ISBN - 84-9822-350-4
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Por regla general, se entiende por arte bizantino el que se desarrolla entre los
siglos V y XV en los lmites geogrficos del Imperio Romano de Oriente. A partir del
siglo XV los turcos toman Bizancio (ao 1453) y Rusia, que dependa de la iglesia
bizantina, hereda su tradicin artstica, tradicin que mantendr en el campo de la
pintura- sin grandes cambios hasta principios del siglo XX.
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la influencia bizantina en la iconografa rusa es tal que tanto las imgenes como los
artistas se exportan de Bizancio. Durante los siglos XIV y XV se desarrollan escuelas
propias de produccin de iconos, destacando las de Novgorod y Pskov. En el siglo
XVI, con la unificacin de los principados rusos, se potencia la produccin de iconos,
que se mantendr hasta las primeras dcadas del siglo XX (Revolucin Rusa de
1917). Si bien durante este extenso periodo se siguen empleando gran parte de los
cnones fijados en la Edad Media, ya no se puede hablar propiamente de iconografa
medieval.
El arte bizantino es un arte reglado por encima de todo. Hay unas normas
inmutables que debe seguir el artista a la hora de representar la imagen religiosa. La
disposicin de las imgenes, ya sea sobre los muros del templo o en el iconostasio,
nunca es aleatoria. Esta distribucin est marcada por la jerarqua, es decir por el
grado de importancia de unos temas o personajes respecto a otros. Se sabe que la
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Hermeneia, tratado desaparecido del siglo IX, sealaba cmo deban disponerse las
imgenes en el interior del templo.
Los paramentos interiores del templo se decoran con mosaicos o pinturas
murales que se disponen jerrquicamente, siguiendo habitualmente este orden: en la
cpula central el Pantocrtor, su corte celestial, los profetas y evangelistas; en el
bside la Virgen y los apstoles; en el resto del presbiterio (a veces llamado santuario
o vima) santos y santas; en la nave el Dodecaorton; y sobre la puerta occidental el
Juicio Final. Por tanto, podemos encontrar imgenes marianas en el centro del bside
(generalmente la Virgen Orante) y en las paredes de la nave (habitualmente escenas
relacionadas con el Dodecaorton). Conviene mencionar aqu que el Dodecaorton, o
Ciclo litrgico de las doce fiestas, est constituido por la Anunciacin, Navidad,
Presentacin en el Templo, Bautismo de Cristo, Resurreccin de Lzaro,
Transfiguracin, Entrada en Jerusaln, Crucifixin, Anastasis, Ascensin, Pentecosts
y Dormicin de la Virgen.
En cuanto a la distribucin de los iconos sobre el iconostasio (estructura que
separa el santuario de la nave, y que queda plenamente definida muy a finales de la
Edad Media, a partir del siglo XV), es bsicamente la siguiente (de arriba abajo): en el
primer registro (o registro superior) la divinidad y los patriarcas; en el segundo la
Virgen y los profetas; en el tercero el Dodecaorton; en el cuarto la Deesis, arcngeles,
apstoles, mrtires y Padres de la Iglesia; en el ltimo (o registro inferior) la Virgen y
Cristo junto a los santos locales; y sobre la Puerta Real o del Paraso unas veces la
Anunciacin, la Eucarista, y los evangelistas, y otras veces San Basilio y San Juan
Crisstomo. As pues, en los iconostasios las imgenes marianas, muy abundantes y
variadas, pueden localizarse casi sobre la totalidad de los registros y tambin sobre la
puerta del Paraso.
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4.2.1. Blachernitissa
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Virgen de la Deesis. Icono. British Museum London. Virgen de la Deesis. Icono. Monasterio de
Siglo XV Bachovo- Bulgaria. 1497
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Virgen Odigitria. Icono. Museo vedado de historia de Virgen Odigitria. Icono. Museo estatal ruso. Siglo
arquitectura de Riazan. Siglo XIII XIV
Se trata de la Virgen de pie que con el brazo izquierdo sostiene al Nio y con el
derecho lo seala. La Virgen indica al Nio que es el camino, por ello es la Virgen
gua. El Nio bendice con la mano derecha y sostiene la Ley con la izquierda. Madre
e hijo suelen tener la mirada fija y frontal, casi nunca entrecruzan las miradas, no
muestran ningn tipo de sentimiento materno-filial.
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manos. Sin embargo, Mara suele aparecer con la mirada perdida en la lejana, con
una cierta melancola, tristeza o angustia en sus ojos, previendo la Pasin que sufrir
su hijo. Entre los iconos ms importantes que responden a esta tipologa, estn la
Virgen de Vladimir (s. XI-XII), la Virgen del Don (s. XIV) y la Virgen de Kherson (s.
XIII-XIV), las tres conservadas hoy en da en la Galera Tretiakov de Mosc.
Virgen de la Ternura de Vladimir. Icono. Galeria Virgen de la Ternura. Icono. Museo Estatal del Kremlin
estatal Tretiakov. Siglo XI de Moscu. Siglos XII-XIII
Al igual que las Vrgenes en majestad, las Vrgenes de ternura pueden recibir
distintos nombres (Glicofilusa, Galactotrofusa, Pelagonitissa), en funcin de los
detalles iconogrficos o las actitudes que presentan. Se las llama Glicofilusa o
Vrgenes del dulce beso cuando incorporan un elemento que enfatiza la ternura del
Nio: ste no slo acaricia la barbilla de su Madre, sino que adems esboza con sus
labios un leve beso. Aunque se piensa que las Glicofilusa son una tipologa antigua
(anterior a la querella de las imgenes) y de creacin constantinopolitana, la mayor
parte de los ejemplos que se han conservado son del siglo XIV.
Reciben el apelativo de Galactotrofusa o Vrgenes que amamantan cuando
aparecen dando la lactancia a su divino Hijo, una actividad puramente humana. La
Galactotrofusa es una de las representaciones ms antiguas de la Virgen, que puede
rastrearse desde el siglo II en las catacumbas paleocristianas de Priscila, y que pasa
despus a Bizancio y tambin a Occidente.
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Es una iconografa
que - como otras que se
vern a continuacin- se
gener a partir de la
himnografa y literatura
mariana griega, que
otorgaba a la Virgen el ttulo
de Fuente (peg, en
Virgen Fuente de Vida. Icono. Museo vedado estatal de arte, historia griego). Mara es la fuente
y arquitectura Kolomenskoie. Siglo XVIII de vida porque recibe de
Dios la vida (que es Cristo) y permite que sta se derrame sobre los hombres. La
Virgen es un surtidor vivificante' (Ros Leconte, Iconografa mariana bizantino-rusa,
1984).
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nmero de personajes -de toda ndole- que beben de esta agua y se purifican:
patriarcas, miembros de la realeza, enfermos, endemoniados, etc. Estos personajes
que se agolpan para purificarse aparecen en un icono ruso tardo, del siglo XVIII, del
Museo de Kolomenskoie (Klokova, 1991: 218).
Es una iconografa que se desarrolla entre los siglos XIV y XVI, y que al igual
que la de la Virgen Fuente de Vida y la de la Zarza, est estrechamente ligada a la
literatura religiosa mariana.
En lo que respecta a la tipologa de la Virgen del Himno Akathistos, sta deriva
de los himnos que se cantan en la liturgia para glorificar y alabar a Mara. Se trata de
la Virgen con el Nio que aparece rodeada de una serie de escenas evanglicas
extradas del Himno Akathistos (como la Anunciacin o la Presentacin del Nio en el
Templo, entre otras) y rodeada tambin de todos aquellos que la glorifican y alaban
como Reina y Seora del Cielo (ngeles, sabios, obispos, monjes, vrgenes, etc.) y
que tambin son descritos en este himno.
Esta iconografa seguramente se corresponda con la que es descrita por el
monje Dionisio de Furna en la Gua de la Pintura bajo el nombre de Salutaciones.
Dionisio de Furna describe a la Virgen majestuosa, como Reina y Seora, rodeada
por todos aquellos que la alaban y la saludan (ngeles, santos, profetas, apstoles,
obispos, mrtires, ascetas, reyes, etc.) ensalzando sus mltiples virtudes y cualidades.
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hechos previos son frecuentes el anuncio del ngel a Ana y Joaqun, y el abrazo de
ambos ante la puerta; entre los posteriores, el del bao de la Virgen. Adems, dado
que no hay muchos detalles sobre este episodio, se efectu una comparacin o
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cumplir tres aos, Ana y Joaqun llevaron a la Virgen al templo para que fuera educada
all. La Virgen camin hasta el templo seguida de las hijas de los hebreos, que
llevaban antorchas encendidas para evitar que la nia tuviese miedo. Para llegar a la
zona del altar, la Virgen subi una larga escalera voluntariamente y sin necesidad de
la ayuda de sus padres. El sumo sacerdote (al que los Padres de la Iglesia llamaron
Zacaras, entendiendo que era el padre de Juan Bautista) la cogi del brazo, la bendijo
y alab, y la hizo sentar en el tercer escaln del altar. La Virgen no tuvo miedo porque
Dios le infundi su gracia. A partir de entonces qued en el templo y todos los das era
alimentada por un ngel que le llevaba pan celestial, ya que ella distribua su propia
comida entre los pobres.
La iconografa de este episodio en Bizancio siempre contiene los personajes
nombrados: el Sumo Sacerdote que recibe y bendice a la Virgen nia (que se
representa como una persona adulta pero de proporciones muy pequeas que tratan
de reflejar su edad infantil); detrs de la Virgen sus padres, Ana y Joaqun; y por
ltimo el grupo de doncellas que le acompaan y llevan antorchas encendidas. Las
doncellas con antorchas son una reminiscencia del rito nupcial de la Antigedad.
A veces tambin aparece, al final de la escalera, la escena en que Mara,
sentada bajo una cpula - elemento arquitectnico que potencia la simbologa de
Mara como templo o Mara como Iglesia- es alimentada por el ngel, que le ofrece
pan. Este episodio es cronolgicamente posterior a la presentacin en el templo.
Como ocurra con la Natividad de la Virgen, la escena se ve enriquecida con sucesos
que tienen lugar posteriormente.
El templo en el que se desarrolla la escena es de tipo bizantino y por ello, en
funcin de la cronologa, cambiar de aspecto. Hasta el siglo XV el templo no tiene
iconostasio y por ello se ve la totalidad del presbiterio; desde el siglo XVI tiene
iconostasio y por ello el sancta sanctorum queda oculto.
Dionisio de Furna en la Gua de la pintura da unas pautas iconogrficas para
este episodio muy similares a las ya vistas, aunque dice tambin que la Virgen nia
porta un cirio al entrar en el templo, detalle iconogrfico que no se halla en el arte
bizantino.
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Desposorios de Maria y Jose. Fresco. Iglesia de Desposorios de Mara y Jos. Icono de Zarzma
Santa Sofia de Kiev. Siglo XI
5.2.1. Anunciacin
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Esta idea de la concepcin por el odo fue tolerada por el Concilio de Nicea
(del ao 325), ya que no tena ningn contenido sexual y era simplemente smbolo de
obediencia a la palabra divina. Muchos telogos orientales y occidentales, entre los
s. V y VIII, defendieron esta misma idea que acab por incorporarse a la iconografa.
La representacin de este tema es la siguiente. El arcngel Gabriel realiza el
anuncio a la Virgen, sta siempre joven y con la indumentaria caracterstica (tnica
azul y manto rojo o entre rojo y marrn) [ver epgrafe 3]. La Virgen puede aparecer en
actitudes y actividades muy diversas: de pie (y ligeramente inclinada) o sentada
(generalmente sobre un rico trono con baldaquino y con los pies sobre un cojn,
smbolo de su dignidad); levantando la mano (en actitud de saludo o sorpresa),
hilando la prpura o dejando caer el ovillo de hilo (por lo imprevisto del anuncio), con
un aguamanil en las manos o junto a un pozo/fuente (por influencia de los Apcrifos),
o leyendo las Sagradas Escrituras (rara vez). Un rayo de luz (y a veces una paloma),
smbolo del Espritu Santo, se dirigen desde lo alto hasta la Virgen, en direccin a su
odo (recogiendo la idea de la concepcin por el odo).
Gabriel, a la izquierda del espectador (y a la derecha de la Virgen), de cabello
rubio y rizado y con alas desplegadas, suele vestir de azul-grisceo (a veces
combinado con rojo-grisceo), y en raras ocasiones de blanco. Lleva bastn (smbolo
del mensajero) y alguna vez- un libro (smbolo de que el Verbo se ha encarnado),
extiende la mano derecha para hacer el anuncio y dirige su mirada a Mara. Pero con
la mano derecha no hace un gesto de alocucin, sino que ms bien bendice al modo
oriental. El arcngel suele mostrar su perplejidad ante la respuesta de la Virgen (que
se pregunta cmo concebir si no conoce varn).
A veces aparece una joven en segundo plano que podra ser o bien una dama
de compaa de la Virgen, o bien la joven que aparece en el anuncio del ngel a Ana
(la madre de la Virgen) y que se insertara aqu por contaminacin iconogrfica.
Puede colocarse tambin un jarrn de flores, smbolo de la virginidad de Mara. El
acontecimiento puede desarrollarse tanto en un espacio exterior (si se toma como
base el detalle del anuncio en el pozo) o en un interior (si se toma como base el
episodio de la prpura del templo tejida por la Virgen).
Dionisio de Furna en la Gua de la Pintura describe la escena ms o menos en
estos mismos trminos: la Virgen est en un trono tejiendo la prpura cuando le hace
el anuncio el ngel. Sin embargo Dionisio considera que el ngel de la Anunciacin es
San Miguel, en vez de San Gabriel; detalle que no tiene fundamento en los evangelios
cannicos. Evidentemente, Dionisio de Furna comete un error iconogrfico y confunde
la Anunciacin del nacimiento de Cristo que es llevada a cabo por San Gabriel, con la
Anunciacin de la muerte de la Virgen que es desarrollada por San Miguel.
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La fiesta de la Natividad de
Cristo forma parte del Dodecaorton. La
fecha de su celebracin vari a lo largo
de la historia. En Oriente primero se
festejaba el 6 de enero, junto con la
Adoracin de los Magos; lo cual influy
en la iconografa bizantina que
represent al mismo tiempo la
Natividad de Cristo. Miniatura. Menologio de Basilio II.
Natividad y la Adoracin de los Magos.
Biblioteca Apostolica Vaticana en Roma. 985
Pero a partir del siglo VII (Canon de
Jerusaln) empez a festejarse el 25 de diciembre por influencia de Occidente. El da
25 fue escogido por la iglesia occidental para favorecer la conversin de los paganos,
que festejaban este mismo da a Mitra (el sol invicto).
Si bien ste es un tema cristolgico, Mara juega un papel decisivo, por ello se
trata aqu. Las fuentes literarias de este tema son tanto los Evangelios cannicos
como los apcrifos (de donde se toman gran parte de los detalles anecdticos y
simblicos).
La iconografa bizantina fundi en una misma escena todos los temas
vinculados a la Natividad: el nacimiento, el anuncio del ngel a los pastores, la llegada
de los Magos, la duda de Jos y las dos parteras. El arte bizantino represent la
Natividad en un entorno montaoso, de colinas sinuosas, que permita fundir todos los
momentos en una nica escena. Al igual que el Nacimiento de la Virgen o la
Presentacin de Mara en el templo, el tema de la Natividad de Cristo se vio
enriquecido por los episodios cercanos.
En el centro de la composicin y como tema principal el Nacimiento. La Virgen,
generalmente recostada (mostrando con ello que ha llevado a cabo un parto con
dolor y recordando por tanto su naturaleza humana), delante de la montaa y en una
cueva, ya que los Apcrifos dicen que dio a luz en una gruta. Cerca de la Virgen el
Nio envuelto en paales y en una especie de pesebre, subrayando el paralelismo
simblico entre los paales y la mortaja, el ciclo del nacimiento y el de la Pasin y
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muerte de Cristo. Junto al Nio un buey y un asno, los primeros en adorar al Nio y en
reconocer su divinidad.
A un lado de esta escena, un ngel
celestial envuelto en luz anunciando a los
pastores el Nacimiento, y al otro la llegada de
los Magos (vestidos a la oriental) a pie o a
caballo, guiados por la estrella. Son los que
rinden el homenaje terreno a Cristo.
En la parte superior, el cielo, del cual
sale un haz de luz (smbolo de la divinidad)
que desciende del cielo a la tierra. En el
mismo cielo ngeles que cantan, a veces con
las manos veladas, en seal de respeto. Es el
homenaje celestial a Cristo.
En la parte inferior pueden incluirse
otras escenas complementarias:
Jos dudando. Se representa a Jos, Natividad de Cristo. Fresco. Iglesia de la
pensativo y con bastn, junto a un pastor Odigitria en Pec- Yugoslavia. 1335
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apcrifos es muy extenso y est repleto de ancdotas y episodios muy diversos, pero
los acontecimientos principales son los siguientes. El arcngel San Miguel anuncia a
Mara que su muerte est prxima. Mara es una mujer de avanzada edad. A
continuacin los apstoles son trasladados en nubes hasta la casa de Mara para que
se despidan de ella. Los apstoles lloran amargamente. Hay un gran estruendo.
Cristo y toda su corte celestial bajan a la casa de Mara. La Virgen pide a Cristo que
guarde su alma y su cuerpo (en el que l se dign a habitar). Cristo toma el alma de
Mara y la corte celestial al completo la eleva al cielo. Los apstoles colocan el cuerpo
sin vida de Mara en un fretro y lo trasladan al sepulcro, pero por el camino unos
sacerdotes judos tratan de profanarlo. Primero tratan de prenderle fuego. Despus,
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uno de ellos, Jefonas, trata de volcar el fretro. Un ngel le corta las manos que
quedan pegadas al fretro. El judo se arrepiente y es curado. Los apstoles depositan
el cuerpo en el sepulcro y lo vigilan por tres das. A los tres das abren el fretro pero
no encuentran el cuerpo, slo los lienzos mortuorios. Dios haba trasladado el cuerpo
de Mara al Paraso donde se haba unido con su alma.
La iconografa bizantina de la
Dormicin de la Virgen funde en una sola
escena todos los episodios narrados en los
Apcrifos, igual que ocurra con las
representaciones de la Natividad. Aparecen
simultneamente: el traslado de los apstoles
en nubes, la muerte de la Virgen, el intento de
profanacin del fretro por parte del judo, la
bajada de Cristo para recoger el alma de la
Virgen y la subida del alma al cielo. La
iconografa bizantina sigue un canon fijo ms
o menos desde el siglo XI-XII hasta los siglos
Dormicion de la Virgen. Fresco. Iglesia de la
XVI- XVII.
Santisima Trinidad del Monasterio de
Sopocani en Yugoslavia. 1265
En el centro de la composicin la muerte de la
Virgen: Mara tendida sobre el lecho. Por encima del lecho se representa
simultneamente la bajada de Cristo a la tierra
para recoger el alma de la Virgen y el ascenso del
alma al cielo: Cristo portando el alma de la Mara
(que se representa como un recin nacido
envuelto en telas blancas, smbolo de pureza, y
alguna vez incluso con alas, smbolo de la
naturaleza espiritual) y ambos rodeados por una
mandorla luminosa, rodeada de ngeles que
conducen el alma al cielo. En la parte superior, en
ocasiones, la Virgen coronada en el cielo.
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amplia frente y larga barba, que se inclina sobre el lecho). En la cabecera de la cama
se sita el grupo de apstoles que tiene al frente a Pedro. A los pies del lecho el otro
grupo con Pablo al frente. Detrs del grupo de los apstoles dos o tres santos obispos
con libros en las manos (Dionisio Areopagita, Hieroteo y Timoteo), que segn la
tradicin acudieron tambin a llorar la muerte de la Virgen.
A veces se incluye el episodio del intento de profanacin del fretro (posterior a
la muerte): o bien Pablo reprende al judo Jefonas, o bien el ngel le corta las manos
al judo que quedan pegadas al fretro. En ocasiones se representa, en la parte
superior, el traslado de los apstoles sobre nubes sujetadas por ngeles (momento
anterior a la muerte).
Dionisio de Furna recoge la mayor parte de los detalles iconogrficos citados:
los apstoles trasladados en nubes, la Virgen yaciente, los apstoles llorando, el judo
profanando el fretro, Cristo recogiendo el alma de Mara, etc. Dice tambin que los
apstoles llevan antorchas encendidas, algo que no aparece en el arte bizantino.
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