tica: del griego ethos (residencia y carcter).

Ciencia (argumenta a partir de principios vlidos) que estudia

las acciones humanas. Est basada en la metafsica. Parte de la Filosofa que estudia el orden del obrar
humano con el fin de determinar la bondad o malicia de la actividad libre del hombre, en el orden a su fin
ltimo. Objeto material: actos humanos (proceden de la inteligencia y la voluntad). Objeto formal: determinar
la bondad o maldad de los actos. Se divide en tica general, profesional y social. Se subordina a la
antropologa ya que sta tiene como objeto de estudio al hombre. Comparte el objeto material con la
psicologa pero el objeto formal de sta ltima es el estudio del fenmeno psquico. Comparte el objeto
material con la sociologa. La moralidad de los actos humanos es objeto de la teologa y la tica. Moral:
acciones humanas o hechos morales. Bien ontolgico: las cosas son buenas porque son, ej: DIOS. Bien
moral: otorga perfeccin, es nico del hombre por poseer razn y libertad. Valor moral: criterios para definir
la bondad o maldad de un acto. Clases de bienes: bien til (para alcanzar otro bien), ej: cuando se toma un
medicamento para la salud del cuerpo. Bien deleitable (causa placer), ej: un sabroso alimento. Bien honesto
(vale por si mismo), ej: salvar la vida de una persona arriesgando la propia. Bienes finitos: bienes materiales,
bienes corporales, bienes espirituales. Bien infinito: nicamente Dios.
Mal: nadie lo quiere, es el no-ser, falta del bien. Mal fsico: ej: una persona le falta un brazo. Mal moral:
cometer un pecado. Mal por accidente: ej: la justicia del juez, que es un bien en s mismo, es un mal para el
reo. Mal deficiente: ej: si la escultura sale defectuosa por estar en malas condiciones el mrmol. Persona:
sustancia individual de naturaleza racional y libre.
Fin: lo apetecible. El fin de la obra (ej una escultura) es revelar su belleza. El fin del que obra reside en su
intensin (para ser contemplada) si el fin de la obra no coincide con el fin del que obra se convierte en simple
medio. El fin principal es el primero y los fines secundarios se subordinan al fin principal (as X estudia para
adquirir conocimiento, y secundariamente para conseguir un titulo). Los fines mencionados, principales o
secundarios, son fines mediatos, no son fin ltimo. Se ingresa a una universidad para obtener un titulo, luego
ejercer una profesin, luego trabajar. Se dar una sucesin de fines intermedios, pero llegara la eleccin de un
ltimo fin. Por eso decimos que los fines intermedios se subordinan a un fin ltimo. Sindresis: hacer el bien
y evitar el mal. Es un hbito. Fin ltimo: Toda actividad humana esta orientada a un fin. Pero el problema es
determinar si hay un fin ltimo. Aristteles responde a las dos cuestiones con el argumento de la
imposibilidad del proceso del infinito: aquello que es causa-por-lo-cual es el fin: es tal que no existe por
causa de otro, sino que todas las dems cosas son por el. Y si ese tal es el ltimo, no habr infinito. Ms
quienes aceptan el infinito evidentemente destruyen la naturaleza del bien.
3. Fin ultimo natural y fin ultimo sobrenatural: El fin ultimo natural es aquel que le corresponde al hombre
en cuanto hombre, y debe estar de acuerdo con su naturaleza: poseer bienes corporales, inteligencia para
conocer las verdades y voluntad para querer, siendo un medio para conseguir el fin ultimo sobrenatural.
El fin ultimo sobrenatural consiste en la participacin del conocimiento que Dios tiene de si mismo, fin cuya
consecucin redunda en la gloria sobrenatural paraDios y en dicha sobrenatural para el hombre.
4. Fin ultimo subjetivo y fin ultimo objetivo: El hombre busca necesariamente el bien o la perfeccin, que
es su fin ltimo, y todo lo que quiere o persigue no lo quiere sino en funcin de ese perfecto bien. Lo mismo
es pues para el buscar el bien que buscar la felicidad.
No obstante, si bien todos los hombres desean la felicidad como el soberano bien, no todos estn de acuerdo
en poner la felicidad en los mismos bienes concretos. Hay que distinguir pues 2 especies de fines ltimos:
Subjetivo, que consiste en la felicidad en general o beatitud; o Objetivo, que consiste en el bien concreto.
La felicidad, tiene los siguientes caractersticas o notas esenciales: *Primero, que la felicidad es un fin ultimo
subjetivo, al cual todo hombre por su naturaleza racional tiende por razn de ser. *Segundo, que por lo
primero implica ausencia de mal; el mal no es perfeccin y plenitud de la naturaleza humana. *Tercero, la
felicidad como fin ultimo objetivo no puede ser ningn bien finito creado o contingente, debe ser un bien en si
mismo y trascendente que realmente sea el fin objetivo.
Por lo tanto podemos intentar definir a la felicidad como la obtencin estable y perpetua del bien totalmente
perfecto, amable por si mismo, que sacia todas las exigencias de la naturaleza humana y colma todos sus
deseos.
La felicidad equivale a conseguir el fin ltimo y perfecto, despus del cual no queda nada por desear ni
alcanzar. La felicidad es la ltimaperfeccin del hombre.
Sin embargo, para otros la felicidad consiste en la posesin de un bien finito, lo til, lo deleitable o la
sociedad perfecta:
*El utilitarismo: Bentham Mill afirma que el bien que produce la felicidad es bien til (hay que lograr el
mximo placer y el menor dolor)
*El hedonismo: Supone como nico bien para lograr la felicidad el deleite, pone el fin ltimo en los placeres
sensibles, materiales, espirituales y sociales.
*El positivismo: Para Augusto Conte la felicidad se lograra al obtener la sociedad perfecta. Para ello la moral
deber coordinar los actos, sistematizar los sentimientos, dar unidad a la vida total del individuo y armonizar
las energas individuales en beneficio de los dems con el fin de promover la unidad verdadera y fecunda del
gnero humano.
*El formalismo tico: El imperativo categrico supone el deber por el deber y es opuesta a toda tica del
bien, del fin y de la felicidad.
5. El bien en si que produce la felicidad: Si el bien en si existe, si el conocimiento lo puede conocer y la
voluntad alcanzar, ser la felicidad perfecta. Si no existe la felicidad ser transitoria.
5.1. Condiciones generales del bien en si: A) Un bien absoluto: Este carcter es exigido, por la cualidad del
fin ultimo. Este bien no puede ordenarse a ningn otro bien ms alto. B) Exclusin del mal: El supremo bien
del hombre debe excluir toda especie de mal. Pero este trmino de mal hay que entenderlo como privacin.
C) Bien accesible y saciativo: Es preciso que el supremo bien no este reservado para unos pocos como un
privilegio, sino que sea accesible a todos. Y que llene por completo todas las aspiraciones del corazn
humano. D) Que sea inamisible: Es decir, que no se lo pueda perder una vez conseguido.

III. El obrar moral: El acto humano en su ser psicolgico:

1. La Voluntad: La voluntad se define como la facultad de apetecer el bien conocido previamente por la
razn (la voluntad es el apetito de la razn), el objeto de la voluntad ser el bien.
De lo anterior se concluye: *Si el objeto de la voluntad es el bien, quiere decir que el mal nunca es deseado
por si mismo. Cuando se quiere un mal, en realidad lo que se quiere es un aspecto parcial de bondad.
Tengamos en cuenta que querer un bien de manera desordenada se imputa como falta moral.
*Si la voluntad depende de la actividad inteligente, es imposible querer lo que no se conoce.
*El Bien absoluto, constituye el fin ltimo de la voluntad. La voluntad quiere los bienes particulares en la
medida que la conducen al Bien absoluto o como fines intermedios.
1.1 Estructura del acto voluntario: El anlisis de un acto voluntario tiene 12 fases y consiste en sealar la
mutua relacin de la inteligencia y la voluntad (6 de los pasos pertenecen a la inteligencia y 6 a la voluntad).

2. La nocin de acto voluntario, divisin del voluntario: Todo acto voluntario debe guardar las siguientes
caractersticas, *Debe ser espontneo y *Debe conocerse el fin.
2.1 Divisin del voluntario:
1) Voluntario necesario y voluntario libre: Es necesario cuando a la voluntad se le presenta un bien que no
puede ser rechazado. En cambio si la voluntad puede omitir un acto ser voluntario libre.
2) Voluntario por omisin: Cuando se da la omisin. En una accin el hombre (siendo dueo de su obrar)
puede querer no hacer tal cosa.
3) Voluntario elicito e imperado: Elicito, el acto de la voluntad que comienza y termina en esta potencia.
Imperado, el acto producido por otras potencias pero bajo el mandato y direccin de la voluntad.
4) Voluntario en su casa (in causa): El efecto debe ser consecuencia de un acto voluntario querido.
5) El principio de doble efecto o voluntario indirecto: El acto ser indirecto cuando, al realizar una accin,
adems del efecto que se persigue de modo directo con ella, se sigue otro efecto adicional que se tolera por
venir unido al primero. Si un acto que es en efecto bueno es seguido por otro malo, se llama voluntario de
doble efecto.
Por lo tanto hay casos en que es licito realizar acciones en que junto a un efecto bueno se sigua otro malo.
Pero debe reunir determinadas condiciones: A) Que la accin sea buena en si misma. B) Que el efecto
inmediato o primero que se ha de producir sea el bueno y que el malo sea solo su consecuencia necesaria. C)
Que el agente intente nicamente el efecto bueno y se limite a permitir el malo. D) Que haya un motivo
proporcionado a la gravedad del dao que el efecto malo haya de producir.
3. El involuntario y sus causas: El acto humano, para ser moralmente cualificable, debe ser libre. En todo
acto voluntario se pueden dar causas que pueden influir sobre la voluntad.
Existen 4 impedimentos a la voluntad: *LA VIOLENCIA (referida a la voluntad en cuanto es una fuerza
exterior que obliga a realizar un acto en contra de la voluntad), *EL MIEDO (perturbacin angustiosa de la
mente producida por un peligro futuro o inminente), *LAS PASIONES (es una tendencia hacia un bien
sensible atrayente y en si mismo no poseen carcter moral. Se convierten en buenas o malas segn el objeto
que tienden. Por ejemplo la ira es sana si lleva a defender los bienes de Dios), y *LA IGNORANCIA (es la
carencia de un saber moral que se podra y debera tener. Es ignorancia vencible la que se podra y debera
superar si se pusiera un esfuerzo razonable. SI tiene responsabilidad de los actos frente a Dios. Y es
ignorancia invencible la que no puede desvanecerse por el sujeto que la padece porque de ninguna manera
la advierte o porque ha intentado en vano desvanecerla. NO tiene responsabilidad de los actos frente a Dios).
4. La Libertad: Es la capacidad de la persona humana para determinarse a obrar desde dentro, por su
voluntad, capaz de querer o no querer o elegir entre diferentes objetos de la voluntad.
4.1. Pruebas de la libertad
4.1.1. Prueba de la conciencia psicolgica: Invoca la conciencia, es decir la intuicin de la libertad.
4.1.2. Prueba de la conciencia moral: Sin libertad el hombre no tendra ni deber u obligacin moral, porque
estas cosas son intangibles sino en funcin de la libertad.
4.1.3. Pruebas de la conciencia social: Las leyes, contratos, promesas y amenazas suponen la realidad del
libre albedro.
4.1.4. Prueba metafsica: La voluntad, hecha por Dios, no puede ser agotada con la posesin de un bien finito.
Siempre queda un poder querer de otro modo.
4.2. Lmites de la libertad: La libertad tiene lmites. Existen varios obstculos que disminuyen y a veces
nulifican la libertad. A) La limitacin directa (es la limitacin de los factores que participan en el acto
voluntario, voluntad e inteligencia. Si falta una de las dos potencias el acto de eleccin no se puede dar) y B)
la limitacin indirecta (por el influjo de otras causas en el acto voluntario como la herencia, el carcter, la
estructura psicofsica, cultural, etc.)
4.3 Imputabilidad y responsabilidad del acto libre: Nuestros actos son imputables, as que los sujetos son
responsables. Existe responsabilidad jurdica (ley civil o penal), de conciencia (moral) y ante Dios.
La imputabilidad supone responsabilidad.
El fundamento de la imputabilidad y la responsabilidad supone de la libertad.
Cuando hay ausencia de responsabilidad es porque no hubo libertad.
Quedan excluidos de la responsabilidad aquellos que no tienen posibilidad de hacer actos humanos (demencia
plena).
Queda disminuida de responsabilidad cuando hay factores internos o externos que obstaculizan la libertad del
acto (si la causa de la disminucin de la responsabilidad es voluntaria entonces si son imputables y
responsables. Por ejemplo con el alcohol).

IV. Las fuentes de la moralidad y la ley:

1. Las fuentes de la moralidad: Objeto, fin y circunstancias: Los 3 elementos mas importantes de la moral
que entran en constitucin de un acto son: el objeto, el fin y las circunstancias. Se denominan fuentes de la
moralidad.
1.1. El objeto del acto moral: Es la materia del acto. Aquello que el acto realiza por si mismo. Es el fin de la
obra.
MATAR Suicidarse, Aborto, Eutanacia, etc.
(accion) (objeto)
Si el objeto es malo, hace que el acto humano sea malo por mas que la intencin sea buena.
1.2. El fin: Es aquello que el sujeto persigue al realizar un acto humano. Es el objetivo del que obra.
Una buena intencin (fin) no hace bueno un acto que por si mismo es malo.
1.3. Las circunstancias: Son las condiciones que forman el contorno de la accin moral. Son determinaciones
del acto humano.
Enumeracin clsica de Tomas de Aquino: *QUIEN (la persona), *QUE (el objeto), *DONDE (circunstancia
de lugar), *CON QUE MEDIOS (los medios con que se lleva a cabo el acto), *POR QUE o PARA QUE (la
finalidad del sujeto), *CUANDO (circunstancia de tiempo), *COMO (la circunstancian si).
PARA QUE UN ACTO SEA BUENO, LOS 3 ELEMENTOS TIENEN QUE SER BUENOS!
LA BONDAD O MALDAD DE NUESTROS ACTOS SE MIDE EN BASE A ESTOS ELEMENTOS Y A LA
CONFORMIDAD DE LA LEY MORAL!
Algunas circunstancias pueden cambiar el carcter moral del acto. Dada esa circunstancia el acto puede
cambiar de nombre (por ejemplo: Asesinar eutanasia, aborto, fratricidio, etc.).
2. Nocin de ley: La ley supone un orden que regula la naturaleza de cualquier ente. Para el hombre, hablar
de ley sugiere inmediatamente la idea de normas que regulan y ordenan la actividad del hombre en diversos
aspectos.
La definicin de ley dada por Tomas de Aquino dice que la ley es una ordenacin de la razn con miras al
bien comn, promulgada por el que tiene a su cargo una comunidad.
3. Divisin de la ley: La ley que tiene origen en Dios se divide en la Ley Eterna, la Ley natural y la Ley
Divino-Positiva. La ley que tiene origen en el legislador humano se divide en la Ley Eclesistica y la Ley
Civil.

3.1 La ley eterna: Es el orden mismo del universo. Santo Tomas la define de la siguiente manera: El plan de
la razn de la divina sabidura por el que dirige todos los actos y todos los movimientos al bien comn del
universo.
*La ley eterna es la primera ley, todas las dems derivan de ella.
*La ley eterna es atemporal, no esta sujeta al tiempo y es inmutable.
3.2. La ley natural: Es la participacin de la Ley Eterna en la criatura racional. Es la capacidad que tiene el
hombre de identificar el bien o el mal.
Contiene los preceptos ms Fundamentals para el hombre. Es negada por materialistas y atestas.
3.2.1. Existencia de la ley natural: A) La Sagrada Escritura (Rom 2, 14-16). B) El testimonio de la propia
conciencia y C) El consentimiento universal de todos los pueblos.
3.2.2. Contenido de la ley natural: Tiene una triple jerarqua de contenidos (preceptos):
A) Preceptos universalsimos (primarios): Son conocidos por todos los hombres que tienen uso de razn. Es
imposible ignorarlos, y son: *Hacer el bien y evitar el mal, *Tratar a los dems como nos gusta que nos traten,
*Dar a cada uno lo que le corresponde, etc.
B) Preceptos secundarios: Son los que se conocen con un esfuerzo de la razn. Por ejemplo el *Declogo
(mandamientos).
C) Conclusiones remotas: Se deducen de los preceptos primarios y secundarios. Son conocidos por el hombre
en la medida que el hombre razone y que el contexto cultural lo acompae. Y son, *La venganza es ilcita,
*Igualdad entre el hombre y la mujer, etc.
3.2.3. Propiedades de la ley natural: 1) Universalidad (obliga a todos los hombres), 2) Inmutabilidad (el
hombre ni la crea ni la inventa ni puede cambiarla. Los cambios histricos, sociales, tecnolgicos no afectan a
la esencia de la ley natural). 3) No admite dispensa (nadie esta exento de cumplirla), 4) Evidencia (todos los
hombres conocen la ley natural con solo tener uso de razn).
3.2.4. Ignorancia de la ley natural: Es imposible la ignorancia de los primeros principios. Los principios
secundarios o conclusiones prximas pueden ser ignoradas al menos durante un tiempo, aunque se deduce
fcilmente con un simple raciocinio.
3.2.5. La ley natural y la sindresis: La ley natural y la conciencia se unen a partir del principio de la
sindresis. La ley natural participa de la ley eterna, aquella trasmito los principios a la sindresis, y la
conciencia los aplica en cada uno de los actos que el hombre realiza.
LEY DIVINO-POSITIVA: *MANDAMIENTOS y *BIENAVENTURANZAS
3.3. La ley civil: La ley civil se encuentra por debajo de la ley natural y se define como: La obra del
legislador humano con miras al bien comn del Estado.
Caractersticas: *Dictada por una autoridad legitima, *Tiene que ser promulgada (dada a conocer), *Nunca
puede ser arbitraria ni absurda, *Debe aplicar y especificar la ley natural.
3.3.1 Corolarios que se desprenden de la nocin de la ley civil: 1) Toda definicin debe fundarse en la razn.
2) La ley civil debe ser justa. 3) La ley civil puede ser injusta si el fin no es el bien pblico sino el particular.
4) La ley civil debe ser posible. 5) La ley civil debe deducirse lgicamente de la ley natural.
3.3.2 Relacin entre el orden moral y el orden jurdico: Las normas jurdicas tienen el mismo fin que los
preceptos morales de justicia, pero tienen como limite el que marca el Bien Comn. El Derecho tiene como
materia a los actos externos que afectan la vida social. Debe proteger y fomentar la virtud y castigar los
vicios.
Si una ley civil es diferente a la ley natural, tengo y debo desobedecerla.
LEY ECLESIASTICA: *TEOLOGIA
Las leyes humanas se deben subordinar a la Ley Divina.

V. La conciencia moral:
1. La definicin de conciencia: Etimolgicamente proviene del latn y significa saber comn. La
definicin real de conciencia es: el juicio de la razn practica sobre la moralidad de un acto concreto que se
realizo, realiza o realizara, teniendo en cuenta la ley moral, para determinar la bondad o maldad de ese mismo
acto.
2. Principios o reglas fundamentales de la conciencia:
A) Nunca es lcito actuar en contra de la propia conciencia
B) Solo la conciencia recta es regla moral
C) La conciencia debe ser verdadera o invenciblemente errnea para ser regla de moralidad.
D) La conciencia vendiblemente errnea no es regla moral legtima.
E) No es lcito actuar con conciencia dudosa.
F) Hay obligacin de formar la conciencia, ya que si la conciencia se equivoca al juzgar los actos por
descuidos voluntarios y culpables, el que acta es responsable de ese error.
3. Divisin de la conciencia: La conciencia puede ser:
3.1. Segn por su relacin con el acto se divide en: *CONCIENCIA ANTECEDENTE (mira a los actos
futuros posibles), *CONCIENCIA CONCOMITANTE (acompaa nuestros actos presentes) o
*CONCIENCIA CONSECUENTE (mira y juzga nuestros actos pasados).
3.2. Por razn de la conformidad con la ley moral: *VERDADERA (conforme a los principios morales
objetivos), o *ERRONEA (no coincide con los principios de la moralidad).
3.3. Por razn del tipo de asentimiento: *CIERTA (si da un dictamen con seguridad y sin miedo a
equivocarse), *DUDOSA (si vacila sobre la licitud de una accin), o *PERPLEJA (si le parece que peca en
cualquier sentido que obre).
4. Deformaciones de la conciencia:
A) La conciencia escrupulosa es aquella que por insuficientes y ftiles motivos cree que hay pecado donde no
lo hay o que es grave lo que solo es leve.
B) Conciencia laxa: Es el extremo opuesto a la escrupulosa. Bajo ftiles pretextos o razones del todo
insuficientes, considera licito lo ilcito o leve lo grave.
C) Conciencia cauterizada: es aquella que, por la costumbre de pecar, no le concede ya importancia alguna al
pecado, y se entrega a l con toda tranquilidad y sin remordimientos.
D) Conciencia farisaica: Es aquella que hace a la persona sensible a las faltas exteriores y de los dems, pero
permite pecar sin escrpulo alguno en materias de gran importancia.

VI. Pasiones y moralidad del acto humano

1.Definicin y explicacin del concepto pasin: Las pasiones son actos o movimientos de las tendencias
sensibles que tienen por objeto un bien captado por los sentidos. Esta tendencia de deseo o aversin se
denomina apetito. El apetito es una tendencia hacia algo bueno o apetecible, conocido previamente por los
sentidos, llamado apetito sensible, se divide en dos potencias: El apetito concupiscible, es aquel que me
inclina a buscar lo conveniente en el orden sensible, y rechazar lo nocible; El apetito irascible, es aquel por el
cual rechazamos cuanto se nos opone en la consecucin de lo conveniente y nos ocasiona perjuicios, y
tendemos hacia lo bueno dificultosamente, cuyo objetivo es lo arduo.
Al apetito concupiscible se lo denomina deseo, y al irascible impulso.
Toda pasin posee tres elementos: *La inmutacin corporal, las modificaciones fsicas no son una
generalizacin ni en todos los hombres iguales, pero son comunes a la mayora de las personas. *El segundo
es el conocimiento, pues el desencadena todo el proceso y especifica el sentimiento, de bsqueda o de
rechazo. *El tercero es el apetito en si mismo, elemento principal del sentimiento, que se despierta y
especifica por el conocimiento y que lleva consigo modificaciones fsicas.
2. Clasificacin de las pasiones:
A) Movimientos del apetito concupiscible: En relacin con un bien considerado en si mismo, existe el amor.
Si no poseemos el bien, o si esta ausente, el amor es deseo. Si el bien esta presente, posedo, hay deleitacin o
goce. En relacin con un mal considerado en si mismo, esta el odio. Si el mal esta ausente, lo contrario del
deseo es la aversin. Si el mal esta presente lo contrario del goce es el dolor o la tristeza.
B) Movimientos del apetito irascible: Si el bien aparece como posible de alcanzar, esta la esperanza, y si
aparece como imposible, la desesperacin. Ante un mal difcil, las cosas se complican. Tendremos pues las
siguientes pasiones: Clera, luchamos contra el mal presente. Audacia, vamos al encuentro del mal porque lo
consideramos vencible. Temor, nos alejamos de el porque lo creemos invencible.
C) Encadenamiento de las pasiones: Podemos mostrar como se engendran las pasiones en la conciencia. Ante
la apetencia de un bien, el movimiento que se desencadena es el amor, pero a la ves, mientras no es alcanzado
porque hay un obstculo surge el odio. Simultneamente se despiertan el deseo del bien y la aversin hacia el
obstculo.
3. Relacin de las pasiones con la inteligencia y la voluntad: Las pasiones del hombre estn sometidas al
gobierno de la inteligencia y de la voluntad. La voluntad puede elegir directamente una pasin. La voluntad
puede desencadenar una pasin a travs de la sensibilidad.
Tambin las pasiones pueden influir en la voluntad por redundancia, porque esta puede anular totalmente el
ejercicio de la inteligencia y de la voluntad.
La relacin mutua entre las pasiones y la voluntad libre explica que las pasiones tengan en el hombre un
carcter moral. Las pasiones en si mismo, como movimientos del apetito sensible no tienen valor moral, al no
ser una accin libre en si.
4. Moralidad de las pasiones: Las pasiones humanas son buenas o malas segn que se objeto y el modo de
actuar sea conforme o no a la recta razn. La inteligencia y la voluntad deben gobernar las pasiones,
encausarlas y moderarlas, dirigindolas hacia el bien y haciendo que acten en forma debida. El modo de
moderarlas es mediante la virtud moral que le permite al hombre no actuar pasionalmente, pero si hacer el
bien con la pasin que el caso requiere.

VII. Las Virtudes:

1. Definicin de virtud: Del latn virtus, significa poder, vigor. En el sentido real quiere decir sentido
operativo bueno.
Que es el Habito? Es una disposicin adquirida y permanente a actuar de un modo determinado. El habito
puede ser bueno virtudes, o malo vicios (habito operativo malo). Los hbitos son operativos, hacen que
algo se ejecute.
Adems en el caso de las virtudes morales, se deber tener en cuenta lo siguiente:
A) Bastara que una persona realice un acto honesto y correcto para que sea bueno. En cambio es virtuoso el
que siempre esta dispuesto y pronto a realizar la accin buena.
B) Hay que distinguir las disposiciones con las que nace la persona. Es meritorio y virtuoso aquel que no
poseyendo inclinaciones naturales, adquiere el habito de obrar bien y se acostumbra a realizar con cierta
facilidad y placer actos buenos que antes le eran penosos y difciles.
C) Es condicin para la virtud el conocimiento del bien, pero no es suficiente, sino que debo querer realizar el
acto virtuoso y de esa manera accionar la voluntad para su realizacin.
2. Necesidad de la virtud: Las virtudes son necesarias para ordenar el alma y para que no me esclavicen las
pasiones.
3. Donde residen las virtudes: Las virtudes residen en el alma, no en el cuerpo (ni en ningn rgano)
4. Clasificacin de las virtudes:
4.1. Virtudes intelectuales: Son aquellas que perfeccionan el entendimiento en orden a sus propias
operaciones. Son 5: Entendimiento, Ciencia, Sabidura, Prudencia y Arte. (Exceptuando la prudencia, las otras
4 no son justamente virtudes, ya que se pueden ejecutar para un mal. En cambio las morales, como la
prudencia, siempre conducen al bien).
4.2. Virtudes morales o ticas: Son las que tienen por objeto inmediato y directo la honestidad de los actos
humanos.
Virtudes Morales Virtudes Cardinales: *Prudencia, *Justicia, *Fortaleza, *Templanza. De estos 4 se
subdividen el resto de las 50 virtudes.
5. Adquisicin y prdida de las virtudes: Las virtudes humanas se adquieren y aumentan por repeticin de
actos. Por eso, al repetirse, se genera el hbito.
Las virtudes disminuyen y se pierden mediante la realizacin de actos contrarios a los propios de la virtud. A
este nuevo habito se lo denomina vicio
Vicios: *Por defecto (esencialmente opuesto a una virtud) o *Por exceso (Se asemeja a la virtud, porque se
ejecuta como una virtud pero con el fin malo. Ej. astucia para hacer fraude)
6. El justo medio de la virtud: La virtud es la justa medida de nuestro buen vivir. No admite ni los excesos
ni los defectos, porque corrompen la virtud.
7. Interrelacin de las virtudes: Todas las virtudes estn interrelacionadas. Uno tiene un estado perfecto de
virtud cuando el ejercicio de una supone a todas las otras.

PRUDENCIA: indica lo que hay que hacer, medios para obrar el bien y evitar el mal en orden al fin ltimo
de la vida. Partes integrales de la prudencia: Memoria de lo pasado: recordad xitos y fracasos. Inteligencia de
lo presente: discernir lo bueno y malo. Docilidad: or y aceptar el consejo de los sabios. Sagacidad: habilidad
para comprender (urgencias). Firmeza: juzgar con claridad y decisin. Providencia: consecuencias del obrar
de tal manera. Circunspeccin: reservarse de hablar o actuar en determinado momento. Cautela: actuar con
mesura. Partes subjetivas de la prudencia: Prudencia personal: actos que gobiernan la vida propia. Prudencia
familiar: actos en relacin al entorno. Prudencia social: DE LOS GOBERNANTES (buscar el bien comn).
DE LOS GOBERNADOS (cumplir por el bien comn). Partes potenciales de la prudencia: Eubulia:
asesoramiento para encarar un proyecto. Buen sentido prctico: desempearse con sensatez. Sensatez: juzgar
segn las leyes. Perspicacia: regula excepciones a la ley. Acto propio de la prudencia: determina forma,
circunstancia y medida en que debe ser ejecutado. Vicios contra la prudencia: POR DEFECTO
ImprudenciaPrecipitacin (decisiones sin informacin), Inconsideracin (no toma ciertos elementos) y
Negligencia (falta de resolucin). POR EXCESO Falsa prudenciaPrudencia carnal (el bien de la vida son
los placeres sexuales), Astucia (alcanzar conseguir un fin por vas falsas) y Falsa solicitud (preocupacin por
el futuro). JUSTICIA: otorga a cada uno lo que le corresponde. El objeto es el derecho (lo que le corresponde
a otro ser siempre que ste sea racional). Derecho Natural: lo que posee el hombre por su propia naturaleza,
se fundamenta en la Ley Natural (inmutable y universal). Derecho Positivo: reglas destinadas al bien comn,
se fundamenta en la Ley Civil. Partes integrales de la justicia: hacer positivamente el bien y evitar lo malo.
Partes subjetivas de la justicia: Individuo Individuo: CONMUTATIVA (igualdad entre lo que se da y se
recibe). Individuo Comunidad: JUSTICIA SOCIAL (deberes para el bien comn regulados por leyes).
Comunidad Individuo: JUSTICIA DISTRIBUTIVA (ordena las relaciones de las autoridades de la
comunidad para con los individuos). Partes potenciales de la justicia: religin, piedad, observancia,
obediencia, gratitud, justo castigo, veracidad, liberalidad, equidad y amistad. La justicia perfecciona al
hombre y regula sus acciones. Pecados contrarios a la justicia: aborto, robo, falso testimonio.
FORTALEZA: fuerza, vigor, vence los obstculos para alcanzar el fin ltimo, otorga valor al alma. Actos
propios: Acometer: valor para vencer obstculos diarios. Sufrir: superar grandes pruebas. Actos propios:
Afrontar la muerte: reconocer que somos seres finitos corporalmente. Martirio: muerte o sufrimiento por f.
La fortaleza es reguladora de las pasiones porque tiene incidencia en el miedo, el dolor y la ira. Partes
potenciales de la fortaleza: Magnanimidad: impulso a llevar a cabo grandes proyectos, los vicios contra esta
virtud son: la presuncin, la ambicin, la pusilanimidad y la vanagloria. Magnificencia: emprender proyectos
costosos sin importar costos y magnitud de trabajo, los vicios son: la tacaera y el despilfarro. Paciencia:
soportar sin tristeza padecimientos fsicos y morales, los vicios son: la impaciencia y la apata. Longanimidad:
tender a algo bueno distante a nosotros, el vicio opuesto es la estrechez. Perseverancia: persistir en el ejercicio
del bien. Constancia: robustecer la voluntad, los vicios opuestos son la inconstancia o la pertinacia.
Vicios opuestos a la fortalezaPOR DEFECTO: cobarda e indiferencia. POR EXCESO: temeridad.
TEMPLANZA: cierta moderacin de placeres espirituales y corporales. Materia especial: provienen de
deleites corporales. Materia secundaria: provienen de deleites espirituales. Partes integrales de la templanza:
La vergenza virtuosa: tener vergenza pblica (pudor). Honestidad: inclinacin a lo bello o bueno. Partes
subjetivas de la templanza: Abstinencia: usar moderadamente los alimentos, lo opuesto es la gula. Sobriedad:
moderar el consumo de bebidas alcohlicas, lo opuesto es el alcoholismo. Castidad: modera apetitos sexuales,
lo opuesto es la lujuria. Virginidad: abstenerse de deleites sexuales. Partes potenciales de la templanza:
Continencia: resistir a la concupiscencia, lo opuesto es la incontinencia. Mansedumbre: moderar la ira, el
vicio es la ira desordenada. Clemencia: moderarse en castigos propios, el vicio es la crueldad. Modestia:
comportarse dentro de los lmites, ej: humildad. Vicios opuestos a la templanza: POR DEFECTO:
Intemperancia: desborde en el uso de placeres y deleites. POR EXCESO: Insensibilidad: huir de placeres
necesarios.