Resumen texto de Bajtin : http://yquetesorprende.blogspot.com.

ar/2010/04/la-cultura-
popular-en-la-edad-media-y.html

EL DEFINIR LA IDENTIDAD americana ha sido un afn del intelectual latinoamericano por

alejarse de la visin decimonnica que defina a la Amrica Hispnica siguiendo el modelo
blanco europeo. Lo americano esencial se convirti en preocupacin del criollo, y del mestizo,
sobre todo a partir de las independencias de las nuevas repblicas. Esta preocupacin se fue
manifestando en los movimientos conocidos como el mundonovismo, el criollismo, el
indigenismo y el negrismo. Esta bsqueda contina siendo una constante en la literatura y en
el arte.

http://www.edicionesampersand.com/nota-de-prensa/tango-tradicion-politica-y-sociedad/

http://www.memoria.fahce.unlp.edu.ar/tesis/te.555/te.555.pdf Murga

http://www2.metodista.br/unesco/PCLA/revista5/artigo%205-3.htm

https://books.google.com.ar/books?id=tCfSI_C2iAkC&printsec=frontcover&dq=cultura+oficial+
y+popular+argentina+borges+cortazar+echeverria&hl=es-
419&sa=X&ved=0ahUKEwjwkd3xws3VAhXRqZAKHVe_DtwQ6AEIJTAA#v=onepage&q&f=false
(Borges, un escritor en las orillas
By Beatriz Sarlo)

En un pas en el que los aparatos burocrticos del estado estaban poco desarrollados,
la administracin de las poblaciones pasaba por una red de relaciones personalizadas,
que al mismo tiempo que reproducan las jerarquas, promovan la hibridacin. Esto
podra ser asumido como barroco, pero hay que entender el barroco, no tanto como un
ethos comn a una poca, sino algo anclado en un campo de fuerzas y en una economa
y una sociologa poltica. El barroco se mostraba, sobre todo, en determinados espacios
y de modo liminal, como el mercado, en los que se reproduca lo que Baktin llama el
espritu de la plaza pblica (Baktin 1998)

Antes que de una modernidad barroca, resultado de un encuentro civlizatorio

(Echeverra, 1994) deberamos hablar de un barroco popular paralelo o yuxtapuesto a las
formas de cultura seria del estado, la iglesia y las elites. Lo que se llamaba barroco americano
en el siglo XVII, e incluso en los siglos XVIII y XIX, y una de cuyas mayores
expresiones fue la religiosidad, sobrevivi y se reprodujo, como cultura popular, fuera
de las esferas oficiales, hasta avanzado el siglo XX (y en parte hasta ahora). Podramos
decir que la virtud mayor de ese barroco fue la de permitir la circulacin de elementos
culturales entre los estratos bajos, medios y altos (Baktin 1992; Ginsburg 1982), algo
distinto al proyecto republicano o ciudadano de los siglos XIX y XX, cuya caracterstica
bsica fue la exclusin, a la vez que la imposicin de criterios y valores.
Pese a los esfuerzos civilizatorios del estado y la iglesia, desarrollados desde la
segunda mitad del siglo XIX y orientados a generar separaciones sociales y culturales,
la cultura popular sigui teniendo un peso significativo en la vida cotidiana hasta
avanzado el siglo XX. Cuando hablamos de cultura popular nos referimos a un espacio
de produccin, circulacin y consumo que atravesaba a distintas clases, etnias y grupos
sociales, aunque no necesariamente haya sido vivida del mismo modo por todos. A
pesar de las fronteras tnicas, sociales y de gnero bajo determinadas circunstancias no
slo se daba lugar a la reproduccin del espritu de la plaza pblica, sino que la gente
reinventaba constantemente sus imaginarios y formas de representacin, a partir de
elementos tomados de dos y ms mundos. Existan an elementos de una cultura en
comn y, al mismo tiempo, distintas vivencias con relacin a ella, de acuerdo a la posicin
que se ocupaba en el orden jerrquico. Por otro lado, se daba un proceso avanzado
de extirpacin cultural, que afectaba tanto a los sectores populares e indgenas como
a sectores medios y de la elite.

En el siglo XX el significante cultura ha constituido un terreno de debate y reflexin muy

ricoxxv pues se lo ha pensado de una diversidad de maneras. Los pargrafos que siguen tratan
simplemente de ubicar al lector en este amplio y complejo panorama.

Es preciso, en primer lugar, apuntar la persistencia de una mirada idealista (y frecuentemente

etnocentrista) que iguala cultura a las bellas artes y las bellas letras xxvi, esto es, una forma
de hacer que distingue a sus portadores ya que, en ltima instancia, delimita una estrategia de
aparicin que sostiene, a su vez, el concepto de una forma de ser privilegiada. Se trata de un
repertorio de saberes, coordenadas estticas, lenguajes, cdigos y contenidos asociados a
ejercicios de diferenciacin estamental o clasista, por no decir que l, en s mismo, constituye
una piedra angular de tales ejercicios de diferenciacinxxvii. Remite a productos culturales
europeos con pretensiones de universalidad (en este sentido puede calificarse de
etnocntrica)xxviii.

Esta manera de entender la cultura ha sido y sigue siendo impugnada por distintas
formulaciones alternativas. Son mltiples los trabajos acadmicos que dan cuenta de un cambio
de sensibilidad a partir del cual el concepto de cultura dej de designar el rea restringida de
los libros y las bellas artes para ser entendido en un sentido ms prximo a la acepcin
antropolgica (Canclini, 1987: 118). De alguna manera la nocin se democratiza en el
sentido de que abandona, en principio, su perfil aristocrtico amplindosexxix.

Para la mirada antropolgica tradicional el concepto de cultura, en trminos muy gruesos, se

opone a la nocin de naturaleza. Donde existen hombres interactuando y creando hay cultura.
La presencia de cultura se ha pensado, en este sentido preciso, como universal. Muchos de los
abordajes ubicables en este conjunto privilegiaron el estudio del otro (los pueblos
primitivos) respecto del mundo civilizado del que participaba, claro est, el antroplogo. Es
probable que de all surja la imagen popular del mismo como estudioso-y-aventurero que
convive con tribus de tierras remotas. El folklorismo (no es ste un trmino
descalificatorio), sin embargo, no constituye hoy en da la manera dominante de entender la
nocin en la antropologa social y culturalxxx.

Frecuentemente las definiciones antropolgicas y sociolgicas de la segunda mitad del siglo XX

tematizan la nocin de cultura como la instancia desde donde se administra la identidad (los
rasgos singularizadores) de los conglomerados humanos. La cultura comparece en tanto el

conjunto de modos de vida creados, aprendidos y transmitidos por una generacin a otra,
entre los miembros de una sociedad particular. En este sentido, la cultura no es la formacin de
un individuo en su humanidad o en su madurez espiritual, sino la formacin colectiva y
armnica de un grupo social en las instituciones que lo definen (Abbagnano, 1987: 176)xxxi.

Esta estrategia de conceptualizacin que podemos denominar identitaria est en juego en las
frecuentes discusiones sobre si existe o no una cultura uruguaya, una cultura
latinoamericana o, incluso, una cultura occidental. Menndez-Carrin ha tensado, en sus
elaboraciones sobre la nocin de ciudadana, las versiones de esta mirada que, bebiendo en el
idealismo filosfico, privilegian el Estado-Nacin como continente de la cultura:

Lo que me parece anacrnico a estas alturas es privilegiar el estado nacin como site y
concomitantemente, la nocin de sociedad asumiendo la polis o el estado como lugares que
contienen a sus sociedades y enmarcan su cultura, lo cual va ms all del mero
reconocimiento de las tendencias centrfugas vinculadas a la globalizacin (Menndez-
Carrin, 2002)xxxii.

Clifford Geertz, por su parte, propuso lo que denomin un concepto semitico de cultura que la
entiende como el entramado de smbolos y significaciones a travs del cual nos vinculamos: lo
esencial es la existencia de un sistema pblico de smbolos de alguna clase (Geertz, 1994: 78).
El smbolo est inserto en, y forma parte de, procesos de produccin y circulacin de los
sentidos que orientan (y controlan) la mirada y el hacer de los sujetos, que estn sujetos a un
entorno cultural que los atraviesa y los forja.

El objetivo principal de esta formulacin es ayudarnos a lograr acceso al mundo conceptual

en el cual viven nuestros sujetos de suerte que podamos, en el sentido amplio del trmino,
conversar con ellos (Ibd.: 35). Se trata de un abordaje eminentemente hermenutico, no
nomottico. La cultura es pensada como una serie de dispositivos simblicos para controlar la
conducta (Ibd.: 57). Es pblica, en la medida que los significados, los sentidos y los gestos
que comunican, lo son. Esta estrategia de lectura de la nocin de cultura es capital para mi

lo obsceno abandona la representacin para emerger como lo dicho en el nivel del

significante, subvirtiendo el orden simblico la lengua, la cultura, con lo cual la ecuacin
sexo-muerte se registra en el lenguaje mismo (La palabra obscena, Cuadernos
Hispanoamericanos, sup. Los complementarios, n. 5, mayo de 1990, pp. 37-38).
PizarnikTodo empieza, como comprobamos en la cascada de duplicaciones antedicha,
en la propia forma de la obra, hbrido genrico entre la prosa y el teatro donde se
parodian y evidencian los propios moldes del gnero literario y se exponen
abiertamente sus mecanismos (Jarry, Carroll, Artaud o Joyce,)

-Conocer el volcanvelorio de una lengua equivale a ponerla en ereccin o, ms

exactamente, en erupcin. La lengua revela lo que el corazn ignora, lo que el culo
esconde. El vicariolabio traiciona las sombras interiores de los dulces decidores dijo el
Dr. Flor de Edipo Chu.
-Usted prometi ensearme a pintar con un pincel, no con la lengua dijo A.
-Ni un aforismo ms. Pero estudiars el pacaladiario con flecos de la pittura o los
nombres de oro que configuran el vacabluffario pictrico. De modo que cerr los odos
y abr las piernas.2
(El decir lo indecible, paola gallo, 2011)

En el conjunto de trabajos se propone la discusin terica y la reflexin

sobre los modos de estudiar ese objeto lbil y nunca estable

que es lo popular: No nos acercamos dice la compiladora en su

prlogo a un objeto que consideramos nicamente patrimonio del

pasado, marginal o excusa de la nostalgia; ni lo asimilamos a pasividad,

reproduccin, obediencia y uniformidad cuando lo ponemos

en contacto con la cultura de masas, sino que nos aproximamos a un

objeto proteico, a un Jano de doble rostro que suele incluir los extremos,

los aspectos ms contradictorios y eludimos siempre, obstinadamente,

una de sus trampas: la definicin (p. 7). En esta actitud

crtica, que se resiste a estabilizar el objeto en una serie de caractersticas

predefinidas, radica uno de los mayores aciertos del libro: la riqueza

y variedad de enfoques y perspectivas.

se reconocen dos constantes: la relectura del canon y

de la tradicin y la conexin entre las apropiaciones de lo popular

y lo poltico.

La novedad que implica este tipo de estudios enfocados especialmente

en lo literario, obliga a una revisin de numerosos textos cannicos,

considerando ahora en qu medida pueden leerse all las

voces de la cultura popular. Dice Zubieta en Cortzar y sus monstruos

, que la relacin entre alta cultura y cultura popular se vuelve

particularmente interesante en la literatura porque all aparece conjugada

con la tradicin, el canon y la literatura nacional (

Poner en bibliografa:

Propp Bogatyrev Jakobson

Problemas de la potica de Dostoievski

La revolucin bajtiniana: el pensamiento de Bajtn y la ideologa contempornea

By Augusto Ponzio

(https://books.google.com.ar/books?id=Z-1lqAp8UlcC&pg=PA176&dq=cultura+oficial+y+popular&hl=es-
419&sa=X&ved=0ahUKEwiD4bLpws3VAhWBkJAKHYfsBtAQ6AEIJTAA#v=onepage&q=cultura%20oficial%20y%20popular&f=false)