo. 13 Mas, agora, em Cristo Jesus, vs,
por causa do igrande amor com que nos amou, se 1estando que antes estveis longe, fostes aproximados pelo sangue de

.....
ns mortos em nossos delitos, mnos deu vida juntamente

~
~
Cristo. 14 Porque ele a nossa paz, o qual de ambos fez um;

20 IAt 2.24 ms1110.1 21 nFp 2.9-10 o [Rm 838-39] 7 governo ou domnio Bautoridade 22 PSI 8.6; 110.1 qHb 2.7 23 rRm 12.5 sc1
2.9 tJlCo 126]
CAPITULO 2 1 CI 2.13 bEf 4.18 2 cc11.21 dEf 6.12 ec1 3.6 I Gr aeon, lit. sculo ou era 311Pe4.3 gGI 5.16 h [SI 51 5] 4 iRm
10.12iJo3.16 S1Rm5.6,8m[Rm6.4-5] nEfl.20 7Tt3.4 8P[2Tm1.9]qRm4.16T[Jo1.12-13] 9SRm4.4-5;11.6tRm
3.27 1O u Is 19 25 li v [Rm 2.28; CI 2 11]
1.20 fazendo-o sentar... nos lugares celestiais. Ver "A Ascenso de Je- 2Co 2.15). nica exceo Rm 8.24, onde Paulo refere-se salvao como
sus", em Lc 24.51. acontecida no passado, mas ainda por ser completada no retorno de Cristo: "Por-
1.21 acima de todo principado, e potestade. Ver nota em 3.10. que, na esperana, fomos salvos".
no presente sculo ... no vindouro. Ver 1Co 15.24. e isto no vem de vs; dom de Deus. Esse parntesis relacionado por mui-
2.1-3 Oestado natural de todos os seres humanos uma espcie de morte es- tos ao processo inteiro da salvao pela graa atravs da f como um dom de
piritual. Primeiro, essa condio espiritual universal: tanto gentios lv. 2) como ju- Deus. Outros, todavia, relacionam "isto" especificamente a "f". Pecadores de-
deus lv. 3) so "por natureza, filhos da ira" lv. 3; sobre o conceito de "natureza" pendem do dom gracioso de Deus para responderem com f a Cristo desde o mo-
em Paulo, ver Rm 1). Segundo, esto em rebelio contra Deus; note o uso de "an- mento da converso. Paulo torna explcito o que est implcito em outras
dastes" em relao aos gentios no v. 2 e "ns andamos outrora" em referncia passagens do Novo Testamento a respeito da fonte ltima da f salvadora IAt
aos judeus no v. 3. Terceiro, esto sujeitos ao domnio maligno de Satans !cha- 13.48; Fp 1.29).
mado no v. 2 "prncipe da potestade do ar"; cf GI 4.3; CI 1.13). Quarto, so total- 2.9 obras. A f somente, no as obras, pode trazer-nos a aceitao junto a
mente incapazes de abandonarem a rebelio contra Deus iJo 3.3). Quinto, esto Deus. Boas obras so, contudo, conseqncia e evidncia essenciais de vida com
expostos justa ira de Deus lv. 3; 5.6; Rm 1.18-20). Deus (Tt 2.14; 3.8,14; Tg 2.14-26). Deus nos escolheu para fazer-nos santos fi-
2.1 Ele vos deu vida. Ver "Regenerao: O Novo Nascimento", em Jo 3.3. lhos e filhas 11.4-5) e ele nos fez para sermos novos portadores de sua imagem
14 24). designados para uma vida em conformidade com o carter de Deus
2.4 Mas Deus. Paulo pinta esse quadro desolador da situao humana para co-
14.1-6.20). Veja tambm "Antinomismo", em 1Jo 3.7.
locar em destaque a resposta graciosa e misericordiosa de Deus ao mesmo.
2.10 para que andssemos nelas. Ver 4.1; 5.2,8, 15; note a comparao ir-
por causa do grande amor com que nos amou. Deus ama o seu povo por
nica com 2.2; 4.17.
vontade prpria. Paulo rejeita qualquer idia de mrito, esforo ou capacidade por
parte daqueles que chegam vida lcf Dt 7.7-8) A condio de pecadores, irre- 2.11 na carne, por mos humanas. Ooposto dessa circunciso a circunci-
medivel seno por Cristo, descrita por Paulo nos vs. 1-3 fundamental para a so espiritual do corao IDt 10.16; Jr 4.4). aplicada tanto aos gentios como aos
compreenso do que ele ensina sobre a eleio de Deus em 1.4-6 e sobre o dom judeus IRm 2.28-29; Fp 3.3; CI 2.11-13).
divino da vida aqui nos vs. 4-10. Obselle o resumo em Rm 8.29-30. 2.12 naquele tempo. Contraste com o "agora" do v. 13; ver tambm 5.8. Em
2.5-6 nos deu vida ... nos ressuscitou, e nos fez assentar. So aconteci- Rm 9.3-5, Paulo relaciona os privilgios dos judeus. Aqui, ele relaciona as desvan-
mentos histricos da vida de Cristo: sua ressurreio dos mortos e entronizao tagens dos gentios.
mo direita de Deus. Mas Paulo relaciona-os tambm ao que tem acontecido aos separados ... estranhos s alianas da promessa. No eram cidados da na-
crentes. Paulo ensina uma unio entre Cristo e os que nele crem 113; CI 3.1-4), o com a qual Deus estava em relacionamento de aliana. Embora o relaciona-
de forma que o que dito do Redentor tambm pode ser dito dos remidos. Oque mento de Deus com Israel contivesse a promessa de abenoar as naes IGn
primeiro tornou-se realidade para Jesus tambm tornar-se-, um dia, realidade 12.3). os gentios no tinham conscincia alguma dessa esperana.
para os crentes l2Co 4.16): eles sero ressuscitados em glria na sua volta IRm sem Deus no mundo. Deus revelou-se a toda a humanidade na conscincia e
8.11; 1Co 15). Por enquanto, h uma nova mente 14.23-24; Rm 12.1-2), uma na natureza. Mas os gentios haviam abafado o que da verdade sabiam, voltan-
nova identidade como filhos de Deus IRm 8.14- 17) e uma nova aptido para viver do-se, em vez disso, para a idolatria (At 17.22-31; Rm 1.18-2.16).
livre do controle de Satans IRm 8.1-4; 2Co 5.17). 2.13 em Cristo Jesus... pelo sangue de Cristo. A aproximao dos gentios
2. 7 Ofundamento da nossa salvao o amor e a misericrdia de Deus e o seu a Deus envolve dois aspectos Oprimeiro experincia que tm da unio espiri-
propsito a promoo da sua graa e bondade 13.6, nota). tual com Cristo lvs. 4-1 O); o segundo a base histrica dessa experincia na mor-
2.8 sois salvos. Salvao uma ao concluda que tem um efeito presente. te sacrificial de Cristo lvs. 14-16; 1.7).
Em suas primeiras cartas, Paulo geralmente refere-se salvao ou como um longe ... aproximados. Ver v. 17.
acontecimento futuro IRm 5.9-10) ou como um processo presente 11 Co 1.18; 2.14-16 Ver 4.22-24; CI 3.9-12 e notas.
1403 EFSIOS 2

A IGREJA
Ef2.19
A Igreja existe trtCristO atravs de Cristo e, por isso, ela uma realidad distintiva do Novo Testamento. Ao mesmo tem-
po, a Igreja uma t6ittlrmidade de Israel, a semente de Abrao e o povo da li!lina de Deus. A nova aliana Sob a qual a Igreja
vive (1Co 11.25; Hb 8.7-13) uma nova forma do relacionamento em qu!il Oeus diz sua comunidade escolhida: "Eu serei o
vosso Deus, e VQs S!M1Jis o ineu povo" (Jr 7.23; 31.33; cf. x 6. 7).
Sob a nova aliana, os sacerdotes, Sacrifcios e santurio do Antigo Testamento foram su.bstitudos pela mediao de Je-
sus (Hb 1-1 O). Os crentes em Cristo so a semente de Abrao eo povo de Deus (GI 3.29; 1Pe2.4-tO). Em segundo lugar, a li-
mitao da antiga afiana a uma s nao (Ot 7.6; SI 147.19-20) substituda pela incluso; em Cristo, em igualdade de
condies, de crentes de todas as naes (Ef 2-3; Ap 5.9-10). Em terceiro lugar, o Esprito derramado sobre a tgreja, a fim
de que a comunho com Cristo (1Jo 1.3), o ministrio da parte de Cristo (Jo 14.18; Ef 2.17) e o antegozo dos cs {2Co 1.22;
Ef 1.14) se tomassem realidades na experincia da Igreja. .
A descrena da maiOria dos judeus (Rm 9-11) e o fato de a maioria na Igreja ser de gentios retratada~ Paulo como a
poda feita por Deus dos ramos naturais de sua oliveira (a comunidade histrica da aliana) e a substituio deles por rebentos
novos da oliveira brava (Rm 11.17-24). A nova aliana no exclui os judeus, e Paulo. ensina que a rejeio geral da nova alian-
a por parte deles um dia ser revertida {Rm 11 .15,23-31 ).
O Novo Testamento ensina que a Igreja o cumprimento das esperanas e disposies do Antigo Testamento, realizado
por Jesus Cristo. A '9reiaa famlia e o rebnho de Deus (Jo 10.16; Ef 2.18; 3.15; 4..6; 1Pe 5.2-4), o seu lsrae (016.16), o
corpo e a noiva de Cristo (Ef 1.22-23; 5.23-32; Ap 19.7; 21.2,9-27) e o santurio do EsptritoSanto (1Co3.16; cf. Ef 2.1~t2).
A Igreja uma nica c0munidade que presta culto a Deus, permanentemente reunida no verdadeiro santurio, a Jerusalm
celestial (GI 4.26; Hb 12.22-24) e o lugar da presena de Deus. A Igreja uma s, ainda que a comunidade que presta culto
seja constituda da Igreja militante - as pessoas que ainda esto na terra - e da Igreja triunfante, conStftutda daquelas que
j morreram e est na glria. Sobre a terra, a Igreja aparece em suas congregaes tociS, cada uma sendo um microcosmo
da Igreja como um todo. Segundo Paulo, a nica Igreja universal o Corpo de Cristo (1Co 12.12-26; Ef 1.22-23; 3.6; 4.4), mas
tambm o cada congregao local (1 Co 12.27; "A Igreja local" em Ap 2.1 ).
A Igreja que est na terra uma em Cristo, apesar do grande nmero de denominaes e congregaes locais (Ef 4.3-6). A
Igreja santa, porque consagrada a Deus comunitariamente, como o cada cristo indivlf,tualmente (Ef 2.2n. Ba catlica
(o que significa universa/l, porque eiiste no mundo inteiro. Finalmente, ela apostlica, porque est fundada no ensino apos-
tlico (Ef 2.20). Todas essas quatro qualidades podem ser vistas em Ef 2.19-22.
H uma distino que deve ser observada entre a Igreja conforme as pessoas a vem e a lgrej conforme s Deus a v.
Essa diferena a distino histrica entre a "Igreja visvel" e a "Igreja invisvel". "Invisvel" no significa que nenhuma parte
dela possa ser vista, porm significa que seu exato limite no conhecido por ns. Smente Deus sabe (2Tm 2.19) quais os
membros das congregaes terrenas so, de fato, renascidos e, por isso, pertencem Igreja como uma comunho espiritual
e eterna. Jesus ensinou que, na Igreja organizada, sempre haveria pessoas aparentemel)t!l crists - no excluindo lideres
- que, no obstante, no so renascidas em seu corao e ser9 desmascaradas erejeitadas no Juzo Final (Mt 7.15-23;
13.24-30,36-43,47-50; 25.1-46). No h duas Igrejas, uma visvel e outra escondida nos cus, porm uma s Igreja, conheci-
da perfeitamente por Deus e conhecida imperfeitamente na terra.
ONovo Testamento toma por certo que todos os cristos participaro da vida de uma congregao local, prestando culto
no corpo, aceitando seu alimento e disciplina (Mt 1B.15-20; GI 6.1) e participando do seu ministrio e testemunho. Os cristos
que se recusam a unir-se com outros crentes desobedecem a Deus e se empobrecem espiritualmente (Hb 10.25).

e, tendo derribado a parede da separao que estava no meio, destruindo por ela a inimizade. 17 E, vindo, evangelizou paz
a inimizade, 15 aboliu, na sua carne, a lei dos mandamentos a vs outros que estveis longe e paz tambm aos que esta-
na forma de ordenanas, para que dos dois criasse, em si mes- vam perto; 18 porque, bpor ele, ambos temos acesso ao Pai
mo, um xnovo homem, fazendo a paz, 16 e zreconciliasse am- em cum Esprito. 19 Assim, j no sois estrangeiros e peregri-
bos em um s corpo com Deus, por intermdio da cruz, nos, mas concidados dos santos, e sois da famlia de Deus,

15 XGI 6.15 16 z2co 5.18; [CI 120-22] a [Rm 6.6] 18bJo10.9 CJCo 1213; Ef 4.4
2.14 parede da separao que estava no meio. Refere-se aos trios do proclamada aos que esto "longe" e aos que esto "perto" (Is 57 19). Pelo
templo em Jerusalm. Uma parede separava os gentios dos judeus; tambm ha- evangelho de Cristo. o Esprito rene gentios ("a vs outros que estveis longe") e
via sinais alixados que excluam os gentios dos trios internos onde eram realiza- judeus ("aos que estavam perto") na presena do Pai, em cumprimento da pro-
dos os sacrifcios pelos pecados. messa de Isaas.
2.15 aboliu... a lei dos mandamentos. Cristo ofereceu em seu prprio corpo 2.19-22 Esses versculos descrevem a reverso das desvantagens dos gentios
o sacrifcio definitivo, do qual os sacrifcios do templo eram apenas sinal. As leis apresentadas resumidamente nos vs. 11-12 (cf. 3.6) A construo de um novo
cerimoniais do Antigo Testamento que separavam judeus dos gentios no tm templo espiritual substitui aquele, agora obsoleto, de Jerusalm.
mais razo de ser aps o seu cumprimento em Cristo. 2.19 j no sois estrangeiros. Oreino de Deus agora internacional. Ver nota
2.17-18 Isaas havia profetizado acerca de um dia no qual a paz de Deus seria teolgica "A Igreja".
EFSIOS 2, 3 1404
20 edificados esobre o fundamento dos/apstolos e profetas,
d oculto em Deus, que icriou todas as coisas, 3 to 1para que,
sendo ele mesmo, Cristo Jesus, ga pedra angular; 21 no qual pela igreja, ma 4 multiforme sabedoria de Deus se torne co-
todo o edifcio, bem ajustado, cresce para hsanturio dedica- nhecida, agora, ndos 5 principados e potestades nos lugares
do ao Senhor, 22 1no qual tambm vs juntamente estais sen- celestiais, 11 segundo o eterno propsito que estabeleceu
do edificados para ihabitao de Deus no Esprito. em Cristo Jesus, nosso Senhor, 12 pelo qual temos ousadia e
acesso Pcom confiana, mediante a f nele. 13 qPortanto, vos
A \locao dos gentios e o apostolado de Paulo peo que no desfaleais nas minhas tribulaes por vs, pois
Por esta causa eu, Paulo, sou o prisioneiro de Cristo Je- rnisso est a vossa glria.
3 sus, por amor de vs, gentios, 2 se que tendes ouvido a
respeito da 1 dispensao da graa de Deus a mim confiada Paulo ora nOYamente
para vs outros; 3 pois, bsegundo uma revelao, cme foi 14 Por esta causa, me ponho de joelhos diante do 5 Pai, 6
dado conhecer o mistrio, conforme escrevi h pouco, resu- ts de quem toma o nome toda famlia, tanto no cu como so-
midamente; 4 pelo que, quando ledes, podeis compreender o bre a terra, 16 para que, 1segundo a riqueza da sua glria, uvos
meu discernimento do mistrio de Cristo, s o qual, em outras conceda que sejais fortalecidos com poder, mediante o seu
geraes, no foi dado a conhecer aos filhos dos homens, Esprito no vhomem interior; 17 e, assim, xhabite Cristo no
como, agora, foi revelado aos seus santos apstolos e profetas, vosso corao, pela f, 2 estando vs arraigados e alicerados
no Esprito, 6 a saber, que os gentios d so co-herdeiros, mem- em amor, 18 a fim de poderdes compreender, com todos os
bros do mesmo corpo eco-participantes da promessa em Cris- santos, bqual a largura, e o comprimento, e a altura, e a pro-
to Jesus por meio do evangelho; 7 edo qual fui constitudo fundidade 19 e conhecer o amor de Cristo, que excede todo
ministro/conforme o dom da graa de Deus a mim concedida entendimento, para que sejais tomados de ctoda a plenitude
segundo ga fora operante do seu poder. 8 A mim, ho menor de Deus.
de todos os santos, me foi dada esta graa de pregar aos gentios 20 Ora, dquele que poderoso para fazer e infinitamente
1o evangelho das insondveis riquezas de Cristo 9 e manifes- mais do que tudo quanto pedimos ou pensamos/conforme o

.....
tar qual seja a 2 dispensao do mistrio, desde os sculos,

~
~
seu poder que opera em ns, 21 ga ele seja a glria, na igreja e

20 d1Pe2.4eMt16.18; 1Co3.10-11;Ap21.14/1Co 12.28gSI 118.22 21 h1Co3.16-17 22i1Pe25jJo17.23



CAPTULO 3 2 At 9.15 1 Gr. 01konomia, lit. mordomia ou administrao 3 b At 22.17,21; 26.16 C(Rm 11.25; 16.25] 6 dGI 3.28-29
7 eRm 15.16/Rm 1.5 gRm 15.18 8 h [1Co 15.9) i[CI 1.27; 2.2-3) 9 iHb 1.2 2Gr. oikonomia, lit. mordomia ou administrao 3TR e M
acrescentam por meio de Jesus Cristo 1011Pe1.12 m [1Tm 3.16) nc11.16; 2.10, 15 4variada ou de muitos lados 5dominadores 11 \EI
1.4, 11] 12 PHb 4.16; 10.19,35 13 qfp 1.14 r2co 1.6 14 SEf 1.3 TR e M acrescentam de nosso Senhor Jesus Cristo 16 l[Fp 4.19) u CI
1.11 vRm7.22 J7XJo14.23ZCl1.23 18Ef1.18bRm8.39 19CEf1.23 20dRm16.25e1co2.9/Cl1.29 21gRm11.36
2.20 Ofundamento da Casa de Deus foi definitivamente posto pelos apstolos e da potestade do ar" 12.2) e voltar a falar da batalha que os cristos travam
profetas do Novo Testamento. A pedra angular Cristo 11Co3.10-11 ). contra os seus inimigos espirituais no universo (610-17). Convm lembrar aqui a
2.21-22 cresce ... sendo edificados. A Casa de Deus cresce atravs da inclu- recente controvrsia de Paulo com os falsos mestres em Colossos. Em sua carta
so e integrao contnua de pessoas como "pedras vivas" 11 Pe 2.5). A casa tam- quela igreja, havia afirmado que Jesus Senhor de todas as coisas, inclusive do
bm um templo porque Deus mesmo vive nesse novo edifcio feito de pessoas. mundo espiritual e, ainda, que somente em Jesus que se reconciliam os cus e
3. 1 Paulo inicia uma orao para que os seus leitores gentlicos sejam cheios da a terra ICI 1.15-20; 2.8-23). Em conseqncia, o estabelecimento da paz entre ju-
presena de Cristo e aptos para apreenderem a verdade sobre o amor e poder do deus e gentios na Igreja um sinal a todos os poderes no universo. Para o apsto-
seu Redentor (vs. 14-21 ). Paulo faz uma digresso para explicar a natureza de seu lo, no h diviso mais profunda na raa humana do que a existente entre judeu e
ministrio e de sua viso em relao unio dos judeus e gentios em Cristo (vs. gentio. O lato de que podiam estar unidos um ao outro em Cristo demonstra a
213) profunda sabedoria de Deus (Is 55.8-9; 1Co 2.6-10) e prova inclusive aos poderes
prisioneiro. Paulo est sujeito priso domiciliar em Roma (At 28.16,30). sobrenaturais que Jesus Senhor do universo 11.20-23).
3.3 conforme escrevi h pouco, resumidamente. Ver 1.9-1 O. 3.14 me ponho de joelhos. Os judeus normalmente colocavam-se em p para
3.5 como, agora, foi revelado. O s'1lncio do Antigo Testamento sobre o mis- orar IMt 6.5; Lc 18.11, 13). Ajoelhar-se parece ter sido uma expresso de humil-
trio de Paulo - a unio de judeus e gentios na igreja (v. 6) - no foi absoluto, dade e urgncia IEd 9.5; Lc 22.41; At 7.59-60). Esse versculo retoma a orao
mas relativo. Foi previsto pelos profetas ("Bendito seja o Egito, meu povo, e a que Paulo havia iniciado no v. 1 (nota).
Assria, obra de minhas mos, e Israel, minha herana." Is 19.25). Se a idia tives- 3. 15 toda famlia ... no cu. Ou. "cada famlia". A literatura judaica intertesta-
se sido completamente desconhecida no Antigo Testamento, Paulo no poderia mental e rabnica contm referncias a famlias de anjos.
ter dito, como disse em Rm 4, que a aliana abramica compreendia todos os que 3.16 homem interior. Essa expresso integra o mais elaborado vocabulrio de
fossem da f que teve Abrao, inclusive os gentios. Paulo disse a Agripa que a sua Paulo sobre a obra do Esprito Santo dentro dos indivduos l2Co 5.17). Elsios, em
proclamao de luz para judeus e gentios, indistintamente, no ultrapassava o grande parte, trata da identidade corporativa dos cristos (p. ex., 4.3-6, 12-16).
que havia sido prometido por Moiss e os profetas (At 26.22-23). Mas Cristo habita tambm nos coraes das pessoas. O cristianismo no uma
3.6 que os gentios so co-herdeiros. Embora o Antigo Testamento oferea confisso coletiva excluso da experincia individual nem uma piedade particu-
vislumbres ocasionais de uma raa humana unificada, somente luz do sacrif- lar sem viso corporativa.
cio de Cristo que o plano de Deus se torna claro: em um nico e grandioso ato, 3.18 a largura, e o comprimento, e a altura, e a profundidade. Essas me-
Deus removeu a inimizade entre ele mesmo e a humanidade, bem como eliminou didas de espao lembram a metfora do templo em 2.21. Como as "pedras vivas"
as divises que fracionavam a humanidade 12.14-18). Paulo j havia refletido so- 11 Pe 2.5) so unidas em amor, a habitao de Deus cresce e preenchida com o
bre o modo extraordinrio como Deus incluiu os gentios em seu povo: contra as prprio Cristo. Deus usa o amor entre "todos os santos" - judeus e gentios, sem
leis da agricultura, os genf1os foram um ramo bravo enxertado em rvore cultiva- distino - para construir um todo que maior do que as respectivas partes. A
da IRm 11.11-24). linguagem espacial exalta o amor de Cristo para com o seu povo - um amor que
3.8 Observe o desenvolvimento da descrio que Paulo faz de si mesmo, com- inclusivo, inesgotvel e auto-sacrificial.
parando a progresso entre 1Co 15.9; EI 3.8 e 1Tm 1.15-16. 3.20 o seu poder que opera em ns. Ver 1.19-23; 2.5-6 A primeira parte da
3.10 principados ... nos lugares celestiais. Paulo j mencionou "o prncipe carta culmina com a considerao de Paulo sobre o poder infinito de Deus. que
1405 EFSIOS 4

em Cristo Jesus, por todas as geraes, para todo o sempre. para apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas
Amm\ e outros para pastores e mestres, 12 com vistas ao aperfeioa-
mento dos santos para o desempenho do seu servio, para a
A unidade da/ edificao Pdo corpo de Cristo, 13 at que todos cheguemos
1
Rogo-vos, pois, eu, o prisioneiro no Senhor, que andeis unidade da f qe do pleno conhecimento do Filho de Deus, '
4 de modo digno da vocao a que fostes chamados, com
toda a humildade e mansido, com longanimidade, suportando-
2 perfeita varonilidade, medida da estatura da plenitude de
Cristo, 14para que no mais sejamos 5 como meninos, agita-
vos uns aos outros em amor, 3 esforando-vos diligentemente dos de um lado para outro e levados ao redor por todo vento
por preservar a unidade do Esprito bno vnculo da paz; 4 ch de doutrina, pela artimanha dos homens, pela astcia com
somente um corpo e um Esprito, como tambm fostes cha- que 1induzem ao erro. ts Mas, seguindo a verdade em amor,
mados numa s esperana da vossa vocao; s dh um s Se- cresamos em tudo naquele que a ucabea, Cristo, t vde
nhor, euma s f, tum s batismo; 8um s Deus e Pai de quem todo o corpo, bem ajustado e consolidado pelo auxilio
todos, o qual sobre todos, hage por meio de todos e est de toda junta, segundo a justa cooperao de cada parte, efe-
2 em todos. tua o seu prprio aumento para a edificao de si mesmo em
amor.
O santo ministrio e o servio dos santos
7 E ;a graa foi concedida a cada um de ns segundo a pro- A santidade crist oposta dissoluo
poro do dom de Cristo. 8 Por isso, diz: 17 Isto, portanto, digo e no Senhor testifico que xno mais
iQuando ele subiu s alturas, levou cativo o cativeiro e andeis como tambm andam 4 os gentios, na vaidade dos seus
concedeu dons aos homens. prprios pensamentos, 18 obscurecidos de entendimento,
9 10ra, que quer dizer subiu, seno que tambm havia alheios vida de Deus por causa da ignorncia em que vivem,
3 descido at s regies inferiores da terra? to Aquele quedes- pela zdureza do seu corao, 19 os quais, tendo-se tornado
ceu tambm o mesmo mque subiu acima de todos os cus, insensveis, bse entregaram dissoluo para, com avidez,
npara encher todas as coisas. 11 E ele mesmo concedeu uns cometerem toda sorte de impureza. 20 Mas no foi assim que
~~~~~~~~~~~~
~ CAPTULO 4 1a1Ts 2.12 1 Exorto-vos, Encorajo-vos 3 b CI 3.14 4 e Rm 12.5 5d1Co 1.13 e Jd 3/[Hb 6.6] gMI 2.10 h Rm
11.36 2 Cf. NU; M em todos ns; TR em todos vs 7 i [1Co 12.7, 11] 8 iSI 68.18 9 l Jo 3.13; 20.17 3TR e M acrescentam primeiro
1omAt1.9n[Ef1.23] 1201Co14.26PC11.24 13qc12.2'1Co14.20 14 5 1Co14.20tRm16.18 lSUEf1.22 16VCl2.19
17 xEf 2.2; 4.22 4TR e Mo restante dos gentios 18 ZRm 1.21 19a1Tm 4.2 b 1Pe4.3
conduz o seu plano gracioso (2. 7) e onisciente (v. 10) para a reconciliao da raa 4.11 apstolos. No uso estrito do termo, aqueles que haviam estado com
humana. Jesus e testemunhado sua ressurreio (ou recebido uma revelao especial
3.21 glria. Paulo d glrias a Deus pelo poder que Deus tem dado igreja. do Jesus ressurreto) e que haviam sido comissionados por Jesus para serem fun-
na igreja e em Cristo Jesus. Paulo recorre, nessa carta, a diversas metforas dadores da igreja (At 1.21-22; 1Co 15.1-9). A palavra tambm foi empregada em
para descrever o relacionamento mtuo entre a Igreja e Cristo: o corpo e a cabea um sentido mais amplo, para pessoas enviadas como representantes de igrejas
(1.22-23). o reconciliado e o reconciliador (2.14-18; 4.3), e a noiva e seu noivo particulares (2Co 8.23; Fp 2.251. mas, ao que tudo indica, no so essas as pes-
soas que Paulo tem em mente nessa passagem. Ver 2Co 1.1, nota.
(5.22-33).
4.1 andeis. Nessa segunda parte da carta, Paulo detalha o "caminho" ou vida profetas. Os profetas do Novo Testamento transmitiam revelao especial
de boas obras, mencionado pela primeira vez em 2.1 O. Essa figura de linguagem Igreja Primitiva. Suas funes incluam predio, exortao, encorajamento, ad-
para conduta moral comum nas Escrituras. vertncia e interpretao (At 15.32; 21.9-11; 1Co14.3). A doutrina dos profetas e
apstolos do Novo Testamento lanou ofundamento da Igreja (2.20). e cessaram
vocao. Paulo falou acima de uma esperana para a qual os crentes so cha-
os aspectos de sua obra relacionados a essa tarefa mpar.
mados (1.18; 4.4); agora, concentra-se sobre a vida para a qual so chamados.
Ele j havia indicado claramente qual a forma e o significado dessa vida (1.4; evangelistas. Pessoas com dom especial para proclamar o evangelho (At 21.8;
210). 1Co1.17).
4.4-6 um. Essa palavra repetida sete vezes nos vs. 4-6, trs com referncia s pastores e mestres. As duas palavras so empregadas em conjunto para o
Pessoas da Trindade e quatro com relao a aspectos da salvao. mesmo grupo de indivduos que pastoreiam e instruem o rebanho de Deus. Ver
4.7 a cada um de ns. Todos os cristos participam da graa da salvao atra- "Pastores e Cuidado Pastoral", em 1Pe 5.2.
vs da f (2.5,8). Cada cristo tambm recebe algum dom da graa em particular 4.12-13 No se refere, em primeiro lugar, queles mencionados no v. 11 e que
para o benefcio da igreja (Paulo fala sobre o dom que recebeu em 3.2,8). Ver nota fazem a obra do ministrio, mas ao povo que equipam. Mestres eficientes auxili-
teolgica "Dons e Ministrios". am cada crente a encontrar seu prprio modo de agir em benefcio do restante da
4.8 OSI 68 celebra a marcha triunfante de Deus do Monte Sinai, no deserto, ao igreja.
Monte Sio, em Jerusalm, e sua entronizao ali. Para o apstolo, o contedo do 4.16 corpo. Paulo recorre analogia do corpo humano. Os dons no so dados
salmo prefigura a ascenso vitoriosa de Cristo aos cus. aos crentes para seu proveito prprio, particular, e ningum consegue crescer e
cativo o cativeiro. As foras espirituais das trevas foram derrotadas na cruz (CI chegar maturidade isoladamente. O prprio Paulo busca um conhecimento do
2.15, nota). Enquanto o SI 68.18 descreve o Senhor vitorioso recebendo presen- Filho de Deus que somente atinge a maturidade quando todos os crentes tam-
tes dos homens, Paulo apresenta Cristo distribuindo os tributos de sua vitria aos bm o alcanam.
homens. Paulo pode ter escolhido esse salmo por causa de sua associao com o 4.17-19 Ocontedo dessa passagem corresponde em muito critica da cultura
Pentecostes. Esse foi o dia em que o Cristo exaltado derramou o seu Esprito so- gentlica feita em Rm 1. Enquanto a carta aos Romanos apresenta Deus como
bre a Igreja (At 2.32-33). aquele que entrega os gentios a uma vida temerria e devassa (Rm 1.24-311. Ef-
4.9 Cristo foi exaltado posio que hoje ocupa aps o estado de humilhao. sios apresenta o mesmo desfecho sob a perspectiva da ao humana: os que se
Sua encarnao consistiu em assumir uma natureza humana aqui, nas "regies desviaram que "se entregaram" (v. 19). Semelhantemente, em xodo dito
inferiores da terra"; cf. 1.20-23; Fp 2.1-11. Essa forma de servir modelo a ser que Deus endurece o corao do Fara (p. ex., x 4.21; 7.3). mas o Fara tambm
imitado pelos crentes. endurece seu prprio corao (x 8.15,32; 9.34).
~SIOS4 1406
"'
DONS E MINISTRIOS
Ef 4.7
ONovo Testamento retrata dois tipos genricos de ministrios dentro das igrejas locais. Ao passo que todos os cristos de-
sempenham papis de ministrio informal, alguns mantm cargos ministeriais formais e oficiais. Paulo chamava esses minis-
tros oficiais de "bispos" e "diconos" (Fp 1.1) e, s vezes, referiu-se aos "bispos" (literalmente "supervisores") como
"ancios" (Tt 1.5, 7 e notas). Os "bispos" ou "ancios" desempenhavam a responsabilidade primria de governar e ensinar a
igreja (1Tm 5.17, nota), e os "diconos" eram aparentemente encarregados especialmente do ministrio de suprir as necessi-
dades materiais dos crentes (At 6.1-6; 1Tm 3.8, nota; cf. Tg 1.15-16).
Fica claro, porm, que esses oficiais que supervisionam as igrejas locais no devem restringir os ministrios informais,
mas, pelo contrrio, devem facilit-los (Ef 4.11-13). Inversamente, os que ministram informalmente no devem ser rebeldes
ou desagregadores, mas devem permitir que os ancios dirijam seus ministrios de modo ordeiro e edificante(isto , fortalece-
dores e construtivos, 1Co 14.3-5, 12,26,40; Hb 13.17). OCorpo de Cristo (a Igreja) cresce para a maturidade da f e do amor
"segundo a justa cooperao de cada parte" (Ef 4.16) e realiza sua forma particular de servio. como concedido pela graa de
Deus (Ef 4. 7-12).
A palavra "dom" (literalmente "ddiva" ou "doao") aparece em conexo com o servio espiritual s em Ef 4.7-8. Paulo ex-
plica a frase "concedeu dons aos homens" (Ef 4.8, nota) no sentido de o Cristo levado em ascenso aos cus dando sua
Igreja pessoas chamadas e equipadas para o ministrio de apstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres (Ef 4.11,
nota). Tambm, atravs do ministrio capacitador dessas pessoas, Cristo concede uma funo ministerial a cada cristo. Em
outro lugar (Rm 12.4-8; 1Co 12-14), Paulo chama as habilidades divinamente concedidas para servir de charismata (mani-
festaes especficas de charis, "graa'', 1Co 12.4) e de pneumatika (demonstraes especficas do ministrio do Esprito
Santo, que o pneuma de Deus, 1Co 12.1 ).
Em meio s muitas questes debatidas a respeito dos dons espirituais, no Novo Testamento, trs certezas podem ser afir-
madas. Primeiro, um dom espiritual uma habilidade para expressar, celebrar, demonstrar e, portanto, comunicar Cristo de
um modo que edifique e fortalea a f em outros cristos e faa a Igreja crescer. Em segundo lugar, os dons espirituais podem
de modo geral ser classificados em dois grupos: habilidades para falar, e habilidades para prestar ajuda prtica com amor. Em
Rm 12.6-8, a lista de dons feita por Paulo alterna-se entre estas categorias: profecia, ensino e exortao so dons de fala; ser-
vio, doao, direo e demonstrao de misericrdia, que so dons de auxlio. Por mais diferentes que sejam, como formas
de atividade humana, todas elas so de igual dignidade, quando algum usa adequadamente o dom que tem (1Pe4.10-11 ).
ILEm terceiro lugar, no h cristo que no tenha algum dom de ministrio (1Co 12.7; Ef 4.7). de cada crente a responsabilida-
de de descobrir, desenvolver e usar plenamente quaisquer que sejam as capacidades para o servio que Deus lhe deu.
- - -

aprendestes a Cristo, 21 se que, de fato, o tendes ouvido e 26 hJrai-vos e no pequeis; no se ponha o sol sobre a vossa
nele fostes instrudos, segundo a verdade em Jesus, 22 no ira, 27 inem deis 5lugar ao diabo. 28 Aquele que furtava no
sentido de que, quanto ao trato passado, cvos despojeis do ve- furte mais; antes, itrabalhe, fazendo com as prprias mos o
lho homem, que se corrompe segundo as concupiscncias do que bom, para que tenha 1com que acudir ao necessitado.
engano, 23 e dvos renoveis no esprito do vosso entendimen- 29 mNo saia da vossa boca nenhuma palavra torpe, e sim
to, 24 e evos revistais do novo homem, criado segundo Deus, unicamente na que for boa para edificao, conforme a neces-
em justia e retido procedentes da verdade. sidade, e, assim, transmita graa aos que ouvem. 30 E Pno
entristeais o Esprito de Deus, no qual fostes selados para o
Exortaes santidade dia da redeno. 31 qLonge de vs, toda amargura, e clera, e
25 Por isso, deixando a mentira, /fale cada um a verdade ira, e 6 gritaria, e rblasfmias, e bem assim stoda malcia.
com o seu prximo, porque gsomos membros uns dos outros. 32 Antes, 1sede uns para com os outros benignos, compassi

22CCl3_8 23d[Rm12-2] 24e[Rm64;76;122] 25/Zc816gRm12-5 26hSl44;37-8 27i[Rm1219]5u~aoportunidade


28! At 20_35 ILc 3-11 29 mc13_8n1Ts 5.11 CI 3.16 30 Pls 7_ 13 3 t QCI 3_8, 19 rTg 4_ 11 STt 3-3 discusso com elevao da voz
32 12Co 6_ 10 u [Me 11-25]
4.21 o tendes ouvido. Isto , a mensagem proclamada a seu resperto_ guagem que destri para a que edifica (4_29-30); da amargura para o amor
segundo a verdade em Jesus. Deus rompeu o crculo de morte dando-lhes (4-31-5_2); dos desejos sexuais desenfreados para um reconhecimento agra-
um entendimento acerca de seu Filho e da obra que ele realizou a favor deles decido das boas ddivas de Deus (5-3-5)_ Em cada caso, Paulo oferece uma razo
(113.15) para passar do velho para o novo_
4.22-24 despojeis... renoveis ... revistais. Pertencer a Cristo na adoo de 4.27 Uma vez que a unidade entre os crentes, em seu aspecto prtico, demons-
uma nova vida em repdio antiga_ A ilustrao o ato de tirar roupas desgasta- tra o poder reconciliador de Deus (vs_ 1-1 O; 2_ 14-16). o diabo tem interesse espe-
das e vestir outras novas_ cial em destrui-la (22; 6.11 )_
4.25-5.5 Paulo apresenta. resumidamente, seis maneiras concretas de como 4.30 no entristeais. Isto , pelo uso destrutivo da linguagem descrita no v_
os cristos "despojam" a velha vida e se "revestem" da vida em Cristo: necess- 29_ O fato de que o Esprito Santo possa ser entristecido vem indicar que ele
rio que se voltem da mentira para falar a verdade (425-26); da ira descontrolada uma Pessoa e no uma fora impessoaL A idia no nova para o Novo Testa-
para o domnio prprio (4_26-27); do furto para o trabalho honesto (428); da lin- mento. como est claro pela citao que Paulo faz do profeta Isaas (Is 63 .1 O)_
1407 EFSIOS 5
vos, uperdoando-vos uns aos outros, como tambm Deus, em tferas das trevas; antes, porm, reprovai-as. 12 5 Porque o que
Cti'i>to, vos perdoou. eles fazem em oculto, o s referir vergonha. 13 Mas ttodas as

5 Sede, pois, imitadores de Deus, como bfilhos amados;


2 e e andai em amor, d com.o tambm Cristo nos amou e
se entregou a si mesmo por ns, como oferta e sacrifcio a
coisas, quando reprovadas pela luz, se tomam manifestas; por-
que tudo que se manifesta luz. 14 Pelo que diz:
uDesperta, tu que dormes,
Deus, eem aroma suave. levanta-te de entre os mortos,
e Cristo te iluminar.
O fruto da luz e as obras das trevas ts Portanto, vvede prudentemente como andais, no como
3 Mas a impudiccia e toda sorte de /impurezas ou g cobia nscios, e sim como sbios, 16 xremindo o tempo, zporque os
nem sequer se nomeiem entre vs, como convm a santos; dias so maus. 17 Por esta razo, no vos torneis insensatos,
4 hnem conversao torpe, nem ;palavras vs ou chocarrices, mas bprocurai compreender e qual a vontade do Senhor. ts E
i coisas essas inconvenientes; antes, pelo contrrio, 1aes de d no vos embriagueis com vinho, no qual h dissoluo, mas
graas. s Sabei, pois, isto: nenhum incontinente, ou impuro, enchei-vos do Esprito, 19 falando entre vs com e salmos, en-
ou avarento, que idlatra, tem mherana no reino de Cristo e toando e /louvando de corao ao Senhor com hinos e cnti-
de Deus. 6 Ningum vos engane com palavras vs; porque, por cos espirituais, 20 gdando sempre graas por tudo a nosso
essas coisas, vem a ira de Deus sobre os filhos da desobedin- Deus e Pai, hem nome de nosso Senhor Jesus Cristo, 21 ;sujei-
cia. 7 Portanto, no sejais nparticipantes com eles. 8 Pois, ou- tando-vos uns aos outros no temor de 2 Cristo.
trora, reis trevas, porm, agora, sois luz no Senhor; andai
como filhos da luz 9 (porque Po fruto 1da luz consiste em toda O lar cristo: marido e mulher
bondade, e justia, e verdade), to qprovando sempre o que 22 As mulheres isejam submissas ao seu prprio marido,
agradvel ao Senhot t t E rno sejais cmplices nas obras infru- como ao Senhor; 23 porque 1o marido o cabea da mulher,

CAPTULO 5 l a Lc 6.36 b 1Pe 1.14-16 2e1Ts 4.9 d GI 1.4 e 2Co 2.14-15 3/CI 3.5-U [Lc 12.15] 4 h Mt 12.34-35 iTt 3.9 iRm
1.281Fp4.6 5m1Co6.9-10 7nnm5.22 81Ts5.5 9PGl5.22 ITReMdoEsprito 10Q[Rm12.1-2] 11 r2Co6.14 12sRm
1.24 131[Jo3.20-21] 14U[ls26.19;60.1] 15VCl4.5 16XCl4.5ZEc11.2 17Cl45b[Rm12.2JC1Ts4.3 t8dPv20.1,
23.31 t9eAt16.25/Tg5.13 20gSl34.1 h[1Pe2.5} 21 i[Fp2.3]2TRDeus 22iCl3.18---4.1 23i[1Co113]
4.32-5.2 como tambm Deus... como tambm Cristo. Os crentes preci- de adorao, tal como a praticada no culto a Dioniso (Baco), o deus do vinho. Ori-
sam estender aos outros o perdo e o amor que Deus lhes tem estendido. Pelo tual a Dioniso seguia vrios estgios de embriaguez, tidos como incorporaes da
mesmo motivo, Israel, por ter sido resgatado da escravido do Egito, deveria ter divindade nos participantes, inspirando profecia, dana frentica e msica. Tal
especial considerao pelos estrangeiros, escravos e os destitudos em seu meio culto "dissoluo."
(x 22.21; 23.9; Lv 19.33-34; Dt 5.15). A mesma lgica est presente no novo enchei-vos do Esprito. Enquanto o selo do Esprito (1.13-14; 4.30) a iniciao
mandamento de Jesus: "assim como eu vos amei, que tambm vos ameis uns na vida crist e, portanto, no se repete, o encher-se do Esprito pertence vida
aos outros" (Jo 13.34). crist inteira. Esse encher-se no apenas se repete, mas deve ser continuamente
5.1 como filhos amados. Ver nota em CI 3.12. Um conhecimento slido quan- buscado. Na passagem paralela em Colossenses, Paulo diz aos cristos para dei-
to ao amor de Deus e ao lugar de cada um na famlia de Deus (1.5) incentiva o sa- xar a "paz de Cristo" governar seus coraes e permitir que a "palavra de Cristo"
crifcio pessoal necessrio para a vida crist (cf. v. 2). habite ricamente neles (CI 3.15-16). Quem est cheio do Esprito est cheio de
5.3-4 convm ... inconvenientes. Banalizar o relacionamento sexual ("cho- Cristo e da sua Palavra (Jo 14.16,26; 16.12-15; 17.17).
carrices") ou, por outro lado, idolatr-lo, est em descompasso com a nossa iden- 5.19 entre vs ... ao Senhor. Adorao oferece-se a Deus somente. Ao mes-
tidade de "santos". Uma vez que fomos convocados dentre a raa humana mo tempo, tambm existe uma audincia humana no culto corporativo, na medi-
(1.4-6) para portar a imagem restaurada de Deus (4.24), podemos aceitar os da em que as pessoas adoram em conjunto e dirigem-se umas s outras em
dons de Deus, inclusive a sexualidade, com aes de graa, e restitu-los ao seu mtuo benefcio (1 Co 14; Hb 10.24).
uso apropriado (Pv 5 18-19; 1Tm 4.1-5; Hb 13.4) salmos ... hinos e cnticos espirituais. Ver "A Msica na Igreja", em CI 3.16.
5.6 Ainda que o dia da prestao de contas possa ser negado com "palavras 5.21 Esse versculo de transio conclui uma srie de expresses que ilustram o
vs" (cf 2Pe 3.3-4), o julgamento de Deus far a separao final entre os "filhos resultado do encher-se do Esprito (vs. 19-21, nota). Independentemente da clas-
da desobedincia" (2.2; cf. 5.5) e os filhos amados de Deus (14-5; 5.1 ). se social a que pertencem, todos os cristos devem moldar sua conduta na socie-
5, 7 participantes com eles. Os cristos precisam considerar o terrvel destino dade pela humildade e bondade de Cristo (4.32-5.2; cf. Lc 22.24-27; Jo
dos no-cristos e recusar a juntar-se a eles em sua loucura. Ao contrrio, devem 13.14-16). Essa submisso "uns aos outros" a base para os modelos de autori-
lembrar-se de seu status de participantes com os judeus nas promessas de Deus dade nos diferentes relacionamentos examinados em 5.22-6.9.
em Cristo (3.6). 5.22~.9 A partir de Aristteles (sculo IV a.C.), pelo menos, a tica grega havia
5.8 outrora ... porm, agora. Ver 2.11, 13. Paulo deseja que os crentes faam tratado as relaes domsticas segundo um modelo familiar: esposos e esposas,
mais do que se abster das coisas que trazem a ira de Deus. Eles devem viver pais e filhos, senhores e escravos. Ointeresse era, obviamente, ensinar o cabea da
como filhos da luz (CI 1.13, nota). O resultado da unio dos crentes com Cristo, casa a governar sua famlia e escravos. Na abordagem a tais regras, Paulo e Pedro
aquele que "a luz do mundo" (Jo 8.12; 9.5), que eles tambm so feitos "luz transformam a questo de como esposos, pais e senhores dominam para como
do mundo" (Mt 5.14). eles podem imitar o amor de Cristo, que conhecem em suas prprias vidas, em pro-
5, 13 tudo que se manifesta luz. Paulo considera certos pecados to vergo- veito daqueles que esto sob o seu cuidado. Ao mesmo tempo, conforme esposas,
nhosos que s o traz-los luz j envergonhar alguns descrentes ao ponto de se filhos e escravos definem seus papis em termos de servio a Cristo, deixam de ser
arrependerem. A simples presena dos cristos pode expor pecados pelo contras- objetos passivos em uma sociedade que os menospreza para tomarem-se, em vez
te, como os cristos tambm podem conden-los abertamente. A citao feita por disso, ativos cooperadores de Deus em seu plano de trazer unidade uma gerao
Paulo consiste, provavelmente, de um hino cristo primitivo que reflete o contedo dividida por sexo, idade e situao econmica.
de diversas passagens do Antigo Testamento (Is 60.1, p. ex.) e que convoca os es- 5.22-32 Jesus d vida a uma nova comunidade de amor-a igreja, seu prprio
piritualmente mortos a erguerem-se para receberem a luz de Cristo (cf 2 1-1 O). corpo. Seu amor tambm determina o relacionamento matrimonial para o seu
5.18 no vos embriagueis com vinho. Trata-se de algo mais do que mera povo. Paulo ensina que os dois sexos se complementam e que um homem e uma
proibio da embriaguez. Paulo se refere, provavelmente, a uma forma orgistica mulher so iguais perante Deus. Porm, no casamento, o homem tem a liderana.
EFSIOS 5, 6 1408

A FAMLIA CRIST
Ef 5.22
Afamlia a mais antiga e a mais bsica das inSmuies humanas. Tanto na cultura israelita do Antigo Testamento como
na cultura helnica do Novo Testamento, a estrutura da famlia pedia consistir ej'Jf ~~ e filhos, parentes de vrias geraes,
servos e, mesmo, amigos, dependendo dos recur$es econmicos do chefe da fad. A Bblia acentua sua importncia como
uma unidade espiritual e base do ti;einamento pars o carter adulto maduro.
A B!bfia descreve uma clara estrutura da autoridade dentro da famlia, pela qual o.marido conduz a esposa e. os
zem os filhos. Porm, colJl9 toda liderana deve ser exercida como uma forma~ ministrio, ao invs de uma
esses papis de liderana domstica devem ser cumpridos em amor (Ef 5.2244; CI 3.18-21; 1Pe3.1-7). O
mento exige que o chefe de famlia conduza toda a sua famma na observncia do Sbado; o quinto mandamento ~.Ci&a os
filhos .respeitem os pais se submetam a eles(~ 20.8-12; Ef 6.1-3). Jesus ~o deu exemplo disso quando ~'91:fLc
2.51). Mais tarde, ele se ops ferozmente a supostos gestos de piedade que, na realidade, eram formas de evitar' ~1'!8
bilidade para com os pais (Me 7.6-13), e seu ltimo ato, antes de morrer, consistiu em tomar providncia q~-~ de
sua me (Jo 19.25-27).
A famlia deve ser uma comunidade de ensino e aprendizdo a respeito de l)eOs e da piedade. As crian~devem ser ins-
trukla$ (GrH8.18-19; Dt4.9; 6.6-8; 11.18-21; Pv 22.6; Ef 6.4) e encorajadas ausar essas instrues como l>Jilseparasuavlda
(Pv 1.8; 6.20). A disciplina deve ser usada como forma de treinamento corretivo para conduzir as crianas para alm de toli-
ces pueris, sabedoria do domnio prprio {Pv 13.24; 19.18; 22.15; 23.13-14; 2.9, 15, 17}. Assim como na famRiade Deusa in
tenO disciplinar com amor (Pv 3.11-12; Hb 12.5-11), assim tambm deve ser.na famlia humana. . .. . . . ..
A fmftia (oi instituda para funcionarcomo uma unidade espiritual. A Pscoa, no AtlJ;igo Testamento, era uma cerimnia da~
mma (~x 12.3). Josu estabeleceu um exemplo quando disse: "Eu eaminha canserviremos ao Senhor" (Js 24.15). As famftias
se tomaram as unidades de dedicao crist nos tempos do Novo Testamento (At 11.14; 16.15,31-33; 1Co 1.16. A aptido dos
candidatos a oficiais, na Igreja, era avaliada verificando se eles governavam bem aprpria famftia (1Tm 3.4-5, 12; Tt Ui)..,
Desenvolver uma Vida familiar fort sempre uma prioridade no servio de Deus.

como tambm mcristo o cabea da igreja, sendo este mesmo prpria carne; antes, a alimenta e dela cuida, como tambm
o salvador do corpo. 24 Como, porm, a igreja est sujeita a Cristo o faz com a igreja; 30porque "somos membros do seu
Cristo, assim tambm as mulheres sejam nem tudo submissas corpo_ 4 31 vEis por que deixar o homem a seu pai e a sua me
ao seu marido. 25 Maridos, amai vossa mulher, como tam- e se unir sua mulher, e xse tornaro os dois uma s carne.
bm Cristo amou a igreja e Pa si mesmo se entregou por ela, 32 Grande este mistrio, mas eu me refiro a Cristo e igreja.
26 para que a 3 santificasse, tendo-a purificado qpor meio da la- 33 No obstante, vs, zcada um de per si tambm ame a pr-
vagem de gua 'pela palavra, 27 5 para a apresentar a si mesmo pria esposa como a si mesmo, e a esposa respeite ao marido.
igreja gloriosa, 1sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante,
porm santa e sem defeito. 28 Assim tambm os maridos de- O lar cristo: filhos e pais
vem amar a sua mulher como ao prprio corpo. Quem ama a Filhos, obedecei a vossos pais no Senhor, pois isto justo.
esposa a si mesmo se ama. 29 Porque ningum jamais odiou a 2 bHonra a teu pai e a tua me

~
m CI 1.18 24 Tt 2.4-5 25 o CI 3.19 PAt 20.28 26 q Jo 3.5 r[Jo 15.3; 17.17] 3co/ocasse parte 27 sc1 1.22 ICt 4.7
2.23 .4TR e M acrescentam de sua carne e de seus ossos 31 VGn 2.24 X[1Co 6.16] 33 zc13.19a1Pe 3.1,6
30 u Gn
CAPITULO 6 ta CI 3.20 2 b Dt 5.16
Tal liderana no absoluta, mas d ao marido a iniciativa no casamento, qual a pulos de Cristo eram seus amigos, no somente seus servos, e ele morreu por
mulher responde. A compreenso de Paulo fundamenta-se na ordem da criao eles (Jo 15.12-15; cf. Lc 22.25-27)
(1Co11.8-9; 1Tm 2.13), considerando as conseqncias ainda presentes da que- 5.25 Maridos, amai. Anfase nesta passagem no est na autoridade do ma-
da, mesmo entre cristos (1Tm 2.14). A redeno em Cristo restaura a intimidade rido para governar, mas em sua responsabilidade em amar.
no casamento para a qual homens e mulheres foram criados. como tambm Cristo amou a igreja e a si mesmo se entregou por ela. Em
5.22 submissas. Uma esposa crist chamada grata aceitao do cuidado e parte alguma do Novo Testamento, o amor de Cristo, de auto-sacrifcio, apre-
da liderana por parte de seu marido. Ver nota teolgica ''A Famlia Crist". sentado de forma mais direta a uma relao especfica como um modelo a ser
como ao Senhor. Ver o v. 24. imitado (cf. v. 2).
5.23 cabea da mulher... cabea da igreja. Em outras passagens sobre a 5.26-27 Paulo resume, nesses versculos, tudo quanto implica o compromisso
de Cristo em seu relacionamento com a igreja: ele a purificou do pecado e a est
primazia de Cristo nessa carta, Paulo fala do modo como Cristo governa o univer-
preparando para um destino glorioso em sua companhia (ver nota textual, v. 26}.
so e a igreja (1.22) e serve de fonte para a sade do corpo e o crescimento em
maturidade (4.14-16) Os maridos so igualmente chamados a adaptar suas vidas de acordo com as ne-
cessidades de suas esposas e oferecer-lhes os meios para o crescimento e de-
o salvador. especialmente em seu papel de Salvador que Cristo serve de mo- senvolvimento delas.
delo ao marido (vs. 25-27 e notas). 5.28-32 A unio que uma pessoa tem com o seu prprio corpo intima e per-
do corpo. Isto , a igreja como o seu corpo -Cristo mesmo habita na igreja (vs. manente. Ocasamento cria uma unio semelhante (Gn 2.24}. Cristo uniu a Igreja
28-30). a si mesmo pelos laos da aliana que cumpriu. Essa unio ntima constitui-se em
5.24 Como, porm, a igreja... assim tambm as mulheres. A sujeio da uma analogia do casamento cristo (ver 2.6 e nota}.
Igreja a Cristo uma ordem revelada e celestial, no uma ordem natural. Os disc- 6.1-3 Os filhos tm como responsabilidade levar adiante o plano de Cristo de
1409 EFSIOS 6

(que o primeiro mandamento com promessa), A armadura de Deus


3 para que te v bem, e sejas de longa vida sobre a terra. 10 Quanto ao mais, sede fortalecidos no Senhor e na fora
4 E cvs, pais, no provoqueis vossos filhos ira, mas dcriai- do seu poder. 11 mRevestivos de toda a armadura de Deus,
os na disciplina e na admoestao do Senhor. para poderdes ficar firmes contra as / ciladas do diabo; 12 por-
que a nossa luta no contra o sangue e a carne, e sim contra
O lar cristo: servos e senhores nos principados e potestades, contra os dominadores deste
s Quanto a vs outros, e servos, obedecei a vosso senhor mundo 2 tenebroso, contra as foras espirituais do mal, nas re-
segundo a carne !com temor e tremor, gna sinceridade do gies celestes. 13 PPortanto, tomai toda a armadura de Deus,
vosso corao, como a Cristo, 6 hno servindo vista, como para que possais resistir qno dia mau e, depois de terdes ven-
para agradar a homens, mas como servos de Cristo, fazendo, cido tudo, permanecer inabalveis. 14 Estai, pois, firmes, r cin-
de corao, a vontade de Deus; 7 servindo de boa vontade, gindo-vos com a verdade e svestindo-vos da couraa da
como ao Senhor e no como a homens, 8 icertos de que cada justia. IS realai os ps com a preparao do evangelho da
um, se fizer alguma coisa boa, receber isso outra vez do Se- paz; 16 embraando sempre u o escudo da f, com o qual po
nhor, quer seja servo, quer livre. 9 E vs, senhores, de igual dereis apagar todos os dardos inflamados do Maligno. 17 vro.
modo procedei para com eles, deixando as ameaas, sabendo mai tambm o capacete da salvao e xa espada do Esprito,
que o iSenhor, tanto deles como vosso, est nos cus e que que a palavra de Deus; 18 zcom toda orao e splica, oran-
para com ele 1no h acepo de pessoas. do em todo tempo no Esprito e para isto vigiando com toda

~methodeia,
~~~ ~ mtodo,
181~~ 321 ;[~~m 61]/2C~~
esquema
lit
Gn
n
15~ 1-C~ 2917 -~~-CI
3.22
12 Rm 8.38 Lc 22.53 2NLJ destas trevas
8 i-Rm -2~ 9 i CI 4.1 1Rm;11 11 ~ [2~:6-7]
13 P[2Co 10.4] QEf 5.16 14 'Is 11.5 5 ls 59.17
I Gr--
IS lls
52.7 16"Jo5.4 17V1Ts5.8X[Hb4.12] 18ZLc18P[Mt26.41]
trazer unidade raa humana - no caso, a unidade entre as geraes. Para o 6.11 Revesti-vos de toda a armadura de Deus. O novo conjunto de roupas
apstolo, a desobedincia dos filhos aos pais um dos aspectos que sujeitam a 14 22-24, nota) torna-se agora o equipamento de batalha de um guerreiro (CI
cultura gentlica condenao de Deus (Rm 1.30; 2Tm 3.2). 3.1O,12; notas)
6.2 o primeiro mandamento com promessa. A lei de Deus perdeu o seu po- ficar firmes. Repete-se trs vezes nos vs. 11, 13-14 ("inabalveis", no v. 13, si-
der para condenar os que esto em Cristo (CI 2.13-14) e a observncia da lei ceri- nnimo) A imagem de "andar" nos caps. 4-5 14.1, nota) cede lugar de um
monial imprpria aps seu cumprimento em Cristo (2.15; CI 2.16-17) No soldado permanecendo firme na batalha.
entanto, "os preceitos mais importantes da Lei" (Mt 23.23) so revelaes doca- 6.12Ver 1.21; 2.2; 3.10.
rter de Deus e formam princpios ticos permanentes. Um deles que os filhos principados ... foras espirituais. Todos esses termos referem-se a seres es-
precisam honrar os seus pais. pirituais poderosos que formam a "potestade do ar" 12.2) governada por Satans.
6.4 pais. Inversamente, aos pais enfatizada a responsabilidade de quem exer-
deste mundo tenebroso. Ver 5.8-14.
ce autoridade.
6.13 toda a armadura de Deus. Paulo combina as armas de um soldado ro-
criai-os.-0 grego sugere a idia de nutrir e ajudar a florescer lcf. 5.29). Aos pais
mano de infantaria com algumas representaes do Antigo Testamento de Deus,
se confia as mentes, sentimentos e corpos destes tenros portadores da imagem
ou do Messias, como um guerreiro. Formidavelmente, o que dito de Deus e do
divina. Logo, os filhos no existem para os pais, mas os pais, para os filhos -
Messias no Antigo Testamento atribudo aos crentes.
para ajud-los a desenvolverem-se como pessoas diante de Deus.
6.14 cingindo-vos com a verdade. Ocinto de couro do soldado romano am-
disciplina. Pela qual se forma a vontade.
parava e protegia seu baixo abdmen, prendia a sua tnica e sustentava a sua es-
admoestao. A formao do intelecto atravs do ensino.
pada. Paulo parece ter em mente a confiana que vem da certeza quanto
6.5-8 Os escravos seguem o exemplo de Cristo pela submisso obediente (Fp veracidade da Palavra de Deus.
2.1-11 ). Todos os crentes so chamados a participar da humilhao e dos sofri-
couraa da justia. Os crentes so protegidos pela justia de Cristo que lhes
mentos de Cristo neste sculo, para que sejam exaltados e glorificados com ele
imputada (Rm 4.6-11; Fp 3.9), tendo condio de permanecer firmes diante das
no prximo (Rm 8.17). Paulo no est interessado em tornar maior do que tem de
acusaes do diabo; a palavra no grego significa "caluniador" (Rm 8.31-34). Si-
ser o sofrimento de algum 11 Co 7.21 ). Ele tambm no faz pensar que exista um
multaneamente, Paulo v os crentes vestindo o carter justo de Cristo 14.25; 5.9),
cmodo desvio do sofrimento. Corno os escravos servem a Cristo exaltado e no
enquanto seu crescimento em conformidade com a imagem de Cristo lhes d
meramente a um senhor terreno, eles o fazem na nova realidade inaugurada por
confiana para resistir tentao.
Cristo 12Co 5.17). Paulo insiste que, corno propriedade de Cristo, so irrelevantes
quaisquer outras classificaes de nosso status pessoal: "Por preo fostes com- 6.15 Calai os ps. Apesar da evidente aluso a Is 52.7, Paulo no tem em
prados; no vos torneis escravos de homens" 11 Co 7.23). Servindo sem murmu- mente o mensageiro descalo que leva o evangelho a outros. A imagem aqui a
raes ao seu verdadeiro proprietrio celestial, os escravos podem trabalhar no das fortes sandlias do soldado romano, que lhe davam estabilidade e proteo
pelo parmetro de seu valor de mercado, mas por seu valor para aquele que der- na batalha. Ironicamente, a paz que vem do evangelho tambm torna uma pes-
ramou sua prpria vida por eles. soa preparada para a guerra contra o mal (2.14-15, 17).
6.9 de igual modo procedei. Se os senhores podem esperar dos seus escra- 6.16 escudo da f. O escudo romano era grande o suficiente para cobrir o
vos cristos que os sirvam voluntariamente, os escravos podem esperar de seus corpo todo; era feito de madeira, coberto de pele de animal fixado com ferro
senhores cristos que sejam tratados da maneira como Cristo trata os seus. no topo e na base. Quando mergulhado em gua antes da batalha, podia apa-
6.10-17 Odever cristo de unidade e pureza dificultado pela presena de po- gar as flechas incendirias, s quais se ateava fogo depois de mergulhadas
deres espirituais hostis. A cruz e a ressurreio de Cristo so a runa do diabo ICI em piche.
2.15, nota); na segunda vinda de Cristo, a derrota de Satans se completar IRm 6.17 capacete da salvao. Para o apstolo Paulo, salvao uma experin-
16.20). Mas a paz da cruz experimentada, enquanto isso, entre lutas espirituais. cia presente 12 8 e nota) bem como uma esperana futura (1Ts 5.8). A confiana
As foras das trevas esto derrotadas, mas ainda podem causar dano. do crente baseia-se, em ltima instncia, na fidelidade de Deus em completar o
6.1 Osede fortalecidos ... na fora do seu poder. Paulo recorre a termos se- que comeou (Fp 1.6).
melhantes em 1.19 para descrever o poder que ressuscitou a Jesus dentre os espada do Esprito, que a palavra de Deus. A nica arma ofensiva no ar-
mortos. No somos encorajados a enfrentar as foras malignas das trevas com senal do crente comparada com a espada romana, curta e desenhada para o
nossas prprias foras, mas na fora que ressuscitou a Jesus e os crentes com combate corpo a corpo. Ver o uso das Escrituras por Jesus em Mt 4.1-11; Lc
ele 12.4-6; 316-19). 4.1-13.
EFSIOS 6 1410
perseverana e bsplica por todos os santos 19 e tambm por fao, de tudo vos informar erquico, o irmo amado e /fiel
mim; epara que me seja dada, no abrir da minha boca, a pala- ministro do Senhor. 2Ufoi para isso que eu vo-lo enviei,
vra, para, com intrepidez, fazer conhecido o mistrio do para que saibais a nosso respeito, e ele hconsole o vosso co-
evangelho, 20 pelo qual d sou embaixador em cadeias, para rao.
que, em Cristo, eu seja ousado para falar, como me cumpre
faz-lo. A bno
23 Paz seja com os irmos e amor com f, da parte de Deus
Tquico Pai e do Senhor Jesus Cristo. 24 A graa seja com todos os que
21 E, para que saibais tambm a meu respeito e o que amam sinceramente a nosso Senhor Jesus Cristo.

bfpl.4 19CC/43 20d2Co5.20 21 eAt20.4f1Co4.1-2 22gCl4.8h2Co1.6


6.18-20 Otema da batalha nessa passagem termina com uma convocao ur- 6.21-24 Tquico. Vemota em CI 4. 7-8. A ausncia de saudaes pessoais nes-
gente de orao militante em favor de todos os crentes e em favor do ministrio sa carta pode ser uma indicao de que foi escrita como uma carta circular, no
de Paulo. Ver 1.15-23 sobre a dependncia de Paulo da orao. para uma igreja em particular. Ver Introduo: Data e Ocasio.