NOVEMBRO - 2017
REVISO DA DISCUSSO RACIAL NO BRASIL
Fato que para que fosse necessrio se pensar em uma medida reparatria,
tal como a intenso das politicas de ao afirmativa de recorte racial, existiu na
histria de todas as naes que utilizaram desse sistema um contexto de explorao
escravagista da mo de obra negra e com o fim da escravido, um contexto de
abandono e de ausncia de assistncia e de integrao social.
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As cotas raciais esto inseridas dentro do universo que compe as chamadas politicas publicas que
so mecanismos adotados pelo poder publico ou pela iniciativa privada para assegurar direitos ou
garantir a cidadania plena de determinados grupos ou seguimentos da sociedade. As cotas raciais
consistem na reserva de vagas para a populao negra e/ou indgena, em instituies de ensino e,
mais recentemente, a reserva de uma parcela de vagas em concursos pblicos federais.
A discusso racial no Brasil, aparentemente tem dois momentos distintos:
antes e depois de Casa Grande e Senzala (1933), de Gilberto Freyre:
At 1933, quando a obra foi escrita, predominava aqui a ideia de que o atraso
econmico do pais era causado pela mestiagem e por isso se incentivava um
branqueamento da nao que na ocasio contava apenas com 20% da populao
do Brasil da cor negra. Essa politica de branqueamento do pais, que iniciou-se em
1822, a partir da Proclamao da Independncia, foi fundamental para a ampliao
das desigualdades sociais, pois as elites brancas atravs da sua ideologia de
dominao politica articulada ao eugenismo qualificava mestios, pretos e indgenas
como inferiores. No entanto, ainda em 1774, pardos tinham os mesmo direitos dos
brancos, iniciando as discusses acerca da identidade racial. Segundo Flavio
Raimundo Giarola, em seu artigo intitulado Racismo e teorias raciais no sculo XIX,
publicado em 2010 no sitio da internet Histria e-Historia 2, foi um perodo de
muitas teorias raciais (racismo cientifico) que sustentaram ideologicamente a
classificao em raas superiores e inferiores. Foi nessa mesma poca (sculo XIX),
que o termo raa passou a ser amplamente utilizado e introduzido na cincia por
Georges Cuvier, naturalista francs que dividiu o homem em trs subespcies
(caucasiana, etipica e monglica) e depois em 1806, Johann Friedrich Blumenbach
definiu cinco raas (caucsica, monglica, etipica, americana e malaia), sendo o
inicio das teorias deterministas. At ento, as teorias raciais eram fundamentadas no
mito do arianismo que surgira ainda na idade mdia e que ressurgiu mais tarde no
sculo XX atravs do discurso hitlerista.
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Disponvel em < http://www.historiaehistoria.com.br/>. Acesso em 02 nov. 2017
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O IHGB (Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro) foi criado em 21de outubro de 1838, inspirado
pelo Institut Historique de Paris, Frana. Faziam parte do IHGB personalidades da elite econmica e
cultural do Rio de Janeiro e desde a sua fundao contou com ajuda financeira e proteo de D.
Pedro II. Por conta da influencia francesa (sobre tudo da escola de Annales), o IHGB possua um
carter bastante positivista de pesquisa, unindo Histria e Cincias Sociais, tendo contribudo para a
interpretao do nosso pas e o processo civilizatrio brasileiro nas diferentes pocas da histria.
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Disponvel em:< http://www.espacoacademico.com.br/046/46cruy.htm>. Acesso em: 02 nov. 2017
status cientficos s diferenas humanas que at ento eram tratadas e justificadas
pela religio e por mitos com a maldio de Cam. Na bblia, no livro Gnesis (9.20-
27), a maldio de Cam narrada da seguinte forma:
Os filhos de No, que saram da arca, foram Sem, Cam e Jaf; Cam
o pai de Cana. Esses trs foram os filhos de No e a partir deles
se fez o povoamento de toda a terra.
No, o cultivador, comeou a plantar a vinha. Bebendo vinho,
embriagou-se e ficou nu dentro de sua tenda. Cam, pai de Cana, viu
a nudez de seu pai e advertiu, fora, a seus dois irmos. Mas Sem e
Jaf tomaram o manto, puseram-no sobre os seus prprios ombros
e, andando de costado, cobriram a nudez de seu pai; seus rostos
estavam voltados para trs e eles no viram a nudez de seu pai.
Quando No acordou de sua embriaguez, soube o que lhe fizera seu
filho mais jovem. E disse:
- Maldito seja Cana! Que ele seja, para seus irmos, o ltimo dos
escravos.
Modesto Brocos. A redeno de Cam (1895). leo sobre tela, 199cm x 166cm.Rio de Janeiro :
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Museu Nacional de Belas Artes.
Casa Grande e Senzala (1933) tentou, portanto, romper com essa ideologia
discriminatria glorificando a mestiagem e que assim o Brasil daria uma grande
contribuio ao mundo mostrando que possvel a convivncia pacifica entre
diferentes raas e etnias:
Para Freyre (1933), essa sem duvida uma posio otimista da mestiagem
e o fim da discusso em torno das diferenas raciais. Alm de Freyre, outro
pensador, Thales de Azevedo, em suas obras, dentre as quais As Elites de Cor
numa Cidade Brasileira (1951), que mostra a mobilidade social da comunidade
negra na Bahia, mostrava que no havia conflitos de cor apresentando, assim como
Freyre em Casa Grande e Senzala que as desigualdades sociais so um problema
de classe e no de raa. Essa teoria tambm levantada por Ali Kamel, em No
Somos Racista (2006), obra que ser analisada nos prximos captulos. As obras
de Thales de Azevedo tm sido questionadas pela historiografia, assim como outros
autores inclusive o prprio Gilberto Freyre e alm de Donald Pierson, cuja obra tem
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Disponvel em: < http://cral.in2p3.fr/artelogie/spip.php?article254>. Acesso em: 02 nov. 2017
contedo com forte inclinao eurocntrica e conservadora, mas que para aquele
contexto histrico era considerado normal, parte do senso comum.
Essa viso depreciada do negro era ainda mais afirmada pela maneira como
ele se posicionava na sociedade ps-abolicionista. Havia duas classes de negros: o
negro que se integra ordem social competitiva, mesmo em posies marginais ou
secundrias (F. Fernandes p.85) e aqueles que aguardavam a segunda abolio,
a ral urbana, que desprezava aqueles que faziam o jogo do branco e formariam,
portanto, a elite de cor. Essa elite negra se sentia profundamente incomodada com a
imagem que os negros da ral mostravam aos brancos, cujos homens que na
maioria das vezes viviam dependentes das mulheres negras que cuidavam da casa
do patro branco, ou que lavava e passava em casa para sustentar a famlia, ou os
homens negros entregues vadiagem e ao alcoolismo.
Nas dcadas seguintes, durante o Estado Novo onde a politica era restrita s
elites, surgiu em 1943 a Unio dos Homens de Cor, fundada Joo Cabral Alves, em
Porto Alegre (RS), cuja finalidade era elevar o nvel intelectual e econmico do povo
negro. A UHC tinha uma organizao bastante complexa e de carter expansionista.
No incio da dcada de 1950, chegaram a ser recebidos pelo ento presidente
Getlio Vargas, onde lhe foi apresentada uma srie de reinvindicaes em defesa do
povo de cor. Contudo, isso no foi capaz de romper com a ideologia de que no
cabia o negro nas discusses politicas como escreveu Antnio Oza da Silva (2002):
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Abdias do Nascimento (1914 2011) nasceu em Franca, So Paulo. Em 1930 engajou-se na Frente
Negra Brasileira, fundou em 1944 o Teatro Experimental Negro e em 1950 organizou o 1 Congresso
do Negro Brasileiro. Foi exilado aps o golpe de 1964, participando durante este perodo da formao
do PDT. Em 1981 cria a Secretaria do Movimento Negro do PDT. Entre os anos de 1983 e 1987
cumpriu mandato de deputado federal sendo o primeiro afro-brasileiro eleito para o cargo. Apresentou
projetos de lei definindo racismo como crime e criando mecanismos de ao compensatrios para a
promoo de igualdade para os negros no Brasil. No Rio de Janeiro tambm foi titular da Secretaria
de Cidadania e Direitos Humanos (1999 2000).
contribuio de Roger Bastide chamado A integrao do negro na sociedade de
classes (1964) em dois volumes. Segundo Florestan (1965):
Outra luta do MNU era para que o negro assumisse sua condio racial, pois
segundo Florestan Fernandes no volume I de A integrao do negro na sociedade
de classes (1964), o preconceito racial no Brasil emerge justamente quando o negro
busca espaos ocupados predominantemente por brancos e que o fato de as elites
negras buscarem se desvincular dos afro-brasileiros pobres justamente para
conseguir penetrar nestes meios, mas o modelo de relao racial existente faz com
que negros consigam apenas ocupar posies de subordinao, sendo que os
mestios tm muito mais chances de ascender social e economicamente.
Parte da mdia brasileira, e aqui inclumos Ali Kamel (2006) em seus artigos
quinzenais escritos para o jornal O Globo, considerava o estatuto muito similar s
leis segregacionistas americanas e ao regime do Apartheid que vigorou na frica do
Sul. Para Kamel:
No importa que o objetivo explcito aqui seja promover a raa
negra; importa que, para faz-lo, o estatuto olha os brasileiros, v
dois grupos estanques, impe-lhes a afiliao a uma de duas raas,
separa-os, conta-os e concede privilgios a um e no ao outro. No
h igualdade nisso, apenas discriminao.7
GOMES, Flvio. Negros e poltica, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005.
KAMEL, Ali. No Somos Racistas Uma Reao aos que querem nos
Transformar numa Nao Bicolor, Editora Nova Fronteira, 2006