LA EUTANASIA: SE PUDE TENER DERECHO A LA MUERTE?

INTRODUCCIN
Son varios los factores que han influenciado en la filosofa he ideologa de las personas para que estas
lleguen a creer que la legalizacin de la eutanasia es lo correcto y lo mejor para el hombre. Sabemos
que el avance de la ciencia y la medicina y sobre todo en las tcnicas de reanimacin, han trado una
serie de beneficios para la prolongacin de la vida de manera paulatina, pero no todos los avances de
la ciencia y la medicina son correctos y buenos para el hombre, la eutanasia es un claro ejemplo; el
hombre en la actualidad se est tomando atribuciones que no le competen, como el creerse Dios y
querer decidir sobre quien vive y quien muere, es por eso que este trabajo va dirigido a la sociedad
para demostrar el por qu? debemos decirle no a la eutanasia; conocer los puntos o aspectos desde
el mbito religioso, antropolgico y cientfico, por consiguiente analizare y explicare cuales son los
puntos a favor y en contra. Una vez estudiado este tema podremos responder las preguntas que me
formule en un comienzo para desarrollar este tema las cuales son la aprobacin de la eutanasia es
un acto moralmente bueno?, crees que el hombre tiene la autoridad para decidir sobre la vida de los
dems?

DESARROLLO

La eutanasia provine del griego (efthanasia) que significa bien y (thanatos) que
significa muerte, sea que eutanasia es buena muerte. La eutanasia se ha manifestado en
diferentes pocas, por ejemplo lo que sucedi en Grecia y Esparta; en Grecia el caso ms emblemtico
fue el de Scrates, que por el hecho de la diferencia de ideologas con respecto a las ya establecidas
en la sociedad, fue obligado a beber cicuta; en el caso de Esparta, lo ms relevante que suceda en
dicha poca, es que aquellos nios que no nacan con forma humana, por el hecho de padecer de una
enfermedad congnita como el labio leporino o por cualquier otra discapacidad fsica eran arrojados
por el barranco taigeto, ya que, a estos nios se los consideraban castigos de los dioses por su mera
ignorancia debido a su cultura.

Ahora analizare la eutanasia desde el punto de vista religioso, en el cristianismo nos dice que debemos
entender a la vida como un don, un regalo de Dios y que debemos cuidarlo y no debemos disponer
de ella manera totalitaria, ya que el nico y absoluto dueo del don (vida) es Dios; gracias al sacrificio
de Jess se nos dio una segunda oportunidad y seguimos viviendo, pues fue este sacrificio quien nos
dio esperanza y es por ello que debemos de cuidar y respetar nuestra vida, como la vida de nuestro
prjimo. El ex papa Pio XII deca Dios es el nico seor de la vida humana y el hombre solo su ciervo
administrador, sin que este pueda disponer de ella; el Vaticano II en su constitucin Gudium et spes,
consta de una lista donde se encuentran una serie de delitos que van en contra de la vida y la sancin,
que esta haca para dichas aberraciones en la lista, en esa lista se encontraba tambin la eutanasia,
en ella deca Son en s mismas infames, degradan la civilizacin humana, deshonra ms a sus actores
que a sus vctimas y son totalmente contrarias al honor debido del creador. Actualmente la iglesia
catlica se pronuncia diciendo Nadie puede atentar contra la vida de un inocente sin violar un derecho
fundamental, irrenunciable e inigualable.

Ahora analizaremos la clasificacin de la eutanasia pues esta se divide en dos en forma activa y forma
pasiva, la forma activa es la forma en la cual se provoca una muerte indolora, esta forma es solicitada
por el afectado y se aplica de manera directa; la forma pasiva se da cuando se retira el tratamiento que
se estaba llevando, con la finalidad de no seguir prolongando su sufrimiento; Prez Varela divide la
eutanasia pasiva en dos en abstencin teraputica y suspensin teraputica ; en la abstencin
teraputica no se inicia tratamiento mientras que en suspensin teraputica se corta el tratamiento que
se estaba llevando con la finalidad de no seguir prologando su vida de sufrimiento.

En los pases como en Holanda, Blgica y Austria se ha llegado a legalizar la eutanasia, pero estos
pases que han aprobado la eutanasia no se dan cuenta de que estn haciendo algo similar pero ms
moderno, como lo que sucedi en la segunda guerra mundial donde se mat a millones de personas
por el simple hecho de no contar con ciertas caractersticas fsicas; cabe recalcar que an hay pases
que estn en contra de la eutanasia y en su marco normativo castigan la eutanasia, como es el caso
de Per que es su art. 112 del C.P nos dice El que por piedad mata a un enfermo, incurable que le
solicita de manera expresa y consiente para poner fin a sus intolerantes dolores, ser reprimido con
pena privativa de libertad no mayor de tres aos. Uno de los casos de eutanasia que se suscit
alrededor del mundo y conmociono a muchos se dio el 15 de abril de 1982 falleca en Bloomington,
indiana, un nio afectado por el sndrome de Down. Sus padres haban obtenido una orden judicial
prohibiendo a los mdicos alimentar y cuidar al nio, que haba nacido con una fistula traqueo-
esofgica que le impeda ingerir alimento a no ser que se le realizara una intervencin quirrgica
correcta.

Este era el nico obstculo para que el nio con sndrome de Down pudiese sobrevivir. El nio muri
pocas horas antes de que se solicitase la intervencin de la Corte Suprema de Washington. Mientras
tanto, diez parejas se haban ofrecido a adoptar al nio, cuyos padres se negaban a que se le
mantuviese en vida.

As como este caso se han dado muchos donde no se llega a respetar la vida del ser humano, hemos
llegado a tal deshumanizacin, que ahora hasta los propios padres matan a sus hijos.
En el mbito filosfico encontramos a grandes pensadores que se manifestaron a favor y en contra de
la eutanasia, en los que se encuentran en contra estn: Hipcrates el cual deca No administrare a
nadie un frmaco mortal, aunque me lo pida, ni tomare la iniciativa de una sugerencia de este tipo;
Cicern deca tu, o Publio y todas las personas rectas, debis conservar vuestras vidas y no debis
alejaros de ella sin el mandato de aquel que os la dio. En los filsofos a favor tenemos a: Platn
tambin se manifest al respecto diciendo Debe existir un estado que se limite a cuidar a los
ciudadanos en cuerpo y alma, y dejar morir a los no sanos de cuerpo; Schopenhauer deca Asume
la voluntad de vivir, como uno de los puntos claves de su filosofa nica, al amor y la muerte, enfocando
la vida del individuo (enfermo) como un eterno sufrimiento, de tal suerte que el suicidio puede ser un
elemento liberador; Nietzsche deca Se debe concluir con una vida que solo nos causa sufrimiento.
Elogiaba la muerte libre, deca que ella viene a l porque quiere. Sobre su proyeccin del sper
hombre se funda el fascismo el cual dio paso a la segunda guerra mundial donde se busc la
exterminacin de los judos en los campos de concentracin, ya que se les consideraba de una raza
inferior he intil.

En el mbito antropolgico debemos empezar hablando de la biotica, ya que es de aqu de donde

derivan dos vrtices la antropolgica y la tica en ambas vrtices nos dice que el saber no garantiza la
bondad de los actos o de una accin, puede que la persona sea culta o erudita y al mismo tiempo sea
una mala persona; el saber y el conocer tiene que ir guiado y de la mano con la tica y la moral para
que las acciones que realice sean buenas, un claro ejemplo del mal uso del conocimiento son esos
cientficos que ayudaron a Hitler a la exterminacin de los judos, el famoso Doctor muerte fue este
quien descubri la manera ms fcil de eliminarlos en los campos de concentracin.

Segn la valoracin de la tica nos dice que la eutanasia en sentido estricto es gravemente ilcita
porque lleva implcito un homicidio; por tanto ninguna razn puede legitimar un acto que lleva a suprimir
una vida ni conmiseracin, ni humanitarismo, ni aparente piedad. El hombre no es el dueo absoluto
de su vida

La eutanasia es una ofensa hacia la dignidad de la persona humana, es un crimen contra la vida, es
un atentado contra la humanidad. El escritor Jean Rostand dijo: no hay ninguna vida, por muy
degradada, deteriorada, rebajada o empobrecida que est, que no merezca respeto ni que se la
defienda con denuedo. Tengo la debilidad de pensar que el honor de una sociedad radica en asumir,
en aceptar el oneroso lujo que supone para ella la carga de los incurables, los intiles, los incapaces;
yo medira su grado de civilizacin por el esfuerzo y la vigilancia a que se obliga por mero respeto a la
vida.
La dignidad humana se manifiesta en tanto para rechazar a la eutanasia como para defenderla; para
sus detractores la dignidad humana se opone a este derecho (a la vida), ya que lo considera una
arbitrariedad humana delante de un hecho divino; mientras que para los defensores, la dignidad
humana del afectado consistir en la eleccin libre de cuando morir; pero este ya es una tergiversacin
de lo que es y comprende la dignidad humana.

En lo cientfico, como ya hemos venido estudiando debe ir guiado por la tica del mdico; la
organizacin mundial de la salud (O.M.S), tiene en un pedestal al juramento hipocrtico porque
consideran que es la piedra angular de la deontologa mdica pues es esta quien sostiene las bases,
y mantiene una buena relacin entre mdico y paciente. Hipcrates desde el 406 a.C ya tena respeto
por la vida humana y deca Guardare el mximo respeto a la vida humana desde su comienzo y no
dar ninguna droga mortal a nadie, aunque me lo pidan, ni sugerir un tal uso, y del mismo modo,
tampoco a ninguna mujer dar un abortivo, sino que, a lo largo de mi vida, ejercer mi arte pura y
santamente.

En los argumentos a favor y en contra tenemos una serie de ideas que nos llevaran a pensar y
reflexionar sobre este tema, en los argumentos en contra tenemos: podran aumentar el nmero de
homicidios con mascara de eutanasia, con el solo fin de cobrar jugosas herencias; podra aplicarse la
eutanasia solo para surtir el jugoso negocio del trfico de rganos, lo que muestra que podran existir
intereses polticos y econmicos; la eutanasia pervierte la tica del mdico que desde Hipcrates se
ha centrado en eliminar el dolor y no al enfermo; podran disminuir los recursos destinados a la cura
de enfermedades ya que podra salir ms econmico dejar morir a las personas y con ello tambin
disminuira el esfuerzo de la investigacin en la medicina para encontrar cura a las enfermedades; Dios
da vida y es el nico que puede quitarla.

Los argumentos a favor son: si tenemos derecho a la vida Por qu no podemos tener derecho a la
muerte?; toda persona es autnoma y tiene derecho a decidir sobre su vida ; la vida en determinadas
condiciones puede llegar a ser indigna, condicin que quebrantara el derecho de la dignidad humana;
una vida que no se puede vivir no es privilegio, es un castigo; no es justo someter al hombre a dolorosas
situaciones cuando se tiene el poder de evitarlo, no es justo, es inhumano dejar morir a una persona
de un modo tan doloroso.
CONCLUSIN

Para concluir con este trabajo, como hemos podido apreciar existen diversos puntos de vista en cuanto
a este tema, nos hemos podido dar cuenta de que la vida es un derecho inigualable he inalienable, por
ende nosotros no podemos disponer de ella porque no es netamente nuestra, sino que, es un don, un
regalo de Dios el cual debemos cuidar. Ahora ya podemos responder a las preguntas que en un
comienzo me formule la aprobacin de la eutanasia es un acto moralmente bueno?, Crees que el
hombre tiene la autoridad suficiente para decidir sobre la vida de los dems?, no podemos decir que
la eutanasia es un acto moralmente bueno porque nada que vaya en contra de la vida es moral, para
que nosotros podemos catalogar a una accin como algo moral debemos analizar su acto,
circunstancia y finalidad, en este caso tanto el acto como la circunstancia y la finalidad son malos
porque buscan la muerte de la persona, por ende es un acto malo he inmoral; con respecto a la
segunda pregunta el hombre no tiene capacidad para determinar sobre la vida de los dems, con el
pasar del tiempo se ha tergiversado el verdadero sentido de la vida pero ya es momento de poner un
stop y le digamos no a la eutanasia, llego el momento de quitarle el maquillaje que se le ha puesto
llamndola muerte dulce y demostrar a la sociedad que en realidad no es ms que asesinato.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS:

Martnez Baza P. Antropologa de la eutanasia. Real Academia de Medicina y Ciruga:

Valladolid, 1992.
Organizacin Mdica Colegial. Declaracin sobre el significado de la expresin eutanasia
pasiva. Diario Mdico, 27 de mayo de 1993.
Fraga Nez, Basanta M.,y Gonzlez Prez: Algunos aspectos ticos y jurdicos de la
Eutanasia. Conferencia magistral, 1997.
Bacon Francis, citado por Uris Peman en Reflexiones ticas ante el tema de la eutanasia.
Cuadernos de Biotica. El consentimiento informado. Vol. IX. No 33. 1 a 1998.
Gafo J. La eutanasia. El derecho a una muerte humana. Temas de Hoy. 1989.
PARDO, J. Mara. (2004) Biotica Prctica, al alcance de todos; Alcal
Madrid. Ediciones Rialp. S. A
Ferrer J.J., lvarez J.J, Para fundamentar la biotica: teoras y paradigmas tericos en la
biotica contempornea, Universidad Pontificia de Comillas, Madrid 2003.
EL JURAMENTO HIPOCRTICO. Obtenido en:
http://www.muertedigna.org/textos/euta21.html. Descargado el: 14/4/2008
Monge, M. Angel. Etica, Salud, Enfermedad; Espaa.