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Alumno hroe, Profesor espritu:

Aproximacin al vnculo entre profesor y


alumno desde Carl G. Jung y Carl R. Rogers
Fernando Del Mastro
Pontificia Universidad Catlica del Per

Resumen:
Preocupado por el quiebre de los vnculos dentro de la sociedad actual, a establecer este tipo de vnculo que van ms all de los
el autor se dedica a reflexionar en torno a la relacin entre profesor y contenidos de los cursos.
alumno. El artculo explora la naturaleza de este vnculo a travs del
cine, mitos y cuentos de hadas, pasando por las ideas de Carl G. Jung
y Carl R. Rogers. El artculo propone la necesidad de un vnculo que Adems, encontramos en la figura del maestro aquella
vaya ms all de los contenidos de los cursos, un vnculo ms cercano fuerza que gua al alumno hacia el autoconocimiento y
y genuino, impulsado por una autntica preocupacin del profesor por que lo ayuda en el camino hacia el descubrimiento de sus
el desarrollo y bienestar del alumno. poderes y de su valor interior y genuino.

Palabras claves: Uno podra decir, desde ya, que los tiempos han cambia-
do y que la sociedad actual exige otro tipo de vnculos:
Vnculo profesor alumno, mitos, Carl G Jung, Carl R. Rogers ms rpido, ms efectivo, menos complicado. Para m,
este decir da cuenta de un conformismo inspido, muy
Introduccin caracterstico del actual reino de lo externo, donde la
fachada nos importa ms que el interior. Sin embargo,
Este artculo busca promover en los profesores la re- el que lo externo est de moda y sea muchas veces el
flexin respecto a la naturaleza del vnculo que tienen barmetro del deber ser no quiere decir que lo profundo
con sus alumnos. En concreto, busca presentar una for- e interno haya dejado de existir. Lejos de la conciencia,
ma de relacionarnos con nuestros alumnos que seguro sigue influyendo e impactando, y puede darnos mucho si
ya muchos practican: el tener un vnculo ms cercano atendemos algunas de sus legtimas demandas. De esas
con ellos, una preocupacin genuina por su desarrollo y profundidades nos hablan el arte y la mitologa, y en esas
bienestar, una relacin en la que podamos conocerlos, profundidades el maestro es un ser familiar, confiable,
comprender como se sienten y qu esperanzas y miedos que merece respeto y cario, que quiere lo mejor para
tienen, que les permita confiar en nosotros y acercar- sus alumnos y se preocupa por ellos, que encuentra en
se, que nos vean como maestros cercanos dispuestos a sus estudiantes seres humanos que tambin le aportan
darles una mano, y que ellos nos conozcan tambin a mucho a su propio desarrollo.
nosotros, que sepan de dnde venimos, qu queremos,
qu nos preocupa en nuestra vida profesional y qu nos Ensear y formar no es una lnea en el currculum, no es
preocup cuando ramos alumnos. En resumen, que pue- un estar de paso, no es una fuente que calma la insacia-
dan saber un poco ms quines somos. ble sed del narcisismo. Puede ser todo eso en la prc-
tica pero su esencia es otra, aun cuando el relativismo
Desde mi punto de vista, esta es la esencia de ser un ignorante de las races de lo humano no pueda verlo.
profesor. Quiz por ello, en parte, la universidad ha sido Por supuesto, ensear puede ser, como todo, ms de una
considerada como el alma mater y como un segundo sola cosa y no hay nada de malo en ello, siempre que la
hogar. No es solo un lugar donde se brinda un servi- esencia encuentre realidad en el saln.
cio (aunque eso es, sin duda, central), sino tambin un
ambiente donde se desarrollan vnculos cercanos y muy Este artculo es un intento de promover este tipo de vn-
especiales para el crecimiento personal. En pelculas, culo cercano y genuino con nuestros alumnos. Si algn
mitos y cuentos de hadas se puede ver con claridad esta profesor, luego de leerlo, se siente motivado a ver a sus
esencia como lo ms significativo en el maestro, tanto de alumnos de modo distinto y hacer algn esfuerzo por dar
colegio como de universidad. Desde una pelcula como algunos pasos hacia el establecimiento de una relacin
Escuela de Rock hasta el mito de Quirn el Centauro, ms cercana con ellos, habr logrado mi objetivo.
pasando por la psicologa humanista de Carl R. Rogers y
ciertas expresiones del arquetipo del Espritu de Carl G.
Jung, vemos en la naturaleza del profesor esta tendencia

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1. El maestro en pelculas y en lamitos y cuen- Quirn ense a los hroes sobre la base de su experien-
tos de hadas: aproximacin preliminar cia y su naturaleza, lo que le permiti tener empata con
ellos, quienes tambin tenan naturaleza humana y ten-
Una de las profesiones que ha sido ms representada en dencia a la divinidad, as como pulsiones animales que
el cine es la del profesor. En muchas pelculas, se mues- deben manejar. No es gratuito que el maestro de toda la
tran las caractersticas esenciales de un buen profesor. mitologa griega y de sus hroes ms importantes haya
Con frecuencia asombrosa, en ellas vemos que los pro- sido un Centauro nacido por una violacin perpetrada
fesores tienen tres caractersticas centrales (Loscertales por el Caos, rechazado en su nacimiento por su madre y,
1999): sin embargo, sabio y justo. Quirn es entonces ejemplo
de armona, fortaleza y autoconocimiento, lo que le per-
Son vehculos hacia la autonoma de sus alumnos: miti ensear y comprender la situacin y la vida de sus
promotores de libertad, de ideas nuevas, de ac- alumnos. A esto se suma el que Quirn fue herido por una
titud crtica y de superacin personal. Usualmen- flecha baada en veneno de la Hidra, lo que le oblig a
te, adems, se trata de personajes apasionados, vivir soportando un gran dolor. Se dice que, en bsqueda
que creen en lo que ensean, y buscan motivar y de su cura, descubre como curar a otros y al ensear el
contagiar a sus alumnos. arte de la medicina logra encontrar en alguna medida
alivio a su propio dolor. Los mdicos lo reconocen como
Se preocupan por sus alumnos. Muestran un deseo el origen de la medicina y rescatan la importancia que
fuerte y genuino por ayudarlos y comprenderlos. tiene para el mdico comprender el dolor del paciente
Es usual la escena en que, fuera del colegio o de (Carballo 1990).Otro tanto podramos decir del proceso
la universidad, el profesor contina preocupado mismo de estudiar, donde quien ensea no debe olvidar
por sus alumnos reflexionando sobre los modos en lo que senta al ser alumnos y los retos de dicha etapa
que puede ayudarlos. Lo que ocurre a sus alum- de su vida.
nos impacta anmicamente en el profesor debido
a esta preocupacin verdadera.

Generan vnculos con los alumnos que van ms


all de los contenidos del curso. Los profesores
conocen a sus alumnos, no como un dato en la lis-
ta de clases, sino como seres humanos. Saben de
sus ideas, pasiones y temores. Al mismo tiempo,
se muestran como ejemplos y se dan a conocer.
Es usual ver a profesores hablando de su propia
vida a sus alumnos. As, el profesor conoce a sus
alumnos y estos conocen al profesor. El vnculo
entonces va ms all de lo que se ensea en cla-
se, y se desarrolla una relacin personal de aten-
cin, cario y respeto.

En la mitologa griega, vemos tambin estas y otras ca-


ractersticas en quien fue el profesor y educador por ex-
celencia: Quirn, el Centauro. Fue maestro de Aquiles
(hroe de la Guerra de Troya), Jasn (hroe de Jasn y
los Aragonautas), Asclepio (Padre de la Medicina), Hera-
cles (representante de Zeus en la tierra), entre otros.
Todos ellos, de acuerdo con Jenofonte, llegaron a ser
Aquiles y el centauro Quirn. Pompeo Batoni - leo
lo que fueron gracias a Quirn (Quintana 1995). Quirn
sobre lienzo - 159 x 127 cm - 1746 - (Galleria degli Uffizi
fue entonces el maestro por excelencia en la mitologa
(Florence, Italy))
Griega, lo que genera inters por conocer algo ms de l
y de su vnculo con los alumnos.
Quirn tuvo siempre una relacin cercana, casi familiar,
Fue hijo de Cronos (Titn, Dios del Caos) y la Ninfa Filira. con sus alumnos. Se le presenta como educador y estre-
Por ello, en l se congregan lo animal, humano y divino. cho amigo de los hroes (Quintana 1995). Aquiles incluso
Lo caracterizaba tambin su rectitud y justicia y se lo llamaba como a un pariente (de hecho, fue su bisabue-
distingua de otros Centauros por su cultura, sabidura y lo), y aprendi a montar caballo mirando a travs de los
amistad hacia los humanos, mientras que aquellos eran ojos de Quirn. Esto da cuenta del vnculo cercano entre
salvajes e incapaces de controlar sus pasiones, y fueron ambos, que viven a fondo el mismo hecho como maestro
catalogados por Pndaro como una estirpe insolente y aprendiz.
(Quintana 1995: 303).
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Finalmente, queda claro en todos los casos, ya que se torias. Entre ellas, una de las ms relevanteses la ruta
menciona de modo explcito, que son los padres de los del viaje de los hroes. De acuerdo con Jung y Campbell,
hroes quienes confan en Quirn como educador. El- existe una gran similitud en las diversas etapas, retos y
simbolismo de confiar un hijo a otro se siente an muy metas que persiguen los hroes en muy diversas mito-
presente y es un hecho de la ms alta importancia para logas y cuentos, explicadas en la medida en que estas
sentir a fondo el rol de un centro educativo. Aun hoy narran, en rigor, las experiencias de desarrollo de la vida
se ve, con frecuencia, a los ingresantes a la universidad anmica y los retos que todo ser humano enfrenta en su
acompaados de su pap y su mam. Para algunos esto vida. Campbell (1949), quiz el mitlogo ms influyente
puede parecer clich; para m, sinceramente, no lo es. de todos los tiempos, muestra cules son estas etapas.
Creo que la preocupacin de un padre o una madre por
el bienestar de sus hijos en una etapa tan importante en La primera es la etapa de Separacin. El hroe se en-
la vida como la universitaria, donde buscan su vocacin cuentra siempre en un lugar conocido, regidos por crite-
y se forman para el futuro profesional, tiene la ms alta rios de dependencia, donde puede estar cmodo o donde
importancia y es una de las fuentes ms relevantes de puede estar sufriendo. En cualquier caso, por lo general,
nuestra responsabilidad como profesores. no es un lugar donde sus poderes no pueden ser descu-
biertos y desarrollados. Es necesario dejar el mundo de
Vemos, entonces, en Quirn algunas caractersticas si- lo conocido y partir a la aventura. En esta etapa, puede
milares a las identificadas en pelculas, como el vncu- que el hroe reciba una llamada de algn ser extrao
lo cercano y la preocupacin por sus alumnos. A ello se o tenga, por azar, algn contacto con lo desconocido
suma su naturaleza, su experiencia y sus virtudes, que le (un bosque, por ejemplo). Puede tambin que tenga que
permitieron comprender profundamente a sus alumnos y cumplir una misin, que, por lo general, no comprende
guiarlos con sabidura. El rol de gua, as como algunas del todo en este primer momento. La etapa de Separa-
de las otras caractersticas ya mencionadas respecto al cin supone decirle s al llamado, lo que muchas veces
vnculo entre el profesor y el alumno, puede ser ilumina- no es fcil. En no pocas ocasiones, el hroe retorna al
do desde la aproximacin de Jung a los mitos y cuentos lugar de lo conocido, caracterizado por la dependencia y
de hadas. la monotona, donde, sin embargo, se siente intranquilo
en tanto ya sabe que hay algo por descubrir all afuera.
De acuerdo con Jung, en la mitologa y los cuentos Separarse supone tambin dejar atrs ciertas cosas, in-
de hadas, como en los sueos, la psique cuenta su pro- cluso dejar que parte de nosotros muera e implica, tam-
pia historia(Jung 1945:95). l identific en aquellas his- bin, enfrentar ciertos temores que afloran con fuerza
torias una serie de tramas y smbolos recurrentes, aun al dejar la dependencia y que pueden ser representados
en culturas que nunca han tenido contacto, que expre- por monstruos, ogros, brujas, trampas, entre muchos
san energas profundas y universales del ser humano. A otros.
dichas energas, que impactan nuestros pensamientos,
conductas y emociones, las llam arquetipos. Como Despus de partir, el hroe entra en la etapa de Inicia-
ejemplos, podemos mencionar el nima y el nimus. El cin. Se enfrenta a muchos retos y a una serie de prue-
nima se ve representada en mitos, cuentos de hadas, bas que exigirn la bsqueda de sus poderes internos y el
ritos, sueos, entre otros, en figuras como las brujas, desarrollo del coraje, la fuerza y la motivacin genuina
las hadas madrinas, el mar, la noche, la luna, la tierra, por seguir adelante. En esta etapa, existen tentaciones
entre otras, y se caracteriza por el deseo, la atraccin a que el hroe deber comprender y pasar. Pensemos Jess
lo oculto, lo desconocido y misterioso, el exceso, el amor y Buddha, haciendo frente a tentaciones muy similares,
incondicional, lo emocional, la intuicin, lo mgico, lo en el camino hacia aquello que dictaba su voz interior.
irracional, lo interno, entre otros. Por el contrario, el Pensemos tambin en Ulises y todas las pruebas que
nimus se ve representado en figuras como el sol, el rey, debe de sortear, incluyendo por ejemplo el salir de la
la espada, la ley, entre otros, y se caracteriza por la cla- isla del olvido o el rechazar las tentadoras propuestas de
ridad, el orden, lo lgico, la fuerza, lo objetivo, la razn, Calipso. En general, el descubrimiento de uno mismo lo
lo externo, entre otros (Jung 1951). esencial en esta etapa. Por ello, muchas veces el hroe
(si es un hombre) encuentra figuras que representan el
Todos podemos sentir estas grandes fuerzas o energas nima, como aquella parte suya que no conoca y que
en nuestras vidas y en nuestro mundo interior. De all ahora integra a su personalidad. Se conecta tambin con
han salido y han sido proyectadas, en pocas donde lo la figura del nimus, quien brinda claridad respecto a
interior se confunda con lo exterior, en estas historias. las leyes que gobiernan el universo. El hroe descubre
Los mitos y los cuentos no son, en consecuencia, solo los secretos, se comprende a s mismo y comprende el
mitos y puro cuento: nos hablan de una realidad anmica mundo.
interior. De all la inmensa relevancia que tiene la com-
prensin y el contacto con mitos, ritos, cuentos de hadas Viene entonces el regreso a casa, que es tambin un reto
y sueos para la comprensin del ser humano. La psique y tiene sus propias particularidades. El hroe puede que-
revela sus contenidos tambin en las tramas de las his- rer quedarse donde est, puede regresar y ser incapaz de

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comunicar lo que ha descubierto, puede ser arrastrado from the conscious idea of spirit, which is split up into
por la dinmica del mundo y dejar de ser aquella persona so many meanings. Spirit was originally a spirit in human
que descubri en su viaje, puede regresar a enfrentarse or animal form, a daimonion, that came upon man from
con el statu quo o intentar cambiarlo desde dentro. without (1951: 130).

Cuando pensamos en nuestra vida, como dijo Campbell, El arquetipo del espritu se manifiesta, por lo general,
podemos verla como un mito, como el viaje en el que como un viejo sabio (oldman), que puede aparecer como
dejamos lo conocido, pasamos pruebas y nos arriesgamos mago, doctor, sacerdote, abuelo o profesor. Lo carac-
con valor por descubrir nuestros poderes, para integrar- terstico de esta fuerza es que ayuda al hroe en su ca-
los en nuestra vida. Tanto para l como para Jung, los mino, usualmente en momentos de dificultad. La ayuda
mitos del hroe son proyecciones de los viajes anmicos puede darse en diferentes modos. Muchas veces su rol
del ser humano y esconden, en esa medida, sabidura so- es hacer preguntas que generen reflexin en el hroe,
bre lo que significa vivir. Por lo dems, diversas etapas de tales como: quin, por qu, dnde y cmo. Entrega tam-
nuestra vida tienen carcter heroico. Gestar y dar a luz, bin muchas veces algn talismn mgico que brinda
casarse e iniciar una familia, mudarse, irse a estudiar un un poder inesperado e improbable para tener xito
doctorado en un pas lejano, perder a un ser querido, pa- (Jung: 98). Promover reflexin y dar fuerza son entonces
sar por una enfermedad, tener un gran proyecto, entre dos de los roles que juegan estos personajes en el viaje
otros. Todo esto es heroico en esencia. del hroe. Por otro lado, el espritu tiene tambin una
visin ms clara del camino, que ha transitado en al-
Se estarn preguntando qu tiene esto que ver esto con guna oportunidad. Por ello, brinda tambin informacin
el tema del artculo y quiz intuyan la respuesta. Ingre- importante al hroe para su camino. Puede advertir de
sar a la universidad para descubrir nuestra vocacin y algn peligro, recomendar una ruta, dar un consejo para
formarnos es un viaje tremendamente heroico, como encontrar su poder. En algunas oportunidades, el viejo
dijo Jung: The original meaning of to have a vocation sabio tambin es crtico y busca que el hroe interiori-
is to addressed by a voice (Jung 1934: 200).Es un lla- ce sus errores o puntos dbiles. Dice Jung, resumiendo
mado a la aventura, al descubrimiento de uno mismo. algunos de los atributos: The old man thus represent
Hay temores que reconocer y enfrentar e importantes knowledge, reflection, insight, wisdom, cleverness, and
decisiones que tomar. Es tambin un reto anmico de la intuition on the one hand, and on the other, moral quali-
ms alta trascendencia, donde hay pruebas mucho ms ties such as goodwill and readiness to help, which make
importantes que las de verdadero y falso, y tentaciones the spiritual character sufficiently plain (100).
mucho ms peligrosas que la de faltar a una clase. Uno
puede realmente fallar en el viaje del hroe y esa fa- El espritu gua al hroe, se preocupa por l o por ella,
lla no es otra que sucumbir a la dependencia, cortar la le brinda consejos sobre la base de su experiencia (quiz
aventura sin encontrar nuestro verdadero valor interior. por ello se manifiesta como alguien viejo y sabio) y es
Aun si logramos encontrarlo, el retorno puede ser ries- un ser confiable y determinante en la historia. Al ayu-
goso. Muchos han sentido su verdadera vocacin, ese de- dar al hroe, adems, juega un rol central en su cami-
seo genuino que apasiona, pero ante las dinmicas de no hacia el descubrimiento de sus poderes. Como indica
la sociedad y el mercado, han relegado nuevamente esa Campbell, quien brinda ayuda al hroe es aquel que
fuerza a la profundidad inconsciente, desde donde grita provee del amuleto contra las fuerzas del dragn que
hacindonos sentir mal sin saber por qu. Todo ma- est por pasar (57). El dragn, al menos en la cultura
lestar anmico importante tiene en su base una falta de occidental, simboliza aquellas fuerzas que guardan lo va-
congruencia entre lo que uno hace y lo que uno es. lioso (el diamante, el oro) adentro, en la cueva donde no
es usado y donde nadie puede encontrarlo. El rol del que
En este viaje tan importante, tenemos un rol central ayuda es entonces combatir esas fuerzas para encontrar
como profesores. Todo hroe, en toda historia, recibe y utilizar dicho valor interior. Cuando pienso en mi rol en
ayuda crucial para el logro de sus objetivos. Jung anali- estos trminos, mi labor adquiere una importancia mu-
z las caractersticas de esta fuerza que ayuda al hroe cho mayor a la de transmitir conocimientos. Profesores y
en mitos y cuentos de hadas. De acuerdo con Jung, el alumnos se encuentran viviendo una experiencia anmica
arquetipo que se manifiesta en estos personajes que ayu- de la ms alta importancia, verla como un mito no es
dan es el del Espritu. Luego de revisar diversas defini- salir de la realidad sino todo lo contrario.
ciones tcnicas y filosficas del espritu indica que todas
stas son definiciones desde la conciencia. Cuando uno 2. El rol del maestro desde la psicologa hu-
analiza qu se entiende por espritu en ritos de pueblos manista de Carl R. Rogers: apuntes generales
originarios en los que lo anmico sigue existiendo en el
mundo externo, ve que el espritu tiene forma huma- La esencia del maestro y las caractersticas de su rol,
na o animal. Dice Jung: When we consider the spirit recin vistas, tienen semejanzas muy interesantes con
in its archetypal form as it appears to us in fairytales lo que Carl R. Rogers denomin laclient-centeredthera-
and dreams, it presents a picture that differs strangely phy. Esta tcnica se centra en la naturaleza de las re-

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laciones que permiten creer que Rogers, como profesor, persona es un muy importante elemento en una
aplic tambin al mbito educativo con mucho xito a relacin de ayuda (1995: 42).
travs de la denominada student-centered education
(Rogers 1995). Deseo continuo de comprender al otro. La terce-
ra condicin es el deseo por comprender al otro,
Explicando su aproximacin, Rogers indica que existe que Rogers define como una sensitiva empata
una diferencia entre preguntarnos: cmo puedo tratar, con los sentimientos del cliente. La relacin de
o curar o cambiar a esta persona? Y preguntarnos cmo este punto con el anterior es evidente. Acep-
puedo proveer una relacin que esta persona pueda usar tacin no significa mucho mientras no involucre
para su propio crecimiento? Para l, la segunda pregunta comprensin. Es solo mientras yo comprende los
es la que debe ser formulada. As, menciona: sentimientos y pensamientos que parecen tan
horribles, o tan dbiles, o tan emotivos, o tan
extraos es solo mientras yo veo eso como t lo
Gradualmente he ido adquiriendo la certeza de
vez, y los acepto y tambin a ti, que t te sientes
que no puedo ayudar a una persona con proble-
realmente libre de explorar dichos pensamientos
mas mediante ningn procedimiento intelectual
y sentimientos en tu mundo interior (1995: 42).
o entrenamiento. Ninguna aproximacin que
confe en el conocimiento, en entrenamiento, en
De ese modo, Rogers concluye: Entonces el tipo de re-
aceptar algo que es enseado, ser de utilidad
lacin que yo he encontrado como provechosa se carac-
El fracaso de estos mtodos a travs del intelecto
teriza por una especie de transparencia de mi parte, en
me han forzado a reconocer que el cambio apare-
la que mis verdaderos sentimientos son evidentes; por la
ce mediante la experiencia en una relacin As,
aceptacin de la otra persona como una persona sepa-
concluye que si yo puedo proveer cierto tipo de
rada con valor por su propia existencia; y por una com-
relacin, la otra persona podr descubrir dentro
prensin emptica que me permite ver su vida privada a
de s misma la capacidad para usar dicha relacin
travs de sus ojos (1995: 50).
para su crecimiento, y cambio y desarrollo perso-
nal ocurrirn (Rogers 1995: 35)
Rogers escribi sobre la aplicacin de esta teora en
mbitos educacionales, y los efectos positivos que este
De acuerdo con Rogers, este tipo de relaciones se carac-
tipo de relaciones generan en dicho contexto. Desde mi
terizan por tres elementos:
punto de vista, los principios tienen total vigencia en el
marco de una relacin profesor-alumno. En ella, el pro-
Ser genuino. En este punto, se trata de mostrarse
fesor puede mostrarse tal y como es, y no presentar una
uno tal cual es, de modo real y genuino. Para Ro-
careta. Puede decir qu piensa sinceramente de su cur-
gers, esto significa que uno debe estar conscien-
so, qu temas le gustan ms y qu temas menos, cmo se
te de sus propias emociones, de s mismo, y no
siente ante determinadas situaciones dentro del desarro-
mostrar a la otra persona una fachada que no es
llo de la clase, cmo fue su experiencia de estudiante,
real. Esta actitud involucra tambin la voluntad
cmo se siente en un da determinado, cules son sus
de expresar, en palabras y actos, la variedad de
debilidades y fallas usuales en el dictado, entre otros. Al
emociones, pensamientos y actitudes que estn
mismo tiempo, puede dar espacio para que los alumnos
en uno mismo, de ser sincero y real. Esto per-
sean sinceros y compartan sus opiniones sobre el curso,
mite que una verdadera relacin se forme y que
la carrera y sus experiencias como estudiantes. Esto es
la otra persona tome ese modo genuino de ser y
ms fcil cuando el mismo profesor habla de s mismo y
de entenderse como un ejemplo sincero para s
de lo que piensa sinceramente sobre el curso, la carrera
mismo.
y la materia en tanto sirve como ejemplo para el alum-
Aceptacin del otro. Una segunda condicin es no. Para ello se requiere que el profesor no juzgue antes
la aceptacin del individuo con quien nos rela- de comprender, que acepte al alumno como ser humano
cionamos. Usualmente, tendemos a juzgar a con valor, lo que implica respetarlo y, sobre esa base,
nivel consciente e inconsciente de modo muy desear comprenderlo antes de juzgar. Saber escuchar
rpido, lo que genera una barrera. Por acepta- con atencin e inters es fundamental en este punto.
cin, Rogers entiende una clida consideracin Todo esto permite que el alumno se sienta aceptado y
y preocupacin por el otro como una persona de comprendido y, sobre esa base, pueda ser sincero con sus
valor incondicional que vale sin importar su con- opiniones y dudas. Lograr esto puede ser muy difcil ya
dicin, conducta o sus sentimientos [] un deseo que como profesores solemos tener ideas preconcebidas
por l para que posea sus propios sentimientos en del bien y el mal, las que muchas veces son proyeccio-
su propia forma (1995: 41). De acuerdo con Ro- nes de nuestra propia experiencia. En ese contexto, los
gers, esta aceptacin verdadera brinda calidez y consejos y opiniones salen casi de inmediato despus de
seguridad a la otra persona. Por ello, esta segu- escuchar una duda, y mucho antes de comprender bien
ridad de ser querido, aceptado y valorado como cul es el asunto, cmo es el alumno y por qu est pa-

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sando. Aunque inconscientemente, creo que los alumnos como estudiante y de mi experiencia ahora como profe-
pueden sentir que este trato es muy agresivo en tanto no sor. Comparto con mis alumnos cules son mis oportuni-
respeta su individualidad. dades de mejora, mis virtudes, mis temores e inseguri-
dades, lo que pienso y en lo que creo, mis experiencias
Este tipo de relacin puede permitir entonces al alumno difciles como alumno en pre-grado y en la maestra, mis
sentirse en confianza para decir lo que piensa, lo que logros y fallas como abogado y profesor, mis esperanzas.
brinda al profesor la posibilidad de conocer qu es lo que No creo equivocarme si digo que muchos de mis alumnos
pasa, lo que a su vez abre las puertas hacia la mejora y me conocen bastante bien, no porque sepan todo de mi
el crecimiento del alumno y del profesor. Lo contrario, vida sino porque me muestro como realmente soy y com-
es decir, tener un vnculo no del todo real, incrementa el parto aquello de m que creo que les puede ayudar en
riesgo de que tanto el profesor como el alumno hablen el su propio camino. Tomarnos una clase o la mitad de una
uno del otro a sus espaldas, sin conocerse, sin compren- clase o quince minutos en un par de clases para hablar
derse y si beneficiarse el uno del otro. con los alumnos de cmo estn, cmo va el tiempo, qu
tal los otros cursos, entre otros, es tremendamente fruc-
3. Algunas experiencias personales de espa- tfero: genera un vnculo diferente y nos permite com-
cios para desarrollar el vnculo prender mucho mejor a nuestros alumnos.

El camino de la sala de profesores al saln es un espacio Tengo muchos defectos como profesor, mis alumnos lo
potencial de encuentro. Cuando veo a un alumno que co- saben. Todos tenemos defectos y tambin todos tenemos
nozco me acerco, lo saludo y le hablo. Le pregunto cmo algo muy valioso en el interior. Quiz lo ms importante
van las cosas, qu tal los cursos y cmo va el ciclo. A ve- en la vida es encontrar aquello genuino que vale en no-
ces recuerdo algo especfico del alumno (un examen que sotros y trabajar, con seguridad y tranquilidad, en aque-
tena, una idea que estaba desarrollando, una actividad llo que podemos mejorar. Dar una imagen de perfeccin
extracurrilar, un problema) y le pregunto por eso. Puede como profesor es, desde mi punto de vista, peor que ex-
que esto suene como algo muy normal, como algo que tirpar del cerebro de los alumnos todo lo visto en el cur-
se tiene que hacer, pero yo siento que muchas veces no so. El aprendizaje ms importante es el de uno mismo, y
es la constante. En los pasadizos, rotondas y bancas hay en ese camino estamos tanto alumnos como profesores.
por lo general alumnos con alumnos, y muchos profeso-
res pasan como flechas de la sala de profesores al saln. Fuera de la clase y los pasillos existen tambin espacios:
Quiz le hacemos un gesto a un alumno y saludamos a asesoras, exmenes orales, reuniones para absolver al-
otro, pero es como si nos lo cruzsemos con un conocido guna duda o contribuir con algn inters, entre otros.
con quien realmente no queremos conversar. En estos espacios podemos comenzar preguntando cmo
va todo, qu tal los cursos, cmo va el tiempo, cmo
Puedo estar siendo injusto. Entiendo que hay restric- van las cosas en la facultad, entre otras preguntas que
ciones de tiempo y que rutina rapidez y falta de puedan brindar la confianza al alumno para compartir su
tiempo son palabras que significan casi lo mismo. Creo, experiencia. Lo que podemos aprender como profesores
sin embargo, que quince minutos son suficientes y que si nos dedicamos a comprender y conocer ms a nuestros
el valor de ese tiempo es mucho mayor que el costo. alumnos es vital para nuestra labor y para sentirnos, no-
Nuestra relacin con el tiempo hoy en da es algo dig- sotros tambin, en un segundo hogar.
no de investigarse. Muchas veces es una aproximacin
cuantitativa (hacer mucho en poco tiempo, hacer ms Reflexin final
que el resto) que limita nuestra capacidad para disfrutar
y para lograr cosas que, aunque no se pueden poner en Me preocupa el comn anonimato en los vnculos dentro-
un curriculum, s pueden contribuir a nuestro bienestar y de la sociedad actual, donde la preocupacin por quien
al del resto. Es impresionante cmo una simple pregun- recibe un servicio, lejos de partir de un inters humano
ta, cinco minutos de conversacin y una palmada en el genuino, es un instrumento para vender ms. Me preocu-
hombro pueden crear o contribuir a seguir desarrollando pa tambin la falta de inters en el verdadero autoco-
un vnculo. Cuando se sienten en confianza y no juzga- nocimiento, que ha cedido ante el reino de la fachada,
dos, los alumnos comparten sus dudas y sus historias, de de lo rpido y fcil, de lo vendible y lo que no cuesta
las que he aprendido mucho.Cuando uno conoce a sus esfuerzo.
alumnos una clase no es ms un grupo cualquiera que
debe aprender un tema, es un conjunto de personas que Jung dijo:
estn viviendo parte importante de su vida, con miedos,
Mans worst sin is unconsciousness, but it is in-
esperanzas, logros y problemas, con historias de logro y
dulged in with the greatest piety even by those
esfuerzo.
who should serve mankind as teachers and exam-
ples. When shall we stop taking man for granted
Cuando me parece oportuno, en la clase tambin sue-
in this barbarous manner and in all seriousness
lo contar cosas personales, as como de mi experiencia

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seek ways and means to exorcize him, to rescue
him from possession and unconsciousness, and
make this the most vital task of civilization? Can
we not understand that all the outward tinke-
rings and improvements do not touch mans inner
nature, and that everything ultimately depends
upon whether the man who wields the science
and technics is capable of responsibility or not?
Christianity has shown us the way, but, as the
facts bear witness, it has not penetrated dee-
ply enough below the surface. What depths of
despair are still needed to open the eyes of the
worlds leaders, so that at least they can refrain
from leading themselves into temptation?(1945:
132).

Et lux in tenebris lucet. La Universidad, nuestro segun-


do hogar, quiz sea uno de los ltimos refugios del pen-
samiento realmente libre, la esperanza, el autoconoci-
miento y las relaciones genuinas y humanas.

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2010 [1945] The Phenomenology of the Spi-
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