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Copyright 2017 by Leandro Karnal

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Maria Clara Antonio Jeronimo
Reviso
Brbara Anaissi
Projeto grfico
Leandro Dittz
Diagramao
Leandro Collares | Selnia Servios
Capa
Angelo Allevato Bottino

CIP-Brasil. Catalogao na Publicao


Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ

K28t

Karnal, Leandro, 1963-


Todos contra todos : o dio nosso de cada dia / Leandro Karnal. Rio de Janeiro : LeYa, 2017.

ISBN: 978-85-441-0532-0

1. Discriminao. 2. Preconceitos e antipatias Aspectos sociais. I. Ttulo.

17-41763 CDD: 303.385


CDU: 316.647.82
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SUMRIO

Prlogo
O paraso pacifista
Somos todos racistas?
A violncia nossa de todos os dias

Tudo comeou em ns mesmos


O amor contra o drago da maldade e da inveja
A globalizao no aumentou o dio
A internet facilita a vida de quem odeia
A violncia da poltica
Duas solues: coero e consenso
Agradecimentos
PRLOGO

F az muito tempo que penso sobre o dio, especialmente o que existe no Brasil. No dia 1 de
novembro de 2014, publiquei no Estado, ainda antes de me tornar cronista regular naquele
jornal, uma anlise do pas que emergia das eleies. Uso as ideias daquela reflexo como prlogo
desta nova, a que agora intitulei Todos contra todos.
O Brasil no tem terremotos ou furaces. Carecemos de tsunamis. O fundamentalismo religioso,
aqui, mais lembrado pela esttica da saia e cabelos compridos que por genocdios. Mesmo no
sendo um paraso, todo brasileiro sabe que no vivemos no inferno. A Terra de Santa Cruz um
clido purgatrio. No mximo.
Esse quadro tem sido pintado, com cores mais fortes ou mais fracas, desde nossa cena de
fundao, em 1500. Srgio Buarque de Holanda usou a celebrada expresso homem cordial para
descrever nossas razes, em 1936. Ainda que tenha defendido que o cordial deriva de impulsivo pelo
corao, no o dcil, o texto do pai do Chico foi lido sob o prisma do pacifismo. Na mesma dcada,
Gilberto Freyre tinha pintado um latifndio no qual a escravido emergia com uma toada
malemolente. Os dois clssicos foram absorvidos por um pblico ptrio que amou encontrar, mesmo
onde no havia, uma base narrativa para nossa representao pacifista.
Contraponto necessrio a nossa iluso: nossos vizinhos so agressivos. Guerras civis devastaram
Argentina e Colmbia. A escravido custou mais de seiscentos mil mortos para ser abolida nos EUA.
Aqui? Uma penada de ouro de uma princesa gentil num belo domingo de maio de 1888.
A expresso guerra civil no aparecia nunca nos livros didticos do Brasil. Cabanagem,
Balaiada, Farroupilha? Eram revoltas regenciais, termo didtico, no sangrento e assptico. A
violncia? Uma mera exceo. Euclides da Cunha destacou que a represso a Canudos era algo
nico: Canudos no se rendeu. Exemplo nico em toda a histria, resistiu at o esgotamento
completo. L nos sertes ainda sobrevivia uma possibilidade de violncia sem concordata, mas era
excepcional. Caso mpar num pas de acordes e de gabinetes de conciliao, atavismo do sculo
XVII que insistia em no morrer.
Nosso racismo? Completamente aguado em comparao ao apartheid sul-africano ou
estadunidense, dizia-se. Aqui jamais houve negros separados de brancos em nibus. Antagonismos
homicidas entre islmicos e judeus no Oriente Mdio? Abaixo do Equador os dois filhos de Abrao
dividiam caladas de lojas e se cumprimentavam varrendo a frente de seus estabelecimentos. O
campo de prisioneiros de guerra alemes no Brasil, em Pouso Alegre (MG), em 1943/1944, era
quase uma colnia de frias se comparado aos similares europeus. Que pas buclico e pacfico! Que
terra bafejada pela harmonia!
Esse quadro sem desastres naturais de monta nem dios ancestrais e genocidas foi passado a
vrias geraes. Em plena ditadura, na escola, cantvamos as praias do Brasil ensolaradas onde
Deus plantara mais amor e onde mulatas brotam cheias de calor. Nesse den tropical e ertico,
nada se falava sobre represso a dissidentes. E, combinao maravilhosa: o cu nos sorria e a terra
jamais tremia.
Os momentos de polarizao poltica, como 1935 (Intentona Comunista) ou 1964 (golpe militar),
foram retratados na verso oficial e conservadora como infiltrao de doutrinas estrangeiras de dio.
Era o marxismo pantanoso em meio a um povo cristo e pacfico. Foram os primeiros momentos nos
quais a elite ptria pensou em ns, ou seja, os pacifistas que queriam construir um pas de
progresso e prosperidade, contra eles, os grevistas, sindicalistas, agitadores e outros que insistiam
em inocular no corpo nacional o vrus do dissenso. Ns correspondia aos patriotas, aos que s
desejavam a paz. Eles correspondia ciznia e aos cronicamente insatisfeitos. Sempre fomos bons
em pensamentos maniquestas, em dualismos morais perfeitos. Ningum catlico por sculos e
emerge ileso desse destino
A grande poltica foi criada nessa duplicidade: os getulistas e os lacerdistas, Arena e MDB, PT e
PSDB. Briga de torcidas sim, porque cada lado sempre retirou sua agenda da outra faco. Mais do
que briga, dana coreografada. Ns somos ticos, eles so corruptos. Ns trabalhamos por um
Brasil grande e disciplinado, empreendedor. Eles querem s as benesses do governo numa vida
ociosa e vampiresca. Ns sustentamos o Brasil. Eles apenas se aproveitam. Qual o grande
problema nacional? Eles no entendem que ns estejamos corretos.
A microfsica do poder e da sociabilidade repete esse padro. No trnsito, o que atrapalha? Se
eu for motociclista, bvio, carros, nibus e pedestres no funcionam. Sou taxista: esses carros
particulares esto a passeio e so descuidados. Ciclista estou? Falta cidadania aos outros.
Infelizmente, todos erram e, desgraadamente, apenas eu sei dirigir.
O primeiro problema da nossa intensa violncia no trnsito (estamos entre os quatro pases que
mais matam pessoas) que no participo, como sujeito histrico, da barbrie. A violncia do outro,
nunca minha. Alis, rodo como um Gandhi orientado pela Madre Teresa de Calcut. Os outros?
Gngis Khan no banco de passageiros com tila ao volante. O trnsito uma metfora trgica.
Somos um pas violento. Violentos ao dirigir, violentos nas ruas, violentos nos comentrios e fofocas,
violentos ao torcer por nosso time, violentos ao votar.
Na eleio presidencial de 2014, fomos invadidos, via internet, por textos duros, propagandas
furibundas, imagens de escrnio e anlises corrosivas. Todas tinham um ponto em comum: o outro era
a fonte do deslize tico e do mtodo ilcito de campanha. A campanha do outro partido era D-E-P-L-
O-R--V-E-L. Ns apenas nos defendamos no interior do castelo puro da civilizao, jogando
contra-ataques em direo horda nauseante.
Findo o pleito, uma ressaca nacional: o Brasil descobriu-se raivoso. Os brasileiros ficaram
surpresos com a carga de dio que fluiu pela rede. Estvamos ainda nas praias do Brasil
ensolaradas? Na terra do leite e do mel sem terremotos? Este ainda seria o pas do futuro? Dormimos
num vale suo e acordamos numa guerra em Serra Leoa. Sentimento que prosseguiu at o
impeachment de Dilma Rousseff e avanou no seu sucessor Michel Temer, mais um vice-presidente
que chegou Presidncia da Repblica por deposio do chefe no caso, uma chefe.
Esse dio ainda perdura. Mas sempre esteve l. dio, intolerncia e preconceitos de toda
espcie. De um ambulante morto a pancadas aps defender um transexual a uma chacina na qual o
autor deixou uma carta criticando o feminismo. No fcil o cotidiano de mulheres, homossexuais,
bissexuais, transexuais, nordestinos, pobres, negros, judeus parece hoje difcil separar o que o
politicamente incorreto ou simplesmente gesto preconceituoso da sociedade.
O dio sempre existiu e flui por todos os lados. No fcil existir e acumular fracassos, dores,
solido, questes sexuais, desafetos e uma sensao de que a vida injusta conosco. O mais fcil a
transposio para terceiros. Um homem fracassa no seu projeto amoroso. O que mais fcil? Culpar
o feminismo ou a si? A resposta fcil. Tenho certeza absoluta de que o autor do crime no era um
leitor de Simone de Beauvoir ou Betty Friedan. Era um leitor de jarges, de frases feitas, de
pensamento plstico e curto que se adaptava a sua dor.
Esses slogans so eficazes: Toda feminista precisa de um macho, os gays esto dominando o
mundo, sem-terra tudo vagabundo. Curtas, cheias de blis, carregadas de dor, as frases entram
no raso crtex cerebral do que tem medo e serve como muleta eficaz. No crebro rarefeito a
explicao surge como uma luz e dirige o dio para fora. Se no houvesse feminismo, o assassino
continuaria sendo o fracassado pattico que sempre foi, mas agora ele sabe que seu fracasso nasceu
das feministas e ele no tem culpa. Isto o mais poderoso opiceo j criado: o dio.
dio no dado a ter infncia. Nasce adulto em lugares midos onde o ressentimento germina. O
dio parte central da identidade de indivduos e grupos. Os regionalismos raivosos (calabreses
contra lombardos, bascos contra castelhanos etc.) sempre foram, antes de raivosos, regionalismos.
Em outras palavras: eu preciso constituir uma regio antes de odiar outra. Mas dios so circulares
com a identidade: eu preciso odiar tambm antes para constituir uma regio. Uma contradio
interessante.
Aqui comea a delcia do dio. Ao vociferar contra outros, o dio tambm me insere numa zona
calma. Se berro que uma pessoa x vagabunda porque nasceu na terra y, por oposio estou me
elogiando, pois no nasci naquela terra nem sou vagabundo. Se ironizo com piadas cidas uma
orientao sexual, destaco no discurso oculto que a minha superior. Todo dio um autoelogio.
Todo dio me traz para uma zona muito tranquila de conforto. No tenho certeza se sou muito bom,
mas sei que o outro partido muito ruim, logo, ao menos, sou melhor do que eles. um jogo moral
denunciado por dois grandes judeus: Jesus e Freud.
Mas o dio apresenta outra funo interessante. Ela aplaina as diferenas do meu grupo. O dio,
como vrios ditadores bem notaram, serve como ponto de unio e de controle. O dio gmeo do
medo, e pessoas com medo cedem fcil sua liberdade de pensamento e ao.
H que se lembrar: a brisa do amor fraterno mais etrea do que o furor da tempestade de dio.
Insultar no trnsito mais intenso do que dizer eu te amo na cama, ao menos considerando-se a
abundncia da primeira frase e a escassez da segunda.
O dio uma interrupo do pensamento e uma irracionalidade paralisadora. Como pensar
rduo, odiar fcil. Se a religio o pio do povo para Marx, o dio o pio da mente. Ele intoxica
e impede todo e qualquer outro incmodo.
Por fim, o dio tem um trao do nosso narciso infantil. O mundo deve concordar conosco.
Quando no concorda, est errado. Somos catequistas porque somos infantis. A democracia boa
sempre que consagra meu candidato e minha viso do mundo. A democracia ruim, deformada ou
manipulada quando diz o contrrio. Todo instituto de pesquisa comprado quando revela algo
diferente do meu desejo. No se trata de pensar a realidade, mas adapt-la ao meu eu. As crianas
contemporneas (especialmente as que tm mais de cinquenta anos como eu) batem o p, fazem
beicinho, mandam mensagem no WhatsApp e argumentam. Mas, como toda criana, no ouvimos
ningum. Ou melhor, ouvimos, desde que o outro concorde comigo; ento ele sbio e equilibrado.
Selecionamos os fatos que desejamos no pelo nosso esprito crtico, mas por uma deciso prvia e
apriorstica que tomamos internamente.
Seria bom perceber que o dio fala muito de mim e pouco do objeto que odeio. Mas o principal
tema do dio meu medo da semelhana. Talvez por isso os dios intestinos sejam mais virulentos
do que os externos. Odeio no porque sinta a total diferena do objeto do meu desprezo, mas porque
temo ser idntico. Posso perdoar muita coisa, menos o espelho.
Mas o dio feio, um quasmodo moral. A ira continua sendo um pecado capital. Assim, ele deve
vir disfarado da defesa da tica, do amor ao Brasil, da anlise econmica moderna. Esses so os
apolos que banham de luz a fealdade. E, como queria o rebelde (que odiava o Estado), sempre
teremos 999 professores de virtude para cada pessoa virtuosa. Em oposio, convm acrescentar:
sempre teremos 999 pessoas odiando para cada pessoa que pensa.

Fruto de uma conversa gravada com meus editores da LeYa, este livro explora todos esses pontos
que voc leu at aqui. Nas prximas pginas, procuro dissecar e desconstruir o mito do pacifismo
brasileiro e a ideia de que no Brasil no h dio, preconceito e intolerncia. Tentarei mostrar que,
mesmo no estando no paraso e mesmo no vivendo no inferno, nossa terra abriga terreno frtil para
a violncia, a agressividade, a demonstrao raivosa e cega de intolerncia, o dio desmedido.
Vivemos as dores e a delcia do dio e procuro incorporar essa convico s reflexes e analis-
la no fundo, uma anlise sobre cada um de ns individualmente e tambm como sociedade. Nesta
conversa, reflito por que ele se mantm ao mesmo tempo em que temos horror ao dio, afinal, apesar
de resistirmos ideia do dio e da violncia, cenas pacficas do menos audincia nas redes sociais
e na mdia do que os episdios em contrrio. Pergunto por que, para ns, o inferno so os outros.
Questiono quais os pequenos dios do cotidiano, expressos no dia a dia, nos relacionamentos
sociais, nas redes sociais, na vizinhana.
Pergunto e busco responder tambm: o que h de preconceito, como ele se expressa no
cotidiano contra mulheres, homossexuais, bissexuais e transexuais? Contra nordestinos, pobres,
negros? O que o politicamente incorreto ou simplesmente gesto preconceituoso da sociedade?
Seria uma aspirao ambiciosa demais imaginar que o leitor e a leitora, ao fim do livro ou
desta conversa , consigam enxergar melhor o dio ao seu redor e livrar mais seu corao dos
pequenos e grandes dios do seu cotidiano. Mas no custa tentar. No mnimo, chegar ao fim da
leitura reconhecendo no dio uma forma de comunicao e contato com o outro, que revela muito de
nossa incapacidade de viver com a diversidade, conviver com o outro e achar um fundamento de
identidade na violncia e na exploso.
A violncia o eixo definidor de nossas aes. Thomas Hobbes, filsofo ingls, havia pensado
que a guerra de todos contra todos era parte constitutiva das sociedades. Concebeu essa ideia em
Paris, onde tutorava o futuro Carlos II, ambos fugindo da violenta guerra civil que assolava a
Inglaterra. Um mundo hostil gerou seu raciocnio sobre nossa clera. Para evitar a destruio total,
argumentava, surgia o Estado, a entidade que conteria todos por monopolizar a violncia. O Leviat,
ttulo de sua obra mais conhecida, publicada apenas dois anos depois de seu retorno da Frana, era o
maior monstro de todos os oceanos. A anomalia aqutica era uma metfora bblica: no topo do poder
das criaturas existiria esse ser, que, com seu tamanho e potncia, estabeleceria a paz possvel. A
guerra de todos contra todos seria detida pelo Estado forte, o Leviat.
Um rio de dio flui, perene, sob guas superficialmente calmas. Um gesto ou uma frase fazem
toda a mscara da paz desabar. Pulso de morte freudiana? Carter primitivo da nossa espcie? Mal
oriundo da queda do primeiro homem? Tentao demonaca? Fora do rito catrtico da tribo? Cada
um d uma causa distinta ao mesmo efeito.
Na conversa exposta nas pginas a seguir, apresento as causas e as consequncias que conheo.
Boa leitura!
O PARASO PACIFISTA

O quadro pintado idlico. Somos uma terra sem terremotos e furaces. Sem guerras civis nem
fundamentalismos extremados que levam a genocdios. Somos pacficos. No violentos. No
somos agressivos. No odiamos. No somos preconceituosos. No somos racistas. Esse quadro no
resiste ao teste da histria. uma de nossas iluses, criada e sustentada ao longo de sculos.
Para comeo de conversa, tivemos durante a nossa histria dezenas de guerras civis, a diferena
que nunca usamos essa expresso para defini-las. Lembremo-nos de algumas delas. Abrilada,
movimento de Pernambuco em 1824. Cabanagem, ou Guerra dos Cabanos, no Par de 1835-1840.
Sabinada, movimento na Bahia entre 1837 e 1838. Balaiada, revolta ocorrida entre 1838 e 1841 no
Maranho. Revoltas liberais de 1842, os movimentos sediciosos organizados pelo Partido Liberal
em vrias partes do Brasil. Revoluo Farroupilha, no Rio Grande do Sul, em 1835. Esta, a maior de
todas, durou uma dcada, rachou o pas em trs Estados (o Imprio, a Repblica Rio-grandense e a
Repblica Juliana) e vitimou mais de 3 mil pessoas. No sculo XX, aconteceu a Revoluo
Constitucionalista de So Paulo, em 1932.
Cada um deles prosseguiu sua maneira, mas foram todos movimentos de uma provncia, de um
estado, contra o centro, ou contra medidas centralizadoras. Em vrios deles, como no Rio Grande do
Sul, chegaram a ter proclamao da Repblica e projeto de separao do estado em relao ao
restante do pas. Em outros casos, com mortos, guerra e at genocdio, como o que ocorreu no
Maranho durante a Balaiada, ou entre Santa Catarina e Paran no incio do sculo XX, durante o
Contestado. Choques violentos, mortes, medo, perturbao.
Em qualquer outro pas do mundo, chamaramos isso de guerra civil. Aqui, no. Aqui evitamos
usar tal expresso. Guerras civis existiram na Argentina, no Mxico ou nos Estados Unidos. Guerra
civil virou uma instituio na Colmbia, to forte que os colombianos chegaram a usar Guerra de
los Mil Das, entre o fim do sculo XIX e incio do sculo XX, para separar uma guerra civil de
outra.
Enquanto ns, brasileiros, fugimos do uso da expresso, os norte-americanos fundaram sua
nacionalidade por meio da guerra: primeiro uma guerra contra o Imprio Britnico, depois uma
guerra entre o norte e o sul do pas, depois contra o Mxico e contra indgenas, contra alemes,
contra comunistas e contra fundamentalistas religiosos. Mas ns rejeitamos a ideia, o conceito e o
nome. Rejeitamos e suavizamos o conflito, afirmando: os gachos queriam mesmo era a defesa de
sua dignidade; o que os paulistas desejavam era uma Constituio; os cabanos lutavam por
igualdade social. Ningum lutou por dio.
Ou seja, no Brasil jamais houve dio. Nem sequer na guerra.
Quando Srgio Buarque de Holanda instituiu a expresso homem cordial em 1936, no livro
Razes do Brasil, vrias pessoas o criticaram. Foi o caso do poeta e ensasta Cassiano Ricardo, que
produziu a interpretao clssica que viria a seguir: a cordialidade seria sinnimo de bondade e,
portanto, o autor de Razes do Brasil estaria enfatizando um dado positivo de nossa formao. Essa
interpretao conduzia a algo completamente diferente do que Srgio Buarque quis dizer. Para ele, a
cordialidade tinha o papel de ressaltar a rgida separao, na sociedade brasileira, entre o pblico e
o privado. E sua consequncia era negativa.
Srgio Buarque encontrou a expresso no escritor e amigo Ribeiro Couto e a apresentou como
um dos efeitos decisivos da supremacia incontestvel, absorvente do ninho familiar, pois as
relaes que se criam na vida domstica sempre forneceram o modelo obrigatrio de qualquer
composio social entre ns. Armado dessa mscara, afirmou ele, o indivduo consegue manter sua
supremacia ante o social. A cordialidade se estendia das relaes familiares at o pblico, cuja
lgica deveria ser a da impessoalidade, do interesse pblico.
Quando Srgio Buarque diz cordial, significa que funcionamos de acordo com o corao
cordis, no latim. E como afirmou numa carta a Cassiano Ricardo, se acreditou, mal ou bem, que o
corao a sede dos sentimentos, e no apenas dos bons sentimentos. O brasileiro agiria de maneira
passional, e no pacificamente. Sorrir para estranhos, ajudar estranhos, matar estranhos
Esse o modo passional que Srgio Buarque definiu como o homem cordial, um homem avesso a
regras racionais, a sistemas unificadores, a sistemas impessoais. No fundo no que concordo
plenamente o que ele est dizendo que, quando matamos, somos cordiais. Quando torturamos,
somos cordiais. Para Srgio Buarque, a caracterstica do brasileiro colocar a passionalidade
subjetiva e a motivao individual na frente da motivao poltica.
essa cordialidade descrita por Srgio Buarque a boa ou o horror que tentamos transformar
numa coisa positiva. Por isso acredito que, para entender o Brasil, ns precisaramos de mais de
Freud do que de Marx. Mais subjetivo e psicanaltico do que generalizado.
Ao contrrio do que se interpretou e se interpreta normalmente, exibimos um histrico de
violncia das guerras civis que mencionei, com morte em praa pblica, decapitao de Zumbi
dos Palmares, ou ao massacre ocorrido em Canudos. Zumbi teve uma morte particularmente odiosa,
que se mostra reveladora de nossa natureza violenta e cruel. Como aprendemos em sala de aula e nos
livros de histria, Zumbi foi o ltimo e grande lder do Quilombo dos Palmares, respeitado heri da
resistncia antiescravagista.
Palmares foi o nome dado pelos portugueses, em razo do grande nmero de palmeiras
encontradas na regio da Serra da Barriga, ao sul da capitania de Pernambuco, hoje estado de
Alagoas. Era um abrigo no s de negros, mas tambm de brancos pobres, ndios e mestios. A um
bandeirante paulista chamado Domingos Jorge Velho foi dada a tarefa de destruir Palmares.
Aniquilar o quilombo era uma questo de honra para o domnio portugus e da elite aucareira e
traficantes de escravos.
Zumbi foi localizado em novembro de 1695, com o corpo perfurado por balas e punhaladas, e
levado a Porto Calvo. Teve a cabea decepada e remetida ao Recife, onde foi coberta por sal fino e
espetada em um poste at ser consumida pelo tempo. O fato de Zumbi ter sido castrado e ter seu
pnis costurado dentro da boca nos leva reflexo de como o dio floresceu e se aprofundou contra
quem instituiu uma rebelio contra o sistema.
Mas h outros exemplos. A revolta federalista do Rio Grande do Sul durante os anos iniciais da
Repblica foi acompanhada de tanta decapitao que seu codinome na histria revolta da degola.
Em O tempo e o vento, o escritor rico Verssimo narra episdios referentes s guerras deflagradas
no solo gacho e fala da cidade tomada pelas tropas inimigas. Segundo o livro, quando capturam um
parente do chefe das tropas locais, decidem fazer uma punio: introduzir um funil no seu nus e
derramar um azeite fervente. Verssimo retirou essa tcnica de uma documentao histrica que usou
para escrever o livro. Tcnicas que revelam uma sociedade particularmente violenta. Curiosamente,
nossa histria real no parece combinar com nossa representao ideal.
O livro Brasil nunca mais, cuja introduo foi assinada pelo falecido cardeal d. Paulo Evaristo
Arns, descreve as torturas no perodo militar instaurado em 1964. No livro se faz uma pergunta
pertinente: por que gente do Cone Sul, de outras ditaduras instauradas na regio, vinha ao Brasil
aprender mais sobre tcnicas de tortura? Por que naquela poca chegou a haver aula de tortura no
Rio de Janeiro? A resposta que se pode dar tem a ver com a nossa tradio escravista. Uma tradio
mantida no modo de agir da polcia, no nosso modelo policial, no qual a polcia cientfica anda lado
a lado com a polcia do pau de arara.
Essa tradio faz com que a nossa violncia seja tolerada, desde que aplicada a grupos sociais
especficos. manchete de jornal a violncia que atinge grupos de elite, mas nunca aquela que atinge
grupos sociais especficos, como negros, pobres, homossexuais e transexuais. Nossa violncia
estrutural. No diferente da violncia humana, mas aumentada pela injustia social, pelas
relaes raciais e pela prpria violncia poltica. s vezes podemos perguntar por que to intensa.
E s vezes seria lcito supor o motivo pelo qual ela no mais intensa, dado o grau da violncia
social.
Falei da tradio escravista. Razes do Brasil pode ser visto como substituto de um livro de trs
anos antes Casa-Grande & Senzala, de Gilberto Freyre, que atribui os males do pas mistura
tnica. Ou substitui, antecipadamente, Formao do Brasil contemporneo, um livro de 1942, de
Caio Prado Jnior, que atribua s elites as mazelas do pas.
Era uma poca em que o Brasil tentava fazer o que a Europa havia feito no sculo XIX: dar uma
explicao nacional sua identidade e s suas razes. Slvio Romero, Manoel Bonfim e Joaquim
Nabuco j haviam tentado. O Brasil sempre tentou explicar-se nacionalmente por meio de
generalizaes, como tambm so as generalizaes para falar do francs, do alemo ou do norte-
americano.
Casa-Grande & Senzala e Razes do Brasil dialogam sobre uma realidade pernambucana, em
Gilberto Freyre, e nordestina (e tambm do Sudeste, especialmente So Paulo), em Srgio Buarque.
Caio Prado introduziria a questo da dominao econmica, sendo sucedido por toda uma tradio
anti-Gilberto Freyre, que insistir na violncia da escravido.
Freyre olha a escravido com a sua genialidade ele foi um dos grandes autores do Brasil sua
habilidade que mistura sociologia com jornalismo. Mais tarde ser tachado, injustamente, de pr-
escravista, mas na verdade ele oferece a interpretao de uma escravido sob o ponto de vista do
dilogo, dos pontos de coexistncia, que tambm so verdadeiros. Em outras palavras, ele se refere
aos pontos em que a Casa-Grande e a Senzala estabeleceram uma negociao.
O pensamento de esquerda criticar Gilberto Freyre nos anos seguintes, em particular a partir de
Caio Prado, mas tendo como maior smbolo o historiador Jacob Gorender. Ao escrever sobre o
escravismo brasileiro, ele enfatizou somente o atrito e o enfrentamento. Foi outro ponto de vista. Mas
sempre numa situao de enfrentamento ns vemos consenso e coero, cooptao e dilogo.
Para dar um exemplo fora do Brasil: a guerra contra os ndios araucanos, os ndios da Patagnia
chilena e argentina, foi a mais prolongada da histria da Amrica. Comeou no sculo XVI e foi
parcialmente encerrada no sculo XIX, com Argentina e Chile j independentes. Os araucanos foram
o grupo indgena que mais resistiu dominao espanhola, depois crioula, da Amrica. Vrios
araucanos depois melhoraram de vida, porque o contato com os brancos possibilitou-lhes acesso a
cavalos, o que antes no existia na Amrica. Alm disso, a captura por sequestro de mulheres
brancas incrementou a demografia do grupo indgena. Esses seriam os pontos em que eles dialogam e
obtm benefcios de uma dominao. O ponto negativo so as aldeias queimadas, os lderes
assassinados, a ocupao das terras.
Toda violncia inclui um processo de dilogo, que mais ou menos o que acontece numa situao
de guerra como na Frana, na qual uma parte dos franceses colabora e se beneficia dos nazistas. A
Frana de Vichy foi justamente o governo francs sob influncia nazista, com a aceitao e o
benefcio de parte da sociedade francesa. Somente uma parte bem pequena dos franceses vai para
a resistncia e outra parte simplesmente ignora. O nazismo, um dos modelos de violncia ocidental
no sculo XX, funciona do mesmo modo que a escravido: uma parte se aproveita bastante de um
sistema, uma maioria conivente com ele e uma minoria constitui o grupo de resistncia.
Mas a resistncia na culinria, a resistncia na msica, a resistncia que no estabelece
vencedores e vencidos e sim um mundo que tem outra dinmica, essa resistncia menos valorizada
do que a armada, porque nosso modelo preferencial o heri armado, o heri que enfrenta. Zumbi se
encaixa perfeitamente nisso, assim como Ganga Zumba. A culinria inclui produtos da frica, inclui
palavras e inclui a prpria religio como resistncia elementos que certamente nos seduzem muito
menos.
E falando em modelos, nossa interpretao tradicional costuma sugerir explicaes focadas na
herana portuguesa. Essa explicao d nfase de tal modo a essa infncia colonial portuguesa como
origem dos nossos equvocos que somos obrigados aqui, at a segunda vinda de Jesus, a sermos
ibricos catlicos, no importa que o catolicismo j nem seja a religio dominante em lugares como
o Rio de Janeiro alis, o primeiro estado brasileiro a ter mais protestantes do que catlicos. No
importa que haja reas onde no existe sequer o predomnio da imigrao ibrica. No importa nada
disso, voc ser sempre um portugus.
Essa herana aparece muitas vezes, por exemplo, na obra clssica de Raymundo Faoro, Os donos
do poder, na qual o Estado brasileiro ser patrimonial at o fim dos tempos porque foi fundado pelo
rei Afonso Henriques, ou pelo Estado portugus. Segundo ele, o patrimonialismo uma forma de
dominao poltica na qual no existe a esfera pblica e a esfera privada.
Faoro recorre ao conceito do socilogo Max Weber sobre Estado patrimonial quando um
prncipe organiza seu poder poltico exatamente como exerce seu poder patriarcal para explicar o
atraso do Brasil. Um atraso explicado pela dominao do estamento burocrtico, iniciado com a
consolidao da monarquia portuguesa pela dinastia de Avis (1385-1580), que comandou a expanso
comercial de Portugal (frica, ndia, Brasil). Segundo Faoro, o Estado portugus controlava ou
explorava diretamente o comrcio, que por sua vez alimentava o caixa da Coroa.
Isso curioso, porque significaria observar a histria com o peso do determinismo. A Austrlia
foi fundada em Botany Bay por imigrantes forados, prisioneiros, estupradores, falsrios e ladres.
Assim comeou a histria do pas. Botany Bay, pela experincia sistemtica de colonizao, era
literalmente uma colnia penal. E hoje a Austrlia um pas de Primeiro Mundo, desenvolvido, com
altssimo ndice de Desenvolvimento Humano, e os australianos so pessoas que vivem e trabalham
em torno do orgulho de sua origem.
Enquanto isso, ns construmos uma outra fantasia. O Brasil foi essa fantasia chamada colnia
de explorao. Uma terra condenada a receber a escria de Portugal, um pas obrigado a acolher
degredados enviados para c pelo Estado portugus. Essa explicao absurda. Afinal, veio
absolutamente de tudo para o Brasil: da escria elite intelectual, professores das melhores
universidades portuguesas, um padre Nbrega. A Amrica, e no s o Brasil, de fato uma Arca de
No. Para c veio absolutamente de tudo.
Os norte-americanos fazem sua memria fundacional no MayFlower, o famoso navio sado da
Inglaterra com cerca de cem passageiros, todos de alto nvel social e intelectual, peregrinos que se
tornariam os pais da ptria. Eles ignoram que a fundao, quase 13 anos antes, baseou-se numa
companhia crucial, a Companhia da Virgnia, que entre outras coisas levava moas de vida ruim na
Inglaterra para serem leiloadas. Ignoram que menos da metade dos passageiros era puritana. Ignoram
que o MayFlower fora bancado por uma companhia de comrcio (a Cia. dos Comerciantes
Aventureiros, de Londres) e que tinha, como principal misso, o comrcio de peles ou quaisquer
outras riquezas que se pudessem extrair da terra.
Ou seja, os norte-americanos ignoram os assassinos, as prostitutas e os falsrios que fazem parte
da sua histria, e ns ignoramos os professores e intelectuais que fazem parte da nossa. Por que essa
diferena? Acredito que tenha a ver com o que Nelson Rodrigues batizou de sndrome de vira-lata.
Mas h algo maior do que isso. Algo que nos faz diminuir o nosso passado e ignorar explicaes que
o dignificam. Ns pioramos a nossa colonizao, enquanto os norte-americanos melhoram muito a
colonizao deles.
Toda memria histrica tende a ser seletiva e construir-se a partir de valores picos posteriores.
Isso no distingue o Brasil de outros pases. Os heris nacionais melhoram com o tempo e a
violncia militar fica mais dotada de valores elevados. O que nos distingue uma vontade quase
sistemtica de apagar a violncia do nosso passado. O curioso que no momento de aceitar aquilo
que se revela um fato histrico a nossa violncia decidimos disfarar. Uma duplicidade de
pensamento.
SOMOS TODOS RACISTAS?

N osso racismo mais benigno do que outros, como o dos Estados Unidos ou o sul-africano? No
Brasil no h nibus especficos para negros, nem a separao explcita que norte-americanos e
sul-africanos enfrentaram. Mas
Na verdade, qualquer brasileiro soube, at a Lei Afonso Arinos, em julho de 1951, e mais tarde
com a criminalizao do racismo pela Constituio de 1988, essa separao sempre foi to
suficientemente clara e direta que no era necessrio um nibus ou um bebedouro em local pblico
para negros. Sempre mantivemos uma caracterstica portuguesa, que distinta da anglo-saxnica.
Esta costuma afastar o diferente, enquanto a caracterstica portuguesa trazer para dentro do sistema
colonial, no afast-lo. O portugus nunca fez reserva indgena, por exemplo. Trouxe para a misso,
para a cidade, para o apresamento, para a lavoura.
O portugus adotou essa estratgia e nisso ns absorvemos a tradio. No gostamos de guetos
fsicos. Porm, institumos nossos guetos sociais e econmicos de uma maneira declarada. Pegue-se
o exemplo do que ocorreu recentemente no Esprito Santo, com o caos completo que se viu com a
ausncia da polcia nas ruas.
O crime generalizado cometido por criminosos e por cidados saqueadores o que a periferia do
Brasil vive cotidianamente. No entanto, quando essa realidade atinge reas nobres reagimos e
afirmamos que se trata de anarquia e caos. um colapso. Na verdade, uma parte da populao
brasileira vive a ausncia da polcia (ao menos de sua funo protetora), o toque de recolher e os
saques todos os dias. Mas ns, da elite, no vemos isso. So nossos guetos se revelando.
possvel, portanto, pensar numa forma diferente em relao s diferenas frente ao apartheid na
frica do Sul, por exemplo. No necessrio no Brasil ter uma legislao de apartheid porque aqui
o apartheid j funciona naturalmente. Nenhuma lei impediu a eleio de um presidente negro, no
obstante um negro jamais tenha sido eleito. O Brasil funciona mais ou menos como a Inquisio, ou
como o 1984 de George Orwell: se voc consegue convencer a vtima de que ela est errada, atingiu
seu objetivo. Seu objetivo convencer a vtima. Essa estratgia est incorporada ao inquisidor, ao
censor, elite.
recente no Brasil a presena de um ministro negro no Supremo Tribunal Federal. So Paulo
teve dois prefeitos negros na sua histria. Ns tivemos um presidente, Nilo Peanha, que no era
exatamente negro, nem exatamente branco. E pode-se lembrar ainda que foi presidente porque o
titular faleceu. Machado de Assis, nosso mais genial prosador, no gostava de ser chamado de
mulato. No enterro do escritor, ao fazer um elogio fnebre a ele, afirmando que Machado era negro
na aparncia e grego na alma, o orador foi criticado pelos amigos, porque era uma coisa que
Machado no gostaria que citasse. Nem sequer no enterro.
Machado morreu em 1908, mas esse tipo de pensamento no se circunscreve nem a ele nem sua
poca. Ao longo de nossa histria encontramos um dilogo difcil, tenso, com essas tradies, que
vm tona num momento como a Constituio de 1988, que criminalizou como inafianvel o
racismo e instituiu essa referncia nas clusulas iniciais.
Numa poca do politicamente correto, traz tona o encontro de uma elite branca e os negros, uma
elite obrigada a pensar nas palavras preto, negro, afro-brasileiro, e retira aquele conforto que a
sociedade sempre teve e que a leva a desfilar no carnaval cantando O teu cabelo no nega, mulata,
porque s mulata na cor/ Mas como a cor no pega, mulata/ Mulata, eu quero teu amor. Da
marchinha racista para a homofbica: Olha a cabeleira do Zez, ser que ele ? Ser que ele ? A
inteno original da marchinha, parece, no era ser homofbica, mas uma brincadeira entre amigos.
No uso, na gramtica do cotidiano, ela virou emblema de ofensa. A msica perguntava ser que ele
?. Os folies gritavam introduzindo palavra nova: bicha! Esse sempre foi o nosso carnaval. A
nossa carnavalizao, inclusive do preconceito, talvez atrapalhe a possibilidade de refletir sobre o
tema em si.
O capitalismo ocidental incorpora as pessoas mais pela questo econmica do que pela
identidade. Portanto, acredito que o racismo nos Estados Unidos tende a diminuir em funo do negro
consumidor, no do negro cidado. No Brasil, o fato de que h uma coincidncia entre excluso
social e excluso de identidade tnico-racial faz com que essa questo se misture e se intensifique. O
que leva muitos crticos da poltica de cotas a questionar a ideia de que no Brasil no h
propriamente um racismo ou uma diferena de interpretao de cor, e sim uma interpretao de
renda, um abismo social. Em outras palavras, tem-se a ideia de que h uma desigualdade social, e
no de gnero, ou de cor.
Essa sempre uma explicao predominantemente feita por um determinado grupo branco.
sempre uma explicao de quem no sentiu preconceito contra si. E, como tal, diz que no h
preconceito. como a moral masculina sobre as mulheres. Dizem: No h uma cultura do estupro,
porque nunca fui estuprado. O aborto no seria um problema se a moral fosse feita por mulheres.
Racismo no existe na percepo das pessoas que no so alvo desse racismo. Como eu disse
numa palestra: Eu, Leandro, fruto de uma classe mdia interiorana, nasci salvo. Eu me esforcei
muito: trabalhei e trabalho como poucas pessoas. Acordo s 4 horas da manh, sempre estudei como
um condenado. No h um trao do defeito da preguia na minha biografia, mas nasci salvo. Se eu
fosse preguioso, talvez no tivesse a posio que tenho hoje, mas eu estaria salvo do mesmo jeito.
O fato de debatermos intensamente quando uma menina negra de escola pblica tira o primeiro
lugar em medicina e igualmente decorrem conceitos como meritocracia, esforo, liberalismo, cotas
porque o conceito ainda incomoda. O fato de debatermos Bolsa Famlia, que representa muito
pouco da economia brasileira, e debatermos muito menos Bolsa BNDES, no debatermos poltica
de juros diferenciados e no debatermos todos os outros benefcios torna tudo muito claro sobre
como a sociedade brasileira lida com esses problemas.
O fato de aceitarmos distines na fila para idosos, gestantes, portadores de especificidades de
locomoo; o fato de aceitarmos distines, inclusive baseadas em dinheiro quem paga mais tem
fila fast track nos Estados Unidos, e cada vez mais aqui; o fato de aceitarmos reas VIP e reas no
VIP em todos os lugares; o fato de aceitarmos que temos de ceder nosso lugar para uma pessoa de
idade sentar num nibus; o fato de aceitarmos todas essas condies mostra que o nico setor que
desejamos isonomia so as cotas. Para todos os outros aceitamos a desigualdade.
Ou seja, no significa dizer o que certo e o que errado, afinal uma questo complexa, e sim
de imaginar por que discutimos igualmente apenas num nico campo. uma questo que, conforme
eu j disse, mostra o motivo pelo qual nunca tenhamos tido necessidade no Brasil de uma poltica de
apartheid. Os negros sempre estiveram separados na alma das pessoas brancas. Com isso, no era
necessrio dizer algo mais explcito. Para completar, a combinao entre excluso social e excluso
por identidade tnica uma mistura complexa.
Todos os problemas esto colocados, mas temos de estabelecer um debate que inclua, tambm, a
reflexo sobre a palavra mulato. Uma palavra de etimologia pavorosa (mulato vem de mula, o
animal produto do cruzamento do cavalo com a jumenta, ou do jumento com a gua), mas tambm
pelo fato de que mulato oculta um negro ou seja, se sou mulato, no sou negro. Seria algum
com defeito menor. E da o Brasil ter se tornado, desde o sculo XVIII, o purgatrio dos brancos, o
inferno dos negros e o paraso dos mulatos, segundo a frase do padre Andr Joo Antonil, no
famoso livro Cultura e opulncia do Brasil. Isso gera uma percepo, j no incio daquele sculo,
por um jesuta italiano, de como as questes de identidade racial eram curiosas no Brasil.
Para complicar, quase sempre os nossos capites de mato eram mulatos. E muito racistas. como
o novo rico, que trata muito mal seus funcionrios, e o aristocrata, geralmente, trata bem. O
aristocrata est to distante daquele mundo que pode sentar e tomar uma cerveja, como fez o prncipe
de Gales ao vir para o recm-inaugurado Copacabana Palace, no Rio de Janeiro, segundo velha
lenda urbana. Queriam servir-lhe champanhe, e ele quis cerveja. E no havia cerveja no Copacabana
Palace. Afinal, cerveja era coisa de gente simples. Alis, no havia Copacabana. Estavam criando a
praia. E o prncipe de Gales, em visita ao Brasil, causou alvoroo na equipe preparada para servir
champanhes e vinhos sofisticados. Ele pode sentar e beber cerveja, porque nunca fez curso de
etiqueta. Ele aprendeu toda a etiqueta por osmose.
A classe ascendente fez curso de etiqueta, leu Marcelino de Carvalho, jamais beberia cerveja
durante um jantar. Ento a aristocracia se torna muito simptica ao povo, enquanto a classe de novos
ricos se torna muito antiptica, e o mulato com frequncia racista. Mas, em defesa dele, posso dizer
que h muitas mulheres misginas, negros racistas, gays homofbicos e judeus antissemitas. Isso,
infelizmente, uma realidade. O preconceito um cncer to insidioso que ele atinge a vtima.
A ponto de produzir falsos mitos em torno da democracia racial brasileira. No Rio de Janeiro, h
quem festeje o fato de que, pela sua diversidade e proximidade entre favela e asfalto, a cidade seja
um exemplo de convivncia entre negros e brancos. Sem dvida, o Rio oferece um espao de
democratizao da presena. Igualmente a cidade um exemplo da nossa imensa diversidade. Mas o
fato de existirem essa diversidade e a proximidade da convivncia na praia, por exemplo, no
significa democratizao da sociedade. Quando, em funo do aumento dos arrastes, a polcia para
um nibus para examinar pessoas, ela sabe bem quem ser examinada. A polcia sabe qual fentipo
vai retirar do nibus. Nenhum policial examinar o fentipo errado. Portanto, uma democracia, mas
uma democracia que poderia ser dita talvez de forma negativa.
De todas as formas de dominao, aquela que faz crer que voc tem direitos a mais sofisticada.
A ditadura pura e simples provoca reao. Como Alexis de Tocqueville analisou no sculo XIX,
quando fao crer que voc algum que tem direitos e que pode se pronunciar, isso permite ter um
controle muito mais simptico do que qualquer outra forma. A ditadura da maioria um discurso
curioso. a crena do forte. Jorge Luis Borges chamou de superstio numrica acreditarmos que a
qualidade esteja num nmero maior Borges, um conservador, admirador de Franco e do fascismo.
A pergunta no se, num perodo de sol, pessoas descem do morro do Vidigal rea que leva o
nome do chefe da polcia do perodo de d. Joo VI, famoso por invadir terreiros de candombl e
fech-los, e tambm por seu autoritarismo absoluto; ele foi citado em nosso primeiro romance
urbano, Memrias de um sargento de milcias, e ficou famoso por seu autoritarismo absoluto.
A pergunta, reafirmo, no se o Vidigal desce. E sim se ele vai subir de volta em seguida. Se o
Vidigal desce, temos que saber que o Vidigal subir depois. O preconceito permite, em casos
especiais, que as pessoas convivam por algum tempo. O fato at bem recebido e filmado. Porm, a
convivncia no pode chegar a ser ntima e permanente.
A elite paulista diferente da elite carioca pela falta desse espao de convivncia. At o sculo
XIX, a elite do Rio morava longe da praia, e via aquele espao como local de declnio, de
marginalidade. A partir do incio do sculo XX comea uma ascenso lenta no mundo da praia.
Lembrando que d. Joo VI, para entrar na praia, construiu um dispositivo com buracos porque tinha
medo de caranguejos. D. Joo no era exatamente to histrico. que havia caranguejos em
abundncia, e por isso pouca gente entrava no mar. Alis, os banhos de mar de d. Joo eram uma
recomendao mdica para curar uma ferida diabtica dele. O iodo do mar lhe faria bem. Mas d.
Joo sabia que o mar no era um local interessante.
O Copacabana Palace foi inaugurado em 1923 no contexto ps-comemorao dos cem anos da
Independncia e ali foi uma tentativa de colonizar aquela regio da zona sul do Rio de Janeiro.
preciso lembrar que, quando os escravos do Rio fugiram no sculo XIX, foram para uma rea
desabitada e fizeram um quilombo no Leblon, que se tornaria o mais importante do Rio naquele
momento.
Essas questes mostram o racismo como uma das nossas maiores violncias. Voc tem olhos
bonitos uma frase comum, que no Brasil no quer dizer outra coisa seno isto: Seus olhos claros
so bonitos. Essa criana muito bonita outra frase comum, naquele que o pas que mais
vende chapinha no mundo e tem a maior tecnologia de chapinha do planeta. O Brasil ser o pas do
cabelo liso como padro de beleza diz muito sobre ns, como diz muito o fato de escolher como
smbolo da beleza nacional, na Olimpada do Rio, uma mulher como Gisele Bndchen. nossa
bermodel, linda e extremamente profissional e competente no que faz. Mas quando decidimos pegar
uma exceo uma mulher bonita de origem alem para simbolizar a beleza nacional porque a
nossa identidade esttica ainda estrangeira, baseada num determinado modelo do norte da Europa.
Isso est mudando, mas uma mudana muito lenta. A violncia racial existe, diria, ocorre em
revistas de nibus, em ao de seguranas nos shopping centers e na forma como enxergamos nossos
maiores smbolos de beleza.
Essa violncia tambm surge de forma muito clara e forte na linguagem. Em cidades como Rio e
So Paulo, marcadas pela diversidade, so comuns referncias nada elegantes como paraba, para
designar qualquer pessoa que venha do Nordeste, ou baianada, para denominar algo malfeito. A
violncia na linguagem comeou a ser reprimida por fora de um consenso social e por fora da lei.
Mas ela existe.
Recentes episdios envolvendo a apresentadora Maria Jlia Coutinho, a Maju, ou a atriz Tas
Arajo mostram que as redes sociais so um espao no qual esse velho esprito escravista
tradicional ainda forte. O leitor e a leitora devem se lembrar do episdio da Maju: na pgina
oficial do Jornal Nacional no Facebook, uma foto da apresentadora foi publicada e alguns
comentrios racistas a acompanharam. S conseguiu emprego no JN por causa das cotas, preta
imunda, foi um dos comentrios. Em pleno sculo 21, ainda temos preto na TV, comentou outro
internauta racista. Tas Arajo tambm foi atacada nas redes, chamada de negra escrota, macaca
e questionada se j teria voltado para a senzala.
vergonhoso e inacreditvel. preciso pensar que a convivncia com a diversidade tem histria
e no elimina o atrito pelo contrrio, de uma certa forma tende a estimul-lo. Lembremo-nos da
ruptura dos guetos analisada por Hannah Arendt sobre os judeus aqueles do Segundo Imprio mais
preservados dentro dos guetos, os da Terceira Repblica mais diludos na sociedade. Sua origem
est no caso Dreyfus, quando o alto comando do Exrcito francs encenou um lance de espionagem e
condenou um inocente, o capito Alfred Dreyfus, acusado de vender informaes secretas aos
alemes. O objetivo do alto comando do Exrcito era desviar a ateno dos inimigos do verdadeiro
segredo, uma nova superarma de guerra. Mas tudo foi descoberto, e os cidados, indignados,
exigiram a reviso do caso. Dreyfus era um judeu de origem burguesa.
O mundo lida mal com a diferena. Formamos guetos h sculos. Criamos nibus com lugares
para brancos e negros nos Estados Unidos. Criamos a legislao do apartheid na frica do Sul.
Dizemos aos diferentes que estejam com os diferentes e evitem contato com os outros. A poltica de
gueto tem sua eficcia. Afastando a convivncia, impede o desafio da negociao. Mas quando voc
sai do gueto e age a reao costuma ser violenta. No havia homofobia quando os gays declarados se
restringiam praticamente aos sales de beleza. O homossexual que ali trabalhasse conhecia o seu
lugar e o seu espao. A homofobia tende a aumentar quando ele deixa essa condio restrita, sai do
seu gueto, onde ele tolerado como um mal necessrio para o embelezamento das mulheres.
Quando sai do gueto, vai para a rua e grita alm de cabeleireiro, eu sou cidado (usando, claro,
esse esteretipo do cabeleireiro), o dio, a violncia e o preconceito tendem aumentar.
Curiosamente, datas como o Dia Internacional da Mulher, em 8 de maro, o Dia do Orgulho Gay, em
28 de junho, e o Dia da Conscincia Negra, em 20 de novembro, so datas que, num primeiro
momento, tendem a provocar o aumento do dio. porque as pessoas ficam impedidas de poder
classificar o mundo nas suas gavetas tradicionais. Isso causa insegurana.
E convm lembrar que o dio sempre uma resposta ao medo, insegurana e ignorncia.
Como no sei lidar com essas trs foras, acabo manifestando o dio. O dio sempre filho do
medo, o dio sempre filho de uma mudana de situao. O dio aumenta em perodo de crise,
quando h mais medo. O fato de haver manifestaes sobre imigrao nos Estados Unidos e na
Europa, e no haver no Brasil, apesar da presena massiva de imigrantes bolivianos em So Paulo,
sinal de que os formadores de opinio em So Paulo no se sentem ameaados pelos bolivianos.
Logo, a presena de um nmero enorme de bolivianos aqui no se transforma num instrumento de
dio, porque no apenas os bolivianos esto trabalhando em confeces em situao de
semiescravido, como tambm esto bem longe de nossa viso, quando por exemplo se renem nas
praas no domingo. Longe sobretudo do formador de opinio, do jornal, da revista. Logo, a nossa
xenofobia est sob controle.
Basta que o grupo de bolivianos comece a chegar faculdade e comece a sair do seu gueto
para disputar espaos pblicos, para a xenofobia passar a aparecer de maneira intensa e sistemtica.
Em pases mais fracos economicamente, como a Grcia ou a Hungria, a xenofobia contra a massa de
imigrantes mais forte do que a do governo alemo, que tem uma economia forte apesar de muitos
alemes serem racistas e lidarem bem mal com os turcos, por exemplo.
Quanto maior o medo, maior o racismo. Quanto maior a ignorncia, maior o racismo e a
violncia. Quanto maior a insegurana pessoal, maior o dio. uma maneira de eu responder de
forma odiosa incapacidade que tenho de achar minha posio no mundo. Nem todo ataque decorre
da inveja do outro, mas todo ataque fruto do seu medo. Tenho de aprender a odiar.
Como a histria de Anbal, cujo pai o obrigava a jurar dio aos romanos desde a infncia, a
queimar a mo em dio aos romanos. Anbal de Cartago cresceu no dio e acabou por se tornar um
dos maiores generais que o mundo j viu. A Primeira Guerra Pnica a guerra entre Cartago e Roma
cresceu nesse dio. Anbal foi o lder da Segunda Guerra Pnica. Seguiu a linha de dio aos
romanos que lhe foi transmitida por seu pai, Amlcar Barca, reuniu um grande exrcito e partiu pela
Hispnia para empreender uma das mais audaciosas misses: atacar o Imprio Romano onde ele
jamais esperaria, em sua capital, Roma.
O dio precisa ser passado adiante, tem de ser ensinado. As crianas no tm, por si,
preconceito. Mas, quando aprendem, so rpidas
A VIOLNCIA NOSSA DE TODOS OS DIAS

F alei at aqui da dificuldade do brasileiro de se assumir como um povo violento, racista,


preconceituoso e que sente dio. Essa interpretao em torno do pacifismo nacional se tornou
presente de maneira permanente ao longo de nossa histria. O leitor deve ficar intrigado, um
pensamento no dissipado pela conversa exposta at este momento. Por que isso ocorre? Porque
como gostaramos de ver o Brasil. Como achamos que o Brasil deveria ser.
Temos certeza de que o Brasil deveria ser pacfico. E a a inexistncia de tragdias naturais
notveis, a ausncia de conflitos blicos acirrados, a escassez de um embate expressivo entre homem
e natureza, tudo isso visto tradicionalmente como um dos smbolos de nosso carter tranquilo. O
fato de o Brasil estar sobre placas geolgicas estveis talvez tenha permitido sociedade brasileira
dirigir sua violncia entre si ou para si. As placas geolgicas estveis talvez sejam a nica coisa
realmente tranquila no Brasil.
Um exemplo de como nos vemos: quando ocorre uma decapitao de algum pelo Estado
Islmico ns, brasileiros, ficamos horrorizados alis, como todo o mundo. Mas decapitaes
semelhantes se mostraram um fenmeno frequente na rebelio de presos do Maranho, do Paran e,
recentemente, do Esprito Santo.
J relembrei em outro momento que a histria do Brasil uma histria de violncia, ao contrrio
do que nos ensinaram na escola. Somos um pas com um histrico de estupros, linchamentos e
ataques variados. Somos um pas que vive um clima social de guerra civil, mas assim como os livros
de histria jamais trataram nossas guerras civis como tais, hoje poucos reconhecem que vivemos sob
guerra civil.
difcil para o brasileiro admitir isso. Temos mais horror nossa imagem de violncia do que
violncia em si. E a violncia ocorre todos os dias. a violncia dos evanglicos contra os
praticantes das religies afro, a violncia do homem contra a mulher, a violncia do motorista contra
o ciclista. Todos so alvo de violncia sistemtica. Mas achamos que a violncia do outro
endmica, estrutural e sociolgica, enquanto a nossa violncia episdica, acidental e fruto de
indivduos perturbados. como nos enxergamos.
Os nmeros de mortes no trnsito no Brasil so de fazer inveja a muita guerra. E aparentemente
essa violncia no nos choca. Temos um dos trnsitos mais violentos do planeta, com ndice de
assassinato por 100 mil habitantes que supera, por exemplo, o ndice de mortos na Faixa de Gaza. Se
algum me pergunta: mais seguro andar na Faixa de Gaza do que em algumas faixas de pedestres no
trnsito de So Paulo, matematicamente a primeira deveria ser a escolha de cidados que desejam se
sentir protegidos.
O trnsito uma metfora trgica para a face violenta do Brasil. A cada 15 minutos uma pessoa
morre nas estradas, ruas e avenidas do Brasil. Segundo o Observatrio Nacional de Segurana
Viria, em 11 anos o nmero de mortes em acidentes de trnsito triplicou (com dados entre 2002 e
2013). O trnsito mata algo em torno de 40 mil pessoas por ano, segundo as estatsticas do
Observatrio. A guerra do Vietn, ao longo de 12 anos, matou 58 mil norte-americanos (e mais de um
milho de vietnamitas). Mas consideramos, com incrvel espanto e sincera convico, que a guerra
do Vietn violenta. Se matamos quase um Vietn por ano nas ruas brasileiras, a questo crucial
que a violncia do outro, no nossa. do serto de Antnio Conselheiro, no minha. carioca, no
do paulista. do paulistano, no do campineiro. Jamais ocorre comigo. A violncia sempre
espantosa e inexplicvel. S tem sentido no outro.
Isso o que pensamos, mas no h pessoas inocentes no trnsito brasileiro. No h inocentes
entre motoristas de nibus, taxistas, carros privados, ciclistas, pedestres e motoqueiros. Todos esto
absolutamente envolvidos na violncia no trnsito. Por essa razo temos de discutir necessariamente
o fim da barbrie no trnsito e buscar um modelo que enfatize a segurana dos mais frgeis, como
pedestres e ciclistas, que enfatize mais o transporte pblico e reduza mais a necessidade dos carros
privados.
Faa um teste. Fique atento durante cinco minutos no trnsito e voc ver pedestres atravessando
a rua fora da faixa, ciclistas seguindo adiante no farol vermelho, motoristas em carros, caminhes e
nibus cometendo barbrie. Fora essa convico s temos uma certeza adicional: o nico inocente
sou eu que escrevo e voc que me l. Todos os outros so culpados. Este um ponto importante para
ns: a omisso da responsabilidade no dio e na violncia. Ningum se inclui no problema.
O preconceito precisa ser ensinado. Para eu dizer que um boliviano inferior, tenho de definir o
que um boliviano, pensar na cultura boliviana e interpretar por que a minha cultura ser superior
dele. Isso s se faz com aprendizado.
s vezes o preconceito to elaborado que, num lugar como a Inglaterra do sculo XVI, onde
no havia judeus, William Shakespeare produziu uma obra antissemita: O mercador de Veneza.
Christopher Marlowe fez uma obra ainda pior, O judeu de Malta. Mas ambos nunca conviveram com
um judeu todos haviam sido expulsos da Inglaterra e s comearam a retornar no sculo XVII.
No h possibilidade de eu saber algo sobre antissemitismo se no fui educado numa cultura
antissemita. No se fala muito em antissemitismo no sculo XVI porque essa uma palavra e uma
prtica do sculo XIX. No sculo de Shakespeare, a palavra mais precisa seria antijudasmo.
Por falar em palavras: elas ferem, palavras so armas, so o prenncio de violncias maiores. O
primeiro passo para eu promover o genocdio ou o assassinato de um grupo estabelecer uma
categoria cultural para esse grupo. Umberto Eco nos diz que h duas formas de proceder com esse
tipo de dio. No primeiro, estabelece-se o outro como feio. Como odeio o feio, passo ento a
desconfiar e criminalizar esse outro que eu mesmo disse que era feio justamente por no ser igual a
mim. Foi o que a Europa fez com as bruxas ou com os negros. Mas h uma segunda forma, igualmente
perversa, que segue vetor contrrio. Primeiro a desconfiana, depois a feiura. Como j sou
antissemita, tenho de criar na cultura a figura do judeu avarento, inventar o judeu maldoso, o judeu
sedutor de moas, o judeu pedfilo imagens que aparecem em caricaturas nazistas. O segundo
passo desse procedimento o campo de concentrao. Por isso se diz que as piadas abrem os
portes de Auschwitz.
O humor quase sempre a consagrao dos preconceitos mais comuns. As comdias de
Aristfanes ajudaram a condenar Scrates. Peas como As nuvens ou As rs so responsveis pelo
deboche da massa diante do intelectualismo e diante dessa questo sofisticada de pensamento.
Sempre uma questo delicada e difcil de resolver: o humor pode ser base ou expresso de dio e a
represso da piada tem um toque de censura e de fascismo
O debate longo, mas no h dvida: as palavras ferem, no so inocentes. Elas deveriam ser
controladas, especialmente as politicamente incorretas, porque costumam trazer uma impreciso. O
politicamente incorreto traduz um preconceito, e o preconceito, entre outras caractersticas, falso.
Tenta estabelecer uma generalizao.
O exemplo clssico a opinio machista e misgina de que mulheres dirigem mal, que no
encontra apoio matemtico. As mulheres matam menos no trnsito, e a proporo brutal, em relao
aos homens como motoristas. Logo, as companhias de seguro do descontos s mulheres no por
caridade, mas porque as mulheres tm menos perda total e menos assassinatos envolvidos do que os
homens.
Homens, considerando o item morte no trnsito, so imensamente mais assassinos. Mas o
preconceito resiste ao nmero. Se eu levar em conta a matemtica, eu teria que dizer: Tinha de ser
homem, vai pra casa, seu Joo. A matemtica contra a direo masculina. O preconceito uma
defesa e no uma lgica matemtica. Ele representa uma ideia para que eu me sinta melhor do que
outro grupo.
O preconceito no emprico e, por no ser emprico, quase sempre fruto de um senso comum.
E o senso comum quase sempre fruto de algo que nos defende de outra coisa. Para eu manter uma
massa negra submetida em lugares em que os negros so maioria, e para que essa massa negra
incorpore essa submisso, preciso ensinar que ele inferior. Que ele descendente de Cam. Se ele
nunca ouviu falar, tenho de dizer que um dos filhos de No, por quem foi amaldioado. Cam e seu
filho foram amaldioados e, pela tradio, foram para a frica e se tornaram escravos. A vtima
deve incorporar o preconceito para que a dominao ocorra. Para nossa dor, frequente que o negro
mesmo se torne racista.
Precisamos exemplificar: o negro deve ser convencido da ideia absurda de que ele feio. Posso
fazer isso por meio de bonecas sempre brancas, de propagandas com modelos loiros e de olhos
claros, com ideais de beleza distintos. Tenho de faz-lo incorporar a ideia de que cabelo ruim no
Brasil sinal de cabelo no liso. Isso explica o Brasil ser o paraso da chapinha. Quando ele
incorpora tudo isso, est apto a viver numa sociedade em que se torna o prprio censor. Logo, nesse
caso, o preconceito nasce de uma necessidade econmica de dominao. Desse modo, o preconceito
cumpre o que na teoria marxista a funo da ideologia velar uma relao de dominao. s vezes
isso mais claro, s vezes menos. Mas o marxismo no abarca todo o espectro da dominao e do
preconceito.
No caso do preconceito contra as mulheres, ele nasce de uma necessidade de afirmar o papel
psicolgico do homem, de um falocentrismo, de uma misoginia, que precisa excluir a mulher da
autoestima. H uma demanda pela mo de obra feminina submissa, mas h uma questo cultural forte
e estruturada.
O preconceito contra a mulher, a misoginia, slido e universal. o preconceito mais antigo,
estruturado e danoso de todos. E possvel que outros preconceitos histricos, como a homofobia,
sejam filhos da misoginia.
Basta lembrar que um homem homoafetivo mais discriminado quando mais feminino. Perdoa-
se com mais indulgncia um gay como Rock Hudson do que um que se vista como ou que aparente ser
mulher. provvel que a homofobia esteja contaminada por algo anterior e mais vasto, a misoginia.
O defeito ser mulher. O filme O segredo de Brokeback Mountain foi algo novo ao trazer cowboys
masculinos, casados, com filhos e completamente apaixonados um pelo outro. Parte do sucesso da
obra este: tolera-se melhor que sejam gays, desde que no aparentem o feminino.
Gays mais femininos so mais atacados porque no fundo o que se ataca a mulher, como se a
mulher fosse um mal. As religies reforam essa ideia, ao dizer que o mal veio da mulher, de Eva.
Porm, esse ataque, do ponto de vista psicanaltico, possivelmente recalque de homens que durante
parte da vida foram controlados por mulheres, como quase todos ns fomos criados e controlados
por uma mulher na infncia.
A violncia contra a mulher histrica e cultural e deve aumentar medida que a conscincia
feminina trouxer essa questo cada vez mais tona para debate. Ela deve aumentar exatamente
porque as mulheres, com toda razo e muita dignidade, esto enterrando um perodo histrico de
aceitao da violncia, esto enterrando sculos de tolerncia ao assdio, sculos de ocultao da
violncia domstica. Ns temos dias muito promissores pela frente. Mas temos tambm violncia.
Os homens tm muito medo das mulheres. Violncia, estupro e assdio fazem parte de um
compromisso do homem para matar esse medo. O ataque a homossexuais e a mulheres, realizado
dominantemente por homens, um sinal de que hoje o grupo mais assustado da sociedade so os
homens. Porque o espao tradicional da identidade do homem est sendo fechado.
O macho est se sentindo cercado. Chegamos ao absurdo de fazer uma celeuma nacional por
conta de um texto de 1949 de Simone de Beauvoir. Foi quando o Enem de 2015 trouxe uma frase
conhecida e antiga da escritora francesa e causou alvoroo. No se nasce mulher, torna-se mulher
foi a afirmao que amotinou algumas pessoas que descobriram, enfim, a ideia escrita 66 anos antes.
Beauvoir adota uma posio que existe h mais tempo ainda: o biolgico feminino no bvio, mas
parte de um processo que envolve elaborao cultural de uma identidade feminina. O tema continua
dilacerando o fgado de muita gente. H quem acredita que ser mulher ou ser homem so dados da
natureza e evidentes. difcil explicar ao preconceituoso a diferena entre biologia e gnero.
Quanto mais frgil a sociedade julga ser uma pessoa, mais a atacar. As mulheres negras,
estatisticamente, sofrem ainda mais do que as brancas. Misoginia e racismo so um cruzamento
desastroso. Mulheres apanham todos os dias e, quase sempre, a agresso parte do companheiro.
Existe uma cultura do estupro que consegue elaborar a frase mais canalha j criada pela nossa
espcie: a culpa estaria na insinuao feminina. O racismo j crime inafianvel, embora se
condene menos do que se deveria por esse tipo de comportamento inaceitvel. J a incitao
violncia contra a mulher infelizmente ainda no crime da mesma fora, apenas falta de crebro e
de carter que gera morte, dor e traumas.
O preconceito contra a mulher a considera mais frgil ou ainda mais apta a doenas. O fato de
haver mais mulheres do que homens em todas as sociedades, menos naquelas que praticam o
assassinato de meninas, o fato de que a mulher resiste mais a infeces do que o homem.
Matematicamente, a mulher mais forte.
Se segussemos a matemtica, quando est fazendo frio a mulher deveria dar seu casaco para o
homem, porque a chance de infeco dele maior. Ento, sobrevivem mais meninas. A mdia de vida
das mulheres sempre maior em qualquer lugar do mundo. No Brasil, o estado com a maior
longevidade Santa Catarina. No mundo, as mulheres japonesas esto entre as mais longevas do
planeta. Isso significa uma diferena muito grande, uma vida mais longa.
Logo, o preconceito no se baseia nem na matemtica nem na empiria, mas numa defesa. Ataco
aquilo que eu temo. De alguma forma, todas as piadas preconceituosas so uma homenagem a uma
identidade. Quanto maior a identidade, maior a fora da piada. Quanto mais uma pessoa se afirma,
mais a insegurana dos outros se define.
Portanto, quando se conta uma piada sobre um paraba ou sobre um gacho, algo que me
desafia naquilo que nasce de um medo. Se voc pensar que os maranhenses denominam So Lus de
Atenas brasileira do sculo XIX, se voc imaginar que o Recife se denomina a Veneza brasileira, vai
supor que aqui est um padro que usa o modelo europeu. Jamais os maias, que so chamados gregos
da Amrica, sero usados como referncia para os europeus. Jamais pensaremos que a Grcia se v
como a Yucatn da Europa. Ou jamais pensaremos em Veneza como a Recife do Adritico. Ou em
Atenas como a So Lus dos Blcs.
O outro lado nunca compra essa ideia. Logo, o preconceito um discurso elaborado, seguido
consciente ou inconscientemente para estabelecer uma forma de manter contato. Sua principal arma
a generacusao. Ou seja, quando um homem dirige mal, ele um barbeiro, um incompetente, um
aloprado. Quando uma mulher dirige mal, ela representa todas as quase 3,5 bilhes de mulheres do
planeta. E, portanto, tinha de ser mulher.
Quando um terrorista basco ou um irlands explodia algo, quando Timothy McVeigh explodiu em
Oklahoma, no corao dos Estados Unidos, um prdio pblico, todos eles eram loucos ou radicais.
Jamais terroristas cristos. No caso basco e irlands, catlico. No caso do Timothy, protestante.
Qualquer rabe que atire o pau no gato o smbolo de toda a violncia rabe e islmica que pode
dominar o mundo.
O preconceito generaliza e dirige meu dio para um grupo diferente, e por isso que o dio
aquilo que Leonardo Sakamoto se refere, com muita razo no livro O que aprendi sendo xingado na
internet, a um lugar quentinho. O dio uma das coisas mais agradveis que posso emitir. Se eu
lhe odeio e se voc tem uma caracterstica negativa, ento acabo de exorcizar essa sua caracterstica,
que provavelmente dialoga com alguma minha. O dio um lugar quentinho, e o seu aspecto de
conforto psicolgico que o torna perigoso. Porque ele no incomoda, ele agrada. Ele no me
desinstala, ele me diz que eu, por ser homem e branco, sou necessariamente superior.
O limite para esse dio se chama lei. A lei uma tentativa, com limitaes, de estabelecer
normas de consenso para impedir o uso da coero. Quando bem-feita, a lei representa uma certa
unidade social. Quando seguida pelas pessoas, ela aumenta o consenso e diminui a coero. Quanto
mais houver crena no sistema jurdico legal, mais eu posso dispensar a coero.
O ser mais politicamente incorreto do mundo sabe que h limites para a liberdade, segundo as
leis de todos os pases. H limites para a liberdade de expresso, por exemplo. O Brasil tem a
liberdade de expresso como uma clusula fundamental da Constituio, mas eu no posso defender
um crime. No posso chegar numa crnica de jornal e dizer que considero a pedofilia a coisa mais
natural do mundo e que todos deviam pratic-la. Isso incitao ao crime e no tenho a liberdade de
dizer isso, pois fere a tica e a lei.
Aceito que haja limites. A lei castradora da violncia ilegal e, nesse sentido, uma castrao
desejvel. Que aquilo que seja um defeito do emissor no seja interpretado como um direito natural.
Se eu sou um emissor de dio, contra negros, contra mulheres, contra gays, contra esquerdistas,
contra conservadores, o que for, eu tenho que ser reprimido porque no h direito baseado no crime.
Tenho direito a discordar do que subjetivo, no criminoso.
Os americanos chamam de blue line, metfora advinda da cor azul do uniforme da polcia de l, a
frgil linha que separa a sociedade ordeira da barbrie violenta. A polcia, a lei, o sistema de
costumes e de regras garantidos pela punio seriam reforo dessa fronteira tnue que aparta, de
forma invisvel e delicada, a coeso social do horror. Ou seja, nossa sociedade caminha em paz
como um elefante numa loja de cristais.
O que ocorreu no Esprito Santo, em fevereiro de 2017, foi a ruptura da blue line. A coero
entrou em colapso e, como nosso mundo tem pouco consenso, o pandemnio mesmerizou o pas.
Houve a desordem bvia de bandidos estimulados pela falta de represso. Houve o menos claro
surto de saques feitos por cidados comuns at aquele instante. Como escrevi na poca num artigo de
jornal, Thomas Hobbes e Hannah Arendt comeram moqueca capixaba lamentando tudo, mas
entreolhavam-se com muxoxo indisfarvel: Eu no disse?
Posso dizer, com toda tranquilidade, que eu, Leandro, no gosto de tal partido, ou que tenho tal
orientao sexual, ou tenho tal gosto musical. Mas no posso dizer que negros so inferiores, porque,
alm de obviamente ser falso e de ser uma idiotice, essa uma maneira de incitar o dio.
No coincidncia o fato de que jovens negros, meninos de 18 a 25 anos, na periferia das
grandes cidades, so alvo preferencial de morte. Ou seja, vive-se menos por causa desse
preconceito. A morte violenta de rapazes de 18 a 25 anos um verdadeiro genocdio. Ao expressar o
preconceito, portanto, estou reforando um assassinato. No pode haver liberdade em torno disso. Eu
no posso chegar dando um soco e dizer que minha maneira de me expressar, porque a lei
pressupe que isso seja agresso fsica.
No existe direito a partir de um crime, e as pessoas confundem liberdade com a regra social.
Tenho direito de liberdade de expresso para dizer que eu prefiro Machado de Assis a Jos Alencar,
que eu prefiro um carro a outro, que eu gosto mais disso ou daquilo. No tenho direito ao
preconceito. Isso no s tem que ser reprimido como criminalizado para que as pessoas entendam
que racismo, misoginia, homofobia ou demofobia (desconfiana do povo), todos constituem gestos de
dio. Esse gesto de dio institui a violncia real.
TUDO COMEOU EM NS MESMOS

N a histria do pensamento ocidental, pode-se percorrer de um extremo ao outro sobre o


entendimento do ser humano. Jean-Jacques Rousseau acreditava na bondade natural do homem.
Segundo ele, o homem nasce bom no chamado estado de natureza, mas a civilizao o torna mau,
violento e triste. Thomas Hobbes, no entanto, pensou o inverso. Nada de bom selvagem.
Os males imperam, entre outras razes, porque a natureza humana regida pelo egosmo e pela
autopreservao. Portanto, o homem no possui uma disposio natural para a vida em sociedade
homo homini lupus, na sentena latina que significa que o homem o lobo do homem, reformulada
por Plauto (254-184 a.C.) e popularizada por Hobbes no sculo XVII. Essa uma maneira
simplificada de observar o pensamento desses filsofos. Em sala de aula, costuma-se dizer mesmo
reconhecendo ser um resumo parcialmente verdadeiro que Hobbes acredita na natureza humana e
sua m ndole. Rousseau acredita que o homem nasce bom, mas a sociedade o corrompe.
um pouquinho mais complicado do que isso, especialmente em Hobbes, que no chega a dizer
dessa forma, mas mais didtico resumir dessa forma. Para sermos honestos com Hobbes, num livro
chamado Do cidado, ele nos diz que, como indivduos, como cidados iguais, tratamos nosso
semelhante como se fossem deuses. Mas se pensarmos ns mesmos como cidades, ou seja,
coletivamente, somos lobos uns dos outros. Hobbes descrevia isso que estamos analisando: a
tendncia que temos de tratar bem a quem nos serve de espelho e de tratarmos mal a quem nos
diferente. Os homens, escreveu, defendem-se, no segundo caso, elevando a um santurio as duas
filhas diletas da Guerra: a violncia e o engodo. Em todo caso, entre Rousseau e Hobbes, estou mais
para John Locke. O filsofo ingls acredita no homem como uma tbula rasa. Invoco a empiria
inglesa, na qual Locke e David Hume esto inseridos. Quero ser mais Locke do que Locke e os
empiristas. No para dizer que o homem nasce neutro moralmente nem bom, nem mau mas que o
homem nasce sem conceitos culturais. Bom e mau so conceitos construdos por uma moral.
O que considero mau hoje, que um nazista, foi algo bom para alguns alemes, na Alemanha
do perodo que vai de 1933 a 1945. Um juiz inquisidor foi considerado no passado um redentor da
sociedade, aquele capaz de purific-la. Quando o mdico portugus Antnio Egas Moniz inventou a
lobotomia, ganhou o prmio Nobel. Equilibrados suecos refletiram na metade do sculo XX que
transformar o ser humano numa samambaia era to legal que mereceria o prmio Nobel, uma vez que
no havia medicamentos psicotrpicos eficazes, nem uma psicanlise que tratasse os comportamentos
agressivos. Resultado: o homem que eliminava o risco de transformar o doente mental num assassino
significava um enorme avano. Ele foi reconhecido com o prmio pelo valor teraputico da
lobotomia.
Naquela poca a lobotomia era um avano. Posso critic-la hoje baseado numa nova concepo,
mas o bom e o mau so, para o historiador, conceitos histricos. Logo, o homem no nasce moral,
nasce antes da definio do que bom e mau e ter que aprender essas definies ao longo de sua
vida. Quando vemos um filme em que as pessoas esto usando cilcio ou chicote por motivos
religiosos, ou apertando cintos com pregos ao redor do abdmen para se punirem religiosamente,
interpretamos como um problema patolgico.
Esse tipo de punio est fora do nosso universo atual. Nossas formas de tortura e mutilao
consentida so outras atualmente (posso citar furar a orelha de uma criana, passar fome para perder
peso, usar um salto que destri a coluna, todas formas socialmente aceitas de violncia/mutilao
consentidas e aceitas). Ns nos consideramos equilibrados, mas enxergamos desequilbrio no homem
medieval.
O que estou dizendo no o que bom ou o que mau, mas que so os conceitos morais que
definiro o que bom e o que mau. Mais uma vez, volto a Hobbes, que acreditava que as palavras
bom e mal eram sinnimas de desejado e odiado. Se gostamos de algo, nomeamos esse algo
de bom. E o contrrio tambm verdadeiro: algo mal algo que, fundamentalmente, nos desagrada.
O leo no come a zebra por maldade, nem por bondade, mas por ser carnvoro. Ns, seres humanos,
temos essa racionalidade.
O principal vilo da pea Otelo, de Shakespeare, diz que transforma nosso crebro em jardins e
ns, em jardineiros. Posso plantar ervas teis ou urtigas, de acordo com o meu desejo cabe a mim
elaborar. Nossa sociedade considera hoje uma virtude a convivncia harmnica e mutuamente
complementar das diferenas. H cem anos, isso no era uma virtude. Portanto, preciso reconhecer
a subjetividade do procedimento. Porm, uma vez tratar-se de uma conveno social, estabelecemos
normas melhores de convvio, que podemos justificar at tecnicamente.
Todos os valores morais so subjetivos. No h uma moral acima da histria. Basta comparar a
viso que temos de genocidas do passado, que mataram povos com os quais no temos nenhuma
relao, como Alexandre, o Grande, com genocidas do presente, que mataram povos com os quais
temos alguma relao ou nos identificamos. Genocidas do presente so simplesmente genocidas e
assassinos, mesmo provavelmente tendo matado menos do que genocidas do passado. A moral se
revela sempre adaptada. uma espcie de moral pragmtica, que se adapta a uma necessidade, a um
momento, a uma questo histrica. Obviamente a moral no a-histrica e atemporal, mas isso no a
torna intil.
Para o historiador, a conveno que cria representaes culturais morais uma realidade. Para
usar um exemplo a que recorri muitas vezes em sala de aula: o medo do bicho-papo, para a criana,
produz enurese, ansiedade, taquicardia e insnia. So quatro coisas reais. Mas o bicho-papo no
existe. O discurso racional, nesse caso, no funciona. No basta para voc chegar ao seu filho e
dizer: Meu filho, isso uma representao do seu medo metaforizado no bicho-papo. Pode ficar
tranquilo, bicho-papo no existe. Agora durma. No vai dar certo. Esse cdigo racional no
combater de maneira eficaz o instintivo do medo. O medo real.
H o medo real das pessoas sobre a imerso das diferenas que desafiam a sua identidade. Esse
medo real provoca insegurana, porque no momento em que afirmo no ter a sua orientao religiosa,
a sua identidade tnica ou a sua orientao sexual, de alguma forma voc sente que perdeu a coeso
da tribo. Ao perder a coeso da tribo voc obrigado a assumir uma identidade, algo que muito
mais complicado do que a tribal.
preciso muita convico para dizer eu sou htero, apesar de voc ser gay; sou ateu, apesar de
voc ser evanglico; sou negro, apesar de voc ser branco. Isso deflagra a necessidade de tomada de
posio de si e do outro. Como a maioria das pessoas trabalha com insegurana, muito difcil dizer
o contrrio do que a sociedade em geral afirma. Da precisa enfrentar, por meio do dio, essa
diferena, e acreditar que sua opinio ruim e defeituosa na origem porque voc uma pessoa
odiosa.
Alm de lhe garantir segurana, o dio apresenta um segundo elemento: transfere a voc tudo o
que de ruim. Voc s pode ser petista por ser um ladro. Voc s pode ser do PSDB porque de
uma elite branca, insensvel e fascista. No h outra opo, tudo o que ruim est no outro. Isso cria
uma zona de conforto em quem odeia. Como no sou ladro nem fascista, sou uma pessoa correta.
Voc s pode ser pobre por ser um vagabundo, e eu s posso ser rico por ser esforado, o que
demonstra antes de mais nada uma falta de conscincia da dinmica social do capital.
Mas dessa forma, dio tira o meu esfncter do ortogonal, para dizer de um modo elegante. Essa
a funo bblica e histrica do bode expiatrio. No Levtico, livro do Antigo Testamento, fala-se do
costume no dia do Yom Kippur, o dia da expiao. Nesse dia, o Sumo Sacerdote escolhe um bode
expiatrio sobre o qual so lanados todos os pecados do povo judeu. Esse escolhido, um bode vivo,
tem lanadas sobre sua cabea todas as iniquidades dos filhos de Israel, e todos os seus delitos e
pecados, e em seguida levado at o deserto para l ser abandonado para morrer.
A busca de algo ou algum para purgar os prprios pecados ou os prprios problemas tem
uma funo simblica poderosa. Se fracassei no vestibular porque h cotas para negros e pobres
que receberam privilgios e me superaram. Se no progredi na minha profisso porque os judeus
so ricos, avarentos e no me deixam espao. Se no consigo mulheres como eu gostaria porque os
gays, contraditoriamente, esto em todos os lugares. Um verdadeiro htero deveria ficar tranquilo
com a abundncia de gays, porque isso garantiria uma maior quantidade de fmeas para o seu harm.
Ou o fato de o Brasil ser pobre coisa que ele desde 22 de abril de 1500 s por causa do
governo A ou B. Antes ramos um paraso, onde no havia corrupo e todos andavam pela rua com
cestos de frutas tropicais e cantando hinos religiosos, mas esse partido tornou tudo odioso neste pas.
Durante a ditadura militar no havia assaltos nem corrupo, e tnhamos uma sociedade com menos
desigualdades sociais. As obras eram fabulosas. Mas esse grupo de esquerda (ou de direita, ou de
centro) que tomou o poder acabou com tudo.
Pensar assim significa transferir para o outro o meu medo e a minha insegurana. Desse modo,
todo o meu fracasso se torna justificvel. Tudo fica bem porque nos acolhemos numa zona de
conforto do passado que, alis, no faz parte da minha escolha.
O portugus Jos Saramago escreveu um livro genial, O Evangelho segundo Jesus Cristo, no
qual o demnio se mostra espantado com tantas atrocidades cometidas na histria do cristianismo,
em nome de Deus Pai. E Deus diz: No posso ser Deus se no houver o diabo. O dio um
elemento muito poderoso, que confere identidade. As igrejas insistem na ao do demnio. A
felicidade mantm as coisas menos intensas. preciso medo e tenso.
A ideia de que o dio cria incentivos manipulada por um movimento que vira a base de nossa
identidade. Pegue-se o amor universal, nos moldes da proposta crist: amar a todos como devo amar
o meu filho com a mesma identidade se mostra irrealizvel, porque devo amar mais quem me faz
mal. uma ideia utpica bonita, mas as utopias esto fadadas ao fracasso, algo desenvolvido pelo
pacifista israelense, Ams Oz.
fundamental que meu inimigo exista para eu saber quem sou. Deus e o diabo fazem parte da
mesma gramtica. Se minha vida protegida por Deus e atentada pelo demnio, se o mal vem do
demnio, e o bem vem de Deus, nos dois casos a minha culpa diminuda. Cabe a mim apenas ser
um joguete nesse xadrez celeste. uma grande questo que o prncipe do inferno, aquele que se ops
a Deus, tentou Ado e Eva, jogou contra J, tentou Jesus e agora faz isso numa famlia pobre da Vila
Nhocun, zona leste de So Paulo, quando um parente incorpora o demnio e o pastor exorciza.
uma forma de homenagem poderosa a mim, porque o mesmo demnio tentou o Nosso Senhor Jesus
Cristo, se deslocou at o extremo e veio me tentar.
Voc poderia pensar que o demnio, se fosse estratgico, tentaria pessoas de maior importncia
miditica ou geopoltica. O demnio atacaria mais Donald Trump (ou talvez at j tenha feito).
Atacaria mais o papa Francisco, ou talvez o motorista de nibus. Seria mais eficaz no desastre do
que uma pessoa que no tem essa relevncia naquele momento. Mas o ataque do demnio to
importante quanto a proteo de Deus. Ele me d uma dignidade e tira de novo a minha
responsabilidade, ainda que todas as religies monotestas digam que a possesso demonaca
depende tambm do livre-arbtrio, da vontade de ser possudo, ou ainda que previamente eu d
licena a essa invaso demonaca.
De qualquer forma, quando encaro num ser, num partido, num sindicato, numa cor ou numa
orientao sexual o dio que preciso sentir eu obviamente ganho em dignidade. E creso. Portanto,
essa existncia bipolar do mundo uma gramtica que se complementa. Se amo meu time porque os
outros so piores. Mas a vem o dilogo bastante revelador:
O que voc ama no seu time?
Ah, tudo.
Se os jogadores jogarem mal e perderem, o que voc faz?
A gente invade e quebra. Mata os jogadores.
Ento voc no ama os jogadores. E os dirigentes?
Estes so atacados o tempo inteiro.
E o estdio?
Um horror, todo quebrado.
Ento, o que voc ama no seu time?
Na prtica, s a mim. Eu no amo absolutamente nada no meu time. Eu amo a mim, e todo resto
uma inveno.
Narciso a chave de tudo isso. a fonte dessa identidade. claro que as questes no so
apenas psicologizantes. claro que so tambm socializantes e histricas. Mas bvio que, se
meu time o melhor, o importante nisso o pronome possessivo meu, e no o substantivo time.
O meu o melhor, no importa a minha orientao, a minha cor, a minha famlia. Porque esse um
amor voltado a si. O dio ao outro um amor a si.
Quando digo que voc um imbecil ao apontar o dedo, outros trs dedos apontam para mim
mostrando que devo ser brilhante, afinal voc imbecil. Se voc algum idiota, ento eu devo ser
inteligente. uma vontade de se melhorar. E esse narciso muito forte, mas inseguro. Buscando
contradio em termos psicanalticos, se fosse um narciso seguro no precisaria apontar para o outro.
Seria algo realizado em si mesmo.
Uma pesquisa nos Estados Unidos tentou mostrar quanto custa a felicidade. Foi estabelecido um
nmero que, no Brasil, seria o curioso patamar de R$ 11 mil por ms. O mais discutvel no o
nmero, mas o fato de ignorar que o dinheiro que me traz felicidade o mesmo que tira a felicidade
dos outros. Tenho de ganhar mais do que meu cunhado ou meu vizinho. Minha casa e meu filho tm de
ser mais bonitos. Preciso ser mais rico do que os outros para ter mais felicidade. A felicidade que se
sente com uma Ferrari apenas uma representao, pois feita para o outro. Ela nem confortvel,
mas d ao outro a noo do que no se tem.
Sugiro sempre aos meus alunos em sala de aula: experimentem chegar para algum ou para algum
grupo e dizer que seu signo Aqurio. Ouviro algum informar que de Libra, outro de Peixes e
assim por diante. As pessoas jamais entraro na sua conversa, mas falaro de si. Desolado, voc vai
complementar: Meu ascendente Aqurio. Seu interlocutor dir que seu ascendente Touro. Se
vocs chegarem esta noite em casa dizendo que esto cansados, provavelmente ouviro um eu
tambm estou, e no uma questo: Amor, hoje seu dia foi particularmente pesado? Ningum
escuta, ningum responde. No h o outro, s a si mesmo.
Toda classificao, toda raiva que uma criana ou um jovem tem na escola, todo apelido que ele
d s diferenas uma tentativa de se promover pelo dio ao pertencimento do grupo maior que
refora o seu Narciso. Quando digo que voc quatro-olhos, rolha de poo, veado, seja o que for,
a maneira de dizer que eu quero solidariedade com os que no so rolha de poo, com os que no so
ou se consideram hteros, e assim formar um grupo. O preconceito e o dio so uma forma de
socializao.
Os ditadores usavam isso muito bem. Os nazistas reforaram o preconceito sobre a figura do
judeu como inimigo de tudo que era bom. Os socialistas de Cuba criaram nos Estados Unidos o
fantasma contra a revoluo. Os norte-americanos criaram o vermelho: ou o pele-vermelha, o ingls
de casaco vermelho na poca da independncia (chamados de casacas-vermelhas), ou o socialista
vermelho ( uma tentao dos norte-americanos pelo vermelho, ou pelo demnio). Quando fazem
isso, esto dizendo: No temos nenhum motivo para estarmos juntos, mas temos inimigos em
comum.
Explorar medos coletivos, dirigir violncias contra grupos em meio a histerias sociais,
aproveitar-se de crises para assustar a muitos com fantoches, usar propaganda sistemtica e fazer da
violncia um mtodo exaltado uma estratgia comum a ditadores e todos aqueles, mesmo na
democracia, que pretendem dominar as pessoas. Sentir medo faz eu ceder minha liberdade. O medo
aliado do poder.
Nosso mundo costuma pensar no nazismo como a encarnao perfeita da violncia. Os horrores
do Holocausto endossam a ideia. Ao analisar o que dizia um famoso oficial hitlerista em seu
julgamento por crimes de guerra, nos anos 1960, Hannah Arendt refletiu que o mal no era algo
excepcional que atacaria seres sdicos e malvolos. O mal no seria um salto ou uma quebra de
humanidade. O mal era banal. Adolf Eichmann, alvo do estudo da filsofa, era bom pai de famlia e
exemplar na convivncia diria. Esse homem, dominantemente calmo e organizado, ordinrio em
muitos aspectos, foi responsvel pela morte de centenas de milhares de seres humanos. A ao era
monstruosa, o indivduo era comum. O incmodo da leitura de Eichmann em Jerusalm que
sentimos a violncia como prxima de ns. A pior das concluses que muito fcil de se repetir.
O mtodo descrito de explorao do medo para exerccio do mal e da violncia, infelizmente,
no se encerra com o fim do regime nazista e nem precisa de brilhantismo. So recursos fceis na
maioria dos momentos histricos, especialmente os de crise.
Mas, ao fim da experincia totalitria nazista, 6 milhes de judeus tinham desaparecido. Ao lado
do racismo antissemita, outras vtimas como ciganos, testemunhas de Jeov, militantes comunistas,
homossexuais e deficientes fsicos e mentais tinham encontrado a morte.
Voltamos a ao bode expiatrio. Criar um bode expiatrio constitui uma tarefa genial. Sartre
chega a dizer que o judeu uma inveno do antissemita. Trata-se de uma ideia forte e radical
talvez no valha sempre mas fundamental, porque o dio tem um poder de coeso que o amor no
tem.
O AMOR CONTRA O DRAGO DA MALDADE E
DA INVEJA

O amor, o afeto e a convivncia, e do outro lado o dio, o desafeto e a desunio, so contagiosos.


Mas o amor um contgio lentssimo, enquanto o dio um contgio viral, de uma rapidez
enorme. O dio muito mais sedutor. O mal sedutor. Ningum deixa de parar ou observar um
acidente na estrada. Mas ningum para para dizer que coisa linda essa quaresmeira beira da
estrada. A beleza, o afeto so menos sedutores imediatamente.
Causa sucesso em sala de aula falar sobre Hitler, mas poucos alunos costumam dar ateno a
Konrad Adenauer, o chanceler alemo que salvou o ps-guerra. Era um velhinho, catlico, que
reergueu a Alemanha aps a devastao da Segunda Guerra, liderou a reconstruo da Alemanha e
tornou o pas uma potncia econmica e democrtica. Mas Adenauer no causa o encanto dedicado
ao agressivo e irnico Winston Churchill, por exemplo.
Personalidades negociadoras e pacifistas so menos sedutoras do que as violentas e odiosas. o
dio, e no o amor, que de fato nos seduz e nos deleita.
Clement Attlee, o sucessor, era chamado por Churchill de um zero esquerda. Churchill adorava
contar que Attlee era cordeiro em pele de cordeiro. No fundo, Churchill tentava mostrar que Attlee
era medocre. Dizia: Chegou um txi ao Parlamento. No tinha ningum dentro, e saiu Attlee. Era
uma piada clssica do conservador. Com seu veneno, sua rapidez, sua imagem de vencedor de
guerra, era um heri. Attlee, o primeiro homem a dar direitos sociais na Inglaterra, e a construir o
Welfare State britnico, o Estado do Bem-Estar Social, no era classificado na mesma categoria.
Misericrdia sinal de fraqueza. Afeto est ligado ao feminino. E o dio se relaciona com o
macho alfa. O dio masculino. Ao pertencer a um pas, eu o chamo de ptria, lugar do meu pai,
masculino. Isso no quer dizer o masculino biolgico, mas o masculino que confere identidade.
Tenho ptria, no tenho ftria, nem mtria. No tenho irmos nem mes, tenho ptria.
Do ponto de vista catlico, se um marido fiel, voc bom e Deus ir compens-lo. Do ponto de
vista budista, ser fiel ou infiel no importa se ambos sentem orgulho um da sua luxria, outro da sua
virtude. Em outras palavras, ambos erram se esto a servio do seu eu. Erram porque esto
iludidos nessa fantasia do eu. Essa a diferena do budismo para as religies morais. O budista
no v bem e mal, mas enxerga a fantasia da identidade do eu. Essa identidade crava suas garras e
faz com que a mulher que jamais traiu o marido afirme: No sou como essas que traem por a. Ela
est to obcecada com sua virtude quanto aquela que trai sistematicamente e est obcecada com sua
no virtude. o antinarciso.
A tirania do bem terrvel. Quase todos os genocidas, de quaisquer espcies (assassinos em
srie, pessoas violentas ou mdicos adeptos da eugenia nos Estados Unidos da dcada de 1930),
nunca agem em funo do mal, sempre o fazem em funo do bem. Por essa razo o bem tambm tem
um poder de destruio muito grande. Em nome do bem posso fazer o mal e tudo est eximido.
errado voc forar seu filho ou ser violento com ele, mas se for para dar uma vacina, uma
injeo necessria (o bem), possvel for-lo. Ele esperneia, voc segura, a enfermeira louva a sua
energia, o mdico destaca a sua boa paternidade e diz: Tem que ser assim mesmo. E voc ainda
complementa Voc no sabe, meu filho. No futuro, ainda vai me agradecer. No. No futuro ele vai
para o psiclogo em funo de todo o bem que o foraram aceitar.
A virtude e a ditadura do bem exibem uma enorme vaidade. Hoje as pessoas que mais odeiam so
aquelas que usam a expresso pessoas de bem. Sempre desconfio de quem usa expresses como
essa. A sociedade das pessoas de bem tem uma carga de dio muito assustadora. As pessoas de
bem so capazes de matar, agredir e cercear em nome da virtude. A ditadura da virtude e o mal com
fins e metas virtuosas talvez sejam o pior lado de todos, porque mais difcil de combater.
Constituem algemas de seda, baseadas na culpa e no bem. O mal em si, o mal que mau, esse mais
fcil de ser desfeito do que o mal disfarado em bem. Raras foram as agresses histricas assumidas
como exerccio puro de poder ou de maldade. Quase todas foram para melhorar a sociedade, tirar o
mal dela. O plano de exterminar os inimigos da boa sociedade moveu cidados do bem do passado.
Em nome do Bem e da Verdade matamos milhes de seres humanos, em gulags na Sibria, em
paredes em Cuba ou no Araguaia nos anos 1970. O homem de extrema esquerda que disparava a
arma contra o soldado da ditadura queria o bem. O militar que disparava contra o guerrilheiro queria
o bem. Ambos consideravam que o bem era eliminar o outro, o agressor de verdade, o inimigo da
liberdade e da ptria.
Qualquer caracterstica humana precisa ser catequtica. algo que preciso impor ao outro. O
fato de trabalhar 16 horas por dia um peso to grande para mim que se voc dormir 10, 12 horas
por noite, sentirei muita raiva. Afinal, o que eu gostaria de fazer. Ento responderei a isso
afirmando que sou a virtude, em vez de dizer que sou frustrado por excesso de trabalho. Quero que
voc se sinta frustrado pela sua preguia.
Sei que difcil buscar uma interpretao psicanaltica sem parecer arrogante, mas o narciso
domina quem acorda s 4 horas da manh e domina quem dorme at as 4 horas da tarde. Narciso
domina ambos, a diferena que um dorme mais e o outro dorme menos. Ambos so vtimas do
prprio narciso. Identificar isso como virtude um trabalho da cultura. Dizer que tempo dinheiro,
alis, j faz parte da cultura.
A vaidade tem relao com vazio, sentimento falso de se firmar sobre algo sem base. Esse foi o
pecado de Lcifer: sendo o mais belo dos anjos, sendo o portador da luz, sentiu-se superior e liderou
uma rebelio contra o Criador. Achar-se muito e formar quadrilha foram os primeiros crimes do
universo at ento um coro unssono de louvor a Deus.
Como o pai da mentira, desejamos ser o que no somos. Soberba levou o anjo a cair do cu e
nossos pais a perderem vaga no den. Aqui estamos, os degredados filhos de Eva, e, passados 7 mil
anos (ou 4 milhes) do episdio, continuamos inchados de orgulho. O Eclesiastes tinha razo. A
vaidade um vazio que temos tentado preencher desde a origem.
J pude escrever em outro momento que vaidade vazio porque eu pretendo algo falso. Exemplo:
o arcanjo achou que poderia vencer Deus. Outra vez impossvel. O demnio disse a Ado e Eva que
eles seriam como deuses se experimentassem do fruto. Isso impossvel. Logo, estamos lidando com
vaidade, vacuidade, o nada tornado orgulho. Mas e quando a imodstia de algum baseada em fatos
concretos? Quando o vaidoso ou a vaidosa possuem base para se sentirem acima da reles
humanidade? Uma mulher belssima, um homem bonito; poderiam essas Helenas de Troia e esses
Adnis terem direito soberba? Se fossem humildes, seriam falsos? Um homem genial, um criador
brilhante, uma mulher cultssima, um jovem com habilidades fsicas muito acima do comum: teriam
de substituir o erro da vaidade pelo erro da mentira?
Talvez o nico antdoto para a vaidade seja a prpria vaidade: saber onde sou bom ou ruim
uma maneira de eu no precisar invocar ursas famintas sobre pessoas que me dizem a verdade. H
predadores que punem nossa vaidade por perturbar a deles. Eles esto nas nossas redes sociais e tm
mais fome do que as ursas do profeta. O dio est a.
A psicanlise e a religio so ferramentas fundamentais para entender esse jogo moral que nos
leva a vociferar contra outros e me inserir numa zona calma. Jesus e Freud, dois grandes judeus, so
os maiores denunciadores desse jogo moral. Jesus fala da autenticidade. Diz que os fariseus parecem
religiosos, mas so apenas vaidosos, e os chama de sepulcros, raa de vboras. E chama os saduceus,
que so ricos, de pessoas insensveis, que fazem propaganda da sua caridade. E assim por diante.
No apoia o Zelotes porque diz: A Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus. Jesus teria,
nesse caso, a figura do isento, que no opta por nenhum dos partidos dominantes naquela poca:
nem essnio, nem saduceu, nem Zelotes, nem fariseu.
Jesus era um iconoclasta. Falava de uma virtude sem molduras e sem publicidade, como mostra o
ncleo duro do cristianismo captulos V, VI e VII de Mateus, as bem-aventuranas. Ali, apresenta-
se o amor acima de tudo e a caridade superando a lei, algo dito antes pelo verdadeiro fundador do
cristianismo, Paulo, cujas cartas so anteriores aos evangelhos. Paulo escreveu o hino caridade de
Corntios: o amor suporta tudo, a tudo aceita. A caritas, no sentido de gape, de amor e entrega. Jesus
denuncia instituies, falsidades, hipocrisias, caractersticas de cenografia para disfarar sua
vaidade, sua maldade e sua incapacidade de amar.
Freud no acredita no amor como Jesus acredita. Ele apenas denuncia que as aes so
orientadas a partir de experincias traumticas, infantis, e outras relaes que determinam que o que
eu chamo de virtude ou dio so maneiras de me relacionar com a minha biografia, minha formao,
meu supereu e outros impulsos.
Freud denuncia que at a virtude e a crena na virtude so maneiras de produzir um bem-estar
para mim. Se Jesus diria que h demnios que s podem ser expulsos com jejum e penitncia, Freud
afirma que o masoquismo a fantasia mais universal da espcie humana; logo, se quero jejum e
penitncia porque busco o prazer masoquista da renncia.
So duas interpretaes inteiramente distintas, mas Jesus representa a utopia mais radical j
proposta: a utopia de amar quem eu no gosto, de amar os meus inimigos mais do que amar os meus
filhos. Quem ama seus filhos, diz Jesus, um pago. Os pagos amam seus filhos, do presentes,
protegem a famlia e no tm Jesus. Portanto, um cristo no cristo por amar a famlia. cristo
por ter superado qualquer dio e por conseguir amar seu inimigo. Se algum o obriga a andar cem
passos, ele anda duzentos. Se pede a tnica, ele d o manto. Se algum lhe bate a face direita, ele
oferece a esquerda, e vice-versa.
O cristo aquele que superou completamente o dio e, quanto mais voc me insulta, se eu for
cristo, devo am-lo. Por essa razo Nietzsche afirma que o ltimo cristo morreu na cruz. Ou seja,
Jesus foi o primeiro e ltimo cristo.
Alguns bons especialistas, como o pesquisador irlands Paul Johnson, acham que o cristianismo
uma inveno de Paulo. Foi ele quem deu forma a essa barafunda. Seus escritos so anteriores aos
quatro evangelhos. Paulo o grande formulador dessa ideia.
Para Freud, no se trata de pensar no homem bom ou mau, mas que moralidade formada a partir
de experincias pessoais. Se tenho uma boa projeo com meu pai, que foi advogado e professor, se
fui alimentado na infncia pela ideia de fazer as coisas bem-feitas, isso me traz um benefcio e vou
criar a figura do profissional empenhado, pontual e cumpridor. Esse ser o meu prazer.
Todas as vezes que uma empresa diz que minha palestra foi boa, essa empresa est recuperando
uma experincia infantil que meu pai, minha me e as irms Lorena e Angelina falavam para mim.
dessa forma que eu recupero uma dor se tiver sido uma experincia traumtica ou um prazer, de
tal forma que, dentro de mim, existem ainda figuras preceptoras que incorporei ao meu supereu e
continuam a dialogar comigo. Mesmo que algumas delas estejam hoje jazendo no fundo do solo como
figuras fsicas.
No se trata, portanto, de eu ser bom ou ser mau, mas de eu ser um Leandro subjetivo, uma
experincia biogrfica que continua respondendo a essas questes.
Rousseau disse no Emlio que o adulto filho da criana. Comenius escreveu que todos podem
aprender na sua Didtica magna e, quanto mais eu ensinar, mais o adulto estar apto ao aprendizado.
Mas Freud afirmou que, de fato, o adulto filho da criana, mas acima de tudo um servo da
criana, porque no consigo desgrudar desses valores que foram passados.
Por isso muitas vezes difcil combater o dio porque estou dialogando com uma experincia
que foi dada por mame e vov. Se mame e vov eram racistas, difcil que eu supere. E, se eu
superar, para Jesus se trata de uma converso. Hoje a salvao entrou nessa casa, ele disse a
Zaqueu. Mas, para Freud, se eu superar pelo fato que tento suplantar ou matar meu pai. E, ao matar
o pai, produzo minha prpria identidade. Isso nascido da minha dor com meu pai, e no da minha
virtude de superar o racismo.
Dos dois judeus, Jesus mais fcil de ler e entender do que Freud. Porque Jesus diz: Olhai os
lrios do campo. E Freud afirma: Se voc obtm prazer nos lrios do campo, porque vem de sua
tradio familiar, de sua biografia. Esse exerccio estetizante traz egos sinestsicos de prazer que
dialogam com a sua infncia.
A histria maior do que a filosofia, embora a filosofia seja a me das cincias. O filsofo
francs Luc Ferry fala de algo concreto sobre o amor: no conheo ningum no Ocidente que
morreria pelo Estado ou por Deus. Mas no conheo nenhum pai de famlia que no daria a vida
pelos filhos. Ele afirma algo concreto, a ideia de que a famlia se tornou a nica causa pela qual
quase todas as pessoas dariam a vida.
Mas famlia nem sempre foi assim. Entregar as filhas para a escravido a fim de pagar as dvidas
era uma instituio legal em algumas sociedades. Foi abolida por leis na Grcia e na Roma antigas,
mas entregar as filhas para a prostituio bastante comum em algumas praias brasileiras. Incesto,
violncia contra os filhos recorrente em todos os lugares.
Eliminar as crianas em funo de uma crise a metfora que os Irmos Grimm, no incio do
sculo XIX, registram da grande fome do sculo XIV na histria de Hansel e Gretel (Joo e Maria).
Est faltando comida. Ento, abandone as crianas no mato para morrer. A ideia do amor materno e
paterno no existia ainda naquela poca. A famlia romana uma instituio criada e mantida para
garantir herana e prestgio social. No envolve amor. A aristocracia francesa no identifica
casamento com felicidade, como aparece no romance de Choderlos de Laclos, Ligaes perigosas.
Famlia uma instituio de herana. A sexualidade e o amor so obtidos com amantes e amigos.
Em parte isso est em Plato tambm, que no defende a famlia. Em Aristteles, um pouco
menos. Ele defende a filia entre amigos. Qual o espao da felicidade platnica? Discusso com
amigos, exclusivamente homens, no banquete, discutindo ideias com Scrates, conversando. O livro
fundacional da filosofia ocidental O banquete, de Plato uma maneira de falar da importncia
dos amigos em detrimento da famlia.
Jesus no diz nada a favor da famlia, s condena o tempo todo. L fora esto tua me e teus
irmos, afirma. Qualquer um pode ser minha me ou meu irmo, basta fazer a vontade do meu pai.
Sua me diz nas bodas de Can: Filho, no tem mais vinho. E ele responde: O que eu tenho com
isso? Jesus diz que quem no abandonar a famlia e no rejeitar o pai por amor ao reino de Deus
no digno. Jesus escolhe seus apstolos em detrimento da famlia ainda que haja uma tradio
segundo a qual Tiago teria sido irmo de Jesus. Ao fazer isso, est afirmando que a famlia um
amor privado, enquanto prega o amor universal.
Ou seja, o amor famlia um amor limitante, e o amor ao mundo um amor cristo. S muito
tempo depois, a Igreja transformou a famlia numa instituio de amor. E, ao fazer isso, passou a falar
mais da me do que do filho.
Convm lembrar que So Jos era rejeitado pela Igreja Catlica at o incio da Idade Mdia. Ele
passa a ser um santo especial, com duas datas comemorativas no ano, a partir do momento em que a
famlia passa a receber a defesa da Igreja. Deixa de ser o que na Idade Mdia se chamava santo
cornuto para ser, na Idade Moderna, o padroeiro da famlia tambm o pai da boa morte, porque
morreu ao lado de Jesus e de Maria, e protetor da primeira Igreja, que foi Jesus e Maria. O
crescimento da figura de Jos mostra a tentativa de deslocar esse amor para a famlia, que onde
sempre se encontram os maiores dios.
Talvez nos horrorizemos com tantos episdios em que o pai mata o filho ou o filho encomenda a
morte do pai. Essa vontade de matar o filho, especialmente quando o filho tem entre 12 e 16 anos,
universal. Esse um dos maiores tabus para a sociedade. Que possamos controlar essa vontade
universal uma vitria da cultura, no da natureza humana.
A maldade to prxima do dio quanto a inveja. A inveja amplia nossa dificuldade de aceitar o
sucesso alheio. Ns enxergamos o sucesso do outro com muita facilidade tanta facilidade que
passamos a odi-lo. Temos dificuldade de atribu-lo capacidade do outro ou no expressarmos sem
inveja.
Como j escrevi num artigo, o drama do desejo da luz alheia que, em vez de admirao genuna
por um talento e at uma cobia positiva que pode levar a um esforo edificante, a inveja corri e
consome o invejoso. um cido lento que pinga da estalactite da mediocridade e vai formando uma
dor surda e constante. Em mentes mais patolgicas, o sentimento se transforma em dio contra o
objeto. A mediocridade s encontra conscincia quando iluminada pelo talento que ela julga
superior.
No podemos subestimar o papel tranquilizador de toda inveja: eu no sou medocre ou infeliz
por causa da minha falta de esforo ou outra explicao que passe pela minha responsabilidade. Sou
infeliz porque o outro possui a parte que me caberia. A crena do invejoso similar do
mercantilista antigo: a riqueza fixa, se algum tem mais deve ter tirado da minha parte.
O mundo parece brilhante ao seu redor? Os colegas, amigos e familiares levam vida que voc
considera superior sua? Voc passa horas percorrendo estradas virtuais na internet para verificar
coisas e acompanhar vidas alheias e isso consome sua energia e sua alegria? Provavelmente, voc
est imitando o fototropismo das mariposas e perdendo o senso de direo.
O sucesso alheio traz luz sobre o meu fracasso. Sentimos uma profunda alegria quando um homem
bilionrio vai falncia. Tome-se o exemplo do empresrio Eike Batista. Ele foi punido, at o
momento, pelos seus aparentes crimes, mas tambm foi punido em essncia pelo pior crime que
poderia ter cometido entre ns: tornar-se o homem mais rico do Brasil. E um homem que gosta de se
exibir. Eike representa o sucesso absoluto sob determinado prisma: carros, mulheres, dinheiro,
viagens, negcios e muitas relaes com o poder. O sucesso, como ensinou Nelson Rodrigues, no
Brasil uma ofensa pessoal.
Inveja deriva de invidere, ver com maus olhos, de maneira hostil, ou olhar muito de perto. Inveja
cegueira. Pior, o olho do invejoso magnifica a luz real ou existente de terceiros e cega sobre as
luzes possveis de si. Em vez de ser feliz na relva, ficamos contemplando, pesarosos, sis e luas.
Os invejosos so aqueles que no olham para si, mas para o outro. Se o dio se desloca para
algum, os males que tenho dentro de mim ficam menos explcitos. A inveja provoca dio que
ilumina em mim o meu fracasso. Por isso as metforas so olho gordo e olho-grande. Olho mais
para o outro do que para mim. E se eu puder, atribuo o meu fracasso ao fato de o outro ser desonesto.
Assim eu o odeio e explico o seu sucesso e o meu fracasso.
Essa inveja brutal. uma forma de transformar o dio contra mim em dio contra o outro. Isso
explica o ataque ao corpo bom do outro, ao seu sucesso material, sua inteligncia. Abrir mo da
dor permanente da comparao e da projeo sobre a luz alheia um desafio.
Todas as pessoas oferecem essas pistas quando criticam. O que uma boa crtica a um livro, por
exemplo? Eu posso dizer: Li o seu livro e acho que o argumento que voc usa, baseado em tal
teoria, no levou em conta tal e tal coisa. Esse provavelmente um recurso analtico slido para eu
discutir uma ideia que voc apresentou ao escrever e publicar um livro. Mas muitas vezes dizemos:
Eu no aguento voc estar to exposto assim mdia. No aguento esse sucesso que voc tem, acho
que um sucesso falso porque, no fundo, voc um idiota.
Acabei de oferecer, na proposio frase, o motivo do meu dio. Incomodado com o sucesso
alheio, vou procurar os defeitos nas suas obras e, como toda obra tem seus defeitos, provavelmente
os encontrarei e mostrarei minha razo. Mas o defeito sua obra o efeito secundrio, a febre da
infeco, a minha inveja.
A crtica e o contraditrio so fundamentais. Grande parte do avano em liberdades individuais e
nas cincias nasceu do questionamento de paradigmas. Sociedades abertas crescem mais do que
sociedades fechadas. Sem oposio, no existe liberdade. Uma crtica bem fundamentada destaca
dados que um autor no percebeu. Um juzo ponderado excelente. Mais de uma vez percebi que um
olhar externo via melhor do que eu. No existe ser humano que no possa ser alvo de
questionamento. Horcio garantia, com certa indignao, que at o hbil Homero poderia cochilar. A
crtica pode nos despertar.
A inveja nunca admitida explicitamente. o nico pecado envergonhado, como j pude mostrar
em outro livro e em entrevistas. Muitos se orgulham da luxria. No negam a ira. Mas continua sendo
um pecado capital, vem disfarada de defesa da tica, do amor ao Brasil, da anlise econmica
moderna. Os avarentos dizem que so controlados. As pessoas que tm gula afirmam que valorizam a
sua vida e gostam de comer. Mas ningum admite a inveja. Muita gente alvo da inveja, mas ningum
invejoso. Esse um problema importante.
Dessa forma, o dio contra o sucesso muito grande. Se eu suponho que algum assumiu a
Presidncia da Repblica sem condies, intelectuais ou morais, e mesmo assim chegou ao topo da
pirmide do poder do Brasil, e comparo com o fato de que eu, brilhante, trabalhador e um homem de
bem, estou pastando num empreguinho medocre aqui embaixo, isso se mostra uma capacidade de
transferncia dessa dor.
Toda crtica invejosa? No, de jeito nenhum. Algumas crticas so apenas crticas,
especialmente quando elas so desapaixonadas, procuram o melhor daquele objeto da crtica e no
so narcsicas. A maioria das crticas comea com a confisso da inveja. agora a Anitta est em
todos os canais, mas eu acho que ela no canta bem. No a anlise da amplitude vocal da Anitta
que est na frase, mas o fato de ela estar em todos os canais.
O dio uma das raras expresses humanas de comunicao com o outro, uma tentativa de olhar
para o outro dizendo: Eu sou superior, eu te odeio. Ou: Voc superior, eu te odeio mais ainda.
O brilho quase imperdovel. Nelson Rodrigues dizia: De gente idiota eu s quero a vaia. Uma boa
crtica, repito, busca o aperfeioamento de uma ideia quando desapaixonada. Mas quando a crtica
apaixonada, ela fala mais de mim do que do objeto. Por isso pouca gente recebe bem uma crtica.
Eu sou vtima disso o tempo inteiro, claro. Fere o meu narciso, mas prefiro acreditar que meu
amor verdade 0,1% maior do que o meu narciso, que imenso. Mas a maior parte das crticas
nada tem a ver com a ideia que exponho em livros, artigos, entrevistas e posts publicados nas redes
sociais. Tem a ver com a exposio que tenho. Sempre inicia com o reconhecimento da exposio. S
depois surge efetivamente a crtica.
Reconheo minha imperfeio, mas me assusta a virulncia das crticas na internet. H pessoas
que querem fazer sucesso a qualquer preo e cimentam a estrada com palavres. Acreditam que
agresses com palavras vulgares e apelidos sejam um grande impacto. Esto corretos: causam
impacto, mas vulgaridade simples concusso.
A GLOBALIZAO NO AUMENTOU O DIO

S e o amor uma inveno moderna, voc pode pensar, caro leitor, cara leitora, que o mundo
moderno tambm aumentou o dio. Se verdade que o aumento dos recursos industriais veio
acompanhado de um maior nmero de genocdios pelo menos mais gente morta em termos
numricos no creio que consigamos afirmar, categoricamente, que o mundo contemporneo odeia
mais do que o mundo do passado.
Certamente h hoje mais instrumentos de eliminao e controle, todos muito mais sofisticados.
Um genocdio h duzentos anos seria muito mais complicado do que um genocdio hoje. Por mais que
Napoleo se esforasse com seus canhes, matar com baionetas e espadas era algo que exigia muito
mais tempo e esforo. No havia uma bomba atmica. Com um clique, o Enola Gay o bombardeiro
B-29 que se tornou o primeiro avio a lanar a bomba atmica sobre a cidade de Hiroshima, no
Japo matou mais gente do que uma sangrenta batalha napolenica. Tecnicamente, portanto, temos
condies de matar muito mais gente hoje.
Da mesma forma, temos condies de controlar muito mais gente mesmo nas democracias. Logo,
aumentou a fantasia de controle. provvel que um governo democrtico norte-americano saiba mais
sobre seus cidados do que um governo autoritrio como o de Benito Mussolini. provvel que hoje
o presidente Michel Temer tenha mais informaes sobre ns do que Ernesto Geisel ou Emlio
Garrastazu Mdici dispuseram durante a ditadura militar instaurada em 1964. Ns mesmos
oferecemos essas informaes. Elas esto disponveis na rede.
A tendncia contempornea que esse crescimento do controle v existir cada vez mais. Mas
hoje o nosso dio pode matar com maior eficcia. Os fornos de gs permitiram aos nazistas matar,
em Auschwitz, mais de um milho de pessoas em poucos anos. No havia essa condio tcnica para
matar um nmero assim de pessoas no sculo XVIII. Como afirmou o socilogo polons Zygmunt
Bauman, o Holocausto a eptome (e a falncia ao mesmo tempo) da modernidade, mas no um
desvio dela.
Num conflito terrvel como a Guerra dos 30 anos (1618-1648), que provavelmente eliminou 13
da populao alem, foi preciso um esforo gigantesco, de passar pela espada, pelo canho ou pelo
arcabuz, fazer rvores de enforcados uma das cenas mais terrveis da Guerra dos 30 anos. Mesmo
assim no conseguiu matar como na Segunda Guerra Mundial.
Quando os nazistas conseguem matar 20 milhes de russos na Segunda Guerra, ou quando os
turcos matam 1,5 milho de armnios durante a Primeira Guerra, podemos constatar uma eficcia de
destruio muito maior do que, por exemplo, os choques e os genocdios anteriores. Mas o dio
parece ser muito parecido.
Hoje ele mais registrado. Tudo o que Alexandre fez no Afeganisto, o que no foi pouco, no
registrado, a no ser por alguns cronistas gregos, levados juntos com ele.
Quanto mais recente o massacre, mais registrado. A morte de cerca de 3.500 pessoas nas Torres
Gmeas causou um impacto maior do que a morte de 1,5 milho de armnios. O registro
excepcionalmente maior, numa rea geopoliticamente mais delicada, que Nova York, do que o
deserto srio. Quanto mais registrado um massacre, mais ele d a sensao de ter sido importante. O
tsunami que devastou um nmero infinitamente maior de pessoas na sia menos referido como
violncia ou morte do que o ataque s Torres Gmeas, que de um impacto muito grande por causa
do registro e pelo simbolismo. Ns falamos muito das Torres Gmeas e pouco do Pentgono, porque
Nova York mais simblica.
Em termos numricos, vimos genocdios como o Holocausto ou o massacre dos povos na antiga
Unio Sovitica e na China. Em termos proporcionais, as mortes do Cambodja, onde se eliminou
parcela expressiva da populao. Essas expresses radicais de violncia no ocorreram nem nas
ditas trevas medievais, nem nos perodos da Antiguidade, nem nas guerras antigas. Ocorreram e
ocorrem no plano dos Estados nacionais e racionais, que dirigem a violncia contra seu outro
interior: camponeses na Unio Sovitica, judeus na sociedade alem nazista, intelectuais na
sociedade cambojana.
Sejam quais forem os projetos utpicos de melhoria da sociedade, essa sociedade provoca uma
impressionante quantidade de mortes. E todas elas no contexto de mundos modernos, expostos s
diferenas.
Tivemos a j mencionada Guerra dos 30 anos no sculo XVII, exposta diversidade religiosa; as
guerras napolenicas, como projeto de guerras europeias, entre o fim do sculo XVIII e o incio do
sculo XIX; e as guerras mundiais do sculo XX. Em cada uma delas, aumentou consideravelmente o
nmero de mortes. Isso resultado do crescimento da tecnologia, do domnio da violncia e do
aumento da eleio de um outro ideal, como objeto dessa violncia. Matamos muito mais hoje do que
os romanos no passado.
Curiosamente, uma sociedade como a romana convivia com a violncia institucional por
exemplo, a escravido ou poder desptico do imperador. Mas nas sociedades mais democrticas
que a violncia ainda maior. Mas essa tendncia no resultado da globalizao ou da exposio a
mercados e ideias internacionais. A expanso ibrica do sculo XV, a expanso do continente
europeu no sculo XVI, a expanso da segunda revoluo industrial e o imperialismo no sculo XIX,
a expanso ps-Segunda Guerra mundial e a globalizao atual, tudo tambm vem acompanhado de
ciclos de violncia cada vez mais sistemticos e institucionais.
A palavra globalizao, que tanto usamos hoje, serve para definir diversos momentos da histria.
Ela j poderia ser usada, por exemplo, para o sculo XVI, quando a Europa descobre a Amrica e
passa a colonizar a frica e a sia. medida que vo descobrindo produtos novos vindos da
Amrica, como o milho, a batata e o tabaco, e levam produtos como o caf e o acar, os homens
descobrem o outro, e essa relao de alteridade comea tambm a produzir resistncias.
No segundo momento da globalizao, com o imperialismo do sculo XIX, na esteira da
revoluo industrial, a Europa inventa o racismo. Nesse momento, ocorre a expresso racista, de
difuso de preconceitos, curiosamente quando o contato com o ndio fica mais sistemtico. Os
grandes autores racistas, que apresentam o discurso da desigualdade entre as raas, como conde
Arthur de Gobineau, amigo de d. Pedro II, surgem no momento de crescimento dos contatos
econmicos e culturais.
No terceiro e novo momento da globalizao, j com o discurso ps-moderno e com a internet,
novamente nos colocamos em contato com pessoas que, mais uma vez, so desinstaladas de seus
valores, desde alimentares a sexuais e tnicos. E aumenta a xenofobia.
Em outras palavras, todas as vezes em que somos expostos ao outro, alteridade,
necessariamente h um reforo da identidade, e esse reforo reafirma tambm aquilo que marca o
nosso apego a valores que ns mesmos inventamos. No a primeira vez, portanto, que possvel
identificar a disseminao do dio. medida que somos mais e mais expostos alteridade,
reforamos a xenofobia, o racismo, o etnocentrismo e um certo darwinismo social ou seja: estou
evoluindo mais do que o meu vizinho, logo estou mais frente, sou melhor e mais civilizado.
Havendo a ideia de que, entre o dia e a noite, h um perodo de crepsculo, nesse perodo que as
sombras assumem formas fantasmagricas.
Sentimentos negativos, agressivos, racistas, xenofbicos, homofbicos e misginos nunca
estiveram latentes. No momento em que estamos mais expostos alteridade, esses sentimentos
aparecem de maneira mais forte. Pressupor, no entanto, que h um ser humano mais racista quando
exposto globalizao e internacionalizao significa pensar que o ser humano naturalmente bom.
Se isso fosse verdadeiro, o homem naturalmente bom deveria morar na sua aldeia para no ter
contato com os outros. O ser humano, em todos os seus aspectos, estabelece formas de racismo e
ressentimentos em relao quilo que diferente dele. Nesse sentido, voltando a autores j tratados
anteriormente, sou mais hobbesiano do que rousseauniano. Quando o homem tem chance, exerce essa
violncia por meio do poder, da comparao cultural e de outras formas de exerccio da
superioridade. Deixamos tona uma enormidade de sentimentos agressivos, comparativos racistas e
assim por diante.
O mundo em geral pressupe a ideia de um imprio dominante e um modelo nico em nossa
cabea. Nunca me esqueo de que, na dcada de 1970, estimularam-me a pensar que o futuro estaria
nas mos do Japo. A exposio de Osaka, em 1970, parecia revelar o apogeu da vitria japonesa
contra o modelo fordista, que havia dominado a revoluo industrial anterior. Muita gente, como o
ento presidente do Mxico, Carlos Salinas de Gortari, no fim da dcada de 1980, colocou os filhos
em colgio japons, porque o japons era a lngua do futuro. A partir do governo Sarney,
convenceram-me de que o espanhol era a bola da vez. Em tempos de Mercosul, o espanhol era o
futuro. E agora me convencem de que o futuro est no mandarim.
Prefiro aguardar uma lngua mais fcil, mas o fato de a economia chinesa ter crescido durante
mais de trinta anos a patamares acima de 10%, ter retirado da pobreza mais de 400 milhes de
pessoas, impedido o nascimento de outros tantos possveis 400 milhes, graas poltica de filho
nico, esse sucesso impactante chins no significa que precisamos pensar um modelo bipolar de
imprio, nos moldes da Guerra Fria.
Sem dvida, o futuro imediato, at 2020, passa por problemas e resolues que dizem respeito a
pases como a China, mas nunca tivemos no mundo esse modelo de imprio como o chins, que
estruturalmente dependente de outros imprios. Em outras palavras, nada pior para a China do que o
declnio do imprio americano. Nada pior para os Estados Unidos do que o declnio chins.
A revista inglesa The Economist criou a expresso sinodependncia, ou seja, a dependncia de
um pas em relao economia chinesa. Isso pode ajudar a explicar parte do preconceito contra os
chineses. O velho perigo amarelo chegou ao Brasil no incio do sculo XX, quando para c vieram
os japoneses (houve imigrao chinesa para c no XIX e, tambm naqueles tempos, a imagem desse
trabalhador era a do coolie). Sobre os japoneses se dizia: Eles so milhes, violentos e trazem
doenas. Nos Estados Unidos, o perigo amarelo chegou h mais de 150 anos, quando os chineses
foram construir as ferrovias. O perigo amarelo, para muitos, real.
Na primeira vez entre muitas que fui China, obrigaram-me a tomar vacina contra a febre
amarela. Em meu brasiliocentrismo, pensei: querem me proteger contra alguma febre amarela na
China. Que nada. Era uma exigncia chinesa contra o temor de febre no Brasil, uma proteo deles
contra ns. uma surpresa descobrir que voc o foco infeccioso, e no os chineses.
Lentamente vai-se descobrindo que essas desconfianas so traduzidas em formas suaves ou no.
Michel Foucault escreveu que se estabelece um hospcio no para tratar os loucos, mas para garantir
queles que esto fora que so saudveis. Do mesmo modo, fundamental que existam governos
como o da China para que possamos pensar no nosso como um bom governo. O que seria de ns se
no olhssemos para esse hospcio de 1,4 bilho de pessoas?
Essas diferenas sempre serviro de exemplos externos, para que se tente criticar e transformar a
realidade interna. No Brasil, precisamos de um esforo gigantesco para dar uma asfaltada numa pista
de aeroporto para a Copa do Mundo, anos atrs. Enquanto isso, os chineses construam aeroportos
numa velocidade taylorista. Isso nos permite olhar o Brasil e dizer: precisamos melhorar e muito
nossos padres de eficincia. Por outro lado, tambm se dir: na China h escravido coletiva, trata-
se de um pas sem liberdades, odioso.
Ao amarmos ou odiarmos outros pases, como se dizia na Idade Mdia e j usei a imagem aqui:
ao apontar o dedo para algum, h outros trs dedos apontados para mim.
No primeiro relato de uma experincia multicultural globalizada, em Dos canibais, o captulo
XXXI do Livro I dos Ensaios, Montaigne encontra, na Frana, indgenas antropfagos do Rio de
Janeiro do sculo XVI. E usa aqueles indgenas para defender uma reforma da sociedade francesa.
Para ele, os indgenas no entendiam como havia franceses to satisfeitos e outros to pobres, e por
que um no atacava o outro. Por que faziam guerras uns aos outros por motivos religiosos, quando um
guerreiro s deveria ir luta por causas honradas? Encerra com o famoso trecho: os selvagens no
usam calas. Ou seja, como possvel que eles sejam to sbios e to equilibrados e possam vir aqui
e falar desse absurdo ao rei menino Carlos IX, quando, ao mesmo tempo, no usam calas?
Esse mais um exemplo de como usamos o outro como forma de criticar a ns mesmos. A
memria humana faz muito isso e, quando no possvel, a violncia acaba sendo um caminho. A
violncia no apenas contra o outro, mas contra a mudana, algo muito comum nas grandes cidades
brasileiras. A elite portuguesa de So Paulo olhou para imigrao italiana como carcamanos. Essa
elite italiana olhou para a chegada dos japoneses e judeus e viu aquilo como absurdo. A elite judaica
olhou a chegada dos coreanos com uma desconfiana atroz. Os coreanos olharam para a chegada dos
bolivianos como simples mo de obra barata.
Em sntese, o contato com o outro mostra muito a nossa incapacidade de viver com a diversidade
e de achar um fundamento de identidade na violncia e na exploso.
O caso chins carrega ao mesmo tempo o estigma do sucesso, a ameaa numrica do contingente
superlativo de pessoas e o que talvez seja o mais complicado as diferenas tnicas. H uma
marcante diferena dos traos fisionmicos orientais, o que d um ingrediente mais exclusivo nesse
potencial de incmodo.
Se um extraterrestre olhasse o planeta Terra, descobriria espantado que, entre o Paquisto e a
Indonsia e do Japo ao Vietn, encontram-se mais de 70% da espcie humana. Sete entre cada dez
pessoas no mundo vivem no sul e no sudeste da sia. Se somarmos Indonsia, Japo, ndia, China,
Paquisto e Bangladesh, h a 1,4 bilho de pessoas a mais do que em toda a frica, que tem 1,4
bilho de habitantes. China e ndia, sozinhas, somam mais de 2,6 bilhes de pessoas, num planeta de
7 bilhes. Portanto, a presena oriental j dominante h muito tempo. apenas por eurocentrismo
que se imagina que essa presena oriental vai descaracterizar a cultura.
Adaptando Marshall Sahlins, no seu livro Esperando Foucault, ainda, em Nova York h 1
milho de restaurantes estrangeiros, mas ningum imagina que Nova York vai perder sua identidade.
Porm, ao encontrar McDonalds no interior da Siclia, todos imaginam imediatamente que aquilo
destruir a identidade siciliana.
O reconhecimento indireto de um certo fracasso e a concluso de que os chineses so mais
eficientes ou mais numerosos Juca Chaves dizia na dcada de 1970 que os orientais so numerosos
porque comem com dois pauzinhos levam a uma certa explicao cientfica: eles tm diferenas
fsicas profundas. Pensar nas diferenas chinesas pressupe que temos uma unidade fenotpica que
nenhum outro pas tem, o que no verdade nem de longe, pois nossa diversidade inclui orientais,
negros, indgenas, morenos, loiros.
A unidade parece ameaada pela invaso do outro. A Europa incapaz de gerar filhos reclama que
os imigrantes rabes tm muitos. A Europa incapaz de ser religiosa tem medo da religio islmica.
como uma criana que no brinca com o brinquedo e no deixa que o outro brinque, por inveja. Ou
seja, h um sentimento implcito de inveja da ordem e do crescimento. Esse sentimento traduzido
muito mais no defeito do outro do que no reconhecimento de que o que me incomoda o meu
fracasso, e no o sucesso alheio.
A Alemanha teve uma experincia radical de intolerncia depois da Segunda Guerra Mundial.
Especialmente a partir do fim da Alemanha Ocidental, ela se dedicou a uma profunda educao para
a diversidade, o que no impediu que na ultracosmopolita Berlim dos anos 1970, dependente da mo
de obra turca na construo civil, casos de xenofobia explodissem.
Esse tema se transformou em livro, Cabea de turco, escrito por um jornalista alemo, Gnter
Wallraff. Em outro livro, Meu inimigo sou eu, de Yoram Binur, um israelense se passa por um
palestino, trabalhando num buf em Israel, expondo um quadro de medo e desconfiana. Marc Boulet
encarna um dalit na ndia, um intocvel, para sentir o que seria ser o mais desprezado de todos os
desprezados. O resultado o livro Na pele de um Dalit.
Essas experincias demonstram que dios internos, contra imigrantes, ou a convivncia de povos
historicamente vizinhos, mas com problemas, como palestinos e israelenses, so sempre
problemticos. Ns s no temos raiva de quem fracassa, ou de quem pequeno e no nos incomoda.
Ningum tem dio de Bangladesh, mas contra os chineses, sim. No Brasil, a federao que mais
reivindica a identidade local, o Rio Grande do Sul, a mesma que provoca a maior piada no
territrio nacional. Mas no h uma nica piada sobre Roraima, resultado do fato de que no h
identidade visvel aos de fora desse estado. Todas as vezes que marco a identidade de maneira forte,
provoco esse tipo de reao. Um pas de identidade fraca e quatro lnguas, como a Sua, capaz de
passar uma medida proibindo a construo de mesquitas em seu territrio. Ou seja, pode haver centro
de estudos de OVNIs, mas no se pode construir mesquitas. A nica explicao para isso a
xenofobia pura, baseada no mais declarado racismo.
No sou particularmente pessimista. Mas, como muitos, acho que o otimista um sujeito mal
informado. Pensar a globalizao como um eixo de transmisso do dio pensar de maneira otimista.
No havendo a globalizao, no haveria essa identificao do dio. No fundo, a globalizao
apenas coloca em contato os dios estruturais que j existem. Se no tivssemos que olhar os
chineses, continuaramos a ter dio da Argentina. Se no pudssemos sentir dio dos argentinos,
sentiramos dio dos cariocas, e os gachos odiariam os outros 26 estados da federao. De Bangu,
eu odiaria Botafogo. Em Botafogo, eu odiaria aqueles que tm vista para o Aterro.
A diferena da globalizao que ela permite uma comunicao, e essa comunicao cria um
sentido de dio que faz crer que muito maior do que era no passado. Caso contrrio, teramos de
pressupor que, antes da globalizao, entre os sculos XI e XIII, quando a Europa no tinha nenhum
contato internacional, no ocorreria uma experincia como as Cruzadas.
A destruio de Jerusalm ocorreu num perodo em que no havia internet, ningum lia uma obra
racista e no se trocavam produtos no mercado internacional. A morte de crianas e mulheres em
Jerusalm, naquela poca, era muito similar ao que recentemente fizeram soldados americanos no
Afeganisto. Pressupor que o soldado norte-americano atual resultado da globalizao e o cruzado
dirigido por Godofredo de Bouillon fruto de uma outra poca significa exibir uma verso otimista
do ser humano e da vida.
O dio no igual em todos os lugares, mas continua sendo muito forte. Pequenos e grandes
males esto presentes em ns desde sempre. A globalizao apenas capilarizou o conhecimento, fez
com que bobagens alcanassem escala global e diluiu a autoridade internacional, de tal modo que
tudo passou a ter o mesmo patamar. Fizemos mudanas profundas em nossos valores. Mas,
comparando com sculos atrs, nossa expresso de dio no mudou muito.
A INTERNET FACILITA A VIDA DE QUEM ODEIA

S e a globalizao fez com que bobagens alcanassem escala global, a internet maximizou a
expresso de dio, de intolerncia, de exacerbao de preconceitos e da violncia da linguagem.
Mas a internet no cria o sentimento de dio, talvez apenas torne mais evidente aquilo que s se
daria no campo do relacionamento pessoal.
Em determinado momento da sua carreira, Nelson Rodrigues escreveu que antigamente os idiotas
se achavam isolados. Eles viviam l em seus grupos e, de repente, passaram a perceber que no
estavam to isolados. Constataram a coisa mais importante: eram maioria. O mundo pertence aos
idiotas, sempre pertenceu. Um racista sempre um idiota. Um misgino um idiota que tem medo.
Quando Umberto Eco disse que a internet deu acesso e posse aos idiotas, vrias pessoas ficaram
irritadas porque, no fundo, se reconhecem como idiotas. Mas h cem anos, se eu fosse um racista,
precisaria expressar meu racismo num livro. Para publicar um livro, eu teria de escrev-lo durante
meses. Depois teria de revis-lo, achar um editor e vend-lo. Dava muito trabalho. Hoje eu fao um
post, e com um enter, atinjo mais gente do que um livro clssico atingiria.
A internet no produziu os idiotas, mas os idiotas puderam constituir um bloco expressivo com a
internet. Eles entenderam que o seu medo no era s deles, e que sua ideia equivocada sobre as
mulheres, sobres os judeus ou sobre os gays era compartilhada por mais pessoas. Isso lhes deu uma
segurana.
A linguagem na internet tem uma outra vantagem muito importante: se antes eu dissesse a um
amigo, que nasceu no Cear, que sou contra cearenses e os acho inferiores, o meu risco era apanhar.
Se o amigo cearense fosse maior do que eu, ele me bateria. Havia uma prudncia dada por Newton
massa maior versus massa menor. Hoje, pela internet, posso entrar na sua pgina do Facebook e dizer
que todo cearense vagabundo. E estarei protegido por um perfil chamado Wolverine36. O cearense
precisar recorrer a um procedimento muito mais complexo, que envolve exame de IP para
identificar o computador de onde saiu essa mensagem, precisar ainda pagar um advogado e procurar
uma polcia especializada para chegar ao autor da ofensa. E, no fim das contas, ainda poderei
explicar: Meu computador foi possudo por um gato, que andou pelo teclado, e ao pisar no teclado
digitou essas coisas.
A internet no criou os idiotas, mas o ataque annimo nas redes, sem o custo do ataque pessoal,
deu ao dio do covarde uma energia muito grande. Deu-lhe a proteo da distncia fsica e do
anonimato. O pior do dio social, que universal, agora pode ser dirigido sem custos. Numa
comunidade, as relaes so pessoais. Na rede, deletrias.
Em 1506, em Lisboa, durante uma cerimnia religiosa, um raio de luz entrou na igreja e iluminou
o ostensrio. A populao de Lisboa olhou para aquela luz no cristal do ostensrio, que girava e
iluminava tudo, maravilhada por um milagre. Um catlico de origem crist nova disse: No um
milagre, que entrou um raio da janela e refletiu. Ele foi morto e despedaado ali, e comeou o
grande massacre de Lisboa de judeus de 1506. No havia internet, redes sociais, jornais. A imprensa
chegara a Lisboa havia poucos anos, e a maioria esmagadora das pessoas sequer a conhecia. E, no
obstante o medo de que os judeus controlariam Lisboa, vindos da Espanha, aquilo se transformou
numa histeria nacional, a tal ponto que o rei de Portugal instituiria depois uma investigao para
saber quem havia comeado a violncia.
errado, portanto, dizer que a internet transformou as pessoas em odiosas. Mas fato que ela
gera mais tranquilidade no exerccio desse dio. O enter to destruidor quanto qualquer outra
coisa. Antes da internet, matar dava trabalho. Agora, incito o dio com um clique.
Junte a proteo do anonimato e da distncia, o senso de identidade do dio e acrescente um
terceiro elemento importante: posso a todo instante dialogar com todos. Isso me empodera. Imagine
se no passado algum teria acesso ao universo de pessoas em todo o mundo que temos hoje? Hoje,
com um simples post, posso enlamear, e isso tambm diz respeito chamada ps-verdade. No
preciso ter mais compromisso, algo diferente da mentira. A mentira usada por algum que tem
noo da verdade. Quando minto, falto com a verdade. A ps-verdade quando no considero isso
relevante. No importa saber se verdade. O que importa a sua eficcia.
a Realpolitik no seu grau extremo. No se trata mais da conscincia maquiavlica, de que o
prncipe deve parecer revelar piedade. Maquiavel ainda tinha compromisso com a verdade. Ele
afirma: Parea, no importa que voc seja. Ao dizer isso, est definindo que o prncipe deve ter
conscincia de que precisa mentir. Hoje, no. As pessoas divulgam um post totalmente fantasioso e
isso canaliza o seu dio. Repassam mensagens com informaes falsas no seu WhatsApp. Essa
informao falsa e repetida sucessivas vezes concentra tanto dio que aqueles que se opem que
obviamente so considerados mentirosos.
Talvez o conceito de ps-verdade esteja insinuado na obra de George Orwell, 1984, quando
Winston, que trabalha no Ministrio da Verdade e o encarregado da mentira, precisa anunciar que a
rao de chocolate ser reduzida. Mas se ele disser isso, ser muito ruim, ento tem de criar uma
memria: a rao antes era mais baixa e agora vai passar para tal nmero. Como no h contestao,
as pessoas ficaro felizes de que houve aumento da rao de chocolate e assim foi dito dessa
forma.
H gente paga para espalhar informaes falsas. Escritrios cuja funo criar perfis falsos para
divulgar ideias. Em outros casos simplesmente algum que divulga informaes falsas sem essa
conscincia, sem instrumentalizao para atingir algum, mas apenas para reforar,
psicanaliticamente, sua prpria convico. A notcia vlida porque ataca um grupo de que eu no
gosto. Ou invlida porque ataca um grupo de que eu gosto. Por isso volto novamente a Freud: muito
mais o volitivo desejo passional do que o analtico, ou o instrumental, ou o racional.
Ao mesmo tempo, temos imensa dificuldade de admitir isso, da mesma forma que evitamos falar
do dio e sentimos horror a coisas violentas. Tcito, na Roma clssica, dizia que os homens se
apressam mais a retribuir um dano do que retribuir um benefcio. A gratido um peso, a vingana
um prazer. Na nossa hipocrisia contempornea, devemos ser felizes a qualquer custo, enquanto
sentimos rejeio tristeza e melancolia.
Eis por que Hamlet o anti-Facebook. Primeiro porque a celebridade no importa para ele. Est
to fechado sobre si e sua reflexo que no importa a ele ser rei da Dinamarca. O tio e padrasto,
Cludio, vai morrer, e Hamlet o herdeiro. Pode at ajudar o tio a morrer com algum recurso menos
escandaloso, mas no est interessado na carreira.
Hamlet o anti-Facebook por uma segunda razo: melanclico, se veste de preto e anuncia que
essa cor traduz seu estado da alma. No tem necessidade de demonstrar a felicidade a que somos
obrigados a demonstrar nas redes sociais. No importa que o mundo o considere louco. A aparncia
que o mundo v nele no lhe parece relevante. Ele vai em busca desse lado sombrio. Segue o
fantasma quando este o convida para acompanh-lo. Irei ainda que eu enlouquea, ainda que me
leve, diz ele. Ou seja, encara a dimenso trgica da existncia.
O problema do Facebook, como de qualquer rede social, que ele fez as pessoas se tornarem
obrigatoriamente picas, bonitas e com vidas interessantes. Ao contrrio de pocas remotas, hoje di
ser algum comum ou levar uma vida opaca. Surgiu uma novidade: todos somos especiais e, por
consequncia, universalizamos a aspirao pela existncia exuberante e plena. A dimenso trgica da
existncia e os limites de tudo parecem um acidente evitvel. Deixamos de ver, portanto, a dimenso
trgica da existncia.
Cada um de ns v uma luz intensa na noite escura da nossa conscincia. So biografias que, de
longe, se mostram melhores, mais interessantes, desafiadoras e repletas de prazer. Elas esto no
Facebook, no YouTube, no Instagram, nas revistas, nas narrativas dos amigos e na televiso. Essa luz
alheia ilumina nossa mediocridade. Avaliamos o resultado visvel, raramente o custo dele. Por isso
ficamos ofuscados e atrados, feridos narcisicamente e hipnotizados.
E assim esquecemos uma premissa fundamental: tenho de aceitar que a felicidade s existe em
dilogo com a infelicidade e que a percepo dela s existe em funo da sua falta. Hoje, eu,
Leandro, sou feliz porque me lembro de j ter sido infeliz. Se eu no tivesse essa percepo da minha
infelicidade passada, no teria conscincia da felicidade presente.
O carter fugaz da felicidade o que torna a flor natural melhor que a de plstico, porque morre.
o que o torna o orgasmo superior ao no orgasmo, porque passageiro. Se durasse muito tempo
ningum o buscaria. Ningum jamais olhou no relgio: Esse orgasmo no passa Se no passasse,
a pessoa que o sente deixaria de ser feliz. Deixa feliz porque breve. Na efemeridade da aurora
boreal, da flor natural e da vida humana est uma das chaves da felicidade.
A perenidade torna os vampiros melanclicos e os deuses ligeiramente chatos, porque muito
difcil ser eterno. Fica tudo muito enfadonho. No oferece medo que d dimenso de perda. O medo
sempre indicativo de amor. Temo, tenho angstia porque meu filho no volta casa, eu o amo. Tenho
de medo de envelhecer porque amo a juventude. Tenho medo de perder os bens porque gosto do que
tenho. Quando se perde o medo, que prprio dos deuses, perde-se tambm a dimenso do amor e
do que faz falta. Por isso os deuses so tambm um pouco melanclicos.
O abismo fundamental porque ele d a dimenso de que na borda, no momento anterior queda,
est o momento de felicidade. Freud descreveu isso nos dois textos sobre a pulso de morte o
primeiro, de 1916, em plena Primeira Guerra Mundial, o outro na dcada de 1920. A pulso de morte
uma dimenso constitutiva da espcie humana.
Tendo analisado negativamente o Facebook, mostrando a natureza do Hamlet como o anti-
Facebook, as pessoas me cobram por que vivo postando coisas. Primeiro, bvio que no sou
Hamlet. J fui, mas deixei de ser. A coerncia uma boa cobrana, mas ela cobrada do outro por
motivos errados.
O fato de Polnio ser um homem sem carter no o impede de dar ao filho Laertes nove
conselhos, os mais sbios que a espcie humana j pensou. Pois Polnio, o homem vazio, o homem
da retrica, o homem que ningum suportava com seu jeito empolado, deu os conselhos mais sbios
para a felicidade. So eles:
1. No expressar tudo o que se pensa.
2. Ser amistoso, mas nunca ser vulgar.
3. Valorizar amigos testados, mas no oferecer amizade a cada um que aparecer na sua frente.
4. Evitar qualquer briga, mas se for obrigado a entrar numa, que seus inimigos o temam.
5. Ouvir a todos, mas falar com poucos.
6. Usar roupas de acordo com a sua renda, sem nunca ser extravagante.
7. No emprestar dinheiro a amigos, para no perder amigos e dinheiro.
8. Por fim, ser fiel a ti mesmo, e jamais ser falso com ningum.
Os conselhos mais sbios so enunciados pelo homem mais estpido da pea. Seus conselhos so
geniais, mas ele um idiota. um ulico, um homem da Corte. Mas a Oflia, sua filha, ao se
despedir do irmo que vai para Paris estudar, diz: No seja como aqueles pregadores que falam
abertamente do que devem fazer, mas no seguem a sua vida. Oflia est ali denunciando o
farisasmo moral, j que ele diz coisas que provavelmente no segue. Ou seja, ouam seus conselhos
mas no sigam sua prtica.
Portanto, conselhos podem ser sbios, mesmo na boca de um idiota. Coerncia uma virtude,
mas um endocrinologista gordo pode lhe dizer que voc precisa emagrecer. A frase dele continuar
sendo vlida. Um pneumologista que fuma pode dizer que o cigarro terrvel. provvel que a
melhor moral esteja na boca das prostitutas porque elas sabem o custo da infrao moral. As virgens
tm menos acuidade moral do que as que no o so. Se voc quer saber os riscos do crack, no
pergunte a uma carmelita, e sim a um drogado.
s vezes a pessoa incoerente tambm tem essa sabedoria, inclusive para dizer certas coisas com
mais clareza. Numa conversa com dois amigos, um deles pediu ao outro um conselho sobre o
casamento, pois pensava em se separar. O conselheiro respondeu: Eu no sou a pessoa ideal porque
j me separei. Comentei ento na conversa: o contrrio. Por ter se separado, voc pode ter uma
viso que outros no podem ter.
A VIOLNCIA DA POLTICA

D esde a ltima eleio presidencial, em 2014, passando pelo processo de impeachment da ento
presidente Dilma Rousseff at as crises do governo Michel Temer, somos invadidos, via
internet, por textos duros, ataques de lado a lado, anlises corrosivas, escrnio e agresso verbal. O
Brasil descobriu-se raivoso na poltica, exibindo uma inquietante carga de dio que fluiu pela rede.
Ns tivemos alguns momentos de polarizao poltica exacerbada em diferentes perodos da
histria recente do Brasil. Primeiro, quando a Ao Integralista Brasileira (AIB) e a Aliana
Nacional Libertadora (ANL) eram os inimigos radicais de um lado os integralistas, liderados por
Plnio Salgado; de outro os comunistas liderados por Lus Carlos Prestes. Em 1935, a Intentona
Comunista tenta dar um golpe no governo de Getlio Vargas. Em 1938, a Integralista tenta fazer o
mesmo. Ambas mostram o pas dividido entre duas solues antpodas.
A polarizao extremada volta a ocorrer nos anos imediatamente anteriores ao golpe de 1964,
especialmente no perodo de 1962 e 1964: aps a renncia de Jnio Quadros, em 25 de agosto de
1961, durante o governo do nosso parlamentarismo em 1962, antes do perodo do governo de
Tancredo Neves como primeiro-ministro e Jango como presidente, e vai crescendo em 1963, ao
ponto de que cada ao corresponde a uma reao.
Um pouco antes, Getlio e Carlos Lacerda protagonizaram embates tambm histricos, embora
como um fenmeno muito carioca, muito urbano e menos nacional um embate ligado s empresas de
comunicao de Samuel Wainer e s empresas de comunicao de Carlos Lacerda, e um pouco mais
parte a grande empresa de comunicao de Assis Chateaubriand, os Dirios Associados. O
suicdio de Vargas adiou por dez anos um golpe que se avizinhava e que retornaria naquele perodo
que vai entre o suicdio de Vargas e a ascenso de Caf Filho, em 1954. Quando Caf Filho foi
afastado por um problema de sade, o ento presidente da Cmara dos Deputados, Carlos Luz,
assumiu interinamente e tentou um golpe de Estado para no entregar o poder ao presidente eleito,
Juscelino Kubitschek. E, para lembrar um episdio muito mais grave do que a violncia poltica de
hoje, o navio em que viajava, o Cruzador Tamandar, foi bombardeado pelo general Henrique Lott
na sada do Rio, at chegar a Santos, onde ele pretendia se juntar a Jnio Quadros.
O fato de termos vrios presidentes da Repblica no prazo de algumas semanas mostra a
instabilidade poltica daquele momento, uma passionalidade polarizada, cuja intensidade foi
reduzida durante a prosperidade endividadora do governo JK, voltando a crescer aps a renncia
de Jnio Quadros. A encontramos a polarizao nacional que talvez tivesse faltado em agosto de
1954: o comcio da sexta-feira 13 na Central do Brasil, no Rio, em maro de 1964, sucedido pelo
comcio da Marcha com Deus pela Famlia, em 19 do mesmo ms, at o golpe vitorioso daquele ano.
A partir daquele momento, houve uma regra ressuscitada na Era Dilma: No apenas me oponho
a voc, mas voc o obstculo para o progresso brasileiro. Ou: O Brasil seria um bom lugar se
voc no existisse. Da cresce o dio diante das mazelas polticas, porque interpreto que tudo de
ruim que ocorre no Brasil nasce do outro.
Em determinado momento do processo de impeachment de Dilma, eu disse nas redes sociais e em
palestras que eu seria a pessoa mais feliz do momento se acreditasse que a corrupo no Brasil
estivesse ligada a uma pessoa ou a um partido. Algo to bvio que poderia ser considerado uma
platitude. No entanto, fui atacado por centenas de pessoas, acusando-me de ser pr-governo Dilma e
um petista.
Caiu o governo do PT, subiu o grupo oposto, e as denncias de corrupo continuaram.
evidente que a corrupo no terminou com o impeachment. Apesar de todos os governos terem
casos de corrupo Fernando Henrique Cardoso, Luiz Incio Lula da Silva, Dilma Rousseff e
Michel Temer eu estava dizendo que atos corruptos, denncias e escndalos no se restringiam a
um partido, ainda que eventualmente um ou outro partido se destacassem naquele momento. Mas a
corrupo institucional e endmica. Portanto, no seria a soluo a queda de uma pessoa para
resolver o problema da corrupo.
Hoje eu gostaria de entrevistar aquelas pessoas que me acusaram de ser pr-governo e perguntar:
Voc viu que eu tinha razo? Que a corrupo no estava concentrada num partido? Provavelmente,
porm, essa pessoa responderia que no, que eu continuo trabalhando para aquele partido por dizer
algo do gnero. Afinal, no h racionalidade nessa polarizao. A discusso poltica no Brasil de
hoje tem o patamar da irrelevncia para quem espera uma discusso poltica verdadeira.
Debater sua posio partidria ou ideolgica como se eu fosse um corintiano discutindo com
um palmeirense, e passssemos a tarde dizendo por que meu time melhor. Quem j ouviu falar de
algum corintiano ou palmeirense que, aps ouvir a exposio apaixonada do outro, dissesse:
verdade, eu nunca tinha me dado conta desse ponto de vista. Vou mudar de time
to idiota e violenta a discusso poltica que no se pode classificar de discusso poltica.
apenas a disputa de um espao de narciso para a base. O que se discute em Braslia no se seu
golpe melhor do que o meu golpe. Claro que meu golpe sempre mais bonito do que o seu, mas
de que, legitimando o meu golpe contra o seu golpe, eu tenho espao de poder. E o que se discute na
rede social no o golpe ou no golpe, mas se eu sou mais inteligente que voc, se eu sou melhor
que voc e se voc o idiota. Esse dio psicologizante da base e esse dio politizante do topo,
relacionados a poder e subjetividade individual, um jogo de cartas marcadas com o qual ocorre o
debate poltico.
O problema da polarizao que ela no pensa. A polarizao adjetiva. No momento que eu digo
que voc petralha ou coxinha, deixo de pens-lo como um ser humano dialtico, contraditrio,
orgnico, em evoluo, e paro de discutir as suas ideias e apenas o rotulo. A polarizao burra.
Mas ela vem acompanhada de uma coisa ainda pior, que a vontade de eliminar o oponente. Ou seja,
nem lhe escuto. Nem quero saber o que voc tem a dizer.
No Brasil no ocorre debate poltico, e sim troca de insultos, palavro, incapacidade de ouvir
qualquer outra questo. Ningum ouve ningum nesse momento. Por isso possvel supor que todo
dio poltico brasileiro, que comeou nessa fase e no terminou, possa ser visto como uma cortina de
fumaa contra algo maior. Enquanto as pessoas se matam, eu sigo com meu esquema. No sei qual
esse esquema na teoria conspiratria, mas uma cortina de fumaa. Ou seja, discutam o que
secundrio.
At onde vai a poltica com essa caracterstica? Ou sempre a poltica foi dotada desse artifcio
de criao de um inimigo, s vezes real, s vezes imaginrio, como forma de fortalecimento do seu
poder? A outra pergunta : at onde a simples adoo de estratgia poltica, nos moldes sugeridos
por Maquiavel, ou uma nova forma de fazer poltica, usando artifcios imaginrios? Poltica ,
historicamente, um exerccio de poder para beneficiar ou favorecer um grupo. E para impedir seu
adversrio de alcanar esse poder. Historicamente a poltica a administrao real do poder e dos
benefcios que ele possa trazer.
Se voc considerar o salrio de presidente da Repblica, ou de governador de So Paulo, ver
que so irrisrios, comparado com o fato de que, se esse o grande benefcio, nenhum candidato
apareceria. O salrio da Presidncia da Repblica ou de um governador de estado muito baixo,
considerando a relevncia dos cargos. Portanto, a poltica um exerccio de distribuio e controle
do poder. Para isso, imps-se, h algum tempo, a necessidade de elaborar o discurso do bem
coletivo. Eu quero me candidatar para fazer o bem para o Brasil. No significa que alguns
polticos no pensem dessa forma. Acredito que alguns polticos possam pensar no bem comum, no
interesse pblico e nos benefcios pblicos, mas mesmo esses esto inseridos num jogo maior. Esse
benefcio uma face importante de um jogo de poder.
Hoje temos dificuldade de achar, no Brasil, candidatos que consigam disfarar seu passado, sua
ficha corrida e seus interesses privados. Temos dificuldade de encontrar algum que parea
interessado no coletivo e no apenas em si e no seu projeto de partido. No estamos encontrando.
Certas denncias de hoje, que provocam extremo desgaste a polticos, no passado eram irrelevantes,
como a nomeao de filhos para o gabinete. O nepotismo era uma instituio aceita informalmente.
Hoje no mais. Esses desgastes atuais esto maiores porque o rei est nu.
O lado bom da crise brasileira que, de fato, trouxe tona a poltica como exerccio de poder.
Sabemos que nenhum dos lados envolvidos no debate est l pelo benefcio de todos, mas pelo
benefcio de seu interesse. Estamos clamando que a poltica seja o que nunca foi, um exerccio
administrativo do bem. Que a poltica deixe de ser cordial e passe a ser mais tcnica. Que o
administrador poltico seja menos ideolgico, e que a sua ideologia seja a ideologia do coletivo.
Que polticos no representem interesse muito imediato, partidrio, familiar ou de grupo. Que deixe
essa carga de subjetividade e entre numa carga de objetividade. Ento, em parte, todo esse debate
sobre uma tentativa de criar o que no existe: que a poltica coletiva, do bem comum,
administradora da maioria, um projeto de Estado, e no um projeto de governo. Esse um desejo
coletivo neste momento.
Se aparecer algum que vagamente tenha o physique du rle para encarnar esse papel ser uma
espcie de Jnio Quadros revivido. Jnio foi eleito em outubro de 1960 depois de empolgar a
populao prometendo acabar com a corrupo, equilibrar as finanas pblicas e reduzir a inflao,
enquanto sua campanha entoava o slogan varre, varre, varre vassourinha, varre, varre a
bandalheira. Algum que parea honesto, como a mulher de Csar, que no parea imerso numa
vontade subjetiva de favorecer um grupo. Que parea eficaz e com chance de comunicao. Se isso
ocorrer, essa pessoa vai se transformar num deus.
preciso, porm, pensar um pouco mais sobre esse atual momento de polarizao e o que ela nos
diz sobre esquerda e direita, elite e trabalhadores, entre grupos com identidades mais fortes. Antes
de tudo, preciso pensar se as identidades so, de fato, fortes. Tenho certeza de que hoje, em vrios
sentidos, Lula to elite quanto Acio Neves. Isso vale para suas condies de moradia, a vivncia
sem ser um assalariado regular, as experincias internacionais, os hbitos. No vejo diferena entre
identidade de elite de Lula e Acio, ou entre Temer e Lula. Pode haver diferenas de gostos, mas no
de capacidade para realizar seus gostos pessoais.
Hoje h dois sinais inteiramente novos que no existiam em 1964, e certamente no existiam em
1935: o primeiro que as redes sociais empoderaram pessoas, que passaram a se achar agentes
polticos. Hoje o discurso de politizao maior do que h cem anos. Mais gente discute poltica.
Mais gente, de fato, pensa politicamente e expressa a sua opinio. As redes sociais so um fato novo.
Tudo divulgado, incluindo, como j analisamos aqui, coisas verdadeiras e coisas falsas. Muita
gente d opinio, e essa opinio imediata e forte.
O segundo dado, que no levado em conta, que os governos Fernando Henrique e Lula de
inflao sob controle, estabilidade financeira dada pelo Plano Real, mais planos de distribuio de
renda, mais emprego e prosperidade propiciaram a um vastssimo setor da sociedade brasileira o
acesso a bens maiores, viagens de avio, a revoluo do frango, a revoluo do iogurte, o acesso a
cruzeiros, entre outros ganhos.
As classes C, D e E tiveram o matemtico e insofismado aumento do poder de consumo. Agora a
crise est convidando esses grupos a voltarem situao anterior, e isso lhes parece obviamente
insuportvel. Portanto, a diferena de hoje no apenas que h ricos e pobres, pois isso sempre
houve. No se trata de uma diferena de solues, entre as quais uma soluo capitalista liberal para
deixar o indivduo explorar suas capacidades sem interferncia do Estado, e outra soluo socialista,
pregando a revoluo para quebrar o domnio dos meios de produo.
O problema que h dezenas de milhes de pessoas sentindo uma proletarizao que produzir
uma volta sua situao anterior. Os policiais, que historicamente sempre ganharam mal, agora
entram em motim porque no consideram mais plausvel ganhar mal. Os professores, que sempre
ganharam mal e reclamam disso desde o perodo colonial, agora no admitem mais simplesmente
receber um salrio to baixo e ver diminuda sua importncia social. So pessoas que integram um
grupo que no deseja trocar o aeroporto de Congonhas pela rodoviria do Tiet. Ou de pessoas que
precisam atribuir sua proletarizao a uma fora distinta.
Vamos supor o seguinte: at dez anos atrs, quem trabalhava na Petrobras poderia receber um 14
ou um 15 salrios. Hoje os mesmos profissionais no tm mais tanta certeza sequer se recebero o
12o salrio. Ento precisam achar um culpado claro. A rede social e a estabilidade econmica vo
produzir um dio enorme. O problema no eu ter voado sistematicamente de classe econmica e
agora ter direito executiva ou primeira classe. O problema eu ter chegado executiva e
primeira classe e agora me dar conta de que precisarei voltar econmica.
H um componente racional da crise, e a crise nos tornou mais ticos, por exemplo. Porque no
incio da Era FHC, surgiram os imensos escndalos das privatizaes, que as pessoas esquecem. Da
mesma forma como hoje, surgiam os indcios de que tinha dinheiro para o poltico, o empresrio e
ainda para ascenso social. A festa era paga para o honesto e o desonesto. Na Era Lula, continuou.
Agora que no h mais dinheiro, nem para o empresrio, nem para o corrupto, nem para o
trabalhador, eu preciso achar algum para culpar. A disputa fica mais feroz.
No ramos to zelosos da tica pblica quando houve o escndalo da Coroa Brastel, da
poupana Delfim ou das polonetas do regime militar. At porque no podamos ser, no sobrevivia
quem fosse. No ramos to zelosos da tica pblica quando pessoas tradicionais de So Paulo
roubavam, como por exemplo Ademar de Barros, que tem a fama de ser corrupto, mas produtivo.
Fama herdada pelo ex-governador Paulo Maluf. Mas esses episdios e personagens no causavam
tanto dio. muito curioso. Existem antimalufistas, mas a rede social no dominada pelo dio
contra os malufistas, ou contra os ademaristas. Pelo contrrio.
A partir do momento que um grupo novo passa a ser culpado pela corrupo com ou sem razo
e junto vem a crise, a questo incomoda. O moralismo de classe mdia tem essa base terrvel: ser
parte resistncia social, parte resistncia mudana do padro do corrupto brasileiro. um mistrio
para mim que alguns governantes, com casos comprovados de corrupo, julgados, no tenham contra
si a mesma carga de dio destinada a outros igualmente acusados, mas sem comprovao ou
julgamento.
Retomando um ponto que j abordei, todo dio tem um trao do nosso narciso infantil. O mundo
deve concordar conosco e, quando discorda, ele est errado. A democracia boa sempre que
consagra meu candidato e minha viso de mundo, mas ruim, deformada ou manipulada quando diz o
contrrio. Acredito num dado informado por um instituto de pesquisa de opinio, mas o considero
comprado quando diz o contrrio.
Quando digo que no h pas no mundo que tenha uma sociedade tica e um governo corrupto, em
vez de voc me mandar um e-mail dizendo que sou um idiota ou um petralha, mande-me os
exemplos dos pases onde isso existe. Pesquise os quase duzentos pases reconhecidos pela ONU e
me envie o exemplo descoberto para que eu possa mudar de ideia. Quando voc apenas me classifica
e me adjetiva, no s no interrompe o fluxo de dio como entra num campo de no discusso,
imposio e adjetivao.
No toa as pessoas dizem hoje: No leio fulano porque um coxinha; No leio fulano
porque um petralha. Significa que ela se recusa a qualquer argumento capaz de retir-la de onde
est, em sua zona de conforto. Alm de ser um equvoco acadmico e pessoal. Posso entender que
possvel que argumentos coxinhas e petralhas tenham tanta verdade contra outros argumentos, e
que ento eu precise pensar e refletir.
Recebo um post dizendo que fantasia que a ex-primeira-dama (Dona Marisa) doou seus rgos,
porque impossvel do-los depois dos setenta anos. Basta pensar: ela tinha 66 anos, portanto,
menos de setenta. Logo, j interrompo com a razo o dio, um dio deliberado, feito por algum para
impedir simpatia ao outro. Quando algum diz que um poltico do PSDB tem fazendas e mais
fazendas, quero saber quem diz, onde esto essas fazendas, qual o ttulo de propriedade delas.
Estarei assim buscando racionalidade para discutir o problema. Desse modo descobrirei que quase
todos esses posts, tutes e memes so fruto simplesmente de uma passionalidade sem base. E
provavelmente impedem que voc veja as verdadeiras provas e evidncias de corrupo.
Uma das minhas frases mais polmicas e repetidas em 2016 diz que no existe pas com governo
corrupto e populao honesta. Ou seja, uma sociedade corrupta no tem uma poltica honesta, assim
como seu inverso tambm verdadeiro.
Depois, em entrevista a uma revista, pude lembrar uma caracterstica nossa e da humanidade:
excluir da parte negativa da equao o pronome pessoal reto EU. Em nenhum momento quis dizer que
todos ns, brasileiros, somos corruptos, mas que a corrupo algo forte na poltica e que a poltica
uma das camadas constituidoras do todo social, como um mil-folhas.
Da me perguntam se a poltica de origem corrupta alimentada pelo voto dos grotes. De forma
alguma, eu me refiro tambm aos grandes centros urbanos. A expresso rouba mas faz no nasceu no
serto, mas na maior e mais rica cidade do pas. No existe uma elite separada do todo. Um poltico
ladro deve ser preso e devolver o que roubou. A culpa dele e s dele. Mas, se queremos um novo
pas, devemos discutir na base, na educao, na famlia, na fila do aeroporto e em todos os campos
para uma sociedade mais tica.
Costumo receber e-mails em que me atacam: Voc um petralha. Voc um imbecil. Voc
um idiota. Gostaria de receber outras mensagens assim: Voc est equivocado, porque na Holanda,
na Sucia, na Dinamarca e no Japo, as pessoas tm muito mais cuidado com a tica pblica do que
no Brasil. Governos desses pases tambm enfrentaram problemas de corrupo, mas l a corrupo
isolada, resolvida com afastamento e, em alguns casos, at com o suicdio do acusado.
Desconheo uma exceo de uma regra: em todas as sociedades em que h corrupo, os
polticos e a poltica tambm so corruptos. Nessas sociedades corruptas, a corrupo sempre
marcada por atitudes que vo da propina na alfndega ao trnsito. No quero dizer com isso que as
corrupes se equivalem. Afundar uma empresa estatal do porte da Petrobras ou roubar a merenda
escolar em So Paulo so atos muito mais graves do que andar no acostamento.
Se verdade que menos grave roubar no troco, comprar um recibo de dentista para o Imposto
de Renda e assinar a lista escolar para garantir minha presena na faculdade do que roubar a
merenda escolar das crianas, tambm verdade que as duas formas de corrupo se explicam.
No se trata de achar algum de reputao ilibada, ou responder busca de Digenes, o filsofo
que andava pelas ruas carregando uma lmpada durante o dia, dizendo estar procura de um homem
honesto. saber que a nossa tolerncia com determinado tipo de corrupo no passado derivava do
pensamento ah, todos so assim. O aluno que vai para a avenida Paulista protestar contra um gesto
que considera de corrupo e ao sair da faculdade pede que algum assine a lista de presena para
ele, esse aluno no v a relao clara e direta que os dois fatos apresentam.
Mas volto a insistir: a corrupo sobre o bem pblico a mais grave de todas, porque atinge
mais gente. A corrupo sobre o bem individual ou particular atinge apenas a proprietria. Quem
rouba algum na rua prejudica uma pessoa. Quem rouba do oramento da Unio prejudica 206
milhes de brasileiros.
Como disse na conversa sobre verdades e mentiras com meus colegas Luiz Felipe Pond, Mario
Sergio Cortella e Gilberto Dimenstein, seria bom acreditar que o sistema poltico podre e a nao
tica. Isso nos tranquilizaria. Dito de forma menos populista: a poltica brasileira o rosto da nao.
O que fazemos de errado uma adaptao. J o que o governo faz de errado no tico. O que existe
no Brasil a incompreenso de que a pirmide tica comea na famlia e na escola e vai at a
Repblica. tica e poltica comeam nas pequenas coisas. a Microfsica do poder, de Michel
Foucault.
Um dos riscos que esse dio generalizado contra os polticos leva ao esvaziamento da poltica.
A negao poltica sempre esteve na raiz do fascismo, seja ele qual for. Est na raiz do Estado
totalitrio, seja de esquerda ou de direita. Quando comeo a esvazi-la, dizendo eu quero
empresrios para governar ou militares, ou filsofos, como queria Plato o risco enorme.
Alis, quando Plato exerceu uma parte desse poder junto ao tirano em Siracusa, o desastre foi
impressionante. O esvaziamento da poltica um problema porque a soluo para a poltica a
poltica.
No acredito, portanto, em candidatos que encarnem a redeno nacional. No acredito em
messias, nem salvadores da ptria. No acredito em seres impolutos. No acredito porque o
problema no a tica da Presidncia da Repblica, ainda que ela tenha influncia. Perodos em que
o presidente da Repblica foi notavelmente tico no melhoraram o comportamento da sociedade.
provvel que alguns dos nossos presidentes da Repblica tenham sido ticos. Reconheo essa
possibilidade. H presidentes que no terminaram seu governo com fortunas acumuladas, mas nem
assim seus governos foram notavelmente ticos.
Ter um presidente ou uma presidente tico um grande passo. O outro passo uma transformao
via educao, exemplo pblico, aumento do consenso e da coero sobre a formao tica de todos
ns: alunos, professores, pais e cidados. Essa formao tica tem o poder de transformar as pessoas
em pessoas melhores que busquem, no pela bondade tica e religiosa, mas pela convivncia em
grupo.
mais fcil eu viver em uma sociedade tica do que em uma sociedade no tica. menos
custoso voc gerenciar um pas em que no seja necessrio gastar bilhes em segurana. Que no
seja necessrio vigiar todo mundo. Que no precise exigir um milho de papis. mais barato e mais
prtico viver num mundo tico e menos violento.
Ou seja, a tica deve e pode ser para ns uma maneira de melhorar e tornar a vida mais reta e
melhor. Ento, o combate ao dio no deve existir por causa de uma natureza boa ou m do ser
humano, mas para tornar mais vivel a existncia em sociedade. E se a escola, as empresas, a
imprensa, se a sociedade em geral lutar por uma vida mais tica, a Presidncia da Repblica, os
governos em todos os nveis, o prefeito, os agentes legislativos, o Judicirio, todos estaro atrelados
a uma mudana. S no acredito em revoluo tica que venha de cima. No acredito que a
existncia de uma pessoa tica transforme um pas, ainda que um exemplo pblico de desonestidade
seja muito ruim para a tica nacional.
DUAS SOLUES: COERO E CONSENSO

F alei sobre o papel da educao e do conhecimento para a mudana das pessoas e para
interromper o fluxo de dio entre elas. preciso aprofundar um pouco mais esse caminho.
Tendncias de pensamento podem ser modificadas ou no ao longo do tempo. H questes
estruturais, com razes antigas, que mudam lentamente. Mas um dos pressupostos da Histria que
ns mudamos. H exemplos banais recentes. Quando eu era criana, nunca vi meu pai colocar um
cinto de segurana ao entrar no carro. E meu pai era um homem legalista. Nunca vi minha me usar
um cinto e eu passei toda a minha infncia sem usar. Resultado: no posso dizer que tudo sempre
igual porque hoje, fruto de coero e consenso, todas as pessoas acabam usando o cinto de
segurana.
Quando eu era criana, os banhos podiam durar at seis horas, porque a gua era infinita e
abundante, um bem garantido por Pero Vaz de Caminha e pelo fato de que nunca havamos passado
pela experincia de uma escassez hdrica fora do serto nordestino. Portanto, no havia essa
preocupao para a maioria dos brasileiros. Quando eu era criana, no havia cncer de pele. amos
para a praia s 8 horas da manh e ficvamos expostos, usando inclusive bronzeadores, que
aumentavam a exposio ao sol. Houve mudanas desde ento: a conscincia dos riscos para a
segurana nos veculos, a conscincia ecolgica, a conscincia dos riscos do sol para a pele. As
pessoas e seus conhecimentos no so sempre iguais.
Para quebrar a cadeia do dio, a primeira tarefa parar de ensinar dio s crianas. Ter cuidado
extremo com aquilo que se fala, porque as crianas incorporam esse discurso, por causa da
autoridade e do afeto. Interromper esse fluxo de dio exige interromper a educao do dio. Requer
que professores e pais parem de expressar constantemente dio, mas expressem no seu lugar crticas
racionais capazes de serem debatidas. Afinal, o dio no admite que o outro refute. O dio
passional. Se voc redarguir, aumento o meu entusiasmo em defesa ou parto para agresso. Ento,
para que interrompamos o fluxo de dio, preciso interromper o fluxo de ataque irracional.
Percepes diferentes sobre o mesmo problema mudam conforme o tempo. A distncia no tempo
ajuda a mudar a percepo sobre uma realidade. Vivemos h trinta anos numa democracia, da um
descrdito crescente com a poltica, os polticos e consequentemente a democracia, h quem olhe
para o presente com saudade da ditadura militar como se fssemos mais virtuosos naquela poca.
uma caracterstica humana. Por exemplo, h quem sofra horrores na infncia e depois, na vida adulta,
lembre-se do perodo como a melhor poca de sua existncia.
Toda criana quer apenas crescer. Nenhuma criana acorda de manh dizendo que maravilha ser
criana. Voc s ama a infncia no momento em que adulto. Portanto, se dizemos que na ditadura
havia menos assaltos, esse argumento valeria para dizer que, no perodo em que os tupis dominavam
o litoral brasileiro, no havia assaltos. Mas no havia propriedade privada, logo no pode haver
caso registrado de assalto de bens de uma tribo. Se quisermos ir a um extremo maior ainda, podemos
dizer que antes da imigrao dos povos sambaqui, ou dos tupis no litoral, no havia assalto, porque
sequer havia pessoas.
Idealizar o passado uma caracterstica humana. O realismo est nas autoridades coloniais, que
sempre diziam: Depois de me virar, quem grande me far? Porque o que vem depois pior.
Lembrando que quem reclamava da ditadura encontrou a soluo: veio Jos Sarney. Quem achava o
Sarney um horror, a soluo foi Fernando Collor de Mello. Ento deve ter havido quem pensasse:
At que o Joo Figueiredo no era to terrvel.
A construo do passado como local sem violncia curiosa. um procedimento, um
instrumento de defesa, porque temos uma relao com o presente jornalstica, e nossa relao com o
passado histrica. Significa que no presente eu olho tudo dia a dia, e o passado eu olho em bloco.
Vejo a ditadura apenas, e no o dia a dia daquela poca. Diferentemente de hoje, quando vejo um
escndalo atrs do outro. Isso foi dito no sculo XIX por Fustel de Coulanges ao analisar a nossa
viso da Revoluo Francesa: ns olhamos para o Antigo Regime como uma coisa s, trs sculos
como um bloco; e para a revoluo, olhamos com acontecimentos dirios.
O mundo em que vivemos no presente sempre muito conturbado, cheio de dio. Este o mundo
em que estou vivendo. um mundo que me incomoda agora. De alguma forma eu insinuei isso ao
falar que genocidas como Alexandre incomodam menos que genocidas contemporneos. Ladres
atuais que incidem sobre mim so menos poticos do que o Bandido da Luz Vermelha ou o assalto ao
trem pagador. O assalto ao trem pagador torna o criminoso, Ronald Biggs, quase um heri, a viver
tranquilo no Rio de Janeiro com o dinheiro do trem pagador.
Todos os criminosos do passado so tidos como algum mais ou menos potico. H uma certa
aura de seduo em torno de Jack, o estripador, ou de qualquer serial killer cuja segurana esteja
deslocada para o passado. Hoje, no. O dio tambm uma maneira de perceber o passado.
tamanho o dio hoje que invento um perodo em que ele no existiu, ou que era fraco, ou menos
expressivo.
A soluo natural para o problema do dio est no aumento de dois polos: o da coero e do
consenso. A coero se consegue por meio de leis como a do crime de racismo, a punio para
homofobia, a proibio de violncia contra crianas, a Lei Maria da Penha. A segunda estratgia, a
do consenso, conseguida por meio da educao. Ela deveria ser superior, mas no necessariamente
o . Mesmo em cidades cosmopolitas, como So Paulo e Rio de Janeiro, matam-se gays, agridem-se
mulheres, exibem-se atos explcitos de demonstrao de dio e violncia.
preciso que as pessoas entendam que a escola um espao de discusso. Que eu no devo
vigiar ou censurar a escola, mas discutir tudo o que ela faz, a funo do educador e o papel de ambos
na formao de uma criana. O problema que hoje a escola nem de longe o principal abastecedor
de informaes de uma criana ou de um jovem. Ao chegar escola ele j tem acesso, pela simples
posse de um celular, a um mundo de informaes muito maior. Portanto, s a construo do consenso
por meio da formao no basta.
Coero e consenso so complementares. preciso ter leis contra o racismo, e ao mesmo tempo
necessrio ter uma educao que combata o racismo. Havendo fracasso da coero, preciso
aumentar o consenso. No sou to romntico a ponto de acreditar que bons livros vo acabar com o
racismo. preciso ter bons livros e prender, inafianavelmente, quem racista de verdade.
Precisamos ter bons filmes contra o racismo e a violncia domstica, porque a chance de
retrocesso grande. A Rssia aprovou uma lei que deixa as mulheres muito mais vulnerveis: se no
houver danos permanentes, elas s podero denunciar o marido aps a segunda surra. Ou seja,
necessrio haver, no perodo de um ano, mais de uma agresso ao mesmo membro de uma famlia
para que isso seja considerado um crime. um retrocesso brutal.
Temo que no mundo inteiro estejamos diminuindo a coero porque est aumentando um consenso
de violncia. Esse o meu medo. No esse o consenso que precisamos formar. Uma vez, um aluno
meu de ascendncia judaica deu a frase mais Realpolitik que j ouvi sobre o Oriente Mdio. Ao
contrrio da paixo sionista ou de adeptos da Autoridade Palestina, ele no disse que um era um
bando de criminosos e o outro, pacfico e representante do bem. No. Ele disse de maneira diferente:
Os dois tm direito terra; quem tiver as armas melhores vai fazer valer o seu direito. de um
Realpolitik assustador.
Temo que estejamos chegando a este ponto: Ou teremos a violncia contra negros, ou teremos
contra brancos. Por isso temos que reforar os direitos dos brancos para que os negros no
reivindiquem esses direitos. Ou ainda: As crianas apanham. Mas sou adulto, logo Mais:
verdade que as mulheres apanham em casa. Mas eu sou homem, logo Essa omisso que Bertolt
Brecht denunciou tantas vezes problemtica.
O risco , portanto, estarmos aumentando o consenso da violncia como eliminadora da
divergncia. Isso se revela quando, por exemplo, algum defende que todos devem andar armados.
Recebi uma vez uma foto assustadora de um grupo no Texas indo ao supermercado com fuzis e
afirmando: L, a greve da PM no incomoda. Voltamos a Thomas Hobbes: a espcie humana a
luta de todos contra todos. Se vencer essa ideia, estamos diante da vitria de um consenso pela
violncia.
Muita gente pode pensar que o dio tem motivos histricos. Ou seja, que eu aprendi que tal grupo
perigoso. Os ciganos roubam crianas, os judeus so avarentos, os ndios so preguiosos. A raiva,
o preconceito por motivos histricos, no so reais, mas so histricos. O dio tem motivos
psicolgicos, psicanalticos, que ns tratamos tantas vezes neste livro. O dio tambm tem motivos
de instrumentao poltica. Eu preciso do dio de um grupo para construir um projeto. O dio integra
mais do que qualquer outra coisa. O dio mostra minhas fraquezas. E no possvel viver sem dio.
A violncia e o mal podem ser descritos como fruto da queda do homem e da ao malvola do
demnio. Na primeira famlia humana, a mais prxima de Deus e com contato direto com o Criador,
existiam quatro pessoas: dois desobedientes (Ado e Eva) e um assassino (Caim). Setenta e cinco
por cento dos membros da nossa matriz familiar cometeram infraes graves. Comeamos mal.
Apesar de os textos sagrados conterem, tradicionalmente, pginas violentas e at incitao ao dio, o
esforo de muitas religies na direo de controlar a natureza degenerada da nossa espcie. Mas,
numa lgica de pensarmos o mundo a contrapelo, como sugeria Walter Benjamin, se precisamos
conter a violncia porque, sem a mordaa, a tendncia da boca gritar e morder.
O dio um sintoma fabuloso para falar dos meus recalques, das minhas dores, meus medos e
anseios. Ele um dos espelhos mais poderosos para eu olhar meu prprio rosto. O que me perturba e
faz odiar tem ali um segredo fundamental que preciso descobrir. O que me agride distrai de mim
mesmo. O que me perturba me aproxima de mim mesmo.
O dio, alm de ser um elemento de conhecimento, convida que eu transforme aquele gro de
areia em prola. Que eu transforme aquilo que me incomoda num ponto de crescimento. E a o dio
tem uma funo boa: ele revela minha fraqueza. E, se eu desejo melhorar, a primeira misso
encarar a medusa. Se no, o dio vai me dominar.
AGRADECIMENTOS

D eixo registrada minha gratido editora LeYa e a Rodrigo de Almeida, idealizador da


entrevista. Agradeo, em particular, ao prof. dr. Luiz Estevam de Oliveira Fernandes, que
sempre oferece sua luz para aprimorar minhas ideias e retificar meus caminhos de escrita.
Obrigado a todos,
Leandro Karnal.
ndice
Capa Pgina
Pgina de Ttulo
Direitos Autorais Pgina
Sumrio
Prlogo
O paraso pacifista
Somos todos racistas?
A violncia nossa de todos os dias
Tudo comeou em ns mesmos
O amor contra o drago da maldade e da inveja
A globalizao no aumentou o dio
A internet facilita a vida de quem odeia
A violncia da poltica
Duas solues: coero e consenso
Agradecimentos