J.C.

Ryle

Mateo 1.1-17

He aqu los versculos con los cuales empieza el Nuevo Testamento. Lemoslos siempre con
respeto y reverencia. Cada pgina de este libro fue escrita por inspiracin del Espritu Santo.

Diariamente rindamos gracias a Dios por habernos dado las Santas Escrituras. Cualquiera, por
iliterato que sea, si comprende la Biblia, sabe ms en materia de religin que los ms sabios
filsofos de la antigedad pagana.

Tengamos presente nuestra grave responsabilidad. En el ltimo da todos seremos juzgados segn
los conocimientos y las luces que hubiramos recibido de lo alto. A quienes mucho se ha dado,
mucho se les exigir.

Leamos la Biblia reverente y cuidadosamente, y con la firme resolucin de creer y practicar lo que
en ella hallemos. No es materia de poca entidad el hacer buen o mal uso de este libro. Al leerlo
imploremos humildemente las luces del Espritu Santo. El nicamente, puede hacer que la verdad
penetre en nuestros corazones y que nos sea de provecho lo que leamos.

El Nuevo Testamento principia con la vida, muerte y resurreccin de nuestro Seor Jesucristo.
Ninguna parte de la Biblia es tan importante como esta, y ninguna es tan abundante en detalles y tan
completa. Cuatro distintos Evangelios nos refieren la historia de los hechos y de la muerte de Cristo.
Cuatro veces leemos la preciosa narracin de sus obras y palabras. Cuan agradecidos debemos esta
por ello! Comprender a Cristo es vida eterna. Creer en Cristo es tener paz con Dios. Seguir a Cristo
es ser cristiano verdadero. Estar con Cristo ser el mismo cielo. Jams podemos saber acerca de
Jesucristo ms de lo debido.

El Evangelio de S. Mateo empieza con una larga lista de nombres. Diez y seis versculos delinean la
genealoga desde Abrahn hasta David y desde David hasta la familia de la cual nacin Jess. Que
nadie piense que estos versculos son intiles. Nada es intil en la creacin. El ms pequeo musgo,
y los insectos apenas perceptibles sirven para algo bueno. No hay nada intil en la Biblia. Cada
palabra en ella es inspirada. Los captulos y versculos que a primera vista parecen de poco
provecho, nos han sido transmitidos con algn buen designio. Leed otra vez estos diez y seis
versculos, y encontraris en ellos lecciones tiles e instructivas.

Aprenden, en esta lista d nombres, que Dios siempre cumple su palabra. El haba prometido que en
la familia de Abrahn todas las naciones de la tierra seran benditas; que un Salvador haba de salir
de la familia de David. Gen.12.3; Isaas 11.1. Estos diez y seis versculos prueban que Jess
descendi de David y de Abrahn, que la promesa de Dios se cumpli. Los impos deberan
acordarse de esta leccin y atemorizarse. Poco importan lo que ellos piensen: Dios cumplir su
palabra. Si no se arrepienten perecern infaliblemente. Los verdaderos cristianos deberan recordar
esta leccin y consolarse. Su Padre celestial ser fiel a todas sus promesas. Ha dicho que salvar a
todos los que crecen en Cristo. Puesto que lo ha dicho, sin duda que lo har. "El permanece fiel: no
puede negarse a si mismo" 2 Tim.2.13

Aprended tambin en esta lista de nombres a conocer la maldad y corrupcin de la naturaleza

humana. Observad en este catlogo de cuantos padres piadosos tuvieron hijos malvados e impos.
Los nombres de Roboam, Joroam, Amn y Jeconas nos presentan ejemplos que deben hacernos
sentir humillados. Aunque tuvieron padres piadosos ellos fueron malvados. La gracia no es herencia
de las familias. Se necesita algo ms que buenos ejemplos y buenos consejos para hacernos hijos de
Dios. Los que renacen, no son engendrados de la sangre ni de la voluntad de la carne, ni de la
voluntad del hombre, sino de Dios. Juan 1.13. Los padres que tienen la costumbre de orar deberan
rogar noche y da que sus hijos sean santificados por el Espritu Santo.

Aprended finalmente en esta lista de nombres, cuan grande es la misericordia y compasin de

nuestro Seor Jesucristo. Meditad acerca de lo corrompido e inmundo de nuestra naturaleza; y
despus reflexionad cuanto condescendencia fue la de Jess en haber nacido de una mujer, "y hecho
a semejanza de los hombres"

Algunos de los nombres que leemos en este catlogo nos traen a la memoria historias vergonzosas y
melanclicas. Algunos son de personas que no se mencionan en ninguna parte de la Biblia. Mas al
fin de los suyos se encuentra el nombre del Seor Jesucristo. Aunque El es el eterno Dios, se
humill tomando sobre Si nuestra naturaleza para salvar a los pecadores. "Aunque El era rico, por
nosotros se hizo pobre"

Siempre deberamos leer este catlogo con sentimientos de gratitud. Vemos en el que nadie que
participe de la naturaleza humana est fuera del alcance de la misericordia y compasin de Cristo.
Nuestros pecados pueden haber sido tan negros y enormes como los cometidos por cualquiera de las
personas cuyos nombres menciona S. mateo. Pero ellos no pueden cerrarnos la puerta del cielo, si
nos arrepentimos y creemos en el Evangelio. Si Jess no se avergonz de hacer de una mujer, cuya
genealoga contiene tales nombres como los que hemos ledo, no hay motivo para pensar que se
desdear de llamarnos hermanos y darnos la vida eterna.

Mateo 1.1-17

Estos versculos empiezan refirindonos dos grandes acontecimientos. Nos refieren, que el Seor
Jesucristo, tomando nuestra naturaleza, se hizo hombre. Nos refieren tambin, que Su nacimiento
fue milagroso: su madre Mara era virgen.

Estas materias son muy misteriosas. Hay profundidades cuyo fondo no tenemos sondas que
alcancen a tocarlo. Hay verdades que son incomprensibles a nuestra limitada inteligencia. No
pretendemos aclarar cosas que son superiores a la penetracin de nuestra razn. Contentmonos con
creer reverentemente. Bstenos saber, que para Aquel que hizo el mundo, nada es imposible. No
pretendemos ir ms all de lo expresado en el Credo: "Jesucristo fue concebido por obra y gracia
del Espritu Santo, y naci de la virgen Mara.

Observemos la conducta de Jos que estos versculos describen. Es un bello ejemplo de piadosa
discrecin, y de consideracin delicada para con nuestros prjimos. El vio la apariencia de maldad
en la que era desposada; mas no obr con precipitacin, sino esper pacientemente para ver con
claridad la senda del deber. En sus oraciones, con toda probabilidad, expuso el caso ante Dios. "El
que cree no se apresure". Isaas 28.16.
La paciencia de Jos fue recompensada benignamente. Recibi un mensaje directo de Dios, sobre el
asunto que causaba su ansiedad, y de una vez fue librado de todos sus temores. Cun bueno es
servir a Dios! Quin Le confi alguna vez sus cuidados en oracin fervorosa, y vio despus que no
correspondi a Sus promesas? "Reconcele en todas tus acciones, y El dirigir tus pasos". Prov. 3.6

Notemos los dos nombres en estos versculos se dan al Seor. Uno es Jess: el otro Emmanuel. Uno
describe Su misin: el otro Su naturaleza. Ambos son sumamente interesantes. El nombre Jess
dignifica "Salvador," lo mismo que Josu en el Antiguo Testamento. Se da nuestro Seor, a causa
de que salva a Su pueblo de sus pecados. Esta es Su especial misin. Los redime del delito que el
pecado implica, lavndolos en Su sangre expiatoria. Los redime del dominio del pecado,
introduciendo en sus almas el Espritu santificador. Los salva de la presencia del pecado, cuando los
lleva a este mundo a descansar con El en la Gloria. Los salvar de todas las consecuencias del
pecado, y cuando en el ltimo da les de un cuerpo glorioso. dichoso y santo el pueblo de Cristo!
Est purificado de delito, por la sangre del Redentor, y se ha hecho idneo para el cielo, por su
Espritu. Esta es salvacin. El que se adhiere al pecado, no est salvo todava.

Jess en un nombre que inspira muchsimo consuelo a los pecadores agobiados de aflicciones. El
que es Rey de reyes, y Seor de seores, pudo haber tomado, legtimamente, algn nombre ms
pomposo. Mas El no obra as. Los gobernadores de este mundo se han dado a s mismos, con
frecuencia, los dictados de Grandes, Conquistadores, Atrevidos, Magnficos y otros semejantes. El
Hijo de Dios se contenta con nombrarse Salvador. Las almas que desea la salvacin pueden
acercarse al Padre con intrepidez y confianza en virtud de la mediacin de Cristo. "Dios no ha
enviado a Su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que se salve el mundo por medio de
El". Juan 3.17

Jess es un nombre peculiarmente dulce y precioso para los creyentes. Les ha sido propicio, cuando
el favor de los prncipes y reyes les habra sido indiferente. Ese nombre les ha dado lo que no puede
conseguirse con el dinero: la paz interior. Ha aliviado sus conciencias abrumadas y devuelto el
reposo a sus corazones agitados. El Cantar de Salomn revela los sentimientos de muchos cuando
dice: "Tu nombre es como blsamo derramado." Cant. 1.3. Feliz el que no confa solamente en
nociones vagas de la misericordia y bondad de Dios, sino en "Jess"

Es apenas menos interesante el otro nombre dato a Jess en estos versculos que el que acabamos de
explanar. Dsele a nuestro Seor por su naturaleza, que es la de "Dios manifiesto en la carne". Se
Le llama Emmanuel, "Dios con nosotros". Cuidemos de tener nociones claras de la naturaleza y
persona de nuestro Seor Jesucristo. Este es un punto de suma importancia. Debemos fijar
firmemente en nuestras mentes la verdad de que nuestro Salvador es tan perfecto hombre como
perfecto Dios y tan perfecto Dios como perfecto hombre. Si de una vez perdemos de vista esta gran
verdad fundamental, podemos incurrir en terribles hereja. El nombre Emmanuel incluye en si todo
el misterio. Jess es "Dios con nosotros". El tuvo en todo una naturaleza como la nuestra,
exceptuando solamente el pecado. Pero aunque Jess estuvo con nosotros en carne y sangre
humana, era al mismo tiempo verdadero Dios.

Leyendo los Evangelios, vemos a menudo que nuestro Salvador estuvo cansado, hambriento y
sediento; que llor, suspir y sinti dolor como cualquiera de nosotros. En todo esto vemos "al
hombre" Cristo Jess. Vemos la naturaleza que asumi cuando naci de la virgen Mara.
Mas tambin veremos en los mismos Evangelios, que nuestro Salvador penetraba los pensamientos
y corazones de los hombres; que tena poder sobre los demonios; que con una sola palabra hizo los
ms portentosos milagros; que los ngeles le sirvieron, que permiti a uno de sus discpulos
llamarle "mi Dios", y que dijo "Antes que Abrahn fuera, Yo soy", y "Yo y mi Padre somos uno"
En todo esto vemos al "eterno Dios" Vemos a Cristo "que es Dios sobre todas las cosas, bendito por
los siglos" Rom. 9.5

Querrais tener un cimiento firme en que estribar vuestra fe y vuestra esperanza? Tened siempre
presente la divinidad de nuestro Salvador. Aquel en cuya sangre habis sido enseados a confiar, es
Dios Todopoderoso. Suyo es todo poder en el cielo y en la tierra. Nadie puede arrebataros de Su
mano. No se turben vuestros corazones ni tengis zozobra, si sois verdaderos creyentes en Jess.

Querrais tener un dulce consuelo en los sufrimientos y en las pruebas de la vida? Tened siempre
presente la "humanidad" de vuestro Salvador. El es el hombre Cristo Jess, que cuando nio repos
en el seno de la virgen Mara y conoce el corazn del hombre. Puede compadecerse de nosotros en
nuestras flaquezas, pues ha experimentado en Si Mismo las tentaciones de Satans; ha sufrido
hambre; ha derramado lgrimas; ha sentido dolor. Confiadle vuestros pesares en todas ocasiones: El
no os despreciar. Abridle vuestro corazn en la oracin, y nada le ocultis. El puede compadecerse
de su pueblo.

Que penetren profundamente estas reflexiones en vuestras almas. Bendigamos a Dios por las
verdades consoladoras contenidas en el primer captulo del Nuevo Testamento. Nos da a conocer su
Ser que "salva a su pueblo de sus pecados". Mas esto no es todo: nos hace saber que este Salvador
es "Emmanuel", verdadero Dios, y no obstante, Dios con nosotros. -Dios manifiesto en carne
humana, lo mismo que la nuestra. Estas son alegres nuevas, en verdad. Por la fe y con acciones de
gracias alimentemos nuestros corazones con estas verdades.

Mateo 2.1-12

No se sabe quienes fueron estos sabios. Ignoramos sus nombres, as como su domicilio. Solo se nos
dice, que vinieron "del Oriente". No podemos decir si eran Caldeos o rabes. Si adquirieron
algunas nociones de la venida de Cristo por las diez tribus, que fueron llevadas cautivas, o por las
profecas de Daniel, no lo sabemos, importa poco quienes fueran. Lo que ms nos interesa es la
instruccin abundante que nos suministra esta narracin.

Estos versculos nos demuestran que puede haber verdaderos siervos de Dios en localidades donde
no esperaramos encontrarlos. Jess tiene a muchos "ocultos", semejantes a estos sabios. Su historia
puede ser tan poco conocida en el mundo, como la de Melchizedek, Jetr y Job. Pero sus nombres
estn escritos en el libro de la vida, y se hallarn con Cristo el da que El aparezca. Es bueno
acordarse de esto. No debemos mirar alrededor de la tierra y decir temerariamente, "Todo es
estril". La gracia de Dios no est circunscrita a ciertas localidades y familias. El Espritu Santo
puede conducir almas a Cristo sin ayuda de medios exteriores. Algunos hombres pueden nacer en
lugares oscuros de la tierra como estos Magos, y sin embargo, como ellos legar a ser "sabios para la
salvacin". En este instante hay algunos encaminndose al cielo, de quienes la iglesia y el mundo
nada saben. Florecen en lugares escondidos como el lirio entre las espinas. Cristo los ama, y ellos
aman a Cristo.

Estos versculos nos ensean que no siempre sucede que los que tienen ms privilegios religiosos,
son lo que tributan ms Gloria a Cristo. Podramos haber pensado que los escribas y fariseos
hubieran sido los primeros en correr presurosos a Beln, al or el ms ligero rumor que el Salvador
haba nacido. Pero no fue as. Unos pocos desconocidos extranjeros de una tierra lejana fueron los
primeros hombres, excepto los pastores mencionados por S. Lucas, en celebrar Su nacimiento. "El
vino a los suyos, y los suyos no le recibieron" Que pintura tan triste de la naturaleza humana! Con
cunta frecuencia se puede ver lo mismo entre nosotros! Cun a menudo las personas que viven
ms prximas a los medios de gracia son las que menos se aprovechan de ellos! Hay sin duda en
algunos casos mucha verdad en el proverbio antiguo: "Cunto ms cercanos a la iglesia, tanto ms
remotos de Dios" La familiaridad con las cosas sagradas tiene en algunos casos una funesta
tendencia a engendrar desprecio. Hay muchos que por su residencia y facilidades deban ser los
primeros en dar culto a Dios, y que sin embargo son siempre los ltimos. Hay otros, que bien
pudiera esperarse fuesen los ltimos y son siempre los primeros.

Estos versculos nos ensean, que en la mente puede haber mucho conocimiento de la Escritura,
mientras que en el corazn no hay gracia. Notad como el rey herodes manda a inquirir de los
sacerdotes y ancianos "donde haba de nacer el Cristo" Notad cuan prontamente le contestan y cuan
familiarizados manifiestan estar con la letra de las Santas Escrituras. Ms no fueron a Beln en
busca del Salvador. No quisieron creer en El, cuando en medio de ellos ejerca Su ministerio. Sus
mentes eran superiores a sus corazones. No nos contentemos con solo el conocimiento intelectual.
Es excelente cuando se usa rectamente. Ms puede suceder que uno haya adquirido mucha
erudicin y que no obstante perezca eternamente. Cul es el estado de nuestros corazones? Esta es
la gran cuestin. Poca gracia es mejor que muchos dones intelectuales. Estos solos no salvan a
nadie. La gracia nos gua a la Gloria.

El proceder de esos sabios, descrito en este captulo, es un ejemplo brillante de diligencia espiritual.
Cuntas tediosas millas atravesaran! Qu molestias debieron de haber sufrido en el viaje de su
pas a la casa donde nacin Jess! Las fatigas del viajero oriental son mayores de lo que nosotros
podemos imaginar. El tiempo que en tal jornada gastaran debi necesariamente haber sido muy
largo. Los peligros que haban de encontrar no seran ni pocos ni pequeos. Empero, nada de esto
los movi a desistir de la empresa. Haban resuelto firmemente en sus corazones ver a Jess; y no
descansaron hasta que le vieron. Ellos nos prueban lo verdadero del adagio antiguo: "Donde hay
voluntad hay medios"

Convendra a todos los que profesan el cristianismo que estuvieran ms listos a seguir el ejemplo de
estos sabios. Dnde est nuestra abnegacin? Qu penas nos tomamos por el bien de nuestras
almas? Qu actividad desplegamos para seguir a Cristo? Qu nos cuesta nuestra religin? Estas
cuestiones son importantes y merecen seria consideracin.

Finalmente es digna de considerarse la conducta de los sabios; es un admirable ejemplo de fe.

Creyeron en Cristo sin jams haberle visto. Mas esto no fue todo: creyeron en El cuando los
escribas y fariseos permanecieron incrdulos. An ms, los sabios creyeron en El cuando le vieron
recin nacido en las rodillas de Mara, y le adoraron como rey. Este fue el acto supremo de su fe.
No presenciaron milagros que los convenciesen. No oyeron enseanza que los persuadiera. No
vieron signos de divinidad ni grandeza que les impusiera respeto. No vieron ms que a un recin
nacido, que necesitaba el cuidado de una madre como cualquiera de nosotros. Y sin embargo,
cuando le vieron, creyeron que vean al divino Salvador del mundo. "Se postraron y le doraron"

En todo el volumen de la Biblia no leemos de un caso de fe superior a esta. Bien merece ser
colocada al lado de la del ladrn arrepentido. Este vio a uno padeciendo la muerte de un malhechor;
y no obstante le rog, y "le llam Seor" Los sabios vieron a un recin nacido en el regazo de una
mujer pobre, y sin embargo le adoraron y confesaron que El era el Cristo Felices en verdad los que
pueden creer de este Modo!

Esta es la clase de fe, tengmoslo presente, que Dios se complace en honrar. La prueba de ello la
tenemos en nuestros mismos das. Donde quiera que se lee la Biblia es conocido el proceder de
estos sabios y se recuerda en memoria de ellos. Caminemos en las huellas de su fe. No nos
avergoncemos de creer en Jess y confesarle, aunque todos los que nos rodean permanezcan
apticos e incrdulos. No tenemos nosotros ms evidencias que las de aquellos sabios, para creer
que Jess es Cristo? Sin duda que s. Empero Dnde est nuestra fe?

Mateo 2.13-23

Observad en este pasaje cuan cierto es que los gobernadores de este mundo rara vez son propicios a
la causa de Dios. Jess baja del cielo para salvar a los pecadores y a la vez se nos refiere que el rey
herodes "procura destruirles"

Las dignidades y las riquezas son posesiones peligrosas para el alma. Los que las anhelan no saben
lo que anhelan, pues ellas inducen los hombres a muchas tentaciones, y propenden a llenar el
corazn de orgullo, y a encadenar las afecciones a las cosas de la tierra. "No muchos poderosos, ni
muchos nobles son llamados" "Cuan difcilmente entrar el rico en el reino de Dios" Envidias al
rico y al grande? Dice vuestro corazn, "Oh! Si yo tuviera su empleo, y rango y caudal?" Guardaos
de dar entrada a tales deseos. La misma riqueza que admiris puede hundir gradualmente a su
posesor en el infierno. Un poco ms de dinero podra ser vuestra ruina. A semejanza del rey
Herodes podrais precipitaros en todo exceso de maldad y de crueldad. "Mirad y guardaos de la
avaricia" "Contentaos con lo que poseis.

Pensis que la causa de Cristo depende del poder y del patrocinio de los prncipes? Os equivocis.
Rara vez han hecho mucho por el progreso de la verdadera religin; ms frecuentemente han sido
los enemigos de la verdad. "No pongas tu confianza en los prncipes" Como Herodes hay muchos:
pocos como Jess y Eduardo Sexto de Inglaterra.

Observad que Jess fue un "varn de dolores" an desde su infancia. Aflicciones le aguardaban tan
pronto como entra en el mundo. Su vida peligra por la malignidad de Herodes. Mara y Jos se ven
obligados a tomarle de noche, y "huir a Egipto". Esto fue solamente el bosquejo de lo que haba de
experimentar en la tierra. Las olas de la persecucin principiaron a darle embates cuando an era
nio de pecho.
Jess es justamente el Salvador que necesitan los que sufren y estn acongojados. El sabe bien lo
que queremos decir cuando en la oracin le contamos nuestras tribulaciones. Puede compadecerse
de nosotros, cuando clamamos a El sufriendo crueles persecuciones. Nada le ocultemos. Hagmosle
nuestro amigo ntimo. Abramos nuestros corazones en su presencia. El ha tenido mucha experiencia
en aflicciones.

Observad como la muerte puede arrebatar de este mundo a los reyes, lo mismo que a los dems
hombres. Los que gobiernan millones de personas no tienen poder para prolongarse la vida, cuando
les llegue la hora de la muerte. El asesino de nios indefensos tuvo que morir. Jos y Mara oyen las
nuevas de que herodes ha dejado de existir, y en seguida regresan a su propio pas.

Los verdaderos cristianos nunca deberan angustiarse mucho a causa de las persecuciones de los
hombres. Sus enemigos pueden ser fuertes y ellos dbiles; ms a pesar de esto no deben arredrarse,
teniendo presente que el "triunfo del inicuo es solo de corta duracin" Qu ha sido de los Faraones,
Nerones y Dioclecianos que en un tiempo persiguieron fieramente al pueblo de Dios? Qu result
del odio de Carlos Nueve de Francia, y el de la sanguinaria Mara de Inglaterra? Ambos hicieron
cuanto pudieron por hacer desaparecer la verdad; ms la verdad se alz de la tierra y vive para
siempre; en tanto que ellos estn reducindose a polvo en sus tumbas. No desmaye el corazn de
ningn creyente. La muerte es un poderoso nivelador y puede allanar cualquiera montaa que
obstruya el camino de la iglesia de Cristo. "El Seor vive" eternamente. Sus enemigos son mortales.
La verdad prevalecer siempre.

Observad finalmente, que leccin de humildad se nos ensea al decrsenos en que local residi el
Hijo de Dios. Mor El con Su madre y Jos en Nazaret, era esta una ciudad pequea en Galilea; un
sitio retirado, que ni siquiera se menciona en el Antiguo Testamento. Hebron, Silo, Gibeon y Bethel
eran lugares mucho ms importantes. Jess los dej a un lado y eligi a Nazaret. Esto fue humildad.

En Nazaret vivi Jess los ms de los das que estuvo en la tierra. Poco sabemos como pas los
aos que all estuvo. Que estaba sujeto a Mara y Jos, se nos dice expresamente. Que trabajaba con
Jos en el taller de carpintera, es muy probable. Sabemos solamente que casi las cinco sextas partes
del tiempo que el Salvador del mundo vivi en la tierra, las pas entre los pobres y en retiro. Esto
fue humildad verdadera.

Aprovechemos e imitemos el ejemplo de nuestro Salvador. Estamos demasiado dispuestos a

ambicionar la grandeza de este mundo. No la ambicionemos. Tener un ttulo de honor, una posicin
en la sociedad, no es tan interesante como la gente cree. Es un gran pecado ser codicioso, mundano,
soberbio y sensual. Pero no es pecado se pobre. No importa tanto donde vivamos, como lo que
somos a la vista de Dios. A dnde vamos cuando morimos? Viviremos para siempre en el cielo?
He aqu las cosas principales a que debemos atender.

Sobre todo, esforcmonos diariamente en imitar la humildad de nuestro Salvador. El orgullo es el

ms antiguo y ms comn de todos los pecados. La humildad es la ms rara y ms bella de las
virtudes. Procuremos por adquirir la humildad. Oremos para obtenerla. Nuestra erudicin puede ser
limitada; nuestra fe dbil, nuestra fortaleza poca. Ms si somos discpulos de Aquel que "vivi en
Nazaret" seamos a lo menos humildes.
Mateo 3.1-12

Estos versculos describen el ministerio de Juan Bautista, el precursor de Nuevo Testamento Seor
Jesucristo. Es un ministerio que merece atencin detenida. Pocos predicadores han producido
iguales resultados. "Salan hacia el Jerusaln y toda la Judea y todo el pas alrededor del Jordn".
Ninguno ha recibido igual alabanza de la Cabeza de la iglesia. Jess le llama, "lmpara que arde y
resplandece". El mismo gran Obispo de las almas declara, "que no se ha levantado entre los nacidos
de mujeres uno mayor que Juan el Bautista". Estudiemos pues los principales rangos de su
ministerio.

Juan el Bautista habl claramente sobre el pecado. Ense la absoluta necesidad del
"arrepentimiento;" predic que el arrepentimiento se deba probar por sus "frutos"; amonest a los
hombres que no se apoyaran en privilegios externos, ni en la unin visible con la iglesia.

Este es precisamente la enseanza que todos necesitamos. Estamos muertos en el pecado y ciegos e
indiferentes acerca de las cosas espirituales. Estamos propensos a contentarnos con una mera
religin de forma, y halagarnos con la idea de que si vamos a la iglesia nos salvaremos.
Necesitamos se nos diga, que si no nos "arrepentimos y nos convertimos" pereceremos.

Juan el Bautista habl claramente sobre Nuevo Testamento Seor Jesucristo. Ense al pueblo que
uno mucho ms poderoso que el estaba por venir. El no era ms que un siervo: el que estaba para
venir era Rey. El, Juan, solo poda "bautizar con agua": el que estaba para venir bautizara con
Espritu Santo, salvara a su pueblo del pecado, y un da juzgara al mundo. Esta es la verdadera
enseanza que requiere la naturaleza humana. Necesitamos ser encaminados directamente hacia
Cristo. Todos estamos inclinados a detenernos antes de llegar a ese punto. Queremos contentarnos
con nuestra unin a la iglesia. Con un participar de la santa Cena del Seor, y con asistir al culto
establecido. Se necesita que se ensee la absoluta necesidad de nuestra unin con Cristo mismo por
la fe. El es el manantial de misericordia, vida y paz. Todos debemos comunicarnos con Ela cerca de
nuestras almas Qu sabemos acerca de Jess? Qu hemos recibido de El? preguntas son estas
relacionadas con el bien de nuestras almas.

Juan el Bautista habl claramente tocante al Espritu Santo. Predicaba que haba bautismo del
Espritu Santo, y enseaba que administrarlo era funcin especial de nuestro Salvador.

Preciso es que nos inculque que el perdn de los pecados no es la nica cosa necesaria: que tambin
se necesita el bautismo del Espritu Santo. Debe haber no solamente la obra de Cristo por nosotros,
sino tambin la operacin el Espritu Santo en nosotros. Debe haber no solo un ttulo para el cielo
por la sangre de Cristo, sino tambin una preparacin para ese lugar operada en nosotros por el
Espritu Santo. No descansemos mientras no reconozcamos por experiencia algo del bautismo del
Espritu Santo en nuestras almas. El bautismo de agua es un gran privilegio. Pero debemos recibir
tambin el bautismo del Espritu Santo. Sin este bautismo ningn hijo de Adn entrar en el seno de
Dios, segn consta en el Evangelio de S. Juan, captulo tercero.

Juan el Bautista habl claramente sobre el terrible peligro en que est el impenitente e incrdulo. El
habl a sus oyentes de la ira que "estaba cerca" y predic de un "fuego inextinguible", en el cual la
paja sera quemada algn da.
Este es tambin un punto sumamente importante. Necesitamos ser amonestados estrictamente, que
no es acto de poca entidad el de arrepentirnos. Necesitamos se nos recuerde, que hay un infierno as
como tambin un cielo, y un castigo eterno para el impo, as como tambin una vida sempiterna
para el cristiano. Estamos sobre manera inclinados a olvidar esto. Hablamos del amor y de la
misericordia de Dios y no nos acordamos bastante de Su justicia y santidad. Seamos muy
cuidadosos acerca de este punto. No es cario verdadero ocultar los terrores del Seor. Es de suma
importancia que se le ensee al incrdulo su peligro, que est al borde de un abismo y que si
muriere sin convertirse pasar la eternidad en el infierno. Es verdadera caridad advertir el peligro a
un ciego que est al precipitarse. Es mayor caridad advertir al alma incrdula, a la cual le falta la
vista espiritual, la fe cristiana, el infierno a que avanza y suplicarle que se convierta al
amorossimos Jess, para que por los mritos de su preciosa sangre reciba el perdn y la salvacin y
al fin de la entrada feliz en el cielo donde est la plenitud de la gracia eterna.

Finalmente, Juan el Bautista habl con precisin sobre la completa seguridad de los verdaderos
creyentes. Ense, que haba un "granero" para todos los que eran trigo de Cristo y que all seran
recogidos el da de Su venida. Esta tambin es una doctrina que requiere mucho la humanidad. Los
mejores creyentes necesitan que se les infunda nimo, pues estn todava revestidos de la carne;
viven en el mundo malvado; son tentadas frecuentemente por el demonio. Debe recordrseles a
menudo que Jess jams los dejar, ni abandonar y ensearles que nadie puede arrebatar Sus
ovejas de Sus manos. El los guiar felizmente a travs de esta vida y al fin les dar la Gloria eterna.

Sern puestos a cubierto el da de la ira; estarn seguros como No en el arca. Que penetren estas
cosas profundamente en nuestros corazones. Vivimos en tiempos en que se ensean muchos errores.
Nunca olvidemos las cualidades distintivas del ministro que es fiel. Bien hubiera sido para la iglesia
de Cristo, que todos sus ministros hubieran sido ms semejantes a Juan el Bautista.

Mateo 3.13-17

Tenis aqu la narrativa del bautismo de nuestro Seor Jesucristo. Este fue su primer paso al
comenzar su ministerio. Cuando los sacerdotes judos habiendo cumplido treinta aos principiaban
a ejercer sus funciones, eran lavados con agua. Cuando nuestro Sumo Sacerdote principia la gran
obra que vino a cumplir en el mundo, es bautizado pblicamente.

Aprendemos en estos versculos a mirar el bautismo con reverencia. Un rito de que el mismo Jess
particip no debe ser estimado en poco. Un rito al cual la gran Cabeza de la iglesia se someti, debe
ser siempre honroso a los ojos de los que profesan el cristianismo.

Hay pocas materias en religin sobre las cuales se hayan originado mayores errores, que acerca de
la del bautismo. Para evitar cualquier equivocacin en este asunto armmonos de dos precauciones
generales.

Guardmonos por una parte, de no atribuir una importancia supersticiosa al bautismo. No debemos
esperar que el agua obre como un hechizo, ni suponer que todas las personas bautizadas, como
consecuencia necesaria, reciben la gracia de Dios, en el instante que son bautizadas. Decir que todos
los que vienen a bautizarse obtienen semejante o igual beneficio -y que no importa que vengan con
fe y oracin, o con absoluta indiferencia -decir tales cosas es contradecir las clarsimas doctrinas de
la Escritura.

Guardmonos por otra parte, de no desacreditar la institucin del bautismo. Es desacreditarlo, si se

administra en privado, y sin que la congregacin jams presencie su administracin. Una institucin
ordenada por el mismo Cristo no debe ser tratada de tal modo. La admisin da cada nuevo miembro
en las filas de la iglesia visible, ya sea joven o anciano, es un hecho que debe excitar vivo inters en
una reunin cristiana. Es un suceso que debe motivar fervorosas oraciones de parte de los creyentes.
Cuanto ms ntimamente estemos convencidos de que el bautismo y la gracia no estn ligados
inseparablemente, tanto ms obligados estamos a unirnos en oracin para obtener la bendicin de
Dios, cada vez que alguno es bautizado.

Al bautismo de nuestro Seor Jesucristo ocurrieron circunstancias de sealada solemnidad. Otro

bautismo semejante jams se volver a celebrar, mientras que el mundo subsista.

Se nos habla en aquella ocasin de la presencia de la Santsima Trinidad. Dios el Hijo, manifiesto
en la carne, es bautizado. Dios el Espritu desciende como paloma y viendo sobre El. Dios el Padre
habla desde el cielo y su voz es oda. En una palabra, all estuvieron manifiestamente presentes el
Padre, el Hijo y el Espritu Santo. con certeza podemos considerar esto como una declaracin
pblica de que la obra de Cristo fue el resultado de las eterna determinaciones de todos los tres
Personas. Fue tambin toda la Trinidad, la que al principio de la creacin dijo, "Hagamos al
hombre". Y tambin fue toda la Trinidad, la que al principio del Evangelio pareci decir, "Salvemos
al hombre".

Se nos dice que "una voz del cielo" se oy en el bautismo de nuestro Seor.

Esta fue un circunstancia de solemnidad singular. Nos recuerda la voz divina que se oy en el
monte Sina al darse los mandamientos del Declogo. Ambas ocasiones fueron de ganadsima
importancia. Por esta causa pareci bien a nuestro Padre celestial sealarlas con especiales
manifestaciones. Cun admirables y profundamente instructivas son las palabras del Padre, "Este
es mi amado Hijo, en quien estoy muy complacido!". Declara con estas palabras, que Jess es el
divino Salvador elegido desde la eternidad para llevar a cabo la obra de la redencin. Proclama que
lo acepta como mediador entre Dios y el hombre. Parece anunciar al mundo, que est satisfecho de
El como la Propiciacin, el Sustituto, el Rescatador de la familia perdida de Adn y la Cabeza del
pueblo redimido. En El ve su santa ley magnificada y honrada. Por su medio El es justo y
justificador "de aquel que tiene fe en Jess". Rom. 3.26. Ojal! Meditemos bien estas palabras.
Estn llenas de profundos pensamientos para la reflexin: repletas de paz, gozo, alivio y consuelo,
para todos los que han buscado refugio en Jesucristo, y encomendndole sus almas para que las
salve. Pueden regocijarse considerando, que aunque en s mismos pecadores, no obstante, a los ojos
de Dios son tratados como justos. El Padre los mira como discpulos de su amado Hijo, y por su
amor est "muy complacido" Efesios 1.6

Mateo 4.1-11
El primer evento que S. Mateo refiere del ministerio de nuestro Seor despus de su bautismo, es su
tentacin. Este es un punto profundo y misterioso. Hay mucho en esta narracin que no podemos
explicar. Pero por encima se presentan lecciones prcticas y sencillas, que haremos bien en
considerar.

Aprendamos en primer lugar, que enemigo tan real y poderoso tenemos en el diablo. En su
malignidad asalta an al mismo Jess. Tres veces ataca de diversos modos al Hijo de Dios.

Fue el diablo quien al principio trajo el pecado al mundo. El fue quien hizo padecer a Job, enga a
David y caus a Pedro una grave cada. La Biblia le llama, "asesino, mentiroso, y len rugidor." En
su enemistad contra nuestras almas, jams duerme. Por cerca de 6,000 aos ha estado ocupado en
arruinar hombres y mujeres, para arrastrarlos al infierno. Su astucia y artera sobrepujan a la
inteligencia del hombre y a menudo se presenta como "un ngel de luz"

Velemos y oremos diariamente contra sus maquinaciones. El es nuestro ms cruel enemigo, y

aunque invisible, no descansa en su malignidad y designios contra nuestras almas. Guardmonos
con escrupulosidad de bufonadas y chanzas relativamente al diablo: lo cual es por desgracia comn.
Recordemos todos los das, que si queremos salvarnos, debemos no solamente crucificar la carne, y
vencer al mundo, sino tambin "resistir al diablo".

Aprendamos, en segundo lugar, que no debemos considerar las tentaciones como una cosa extraa.
"El discpulo no es ms que su maestro, ni el criado que su amo". Si Satans se acerc a Cristo, se
acercar tambin a los cristianos.

Sera conveniente que todos los creyentes recordaran esto, porque estn demasiado propensos a
olvidarlo. Descubren frecuentemente malos pensamientos surgiendo en sus mentes, los cuales
pueden decir con verdad que aborrecen. Dudas, cuestiones, fantasa pecaminosas les son sugeridas,
contra las cuales sus almas se rebelan. Pero que estas cosas no destruyan su paz interior, ni los
priven de sus consuelos. Recuerden que hay un diablo y no se admiren de hallarle cerca de ellos.
Ser tentados por l no es en s mismo pecado. Ceder a la tentacin y abrigarla en nuestros
corazones, es lo que debemos temer.

Aprendamos adems, que la gran arma que debemos emplear para resistir a Satans es la Biblia.
Tres veces el gran enemigo present tentaciones a nuestro Seor. Tres veces sus ofertas fueron
rechazadas, sirviendo en cada caso como arma para hacerlo as la Palabra de Dios. "Est escrito," le
dijo Jess a Satans.

He aqu una razn entre muchas, porque deberamos ser asiduos lectores de las Santas Escrituras.
La Biblia es la espada del Espritu. Nunca libraremos una buena batalla, si no hacemos uso de la
Biblia como nuestra arma principal. La Escritura es lmpara que gua nuestros pasos. Si no
viajamos con su luz, nunca seguiremos rectamente en el camino real del cielo. Bien pueden temerse
que nosotros no se lea suficientemente la Biblia. No basta poseerla. Debemos leerla realmente y
acompaar su lectura con fervientes oraciones. No nos har ningn bien si yace sin leerse en
nuestros estantes. Debemos familiarizarnos con su contenido y atesorar sus verdades en nuestra
memoria. La inteligencia de la Biblia nunca se adquiere por intuicin. Se adquiere leyndola con
regularidad todos los das, y pidiendo el auxilio del Espritu Santo en la oracin. Lo que est
relacionado con el bien de nuestras almas merece toda nuestra aplicacin. Para ese bien es de suma
importancia que nos familiaricemos con lo que nos dice Dios en su santa Palabra.

Aprendamos, finalmente, cun tierna es la compasin de nuestro Seor Jesucristo. "Porque en

cuanto l mismo padeci, siendo tentado, es poderoso para tambin socorrer a los que son tentados"
Heb.2.18

Esta verdad no puede menos que ser valiossima para todos los verdaderos creyentes, pues encierra
en s un caudal de consuelo. Si, los cristianos tienen en el cielo un Bienhechor que los considera en
todas sus tentaciones y toma parte, por decirlo as, en todas sus agonas espirituales. Los tienta
alguna vez Satans a que desconfen de la bondad y proteccin de Dios? Jess fue tentado as. Se
ven tentados a abusar de la misericordia de Dios y a lanzarse en peligros sin necesidad? As tambin
fue tentado Jess. Se ven tentados a cometer en lo secreto algn grave pecado a fin de obtener
algn bien aparente? Jess se vio tentado de esa manera. O se les procura inducir a que acepten
una aplicacin errada de las Escrituras como excusa para obrar mal? En iguales circunstancias se
vio Jess. Por lo tanto, El, y solo El, puede satisfacer las necesidades de la humanidad. Que acudan,
pues, a implorar su auxilio todos los pecadores y le expongan todos sus pesares. A ninguna voz
cierra el los odos: a todos compadece.

Le plugue a Dios que todos los hombres supieran por experiencia propia lo que es estar bajo el
amparo de su Salvador compasivo. Nada hay que pueda compararse a ese estado en este mundo
indiferente y engaoso. Los que buscan la felicidad en las comodidades y goces de esta vida y
miran con desdn la religin que la Biblia nos ensea, no saben de cuantos consuelos y de cuenta
dicha se estn privando.

Mateo 4.12-25

En estos versculos se nos describe la manera como nuestro Seor empez a ejercer su misin entre
los hombres. Dio el principio a su tarea en medio de un pueblo ignorante y ciego; eligi a hombres
ordinarios como discpulos y compaeros y confirm su misin con milagros que llamaron la
atencin de toda la Siria, y atrajeron multitudes para orle.

Notemos como empez Jess su obra extraordinaria. "Comenz a predicar".

No hay profesin tan honrosa como la del predicador: no hay ninguna que contribuya tanto al bien
de las almas como l. Es una profesin que el Hijo de Dios ni desde ejercer por si mismo ni
vacil en encomendar a sus apstoles: una carrera a la cual Pablo llam en su ancianidad la atencin
de Timoteo. Es en suma, el medio que Dios se ha dignado emplear para la conversin y edificacin
de las almas. Los das ms prsperos de la iglesia han sido aquellos en que se ha tenido a la
predicacin en elata estima; y, por el contrario, los ms infaustos han sido aquellos en que se la ha
mirado con desprecio. Practiquemos reverentemente los sacramentos y ritos de la iglesia, ms
cuidemos de no darles ms importancia que a la predicacin.

Notemos cual fue la primera doctrina que Jess anunci al mundo. Desde el principio dijo:
"Arrepentos".
Que el arrepentimiento es necesarios una de aquellas verdades que forman la base misma del
cristianismo. Es preciso inculcarla a todos los hombres, sin excepcin alguna. Los nobles y los
plebeyos, los ricos y los pobres -todos han pecado y son culpables ante Dios; y por lo tanto, todos
han menester arrepentirse y convertirse si quieren ser salvos. Y el verdadero arrepentimiento no es
un acto frvolo o insustancial: es un cambio completo del corazn, un cambio que se manifiesta por
medio de la verdadera contricin, de la sincera confesin ante el trono de la gracia, de la cesacin
de todo hbito pecaminoso y de un odio constante del pecado. Ese arrepentimiento acompaa de
una manera inseparable la fe en Cristo; y quien desee inculcar los sanos preceptos del Evangelio
est en el deber de referirse constantemente al "arrepentimiento hacia Dios y la fe en nuestro Seor
Jesucristo". Hechos 20.21

Notemos de qu clase eran los hombres que nuestro Seor eligi como discpulos. Eran de la clase
ms baja del pueblo. Padre, Andrs, Santiago y Juan eran pescadores.

La religin de nuestro Seor Jesucristo no es solo para los ricos y los ilustrados: es para todo el
mundo, y los pobres siempre formarn en este la mayora. La escasez de bienes y la ignorancia
excluyeron a millares y millares de la atencin de los pedantes filsofos del mundo pagano; ms no
impiden a nadie ocupar el puesto ms elevado en el reino de Cristo. Quienquiera que sea humilde;
que sienta pesar por sus pecados y que tenga voluntad de obedecer y seguir a Cristo, recibir la
bienvenida en el reino del cielo, aunque sea el pobre ms desdichado. El saber y el dinero no valen
nada sin la gracia.

Fuerza es que la religin de Jesucristo haya emanado del cielo o de lo contrario no habra sido
posible que hubiera hecho tantos progresos y se hubiera difundido tanto por el mundo. Vano es que
los campeones de la infidelidad procuren rebatir este argumento: no puede ser rebatido. Una
religin que jams lisonje a los ricos, a los nobles, o a los eruditos; una religin que jams dio
pbulo a las pasiones sensuales; una religin cuyos primeros maestros fueron unos pescadores
destituidos de riqueza, de elevada posicin social y de poder. Una religin de ese linaje no habra
podido jams revolucionar el mundo si no hubiera emanado de Dios. Contemplad de un lado a los
emperadores romanos y a los sacerdotes paganos con sus esplndidos templos; y mirad, del otro a
un puado de obreros iliteratos. Se vieron jams dos antagonistas tan desiguales? Y sin embargo,
los dbiles resultaron ser fuertes y los fuertes dbiles. El paganismo se desmoron y el cristianismo
ocup su lugar. Necesarios es que ste haya tenido su origen en Dios.

Notemos, por ltimo cual era en general la naturaleza de los milagros por medio de los cuales
nuestro Seor prob la legitimidad de su misin. Ms delante veremos una relacin circunstanciada
de cada uno: en este lugar el evangelista se refiere a ellos en conjunto cuando dice que Jess iba de
lugar en lugar haciendo obras de misericordia.

Con esos milagros se nos da a conocer cuan grande es el poder de Jesucristo. Aquel que poda sanar
a los enfermos con solo tocarlos y lanzar los demonios con una palabra, puede salvar perpetuamente
a los que por medio de El se acercan a Dios. Es todopoderoso.

Esos milagros fueron hechos tambin para que sirviesen de tipos y emblemas de lo que nuestro
Seor puede hacer como mdico espiritual. Aquel para quien ninguna enfermedad fsica era
incurable, tiene poder infinito para curar los males del alma. No hay corazn quebrantado que El no
pueda sanar: no hay herida moral que no pueda cicatrizar. Oprimidos, abatidos, llagados como
todos estamos por el pecado, Jess puede devolvernos la salud por medio de su sangre y de su
Espritu. Lo nico que tenemos que hacer es acudir a El.

Esos milagros fueron hechos para manifestarnos lo tierno y compasivo del corazn de nuestro
Salvador. Jess no rechaz a ninguno de los que acudieron a El. Ni desech a persona alguna por
enferma y asquerosa que estuviera. A todos prestaba un odo atento y extenda una mano cariosa:
para todos tena un corazn blando. No hay bondad como la suya. Su compasin jams se agota.

Ojal que tuviramos presente que Jess es "el mismo ayer hoy para siempre". Aunque ha
ascendido a la diestra del Padre no ha cambiado en nada. Ahora tiene tanga aptitud y voluntad de
salvar como hace mil ochocientos aos. Le habramos expuesto nuestras necesidades si
hubiramos vivido entonces? Por qu no lo hacemos ahora?

Mateo 5.1-12

Los tres captulos que principian con estos versculos merecen la atencin especial de todos los que
leen la Biblia. Contienen lo que se llama, generalmente, " El Sermn del Monte."

Para todos los que profesan ser cristianos toda palabra del Seor Jess debe ser muy preciosa. Es la
voz del Pastor de los pastores. Es el mandato del gran Obispo y Jefe de la iglesia. Es el Maestro que
habla. Es la palabra de Aquel que "habl como nunca jams el hombre ha hablado," y por El todos
seremos juzgados en el ltimo da.

Quisiramos saber qu clase de gente deben serlos cristianos? Quisiramos conocer el carcter
que los cristianos deben buscar? Quisiramos conocer la conducta y el hbito interior de la mente
que corresponden al discpulo de Jess? Entonces estudiemos frecuentemente el Sermn del Monte.
Reflexionemos menudo sobre cada frase, y por ella probemos nosotros mismos. Sobre todo
consideremos frecuentemente quienes son aquellos llamados " bienaventurados " al principio del
sermn. Aquellos quienes el Gran Sumo Sacerdote bendice son de veras bienaventurados.

El Seor Jess llama bienaventurados los que son pobres de espritu. Quiere decir los humildes,
que se miran con modestia y aun con desprecio. Nos da entender que son los que han sido
profundamente convencido respecto de su culpa la vista de Dios. Tales no son sabios en su propia
estimacin ni santos su propia vista. No son " ricos ni prosperados en cuanto sus bienes." No
abrigan la delusin de que no tienen necesidad de nada. Se consideran como "cuitados, miserables,
y pobres y ciegos y desnudos." Bienaventurados son todos de esta clase! La humildad es la primera
letra en el alfabeto del Cristianismo. Debemos principiar de abajo si quisiramos edificar muy alto.

El Seor Jess llama bienaventurados los tristes. Quiere decir los que lamentan causa de su
pecado y que se afligen diariamente al pensar en sus propias imperfecciones. Estos son los que se
hallan ms incomodados por el pecado que por cualquier otra cosa en la tierra. El recuerdo de ello
es penoso para ellos. La carga de ello les parece intolerable. Bienaventurados son todos aquellos!
"Los sacrificios de Dios son un espritu quebrantado y contrito." Habr un da en que no llorarn
ms. "Ellos recibirn consolacin."
El Seor Jess llama bienaventurado los mansos. Quiere decir los que son de un espritu paciente
y contento. Estn conformes aunque reciban poco honor aqu en la tierra. Pueden soportar injurias
sin resentimiento. No se ofenden fcilmente Como Lzaro en la parbola estn contentos aguardar
sus bienes en lo venidero. Bienaventurados son todos aquellos! Al fin, nunca pierden nada. Algn
da "reinarn en la tierra." Apoc. 5:16

El Seor Jess llama bienaventurados los que tienen hambre, y sed de la justicia. Quiere decir que
son aquellos cuyo deseo supremo es conformarse enteramente la voluntad de Dios. Anhelan no
tanto ser ricos eruditos como ser santos. Bienaventurados son todos aquellos! Tendrn bastante
ms tarde. "Despertarn la semejanza de Dios y sern hartos." Salmo 17 :15.

El Seor Jess llama bienaventurados , los misericordiosos. Nos da entender que son los que
estn llenos de compasin para con otros. Compadecen todos los que sufren, ya de pecado de
pesar; y tiernamente anhelan hacer menos sus sufrimientos. Abundan en buenas obras y en empeos
para hacer bien otros. Bienaventurados son todos aquellos! En esta vida y en la venidera
cosecharn una rica recompensa.

El Seor Jess llama bienaventurados tos limpios de corazn. Quiere decir aquellos que se
proponen conseguir no tan solo la rectitud exterior sino tambin la santidad para el alma. No se
satisfacen con las manifestaciones externas de la religin. Se empean en tener el corazn y la
conciencia libres de ofensa, y en servir Dios con el espritu y hombre interior. Bienaventurados
son todos aquellos! El corazn es el hombre. "El hombre ve lo que est delante de sus ojos, mas el
Seor ve el corazn." 1 Sam. 16.7. El individuo de las miras ms espirituales gozar ms
plenamente de la comunin con Dios.

El Seor Jess llama bienaventurados los pacificadores. Quiere decir los que emplean todo su
influjo para promover la paz y la caridad en la tierra, privada y pblicamente, en el pas y en lo
extranjero. Quiere decir los que se empean en hacer que todos loa hombres se amen mutuamente,
enseando el Evangelio que dice, "la caridad es el cumplimiento de la ley." Bienaventurados son
todos aquellos! Estn haciendo la misma obra principiada por el Hijo de Dios cuando vino la
tierra por la primera vez, y que acabar l cuando vuelva la segunda vez.

El Seor Jess llama bienaventurados los que son perseguidos por causa de la justicia. Nos da
entender que son aquellos que experimentan burlas, escarnios injurias, porque procuran vivir
como cristianos verdaderos. Bienaventurados son todos aquellos!

Beben del mismo cliz del cual ha bebido su Maestro. Le confiesan ahora delante de los hombres, y
El les confesar delante de tu Padre y los ngeles en el ltimo da. "Grande es su galardn."

Tales son las ocho piedras del cimiento, puestas por el Seor al principio del sermn del monte.
Ocho grandes verdades de prueba se ponen delante de nosotros. Ojal que nos fijemos bien en cada
una de ellas y aprendamos la sabidura!

Aprendamos cuan absolutamente se diferencian los principios de Cristo de los principios del
mundo. Vano es negarlo. Se hallan casi diametralmente opuestos. Las mismas virtudes caracteres
alabados por el Seor Jess son despreciados por el mundo. Y el orgullo, la poca reflexin, la
altivez, la mundanalidad, el egosmo, el apego las ceremonias y la carencia del amor, que abundan
por todas partes, se condenan por el Seor Jess. Aprendamos tambin cuanto dista,
desgraciadamente, la enseanza de Cristo de la prctica de muchos que profesan ser cristianos. En
dnde encontraremos, entre los que frecuentan los templos y las capillas, hombres y mujeres que
se empean en realizar en su propia vida el modelo del cual hemos ledo hoy da? Ay! Razn
tenemos de temer de que muchas personas bautizadas se hallan profundamente ignorantes tocante lo
contenido del Nuevo Testamento.

Sobre todo aprendemos cuan santos y aficionados lo divino debieran ser todos los creyentes.
Nunca jams dejen caer sus aspiraciones y propsitos ms abajo de la regla fijada en el sermn del
monte! El Cristianismo es una religin eminentemente prctica. Su raz y cimiento consisten en la
sana doctrina, mas su fruto debe ser siempre la vida santa. Y si quisiramos saber lo que quiere
decir esa vida santa, preguntmonos frecuentemente, quines son aquellos quienes Jess llama
"bienaventurados."

Mateo 5.13-20

En estos versculos el Seor Jess trata de dos asuntos. El uno es el carcter que los verdaderos
cristianos deben conseguir y mantener en el mundo. El otro es la relacin entre las doctrinas de l
mismo y las del Antiguo Testamento. De gran importancia es tener ideas aclaradas sobre estos dos
asuntos.

Los cristianos verdaderos deben ser en este mundo como la sal. Esta tiene un gusto propio y
peculiar, enteramente disimilar de cualquiera otra cosa. Al estar mezclada con otras sustancias la sal
las preserva de la corrupcin. Comunica una porcin de su gusto todo lo que se mezcle con ella.
til es mientras conserve su sabor; de otro modo, no. Somos cristianos verdaderos? En-tonces, he
aqu nuestro puesto y sus deberes.

Los cristianos verdaderos tienen que ser en este mundo como la luz. Una propiedad de la luz
consiste en ser absolutamente distinta de las tinieblas. La chispa ms pequea se puede ver
inmediatamente en un cuarto oscuro. De todas las cosas creadas la luz es la ms til. Sirve para
fertilizar, para guiar, y para dar nimo. Fue la primera cosa creada. Sin ella el mundo seria un vaco
tenebroso. Somos nosotros cristianos verdaderos? Entonces, notemos otra vez nuestra posicin y
sus responsabilidades

De cierto se quiere que entendamos por medio de estos dos smbolos, que debe haber algo marcado,
distinto y peculiar en nuestro carcter, si somos cristianos verdaderos. Nunca nos conviene pasar la
vida ociosos, pensando y obrando como otros, si nos proponemos ser reconocidos por Cristo como
su gente. Poseemos la gracia? Pues esta debe ser vista. Tenemos el Espritu? Entonces debe haber
fruto. Poseemos algo de la religin salvadora? Entonces es preciso que haya, entre nosotros y los
que piensan tan solo en las cosas del mundo, una diferencia en cuanto hbitos, gustos y
propensiones de la mente. Muy evidente es que el verdadero Cristianismo consiste en algo ms que
el ser bautizados y el frecuentar los templos. "La sal" y "la luz" indican claramente una
singularidad, y la del corazn y de la vida, y la de la fe y de la prctica. Preciso es que nos
atrevamos a ser singulares y distintos del mundo, si intentamos ser salvos.
La relacin entre la enseanza de nuestro Seor y la del Antiguo Testamento se aclara por l en una
sola frase admirable. Dice, "No pensis que he venido para invalidar la ley los profetas: no he
venido para invalidarlos, sino para cumplirlos." Notables son estas palabras. De profunda
importancia eran cuando habladas por primera vez, pues tendan satisfacer, sobre este punto, la
ansiedad natural de los Judos. Y sern profundamente importantes mientras que permanezca el
mundo, como un testimonio en favor de la entidad harmoniosa de la religin de los Testamentos
Antiguo y Nuevo.

El Seor Jess vino dar cumplimiento las predicciones de los profetas, que, mucho antes, haban
anunciado que un Salvador apareciese algn da. Vino dar cumplimiento la ley ceremonial,
hacindose el gran sacrificio por el pecado, el sacrificio al cual sealaban todas las ofrendas de la
dispensacin de Moiss. Vino cumplir la ley moral, rindiendo ella una obediencia perfecta- la
cual nosotros nunca jams pudiramos haber rendido-y pa-gando con su sangre expiatoria la pena
debida por nuestra violencia de esa ley; una pena que nosotros jams pudiramos haber pagado. De
todos estos modos l enalteci la ley de Dios, hizo ms evidente que nunca su importancia. En una
palabra, "l magnific la ley y la engrandeci."

Lecciones profundas de sabidura hay que aprender de estas palabras de nuestro Seor.
Considermoslas bien y atesormosla en nuestros corazones.

Guardmonos de despreciar el Antiguo Testamento bajo cualquier pretexto. Jams prestemos el

odo los que nos aconsejaran echarlo un lado como un libro obsoleto, anticuado intil. La
religin del Antiguo Testamento es el germen del Cristianismo. El Antiguo Testamento es el
Evangelio en el botn; el Nuevo Testamento es el Evangelio en la flor. El Antiguo Testamento es el
Evangelio en la yerba; el Nuevo Testamento es el Evangelio en la espiga, llena do grano. Los santos
descritos en el Antiguo Testamento vean muchas cosas indistintamente, como si mirasen por un
vidrio imperfecto. Mas todos miraban por la fe al mismo Salvador y eran guiados por el mismo
Espritu, como lo hacemos nosotros. Tales hechos no son triviales. El desprecio ignorante del
Antiguo Testamento es la causa de mucha incredulidad.

Guardmonos, tambin, de despreciar de ley de los Diez Mandamientos. No supongamos por un

momento que esta ley se abrogue por el Evangelio, que los cristianos no tienen nada que hacer
con ella. La venida de Cristo no cambi en lo ms mnimo la posicin de los Diez Mandamientos.
De otro modo, la enalteci, y elev su autoridad. Rom. 3: 31. La ley de los Diez Mandamientos es
la regla fija y eterna de Dios respecto del bien y del mal. Por medio de ella viene el conocimiento
del pecado. Por ella el Espritu ensea los hombres su necesidad de tener Cristo, y les impulsa
hacia l. ella Cristo dirige su pueblo como su regla y gua en la vida santa. En su lugar propio es
de tanta importancia como "el Evangelio glorioso." No puede salvarnos. No podemos ser
justificados por medio de ella. Sin embargo, nunca, nunca jams desprecimosla. Cuando la ley se
tiene en poco estima vemos un sntoma de una condicin ignorante y en-fermiza en materias de
religin. El cristiano verdadero "se rego-cija en la ley de Dios." Rom. 7: 22.

Al fin, guardmonos de suponer que el Evangelio ha bajado la regla de santidad personal, y que el
cristiano no tiene que ser tan estricto y escrupuloso en su vida diaria como el judo. Esta es una
equi-vocacin grande ; sin embargo es, desgraciadamente, una equivocacin muy comn. Tan lejos
de ser esto el caso, la santificacin del santo que tiene el Nuevo Testamento por regla debe
sobre-pujar la del hombre que se gua tan solo por el Antiguo Testamento. Cuanto ms luz
poseamos, tanto ms amor debiramos tener para con Dios. Cuanto ms clara nuestra concepcin de
la absolucin llena y completa, concedida nosotros por Cristo, tanto ms debiramos trabajar
fervorosamente por la gloria de l. Sabemos mucho mejor que los santos del Antiguo Testamento lo
que ha costado redimirnos. Hemos ledo lo que tuvo lugar en Getseman y en Calvario, y ellos lo
vieron tan solo como un suceso de lo futuro y con la vista indistinta imperfecta. Jams echemos al
olvido nuestras obligaciones. El cristiano que se contenta con un ideal inferior en cuanto la
santidad personal tiene mucho que aprender.

Mateo 5.21-37

Merecen estos versculos la ms atenta consideracin de todos los lectores de la Biblia. El buen
entendimiento de las doctrinas que contienen yace la raz misma del Cristianismo. El Seor Jess
explica aqu ms plenamente el sentido de sus palabras: "He venido no para invalidar la ley sino
para cumplirla." Nos ensea que su Evangelio engrandece la ley y enaltece su autoridad. Nos
demuestra que la ley, como expuesta por l, era una regla mucho ms espiritual y un escudriador
del corazn mucho ms fiel que lo haban credo la mayora de los Judos. Y esto lo prueba
eligiendo, como ejemplos de lo que quiere decir, tres mandamientos de entre los diez.

El explica el sexto mandamiento. Muchos crean que guardaban esta parte de la ley de Dios
mientras que no eran culpables del acto de asesinar. El Seor Jess ensea que los requisitos de este
mandamiento van mucho ms all. Condena todo lenguaje inspirado de rabia y de malas pasiones, y
especialmente tal lenguaje empleado sin una causa. Notmoslo bien. Posible es que seamos
enteramente inocentes del crimen de quitar otros la vida, y al mismo tiempo que seamos culpables
de quebrantar el sexto mandamiento.

Explica el mandamiento sptimo. Muchos suponan que guardaban esta porcin de la ley de Dios si
no cometan el adulterio en su forma ms grosera. El Seor Jess ensea que es posible violarla por
medio de nuestros pensamientos y en nuestros corazones, aun cuando nuestra conducta est moral y
correcta. El Dios con quien tenemos que hacer mira mucho ms all de nuestras acciones. Para l
una mera mirada puede ser un pecado.

Expone el tercer mandamiento. Muchos pensaban que obedecan esta parte de la ley de Dios
mientras que no juraban falsamente, y cumplan sus votos. El Seor Jess prohbe enteramente todo
juramento vano y trivial. Es un gran pecado el jurar por cosas creadas, aun cuando no se emplee el
nombre de Dios, y el llamar Dios por testigo sino en las ocasiones ms solemnes.

Ahora, todo esto es muy instructivo. Debe hacernos reflexionar muy seriamente. Nos llama
examinar cuidadosamente nuestros corazones. Y qu se nos ensea aqu?

Se nos ensea la suma santidad de Dios. Es un Ser el ms puro y perfecto, que ve faltas
imperfecciones donde los ojos del hombre frecuentemente no notan ningunas. El lee nuestros
motivos interiores. Toma nota de nuestras palabras y pensamientos como tambin de nuestras
acciones. "El exige la verdad en las partes interiores." Ojal que los hombres considerasen, ms
que lo hacen ahora, este atributo del carcter de Dios! No habra ningn lugar para el orgullo, la
confianza en nuestra propia justicia, ni para el descuido, si pudiramos tan solo ver Dios "tal como
El es."

Se nos ensea la profunda ignorancia del hombre en cuanto la cosas espirituales. Razn ha de
temer que existan millares de millares de los que profesan ser cristianos, que no tienen ms
conocimiento de los requisitos de la ley de Dios que aquel posedo por los judos ignorantes.
Conocen bastante bien la letra de los diez mandamientos. Estn dispuestos decir, como el joven
prncipe de la sinagoga, "Todas estas cosas he guardado desde mi mocedad." Nunca suenan que sea
posible quebrantar los mandamientos sexto y sptimo sino quebrantndolos por algn acto obra
exterior. Y as pasan la vida, satisfechos con ellos mismos y muy contentos con su pedacito de la
religin. Felices, de cierto, son aquellos que realmente comprenden la ley de Dios!

Se nos ensea la suma necesidad de la sangre, expiatoria del Seor Jess, para que nos salvemos.
Dnde est en la tierra el hombre la mujer que jams pueda aparecer ante un Dios como este, y
afirmar, "no soy culpable "? Quin jams haya llegado la edad de discrecin sin haber violado
millares de veces los mandamientos? "No hay ningn justo, no, ni uno solo." Sin un Medianero
poderoso cada uno de nosotros sera condenado en el da del juicio. La ignorancia del verdadero
sentido de la ley es una causa patente del hecho que tantos no aprecian el Evangelio, y se contentan
con un poco de las exterioridades del Cristianismo. No ven la estrictez y la santidad de los Diez
Mandamientos de Dios. Si lo hiciesen, nunca cesaran de trabajar hasta hallarse seguros en Cristo.

En el ltimo lugar, este pasaje nos ensea la suma importancia de evitar todas las ocasiones del
pecado. Si deseamos verdaderamente ser santos, debemos "mirar bien nuestros caminos para no
ofender con la lengua." Debemos estar listos terminar pacficamente las rias y discordias, fin de
que no conduzcan gradualmente males mayores. "El principio de la lucha es como el dejar salir el
agua." Debemos empearnos en crucificar nuestra carne y mortificar nuestros miembros, hacer
cualquier sacrificio y soportar cualquier inconveniencia corporal, antes bien que pecar. Debemos
poner, como si fuera, un freno los labios y mantener cada hora una estrictez en nuestro modo de
hablar. Que los hombres, si quieran, nos llamen singulares, porque obramos de tal modo. Digan, si
les plazca, que somos "demasiado escrupulosos." No hay que perturbarnos por esto. Hacemos
solamente lo que nuestro Seor Jess nos manda, y en tal caso no tenemos razn en avergonzarnos.

Mateo 5.38-48

He aqu las reglas ordenadas por nuestro Seor Jesucristo para nuestra conducta los unos para con
los otros. El que quisiera saber como debe sentir y obrar para con sus semejantes, debiera estudiar
frecuentemente estos versculos. Merecen estar escritos en letras de oro. Han evocado alabanzas aun
de los enemigos del Cristianismo. Notemos bien lo que contienen.

El Seor Jess prohbe todo lo que sea semejante un espritu implacable y vengativo. El ser
prontos vengar injurias-el ser ligeros ofenderse-un genio rabioso y contencioso-el ser demasiado
agudos en demandar nuestros derechos-todo, todo esto es opuesto la voluntad de Cristo. Pueda ser
que el mundo no vea ningn mal en estos hbitos de la mente. Pero no corresponden al carcter del
cristiano. Nuestro Maestro dice, " no resistis al mal."

El Seor Jess nos manda cultivar un espritu de amor y caridad universal. Debemos echar un lado
toda malicia. Es preciso que devolvamos el bien por el mal, y bendicin por la maldicin. Tenemos
que "amar aun nuestros enemigos." Adems, debemos amar no tan solo en palabra, sino tambin
en obra. Tenemos que hacer sacrificios personales y empeos molestosos para que seamos
bondadosos y afables. Si alguno "te forzare ir una milla, ve con l dos. "Preciso es tener mucha
paciencia y soportar mucho, antes bien que el maltratar los unos los otros, dar ofensa. En todas
las relaciones de la vida tenemos que ser libres del egosmo. Nuestra pregunta nunca debe ser, "De
qu modo se portan otros conmigo," sino,"qu es lo que Cristo quisiera que yo haga

Un modelo de conducta como este pueda parecer, primera vista, de una altura extravagante.Sin
embargo nunca debemos contentarnos con el esfuerzo de alcanzar algo ms inferior. Consideremos
los dos argumentos poderosos con que nuestro Seor establece esta parte de su enseanza.
Merecen la atencin ms seria.

El uno es, que si no nos empeamos en alcanzar el espritu y genio aqu recomendados, no somos
todava hijos de Dios. Nuestro "Padre que est en los cielos," es bondadoso para con todos. Enva la
lluvia sobre los malos como tambin los buenos. Hace brillar "su sol" para todos sin distincin. Un
hijo debe asemejarse en algo su padre. Mas en qu nos asemejamos nuestro Padre en los cielos,
si es que no podamos mostrar misericordia y bondad todos? Si carecemos de la caridad, dnde
est la prueba de que somos criaturas nuevas? Falta absolutamente. Tenemos que "ser nacidos otra
vez." Juan 3.7.

El otro argumento es, que si no buscamos el espritu y el genio aqu recomendados, es claro que
somos, todava, del mundo. Aun aquellos que no tienen religin son capaces de "amar los que les
aman." Pueden hacer bien otros y manifestarles bondad, cuando se hallan impulsados por el
inters el afecto. Pero el cristiano debe estar impulsado por principios ms altos que estos.
Tenemos miedo de la prueba? Lo hallamos imposible hacer bien nuestros enemigos? En tal caso
podemos estar seguros de que todava no hemos sido convertidos. Todava no hemos "recibido el
Espritu de Dios." 1 Cor. 2:12.

En todo esto se halla mucho que nos llama fuertemente la reflexin ms solemne. Pocos pasajes
de las Santas Escrituras hay tan apropsito para despertar en nosotros pensamientos humildes.
Tenemos aqu un retrato hermoso del cristiano como debe ser. No lo podemos mirar sin
sentimientos do dolor. Todos deben estar de acuerdo que el retrato dista mucho del cristiano como
es. Saquemos de esto dos lecciones generales.

En el primer lugar, si los verdaderos creyentes se acordasen ms continuamente del espritu de estos
diez versculos, haran ms que ahora para recomendar el Cristianismo al mundo. No debemos
permitirnos suponer que las palabras ms pequeas de este pasaje sean triviales y de poca
importancia. No son as. Nuestra religin se hace hermosa por la debida atencin al espritu de este
pasaje. Por el descuido de lo contenido aqu, nuestra religin se desfigura. Algunos de los ms
preciosos adornos del carcter de los hijos de Dios son la cortesa constante, la bondad, la ternura y
la consideracin por otros. El mundo puede entender estas cosas, aunque no sea capaz de
comprender la doctrina. No hay religin en la rudeza, descortesa, bruteza y falta de urbanidad. La
perfeccin del Cristianismo prctico consiste en atender los pequeos deberes de la santidad como
tambin los grandes.

En el segundo lugar, si el espritu de estos diez versculos tuviera ms dominio y poder en el

mundo, cuanto ms feliz seria el mundo de lo que es ahora. Quin no reconoce el hecho de que las
rias, las luchas, el egosmo y la falta de bondad son la causa de la mitad de la miserias que afligen
la humanidad? Quin puede ignorar el hecho de que nada servira tanto para aumentar la felicidad
como la difusin del amor cristiano, tal como aqu se recomienda por nuestro Seor? Los que
suponen que la verdadera religin tiene la tendencia de hacer infelices los hombres se equivocan
mucho. Es la ausencia de ella que lo hace, no su presencia. La verdadera religin tiene el efecto
directamente opuesto. Tiende promover la paz, la caridad, la bondad y la buena voluntad entre los
hombres. Cuanto ms los hombres se pongan debajo de la enseanza del Espritu Santo, tanto ms
amarn unos otros y tanto ms felices sern.

Mateo 6.1-8

En esta parte del sermn en el monte nuestro Seor trata de dos asuntos: las limosnas y la oracin.
Tanto al uno como al otro los judos daban grande importancia, y tanto el uno como el otro merecen
seria atencin de parte de los cristianos.

Ntese que nuestro Seor presupone, que todos los que se llaman discpulos suyos dan limosnas.
Por lo tanto, el nico punto que se refiere es la manera de desempear ese deber. Esto es en gran
manera instructivo, y condena la parsimonia exagerada de los que se niegan socorrer los
menesterosos. Cuntos hay que son ricos sus propios ojos, mas pobres los ojos de Dios!
Cuntos hay que no contribuyen ni un centavo para aliviar los cuerpos las almas de sus
semejantes! Merecen tales hombres titularse cristianos? Es muy dudoso: un Salvador dadivoso
debe tener discpulos tambin dadivosos.

Obsrvese, en seguida, que nuestro Seor presupone, que todos los que se llaman discpulos suyos
hacen oracin. En consecuencia, solo se contrae explicar de que manera se debe orar. Esta es otra
circunstancia que bien merece tenerse presente, por cuanto nos ensea que los que no oran no son
cristianos verdaderos. No es suficiente tomar parte los domingos en las oraciones de la
congregacin durante la semana en las de la familia: es preciso orar tambin en secreto. Sin nacer
esto podemos ser miembros de la iglesia visible; pero no de la invisible.

Ms cules son las reglas que Jess prescribi para dar limosna y para orar? Ellas son pocas y
sencillas, pero dan lugar profundas reflexiones.

En la prctica de la beneficencia debe evitarse y detestarse toda ostentacin. No debemos dar como
para que el mundo vea cuan generosos y caritativos somos, y como si solicitaremos la alabanza de
nuestros semejantes. Nuestro deber es dar sigilosamente y no hacer alarde ninguno de nuestra
caridad, procurando, en cuanto sea posible, conformarnos al espritu de la siguiente mxima:
"Cuando t des limosna, no sepa tu izquierda lo que hace tu derecha."

Al orar, debe procurarse, ante todo, l estar solo con Dios. S, hemos de buscar un lugar donde
estemos al abrigo de todas las miradas humanas, y donde podamos abrir nuestros corazones con la
seguridad de que nadie nos est observando, excepto Dios. Para muchas personas es en extremo
difcil conformarse esta regla: para los pobres y los sirvientes es casi imposible estar por algunos
momentos completamente solos. Ms todos debemos esforzarnos en seguir dicha regla. La
necesidad, en tales casos, es la madre de la invencin.

En la prctica de todos nuestros deberes, bien sea que demos limosna bien que oremos, la gran
verdad que debemos tener siempre presente es, que el Dios quien servimos sabe todas las cosas y
escudria iodos los corazones. La ostentacin, la afectacin y las meras exterioridades son
abominables los ojos de Dios. Ese Ser justo no toma en cuenta la cantidad de dinero que damos,
el nmero de palabras que pronunciamos: lo que El toma en cuenta es el estado de nuestro corazn
y las razones que nos mueven. "Nuestro Padre ve en lo secreto."

He aqu un escollo contra el cual se estrellan muchos hombres. Se lisonjean con la idea de que sus
almas estn en salvo si practican cierto nmero de deberes religiosos. Olvdense de que Dios no
toma en cuenta la cantidad sino la calidad de nuestras obras. No pueden comprarse sus mercedes,
como algunos se imaginan, por medio de una repeticin maquinal de cierto nmero de palabras,
por medio del traslado de una suma de dinero un instituto de beneficencia. Qu sentimientos
abrigan nuestros corazones? Hacemos todo para ser visto de Dios y no de los hombres? Somos
sinceros en la ejecucin de nuestras acciones? He aqu las cuestiones de que debemos ocuparnos
constantemente.

Comentarios de

J.C. Ryle

Mateo 6.9-15

En cuanto su nmero estos versculos son pocos, y pronto se pueden leer; mas en cuanto su
importancia son de un valor inapreciable, por cuanto contiene esa oracin el modelo que Jess leg
su pueblo, y que comnmente se conoce bajo el nombre de "la Oracin del Seor."

Quiz no hay otra parte de la Escritura que sea mejor conocida. Donde quiera que reina el
Cristianismo sus palabras se han vulgarizado en medio de todas las capas sociales. Millares y
millares de hombres que jams han visto una Biblia odo el Evangelio en su pureza, saben bien la
Oracin Dominical. Dichoso seria el mundo si se supiera esta oracin en el espritu tan perfecta y
extensamente como se sabe en la letra!

Quiz no hay un pasaje de la palabra divina que sea tan sencillo y al mismo tiempo tan fecundo
como este. Es la primera oracin que podemos aprender en la infancia: esto prueba su sencillez.
Contiene el germen de todo lo que el cristiano ms avanzado puede desear: en esto consiste su
fecundidad. Cuanto ms meditemos sobre cada una de sus palabras, tanto ms nos convenceremos
de que esta oracin ha dimanado de Dios.

Se compone de diez partes o sentencias. La primera contiene la designacin del Ser quien va
dirigida; luego siguen tres que se refieren al nombre, reino y voluntad de ese Ser; luego cuatro que
versan sobre nuestras necesidades diarias, nuestros pecados, nuestra flaqueza y nuestros peligros;
despus una expresin de los sentimientos que nos animan respecto de los dems; y por ltimo, un
tributo de alabanza. En toda ella se nos ensea decir " nosotros" y "nuestros," con lo cual se
significa que al orar debemos acordarnos de los dems as como de nosotros mismos. Sobre cada
una de esas partes se podra escribir un volumen entero: por ahora tenemos que contentarnos con
unas breves observaciones.

En la primera se expresa quin es que debemos orar. He aqu los trminos en que est concebida: "
Padre nuestro, que ests en los cielos. "No es los santos los ngeles que hemos de dirigir
nuestra voz, sino al Dios eterno, al Padre de los espritus, al Seor de cielos y tierra. Lo llamamos
Padre primeramente en el sentido de Creador, como cuando Pablo dijo los atenienses: "En l
vivimos, y nos movemos, y tenemos nuestro ser.... porque somos tambin su linaje." Hechos 17:28.
Mas tambin lo llamamos Padre en un sentido ms elevado, como al Padre de nuestro Seor
Jesucristo, que nos ha reconciliado consigo mismo por medio de la muerte de su Hijo. Col. 1:20-22.
Profesamos ser lo que los justos del Antiguo Testamento no percibieron, solo percibieron
confusamente -profesamos ser hijos suyos mediante la fe en Jesucristo, y poseer "el Espritu de
adopcin por el cual clamamos: ' Abba, Padre.'" Y menester es tener presente que en este sentido es
que debemos ser hijos si queremos obtener la salvacin.

La segunda parte es una peticin respecto del nombre de Dios: "Sea santificado tu nombre." Por el
"nombre de Dios" se entiende todos los atributos por medio de los cuales se manifiesta sus
criaturas, tales como su poder, su sabidura, su santidad, su justicia, su misericordia, y su verdad. Al
pedir que sean santificados se expresa el deseo de que sean revelados y glorificados. La gloria de
Dios es lo primero que los hombres deben anhelar. Ese fue el tema de una de las plegarias que
nuestro Seor mismo hizo:

"Padre, glorifica tu nombre." Juan 12:28. Con ese fin fue que se cre el mundo: con ese fin es que
se convierte los hombres.

La tercera es una peticin respecto del reino de Dios: "Venga tu reino." Por su reino se entiende el
reino de gracia que Dios establece y preserva en los corazones de todos los verdaderos discpulos de
Jesucristo, por medio de su Espritu y de su palabra; mas tambin se refiere al reino de gloria que se
elevar el da que Jess venga por segunda vez y todos los hombres, desde el ms grande hasta el
ms pequeo, le conozcan.

La cuarta es una peticin respecto de la voluntad de Dios: "Sea hecha tu voluntad, como en el cielo,
as tambin en la tierra. "As rogamos que las leyes de Dios sean obedecidas por los hombres con
tanta perfeccin, prontitud y constancia, como lo son por los ngeles en el cielo; que los que no las
obedecen ahora, sean de tal manera instruidos que aprendan cumplirlas ; y que los que las
cumplan, aprendan cumplirlas mejor. La verdadera felicidad consiste en la sujecin la voluntad
de Dios, y es un acto de la ms acendrada caridad el orar que toda la humanidad conozca esa
voluntad fin de que la obedezca y se someta ella.

La quinta es una peticin respecto de nuestras necesidades diarias: "Danos hoy nuestro pan
cotidiano. "De este modo se nos ensea que nosotros dependemos enteramente de Dios para la
satisfaccin de las necesidades de cada da. As como Israel haba menester man cotidiano,
nosotros habernos menester pan cotidiano. Confesamos que somos criaturas pobres, dbiles y
menesterosas, y suplicamos al supremo Hacedor qu nos socorre. Pedimos "pan," porque esa
sustancia suple la ms sencilla de nuestras necesidades, mas con dicha palabra denotamos todo lo
que el cuerpo necesita.
La sexta es una peticin relativamente nuestros pecados: " Perdnanos nuestras deudas." De ese
modo reconocemos que somos pecadores y que necesitamos de que diariamente se nos perdonen
nuestros pecados. Esta parte de la oracin dominical merece especial atencin por cuanto condena
la alabanza propia y la propia justificacin. Con ella se nos ensea confesar habitualmente
nuestras culpas ante el trono de la gracia y implorar la misericordia y el perdn. Necesitamos
lavar nuestros pies diariamente. Juan 13:10.

La stima es la expresin de los sentimientos que nos animan deben animarnos respecto de los
demos: le pedimos al Padre que nos perdone nuestras deudas como nosotros perdonamos nuestros
deudores. Esta es la nica aseveracin que respecto de nosotros hacemos en toda la oracin, y la
nica parte que nuestro Seor explic y reiter al fin. Con ella se nos recuerda que no podemos
esperar que nuestros ruegos por el perdn sean atendidos, si en tanto que los enunciamos se anida
en nuestro pecho la malicia y el rencor para con los dems. Orar en tales circunstancias es una mera
frmula y un acto de horrible hipocresa. Es peor que hipocresa. Escomo si dijsemos: "No me
perdones." Sin caridad nuestras oraciones son nulas.

La octava es una peticin acerca de nuestra flaqueza: "No nos metas en tentacin." Esta expresin
implica que estamos expuestos extraviarnos y delinquir, y nos ensea que debemos confesar
nuestra debilidad suplicando Dios que nos sostenga y no nos deje vagar por las sendas del mal.
Para emplear el lenguaje b-blico, suplicamos Aquel que ordena todas las cosas en el cielo y en la
tierra, que no nos deje ser tentados ms de lo que podemos resistir. 1 Cor. 10:13.

La nona es una peticin con referencia los peligros que nos ro-dean: "Lbranos de mal." Esto
significa que debemos pedir Dios que nos libre del mal que existe en el mundo, el que existe en
nuestros corazones, y sobre todo, el que se encarna, por decirlo as, en el maligno; confesando as
que mientras estemos revesti-dos de la carne estaremos constantemente viendo, oyendo y sintiendo
lo que es malo.

La ltima sentencia es un tributo de alabanza: "Tuyo es el reino, y el poder, y la gloria." Con estas
palabras expresamos nuestra conviccin de que los reinos de este mundo pertenecen nuestro Padre
celestial; de que suyo es todo el "poder" y suya debe ser toda la "gloria." Y terminamos con la
cordial manifestacin de que es El quien tributamos toda la honra y el loor como "Rey de reyes
y Seor de seores." Ahora bien, examinmonos y preguntmonos si realmente deseamos obtener lo
que se nos ensea pedir en la Oracin del Seor. Es de temerse que muchos la repiten
maquinalmente todos los das sin pensar en lo que dicen: no se cuidan de la gloria, el reino, la
voluntad de Dios ; no reconocen que dependen de Dios, ni se aperciben de su culpabilidad, su
flaqueza y su peligro; no abrigan amor o sentimientos de caridad hacia sus enemigos. Esto no
debiera suceder. Hagamos la resolucin de que, mediante la ayuda de Dios, nuestros corazones
darn asentimiento lo que nuestros labios prenuncien.

Mateo 6.16-24

El ayuno, sea la abstinencia del alimento para sujetar el cuerpo al espritu, se menciona
frecuentemente en la Biblia, y por lo general en conexin con la oracin. David ayun cuando su
hijo estaba enfermo. Daniel ayun cuando pidi Dios de una manera especial que iluminara su
mente. Pablo y Bernabas ayunaron cuando nombraron ancianos. Ester ayun antes de presentarse
ante Asuero. Sobre dicho asunto no se nos precepta nada de una manera directa en el Nuevo
Testamento: y parece dejarse la prctica la discrecin de cada individuo. En eso se deja ver una
sabidura profunda, pues hay muchos pobres que nunca tienen suficiente cantidad de alimento, y
para quienes seria una afrenta mandarles que ayunaran. Muchas personas enfermizas tienen que
observar una dieta rigurosa, fin de conservar la vida, y no podran ayunar sin acarrearse serios
achaques. Empero no debe olvidarse esto: que los que ayunan deben hacerlo de una manera
religiosa, sin ostentacin.

El apego al mundo es uno de los mayores males que amenazan constantemente las almas. No es
pues de admirarse que nuestro Seor se refiriera l en trminos tan enrgicos. Es un enemigo
insidioso, solapado y falaz. Parece una cosa tan inocente el atender asiduamente todo lo que
concierna nuestro bienestar! Parece una cosa tan inocente el buscar nuestra felicidad en este
mundo, siempre que nos guardemos de cometer pecados escandalosos! Sin embargo, ese es un
escollo contra el cual muchos encallan y hacen naufragio en la fe. Amontonan tesoros en la tierra y
no en el cielo.

La concentracin unidad de accin es uno de los secretos de la prosperidad espiritual. Si no

tenemos buena vista, no podemos caminar sin tropezar y caer. Si nos empeamos en servir dos
amos maestros, es bien seguro que tendremos que concluir por no agradar ninguno de los dos.
Lo propio sucede respecto de nuestras almas: no podemos servir Jesucristo y al mundo al mismo
tiempo. Es intil hacer la tentativa: pues es imposible ejecutarlo. El arca y Dagon no pueden estar
juntos. Menester es que Dios reine en nuestros corazones, y que obedezcamos ante todo su ley, sus
preceptos, su voluntad. Cuando esto suceda as, los otros deberes ocuparn su respectivo lugar: de
otra manera se cruzarn entre s y la confusin ser el resultado. "Todo el cuerpo ser tenebroso."

De las reglas que nuestro Seor dio respecto del ayuno se infiere que el jubilo en materias religiosas
es de suma importancia. Las palabras "unge tu cabeza y lava tu rostro" tienen un significado
profundo; pues implican que debemos manifestar ante el mundo que la religin nos hace felices. No
olvidemos que nada hay de religioso en tener el semblante melanclico y sombro. Estamos
descontentos con servir Cristo y recibir sus bendiciones? Es bien seguro que no. Pues entonces no
parezcamos como si estuviramos.

De las admoniciones que nuestro Seor pronunci respecto del apego al mundo se infiere que todos
tenemos imprescindible necesidad de orar Dios que nos preserve del espritu mundano. Qu
hacen la mayor parte de los cristianos en torno nuestro? Acumulan tesoros en la tierra. De esto no
cabe duda: sus inclinaciones, sus hbitos, sus costumbres lo estn probando. Oh! tengamos cuidado,
no sea que nos condenemos por dar una atencin excesiva asuntos que en s mismos son lcitos.

Lo que nuestro Seor dijo respecto del "ojo sencillo" nos deja conocer en qu consiste que tantos
cristianos dejan de hallar en la religin el consuelo que deberan. Esto sucede en todas partes.
Existen en las iglesias evanglicas millares de personas que se sienten inquietas, intranquilas,
disgustadas consigo mismas, sin saber por qu. Este pasaje nos da conocer cul es el motivo: es
que procuran afiliarse en ambos bandos, y agradar los hombres al mismo tiempo que Dios, y
servir al mundo al mismo tiempo que Jesucristo. Guardmonos de incurrir en este error, y seamos
leales y decididos discpulos del Seor. Que la norma que arreglemos nuestra conducta sean
aquellas palabras de Pablo: "Una cosa hago," etc. Filip. 3:13. Si as lo hiciramos seremos la
verdad cristianos felices. En materias religiosas de la decisin depende mucho la felicidad.

Mateo 6.25-34

Los versculos citados presentan un ejemplo notable de esa mezcla de sabidura y compasin que se
revela en las enseanzas de nuestro Seor. El conoce el corazn del hombre, y sabe que estamos
prontos desechar toda admonicin acerca del apego al mundo, diciendo que no se puede menos
que sentir ansiedad acerca de las cosas de este mundo, diciendo que hay familias que sostener y
necesidades corporales que satisfacer. Por lo tanto, se anticip con una respuesta para los que
abrigan tales pensamientos.

Prohbenos el alimentar ansiedad acerca de las cosas de este mundo. Por cuatro veces dijo: "No os
congojis." Con referencia la vida, al alimento, al vestido, al da de maana dijo: "No os
congojis." Proveer, pues, prudentemente para el porvenir es lcito y laudable; mas esa ansiedad que
gasta, corroe y atormenta es reprobable.

Nos hace presente que Dios cuida constantemente de todo lo que, ha creado. Si El nos ha dado la
vida, es seguro que no dejar que nos falte lo necesario para sostenerla. Si nos ha dado el cuerpo no
nos dejar morir por falta de vestido.

Llama la atencin lo intil que es el excesivo afn. Nuestra vida est enteramente en manos de
Dios. Por mucho que nos afanemos no podemos vivir un minuto ms de lo que El ha dispuesto. Por
otra parte, no moriremos hasta que no hayamos concluido nuestra misin ac en la tierra.

En prueba de esto alude los pjaros del cielo que ni siembran, ni siegan, ni recogen en graneros,
mas viven de da en da de lo que pueden obtener por medio del instinto que Dios les ha concedido.
Tambin alude las flores del campo. De ao en ao son adornadas de los ms vivos colores sin
que por su parte tengan que hacer el menor esfuerzo: "No trabajan, ni hilan." Dios con su poder
infinito las reviste, todos los aos, de hermosura. Ahora bien, el mismo Dios es Padre de todos los
creyentes. Por qu, pues, han de dudar estos, que El puede proveerles de vestido, as como los
lirios del campo? El Ser que as cuida de las flores que perecen, no descuidar los cuerpos do
residen almas inmortales.

El gentilsimo es la religin del presente. Dejad que los paganos se afanen por las cosas de este
mundo, si quieren. Mas el cristiano, poseyendo como posee mayores luces y mayores
conocimientos, debe manifestar ms fe y ms jubilo. Cuando la muerte nos arrebata las personas
que nos son queridas, no debemos entregarnos al pesar como los que no tienen esperanza en el ms
all. Cuando nos sobrevinieren contratiempos no debemos afanarnos como si no tuviramos Dios
de nuestra parte.

Jesucristo nos ha prometido que si buscamos ante todo un lugar en el reino de la gracia y de la
gloria, se nos dar en este mundo todo lo que necesitemos, adems de drsenos en el venidero una
herencia celestial. "Todas las cosas obran juntamente para el bien de los que Dios aman." "No
quitar el bien los que andan en integridad." Rom. 8: 28; Salmo 84:11.
Y concluye el Seor su disertacin sobre este tema con una de las mximas ms sabias que jams se
pronunciaran. "El maana," dijo, "traer su congoja: basta al da su afliccin." No hemos de
angustiarnos por lo que todava no ha sucedido: lo que nos corresponde hacer es atender los
asuntos del da presente, posponiendo los cuidados de maana hasta que ese da haya amanecido.
Quiz no alcancemos vivir hasta entonces: no sabemos lo que pueda suceder de un da otro. De
esto solo podemos estar seguros: que si el da de maana nos acarreare penalidades, el Ser que nos
las enva nos dar gracia para sobrellevarlas.

Este pasaje contiene una mina de preceptos de un valor inapreciable. Apliqumoslos en nuestra
conducta diaria, pues de ello depende en gran parte nuestra felicidad. La mitad de nuestros
sufrimientos provienen de que nos imaginamos desgracias que jams nos acaecen. De qu nos
sirve la fe y la confianza en nuestro Salvador? Tengamos presente que las siguientes palabras de
David son ciertas: " Mozo fue, y he envejecido, y no he visto justo desamparado, ni su simiente que
busque pan." Salmo 37:25.

Mateo 7.1-11

De los versculos que quedan citados los primeros forman uno de aquellos pasajes de la Escritura de
los cuales han abusado los enemigos de la religin verdadera, forzando su significado y haciendo de
ellos una aplicacin errada. Acontece veces que se apretan tanto las palabras de la Biblia que no
producen blsamo sino veneno

Nuestro Seor no quiso decir que fuera reprensible un juicio desfavorable acerca de la conducta
las opiniones de los dems, pues es claro que estamos en el deber de examinarlo todo y formar
conceptos decididos. Ni tampoco quiere decir que sea malo reprobar los pecados y faltas de los
dems en tanto que nosotros no seamos perfectos. Esa interpretacin estara en contradiccin con
otros pasajes de la Escritura; hara de todo punto imposible improbar el error; privara todos de
ejercer las funciones del magistrado; la tierra quedara abandonada en manos de los perversos; y la
hereja y los atentados estaran al orden del da.

Lo que nuestro Seor se propuso condenar fue la murmuracin y la costumbre de poner faltas. Esa
inclinacin culpar los dems por ofensas balades, por asuntos de ninguna significacin; ese
hbito de pronunciar juicios precipitados; esa propensin ver con lente de aumento los extravos y
debilidades de nuestros prjimos -he aqu lo que nuestro Seor prohibi. Esa era una falta muy
comn entre los fariseos, y ha prevalecido desde aquel entonces hasta nuestros das. Todos debemos
guardarnos de incurrir en ella. Con respecto los dems debemos creerlo y esperarlo todo y no
apresurarnos censurar. Esto es lo que nos dicta la caridad cristiana. 1 Cor. 13.7.

La segunda leccin que se nos ensea en este pasaje se refiere lo importante que es ejercer
circunspeccin en cuanto las personas con quienes hablemos de materias religiosas. Todo ha de
hacerse en su tiempo y lugar correspondientes. "No castigues* (o reprendas) al burlador," dice
Salomn, "por que no te aborrezca," No es prudente abrir nuestro corazn todos respecto de
asuntos espirituales. Hay algunos hombres que, por tener genios violentos por estar entregados
los vicios, no se hallan en aptitud de formar un juicio acertado de las doctrinas del Evangelio.
Mencionar el nombre de Cristo tales gentes es verdaderamente arrojar las perlas los cerdos. De
ello no les resulta provecho sino dao, puesto que despierta todo su encono y los pone colricos;
pues son como los Judos de Corinto (Hechos 18.6), como Nabal de quien dice la Escritura que
era un hijo tal de Belial que nadie poda dirigirle la palabra. 1 Sam. 25.17.

Es difcil seguir con tino este precepto. La mayor parte de los cristianos estn ms expuestos pecar
de prudentes que de demasiado celosos. Por lo general estamos ms dispuestos recordar cuando
debemos callar que cuando debemos hablar. Empero una persona reflexiva no pueden menos que
venirle la mente serias preguntas. He impedido por medio de mi indiferencia irritabilidad que
mis amigos me dieran sanos consejos? No he obligado los dems, con mi orgullo y desdn que
guarden silencio en mi presencia? Ah! tal vez he errado en este respecto.

Lo ltimo que el pasaje de que tratamos nos ensea se refiere al deber de orar y los estmulos que
para su cumplimiento se nos presentan.

Existe una notable relacin entre esta leccin y la que la precede. Si queremos saber cuando es que
debemos callar y cuando hablar, cuando es que debemos tratar de cosas santas y ensear nuestras
perlas es preciso que hagamos oracin. Que este es un asunto al cual nuestro Seor dio grande
importancia, se deja ver por la manera que de l habl. Para expresar la misma idea emple tres
palabras distintas: "pedir," "buscar," "llamar."

La promesa que hizo los que oraren fue amplia y significativa: "Cualquiera que pide, recibe." Y
por ltimo por medio del ejemplo de nuestros padres en la tierra explic como Dios est pronto or
nuestras plegarias. Si ellos, siendo pecadores y egostas por naturaleza, no se desentienden de las
necesidades de sus hijos, mucho menos abandonar los suyos un Dios de misericordia y de amor.

Practicis el deber de la oracin? Nada hay tan sencillo como orar si uno tuviere voluntad de
hacerlo; mas, por otra parte, no hay deber que el hombre descuide tanto. Y, sin embargo, sin orar
nadie puede ser salvo. No se nos condenar ninguno por no haber hecho lo que le fue imposible
ejecutar, por no haber sabido lo que le fue imposible saber; pero muchos se perdern por no haber
rogado Dios que los salvase.

Mateo 7.12-20

Examinemos uno por uno los preceptos que nuestro Seor inculca en esta parte de su sermn.

En primer lugar, sienta un principio general como norma de la conducta de los hombres entre s.
Debemos conducirnos con los dems de la manera que quisiramos que ellos se condujesen con
nosotros. No hemos de portarnos con ellos as como se portan con nosotros: tal proceder revelara
un egosmo detestable. Hemos de portarnos como quisiramos que ellos se portasen con nosotros:
tal proceder armoniza con el espritu del Cristianismo.

Con razn se ha llamado esta "la regla de oro." No solo prohbe pequeos actos de malevolencia,
venganza y engao: abarca en su aplicacin muchas acciones: y arregla infinidad de disputas que se
suscitan entre los hombres. Previene as la necesidad de prescribir un sin nmero de reglas para gua
de nuestra conducta en casos especiales, pues lo incluye todo en un gran principio, y seala la pauta
que todos deben seguir en el cumplimiento de su deber. Hay algo que quisiramos que nuestro
prjimo no hiciera hacia nosotros? Pues, entonces recordemos que eso es precisamente lo que
hemos de evitar hacer hacia l. Hay algo que quisiramos que l hiciera hacia nosotros? Pues,
entonces eso es lo que debemos ejecutar para con l. Cuntas disputas no se decidiran prontamente
de una manera satisfactoria si se observara escrupulosamente esta regla.

En segundo lugar, el Seor nos previene de una manera general acerca del camino que siguen los
muchos en materias religiosas. No siempre es lo ms recomendable pensar como otros piensan y
obrar como otros obran; o adoptar las opiniones de moda y nadar con la corriente. Jess nos dice
que el camino que conduce la vida perdurable es angosto y que pocos son los que lo siguen; en
tanto que el camino que conduce la perdicin eterna es ancho, y los que lo transitan son muchos.

Estas verdades son terribles, y debieran impulsar todo el que las lee hacer un detenido examen
de conciencia, y preguntarse s mismo: "Cul de estas sendas es la que yo sigo?" Todos nos
encontramos en una de las dos.

Razn tendremos para temblar y sobrecogernos de temor si nuestra religin sea la que profesa la
muchedumbre. Si lo nico que podemos alegar en nuestro favor es que vamos donde los dems
van, y rendimos culto donde los dems lo rinden, y que tenemos esperanza de que no nos
quedaremos en zaga de los dems, pronunciamos as nuestra propia condenacin. Qu es esto sino
seguir el "camino ancho"? Qu es esto sino andar en la senda que conduce la perdicin?

No tenemos razn para desalentarnos y abatirnos, si la religin que profesamos no es popular y si

pocos son los que convienen con nosotros. El arrepentimiento, la fe en Jesucristo y la santidad de
vida no han estado jams de moda: el verdadero rebao de Cristo ha sido siempre pequeo. Ni
debemos sorprendernos si se nos considera singulares y excntricos en cuanto nuestra conducta, y
fanticos y mezquinos en cuanto nuestras ideas. Es la verdad mejor entrar la vida eterna con
unos pocos, que descender al infierno en medio de un numeroso concurso.

Finalmente, el Seor nos previene contra los falsos maestros que suelen aparecer en el seno mismo
de la iglesia. "Guardaos," dice, "de los falsos profetas." El enlace que este pasaje tiene con el que le
precede es bien notable. Queremos mantenernos lejos del camino ancho? Entonces tenemos que
guardarnos de los falsos profetas. En todos tiempos los habr. Empezaron aparecer en los das de
los apstoles: aun en aquel entonces se sembr la Semilla del error. Y desde esa poca, no han
dejado de presentarse aqu y all. Estemos alerta.

Muy necesario es hacer esta advertencia. Millares de personas hay que estn prontas creer
cualquier cosa que oigan, si emana de los labios de un ministro que haya recibido las rdenes
sagradas. Se olvidan que los clrigos estn tan sujetos error como los legos, pues no son infalibles
y sus enseanzas deben ser pesadas en la balanza de la Escritura. Debe crerseles y seguir sus
consejos hasta el punto en que sus doctrinas se ajusten los preceptos de la Biblia: pero no un pice
ms all. Y debemos conocerlos por sus frutos. La profesin de sanas doctrinas y la vida piadosa
son los distintivos de los verdaderos ministros del Evangelio. Recordemos esto, y convenzmonos
de que las equivocaciones de nuestro cura pastor no pueden servirnos para excusar las nuestras. Si
un ciego gua otro ciego ambos caern en el hoyo.

Y cul es el mejor preservativo contra las falsas enseanzas? Sin duda que el estudio constante de
la palabra de Dios, precedido de una plegaria por el auxilio del Espritu Santo. Nos fue dada la
Biblia para que nos sirviera de "lmpara nuestros pies y de lumbre nuestro camino." Salmo
119:105. Es casi imposible que se extrave el que la lea de la manera debida. Es el descuido en leer
la Biblia lo que expone tantos ser vctimas del primer maestro falso que oigan.

Tengamos, pues, presente la admonicin de nuestro Seor. El mundo, el demonio y la carne no son
los nicos enemigos que amenazan al cristiano: hay otro ms y es el falso profeta, el lobo con piel
de oveja. Feliz el que, despus de implorar la ayuda divina, examina con cuidado la Biblia, y
aprende distinguir la verdad del error.

Mateo 7.21-29

Nuestro Seor termin el Sermn del Monte con una aplicacin que penetra hasta lo ms ntimo de
la conciencia. Despus de hablar de los falsos maestros pasa tratar de los falsos discpulos.

La primera leccin que del pasaje se desprende es que una mera profesin externa del Cristianismo
es intil. No todo el que diga, "Seor, Seor," entrar en el reino de los cielos. No todos los que
profesen ser cristianos se salvarn.

Para que una alma se salve se requiere mucho ms de lo que comnmente se cree. Bien que
hayamos sido bautizados en nombre de Cristo; bien que poseamos un conocimiento cientfico de las
doctrinas religiosas, y que tal vez seamos maestros de nuestros semejantes. Ms hacemos la
voluntad de nuestro Padre celestial? Nos hemos arrepentido verdaderamente, creemos con
sinceridad, y llevamos una vida humilde y santa? Si as no fuere, a pesar de todas nuestras
oportunidades y protestas, dejaremos de entrar en el cielo y oiremos las terribles palabras: "Nunca
os conoc." El da del juicio revelar la verdad cosas muy extraas!

Se nos presenta, en segundo lugar, un cuadro notable de dos clases d oyentes cristianos. la
primera pertenecen los que oyen y no practican; y la segunda los que oyen y practican.

El que oye los preceptos del Cristianismo y los practica, es como el hombre prudente que edifica su
casa sobre una roca. No se contenta con que se le exhorte al arrepentimiento, la fe, la vida santa;
mas se arrepiente, cree, deja de hacer lo malo, aborrece todo lo que es pecaminoso y practica lo que
es bueno. Oye y ejecuta. Santiago 1: 22.

Y qu resulta de ah? Que la hora de la prueba su religin no lo abandona. Acaso las

enfermedades, los pesares, la pobreza, los desengaos, el duelo vengan sobre l como otras tantas
tempestades; mas su alma gozar de calma y de consuelo. Puede haberle costado muchos afanes y
muchas lgrimas el echar los cimientos de la religin; mas su trabajo no ha sido emprendido en
balde. Despus cosecha los frutos: la religin que puede hacer frente los contratiempos es la
verdadera religin.

Por otra parte, el que oye los preceptos cristianos y no las practica es como el hombre insensato que
construy su casa sobre la arena. Se contenta con or y aprobar, pero no da un paso ms hacia
adelante. Tal vez se lisonjea con la creencia de que su alma est bien para con Dios porque abriga
ciertos sentimientos, ciertas convicciones, ciertos deseos espirituales. Nunca se aparta del pecado ni
rompe los lazos que lo ligan al mundo; nunca se acoge Cristo ni toma sobre s la cruz. Todo lo que
hace es or la verdad.

Y qu le sucede un hombre de esa clase? Que su religin lo abandona en la primera borrasca que
le sobrevenga. Como los manantiales que no afluyen en el esto, le falta cuando tiene mayor
necesidad de ella, y lo deja, como un barco echado pique, sobre un banco de arena para que sirva
de escndalo la iglesia, de ludibrio los infieles y de tormento s mismo. Muy cierto es que poco
vale lo que poco cuesta. Una religin que no nos cuesta nada, y que solo consiste en or sermones,
resultar al fin ser intil.

As termina el clebre Sermn en el Monte. Cuidemos de que ejerza un influjo permanente sobre
nuestras almas. Fue predicado para nuestro provecho, as como para el de los que lo oyeron. Si lo
miramos con indiferencia tendremos que dar cuenta de ello en el ltimo da. Juan 12.48.

Mateo 8.1-15

En el captulo octavo de San Mateo se describen no menos que cinco de los milagros de nuestro
Seor. En esto hay una bella congruencia. Propio era que el ms clebre sermn que jams se haya
predicado fuera seguido de pruebas poderossimas de que Aquel que lo haba pronunciado era el
Hijo de Dios.

En los versculos arriba trascritos se historian tres milagros: la curacin de un leproso, la de un

paraltico, y la de una mujer que sufra de fiebre. Al leer este pasaje se vienen la mente tres
pensamientos.

Que Jesucristo tiene un poder sin lmites. La lepra es una de las enfermedades ms terribles que
afligen a los hombres. Los mdicos la consideran incurable y los que sufren de ella estn como
muertos en medio de la vida. Y sin embargo, Jess dijo al paciente que fuera limpio, y en el acto
le dej la lepra. Sanar un paraltico sin verlo siquiera, y solamente con pronunciar una palabra, es
hacer algo que nosotros no alcanzamos concebir. Y sin embargo, Jess lo mand y se hizo. Dar
una mujer postrada con fiebre no solamente alivio sino tambin fuerza y salud suficientes para
emprender de nuevo sus quehaceres domsticos, confundira los ms hbiles mdicos de la tierra.
Sin embargo, eso fue lo que Jess hizo con la suegra de Pedro. Tales actos solo pudieron ser
ejecutados por un ser todopoderoso: all estaba el dedo de Dios. En el Evangelio se nos exhorta
que acudamos Jess y reposemos nuestra fe en El, confindole todos nuestros afanes y cuidados.
Podemos hacer todo esto sin vacilar, pues El puede sobrellevarlo todo, siendo, como es,
todopoderoso. Puede dar vida los muertos y fuerza los dbiles. Confiemos en El, y depongamos
todo temor. El mundo est lleno de lazos, y nuestros corazones son dbiles; empero para Jess nada
hay imposible.

Que Jess es infinitamente misericordioso y compasivo. Las circunstancias en que obr los tres
milagros de que nos ocupamos fueron distintas. En cuanto al leproso El mismo oy su grito: "Seor,
si quisieres, puedes limpiarme." En cuanto al criado del centurin supo que estaba enfermo, mas
nunca le vio. Por lo que toca la suegra de Pedro, Jess la vio enferma de fiebre, pero no se nos
refiere que ella dijera una sola palabra. Sin embargo, en todos esos tres casos el Seor se mostr
benigno v misericordioso. Cada paciente fue compadecido con ternura y recibi eficaz
alivio.

Que la fe es una virtud de un valor inestimable. Muy poco sabemos del centurin de que trata el
pasaje que venimos considerando: su nombre, su patria, su historia pasada nos son desconocidos.
Mas una cosa s sabemos, saber: que crey. Y crey, preciso es recordarlo, en tanto que los
escribas y fariseos permanecan en la incredulidad. Crey siendo pagano, en tanto que el pueblo de
Israel permaneca ciego. Por eso nuestro Seor lo encomi con las siguientes palabras que desde
aquel entonces se han repetido en todo el mundo: "Ni aun en Israel he hallado tanta fe."

Creer que Jesucristo tiene poder y voluntad de socorrernos, y obrar en armona con esa creencia, es
un don raro y precioso. Estar prontos a acudir Jess como criaturas desamparadas y culpables, y
encomendar nuestras almas en sus manos, puede considerarse como una gran prerrogativa, una
prerrogativa por la cual debemos dar gracias Dios, pues emana de El.

Hemos experimentado nosotros esa fe? Esta es la gran pregunta que nos concierne. Ojal no
descansemos hasta que no la hayamos contestado. La fe en Jesucristo parece insignificante los
hijos de este mundo, mas los ojos de Dios es valiossima. Por ella viven los verdaderos cristianos;
por ella permanecen firmes; con ella vencen al mundo. Sin ella nadie puede ser salvo.

Mateo 8.16-27

En la primera parte de estos versculos se ve un ejemplo notable de la prudencia con que nuestro
Seor procedi con todos los que se manifestaban deseosos de ser sus discpulos. El pasaje merece
especial mencin por cuanto aclara mucho un asunto acerca del cual abundan el da de hoy graves
errores.

Un escriba ofreci seguir a nuestro Seor donde quiera que fuera. Ese ofrecimiento nos parecer
singular si tenemos en cuenta en qu tiempo se hizo y qu clase perteneca el hombre. La
contestacin fue notable: no fue ni una aceptacin directa ni una repulsa perentoria. Hela aqu: " Las
zorras tienen cavernas, y las aves del cielo nidos; mas el Hijo del hombre no tiene en donde recostar
su cabeza."

Otro adepto se present luego y rog se le permitiese ir sepultar su padre antes de seguir ms
lejos al Seor. La splica parece primera vista justa y natural; mas la respuesta que hizo
desprender de los labios de nuestro Seor no fue menos solemne que la arriba citada : "Sgueme, y
deja que los muertos entierren a sus muertos."

Hay algo muy imponente en ambas contestaciones. La primera nos ensea que todo el que
manifieste deseos de hacerse discpulo de Jesucristo, deben hacrsele ver las consecuencias que de
ese acto pueden resultar. Si no estn dispuestos someterse todo gnero de trabajos y tomar
sobre s la cruz, no se hallan en aptitud de dar el primer paso. La segunda nos ensea que hay
pocas en que es preciso que los cristianos lo abandonen todo por amor su Maestro, y en que aun
deberes tan premiosos como el de atender al entierro de un padre deben dejarse cargo de otras
personas. Esto porque nunca faltar quienes quieran cumplirlos; y porque no puede en manera
alguna comparrseles con el de predicar el Evangelio y trabajar en la causa de Jesucristo.

Nada ha perjudicado tanto al Cristianismo como la prctica de engrosar las filas del ejrcito de
Jesucristo con cada voluntario que se manifieste dispuesto hacer profesin de fe y hablar
dilatadamente de sus sentimientos religiosos. No es el nmero lo que constituye la fuerza, y puede
suceder que haya mucha religin externa y muy poca gracia. Recordemos esto, y no ocultemos la
realidad de los jvenes que quieran hacer profesin de fe. Digmosles con ingenuidad que al fin de
la peregrinacin encontrarn una corona de gloria, pero que es preciso que por el camino lleven a
cuestas una cruz.

En la ltima parte de estos versculos se nos ensea que la verdadera fe se encuentra muchas veces
amalgamada con defectos y flaquezas. Este pensamiento nos hace sentir humillados; pero es
provechoso.

Nuestro Seor y sus discpulos atravesaban el mar de Galilea cuando de sbito sobrevino una
tempestad, y el barco estaba riesgo de llenarse de agua, pues por todos lados se levantaban las
embravecidas olas. Entre tanto Jess dorma. Los discpulos sobrecogidos de temor lo despertaron
implorndole su auxilio. Oyendo El sus gritos aquiet las aguas con una palabra, y se sigui una
gran bonanza. Mas al propio tiempo reprendi los discpulos por su ansiedad dicindoles: "Por
qu temis, hombres de poca fe?"

Cuan lo vivo nos representa ese suceso el carcter de millares de creyentes! Cuntos no hay que
tienen fe y amor suficientes para abandonarlo todo por amor de Jesucristo y para seguirle todas
partes, y que sin embargo la hora de prueba se llenan de sobresalto! Cuntos no hay qu poseen
bastante fe en toda angustia para implorar el auxilio de Cristo, pero que no obstante no la tienen
para permanecer quietos y creer que todo va bien! Razn tienen la verdad los creyentes para
revestirse de humildad.

Que una de nuestras diarias plegarias sea siempre: " Seor, aumenta mi fe." No es sino hasta la hora
de prueba que sabemos cuan dbil es nuestra fe. Feliz el que por experiencia aprende que su fe
puede vencerlo todo, y el que como Job puede exclamar: "Aun cuando me matare, en l esperar."
Job 13:15.

Mateo 8.28-34

Convenzmonos de que el diablo existe. Esta es una verdad terrible, pero que menudo se pasa por
alto. Hay constantemente y cerca de nosotros un espritu invisible, de inmenso poder y lleno de odio
contra nuestras almas. Desde el principio de la creacin se ha empeado en causarle males al
hombre. Hasta que el Seor venga por segunda vez y lo ate, no dejar de tentar y ejecutar
iniquidades. Es bien claro que en los das en que nuestro Seor estuvo en el mundo ejerca un
influjo especial sobre los cuerpos y almas de algunos individuos. Aun en nuestros das, puede ser
que exista ms de ese mal de lo que comnmente se supone, aunque no de una manera tan grave
como en tiempo de Jess. Pero que el diablo se halla siempre cerca de nosotros en el espritu y que
todas horas procura seducirnos con tentaciones, es un hecho que no debe olvidarse.
Ms, el poder del demonio es limitado. Poderoso como es, hay un Ser que es ms poderoso que l.
Aunque est empeado en causar males en el mundo, no puede obrar sin permiso. Estos mismos
versculos estn probando que los espritus malignos saben que solo pueden ir de un lugar otro
devastando la tierra en tanto que se lo permita el Seor de los seores. "Has venido," dijeron, "
molestarnos antes de tiempo?" Y la siguiente splica deja conocer que no podan hacer nada los
cerdos, si Jess, el Hijo de Dios, no los dejaba.

Nuestro Seor Jesucristo es quien libra al hombre del poder del demonio. Desde tiempos muy
remotos se haba profetizado que El quebrantara la cabeza de la serpiente. Empez cumplir esa
profeca cuando naci de la Virgen Mara, y triunf sobre la serpiente cuando muri en la cruz. Mas
sanando todos los endemoniados manifest su completo dominio sobre Satans. Desdichados
seriamos la verdad si teniendo conocimiento de que el diablo est siempre cerca de nosotros no
supiramos tambin que Jesucristo " puede salvar perpetuamente los que por l se allegan Dios."
Heb. 7.25.

Antes de terminar este pasaje notemos cuan mundanos eran los Gergesenos, habitantes del pas en
que se obr el milagro. Suplicronle nuestro Seor que se fuera de sus trminos. Lo nico que
parecieron sentir era la prdida de sus cerdos. No se apercibieron siquiera de que dos de sus
semejantes, que posean almas inmortales, hubiesen sido libertados del yugo de Satans ; ni se
cuidaron de que delante de ellos estaba un Ser ms grande que Satans, Jess el Hijo de Dios.
Considerando Jess como un obstculo para la prosecucin de sus negocios, solo queran
deshacerse de l.

Muchos son los que se parecen los Gergesenos. Millares de personas hay que no se cuidan de
Cristo de Satans siempre que puedan adquirir ms dinero ms bienes. Velemos y oremos para
que no vayamos caer presa de semejantes ideas. Recordemos todas las maanas que tenemos
almas responsables y que algn da moriremos, y despus seremos juzgados. Guardmonos de amar
al mundo ms que Jesucristo. Guardmonos de impedir la salvacin de los dems porque temamos
que la difusin de la religin disminuya nuestras ganancias nos ocasione molestias.

Mateo 9.1-13

En la primera parte de este pasaje se deja ver cuan grande es el conocimiento que nuestro Seor
tiene de los pensamientos de los hombres.

A ciertos escribas les parecieron censurables y aun blasfemas las palabras que nuestro Seor dirigi
al paraltico. Seguramente se figuraron que nadie saba qu pensamientos se cruzaban en su mente.
Les faltaba saber que el Hijo de Dios puede leer los corazones y percibir los ms ntimos afectos.
Para vergenza suya, sus malvolas ideas fueron reveladas.

Esto nos ensea una leccin muy til. "Todas las cosas estn descubiertas y abiertas los ojos de
aquel quien tenemos que dar cuenta." Heb. 4.13. Nada puede permanecer oculto los ojos de
Jess. De qu pensamos en lo secreto cuando nadie nos ve? De qu pensamos en la iglesia cuando
parecemos tan formales y serios? De qu estamos pensando en este momento mismo? Jess lo
sabe, lo ve, lo penetra, y algn da nos llamar dar cuenta de ello. Escrito est: " El Seor que
juzgar los secretos de los hombres conforme mi Evangelio, por Jesucristo." Rom. 2.16.

Notemos, en segundo lugar, el singular llamamiento que Mateo recibi para hacerse discpulo de
Jesucristo. Aquel que ms tarde fue el primero en escribir el Evangelio estaba sentado al banco de
los tributos. Acaso estaba absorto en el desempeo de sus funciones y pensaba en nada ms que sus
ganancias. Mas de sbito nuestro Seor lo excit que lo siguiese y se hiciese su discpulo. Al
punto obedeci: levantse y le sigui.

Que sea siempre uno de los principios fijos de nuestro sistema religioso que para Jesucristo nada
hay imposible. El tiene poder para llamar un recaudador de impuestos y hacerlo apstol; para
cambiar cualquier corazn y renovar todas las cosas. No perdamos jams las esperanzas de la
salvacin de persona alguna. Continuemos trabajando y orando por el bien de las almas, aun de las
ms depravadas.

Notemos la resolucin de Mateo. No se demor, no se aguard hasta otra ocasin ms oportuna,

Hechos 24.25; y por lo tanto, cosech ptimos frutos. Escribi un libro que se conoce en todos los
mbitos del globo. Su alma recibi abundantes beneficios, y l hizo abundantes beneficios los
dems. Dej tras s un nombre que es ms clebre que el de un prncipe un rey. Aun al ms rico se
le olvida pronto despus de muerto; mas en tanto que el mundo exista, el nombre de Mateo el
publicano ser conocido de millones de hombres.

Notemos, por ltimo, las preciosas palabras que nuestro Seor dijo acerca de su misin.

Los fariseos murmuraban contra l porque se asociaba con publcanos y pecadores. En su ciego
orgullo se haban imaginado que un maestro que habla descendido del cielo no deba tener nada que
hacer con semejantes gentes. Ignoraban el gran fin con el cual, segn se haba anunciado, haba de
venir el Mesas al mundo, saber: el de salvar y redimir las almas que estaban agobiadas por el
pecado. Nuestro Seor, por tanto, los reconvino y pronunci estas benditas palabras: " No he venido
llamar los justos, sino los pecadores a arrepentimiento."

Fijmonos en su sentido. Lo primero que el pecador necesita es tener la conciencia de su propia

corrupcin, y sentir voluntad de acudir Jesucristo para obtener su auxilio. Ni debe dejar de acudir
porque sepa que es malo, depravado indigno, pues menester es que recuerde que fue los
pecadores que el Redentor vino salvar, y que si se cree pertenecer ese nmero, todo va bien.

No vayamos pensar que los verdaderos cristianos puedan llegar en este mundo tal grado de
perfeccin que ya no necesiten de la mediacin intercesin de Jesucristo. Como pecadores
acudimos El; como pecadores vivimos, recibiendo del cielo toda la gracia que poseemos, y como
pecadores nos acercaremos al bordo del sepulcro.

J.C. Ryle

Mateo 9.14-26

Notemos en este pasaje el dictado que nuestro Seor se aplic s mismo. Se dio el ttulo de esposo.
Lo que el esposo es hacia la esposa, nuestro Seor es hacia las almas de los que creen en l. El amor
que para con ellas siente es eterno: nelas s mismo; hace expiacin por sus culpas; provee sus
necesidades diarias; las compadece en todas sus angustias; sobrelleva sus debilidades, y no las
rechaza por unas pocas flaquezas; considera como perseguidores suyos los que las persiguen; y
algn da las permitir participar de la gloria que l ha recibido de su Padre, de manera que donde l
est ellas tambin estarn. Tales son los privilegios de los cristianos, y tal la herencia que por su fe
recibirn. Bienaventurados son la verdad los que creen!

Notemos en seguida qu regla tan prudente fue la que nuestro Seor estableci relativamente la
conducta que debe observarse con los nefitos.

Algunos individuos murmuraban contra los discpulos de nuestro Seor porque no ayunaban como
los discpulos de Juan. Nuestro Seor los defendi con un argumento profundamente sabio: dijo que
no era propio que ayunaran en tanto que el esposo estaba con ellos. Ni se detuvo ah en sus
observaciones, mas prosigui manifestar que es preciso tratar con suavidad los nefitos,
ensendoles solo aquellas doctrinas que se hallan en aptitud de comprender y evitando el forzarlos
que acepten todo desde el principio; y dijo que proceder de otra manera sera cometer una
insensatez semejante la del que pusiera vino fresco en cueros viejos, echara un remiendo de
pao nuevo en un vestido viejo.

En materias religiosas debe cuidarse, pues, de no dar demasiada importancia lo que es de un orden
secundario, y ni exigir con afn y con escrpulo la conformidad una regla que versa sobre
cuestiones indiferentes, hasta tanto que no se hayan inculcado los dos principios cardinales de la fe
y el arrepentimiento. Para proceder con tino en esta materia es preciso que hagamos uso del sentido
comn y que imploremos el auxilio divino.

Notemos, adems, que nuestro Seor estime la fe, aun la ms dbil.

Cuntasenos que una mujer que sufra mucho de una grave enfermedad, pasando por en medio de la
multitud y siguiendo detrs de nuestro Seor, le toc la orla de su vestido, con la esperanza que de
ese modo sera curada. No dijo una sola palabra para pedir socorro, ni hizo profesin pblica de su
fe; mas tenia confianza de que con tocar apenas el manto de Jess obtendra la salud. Y as sucedi:
en lo que ella hizo se manifest un germen de fe que nuestro Seor aprob. Inmediatamente fue
sanada y regres su casa llena de sosiego. Como muy bien dijo un escritor antiguo, "vino
temblando y volvi victoriosa."

Por ltimo, notemos cuan grande es el poder del Seor. Le devolvi la vida una muerta.

Cuan maravillosa no debe de haber sido esa escena! Que persona que haya visto un cadver podr
olvidar cuan rgidos y yertos se ponen los miembros cuando la respiracin ha terminado? Quin
podr dejar de percibir que se efecta un cambio extraordinario, y que entre los que expiren y los
vivos se abre un abismo insondable? Ms ved como el Seor entra al aposento donde est el
cadver y hace penetrar de nuevo al espritu en su morada terrenal. Vuelve palpitar el corazn; se
abren los ojos; la respiracin se restablece: es que la hija del prncipe ha sido resucitada y puede una
vez ms recibir las caricias de sus padres. Aquel fue, la verdad, un acto de omnipotencia! Solo el
Ser que cre al hombre pudo haberlo ejecutado.
Mateo 9.27-38

Al leer este pasaje se nota, en primer lugar, que algunas veces se encuentra fe firme en el Salvador
donde menos se espera. Quin hubiera pensado que dos ciegos llamaran al Seor "Hijo de
David"? Ellos, por supuesto, no vieron los milagros que hizo, y solo lo conocan por el decir de las
gentes. Mas, si bien tenan velados los ojos, la mente les fue iluminada, y as percibieron la verdad
que los fariseos no alcanzaron penetrar: conocieron que Jess Nazareno era el Mesas, y que poda
curarlos.

Ejemplos de esta clase nos demuestran que jams debemos desconfiar de la salvacin de alguna
persona porque est rodeada de circunstancias desfavorables para su alma. La vida religiosa no
depende solo de las circunstancias externas. El Espritu Santo puede conceder fe los ignorantes,
los pobres y los que viven privados de casi todos los medios de gracia. Sin el auxilio del Espritu
Santo el pecador puede comprender todas las doctrinas y vivir la plena luz del Evangelio, mas no
podr sin ese auxilio obtener la salvacin.

En el ltimo da se presenciar un espectculo sorprendente: muchos postreros sern primeros y

primeros postreros. Mat. 20:16.

Se advierte, en segundo lugar, que nuestro Seor Jesucristo presenci muchas enfermedades y
padecimientos. Iba por todas las ciudades y aldeas haciendo obras de misericordia. Fue testigo
ocular de todos los achaques que la carne est sujeta; vio sufrimientos de toda especie, de todo
linaje; y se asoci con enfermos do distintos clases. Ninguno era tan asqueroso que El no quisiese
cuidarlo y aliviarlo: ninguno tan gravemente enfermo que no pudiese curarlo.

Este hecho es para el cristiano muy consolador. Todos estamos revestidos de cuerpos dbiles y
delicados. Acaso de un momento otro se nos llame velar al lado del lecho de un pariente de un
amigo, y tendremos que presenciar sus padecimientos y agonas; acaso nosotros mismos seamos
atacados de una grave enfermedad y tengamos que experimentar agudos dolores. Ms cobremos
nimo con la idea de que Jess es el amigo de los enfermos. Ese Sumo Sacerdote quien es de
nuestro deber acudir por el perdn y la paz, es tierno y compasivo para con los que padecen del
cuerpo as como para los que sufren del alma. Los ojos del Rey de reyes muchas veces miraron con
ternura los enfermos. Felices los que confan, en El.

Es de notarse, en tercer lugar, cuan grande era el inters que senta nuestro Seor por los que
carecan de privilegios espirituales. Vio muchedumbres cuando estuvo en la tierra, que estaban
dispersas como ovejas sin pastor, y se conmovi profundamente. Vindolas abandonadas por los
que estaban en el deber de instruirlas, y sumidas en la ignorancia, el desamparo y la degradacin,
apiadse de ellas. Ese tierno corazn no poda permanecer impasible en presencia de tal
espectculo.

Ahora bien, qu experimentamos nosotros cuando vemos otros semejantes? Hay millones de
idlatras y paganos en la tierra; millones de mahometanos ilusos; millones de supersticiosos
romanistas; millares de protestantes ignorantes cerca de nuestras puertas. Nos afanamos por la
felicidad de sus almas? Los compadecemos por su carencia de privilegios espirituales? Deseamos
auxiliarlos? Preguntas son estas de la ms seria importancia. El hombre que es indiferente la
conversin de los incrdulos no puede tener el espritu de Jesucristo. 1 Cor. 2.16.

Es de observarse, por ltimo, que todos los cristianos que deseen el bien de los no convertidos, les
incumbe un deber solemne. Estn en el deber de orar que haya ms hombres que se dediquen la
obra de convertir las almas. "Bogad pues,"dijo Jess," al Seor de la mies, que enve obreros su
mies."

Si acostumbramos orar cumplamos escrupulosamente este precepto de nuestro Seor. Bueno es

trabajar personalmente por el bien de las almas, bueno es tambin dar dinero; mas es todava mejor
orar, pues por medio de la oracin propiciamos aquel Ser sin cuyo auxilio todo esfuerzo y todo
gasto es estril-el Espritu Santo. Con el dinero se sostiene los misioneros; las universidades
instruyen; las congregaciones eligen; los obispos ordenan; mas tan solo el Espritu Santo puede
crear ministros del Evangelio, y hacer que los legos coadyuven en la cosecha espiritual. No
olvidemos, pues, el deber de orar.

Mateo 10-1.15

He aqu la historia de la primera ordenacin que ha tenido lugar en el mundo. He aqu una relacin
de las primeras instrucciones dadas los ministros cristianos. Jams ha habido una ordenacin ms
importante: jams se han dado instrucciones tan sagradas.

Tres son las observaciones que ms naturalmente se desprenden de este pasaje. Examinmoslas en
debido orden.

1. No todo ministro es necesariamente un hombre bueno. Nuestro Seor eligi como apstol Judas
Iscariote, sabiendo, como sabia, que era un hombre avariento.

Bueno ser que tengamos presente ese hecho. Las rdenes no comunican la gracia salvadora del
Espritu Santo, y los que las reciben puede ser que no sean verdaderos cristianos. Con mayor razn,
pues, debemos guardarnos de considerar los ministros como infalibles, ya sea en materias de
doctrina de costumbres, y de convertirles en dolos y hacer que reemplacen en nuestros corazones
al mismo Salvador. Siendo como son hombres de las mismas pasiones y sujetos idnticas
tentaciones que los dems, hombres que necesitan diariamente de la gracia que de lo alto desciende,
no hay que considerarlos como si estuviesen fuera del alcance de la adulacin, la avaricia y los
halagos del mundo. Es preciso comparar sus enseanzas con las de la palabra de Dios, y separarnos
de ellos tan luego como se aparten de Jesucristo. Ante todo, debemos pedir Dios que se conduzcan
como sucesores no de Judas Iscariote sino de Santiago y Juan. Los deberes del ministro aparejan
una responsabilidad tremenda! El que recibe las rdenes sagradas necesita mucho de que se ore por
l.

2. La gran tarea del ministro del Evangelio es hacer bien sus semejantes. Su misin es buscar las
ovejas perdidas; proclamar las buenas nuevas del Evangelio; aliviar los que sufren; consolar los
tristes; y hacer todo esfuerzo por promover la felicidad y el contento. Tcale dar, ms bien que
recibir.
Es claro, pues, que el ministro fiel no puede tener una vida de holganza: debe estar pronto emplear
todas sus fuerzas, fsicas intelectuales, en el cumplimiento de sus deberes. La desidia y la
frivolidad son malas en todas las profesiones, mas son todava peor en la del pastor de las almas. Es
tambin claro que los ministros de Jesucristo no ocupan la posicin que la gente ignorante suele
darles, y que ellos, por desgracia, asumen veces. No es tanto para regir que se les ordena, sino
para servir. 2Cor. 1:24. Feliz ser para la causa de la verdadera religin el da en que se entiendan
mejor estas verdades. La mitad de los males que han afligido al Cristianismo han surgido de las
ideas erradas acerca de la dignidad del ministro.

3. Peligrosa cosa es desdear las ofertas que el Evangelio entraa. El castigo ser ms tolerable para
Sodoma y Gomorra el da del juicio que para los que hubieren odo la verdad divina y no la
hubieren aceptado.

Esta doctrina merece maduro examen. No son solo los pecados escandalosos que precipitan los
hombres en la ruina eterna. Si oyen y no creen, si escuchan sin arrepentirse, si se acercan la iglesia
pero no se acercan espiritualmente Jesucristo, sus almas estn en un peligro inminente. Todos
seremos juzgados de acuerdo con los conocimientos que hayamos posedo: todos tendremos que
rendir cuenta del uso que hayamos hecho de nuestros privilegios religiosos. Or las doctrinas del
Cristianismo, y sin embargo permanecer indiferente, es uno de los peores pecados que el hombre

Mateo 10-16-23

Estos versculos contienen verdades sobre las cuales debieran meditar todos los que deseen hacer
algn bien en el mundo. Al egosta, al que solo se cuida de sus propias comodidades, tal vez le
parezca que ellos no contienen nada de particular. Para el ministro del Evangelio y para los que
deseen la salvacin de las almas, estn llenos de inters. Desde luego se comprende que se refieren
con especialidad los das de los apstoles; mas, tambin es cierto que contienen muchas cosas que
en todo tiempo tienen aplicacin.

Se nos ensea, por una parte, que los que quieren hacer bien las almas han de contentarse con
esperar mdicos resultados. No deben figurarse que sus esfuerzos han de tener necesariamente un
xito brillante y universal. Antes bien, deben resignarse ser aborrecidos, perseguidos y ultrajados,
y eso hasta por sus parientes ms ntimos. menudo se vern como ovejas en medio de lobos

Tengamos esto presente constantemente. La naturaleza humana es peor de lo que se cree. El influjo
del mal es ms poderoso de lo que comnmente se supone. Vano es pensar que todos comprendern
al punto lo que es para su bien y creern lo que les digamos. Feliz el cristiano que se penetra de
esta verdad desde el principio y no tiene que aprenderla por medio de una amarga experiencia!

Ensasenos, por otra parte, que los que desearen hacer bien sus semejantes necesitan pedir Dios
que los d sabidura, sensatez y sanas ideas. Nuestro Seor les recomend sus discpulos que
fuesen prudentes como serpientes y sencillos como palomas; y les dijo que cuando fuesen
perseguidos en un lugar podan lcitamente ir otro.

Hay pocos preceptos de Jesucristo que sean ms difciles de obedecer con acierto que ste. El
camino que se nos seala media entre dos extremos; y se necesita de mucho tino para determinarlo.
El un extremo consiste en guardar silencio y mantener secretas nuestras convicciones religiosas
fin de evitar toda persecucin. El otro consiste en cortejar la persecucin y querer imponer nuestras
convicciones religiosas todo el que encontramos, sin tomar en consideracin el lugar, la hora ni
las circunstancias. De ambos extremos debemos precavernos. Alcanzaremos hacerlo? Para ello
debemos implorar el auxilio divino. Mas el extremo que ms expuestos estn hoy los hombres es
al primero. Lo que ellos llaman prudencia degenera en el silencio, la cobarda, la indiferencia, la
infidelidad; y se disculpan su falta de inters en hacer bien las almas de los dems diciendo que
aquello seria indiscrecin importunidad, y que causara molestias innecesarias. Guardmonos de
dar cabida semejantes ideas.

Por otra parte, imposible seria negar que menudo se ejerce un celo recto y santo que no se
armoniza con la prudencia. Pueden causarse muchas molestias, incurrir en graves errores y
despertar mucha oposicin, cuando todo eso podra haberse evitado con un poco de tino, cordura y.
discrecin. Cuidemos pues de no pecar tampoco por esa parte, y recordemos que existe una virtud
muy distinta de la astucia jesutica la sagacidad mundana, que se llama prudencia cristiana.

Mateo 10-24-33

Hacer bien las almas de los dems en este mundo es muy difcil. Se necesita mucho valor, fe,
paciencia y perseverancia, pues Satans pelea con empeo por defender su reino, y la naturaleza
humana es mala en extremo. Perjudicar es fcil; reformar difcil.

Nuestro Seor Jesucristo no ignoraba esto cuando envi sus discpulos predicar el Evangelio. El
sabia lo que se les esperaba, y tuvo cuidado de decirles palabras que los animasen cuando se
sintiesen abatidos. Examinemos lo que les ense.

1. Que los que se esfuerzan en hacer bien las almas no deben esperar que les vaya mejor que su
Maestro. "El discpulo no es ms que su Maestro, ni el siervo ms que su Seor." Nuestro Seor
Jesucristo fue vilipendiado y rechazado por aquellos quienes vino bendecir. No ense ningn
error. Su mtodo de instruir no tena defecto alguno. Sin embargo, muchos lo aborrecan y lo
llamaban Beelzebub, y pocos crean en El se cuidaban de lo que deca. En verdad, no tenemos por
que sorprendernos si nosotros, que hacemos toda de una manera tan imperfecta, somos recibidos de
la misma manera que Jesucristo.

2. Que los que quieren hacer bien deben con paciencia dirigir sus miradas hacia el da de juicio.
"Nada hay encubierto, que no haya de ser manifestado; y nada oculto que no haya de saberse."
Preciso es que se resignen que se les comprenda mal, se les injurie, vilipendie y calumnie; y que
no abandonen por eso su noble tarea. En el ltimo da todo se arreglar: los secretos de todos los
corazones sern entonces revelados. "Y sacar, como la lumbre, tu justicia, y tus derechos como el
medio da." Salmo 37:6. La pureza de sus intenciones, el acierto de sus procedimientos y la
justicia de su causa, sern al fin manifestados ante todo el mundo. Trabajemos, pues, con ahnco y
con calma.
3. Que los que procuran hacer bien han de temer Dios ms que los hombres. Los hombres
pueden daar el cuerpo, mas ah tiene que terminar su encono. Dios puede destruir el cuerpo y el
alma en el infierno. Acaso se nos amenace con la prdida de nuestra reputacin, nuestros bienes y
todas las comodidades de la vida, si seguimos en el camino de la rectitud. Mas, una vez que
percibamos con claridad cul es nuestro deber, debemos mirar con desprecio tales amenazas. A
semejanza de Daniel y los tres nios debemos someternos cualquier cosa por no ofender Dios.
Difcil es sobrellevar la ira de los hombres, pero ms difcil es arrostrar la de Dios. El temor a los
hombres es un escollo, mas debemos hacer que desaparezca ante otro principio ms poderoso : el
temor de Dios. Bellas fueron aquellas palabras que pronunci el Coronel Gardiner: " emo Dios, y
por lo tanto no hay otro ser que me amedrente."

4. Que los que procuren hacer bien deben tener presente que la divina providencia los protege. Nada
puede acontecer en el mundo sin el permiso de Dios. Vindolo bien, nada es obra del acaso de la
casualidad. Hasta los cabellos de su cabeza estn contados. El cumplimiento de su deber los expone
muchas veces grandes peligros; mas deben consolarse con la idea de que el brazo de Dios los
sostiene en todo lugar. Nada puede daarlos si El no lo permite.

5. Que los que quieran hacer bien deben fijar sus miradas en el da en que han de aparecer ante su
Seor para recibir su eterna herencia. Si quieren que El los reconozca como discpulos y los
confiese ante el trono de su Padre, es preciso que ellos no se avergencen de reconocerlo y
confesarlo ante el mundo. Eso les costar veces muchos sacrificios: talvez tengan que ser vctimas
de la irrisin, el escarnio, la burla y la persecucin. Mas su deber es recordar el da en que se
arreglen todas las cuentas y manifestar los dems que aman Cristo, y que quieren que ellos
tambin lo conozcan y lo amen.

Mateo 10-34-42

Con estos versculos el Jefe de la iglesia puso trmino las primeras instrucciones que dio los que
envi anunciar el Evangelio. Tres son las verdades que expres.

1. Que el Evangelio no producira paz y concordia en donde quiera que se anunciase. El fin que se
propuso en su primera venida no fue establecer un reino como el del milenio en que todos los
sbditos fuesen de un mismo modo de pensar, sino introducir el Evangelio, el cual haba de crear
disensiones y contiendas. No debemos, pues, sorprendernos, si la religin cristiana causa
separaciones en las familias, y desavenencia entre los parientes ms ntimos. Ms esto no depende
de defecto alguno en la religin, sino de la corrupcin del corazn del hombre.

2. Que los verdaderos cristianos deben resignarse pasar trabajos en este mundo. Ora seamos
ministros, ora oyentes; ora maestros, ora discpulos, tendremos que llevar una cruz cuestas. Es
preciso que nos resignemos perder aun la misma vida por amor de Cristo. Es preciso que nos
conformemos perder las simpatas de los hombres, sufrir muchas penalidades, hacer muchos
sacrificios, de lo contrario jams entraremos en el cielo. Esto tendr que ser as en tanto que el
mundo, el demonio y la carne continen lo mismo.
3. Que Dios observa y recompensa el ms pequeo servicio que se haga los que trabajan en su
causa. El que diere un creyente aunque sea solamente un jarro de agua fra, en nombre de
discpulo, no perder su recompensa.

Hay algo muy bello en esa promesa. Ensanos que el Maestro divino est velando constantemente
los que estn empeados en su causa y procuran hacer bien. El observa quien los trata con bondad,
como Lidia Pablo; y quien estorba sus pasos, como Diotrfes Juan. Todos los sucesos de su vida
se registran: todo est escrito en el libro de sus recuerdos, y ser revelado en el ltimo da. El
copero mayor olvid Jos cuando le devolvieron su destino; mas nuestro Seor Jesucristo no
olvida jams ninguno de sus discpulos. En la maana de la resurreccin universal dir muchos
que poco lo esperaba: "Tuve hambre y me disteis de comer; tuve sed y me disteis de beber."

Antes de terminar este captulo pregntemelos qu parte tomamos nosotros en la causa de Cristo.
Coadyuvamos en ella estorbamos su progreso? Estas son preguntas de grande trascendencia. Los
que dan un jarro de agua siempre que tienen oportunidad obran bien y con cordura: mas los que
trabajan activamente en la via del Seor obran todava mejor. Cooperemos fin de que el mundo
sea mejor cuando partamos de l que cuando vinimos l. Ese fue el espritu de Jesucristo

Mateo 11.1-15

Lo primero que en este pasaje llama nuestra atencin, es el mensaje que Juan el Bautista envi
nuestro Seor Jesucristo. Es este: "Eres t aquel que haba de venir, esperaremos otro?"

La pregunta no fue motivada por duda alguna incredulidad de parte de Juan. Este la hizo para
provecho de sus discpulos: para presentarles la oportunidad de que oyeran de los labios del mismo
Jess las pruebas de que su misin era divina. Sin duda Juan se haba apercibido de que su
ministerio haba llegado su fin. Una voz interior debi de haberle dicho que jams saldra vivo de
la crcel en que lo encerrara Herodes; y aun no se le haba olvidado la necia envidia que sus
discpulos haban manifestado hacia los discpulos de Jess, Por lo tanto, tom aquellas medidas
que podran para siempre desvanecer esa envidia: envi sus discpulos que oyesen y viesen por
s mismos.

Cuando los padres de familia, los ministros, los maestros se acercan al fin de sus das, deben
principalmente pensar en el bien de las almas de los que van dejar atrs, y su deseo ms ardiente
debe ser l de persuadirlos que no se aparten del Salvador.

Lo segundo que llama nuestra atencin en este pasaje es el elevado encomio que nuestro Seor hizo
de Juan. Helo aqu: "No se levant entre los que nacen de mujeres otro mayor que Juan el Bautista."
Anteriormente Juan haba reconocido Jess delante de los hombres como el Cordero de Dios:
Jess declara ahora que Juan es ms que profeta.

Sin duda existan personas que estaban inclinadas mirar con menosprecio al Bautista, en parte
porque ignoraban la naturaleza de su ministerio, en parte porque no haban comprendido la pregunta
que haba mandado hacer. Nuestro Seor reduce al silencio tales personas por medio del encomio
que queda citado. Les dice que no vayan suponer que Juan es tmido, vacilante, veleidoso como
una caa agitada por el viento; que, por el contrario, l no se intimidaba ni cejaba cuando la verdad
estaba de por medio. Les dice tambin que no vayan suponer que Juan era de corazn un hombre
mundano y amigo del fausto y de la corte; que por el contrario era un abnegado predicador que
anunciaba el arrepentimiento, y que se expona la ira del rey ms bien que dejar de amonestarlo
por sus pecados. Les hace saber, en una palabra, que Juan era ms que profeta. Los otros profetas
haban profetizado acerca del Mesas, pero no lo haban visto: Juan no solo profetiz acerca de El,
sino lo vio cara cara. ellos fue dado predecir que el Mesas seria conducido como un cordero al
matadero: Juan fue dado sealarlo y decir: "He aqu el Cordero de Dios que quita el pecado del
mundo."

Para los cristianos el encomio que nuestro Seor hizo de Juan tiene mucho de bello y de consolador,
por cuanto manifiesta cuanto inters siente el Jefe de la iglesia en la vida y la conducta de sus
miembros, y cuanto se complace en todos los esfuerzos que hacen en favor de su causa. Es una
dulce anticipacin del reconocimiento que de ellos har en presencia del mundo congregado,
cuando los presente sin mancilla ante el trono de su Padre.

Mateo 11.16-24

Estas palabras de nuestro Seor fueron motivados por el estado en que se encontraba la nacin juda
cuando El vivi en la tierra. Mas no solo pueden aplicarse los Judos sino tambin a nosotros.

En la primera parte de estos versculos se nos demuestra cuan injustos son la mayor parte de los
incrdulos en materias de religin.

Los judos de aquel entonces no quedaron complacidos con ninguno de los maestros que Dios les
envi. Primero vino Juan Bautista predicando el arrepentimiento. Austero en sus costumbres, se
retir de la sociedad y viva como asceta. Satisfizo esto los judos? No! Se quejaron de l y
dijeron: "Tiene demonio." Luego vino Jess el Hijo eterno de Dios, predicando el Evangelio y
viviendo como los dems hombres, sin adoptar las prcticas austeras de Juan. Y satisfizo esto los
judos? No por cierto. Se quejaron de El tambin y dijeron: " He aqu un hombre comiln y bebedor
de vino, amigo de publcanos y pecadores."En una palabra, eran tan perversos y descontentos como
hijos rebeldes.

En la segunda parte de estos versculos se nos manifiesta lo excesivamente malo de la impenitencia

voluntaria. Nuestro Seor dijo que el castigo seria ms tolerable Tiro, Sidn y Sodoma en el da
del juicio que esas ciudades, cuyos habitantes haban visto sus milagros y odo su predicacin mas
no se haban arrepentido.

Hay algo muy solemne en estas palabras. Examinmoslas con alguna detencin. Reflexionemos por
un momento en lo inmorales, idlatras, corrompidas y degradadas que Tiro y Sidn deben de haber
sido, y traigamos la memoria la maldad inaudita de Sodoma. Consideremos tambin que Corazin,
Betsaida y Capernam talvez no eran peores que otras ciudades judaicas, y que de todos modos eran
mejores que Tiro, Sidn y Sodoma. Y observemos luego que la gente de Corazin, Betsaida y
Capernam van ser castigadas con mayor severidad, porque oyeron el Evangelio mas no se
arrepintieron; porque se les presentaron grandes oportunidades en materias religiosas, mas no las
aprovecharon. Cuan terribles no son estos pensamientos!
Las palabras de Jess debieran hacer retiir los odos de Jos que oyen el Evangelio con regularidad
y permanecen sin convertirse. Cuan grande es su culpabilidad ante Dios! Cuan grande el peligro
en que se encuentran cada da! Por moral y arreglada que sea su vida son ms culpables que los
habitantes de Tiro, Sidn Gomorra. Estos no poseyeron luz espiritual: ellos se le ha dado, pero
la menosprecian. Estos no oyeron predicar el Evangelio: ellos lo oyen, mas no lo obedecen. Los
corazones de los ltimos podran haber sido conmovidos al or tal predicacin: los de los primeros
permanecen endurecidos pesar de ella.

Pensemos con frecuencia en Corazin, Betsaida y Capernam! Persuadmonos de que no basta que
oigamos con placer el Evangelio: es preciso que vayamos ms all y que nos arrepintamos y
convirtamos verdaderamente: es preciso que nos acojamos Jesucristo y confiemos en l. de lo
contrario estaremos siempre al bordo de un abismo.

Mateo 11.25-30

En este pasaje se nos ensea, en primer lugar, cuan laudables son la sencillez y la docilidad. Nuestro
Seor dijo su Padre: "Escondiste estas cosas los sabios y entendidos, y las has revelado los
nios."

nosotros no nos es dado explicar cmo es que algunos reciben el Evangelio, y otros no. La
soberana que Dios ejerce este respecto es un misterio que no alcanzamos penetrar. Mas s, hay
una verdad que nos ha sido claramente revelada en la Escritura, da saber: que quines se ha
ocultado el Evangelio ha sido por lo general los que se han tenido s mismos por sabios y
prudentes; y que quienes se ha revelado ha sido por lo regular los sencillos, dciles y humildes.
Constantemente se estn cumpliendo las palabras de Mara: " los hambrientos hinch de bienes; y
los ricos envi vacos." Lucas 1.53.

Guardmonos del orgullo en todas sus formas: orgullo en cuanto al talento, la riqueza, la virtud
los merecimientos. Pidamos Dios nos d humildad y procuremos cultivarla. Esforcmonos por
conocernos nosotros mismos y por determinar qu lugar que debemos ocupar ante un Dios santo.
Para que demos el primer paso en el camino del cielo se necesita que comprendamos que estamos
en el camino del infierno, y que estemos dispuestos que el Espritu nos ilumine y nos ensee.
Pocas palabras repiti nuestro Seor tantas veces como estas: "El que se humilla ser ensalzado."
Lucas 18.14

Se nos ensea, en segundo lugar, cuan excelso y majestuoso es nuestro Seor Jesucristo.

Las palabras de nuestro Seor este respecto son profundas la vez que admirables. (Vase vers.
27.) La unin que existe entre la primera y la segunda persona de la Trinidad es perfecta: la
superioridad de Jesucristo respecto de todos los dems hombres es infinita. Preciso es confesar, sin
embargo, que el versculo citado entraa verdades que estn fuera del alcance de nuestra
inteligencia.

Empero, de l se desprende tambin una leccin de importancia prctica, cul es la de que en todo
lo que se refiere la prosperidad de nuestras almas, Jess est revestido de pleno poder y autoridad:
" todas las cosas le han sido entregadas." Posee las llaves: El tenemos que acudir para que nos
abra la puerta del cielo. Es el Pastor: preciso es que escuchemos su voz y le sigamos si no queremos
extraviarnos. Es el Mdico: menester es que ocurramos El si deseamos ser sanados de la lepra del
pecado. Es el pan de la vida: de El debemos participar para alimento de nuestras almas. Es la luz.:
debemos caminar en pos de El si no queremos permanecer en la oscuridad. Sagradas y gloriosas
son estas verdades!

En este pasaje se nos ensea, finalmente, cuan amplias y copiosas son las invitaciones del
Evangelio.

Los ltimos tres versculos contestan de una manera muy consoladora la pregunta del pecador que
tembloroso dice; " Revelar Jesucristo el amor de su Padre uno como yo?" Merecen, por lo tanto
ser ledos con particular atencin. Cada frase que contienen es una mina de ideas.

Notad quines es que Jess invita. No se dirige los que se creen dignos y rectos; sino los que
estn trabajados y cargados, calificativos que incluyen muchedumbres de personas en este mundo
de dolor. Los que sienten un abatimiento profundo del cual quisieran deshacerse, ya sea l causado
por el pecado la desgracia, ya sea por la ansiedad el remordimiento-todos los que as sufrieren,
quienes quiera que ellos sean, son invitados acudir Jesucristo.

Notad cuan misericordioso es el ofrecimiento que el Salvador hace. "Os har descansar," dijo.
Cuan halageas y consoladoras son estas palabras! La inquietud es la condicin normal de esta
vida. Por todas partes se encuentran afanes, desengaos, disgustos y chascos. Mas ese ofrecimiento
nos presenta una esperanza. As como la paloma de No encontr un arca en la cual pudo reposar
despus de su vuelo, el cristiano tambin halla un lugar de sosiego. En Jesucristo se encuentra
consuelo al corazn, tranquilidad de conciencia; en El se encuentra el sosiego que se basa en el
perdn del pecado y el descanso que resulta de la paz con Dios.

Notad luego cuan sencilla es la invitacin que Jess hace los afligidos y agobiados. "Venid m.
... Llevad mi yugo sobre vosotros." No impone condiciones severas; ni prescribe actos que deban
ejecutarse merecimientos que deban adquirirse previamente. Lo nico que pide es que nos
acerquemos El tales como somos, con todos nuestros pecados, y que nos sometamos sus
preceptos como tiernos nios. Parece decirnos: " No ocurris hombre alguno para obtener alivio,
ni alimentis la esperanza de que os venga auxilio de alguna otra parte: as como sois, venid m
hoy mismo."

Notad asimismo cuan consolador es para nosotros lo que Jess dice de s mismo. He aqu sus
palabras: "Soy manso y humilde de corazn." Esas palabras han sido menudo confirmadas por la
experiencia de los creyentes. Mara y Marta de Betania, Pedro despus de su cada, los discpulos
despus de la resurreccin, Toms despus de haber manifestado su incredulidad: todos ellos
tuvieron ocasin de percibir la humildad y mansedumbre de Jess.

Notad, por ltimo, cuan consolador es lo que Jess dice del servicio que l exige. "Mi yugo es
suave, y ligera mi carga." Es cierto que tenemos que tomar sobre nosotros la cruz si seguimos al
Redentor; es cierto que tendremos que sufrir muchas pruebas y pasar muchas luchas. Mas las
bendiciones del Evangelio lo compensan todo abundantemente. Comparado con el servicio del
mundo y del pecado, comparado con el yugo de las ceremonias judaicas y el vasallaje de la
supersticin humana, el servicio de Cristo es la verdad suave y ligera. Sus mandamientos no son
opresivos. "Sus caminos son caminos deleitosos, y todas sus veredas paz." 1 Juan 5:3; Prov. 3:17.

Ahora bien, hemos atendido esta invitacin? No tenemos pecados que han menester del perdn,
ni pesares que necesitan alivio, ni heridas que deben ser sanadas? Si los tenemos, no desoigamos la
voz del Salvador. La invitacin que l hizo no fue solamente para los judos, sino tambin para
nosotros. S, nosotros nos dice: "Venid m." De la aceptacin de esa invitacin depende nuestra
verdadera felicidad, nuestro verdadero contento.

Mateo 12.1-13

El tema que se nos presenta en este pasaje de una manera prominente es la observancia del sbado.
Acerca de dicho asunto prevalecan en medio de los judos de aquel tiempo opiniones harto
singulares. Los fariseos haban adicionado sobre el particular las enseanzas de la Escritura, y
haban recargado el precepto con adiciones humanas. En las iglesias cristianas las opiniones han
sido diversas, y aun el da de hoy estamos lejos de haber llegado un acuerdo completo.
Examinemos, qu nos ensea nuestro Seor en el pasaje que tenemos la vista.

Desde luego tendremos que convencernos de que nuestro Seor Jesucristo no suprime la
observancia de un da de descanso cada semana. Tal supresin no se encuentra ni en este pasaje, ni
en ninguna otra parte de los cuatro Evangelios. Con mucha frecuencia expres su opinin
relativamente los errores de los judos sobre la santificacin del sbado, mas jams dijo que sus
discpulos no deban en manera alguna guardarlo.

Es de suma importancia que se note ese hecho, pues los errores que han dimanado de un examen
superficial de las palabras de nuestro Seor, no son ni pocos ni leves. Muchos han llegado de un
modo precipitado la conviccin de que los cristianos no tienen nada que hacer con el cuarto
mandamiento, y que su prctica o lo que en este captulo se diga del sbado es aplicable al domingo,
que es el da que los cristianos observan.

No les es ms obligatoria que la observancia de la ley mosaica acerca de los sacrificios. No hay
nada en el Nuevo Testamento que justifique semejante conviccin.

Lo cierto es que nuestro Seor no aboli el mandamiento que se refiere al sbado: lo que hizo fue
desenmaraarlo de interpretaciones incorrectas y despejarlo de las tradiciones humanas. No lo borr
del declogo, mas lo dej en su lugar, como parte de la ley eterna de Dios, de la cual no ha de pasar
ni un punto, ni una tilde.

Tambin nos convenceremos de que nuestro Seor Jesucristo permite que se ejecuten en el sbado
obras de misericordia.

En este pasaje vemos que justific sus discpulos por haber recogido las espigas de trigo en el
sbado, por cuanto que aquel era un acto sancionado por la Escritura (Deut. 23.25) y los discpulos
tenan hambre. Adems, asegur que era lcito sanar un enfermo en da sbado, en atencin que
no se quebrantaba la ley de Dios con suministrar alivio un paciente.
Los argumentos por medio de los cuales nuestro Seor sostuvo la doctrina de que venimos tratando
son notables incontestables. los fariseos que lo haban acusado l y sus discpulos les hizo
presente que David y los que lo acompaaban falta de otro alimento haban tomado del pan de la
proposicin que estaba en el tabernculo, y se lo haban comido ; que los sacerdotes del templo
estaban obligados trabajar en el sbado inmolando vctimas y ofreciendo sacrificios ; que aun
ellos mismos sacaran una oveja de un hoyo, en el sbado, en vez de dejarla perecer; y, por ltimo,
que ninguno de los preceptos de Dios debe aplicarse con tal rigor que nos impulse descuidar los
sencillos dictados de la caridad. "Misericordia quiero, y no sacrificio:" la primera tabla de la ley no
debe interpretarse de tal manera que el que la obedezca tenga que infringir la segunda.

Al terminar la consideracin de este asunto es preciso que nos resolvamos no tener en poco la
santidad del domingo, sea el sbado de los discpulos de Cristo. Los fariseos se fueron un
extremo: los cristianos yerran en direccin opuesta. Los fariseos pretendan hacer el da ms
sagrado; los cristianos, queriendo evitar todo rigor, lo observan muchas veces de una manera
ociosa, profana irreverente. Procuremos proceder con acierto en este asunto.

Lo primero que en este pasaje llama nuestra atencin es que pone de manifiesto la espantosa maldad
del corazn humano. Vencidos al silencio por los argumentos de nuestro Seor, los fariseos se
sumergieron ms y ms profundamente en el pecado. Se nos dice que salieron y consultaron para
destruirle.

Qu mal haba hecho nuestro Seor para que lo tratasen as? Ninguno absolutamente. Ningn
cargo poda hacrsele contra su conducta: era santo, inocente, puro; y haba pasado sus das en
hacer bien. Tampoco peda hacrsele cargo alguno contra su doctrina: haba probado que esta
armonizaba con la Escritura y con la razn, y sus pruebas no haban sido refutadas. Sin embargo,
era aborrecido.

Los verdaderos cristianos no deben sorprenderse si se les tornare en blanco de odio y de envidia.
"No os maravillis," dijo San Juan, "si el mundo os aborrece." 1 Juan 3.13. Por consecuentes que
sean en su conducta y por escrupulosa que sea la obediencia que den los preceptos divinos, no
podrn estar al abrigo de la ojeriza de los incrdulos. El nico hombre perfecto que jams vivi
sobre la tierra fue aborrecido en vez de ser amado. Lo que al mundo le disgusta no es la fragilidad
de los creyentes sino su bondad. Tengamos esto presente y seamos resignados. El mundo aborreci
Jess y siempre aborrecer los creyentes.

Lo que llama luego nuestra atencin en el pasaje de que nos ocupamos, es el consolador bosquejo
dla bondad de Jesucristo que el Evangelista cita del profeta Isaas. Helo aqu: "La caa cascada no
quebrar; y el pabilo que humea no apagar."

Qu quieren decir "la caa cascada" y "el pabilo que humea "? Estas expresiones son, sin duda,
figuradas. La explicacin ms sencilla en nuestro concepto es que el Espritu Santo describi por
boca del profeta aquellos cuya gracia es dbil, cuyo arrepentimiento es vacilante y cuya fe es
pequea. Hacia tales personas nuestro Seor Jesucristo ser muy tierno y compasivo. Por tenue que
sea la caa cascada, no ser quebrada: por pequea que sea la chispa en el pabilo que humea, no
ser apagada. A los ojos del Seor la gracia, el arrepentimiento y la fe, por dbiles que sean, tienen
mucho valor.

Cometemos un error muy grave si no alentamos los que empiezan sentir dentro de s el germen
de la fe y del arrepentimiento. Es preciso que no olvidemos que una chispa es preferible una
oscuridad completa y un poco de fe la total carencia de ella.

Mateo 12.22-37

Este pasaje contiene verdades difciles de entender. Los telogos ms eruditos no han podido
explicar por completo la naturaleza del pecado contra el Espritu Santo. No es difcil fundar en la
Escritura una definicin negativa de dicho pecado, es decir, una definicin en que se exprese lo que
no es; pero s, es muy difcil construir una definicin afirmativa, sea una definicin en que se
exprese lo que es. Ni debemos extraar esto: la Biblia no seria el libro do Dios si no tuviera aqu y
all pasajes de profundidad insondable. Antes bien, demos gracias Dios que aun de versculos
cmo los arriba trascritos pueden deducirse verdades que estn al alcance de las personas ms
iliteratas.

De este pasaje deducimos primeramente la de que, para los enemigos de la religin, ningn dicterio
es demasiado blasfemo para lanzar contra ella. Nuestro Seor arroj un demonio, y al punto los
fariseos exclamaron que lo haba hecho con el auxilio del prncipe de los demonios.

La acusacin era peregrina. Nuestro Seor hizo ver cmo era fuera de razn suponer que el diablo
ayudase derrocar su propio reino, y Satans arrojar fuera Satans. Ms cuando los hombres se
oponen la religin no reparan en las expresiones que emplean. Los fariseos no han sido las nicas
personas que han hollado la lgica, el sentido comn, y la prudencia, al atacar el Evangelio de
Jesucristo.

menudo se hacen contra hombres del carcter ms intachable cargos espantosos infundados. Y
no debemos sorprendernos de ello: si al mismo Padre de familias llamaron Belceb cunto ms
los de su casa? El ardid es antiguo: cuando no se pueden contestar los argumentos del cristiano ni
negar sus obras, no lea queda los malos otro recurso que el de denigrar su reputacin. Mas la
calumnia no puede privar del cielo al creyente. En el ltimo da ser sincerado

De este pasaje se deduce, en segundo lugar, que es imposible ser neutral en materias de religin. El
que no es con Jesucristo, contra El es; y el que con El no recoge, esparce.

En todos los siglos ha habido personas que se han esforzado en tomar un partido medio en religin,
que han percibido las verdades del Cristianismo cuando se les han presentado, mas han tenido temor
de hacer profesin de ellas. A causa de esa percepcin se han lisonjeado con la idea de que no han
sido tan malos como otros hombres; y sin embargo no han aceptado para s la norma de fe y de
conducta establecida por nuestro Seor Jesucristo. No son discpulos decididos del Redentor, mas
tampoco son sus enemigos declarados. Nuestro Seor dijo que tal posicin era peligrosa. En
religin solo hay dos bandos. Estamos con Cristo y trabajamos favor de su causa? Si as no fuere,
estamos contra El. Estamos haciendo bien en el mundo? Si as no fuere, estamos causando mal.
De estos versculos se deduce, en tercer lugar, que los pecados ms graves son tos que se cometen
con pleno conocimiento.

Esto se infiere de las palabras que nuestro Seor dijo acerca de la blasfemia contra el Espritu Santo.
Difcil como es interpretarlas, parecen, sin embargo, probar con suficiente claridad que en los
pecados hay grados. Las ofensas que resulten de la ignorancia acerca de la misin del Hijo del
hombre no sern castigadas con tanta severidad como aquellas en que incurran los que rechacen la
clara luz del Espritu Santo. Cunto ms brillante sea la luz, tanto mayor ser la culpabilidad de los
que la rechazan. El hombre que rehse arrepentirse y creer ser tanto ms culpable cuanto ms
profundo sea el conocimiento que posea del Evangelio.

Ni es el de que nos ocupamos el nico pasaje de las Escrituras en que se ensea esta doctrina. San
Pablo escribi los Hebreos lo siguiente: " Es imposible que los que una vez recibieron la luz, y
que gustaron el don celestial, y que fueron hechos partcipes del Espritu Santo....y han cado en
apostasa, sean renovados de nuevo por arrepentimiento." "Si pecamos voluntariamente despus de
haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda sacrificio por los pecados; sino una
horrenda expectacin de juicio." Heb. 6 :4-7, y 10 : 26, 27.

Plugu Dios concedernos la fuerza de voluntad suficiente para aprovechar nuestros

conocimientos, ya sean estos limitados extensos. Ojal que nos precavamos de perder nuestras
oportunidades y descuidar nuestros privilegios. Conocemos la verdad? Caminemos entonces de
acuerdo con la verdad. Tal conducta es el mejor preservativo contra el pecado imperdonable.

De estos versculos se deduce, por ltimo, cuan importante es que seamos comedidos en nuestras
palabras. Nuestro Seor dijo que de toda palabra ociosa que hablaran los hombres, tendran que dar
cuenta en el da del juicio, y agreg: " Porque por tus palabras sers justificado, y por tus palabras
sers condenado."

Quiz no hay cosa en que los hombres pongan tan poca atencin como en sus palabras. Por lo
comn se habla sin reflexin, pensando que si se obra bien importa poco lo que se diga.

Mas es esto cierto? Son nuestras palabras de tan poca importancia como se supone? Es imposible
contestar afirmativamente en vista de un pasaje como el que tenemos la vista. As como por el
arroyo se conoce la calidad del agua de la fuente, por las palabras se puede juzgar del estado del
corazn. "De la abundancia del corazn habla la boca." Los labios pronuncian lo que la mente
concibe. En el da del juicio tendremos que dar cuenta de nuestras palabras as como de nuestros
actos. Esta es, la verdad, una idea aterradora. Si no hubiera en la Biblia otro texto que versara
sobre el asunto, este seria suficiente para convencernos de que somos culpables delante de Dios, y
de que, por consiguiente, necesitamos una justicia mayor que la nuestra, es saber : la de Cristo
Jess. Fil. "2.9.

Al leer este pasaje y pensar en el pasado debemos sentirnos humillados. Cuntos conceptos
ociosos, frvolos, incautos intiles no hemos emitido! Cuntas palabras no hemos empleado que
han volado por doquiera como leves plumas esparcidas por la brisa, y han sembrado en el corazn
de nuestros semejantes males que jams podrn desarraigarse. "La palabra hablada," ha dicho un
sabio, "es fsicamente pasajera, mas moralmente permanente." "La muerte y la vida," dice Salomn,
"estn en poder de la lengua." Prov. 18 : 21
Mateo 12.38-50

El principio de este pasaje es uno de aquellos lugares que ponen de manifiesto la autenticidad del
Antiguo Testamento. Nuestro Seor aludi la reina del Austro como persona que realmente haba
existido; y la historia de Jons y su milagrosa preservacin en el vientre de la ballena como
hechos innegables. Bueno es tener esto presente, porque hay hombres que profesan creer en el
Nuevo Testamento y que hacen burla de las historias del Antiguo como si fueran fbulas. La
autoridad de los dos libros es idntica: si se niega la del uno es preciso negar la del otro, y
viceversa. Ambos fueron inspirados por el mismo Espritu.

Lo primero que llama nuestra atencin en este pasaje es la sorprendente tenacidad de los incrdulos.

Los escribas y los fariseos queran que nuestro Seor hiciese en su presencia ms milagros, y daban
as entender que solo necesitaban ms pruebas para convencerse y hacerse sus discpulos. No les
haba bastado que hubiese sanado los enfermos, limpiado los leprosos, resucitado los muertos,
y arrojado los espritus inmundos. Aun no estaban convencidos y exigan ms pruebas: era que,
como nuestro Seor les dio entender en su respuesta, no queran creer.

Muchos hombres hay que se encuentran precisamente en la misma situacin que los escribas y
fariseos. Se lisonjean con la idea de que solo necesitan algunas pruebas ms para hacerse
verdaderos cristianos; y se figuran que si les hiciesen otros pocos argumentos convincentes al
momento lo abandonaran todo por amor de Cristo, tomaran la cruz y le seguiran. Ms, entre tanto,
solo esperan. Ay! qu engaados estn: no perciben que las pruebas saltan la vista, y que la
verdad es que no quieren ser convencidos.

La segunda reflexin que el pasaje da lugar es esta: que una imperfecta reforma religiosa acarrea
malas consecuencias.

El cuadro que pinta nuestro Seor del hombre que recibe de nuevo un espritu inmundo es
espantoso en verdad. Cuan terribles no son estas palabras: "Me volver mi casa, de donde sal."
Cuan viva no es esta descripcin: "La halla desocupada, barrida, y adornada." Que fatales no son las
consecuencias: "Entonces va y toma consigo otros siete espritus peores que l."

No hay duda de que nuestro Seor aludi con esas palabras la historia del pueblo judo hasta la
poca en que El vino. Habiendo sido libertados de Egipto para que fuesen el pueblo escogido de
Dios, nunca abandonaron la tendencia adorar dolos. Habiendo sido redimidos ms tarde de la
cautividad de Babilonia, no se mostraron debidamente agradecidos por la bondad de Dios.
Habiendo sido despertados de su letargo por la predicacin del Bautista, su arrepentimiento fue muy
superficial. Cuando nuestro Seor se diriga ellos, parecan ser ms perversos y ms duros de
corazn que nunca. A la supersticiosa adoracin de dolos se haba sucedido el fro cumplimiento de
ritos externos; siete espritus ms inmundos que los primeros se haban apoderado de ellos; su
degeneracin era rpida, y su postrer estado venia ser peor que el primero. Cuarenta aos ms
tarde su maldad lleg su colmo: se lanzaron temerariamente en una guerra contra Roma; la Judea
se convirti en una Babel por su confusin; Jerusaln fue tomada; el templo fue destruido; y los
judos fueron esparcidos sobre la faz de la tierra.
Mas es bien probable que nuestro Seor aludiera tambin las iglesias cristianas en conjunto.
Habiendo sido sacadas de las espesas tinieblas del paganismo por medio de la predicacin del
Evangelio, jams su prctica ha estado en perfecto acuerdo con sus principios. Inspiradas como
fueron con nueva vida en la poca de la reforma protestante, ningunas de ellas han sabido
aprovechar sus privilegios ni hacer los adelantos que eran de esperarse. Y hoy da se sienten
sntomas en muchas partes de que el espritu maligno ha regresado su hogar y est fraguando una
irrupcin de infidelidad y de falsas doctrinas cul jams presenciaron las iglesias. Es de temerse que
el postrer estado de muchas iglesias sea peor que el primero.

Empero, y esto es aun ms triste, nuestro Seor se refiri no solo la nacin juda y las iglesias
cristianas, sino tambin muchos individuos. Hombres hay que en su edad primera parecan
hallarse animados de profundos sentimientos religiosos. En su conducta poda observarse una
reforma considerable: abandonaron costumbres malas y adoptaron muchas buenas. Mas no pasaron
de ese punto, y con el tiempo se olvidaron de la religin completamente; de manera que cuando el
espritu maligno volvi sus corazones, los hall, segn la expresin bblica, desocupados, barridos
y adornados. Y una vez que eso sucede son peores que al principio: parecen tener cauterizada la
conciencia y haber perdido la facultad de percibir la verdad religiosa.

La ltima reflexin que da lugar este pasaje versa sobre el tierno afecto que Jess manifest hacia
sus discpulos.

Notad si no lo que dijo de cada uno que hace la voluntad de su Padre que est en los cielos: dijo que
era su hermano, su hermana y su madre. Qu palabras tan llenas de bondad! Quin alcanza
concebir lo profundo del amor que nuestro Seor profesaba hacia sus parientes naturales? Debe de
haber sido un amor puro, sin mezcla de egosmo; un amor entraable y que sobrepuja todo
entendimiento. Sin embargo, se digna reputar todos los creyentes como sus parientes. Los ama y
cuida de ellos como si fueron miembros de su familia, hueso de su hueso y carne de su carne.

Mateo 13.1-23

El captulo que empieza con estos versculos es notable por el nmero de parbolas que contiene.
Nada menos que siete son las smiles que el Jefe de la iglesia tom del libro de la naturaleza,
demostrando as que para comunicar las verdades religiosas puede hacerse uso de todos los objetos
de la creacin

La parbola del sembrador es susceptible de una aplicacin muy amplia. Constantemente se est
cumpliendo nuestra vista, pues describe lo que acontece por lo comn en todas las
congregaciones.

He aqu las principales verdades que nos ensea.

1. Que la tarea del predicador es anloga la del sembrador.

semejanza del sembrador, el ministro del Evangelio debe sembrar buena semilla si desea
cosechar frutos; debe sembrar la pura palabra de Dios, y no las tradiciones de la iglesia, las
doctrinas humanas. De lo contrario, por mucho que diga mucho que haga, sus trabajos sern
estriles.

A semejanza del sembrador, el ministro debe ser diligente, es decir no ha de ahorrar esfuerzos de
ninguna clase ni desperdiciar ningn medio lcito para promover el progreso de su causa. Es preciso
que siembre en diversos lugares y siembre con esperanza, y que no se arredre ante ninguna
dificultad-, ante ningn obstculo. "El que al viento mira," dice la Escritura, "nunca sembrar."
Cierto es que el buen xito no depende de un todo de su diligencia y esfuerzos, mas sin diligencia y
sin esfuerzos rara vez se logra xito alguno.

El ministro, como el sembrador, es incapaz de dar vida. Puede esparcir la semilla, mas no puede
hacerla germinar con el poder de su palabra. Infundir el principio vivificante es una prerrogativa
que pertenece exclusivamente Dios. "El Espritu es el que da la vida."Dios es quien da el
crecimiento. Juan 6.63: 1 Cor. 3.7.

2. Que de varios modos puede orse la palabra de Dios sin recibir provecho alguno.

Algunos oyen predicar con descuido desatencin indiferencia. Aunque se les presente el hecho
sublime de la pasin y muerte del Redentor, lo oyen todo con la mayor frialdad como asunto que
carece para ellos de inters. Las palabras penetran con rapidez en sus odos mas el diablo parece
arrebatarlas, y regresan al hogar como si no hubieran odo sermn alguno. Ay! por desgracia los
oyentes de esa clase son muy numerosos. De ellos puede decirse como de los dolos de la
antigedad, que tienen ojos, pero no ven; y odos, pero no oyen. Salmo 135.16, 17.

Otros oyen predicar con verdadero placer, mas la impresin que en sus pechos hace la palabra es de
corta duracin. Sus corazones, semejanza del terreno pedregoso, producen tal vez una cosecha
copiosa de deseos vehementes y nobles resoluciones ; mas ni unos ni otras tienen sus races en lo
ms profundo del alma, y se marchitan tan luego como sobre ellos sopla el huracn de la
persecucin de las tentaciones. Esa clase de oyentes tambin es muy numerosa.

Otros oyen predicar y aprueban todo lo que el orador sagrado dice, mas no reciben provecho
alguno, causa de hallarse engolfados en los cuidados del mundo. Quiz les agrade el Evangelio y
deseen obedecerlo, mas no lo dejan producir fruto, porque otras cosas atraen sus afectos
insensiblemente les llenan el corazn. Conocen bien la verdad y tienen esperanza de ser algn da
cristianos decididos; mas nunca llegan al punto de abandonarlo todo por amor de Cristo. No se
resuelven buscar primeramente el reino de Dios, y as es que mueren en sus pecados.

3. Que solo hay un hecho que pruebe que se ha odo la palabra con provecho. Ese hecho es el de dar
fruto.

Fruto decimos con referencia al del Espritu. El arrepentimiento delante de Dios, la fe hacia nuestro
Seor Jesucristo, la santidad de vida, el hbito de orar, la caridad, la humildad, la elevacin de
espritu-he aqu lo que prueba que la semilla de la palabra de Dios est produciendo debido efecto
en nuestros corazones. Si esos frutos no existen nuestra religin es vana, por mucho que sea lo que
profesarnos creer y hacer.

El punto que nos acabamos de referir es el ms importante de la parbola. Jams debemos

contentarnos con una ortodoxia estril con la fra profesin de verdaderos principios teolgicos,
Preciso es que cuidemos de que el Evangelio que hemos abrazado produzca abundantes frutos en el
curso de nuestras vidas. En esto consiste la verdadera religin. Con frecuencia debiramos repetir
las siguientes palabras de Santiago: "Sed hacedores de la palabra, y no tan solamente oyentes,
engandoos vosotros mismos."

Para llegar al cielo se necesita algo ms que concurrir la iglesia con regularidad todos los
domingos, y or con atencin los sermones. Menester es que recibamos en nuestros corazones la
palabra de Dios y la hagamos la potencia motriz de nuestra conducta: menester es que esa palabra
nos trasforme exteriormente y se manifieste en nuestros actos externos.

Mateo 13.24-43

La parbola del trigo y de la cizaa (De propsito se ha diferido para otra parte de esta obra la
consideracin de las otras parbolas que el pasaje contiene.) tiene sealada importancia en nuestros
das, por cuanto tiende rectificar las extravagantes esperanzas que se forman muchos cristianos
con referencia al xito de las misiones en el exterior y de la predicacin del Evangelio en el interior.

He aqu lo que en ella se nos ensea.

1. Que el bien y el mal se encontrarn siempre juntos en la iglesia visible hasta el fin del mundo.

La iglesia visible es un cuerpo mixto; es una vasta campia en la cual el trigo y la cizaa crecen la
vez. En toda congregacin cristiana hay creyentes incrdulos, convertidos impenitentes, "hijos
del reino" hijos del maligno.

La predicacin ms pura y evanglica no puede impedir que esto suceda. En todos los siglos de la
iglesia ha sido lo mismo. As fue en tiempo de los reformadores; y as es en la poca que
atravesamos. Jams ha existido una iglesia visible que se haya compuesto exclusivamente de trigo.
El maligno, ese grande enemigo de las almas, no ha dejado nunca de sembrar cizaa.

Tampoco es posible prevenirlo por la disciplina ms estricta y prudente. Por mucho que se haga por
purificar la iglesia, jams habr congregaciones perfectas en cuanto su religiosidad. La cizaa
crece siempre en medio del trigo; muchos hipcritas impostores se mezclan en las filas de los
verdaderos cristianos. Y lo peor es que, si al hacer esfuerzos por purificar la iglesia se emplea
demasiada rigidez, se puede causar ms perjuicio que provecho; pues hay riesgo de favorecer
muchos Judas Iscariotes y desanimar muchos cristianos tmidos. En el empeo de arrancar la
cizaa se corre el peligro de desarraigar tambin el trigo. Adems, como muy bien dijo Agustn,
"Los que hoy son cizaa maana pueden ser trigo."

Si los escpticos nos atacan con el argumento sarcstico de que el Cristianismo no puede ser la
religin verdadera, porque hay muchos cristianos falsos, recordemos esta parbola y no nos
alteremos. Digmosles que el hecho del cual ellos hacen irrisin no nos sorprende, pues ya
habamos sido prevenidos por nuestro Maestro respecto de l ochocientos aos ha.
2. Que al fin del mundo tendr lugar la separacin de los miembros verdaderos de la iglesia visible
de les falsos.

La presente amalgama no va durar para siempre. El trigo y la cizaa sern al fin apartados.
Nuestro Seor Jesucristo enviar sus ngeles el da de su segundo advenimiento, y la muchedumbre
de los que hubieren profesado el Cristianismo ser dividida en dos grandes cuerpos. Esos
esplendentes segadores no cometern yerro alguno, mas juzgarn con infalible acierto quines son
los justos y quines los rprobos, y darn cada uno el puesto que le corresponde: los fieles siervos
de Cristo recibirn honor, gloria y vida eterna. Los malos, los mundanos y los no convertidos sern
arrojados en el fuego y recibirn una condenacin eterna.

Que los malos tiemblen al leer esta parbola: En ella encontrarn su propia indefectible sentencia,
menos que se arrepientan. Que reflexionen que si siguen separados de Dios estn labrando su
propia desgracia, y sern al fin recogidos como los manojos de cizaa y arrojados al fuego. Importa
no tener ideas erradas de la longanimidad de Dios.

Que el verdadero creyente se consuele al leer esta parbola. Ese grande y terrible da del Seor ser
para l un da de felicidad. La voz del arcngel y el sonido de la trompeta no lo llenarn de espanto.
Lo llamarn que se afilie en lo que por mucho tiempo ha deseado ver: una iglesia perfecta, una
perfecta comunin de los santos. Cuan majestuoso no se presentar el cuerpo de los creyentes una
vez que hayan sido separados de los malos! Cuan bello no se ver el trigo en el granero de Dios,
cuando haya sido separado de la cizaa! Con cunta brillantez no resplandecer la gracia cuando
ya no la empae el contacto con los irreligiosos! "Cuando se manifestare Cristo, que es vuestra
vida, entonces vosotros tambin seris manifestados con l en siglo. Col. 3:4.

Mateo 13.44-50

Segn parece, la parbola del tesoro escondido en un campo, y la del comerciante en busca de
buenas perlas, ensean una misma verdad. Cierto es que se diferencian en un punto muy
importante: el tesoro fue hallado por uno que no lo buscaba, en tanto que la perla fue encontrada por
uno que andaba en demanda de ellas. Ms en ambos casos los que hicieron el hallazgo se
condujeron de una misma manera: uno y otro vendieron todo lo que haban encontrado. Y este es
precisamente el hecho principal.

Estas dos parbolas nos ensean que tos hombres que realmente se persuaden de la importancia de
la salvacin dan lodo lo que poseen con tal de hacerse discpulos de Jesucristo y obtener la vida
eterna.

Qu hicieron los dos hombres que describi nuestro Seor? Uno de ellos tenia persuasin de que
en el campo haba un tesoro escondido de tal valor que le tendra cuenta comprar el campo por
grande que fuera el precio que tuviese que pagar. El otro estaba convencido de que la perla que
haba encontrado era de tal valor, que le convendra comprarla cualquier costo. Ambos, pues,
saban que haban encontrado un objeto valiossimo, y que vala la pena de hacer grandes sacrificios
para posesionarse de l. Acaso los dems hombres se sorprenderan y los tendran por necios; mas
ellos saban lo que estaban haciendo y tenan seguridad de que el cambio era bueno.
He aqu como se explica la conducta del verdadero cristiano. Lo que es y lo que hace en materias
religiosas es debido la persuasin ntima que tiene de que vale la pena ser y obrar as. Sale del
mundo; se-despoja de su naturaleza corrompida; deja sus antiguos camaradas: semejanza de
Mateo, lo abandona todo, y como Pablo cuenta todo como prdida por amor de Cristo. Y por qu?
Porque sabe que en Jesucristo encontrar algo que vale ms de lo que haya perdido.

He aqu tambin como se explica la conducta de muchas impenitentes. Lo que motiva su

indiferencia en materias religiosas es la falta de una conviccin ntima de que vale la pena cambiar
de vida. En el momento de elegir un partido los abandonan las fuerzas; no se atreven tomar sobre
s la cruz; no dan paso alguno decisivo; no se declaran abiertamente discpulos de Jesucristo. Y por
qu? Porque no estn ntimamente convencidos de que es para su bien. Ignoran que ante ellos hay
"un tesoro;" dudan que la perla sea de gran valor; les es imposible an venderlo todo fin de
hacerse discpulos de Jesucristo. As es que muy menudo perecen eternamente. Cuando un
hombre no arriesga nada por amor de Cristo, fuerza es inferir, por triste que ello sea, que no posee
la gracia divina.

La parbola de la red arrojada en el mar es semejante en algunos puntos la del trigo y la cizaa.
Tiene por objeto darnos conocer un asunto de grande importancia, es saber: la verdadera
naturaleza de la iglesia visible de Cristo.

La predicacin fue el arrojar de una gran red en medio del mar. Las congregaciones que haba de
reunir serian cuerpos mixtos. Dentro de las mallas de la red se encontraran peces de todas especies,
buenos y malos: dentro del gremio de la iglesia se encontraran cristianos de diversas clases,
impenitentes y convertidos, falsos y verdaderos; y la separacin de los buenos y los malos habra de
tener lugar algn da; pero no antes del fin del mundo. Tal fue el bosquejo que el Maestro hizo ante
sus discpulos de las iglesias que estos haban de fundar.

En esta parbola se nos ensea, pues, que las iglesias son cuerpos mixtos. Decirles, en vista de ella
todos los que han sido bautizados, que poseen el Espritu y han nacido de nuevo, es cometer un
desatino. Con semejantes palabras se agrada y se lisonjea, mas no se produce bien nadie, nadie
se salva.

Finalmente, no nos contentemos con ser miembros de la iglesia de una manera externa. No todos los
que estn dentro de la red son verdaderos discpulos de Jesucristo. Muchas personas que reciben las
aguas del bautismo jams reciben las de la vida. Muchos que participan del pan y el vino en la Cena
del Seor jams se alimentan del cuerpo de Cristo por medio de la fe. Os habis convertido,
amados lectores? Os contis en el nmero de los peces buenos? Esta es una cuestin de grande
trascendencia, pues pronto se sacar la red la playa y se efectuar la separacin de los peces.

Mateo 13.51-58

Lo primero que es de observarse en estos versculos es la notable pregunta con la cual puso trmino
nuestro Seor las siete parbolas de este captulo. Dijo: "Habis entendido todas estas cosas?"

Se ha llamado la aplicacin el alma de la predicacin. Un sermn sin aplicacin es como una carta
sin sobrescrito. Bien que esta est escrita de acuerdo con todas las reglas, que tenga la fecha
corriente y est firmada debidamente: es intil, porque jams llegar su destino. La pregunta de
nuestro Seor nos ofrece el ejemplo de una aplicacin que conmueve lo ms profundo del corazn.

De nada sirve or un sermn si no se comprende lo que significa: es como or el toque de una

corneta el redoblar de un tambor, como asistir una misa catlica leda en latn. Es preciso que
se despierte la actividad de la mente, y que el corazn reciba impresiones: es preciso percibir ideas
y recibir el germen de nuevos pensamientos. Si as no fuere, se oye en vano.

Relativamente este asunto es preciso que tengamos cuidado. Cuando concurramos la iglesia no
apliquemos los sentidos corporales solamente, sino tambin la mente, el corazn, la razn, la
conciencia.

Lo segundo que es de notarse en estos versculos es lo extrao de la acogida que se le hizo nuestro
Seor en su patria.

Vino al pueblo de Nazaret, donde se haba criado, y enseaba en la sinagoga. Sus preceptos eran,
sin duda, los mismos que haba proclamado en otros lugares. Ms no hizo impresin alguna en
medio de los Nazarenos. Se pusieron fuera de s; mas su corazn no se conmovi. Decanse entre s:
"No es este el hijo del carpintero? No se llama su madre Mara?" Y fue porque lo conocan tan de
cerca que le despreciaron y se escandalizaron de El. Por esto nuestro Seor observ: " No hay
profeta sin honra sino en su tierra y en su casa."

En esta corta narracin se nos despliega ante la vista una pgina sombra de la historia de la raza
humana. Por lo comn estamos los hombres inclinados despreciar las bendiciones que recibimos
con frecuencia y con prodigalidad. Es doloroso el decirlo, pero es cierto, que en la religin, ms que
en ninguna otra cosa, se cumple el adagio ingles: "La familiaridad es causa del desprecio."

Os imaginis que si hubierais visto nuestro Seor Jesucristo, y hubierais odo sus palabras,
habrais sido leales discpulos suyos? Pensis que si hubierais vivido cerca de l y hubierais sido
testigos oculares de sus hechos, no serais vacilantes indecisos en materias religiosas? Acordaos
de los habitantes de Nazaret.

Lo ltimo que puede observarse en estos versculos es cuan perniciosa es la incredulidad. El

captulo termina con estas terribles palabras: "No hizo all muchas maravillas causa de la
incredulidad de ellos."

Esa sola palabra expresa la causa de la prdida de millares de almas! Perecen para siempre, porque
no quieren creer. No hay ninguna otra cosa en los cielos en la tierra que impida su salvacin. Por
muchas que sean sus culpas pueden obtener el perdn. El Padre est pronto recibirlos con amor; el
Hijo est pronto limpiarlos con su sangre; el Espritu est pronto renovarlos. Ms existe un
grande obstculo y es el de que no quieren creer. "No queris venir m," dice Jess, "para que
tengis vida."

Mateo 14.1-12
En este pasaje se nos presenta una pgina del libro de los mrtires de Dios: la triste historia de Juan
Bautista. El crimen del rey Herodes, la decidida amonestacin que Juan le hizo, el
aprisionamiento de este y la muerte ignominiosa que se le dio-todo esto ha sido historiado para que
nos sirva de ejemplo. "Estimada es los ojos de Jehov la muerte de sus piadosos." Salmo 116.15.

San Marcos narra la muerte de Juan Bautista de una manera ms detallada que San Mateo. Por
ahora basta apenas fijar la atencin en dos puntos cardinales de la narracin de San Mateo.

Notemos primeramente cuan grande es el influjo de la conciencia.

Cuando la faina de Jess lleg odos de Herodes, ste dijo: "Este es Juan el Bautista que ha
resucitado de entre los muertos." Se acord de sus actos criminales con ese hombre santo, y no pudo
menos que sobrecogerse de temor. Su corazn lo acusaba de haber despreciado sus consejos y de
haber cometido un asesinato atroz y abominable, y le deca que aunque haba logrado dar muerte
Juan, algn da tendra que dar cuenta de ese hecho. La vctima y el victimario se veran entonces
cara cara.

La conciencia hace sufrir aun los reyes cuando desoyen su voz. Es ms fcil degollar al
predicador, que destruir el sermn acallar en el corazn la voz de reconvencin. Los malos
pueden dar muerte los enviados de Dios, mas el mensaje que estos trasmiten permanece y obra
mucho despus de su muerte. Los profetas de Dios no viven para siempre, mas sus palabras
permanecen largo tiempo despus de que ellos hayan dejado de existir. 2 Tim. 2.9; Zac. 1.5.

Que los ministros y los maestros tengan presente que aun los hombres ms degradados tienen
conciencia, y no desmayen en su noble tarea. De que la enseanza moral y religiosa no produzca
frutos en el momento mismo en que se comunique, no debe inferirse que es estril. Tanto los que
asisten la predicacin como los nios que concurren las escuelas tienen conciencia. Muchos
sermones y muchas lecciones vendrn de nuevo la memoria cuando el orador el maestro yazcan
ya en el sepulcro.

El segundo punto es este: los siervos de Dios no deben esperar el obtener su galardn en este
mundo.

La historia de Juan Bautista nos presenta un ejemplo que demuestra claramente que no siempre ha
sido premiada la rectitud ac en la tierra. Observad qu hombre tan piadoso fue durante su corta
carrera, y luego notad el fin que tuvo. Ved aprisionado como malhechor aquel que fue profeta del
Altsimo. Ved como fue arrebatado por medio de una muerte cruel, antes de que llegase la edad de
treinta y cuatro aos. Apagado fue ese brillante faro, as fue asesinado ese fiel predicador por
cumplir con su deber; y todo esto manos de un tirano caprichoso, y solo por satisfacer el odio de
una mujer adltera. En vista de este acontecimiento muchos ignorantes preguntaran: "Qu
provecho resulta de servir al Seor?"

Mas tales sucesos nos demuestran que algn da se verificar un juicio universal en el cual cada uno
ser premiado de acuerdo con sus obras. Entonces se pedir cuenta de la sangre de Juan Bautista,
del apstol Santiago, de Esteban, Policarpo, Huss, Eid-ley y Latimer. Escrito est en el libro de
Dios: " La tierra descubrir sus sangres, y no encubrir ms sus muertos." Isa. 26.21. Y el mundo
sabr que existe un Dios que juzgar la tierra. "Si violencias de pobres y extorsin de derecho y de
justicia vieres en la provincia, no te maravilles de esta licencia ; porque hay Otro ms alto mirando
sobre el alto." Ecles. 5.8

Mateo 14.13-21

En estos versculos se nos refiere uno de los ms grandes milagros de nuestro Seor: el de dar de
comer cinco mil hombres, adems de mujeres y nios, con cinco panes y dos peces.

Dicho milagro es, en primer lugar, una prueba incontestable del poder divino de nuestro Seor.

Sin multiplicar de una manera milagrosa el alimento sera imposible dar de comer ms de cinco
mil personas. Ningn impostor, falso profeta, prestidigitador se habra atrevido hacerlo. Sin
embargo, nuestro Seor lo ejecut, y con ese hecho demostr claramente que era Dios. Hizo lo que
antes no exista: provey alimento material y tangible para diez mil personas de una cantidad que no
habra bastado para cincuenta. Crear es atributo exclusivo de Dios.

Ese milagro es, en segundo lugar, un ejemplo notable de lo compasivo que nuestro Seor es para
con los hombres.

Vio en el desierto una gran multitud que desfalleca de hambre. El sabia que muchas de las
personas que all se encontraban no sentan hacia El ni verdadera fe ni amor, mas antes le seguan
por curiosidad, por seguir la costumbre, por algn otro mvil ruin. Juan 6.26. Ms se compadeci
de todos ellos. Todos fueron satisfechos: ninguno se fue con hambre.

Nuestro Seor es hoy para con los pecadores el mismo que en tiempos antiguos: " Jehov, Jehov,
fuerte, misericordioso y piadoso: luengo de iras y grande en misericordia y verdad." Exod. 35.66.
No trata los hombres de acuerdo con sus pecados, ni los castiga de acuerdo con sus iniquidades.
Aun sus adversarios los llena de beneficios. Los que en el ltimo da resultaren ser impenitentes
no tendrn disculpa alguna. La bondad de Dios los encamina hacia el arrepentimiento .Rom. 2.4. En
todos sus actos para con los hombres ac en la tierra manifiesta que se complace en la misericordia.
Miqueas 7.18.

Ese milagro, por ltimo, simboliza lo vivo que el Evangelio es suficiente para satisfacer las
necesidades de la humanidad,.

No hay duda de que todos los milagros de nuestro Seor tienen un significado grande y profundo, y
ensean verdades espirituales; ms es preciso interpretarlos discreta y reverentemente. Es preciso
tener cuidado de no incurrir en el error en que incurrieron muchos de los Padres de la iglesia,
saber: el de percibir alegoras donde el Espritu Santo solo quiso que recibisemos las palabras en su
acepcin genuina. Mas, si hay algn milagro que ponga un sentido figurado adems de lo que
llanamente ensea, es el que venimos considerando.

Qu representa esa multitud que padece hambre en el desierto? Es un emblema de toda la

humanidad. Los mortales son una muchedumbre de pecadores que desfallecen de hambre en medio
del desierto del mundo-sin auxilio, sin esperanza y encaminados la ruina. Todos nosotros nos
hemos descarriado, como ovejas perdidas. Por naturaleza nos encontramos sumergidos en la
ceguedad y en el abandono. Ex.. 3.17. Entre nosotros y la muerte no hay sino un paso.

Qu representan los panes y los peces al parecer en cantidad tan escasa pero que por medio del
milagro alcanzaron alimentar diez mil personas? Son emblema de la doctrina de Cristo
crucificado como sustituto de los pecadores, y haciendo expiacin por los pecados del mundo. Al
hombre en su estado natural esa doctrina le parece insostenible. Cristo crucificado era los Judos
tropezadero y los Griegos insensatez. 1 Cor. 1.23. Y. sin embargo, Cristo crucificado ha
resultado ser el pan de Dios que descendi del cielo y da vida al mundo.

Mateo 14.22-36

En este milagro se nos ensea primeramente cuan absoluto es el dominio que nuestro Seor
Jesucristo tiene sobre todas las cosas creadas. Camin en el mar como en tierra seca. Las
embravecidas olas que haban arrojado aqu y all la nave de sus discpulos le obedecieron l y se
volvieron slidas bajo sus plantas. La superficie lquida que haba sido agitada por el menor soplo
de viento, resisti como una roca los pies del Redentor. A nuestra limitada inteligencia el suceso
parece incomprensible. Segn lo dice Doddridge, los egipcios simbolizaban un imposible por medio
de los pies caminando en el mar; y los hombres cientficos nos dicen que es imposible que un
cuerpo humano camine sobre el agua. Bstanos saber que as se hizo, y que Aquel que en el
principio cre los cielos y la tierra le debe de haber sido perfectamente fcil andar sobre las olas
siempre que as fuese su voluntad.

No hay cosa alguna creada que no est bajo el dominio de Jesucristo. Todo le sirve El. A menudo
permite que su pueblo sea por algn tiempo sometido prueba y se vea agitado de las borrascas del
dolor. A menudo tambin se abstiene de acudir su socorro tan pronto como ellos desearan,
aguardndose hasta la cuarta vela de la noche; mas preciso es que recuerden que los vientos, las olas
y las borrascas estn bajo el poder de Cristo.

"Ms que sonidos de muchas aguas, de fuertes ondas de la mar. Fuerte es Jehov en lo alto."
Salmo 93

En este milagro se nos ensea, en seguida, cuan grande es el poder que Jess puede conceder los
que creen en El. Simn Pedro descendi del barco y camin en el agua como su Maestro. Qu
prueba tan admirable de la divinidad de nuestro Seor no fue esta! Que El mismo caminara en el
agua fue un gran milagro. Pero mayor aun lo fue que otorgase la misma facultad un dbil
discpulo.

En este milagro se nos ensea, tambin, cuntas desazones se acarrean los discpulos con su
incredulidad, Pedro camin en el agua con valor por un corto rato; mas bien luego, al soplar del
viento, teme y empieza hundirse. El espritu estaba pronto mas la dbil carne lo domin; y se
olvid de las maravillosas pruebas de la bondad del Seor que haba acabado de recibir. No
reflexion que el mismo Salvador que le haba ayudado dar un paso lo sostendra siempre. No
pens en que al caminar sobre el agua se encontraba ms cerca de Cristo que cuando estaba en el
barco. El temor le arrebat la memoria: la alarma lo aturdi. No pensando en otra cosa que en los
vientos, las olas y el peligro inminente en que se encontraba, le falt la fe. "Seor," exclam,
"slvame."

Esto es lo que menudo acontece con los creyentes. Cuntos no hay que tienen la fe suficiente para
dar el primer paso en seguimiento de Cristo, pero no para continuar de la misma manera que
empezaron. Sobrecgense de temor ante las pruebas y peligros que les obstruyen el paso; y arrojan
miradas recelosas los enemigos que los rodean, fijndose ms en ellos que en Jess. El resultado
es que al punto empiezan hundirse; su corazn desfallece; sus esperanzas se desvanecen; y su
contento se acaba. Y por qu es esto? Es porque, semejanza de Pedro, dejan de confiar en Jess,
y empiezan abandonarse la incredulidad.

En este milagro se nos ensea, por ltimo, cuan misericordioso es nuestro Seor Jesucristo con los
creyentes dbiles. Tan pronto como Pedro lo llam, extendi su brazo para salvarlo. No dej que
cosechase el fruto de su propia incredulidad y se hundiese en las aguas. No tom en consideracin
sino su apuro, y solo pens en librarlo de l; y lo nico que pronunci fue esta suave reconvencin:
" Hombre de poca fe, por que dudaste?"

Cuan tierno y benigno es Jess! El tolera y sobrelleva mucho cuando percibe la gracia verdadera
en el corazn de un hombre. As como la madre no desecha de s su tierno nio porque veces sea
desobediente y se extrave, as nuestro Seor trata con benignidad su pueblo. Antes de
convertirse lo ama y compadece, y despus de la conversin lo ama y compadece ms. El quiso
ensearnos que las dudas no prueban incredulidad absoluta, sino escasez de fe. Y aun cuando
nuestra fe es pequea el Seor est pronto auxiliarnos. Tengamos presentes las palabras: "Mi pi
resbala; tu misericordia, oh! Jehov, me sustentaba." Salmo 94:18.

Mateo 15.1-9

En estos versculos se nos refiere una conversacin que tuvo lugar entre nuestro Seor Jesucristo y
ciertos escribas y fariseos. Acaso se piense que en estos tiempos modernos el asunto de dicha
conversacin carezca de inters. Mas si bien se le examina, no es as en realidad. Los principios que
los fariseos profesaban jams perecen. Las verdades que este pasaje contiene son de grandsimo
valor. Veamos cules son.

1. Que, por lo general, los hipcritas exageran la importancia de lo externo en religin.

Los escribas y fariseos presentaron ante Jess un cargo contra sus discpulos. Y sobre qu versaba?
No dijeron que eran avaros hipcritas; mentirosos duros de corazn; que hubiesen
quebrantado la ley de Dios. Lo que dijeron fue que haban traspasado la tradicin de los ancianos;
pues no se haban lavado las manos para comer pan. Era que no haban observado una regla de mera
autoridad humana que algn Judo decrpito haba establecido. En esto consista todo su crimen,
todo su pecado.

Y, por desgracia, en nuestros das existe an el espritu farisaico. Hay millares de cristianos que,
segn parece, no se cuidan de que religin profesan sus prjimos, con tal de que concuerde con la
suya en lo meramente externo. Guardmonos de semejante espritu, pues es la verdadera esencia de
la hipocresa. Que nuestro principio sea el que encarnan estas palabras: "El reino de Dios no es
comida ni bebida; sino justicia, y paz, y gozo en el Espirito Santo." Rom. 14.7.

2. Que siempre que se agregue cosa alguna la palabra de, Dios se corre gran riesgo de extraviarse
de la verdadera senda. Cuando un hombre se empea en hacer adiciones la Escritura, por lo
regular acaba por dar ms valor al fruto de su ingenio que las Escrituras mismas.

Nuestro Seor llam la atencin esta verdad cuando dijo los fariseos que haban acusado sus
discpulos: " Por qu tambin vosotros traspasis el mandamiento de Dios por vuestra tradicin." Y
dio as un golpe decidido al sistema de agregar cosa alguna, como necesaria para la salvacin, la
ya perfecta palabra de Dios. Para demostrar lo pernicioso del sistema se vali de un ejemplo, el cual
fue el de los fariseos que por medio de sus adiciones haban invalidado el quinto mandamiento. De
ese modo sent el gran principio de que las tradiciones humanas tienden anular la palabra de Dios.

La historia de la iglesia cristiana presenta muchas y muy dolorosas pruebas de esta gran verdad.
Como muy bien ha dicho Baxter, "los hombres creen que las leyes de Dios son muy numerosas y
demasiado estrictas, y sin embargo ellos confeccionan ms y las observan con rigor." Algunos
hombres han elevado los cnones, las rbricas y las leyes eclesisticas sobre la palabra de Dios, y
han castigado la contravencin de ellas con ms severidad que los pecados escandalosos como el de
la embriaguez y el de la indelicadeza en el lenguaje. La Iglesia de Roma da una importancia tal los
votos monsticos, y la observancia de fiestas y ayunos, que parece creerlos de ms rigor que los
deberes de familia y los preceptos del declogo. Muchas personas hay tambin que son ms
escrupulosas en cuanto la abstinencia de carne en cuaresma que respecto de la pureza de vida.
Estos son hechos tristes que estn demostrando que todava existe el espritu farisaico. No solo entre
los Judos sino tambin entre los cristianos se nota la tendencia invalidar la palabra de Dios por
medio de la tradicin.

3. Que el culto que agrada Dios es el culto del corazn. Nuestro Seor ense esta verdad por
medio de la siguiente cita tomada de la profeca de Isaas: "Este pueblo con su boca se acerca m,
y con sus labios me honra; mas su corazn lejos est de m."

El afecto del corazn es lo principal en las relaciones de los esposos, de los amigos, de los padres
para con los hijos. Y el estado del corazn es lo principal en nuestras relaciones para con Dios.
Qu es lo primero que se necesita para ser verdaderos cristianos? La renovacin del corazn. Qu
sacrificio es el que Dios exige? El corazn contrito y humillado. Cul es la verdadera circuncisin?
La del corazn. En que consiste la verdadera obediencia? En obedecer de corazn. Cul es la fe
que salva? La que emana del corazn. En dnde debe morar Cristo? En nuestros corazones.
Persuadmonos de ello: todo culto que se rinda Dios, ya sea pblico privado, es completamente
vano en tanto que nuestros corazones " estn lejos de El."El Mesas dijo la mujer samaritana, "
Dios es espritu; y menester es que aquellos que le adoran le adoren en espritu y en verdad." Juan
4:24

Mateo 15.10-20
Este pasaje contiene dos notabilsimas aserciones que hizo nuestro Seor: con referencia las falsas
doctrinas, la una; acerca del corazn humano, la otra.

Con referencia las falsas doctrinas nuestro Seor dijo, que es nuestro deber oponernos ellas, que
infaliblemente tendrn al fin que desaparecer, y que no debemos atender los que las ensean. Sus
palabras fueron estas: " Toda planta que no plant mi Padre celestial ser desarraigada. Dejadlos."

Claramente se percibe al examinar con cuidado el pasaje, que los discpulos se sorprendieron al or
los trminos enrgicos en que nuestro Seor atac los fariseos y sus tradiciones. Es bien probable
que desde su ms tierna edad los haban considerado como los hombres ms sabios y ms virtuosos;
y que con tal motivo fue que se sorprendieron de que Jess los llamase hipcritas, y los acusase de
violar los mandamientos de Dios.

El significado de las palabras de nuestro Seor es, que las falsas doctrinas como las de los fariseos,
eran plantas con las cuales no se deba usar ninguna indulgencia. No habiendo sido sembradas por
su Padre celestial era preciso desarraigarlas, aunque muchos se ofendiesen de ello. No era un acto
de caridad el dejarlas crecer, porque eran perjudiciales las almas de los hombres. Poco importaba
que los que las hubiesen sembrado fuesen hombres eruditos de elevada posicin. Si estaban en
contradiccin con la palabra de Dios, era preciso rechazarlas y atacarlas. Fuerza era, por lo tanto,
que sus discpulos comprendiesen que tenan derecho para desechar toda enseanza que no se
armonizase con la Biblia, y para apartarse de todos los maestros que la defendiesen. Tarde
temprano habran de ver que todas las falsas doctrinas serian demolidas y desacreditadas, y que solo
lo que se funda en la palabra de Dios habra de permanecer.

Estamos, pues, en el deber imprescindible de rechazar las doctrinas falsas. Ni el temor de ofender ni
el miedo de las censuras eclesisticas debe hacernos guardar silencio cuando la verdad de Dios est
en peligro. Si somos verdaderos discpulos del Seor, es preciso que combatamos decididamente el
error.

Estamos tambin en el deber de abandonar los falsos maestros, si no desechan sus errores. Ni la
delicadeza mal entendida, ni una humildad fingida deben impedirnos el apartarnos del ministro que
no se arregla la palabra de Dios. Al someternos una enseanza anti-bblica ponemos en riesgo
nuestra salvacin.

Tcanos, por otra parte, ejercer paciencia cuando vemos que abundan las falsas doctrinas. Podemos
consolarnos con saber que no han de durar mucho tiempo. Dios defiende la causa de la verdad.
Tarde temprano toda hereja ser desarraigada. No es con armas materiales que debemos lidiar,
sino con la paciencia, la predicacin, las protestas y la oracin.

Relativamente al corazn del hombre nuestro Seor dijo, en los versculos citados, que es la fuente
de todo pecado y toda impureza. Los fariseos enseaban que la santidad consista en ciertos
alimentos y bebidas, y en purificaciones y lavatorios. Segn ellos, los que observasen sus
tradiciones sobre este particular eran puros y limpios los ojos de Dios, y todos los que las
descuidasen eran culpables impuros. Nuestro Seor combati eficazmente esa ruin doctrina
demostrndoles sus discpulos que la fuente de la impureza del hombre no es externa sino interna.
"Del corazn," dice, " salen los malos pensamientos, muertes, adulterios, fornicaciones, hurtos,
falsos testimonios, blasfemias." El que desee servir Dios acertadamente necesita de algo ms
importante que los lavatorios del cuerpo: es preciso que se esfuerce por tener un corazn puro.

Estemos persuadidos que lo principal de la religin es el estado del corazn. No nos contentemos
con concurrir la iglesia y observar los ritos del culto externo. Penetremos ms al fondo y
procuremos que nuestro corazn sea recto los ojos de Dios. Hech. 8.21. El corazn recto es el que
ha sido rociado con la sangre de Cristo, y ha sido renovado por el Espirito Santo y purificado por la
fe.

Finalmente, hagamos la resolucin firme de "guardar nuestro corazn sobre toda cosa guardada"
hasta el trmino de nuestra vida. Prov. 4.23. Aun despus de haber sido renovados, estn expuestos
debilidades. Aun despus de haber experimentado el renacimiento, son engaosos. No olvidemos
que el peligro mayor est dentro de nosotros. Feliz el que trae diariamente la memoria las
siguientes palabras de Salomn, "El que confa en su corazn es insensato." Prov. 28.2

Mateo 15.21-28

Es estos versculos se nos refiere otro de los milagros de nuestro Seor. Examinemos en su orden
respectivo cada una de las circunstancias en que se verific.

Se advierte, primeramente, que la verdadera fe se encuentra muchas veces donde menos se la

espera.

Una Cananea pidi socorro nuestro Seor, favor de su hija. Esa splica se habra considerado
como una manifestacin inequvoca de fe si la mujer hubiera vivido en Betania en Jerusaln; mas
al saber que vino de las costas de Tiro y de Sidn no puede uno menos que maravillarse. Bien
demuestra que el creyente debe la fe que profesa no al lugar donde reside, sino la gracia divina.
Puede vivirse en medio de la idolatra y la supersticin, como la muchacha que servia en la casa de
Naaman, y sin embargo permanecer fiel Dios y al Crucificado. Es posible habitar en Tiro y en
Sidn y, sin embargo, entrar al reino de los cielos.

Vase, en segundo lugar, que la desgracia resulta menudo en beneficio del alma de la persona que
la sufre.

Esa madre Cananea haba sufrido mucho sin duda. Haba visto su querida hija atormentada del
demonio, y no haba podido aliviarla. Sin embargo, ese sufrimiento la encamin hacia Jesucristo, y
la movi hacer una splica, una oracin. Si no lo hubiera experimentado tal vez habra vivido
siempre en la ignorancia y en la indiferencia. Es, pues, evidente que la desgracia fue para su bien.
Salmo 119.71.

Meditemos detenidamente sobre este asunto. Con demasiada frecuencia nos olvidamos que cada
desgracia, cada sufrimiento es un mensaje que el Altsimo nos enva para nuestro provecho. Los
trabajos nos hacen reflexionar, nos separan del mundo, nos encaminan la Biblia, nos hacen postrar
de rodillas en actitud de orar. La salud es un gran bien, mas las enfermedades son otro mayor si nos
dirigen hacia el trono de Dios. La prosperidad es una bendicin; pero ms lo es la adversidad si nos
atrae hacia Jesucristo.

Se nota, en tercer lugar, que los cristianos son menos benignos y compasivos que Jesucristo.

Los discpulos no dieron buena acogida la mujer de Canan. Talvez juzgaron que una habitante de
la costa de Tiro y de Sidn era indigna del auxilio de su Maestro. Por lo menos consta que
dijeron: "Envala, que da voces tras nosotros."

Tales sentimientos son harto comunes entre muchos de los que se llaman creyentes. En vez de
estimular y apoyar los nefitos, muchas veces los desalientan y desaniman ; y dudan de lo real de
su fe porque es dbil, tratndolos como se trat Saulo la primera vez que fue Jerusaln despus
de su conversin. Hech. 9.26. En vista de estos hechos, cmplenos advertir los que no se hayan
convertido que no vayan juzgar de Cristo por el carcter de sus discpulos. Es l ms clemente y
pi que el ms santo de sus siervos. Los Pedro, los Santiago, los Juan dirn acaso al alma
atribulada: " Aljate. Ms semejante palabra jams sali de los labios del Redentor.

Observase, por ltimo, cuntos estmulos se nos presentan para perseverar en la oracin.

Es difcil concebir un ejemplo ms notable de esta verdad que el que se nos presenta en este pasaje.
Al principio pareca que la splica de la desgraciada madre haba sido desoda, pues Jess no le
contest palabra. Cuando al fin despleg sus labios, sus palabras fueron desalentadoras. "No soy
enviado," dijo El, "sino las ovejas perdidas de la casa de Israel." Sin embargo, la Cananea torn
suplicar: "Socrreme." La segunda asercin de nuestro Seor fue aun ms desalentadora que la
primera: " No es bien tomar el pan de los hijos y echarlo los perrillos."No obstante "la esperanza
que se alarga" no fue "tormento de su corazn." Prov. 13.12. Aun en aquel momento no call, mas
suplic que se la diesen siquiera unas migajas de misericordia. Y, al cabo, su importunidad fue
premiada. "O mujer," dice el Salvador, "grande es tu fe: sea hecho contigo como quieres." Jams ha
faltado Dios la siguiente promesa: " Buscad y hallareis."

Mateo 15.29-39

Pasaremos examinar los tres puntos importantes que contiene el principio de este pasaje.

Obsrvese, en primer lugar, cunto ms se afanan los hombres por la curacin de sus enfermedades
corporales que por la de sus enfermedades espirituales.

Se nos dice que acudieron Jess grandes multitudes que llevaban los cojos, los ciegos, los mudos,
los mancos y otros muchos enfermos. Es seguro que muchos de ellos haban andado muchas millas,
y sufrido en consecuencia muchas fatigas, pues es bien sabido cuan difcil es trasladar un enfermo
de un lugar otro. Ms con la esperanza de una curacin se vencen todos los obstculos.

Quien se sorprende de la conducta de esos pacientes conoce muy poco la naturaleza humana. No
hay absolutamente por qu sorprenderse. Saban que la salud es la mayor bendicin de que puede
gozarse ac en la tierra; y que el dolor que resulta de las enfermedades es muy difcil de sobrellevar.
No hay argumentos que valgan contra las sensaciones que uno experimenta. Cuando un hombre
percibe que lo abandonan las fuerzas, que su cuerpo se enflaquece y su rostro se torna plido, y que
empieza perder el apetito, sabe entonces que est enfermo y que ha menester de un facultativo.
Mustresele en tales circunstancias un mdico que tenga fama de no errar cura, y se le ver acudir
l sin tardanza. Empero, no olvidemos que nuestras almas estn ms enfermas que nuestros cuerpos,
imitemos la conducta de las muchedumbres galileas. Nuestras almas padecen de una dolencia ms
profundamente arraigada, ms difcil de curar que cualquier achaque que el cuerpo est expuesto:
esa dolencia es el pecado. Menester es que sean curadas, y eso de una manera eficaz, que
perezcan por toda la eternidad. Sabemos esto? Lo entendemos? Tenemos conciencia de ello?
Ay! desgraciadamente no puede darse sino una sola contestacin estas preguntas: la mayor parte
del gnero humano se manifiesta insensible sobre este particular. Para obtener la salud del cuerpo se
agolpan las salas de los mdicos, y hacen largos viajes en busca de aires ms puros. Ms no se
cuidan absolutamente de la salud espiritual. Feliz es la verdad el hombre que ha descubierto la
enfermedad de su alma! Seguro es que no estar tranquilo hasta que no haya encontrado Jess.

Notase, en seguida, cuan admirable era la facilidad con que nuestro Seor curaba los enfermos
que le presentaban. Se nos dice que las multitudes se maravillaban viendo andar los cojos, ver
los ciegos, etc.

Un poder semejante tiene el Seor para curar las enfermedades del alma. No hay dolencia espiritual
que se le resista. La fiebre de la concupiscencia, la parlisis de la indiferencia, la consuncin de la
indolencia y la desidia, y esa enfermedad del corazn llamada la incredulidad-todas ellas
desaparecen cuando l hace descender su Espritu sobre los hijos de los hombres. El pone un nuevo
canto en los labios de un pecador, y le hace hablar con amor y reverencia del mismo Evangelio de
que antes se rea; ilumina la inteligencia de un hombre de tal manera que vea el reino de Dios; abre
los odos de otro y le concede aptitud y voluntad de or su voz y de seguirle donde quiera que
vaya; al que antes caminaba en la ancha senda que conduce la destruccin, lo dirige por el camino
que conduce la vida eterna; y hace que le sirvan y ejecuten su voluntad las manos que eran
instrumentos de crmenes y venganzas. La poca de los milagros no ha pasado todava. Cada
conversin es un milagro.

Es de advertirse tambin en el presente pasaje cuan grande es la compasin de nuestro Seor

Jesucristo. Se nos refiere que habiendo llamado sus discpulos les dijo que tena compasin de la
multitud. Un concurso numeroso de hombres y mujeres presenta siempre un espectculo imponente.
La idea de que cada individuo es pecador y tiene un alma inmortal en riesgo de perecer eternamente
debiera conmovernos. Ninguno se conmova tanto al ver una muchedumbre como Jess.

Es un hecho harto curioso y singular que de todas las emociones que nuestro Seor experiment
cuando estuvo en la tierra, ninguna se menciona con tanta frecuencia como la de la "compasin." En
algunos pasajes se nos refiere que experiment gozo gratitud; en otros, ira celo; en otros, tristeza
admiracin; ms de ninguna de esas emociones se hace mencin con tanta frecuencia como de la
compasin. El Espritu Santo parece indicarnos as en la palabra divina que ese era el rasgo
distintivo de su carcter y el sentimiento dominante de su corazn cuando habit entre los hombres.
Por nueve veces (sin incluir las expresiones contenidas en las parbolas), por nueve veces el
Espritu Santo hizo escribir en los Evangelios la palabra "compasin."
Este hecho debe alentar los que se encuentran dudosos y vacilantes sobre si deben no empezar
seguir el camino que el Seor ha marcado los creyentes. Que recuerden que el Salvador est
siempre lleno de compasin. El los recibir con benignidad; los perdonar sin exigirles tributo;
olvidar sus iniquidades. La misericordia de Jesucristo es un manantial perenne, inagotable.

Tambin debe consolar los siervos del Seor cuando se encuentren cansados de las vicisitudes de
la vida. Jess que sabe en qu especie de mundo es que viven, que conoce las debilidades del
cuerpo humano, y que penetra los designios del grande adversario-Jess, decimos, se compadece de
su pueblo. Que no desmayen pues, mas antes bien tengan presente el siguiente texto: "Sus
misericordias nunca desfallecieron." Lam. 3.22.

Mateo 16.1-12

Nuestro Seor se vio otra vez vctima del incesante encono de los fariseos y saduceos. Por lo
general esas dos sectas estaban enemistadas entre s; mas se unan para perseguir Jesucristo.
Aquella era una liga impa. Sin embargo lo mismo se observa con mucha frecuencia en nuestros
das. Hombres de las opiniones ms divergentes convienen en su repugnancia por el Evangelio, y
obran de consuno fin de oponerse su progreso. "Nada hay nuevo debajo del sol." Ecl. 1.9.

Lo primero que en este pasaje merece atencin especial, es que nuestro Seor repiti palabras que,
ya haba empleado en otra ocasin. Fueron estas: " La generacin mala y adulterina demanda seal;
mas seal no le ser dada, sino la seal de Jons el profeta." Si volvemos al versculo 39 del
captulo 12 de este Evangelio, encontraremos all las mismas palabras.

A algunos les parecer dicha repeticin un asunto insignificante, que nada conduce. Mas, vindolo
bien, no es as, por cuanto aclara una cuestin que ha confundido muchos de los que sinceramente
veneran la Biblia.

La repeticin demuestra que nuestro Seor acostumbraba decir las mismas palabras ms de una vez.
Es evidente todas luces, que sola presentar la misma verdad repetidas veces, fin de imprimirla
marcadamente en la mente de sus discpulos, sabiendo como sabia que, en lo que respecta las
cosas espirituales, la memoria del hombre es sumamente dbil.

Ahora bien, qu se desprende de todo esto? Se desprende que no debemos afanarnos tanto como lo
hacen algunos por armonizar las narraciones contenidas en los cuatro Evangelios. No puede
probarse que los dichos que se encuentran en San Mateo y San Lucas, por ejemplo, fueran
pronunciados en la misma ocasin, que los sucesos con que estn ligados fueran necesariamente
idnticos. San Mateo puede haber descrito un suceso y San Lucas otro; y sin embargo las palabras
que nuestro Seor empleaba pueden haber sido las mismas. El empearse en probar que ambos
sucesos son uno solo, porque las palabras son idnticas, ha enmaraado los que estudian la Biblia
en grandes dificultades.

El segundo punto que llama la atencin, es la amonestacin que, con motivo de lo que acababa de
tener lugar, nuestro Seor dirigi sus discpulos. Nuestro Seor se haba apesarado, sin duda, al
percibir las falsas doctrinas que prevalecan en medio de los judos, y el influjo pernicioso que
estaban ejerciendo; y por esa razn aprovech la oportunidad para hacer una advertencia. "Mirad,"
dijo, " y guardaos de la levadura de los fariseos y de los saduceos." Examinemos detenidamente
esas palabras. A quines fueron dirigidas? los doce apstoles, los primeros ministros de la
iglesia de Jesucristo, los hombres que lo haban abandonado todo por el Evangelio. Aun ellos
hubo necesidad de amonestarlos! Los hombres ms sanos y rectos no son sino meras criaturas
humanas y estn expuestos caer en tentacin.

Contra qu cosa fue que nuestro Seor previno sus apstoles? Contra la doctrina de los fariseos y
saduceos. Segn se nos dice con frecuencia en los Evangelios, los fariseos eran hipcritas y
gazmoos. Los saduceos, por otra parte, eran escpticos, incrdulos y demasiado libres en su modo
de pensar. Ms aun Pedro, Santiago y Juan tenan que guardarse de su doctrina.

Nuestro Seor se vali de una metfora para calificar las falsas doctrinas respecto de las cuales
previno sus discpulos: las llam levadura. Como levadura respecto de la masa, parecan pequeas
comparadas con ese gran todo que se llama la verdad; ms, tambin como esa sustancia, obraran
secreta y silenciosamente hasta cambiar la naturaleza entera de la religin con la cual se las
mezclase.

Este asunto merece la seria atencin de los cristianos. La advertencia que nuestro Seor hizo ha sido
desacatada de una manera indigna. Menester es tener presente que no fue pronunciada tan solo para
provecho de la generacin de entonces, sino de la iglesia cristiana en todos los siglos, todas las
edades. Bueno seria si las amonestaciones que el Evangelio contiene hubieran sido estudiadas tan
cuidadosamente como las promesas.

Mateo 16.13-20

En este pasaje hay palabras que han motivado divergencias y discordias en medio de los cristianos.
Se ha disputado y debatido tanto acerca de su significado que se han olvidado las mximas de la
caridad cristiana, sin lograrse al fin un acuerdo entre los bandos opuestos. Examinaremos las
palabras que han ocasionado la controversia, y luego pasaremos enumerar las verdades de prctica
aplicacin que del pasaje se desprenden.

Cmo, pues, deben entenderse las siguientes palabras que nuestro Seor pronunci: "T eres
Pedro; y sobre esta roca edificar mi iglesia"? Quieren decir que Pedro mismo haba de ser el
cimiento sobre el cual se haba de edificar la iglesia de Cristo? Por poco que se diga en contra de
esa interpretacin no se puede menos que calificarla de forzada. Decir que un hombre falible es la
base de un templo espiritual no est en consonancia con el lenguaje empleado en la Biblia. Aun
ms, si ese es el significado verdadero, no es posible explicar por qu razn nuestro Seor no dijo
ms bien: " Y edificar mi iglesia sobre ti."

En nuestro concepto la palabra "roca" se refiere, no Pedro, Uno la gran verdad de la misin y
divinidad de nuestro Seor, que Pedro acababa de declarar. Es como si nuestro Seor hubiera dicho:
" Con razn tienes el nombre de Pedro, piedra, pues acabas de confesar esa sublime verdad sobre
la cual, como sobre una roca, edificar mi iglesia."* (* Esta opinin no es nueva peculiar de la
iglesia protestante. Muchos siglos ha fue emitida y defendida por Crisstomo. Tambin lo fue por
Tero, clebre orador catlico romano de la orden de franciscanos, en Maguncia, en el siglo 16. Ser
bueno, adems, observar en este lugar, que es un error el suponer que puedan interpretarse las
Escrituras en armona con lo que se llama "el acuerdo unnime de los Padres." Tal acuerdo no
existe; y la frase con que se le designa no pasa de ser una combinacin de palabras altisonantes que
no estriba en hechos verdaderos.)

Mas, cmo debe entenderse la promesa que nuestro Seor hizo Pedro: " t dar las llaves del
reino de los cielos?" Quiere decir que Pedro haba de tener el derecho de admitir las almas en el
cielo? Esa idea es absurda: tal atribucin pertenece solo al Redentor. Apo. 1:18. significa, acaso,
que Pedro haba de ejercer cierto primado superioridad respecto de los dems apstoles? No
existe la menor prueba de que diese las palabras semejante significado en la poca de los
apstoles, que Pedro ocupase un rango ms elevado que los otros discpulos.

A nuestro ver, el verdadero significado de la promesa en cuestin es que Pedro haba de tener el
privilegio especial de abrir la puerta de la salvacin Judos y Gentiles, lo cual se cumpli al pi de
la letra cuando predic los Judos el da de Pentecosts, y cuando visito Cornelio en su casa. En
ambos casos hizo uso de las llaves y abri la puerta de la fe. Y l misino parece haber reconocido
esto. "Dios," dijo, " escogi de entre nosotros, que los gentiles oyesen por mi boca la palabra del
Evangelio, y creyesen." Hechos 15:7.

Finalmente, cmo hemos de entender las siguientes palabras: " Todo lo que ligares en la tierra, ser
ligado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra, ser desatado en el cielo"? Quieren decir
que Pedro haba de tener la facultad de perdonar pecados y absolver los pecadores? Semejante
idea tiende menguar la dignidad de Cristo como Sumo Sacerdote del gnero humano. Ni Pedro ni
ningn otro de los apstoles ejerci jams esa facultad; ms bien al contrario, exhortaron los
hombres que confiasen en Jess.

El verdadero significado de esas palabras es, segn opinamos, que Pedro y sus hermanos, los
apstoles, iban recibir la misin especial de ensear con autoridad cul era el camino de la
salvacin. As como los sacerdotes del Antiguo Testamento declaraban con autoridad quines eran
limpiados de la lepra, as se nombraron los apstoles para que declarasen con autoridad quines
se les perdonaban los pecados. Adems de esto, haban de ser inspirados de una manera especial
para que estableciesen reglas que sirviesen de gua la iglesia en aquellas cuestiones sobre las
cuales los creyentes no estuviesen de acuerdo. Tendran, pues, el derecho de "ligar" prohibir
algunas cosas; y de "desatar" permitir otras. La resolucin del concilio de Jerusaln por medio de
la cual se absolvi los Gentiles de la necesidad de la circuncisin, es un ejemplo del ejercicio de
esa atribucin. Hechos 16:19. Mas la atribucin fue concedida los apstoles solamente, y en
trminos que no tuvieron sucesores en el desempeo de ella: con ellos empez y con ellos termin.

Fijemos ahora la atencin en puntos que conciernen ms de cerca al bienestar de nuestras almas.

En primer lugar, es de advertirse cuan noble fue la manifestacin que hizo el apstol San Pedro.
Cuando nuestro Seor le pregunt quin decan los hombres que El era, el apstol contest: "T
eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente."

Lo gallardo de dicha manifestacin consisti en esto: que fue hecha cuando los que estaban favor
de Cristo eran pocos y los que estaban en contra eran muchos. Cuando los gobernantes de su
nacin, los escribas, los sacerdotes y los fariseos estaban opuestos su Maestro ; cuando nuestro
Seor se hallaba revestido del parecer de un siervo, y no tenia ni riqueza, ni dignidad de monarca, ni
autoridad real. Para hacer semejante manifestacin en aquel entonces era preciso tener gran firmeza
de carcter.

A pesar de todas sus faltas, Pedro fue para con Jesucristo un siervo sincero, fervoroso y fiel. A
despecho de sus defectos ha dejado un dechado que muchos cristianos haran bien en imitar. Un
hombre de celo como el suyo tiene sus flujos y reflujos, mas siempre contina obrando en
prosecucin de su fin. Un hombre de celo como el suyo se desva veces del camino recto incurre
en muchos desatinos, mas no por eso deben despreciarse sus esfuerzos, pues tienden despertar
los dems hombres de su indiferencia indolencia, y estimularlos que se pongan en actividad.
En la iglesia de Cristo cualquier cosa es preferible la tibieza y la apata.

En segundo lugar, examinemos que quiso decir nuestro Seor cuando aludi su iglesia.

La iglesia que Jess prometi edificar sobre una roca fue el gremio bendito de los fieles. No fue la
iglesia visible de una nacin lugar particular, sino el cuerpo de los creyentes de todos los siglos,
todos los climas, todas las razas; y como tal, se compone de todos los que se purifican en la sangre
de Cristo, todos los que se revisten de su justicia, se unen El por medio de la fe y son sus epstolas
vivientes. Es una iglesia que forma una sola entidad, y cuyos miembros son todos bautizados y
santificados por el Espritu Santo. Todos los que pertenecen ella son de una misma opinin, de un
mismo modo de pensar; defienden las mismas verdades, y creen en las mismas doctrinas como
necesarias para la salvacin. Esa iglesia tiene una sola cabeza, la cual es Cristo. Col. 1.18.

Es de notarse, en tercer lugar, la gloriosa promesa que nuestro Seor hizo su iglesia. Dijo El: "Las
puertas del infierno no prevalecern contra ella."

El significado de esas palabras es que Satans con todo su poder no lograr destruir al pueblo de
Jesucristo. Aquel que, tentando Eva, trajo la primera creacin el pecado y la muerte, no podr
causar la ruina de la segunda creacin venciendo los creyentes. La verdadera iglesia, aunque se
ver perseguida, oprimida y debilitada, no morir jams. semejanza del arbusto que contempl
Moiss, arde veces, pero nunca se consume.

Mateo 16.21-23

Nuestro Seor revel sus discpulos una verdad sublime y sorprendente: la de su prxima muerte
en la cruz. Por primera vez les hizo el asombroso anuncio que iba Jerusaln sufrir y ser
muerto. No haba venido la tierra hacerse cargo de un reino, sino morir. No haba venido
gobernar y ser servido, sino derramar su sangre en sacrificio y dar su vida en rescate de muchos.

Casi imposible es para nosotros concebir cuan extraa incomprensible deba parecer esta noticia
los apstoles, pues, como la mayor parte de los de su raza, no podan imaginarse al Mesas sujeto al
sufrimiento. No saban que el captulo 53 de Isaas se haba de cumplir literalmente, ni comprendan
que los sacrificios instituidos por la ley de Moiss tenan por objeto prefigurar la muerte del
verdadero Cordero de Dios. No pensaban sino en la segunda venida del Mesas que ha de tener
lugar al fin del mundo.
En estos versculos se nos ensea, que aun los verdaderos discpulos de Jesucristo son veces muy
ignorantes en cuanto las cosas espirituales.

Lo que en el pasaje citado se nos dice de Pedro demuestra esta verdad. Procurando disuadir
nuestro Seor de que sufriese en la cruz; le dijo: " En ninguna manera esto te acontezca."Fue que no
alcanz comprender de un todo el objeto de la venida del Seor al mundo: estaban velados de tal
manera sus ojos que no percibi la necesidad que haba de que el Seor muriese. Y esto aunque
Pedro se haba convertido y era un creyente verdadero.

Sucesos como este nos ensean por una parte que no hemos de considerar los hombres buenos
como infalibles, solo porque son buenos; y por otra, que no hemos de suponer que no posean la
gracia divina, porque su fe sea dbil y pequea.

Tambin se nos ensea en estos versculos, que no hay doctrina bblica de tan alta importancia,
como la de la muerte expiatoria de Jesucristo.

Cuando nuestro Seor reconvino Pedro le dio el odioso nombre de "Satans," como si hubiese
ejecutado un acto diablico al esforzarse en impedir su muerte. quien poco antes haba llamado
"bendito" le dijo: "Qutate de delante de m, Satans: escndalo me eres." quien haba acabado de
encomiar por su noble manifestacin le dirigi estas palabras: "No entiendes lo que es de Dios, sino
lo que es de los hombres." Jams salieron de los labios del Salvador palabras ms fuertes que estas.

Es que nuestro Seor quiso que se considerase su crucifixin como la verdad fundamental del
Cristianismo. Las teoras acertadas acerca de su muerte expiatoria y de los bienes que de ella
resultaron deben encontrarse la base misma del gran edificio de la religin. Todas nuestras
esperanzas estn concentradas en la verdad que "Cristo muri por nosotros." 1 Tes. 5.10.

Comentarios de

J.C. Ryle

Mateo 16.24-28

Para comprender mejor estos versculos es preciso tener presente que los discpulos de nuestro
Seor no tenan ideas acertadas en cuanto al objeto de su venida al inundo. Crean que haba venido
establecer un reino, y no se imaginaban que tenia que padecer y morir. Crean que sus acciones en
servicio de su maestro serian recompensadas por medio de premios y honores terrenales: no saban
que los verdaderos cristianos tienen que pasar, como Jesucristo, por muchos sufrimientos, fin de
llegar al perfeccionamiento. Para corregir esos errores nuestro Seor se vali de palabras solemnes
que ser bueno examinar.

De lo que estos versculos contienen se sigue, que los que se hagan discpulos de Jesucristo tienen
que resolverse sufrir mucho y hacer grandes sacrificios.

Nuestro Seor desvaneci los dorados sueos de sus discpulos diciendo que sus proslitos tendran
que tomar la cruz cuestas. Todava no iba establecerse el glorioso reino que tan ansiosamente
haban esperado; y entretanto, si queran ser siervos suyos era preciso que se sometiesen al
sufrimiento y la persecucin; era preciso que se resignasen perder la vida con tal de salvar sus
almas.

Tambin se sigue, que nada hay de tanto valor como el alma humana.

Nuestro Seor ense esta verdad haciendo una de las preguntas ms serias que el Nuevo
Testamento contiene. Esa pregunta debiera resonar en nuestros odos con la fuerza de una trompeta
siempre que nos sintiramos inclinados descuidar nuestro eterno bienestar. Hela aqu: "De qu
aprovecha al hombre si ganase todo el mundo, y perdiere su alma?"

A esta pregunta solo puede darse una respuesta: nada hay en la tierra, ni debajo de la tierra, que
pueda reparar la prdida del alma. El mundo y todo lo que en l existe es transitorio: el alma es
eterna. Eterna! Esa sola palabra lo explica todo.

Finalmente, se sigue as mismo, que es cuando el Seor venga otra vez que los creyentes recibirn
su galardn. "El Hijo del hombre vendr en la gloria de su Padre," etc.

Al examinar estas palabras en relacin con los versculos que preceden se percibe cuan grande fue
la prudencia que las dict. Sabiendo lo dispuestos que estamos decaer de nimo, Jess nos anuncia
que vendr por segunda vez con tanta certeza como vino la primera, y que entonces ser que sus
discpulos recibirn su recompensa. En la primera venida descendi para ser crucificado: en la
segunda descender para reinar.

Mateo 17.1-13

Estos versculos contienen la narracin de uno de los acontecimientos ms notables que tuvieron
lugar al principio del ministerio de nuestro Seor: el acontecimiento conocido comnmente con el
nombre de la transfiguracin. El orden en que se refiere es bello la vez que interesante. La ltima
parte del captulo anterior trata de la cruz, es decir, los padecimientos del creyente; en este pasaje el
Espritu misericordiosamente nos ha permitido ver algo del galardn futuro. Los corazones que
haban sido apesarados con la descripcin de la pasin del Redentor, se regocijan su turno con la
contemplacin de su gloria.

Cierto es que mucho de lo que en el pasaje se relata es para nosotros misterioso. Fuerza es que as
sea; puesto que hallndonos an revestidos de un cuerpo material, nuestros sentidos estn en
contacto con las cosas materiales y nuestras ideas acerca del cuerpo glorificado tienen que ser muy
vagas y deficientes. Prescindiendo, pues, de lo abstracto, nos ceiremos al examen de aquellas
verdades de carcter prctico que de la transfiguracin se desprenden.

Ofrcenos, ante todo, un admirable tipo de la glora en que Cristo y su pueblo aparecern en el
segundo advenimiento.

El objeto del rostro resplandeciente como el sol y la vestidura brillante como la luz era presentar
ante los ojos de los discpulos una vislumbre de la gloria venidera. Se levant un extremo del velo,
y vieron ellos la majestad de su Maestro, y vindola pudieron comprender que si an no haba
aparecido con la dignidad de rey, era porque an no se haba llegado el tiempo de ponerse las
insignias reales. He aqu la razn por la cual San Pedro dijo con alusin la transfiguracin: "
Como habiendo con nuestros propios ojos visto su majestad." 2 Pedro 1.16. Otro apstol tambin
dice con relacin al mismo suceso: "Y vimos su gloria, gloria como del Unignito del Padre." Juan
1.14.

Tambin nos presenta una prueba incontestable de lo reales que son la resurreccin del cuerpo, y la
vida venidera. Moiss y Elas aparecieron con Jesucristo de una manera visible y rodeados de
gloria. Se les vio en forma corporal, y se les oy hablar con nuestro Seor. Hacia mil cuatrocientos
ochenta aos que Moiss haba sido sepultado; y ms de novecientos que Elas haba ascendido al
cielo en un torbellino.

Ahora bien, que dos hombres que hacia tiempo haban partido de este mundo, se presentasen en el
cuerpo, es una especie de garanta de la resurreccin de todos los mortales. El aniquilamiento es una
quimera. Todos los que hayan vivido en la tierra sern vivificados de nuevo para que rindan sus
cuentas. Los que hayan fallecido en la fe de Jesucristo habitarn en una morada de salvacin-todos,
desde los patriarcas, los profetas, los apstoles y los mrtires hasta el ms humilde siervo de Dios.
Que sus espritus viven es tan seguro como que nosotros existimos, y que aparecern algn da en
cuerpos glorificados es tan seguro como que Elas y Moiss aparecieron en el monte de la
transfiguracin. Estos pensamientos son de inmensa trascendencia. La resurreccin es innegable:
que hombres como Festo tiemblen, y hombres como Pablo se regocijen.

Presntasenos, finalmente, es estos versculos una atestacin notable de la infinita superioridad de

Jesucristo respecto de todos los hombres.

Pedro, aturdido por la visin celestial, y no sabiendo qu decir, propuso que se construyesen tres
tabernculos, uno para Jess, otro para Moiss y otro para Elas. De ese modo pareca colocar al
legislador y al profeta al nivel de su Maestro, como si los tres fuesen iguales. Tal proposicin fue al
momento rechazada con decisin. Moiss y Elas fueron envueltos en una nube y desaparecieron.
Al propio tiempo una voz que procedi de la nube repiti las palabras solemnes que fueron
pronunciadas al bautismo de nuestro Seor: " Este es mi Hijo amado, en el cual tomo
contentamiento: l od." Esa voz dio entender Pedro que haba all un Ser superior Moiss y
Elas. Moiss haba servido Dios con fidelidad, y Elas haba proclamado la verdad con intrepidez;
ms Jess era infinitamente superior ellos: El era el Salvador quien la ley y los profetas se
haban referido constantemente, el verdadero profeta que todos deban acatar. Deut. 18.15. Cristo
era el verdadero sol: ellos los satlites que deban recibir de El la luz diariamente; El era la raz,
ellos los ramos; El era el amo, ellos los siervos.

Esas palabras son una leccin enunciada para provecho de toda la iglesia. Los hombres, por buenos
que sean, no pueden ser ms que hombres. Los patriarcas, los profetas y los apstoles; los mrtires,
los Padres, los reformadores y los puritanos-todos han sido pecadores y han necesitado un Salvador.
Cierto es que han sido rectos, tiles y honorables; mas han sido pecadores. Jams debemos
consentir que medien entre nosotros y Cristo. El es el nico quien se ha encomendado la misin
de darnos el pan de la vida. Solo El tiene en sus manos las llaves del cielo. Cuidemos pues de acatar
su voz y de seguir en pos de El.
Mateo 17.14-21

En este pasaje se nos refiere otro milagro de nuestro Seor.

Lo primero que es de advertirse es el emblema representacin que se nos presenta la vista del
influjo que Satans ejerce veces sobre la juventud.

Se nos refiere que el hijo de cierto hombre era luntico y padeca mucho, porque el espritu malo lo
estaba lanzando precipitadamente hacia la ruina del cuerpo y el alma. Era que estaba posedo del
demonio, enfermedad que aunque era muy comn en la poca de nuestro Seor, es muy rara en
nuestros das. Mas, fcil es comprender cuantas molestias causaran los parientes y allegados del
paciente. "En el infierno mismo," dice un clebre escritor, "no podra presenciarse un padecer ms
intenso."

Pero Satans ejerce un dominio espiritual sobre la juventud que es tan doloroso en sus
consecuencias como la enfermedad de que trata el pasaje de que nos ocupamos. Jvenes hay que
parecen ser esclavos de la voluntad del maligno y haber cedido del todo sus tentaciones. Hacen
un lado el temor de Dios y huellan sus mandamientos; rinden culto la concupiscencia y al deleite;
entrganse toda clase de desordenes y excesos; desacatan los consejos de sus padres, maestros
prrocos; pierden todo miramiento por la salud, la reputacin y el honor; y se empean tenazmente
en perder cuerpo y alma temporal y eternamente. Son, en una palabra, esclavos voluntarios de
Satans.

Esto no obstante, ni aun respecto de ellos debemos jams perder las esperanzas. Nuestro Seor
Jesucristo tiene un poder infinito. Por duros que parezcan sus corazones, son susceptibles de
conmoverse; por profunda que parezca su corrupcin, an pueden ser reformados. Quin sabe si se
arrepentirn y se convertirn? Quin tiene derecho para decir que no? Los padres, los maestros y
los prrocos no deben, pues, cesar de orar por ellos.

Llama la atencin, en segundo lugar, el ejemplo notable que se nos presenta de la tendencia que la
incredulidad tiene debilitar las facultades del hombre. Cuando los discpulos preguntaron
nuestro Seor por qu razn no haban podido lanzar fuera al demonio, El les contest: " Por
vuestra infidelidad."

La fe es la causa principal del buen xito en la campaa del cristiano: la incredulidad lo es de la

derrota. Si nuestra fe se debilita y decae, todas las dems virtudes pierden su vigor. Los mismos
Israelitas que atravesaron en triunfo el mar Rojo, retrocedieron ante el peligro, como cobardes,
cuando llegaron los lmites de la tierra de promisin. El Dios que entonces los favoreca era el
mismo Dios que los haba sacado de la tierra de Egipto: el caudillo que los diriga era el mismo
Moiss que haba obrado ante sus ojos tantas maravillas. Mas ya no tenan la misma fe, pues haban
llegado dudar del poder y el amor de Dios. "No pudieron entrar causa de la incredulidad." Heb.
3.19.

Finalmente, de lo contenido en estos versculos se infiere, que no podr derribarse el reino de

Satans sino con muchos y muy constantes esfuerzos. Esto es lo que parecen indicar las siguientes
palabras con las cuales termina el pasaje: " Este gnero de demonios no sale sino por oracin y
ayunos."Tal vez los discpulos se haban engredo demasiado con el buen xito que hasta entonces
haban tenido; quiz no haban cuidado durante la ausencia de su Maestro como durante su
presencia de usar los medios conducentes al logro de su fin. Ello es que nuestro Seor les dio
entender de una manera inequvoca que no era sin trabajo que poda llevarse cabo la lucha con
Satans; que si no hacan oraciones fervorosas y se imponan duros sacrificios, muchas veces
saldran mal librados de la lid.

Es un error grave el formar un clculo exiguo de la fuerza del adversario. El que est con nosotros
es mayor que el que est contra nosotros; mas no por eso debemos desentendernos de este. El es el
prncipe de este mundo. "No solamente tenemos lucha con sangre y carne; sino con principados,
con potestades." Efes. 6.12. Es preciso que nos pongamos y que usemos la armadura de Dios. Efes.
6.11. Los que obtienen ms triunfos contra el mundo, el demonio y la carne son los que en secreto
oran ms y los que "hieren su cuerpo y le ponen en servidumbre." 1 Cor. 9.27.

Mateo 17.22-27

El suceso que se refiere en este pasaje no ha sido historiado por ninguno de los otros tres
evangelistas. Tres puntos hay en la narracin que merecen atencin especial de parte del lector.

1. Que nuestro Seor tiene conocimiento perfecto de todo lo que se dice y se hace en este mundo.
Es claro que El no estaba presente cuando los recaudadores del tributo le preguntaron Pedro si su
Maestro no pagaba las didracmas ; y, sin embargo, apenas acababa de entrar el apstol en la casa,
cuando le dijo: Los reyes de la tierra de quin cobran el tributo el censo? De esa manera
demostr que estaba tan enterado de la conversacin como si la hubiese odo.

Hay algo indeciblemente solemne en la idea de que nuestro Seor Jesucristo lo sabe todo; que hay
un ojo que observa toda nuestra conducta diaria, un odo que percibe todas nuestras palabras; que
todo ante El est descubierto y manifiesto. La disimulacin es imposible: vana es la hipocresa. Tal
vez sea posible engaar los ministros los parientes y amigos; mas es imposible engaar
Jesucristo.

2. Que nuestro Seor tiene poder infinito respecto de todas las cosas creadas. Hizo que de un animal
irracional saliese el dinero con el cual haba de pagar al recaudador.

Se cumplieron as al pi de la letra las palabras del Salmista: "Le hiciste enseorear de las obras de
tus manos; todo lo pusiste debajo de sus pies.... Las aves de los cielos, y los peces de la mar." Salmo
8.6 y 8.

Esta es una prueba entre muchas de la grandeza de nuestro Seor Jesucristo. Solo el Creador puede
su arbitrio exigir la obediencia de la criatura. "Todo fue creado por l." "Todas las cosas subsisten
en l." Col. 1.16 y 18. El creyente que fuere habitar entre los pueblos paganos para difundir el
Evangelio puede con seguridad encomendarse en manos de su Maestro; pues l tiene completo
dominio aun sobre las bestias del campo.

3. Que nuestro Seor estaba dispuesto a hacer concesiones antes que a ofender. Con sobra de
justicia habra podido pedir que se le eximiera del pago del impuesto. Siendo Hijo de Dios tena
derecho de que se le excusase de contribuir para el sostenimiento de la casa de su Padre. Siendo
ms grande que el templo podra haber expuesto suficientes motivos para no dar dinero para el
templo. Mas no lo hizo as: en vez de pedir exencin alguna, mand Pedro que pagase la suma
requerida, y sigui esa lnea de conducta, segn El mismo lo dijo, por no ofender.

Qu se sigue de ah? Que en tratndose de ciertos asuntos conviene que los cristianos cedan en sus
opiniones, y se sometan ciertas exigencias que no son de su beneplcito, antes que ofender
impedir as el progreso del Evangelio. Por de contado que jams debemos ceder lo que Dios
pertenece; mas s podemos ceder algunas veces lo que nos pertenece nosotros. Ocasiones hay en
que el cristiano manifiesta ms lealtad en ceder que en resistir.

Que este pasaje nos sirva de gua en el cumplimiento de nuestros deberes como sbditos como
ciudadanos. Puede suceder que no nos agraden muchos de los actos de nuestros gobernantes, que
nos parezcan demasiado gravosos los impuestos que establecen; mas la cuestin que, en resumidas
cuentas, debemos proponernos es esta: Reportar provecho alguno la causa de la religin si sus
defensores desobedecen la autoridad civil? Son realmente los actos de sta perjudiciales las
almas de aquellos? Si no lo son, gurdese silencio por no ofender. "El cristiano." Dice Bullinger,
"no debe jams turbar la paz pblica por asuntos de importancia transitoria."

Srvanos tambin de gua este pasaje en el cumplimiento de nuestros deberes como miembros de la
iglesia. Puede acontecer que no nos gusten todos los ritos y ceremonias que en ella se practiquen;
que aquellos que rigen en materias espirituales no nos parezcan discretos y prudentes. Mas son los
asuntos de que nos quejamos de vital importancia? Se trata de la aplicacin de alguna gran verdad
del Evangelio? Si as no fuere abstengmonos de protestar, por temor de ofender.

Finalmente, srvanos este pasaje de gua en el cumplimiento de nuestros deberes como miembros de
la sociedad. Acaso haya hbitos y costumbres en el crculo con el cual nos rozamos que para
nosotros, en nuestro carcter de cristianos, son cansados de ningn provecho; mas si no son
asuntos que estn en pugna de nuestros principios que obren en perjuicio de nuestras almas,
qu fin rehusar el cumplir con ellos? Resultara tal conducta en bien de la religin? Seguro que no:
entonces sometmonos con paciencia por no ofender.

Mateo 18.1-14

Lo primero que en estos versculos se nos ensea es lo necesario de la conversin, y de esa

conversin que se manifiesta en la humildad infantil. Cuando los discpulos, llenos acaso de
orgullosas esperanzas, preguntaron nuestro Seor quin seria mayor en el reino de Dios, El les dio
una contestacin que debi desilusionarlos, una contestacin que encarna una de las verdades
fundamentales del Cristianismo. Es esta: "Si no os convirtiereis, y os hiciereis como nios, no
entrareis en el reino de los cielos."

Sin la conversin no puede haber salvacin. Todos los hombres necesitamos de un cambio
completo de naturaleza. En nuestro estado natural no tenemos ni fe, ni amor, ni temor para con
Dios. Es preciso que nazcamos de nuevo. Y esto es cierto de todos los hombres, cualquiera que sea
su raza su posicin social. Todos hemos nacido en el pecado y estamos expuestos la ira divina, y
por lo tanto necesitamos que se nos purifique el corazn y se nos d un nuevo espritu.
Y cmo se sabe si uno ha sido convertido en realidad? Qu prueba hay de la verificacin de ese
cambio? La seal ms inequvoca de la conversin verdadera es la humildad. Si hemos recibido el
Espritu Santo, en nuestra conducta se revelar una sencillez infantil. A semejanza de los nios,
tendremos opiniones modestas de nuestra aptitud y sabidura espirituales, y reconoceremos nuestra
dependencia de nuestro Padre celestial. semejanza de los nios no ambicionaremos las grandezas
de este mundo; y si tuviremos el alimento y el vestido adems del amor de Dios, estaremos
satisfechos. Es fcil convertirse de un partido otro, de una secta otra, de un sistema de principios
otro sistema. Mas esas conversiones no producen la salvacin de ninguna alma. Lo que
necesitamos es convertirnos del orgullo la humildad-de la presuncin espiritual la modestia, del
engreimiento la contricin, del espritu del fariseo al espritu del publicano.

Lo segundo que en estos versculos se nos ensea es, lo grave del pecado de poner ocasin de
tropiezo delante de los creyentes. "!Ay del mundo por los escndalos!" "Ay de aquel hombre por
el cual viene el escndalo!"

Ponemos " ocasin de tropiezo " motivo de escndalo delante de los hombres siempre que
hacemos algo que los aleje de Cristo los haga desviar del camino de la salvacin. Hacemos esto
directamente cuando perseguimos, ridiculizamos, contradecimos disuadimos los que se
proponen hacerse discpulos del Redentor; indirectamente cuando vivimos de una manera que no
se aviene con nuestra profesin de fe, y cuando por medio de nuestra conducta hacemos la religin
desagradable y aborrecible.

No basta que deseemos hacer bien en este mundo: es preciso que evitemos hacer mal. Bien que no
persigamos abiertamente los siervos de Cristo; ms tenemos seguridad de que no estamos
perjudicando nadie por medio de nuestros hbitos y de nuestro ejemplo? Mucho es el dao que
uno que se titula cristiano puede hacer por medio de sus inconsecuencias religiosas. Al incrdulo le
ofrece un blanco contra el cual pueda lanzar sus proyectiles; al hombre del mundo le da cmo
excusar su indecisin; al investigador de la verdad religiosa lo detiene; los verdaderos creyentes
les infunde desmayo.

Lo ltimo que en estos versculos se nos ensea es lo real de las penas futuras. Acerca de este punto
nuestro Seor hizo uso de dos expresiones: "Ser echado al fuego eterno" y " ser echado al fuego del
infierno."

El significado de esas palabras es bien claro. Hay en el otro mundo un lugar de sufrimientos
indecibles, al cual tendrn que ir todos los que muriesen fuera de la fe y del arrepentimiento. La
misma palabra infalible que ofrece el cielo todos los que se arrepientan y se conviertan, dice de
una manera muy explcita que hay un infierno para los impos.

Que ningn hombre nos engae con vanas palabras sobre esta grave cuestin. El Dios del amor y de
la misericordia es tambin un Dios de justicia. El diluvio universal y la destruccin de Sodoma
deben servirnos de escarmiento. Que existe un infierno, Jesucristo lo expres con tanta claridad
como ninguno.

Lo ltimo que en estos versculos se nos ensea es que Dios estima en mucho aun al ms pequeo y
humilde de los creyentes. "No es la voluntad de vuestro Padre, que est en los cielos, que se pierda
uno de estos pequeos."
Pronunci el Seor estas palabras para consuelo de todos los cristianos y no de los nios solamente.
Que esto es as se infiere de la relacin que tienen en el pasaje la parbola de la oveja perdida.
Nuestro Seor es un Pastor fiel que vela con benignidad de cada oveja que se le ha encomendado
su cuidado. El ms tierno y flaco de sus corderillos le es tan querido como el ms grande y fuerte.
Aquellas palabras que en otra ocasin pronunci se cumplirn al pi de la letra: " De los que me
diste, ninguno de ellos perd." Juan 18.9.

Mateo 18.15-20

Estas palabras contienen una expresin la cual se ha dado menudo una aplicacin errada. El
mandato de or la iglesia " se ha interpretado de tal manera que se le ha puesto en pugna con otros
pasajes de la palabra de Dios. Se ha pretendido por algunos que se refiere la autoridad de la iglesia
visible en materias de doctrina, y con ese apoyo se ha ejercido una vergonzosa tirana eclesistica.
Mas, de que se haya abusado de las verdades de la Escritura no se sigue que nosotros hemos de
rehusar hacer uso de ellas: de que algunos hayan desvirtuado un texto y lo hayan convertido en
ponzoa no se sigue que nosotros estamos en el deber de rechazarlo.

Merece notarse, en primer lugar, cuan admirables son los reglas que estableci nuestro Seor para
subsanar las disensiones entre los hermanos.

Si por desgracia hubiramos recibido alguna injuria de parte de uno de nuestros correligionarios, el
primer paso que debemos dar es visitarlo solas para decirle la falta que hubiere cometido. Tal vez
nos haya ofendido sin intencin de hacerlo, como Abimelech Abrahn; acaso pueda dar una
explicacin satisfactoria de su conducta como las tribus de Rubn, Gad y Manases cuando
edificaron un altar al volver su patria. Gen. 21:26; Josu 22:24. Ms, de todos modos, es por
medio del cario, la sinceridad y la franqueza que puede captarse de nuevo la buena voluntad de un
hermano.

Sin embargo, si tal proceder no produjere buenos efectos, debemos entonces dar otro paso, cual es
el de llevar dos compaeros y manifestar al hermano, en presencia de ellos, cul es la falta en que
ha incurrido. Quin sabe si se le despierte la conciencia y que se arrepienta cuando perciba que su
mala conducta es conocida de los dems? Si as no sucediere, tendremos de nuestro lado el
testimonio de dos testigos para manifestar que hicimos todo lo que estaba de nuestra parte fin de
reconciliar nuestro hermano, y que l rehus obstinadamente el dar una satisfaccin.

Finalmente, si la segunda tentativa fuere tambin estril, nos queda el recurso de acudir la
congregacin de la cual seamos miembros. Puede suceder que el que haya permanecido impasible
ante una reconvencin privada, ceda al fin por temor de verse expuesto la sancin pblica. Si as
no aconteciere, no podemos opinar otra cosa respecto de nuestro hermano sino que ya ha desechado
todos los principios del Cristianismo y est animado solo por mviles tan mezquinos como los de
un pagano publicano.

Es digno de observarse, en segundo lugar, el argumento claro que en estos versculos se encuentra a
favor del ejercicio de la disciplina en una congregacin cristiana.
Nuestro Seor manda que las desavenencias entre los cristianos que no puedan arreglarse de otra
manera, se sometan la iglesia congregacin que esos cristianos pertenezcan. Es evidente, pues,
que El quiere que toda corporacin cristiana vele de la moralidad de sus miembros, ya sea por
medio de una disposicin colectiva, por un acto de los empleados funcionarios quienes se haya
delegado esa autoridad ; y que cada corporacin tenga la facultad de excluir de la participacin de
los sacramentos los miembros desobedientes refractarios. Nada dice sobre la imposicin de
penas temporales la privacin de los derechos civiles. Solo permiti la iglesia el imponer penas
espirituales, las cuales son de mucha significacin si se infligen de una manera debida. "Lo que
ligareis en la tierra ser ligado en el cielo." Esto es, en sustancia lo que nuestro Seor enseo acerca
de la disciplina eclesistica.

En vista de este pasaje no puede, pues, negarse que la disciplina eclesistica est en armona con los
preceptos de Jesucristo, y que cuando se la ejerce debidamente, tiende promover la pureza y
bienestar de la iglesia. De ninguna manera seria corriente el que toda clase de gente, por irreligiosa
y mala que fuese, pudiera tomar parte en el sacramento de la Cena del Seor sin que nadie se lo
prohibiese. Por de contado que sobre la tierra no puede haber ninguna corporacin perfecta, mas
debe aspirarse la mayor pureza posible.

Merece observarse, por ltimo, el estmulo que benignamente ofrece Jess los que se reunieren en
su nombre. Dijo as: " Donde estn dos tres congregados en mi nombre, all estoy yo en medio de
ellos."

En todo acto pblico para efectos del culto, en toda reunin de plegaria, en toda junta misionera est
presente Jesucristo, el Rey de reyes. veces tal vez nos desalentemos al ver cuan pequeo es el
nmero de los que concurren tales oficios, comparado con el de los que concurren juntas
polticas diversiones. Otras veces quiz nos exasperan la befa y el escarnio de un mundo ingrato.
Mas no tenemos razn para desalentarnos: en esas reuniones Cristo est con nosotros.

Mateo 18.21-35

En estos versculos nuestro Seor trata de un asunto de alta trascendencia: el perdn de las injurias.
Viviendo como vivimos en un mundo de maldad, no es de esperarse que estemos siempre a cubierto
de todo agravio, por bien que nos conduzcamos. Es de grande importancia para el bien de nuestras
almas saber qu debemos hacer cuando se nos ofenda.

Nuestro Seor estableci la regla general que debemos perdonar los demos hasta lo sumo. "No te
digo hasta siete, mas aun hasta setenta veces siete."

Comprndese desde luego que es preciso interpretar esa regla con aquellas limitaciones que sugiere
la sana razn. Nuestro Seor no quiso decir que se disimulasen las ofensas que se cometen contra
las leyes civiles y contra el orden social, ni que se dejase impune el hurto y la violencia. Lo que
quiso decir fue, que en las relaciones con nuestros hermanos, hemos de procurar ser benignos
indulgentes, haciendo un lado la malevolencia, el encono y la venganza, sobrellevando y
tolerando muchas sinrazones fin de evitar querellas.
Qu feliz no seria este mundo si esta regla fuera ms universalmente conocida y practicada!
Cuntas desgracias no ocasionan la humanidad las disputas, las contiendas, los pleitos, y ese celo
exagerado por lo que los hombres llaman sus derechos! Cuntos males no podran evitarse si los
hombres estuvieran ms prontos perdonar y trabajar por la paz! Un proverbio ingles dice que se
necesita siempre de dos personas, lo menos, para que haya un altercado. Hagamos firme
resolucin de que, mediante la gracia de Dios, ninguno de nosotros ayudar formar el nmero
requerido. Hagamos firme resolucin de volver bien por mal, bendiciones por maldiciones; de ese
modo venceremos todo enojo, y tornaremos nuestros adversarios en amigos. Rom. 12.20.

Para estimularnos en el ejercicio del perdn nuestro Seor presenta dos incentivos poderosos.
Cuntanos que haba un hombre que deba una enorme suma su seor y no tenia con qu pagar.
Sin embargo, cuando se lleg el tiempo de ajustar las cuentas su seor se compadeci de l y le
perdon todo. Se nos dice tambin que ese mismo hombre rehus perdonar un compaero una
insignificante suma, llegando hasta el extremo de arrojarlo en la crcel, sin ceder en nada de lo que
exiga; y como fue castigado ese hombre malo, que despus de haber sido tratado con clemencia
debi tratar los dems de la misma manera. La parbola concluye en estos trminos: " As tambin
har con vosotros mi Padre celestial, si no perdonareis de vuestros corazones cada uno su
hermano sus ofensas."

Es claro, pues, que una de las razones por las cuales debemos perdonar los dems nace de la
conviccin que tenemos, debemos tener, de que necesitamos el perdn de Dios. Da tras da
cometemos muchas faltas, "dejando de hacer lo que debiramos hacer, y haciendo lo que no
debiramos hacer."Mal puede correspondemos nosotros, miserables pecadores, el notar con
demasiado escrpulo los extravos de nuestros hermanos y el ser tardos para perdonarlos."

Otra razn por la cual debiramos perdonar nuestros hermanos surge del conocimiento que
tenemos de que habr un juicio final, y de que seremos juzgados de acuerdo con reglas muy
estrictas. En ese da no habr perdn para los que no hayan perdonado. El alma rencorosa es
incapaz de gozar del cielo, morada donde la misericordia es la nica divisa, y el nico tema de los
cnticos eternales.

Penetrmonos bien de estas verdades. Es un hecho doloroso que de los deberes cristianos el que
menos se prctica es el de perdonar las injurias. Y sin embargo, no hay ningn deber cuya prctica
se recomiende tanto en el Nuevo Testamento, y ninguno cuya omisin cierre al hombre tan
eficazmente las puertas del cielo.

Mateo 19.1-15

Dos son los asuntos de que trata este pasaje: la relacin mutua de los cnyuges es el uno, el estado
espiritual de los nios es el otro.

Imposible seria exagerar la importancia de estos dos asuntos. Con ellos estn ntimamente
vinculados el bienestar de las naciones y la dicha de la sociedad. Una nacin no es otra cosa que una
colectividad de familias; y el buen orden que debe reinar en la familia depende de la veneracin que
se tenga por el lazo del matrimonio y de la acertada educacin de los nios.
Relativamente al matrimonio nuestro Seor ense, que la unin de los cnyuges no debe ser jams
disuelta, salvo el caso en que ocurra la ms poderosa de las causas, es saber, la infidelidad.

En los das en que nuestro Seor estuvo en la tierra los judos permitan el divorcio por los motivos
ms frvolos y balades. Esa prctica, aunque tolerada por Moiss para prevenir mayores males,
tales como la violencia y el homicidio, haba degenerado en enormes abusos, y haba dado ocasin,
sin duda, muchas inmoralidades. Mal. 2:14, 16. La observacin que los discpulos hicieron
nuestro Seor demuestra hasta donde haba llegado el envilecimiento de la conciencia pblica,
acerca de dicho asunto. "Si as es," dijeron, "la condicin del hombre con su mujer, no conviene
casarse." Qu lenguaje tan extrao en boca de unos apstoles!

Nuestro Seor estableci para gua de sus discpulos una norma muy distinta. Primeramente apoy
su precepto en la institucin originaria del matrimonio, y cit un pasaje del Gnesis, en el cual se
describe la creacin del hombre y la unin de Adn y Eva, como prueba de lo elevado de la relacin
de los cnyuges. Luego para dar ms fuerza la cita aade de su parte estas palabras: "Lo que Dios
junt no lo separe el hombre." Y, por ltimo, culpa como violadores del stimo mandamiento los
que contraigan matrimonio despus de haberse divorciado por causas de poca monta.

Toca, pues, los cristianos mirar con profundo respecto el estado del matrimonio. Ese estado fue
instituido en el paraso cuando el hombre gozaba de su prstina inocencia, y ha sido elegido por el
Espritu divino como smbolo de la unin mstica que existe entre Cristo y la iglesia. Solo la muerte
debiera terminarlo. Ninguno debe adoptarlo de una manera irreflexiva, precipitada temeraria; sino
con madurez, cordura y discrecin. Los matrimonios contrados sin la reflexin debida son no solo
una causa frtil de desgracias, sino tambin de pecados.

Con respecto los nios nuestro Seor aleccion sus discpulos de palabra y con hechos, por
medio de preceptos y por medio del ejemplo. Los nios que le presentaron para que les pusiese las
manos y orase eran evidentemente pequeuelos infantes, demasiado tiernos para entender sus
preceptos; ms no para recibir los beneficios resultantes de la oracin. Segn parece, los discpulos
creyeron que no eran dignos de que el Seor se apercibiese de ellos. Mas El, en contestacin,
pronunci estas solemnes palabras: "Dejad los nios, y no les impidis de venir m; porque de
los tales es el reino de los cielos."

Qu cuadro tan interesante instructivo el que este pasaje nos presenta! Es bien sabido cuan
delicados en todos sentidos son los nios. De todas las criaturas que en el mundo nacen, ninguna
necesita de tantos cuidados. Y quin fue El que atendi tanto los nios que le presentaron y El
que, en medio de la ardua tarea de instruir y hacer bienes los adultos, condescendi en poner sus
manos sobre ellos y bendecirlos? Fue el Hijo eterno de Dios, el Sumo Sacerdote, el Rey de reyes.

Nuestro Seor, pues, cuida con ternura de las almas de los nios. Aunque sean pequeitos no son
indignos de sus atenciones. Su infinito amor alcanza al nio en la cuna as como al rey en su trono.
El sabe que cada uno encierra dentro de su cuerpecito un principio inmortal, imperecedero, que
sobrevivir las pirmides de Egipto y ver al sol y la luna apagar su resplandor en el postrer da.
Apoyados en un pasaje como ste podemos abrigar la esperanza bien fundada de que todos los que
mueran en la infancia se salven. "De los tales es el reino de los cielos."
Mateo 19.16-22

En estos versculos se nos relata una conversacin que tuvo lugar entre nuestro Seor y un joven
que ocurri El para hacerle preguntas acerca de la vida eterna.

Ese episodio nos ensea primeramente, que puede suceder que una persona tenga deseos de obtener
la salvacin y sin embargo no la obtenga. El joven acudi de motu proprio Cristo en un da en que
abundaba la incredulidad, y esto no para que le curase de alguna enfermedad, para pedir socorro
para algn hijo, sino para hacer indagaciones acerca de su propia alma. Dio principio la entrevista
con estas palabras: "Maestro bueno, qu bien har para obtener la vida eterna?" Y sin embargo,
ms tarde ese mismo joven se "fue triste;" y nada se nos dice que demuestra que se hubiera
convertido

Es menester tener presente que la gracia que salva no consiste solo en abrigar buenos sentimientos.
Un hombre puede haber percibido la verdad mentalmente; puede haber experimentado
remordimientos de conciencia; puede haber sentido dentro de su pecho emociones religiosas (como
por ejemplo recelo acerca de su alma) en grado tal que hasta haya derramado lgrimas de dolor; y,
pesar de todo, puede acontecer que permanezca sin convertirse. La obra del Espritu Santo abarca
algo ms que esto.

Aun ms, las buenas emociones no solo no forman por s solas la gracia que salva, sino son
realmente funestas en sus resultados si, contentndonos con ellas, no obramos la par que sentimos.
El obispo Butler observ que las impresiones que pasivamente se reciben, pierden su fuerza
gradualmente; en tanto que las acciones cambian el modo de ser del hombre.

Tambin nos ensea el episodio ce que nos ocupamos que las personas no convertidas son
menudo extremadamente ignorantes en cuanto asuntos espirituales. Nuestro Seor llam la
atencin de su interlocutor la eterna ley que seale la distincin entre el bien y el mal, la ley
moral. Habindolo odo preguntar con tanta osada qu hara, lo someti prueba dndole un
precepto que le servira para acertar cul era el verdadero estado de su corazn. "Si quieres entrar en
la vida," le dijo, " guarda los mandamientos," y luego le repiti la segunda tabla de la ley. Al punto
el joven replic: "Todo esto he guardado desde mi mocedad: qu ms me falta?" Ignoraba tanto la
espiritualidad de los estatutos de Dios, que jams dud de haberlos cumplido perfectamente. No
pareca apercibirse de que los mandamientos tienen referencia los pensamientos y palabras, as
como los hechos, y que si Dios hubiera entrado en juicio con l no " le habra podido responder
una cosa de mil." Job 9: 3.

De lo acontecido al mancebo que acudi Jess se infiere que un dolo entronizado en el corazn
puede perder para siempre al alma. Nuestro Seor, que sabia lo que pasa en el interior del hombre,
mostr al fin su interlocutor cul era su pecado dominante. La misma voz que dijo la mujer de
Samara que fuera llamar su marido, dijo al mancebo: "Anda, vende lo que tienes y dalo los
pobres." Al punto se revel en que consista la debilidad de su carcter: result que pesar de todos
sus deseos de obtener la vida eterna haba algo que amaba ms que su alma, y ese algo era su
dinero. No sali bien de la prueba. La historia termina con estas sombras palabras: "Se fue triste,
porque tenia muchas posesiones."
Examinmonos nosotros mismos al terminar este pasaje. Veamos hasta dnde puede aplicarse
nuestras almas. Somos sinceros en los deseos que manifestamos de ser verdaderos cristianos?
Hemos renunciado todos nuestros dolos? No hay algn pecado secreto que asimos con
tenacidad y rehusamos abandonarlo? No hay cosa persona alguna que amamos en secreto ms
que Cristo? Si muchos oyentes del Evangelio sufren dudas y zozobras es por causa de su idolatra
espiritual. Con razn dijo San Juan: " Guardaos de los dolos." 1Juan 5: 21.

Comentarios de

J.C. Ryle

Mateo 19.23-30

La primera idea que en este pasaje se nos sugiere es, que Las riquezas suelen ser peligrosas para las
almas de los que las poseen.

S, las riquezas que todos desean adquirir son menudo en extremo perjudiciales al hombre,
ocasionndole fuertes tentaciones y absorbindole todos sus pensamientos y afectos. Cierto es que
puede hacerse buen uso de ellas, mas por cada uno que las emplea bien hay mil que las emplean mal
y que perjudican con ellas tanto los dems como s mismos. Que el hombre del mundo convierta
al dinero en dolo, y crea que el que lo tuviere en mayor cantidad es ms feliz; empero, el cristiano
que dice que tiene tesoros en el cielo, debe abstenerse firmemente de tomar parte con los incrdulos
en el culto que le rindan. El mejor hombre los ojos de Dios no es el que tiene ms oro, sino el que
posee mayor suma de la gracia divina.

El segundo pensamiento que en este pasaje se nos sugiere es, que la gracia de Dios obra en el alma
humana con un poder sin lmites. Los discpulos se asombraron cuando oyeron lo que nuestro Seor
dijo acerca de los ricos. Sus palabras eran tan diametralmente opuestas las ideas que ellos tenan
de las ventajas de las riquezas, que no pudieron menos que exclamar con sorpresa: "Quin pues
podr ser salvo?" Nuestro Seor les contest: " Acerca de ( para) los hombres imposible es esto;
mas acerca de ( para) Dios todo es posible."

El Espritu Santo tiene el poder de inclinar aun al ms rico que busque tesoros en el cielo; y de
persuadir aun los reyes de la tierra que depongan sus coronas ante las plantas del Crucificado.
De esto la Biblia presenta numerosos ejemplos. Abrahn era muy rico, y sin embargo fue padre de
los fieles. Moiss pudo haber sido en Egipto prncipe rey, mas abandon su brillante porvenir por
amor del Rey invisible. Job era el hombre ms acaudalado del Oriente, y sin embargo fue el siervo
escogido de Dios. David, Josafat, Josas y Ezequas fueron todos monarcas ricos, mas tuvieron en
mayor estima el favor de Dios que toda su grandeza terrenal.

Lo ltimo que en este pasaje se nos ensea es, que el Evangelio ofrece grandes estmulos los que
lo abandonan todo por amor de Jesucristo. Pedro pregunt nuestro Seor qu recompensa se le
dara l y sus compaeros, puesto que lo haban abandonado todo por amor suyo. En respuesta
nuestro Seor le dijo que los que renunciasen todo por El recibiran ciento por uno y heredaran la
vida eterna.

Podemos tener seguridad de que ningn hombre perder nada por seguir Cristo. El creyente tiene
que sufrir cuando empieza decididamente la vida del cristiano; y muchas veces, acaso, siente
sumergirse en hondo abatimiento cuando le sobrevienen azares por causa de su religin. Mas,
menester es que sepa que, la larga, saldr ganando. Jesucristo puede darnos amigos que nos
compensen por los que perdamos, y repararnos albergue en corazones ms fervorosos y hogares
ms hospitalarios que los que al principio nos rechacen. Aun ms, El puede concedernos paz de
conciencia, gozo interno, esperanzas halageas y plcidas, que excedan grandemente en valor
toda dicha terrena que hayamos depuesto para hacernos sus discpulos.

Mateo 20.1-16

La clave para la correcta explicacin de esta parbola se encuentra en el pasaje con que concluye el
captulo anterior. Pedro haba preguntado nuestro Seor qu recompensa obtendran l y sus
colegas, puesto que lo haban abandonado todo para seguirle, y nuestro Seor replic haciendo dos
promesas: una Pedro y sus colegas en particular y otra en general todos los que sufriesen
prdidas por amor suyo.

Ahora bien, es preciso tener presente que Pedro era Judo; y que como la mayor parte de los de su
raza, le eran tal vez desconocidos los designios de Dios respecto de la salvacin de los gentiles.
Actos 10:28. A esto, se agrega que la fe de Pedro y los otros apstoles era dbil, y sus
conocimientos escasos. A causa de esto muy probable es que exageraran la importancia de los
sacrificios que haban hecho por Jess, y que, envanecidos de sus obras, se creyeran justos. Nuestro
Seor lo saba bien, y por eso pronunci la parbola para provecho de Pedro y de sus compaeros.

Se nos ensea por una parte, que al llamar hacia s las naciones, Dios ejerce su gracia sin condicin
alguna, y de acuerdo con su soberana y libertad absolutas.

Esta verdad se manifiesta en la historia del mundo. Los Israelitas fueron escogidos como el pueblo
de Dios desde tiempos muy remotos. Ms tarde el Evangelio fue anunciado los gentiles por los
apstoles. En muchas naciones se difunde hoy la palabra por los misioneros, mientras que otras no
ha penetrado an esa luz divina. Y por qu sucede as? No podemos decirlo. Solo sabemos que
Dios se complace en dominar el orgullo de las iglesias y en privarlas de todo motivo de vanagloria.
Los gentiles que se conviertan la hora undcima podrn estar tan ciertos de heredar la gloria como
los Judos, y de sentarse con Abrahn, Isaac y Jacob en el reino de los cielos; en tanto que muchos
de los descendientes de estos sern desechados para siempre. "Los postreros sern primeros."

Nos ensea por otra parte, que en la salvacin de cada hombre, as como en el llamamiento de las
naciones, Dios obra de acuerdo con su soberana voluntad, y no tiene que dar razn de sus actos.
Vase Rom. 9:15.

Ejemplos de esta verdad se nos presentan cada paso en los sucesos de la iglesia cristiana. A unos
como Timoteo, se les inspira fe y se les mueve arrepentimiento en sus primeros aos. otros se
les llama la hora undcima, como sucedi con el ladrn de la cruz, quien un da fue pecador tenaz
y al siguiente fue recibido en el paraso. Y sin embargo, de lo que en los Evangelios se nos ensea,
se sigue que Timoteo y el ladrn recibieron igual perdn.

Extraa, sin duda, les parecer esta doctrina los cristianos que carecen de luces y de experiencia;
por cuanto est en pugna con el orgullo que es inherente la naturaleza humana, y no deja lugar
para que campeen la jactancia y la vanagloria. Mas para rechazarla seria preciso rechazar toda la
Biblia. El que profese hoy fe en Jesucristo se salva con tanta certeza como el que la haya venido
profesando por cincuenta aos. En el da del juicio Timoteo tendr su favor la misma justicia que
el ladrn penitente. Ambos sern salvados por la gracia de Dios solamente: ambos debern su
redencin Jesucristo.

Antes de terminar el examen de la parbola de los peones de la via ser bueno hacer una dos
advertencias.

No se vaya inferir que todos los redimidos recibirn el mismo grado de gloria. Tal inferencia
estara en contradiccin con textos claros de la Escritura. Sea entre otros el siguiente: " Cada uno
recibir su propio galardn conforme su labor." 1 Cor. 3:8.

Tampoco se vaya suponer que se puede con seguridad diferir el arrepentimiento hasta la ltima
hora. Semejante suposicin sera perniciossima. Cuanto ms tiempo rehsen los hombres obedecer
la voz del Crucificado, tanto ms improbable se hace su salvacin. "He aqu, ahora el tiempo
acepto; he aqu, ahora el da de la salud." 2 Cor 6.2.

Mateo 20.17-23

Tres son los puntos principales que merecen notarse en este pasaje.

1. El anuncio que en trminos explcitos hizo nuestro Seor de su muerte. Por tercera vez comunic
sus discpulos la aterradora verdad que era preciso que El sufriera y muriera.

Jess sabia desde el principio todo lo que le haba de pasar. Desde su primera edad vio en la
perspectiva el Calvario; y sin embargo, lleno de calma, dirigi hacia l sus pasos, sin tornarse
derecha izquierda. Jams ha habido dolor como su dolor, amor como su amor.

2. La mezcla de ignorancia y fe que se nota aun en muchos cristianos sinceros. La madre de

Santiago y Juan ocurri nuestro Seor con sus dos hijos, hizo favor de estos una splica muy
extraa. Rog que El dijera que en su reino se sentaran el uno su derecha y el otro izquierda.
Dejase comprender, pues, que en lo que tocaba Santiago y Juan haban sido intiles las palabras
que el Seor haba dicho acerca de su pasin y muerte. Solo pensaban en su trono y el da de su
gloria. En su splica se dejaba ver mucha fe, pero mucha ms flaqueza. En cuanto creyeron en que
Jess era el prximo Rey, merecan encomio; mas en cuanto se olvidaron que iba ser crucificado
antes de que ascendiese al trono, merecan vituperio.

3. La solemne reconvencin que pronunci nuestro Seor con motivo de la splica que la esposa de
Zebedeo y sus dos hijos haban hecho. Les dijo: "No sabis lo que peds." Haban pedido que se les
permitiese participar de la bienaventuranza de su Maestro, mas no haban pensado que primero
tenan que participar de sus padecimientos. 1Pedro 4:13. Se haban olvidado que los que deseaban
estar con Cristo en la gloria tenan que libar su cliz y recibir su bautismo. No comprendieron que
solo los que cargan con la cruz pueden obtener la corona.
Pero, no incurrimos nosotros en el mismo error en que incurrieron los hijos de Zebedeo? No
hacemos splicas imprevisivas? Pedimos que Dios conceda que, cuando muramos, nuestras almas
se salven y vayan al cielo. Esa splica es la verdad muy buena. Pero estamos listos tomar la
cruz y seguir Jesucristo? Estamos dispuestos abandonar el mundo por amor suyo? Si no,
nuestro Seor podr decirnos nosotros tambin: "No sabis lo que peds." Pedimos otras veces que
Dios nos haga buenos y santos. Pero estamos listos someternos cualesquiera pruebas que Dios
en su sabidura quiera enviarnos? Hmonos resignado que se nos purifique por medio del
infortunio, que se nos separe del mundo por medio del duelo, que se nos acerque Dios por
medio de las enfermedades y la tristeza? Si no lo estamos, nuestro Seor podr con razn decirnos:
"No sabis lo que peds."

Comentarios de

J.C. Ryle

Mateo 20.24-28

Es de advertirse en este pasaje, que aun los verdaderos discpulos de Jesucristo abrigan veces el
orgullo, la envidia y la ambicin. Qu dice la Escritura este respecto? "Y como los diez oyeron
esto" (es decir, lo que Santiago y Juan haban pedido), "se enojaron de" (contra) "los dos
hermanos."

El orgullo es uno de los pecados ms antiguos y que produce ms funestos resultados. Por l fue
que cayeron los ngeles y que Adn y Eva fueron inducidos comer el fruto prohibido. El obispo
Hall ha dicho de una manera singular, pero bastante cierta, que el "orgullo es como una especie de
ropa interior, que es la primera que uno se pone, pero la ltima que se quita."

Merece notarse, en segundo lugar, que el que quiera ser grande en el reino de los cielos debe estar
pronto sacrificar, si fuere necesario, su propia comodidad y bienestar en bien de los dems.
Vanse vers. 26 y 27.

En el mundo se llama grandes los que poseen ms fincas, ms dinero, ms siervos, mayor
dignidad, mayor influjo. En el reino del Altsimo, el ms grande es el que hace ms por promover la
felicidad espiritual y temporal de sus semejantes. La verdadera grandeza no consiste en recibir, sino
en dar; no en ser servido, sino en servir; no en el egosmo que absorbe todo lo bueno, sino en la
generosidad, que prodiga beneficios los dems. Los ngeles de Dios se complacen ms en la labor
del humilde misionero, que en la del que busca oro en las entraas de la tierra. Guardmonos, pues,
de la falsa grandeza. Aspiremos tan solo lo que es real.

Debe advertirse, en tercer lugar, que la vida de nuestro Seor Jesucristo fue un ejemplo para
imitacin de todos los cristianos. Debemos auxiliarnos mutuamente "as como el Hijo del hombre
no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos."

Dios ha concedido los creyentes todo lo que es necesario para su santificacin: preceptos
clarsimos, estmulos elevados, promesas halageas. Mas esto no es todo: hales dado tambin el
modelo ms perfecto-la vida de su amado Hijo. Conformemos, pues, nuestro carcter al de Jess;
sigamos sus huellas. Ah! los que no lo hubieren reconocido como su ejemplo, no sern reconocidos
de El como sus discpulos. "El que dice que est en l, debe andar como l anduvo." 1 Juan 2.6.
Debe observarse, por ltimo, que Jesucristo muri en expiacin del pecado. "El Hijo del hombre
vino dar su vida en rescate por muchos."

He aqu la verdad ms cardinal de la Biblia. Cristo muri para redimirnos de la maldicin que
gravitaba sobre todos nosotros, y para satisfacer la justicia de Dios, que de otra manera habra
condenado al gnero humano. "Padeci una vez por los pecados, el Justo por los injustos, para
llevarnos Dios." 1 Pedro 3:18.

Mateo 20.29-34

Observemos, ante todo, lo firme de la fe de los dos ciegos. Aunque jams haban visto los
milagros de nuestro Seor, creyeron que el poda socorrerlos, y tan luego como oyeron que pasaba
exclamaron: "Seor, Hijo de David, ten misericordia de nosotros."

Una fe tal debiera ruborizarnos. Muchos hombres iliteratos, que pueden duras penas leer el Nuevo
Testamento, confan sin vacilar en la intercesin de Cristo, mientras que muchos telogos eruditos
se ven agitados de dudas. Los que, segn las apariencias, deberan ser primeros, son menudo
postreros, y los postreros primeros.

Notemos en seguida cmo es prudente aprovechar toda oportunidad de mejorar el estado del alma.
Los ciegos se sentaron al lado del camino. De no haberlo hecho as tal vez jams habran recibido la
vista. Jess no regres nunca Jeric, as es que no era probable que lo volvieran ver.

En ese sencillo suceso se deja comprender la importancia de ser diligente en el uso de los medios de
gracia. No dejemos de concurrir jams la casa de Dios, cualesquiera reuniones religiosas; no
descuidemos la lectura de la Biblia, ni abandonemos la habitud de orar.

Observemos, tambin, cmo se obtienen grandes resultados si se busca Jesucristo con tesn y
perseverancia. La multitud que segua Jess reconvino los ciegos y les mand que mantuvieran
silencio. Mas ellos no se intimidaron de esa manera: estando como estaban firmemente persuadidos
de que necesitaban socorro, no se cuidaban de la oposicin que se les hacia, antes bien "clamaban
ms, diciendo: Seor, Hijo de David, ten misericordia de nosotros."

Por lo que toca este punto, su conducta debiera servirnos de ejemplo. Cuando se trate de la
salvacin de nuestras almas no debemos cejar ante la oposicin desmayar ante las dificultades.
Nos es preciso "orar siempre, y no desalentarnos." Debemos recordar la parbola de la viuda
importuna y la del amigo que quera que le prestaran pan media noche; y como ellos hacer
nuestras splicas con instancia ante el trono de la gracia.

Reparemos, finalmente, cuan benigno es nuestro Seor Jesucristo para con los que lo buscan.
Cuando los ciegos repitieron su clamor, se par, los llam, y les pregunt qu era lo que queran.
Oda que hubo su splica, les concedi lo que pedan. "Tenindoles misericordia, toc los ojos de
ellos, y luego sus ojos recibieron la vista."
Nuestro Seor Jesucristo no solo es todopoderoso sino clemente, benigno y misericordioso en un
grado que est ms all del alcance de nuestra mente. Razn tuvo San Pablo para decir que "su
amor sobrepuja todo entendimiento." Efes. 3:19.

Mateo 21.1-11

En estos versculos se nos describe la entrada que Jess hizo en Jerusaln cuando ya se acercaba la
hora de su crucifixin.

Hay algo muy singular en ese episodio de la vida de nuestro Seor. Al leerlo ms parece que se nos
narra la entrada de un rey victorioso. Una gran muchedumbre lo acompaa manera de squito
triunfal; en torno suyo se oyen ruidosas alabanzas y loores; toda la ciudad est en agitacin. Todos
los detalles de ese acontecimiento parecen opuestos al curso normal de la vida del Redentor; son
muy desemejantes los hechos de Aquel que "no hizo or su voz en las plazas, mas se apart
muchas veces de la multitud y encarg los que sanaba que no contaran nadie lo que les haba
hecho."Y sin embargo no es difcil descubrir y explicar las razones que motivaron dicho suceso.
Veamos cuales fueron.

Nuestro Seor sabia bien que la misin que haba venido llenar se acercaba su fin; que ya haba
terminado su ltimo viaje y que solo le faltaba ofrecer su cuerpo como sacrificio en el Calvario.
Sabiendo esto, le pareci que ya no era necesario obrar en secreto, sino que, por el contrario, haba
cierta conveniencia en que entrase de una manera sealadamente pblica y solemne la ciudad en
donde iba ser entregado. Era propio que antes de que ofreciera el gran sacrificio por los pecados
del mundo, todas las miradas se fijaran en la vctima. He aqu la razn por la cual entr
pblicamente: he aqu la razn por la cual atrajo hacia s las miradas de toda una multitud
asombrada. Un hecho como ese no deba verificarse en una encrucijada.

Rstanos examinar las lecciones de carcter prctico que de estos versculos se desprenden.

En ellos puede verse un ejemplo de la manera como las profecas acerca del primer advenimiento de
nuestro Seor tuvieron su cumplimiento. Se nos dice que Zacaras haba profetizado lo siguiente:
"He aqu, tu Rey te viene, manso, y sentado sobre una asna y un pollino."

Esa prediccin se cumpli al pi de la letra, y no figurada msticamente. Como el profeta lo

anunci, as sucedi. Quinientos cincuenta aos haban trascurrido desde el da en que se hizo dicha
prediccin, y habiendo llegado el tiempo sealado, el Mesas prometido entr en Sin real y
verdaderamente montado en un pollino. Es bien seguro que para los habitantes de Jerusaln esa
circunstancia no tuvo nada de trascendental, pues tenan an vendados los ojos ; pero es no menos
seguro que la profeca tuvo su cumplimiento.

Ahora bien, del cumplimiento de la palabra de Dios en el pasado, podemos inferir algo acerca de su
cumplimiento en el porvenir.

Fundadamente pues podemos esperar que las profecas con relacin al segundo advenimiento del
Seor se cumplan tan rigurosamente como las primeras. Si vino realmente en persona la primera
vez, vendr realmente en persona la segunda. Si la primera vez vino en humildad sufrir, la
segunda vendr en gloria reinar.

Tambin puede verse en el presente pasaje cuan poco vale la alabanza y buena acogida de los
hombres. De todo el gento que se agolp al rededor de nuestro Seor su entrada Jerusaln,
ninguna persona se dign acompaarlo cuando fue entregado en manos de hombres perversos.
Muchos de los que lo saludaron con un Hosanna, gritaron cuatro das despus: Crucifcale,
crucifcale!

Ese hecho, que solo revela fielmente lo que es la naturaleza humana, est demostrando las claras
que es una necedad indisculpable el tener en ms estima la alabanza de los hombres que la de Dios.
Nada la verdad es tan efmero incierto como la popularidad. Es arena movediza, terreno
deleznable que hunde todas las esperanzas que sobre ella se funden. Desdemosla y cortejemos la
aprobacin de aquel Ser que "es el mismo ayer hoy y para siempre." Heb. 12:8.

Mateo 21.12-22

En estos versculos se nos refieren dos acontecimientos de nuestro Seor que tienen un significado
tpico y figurado.

El primero es la visita da nuestro Seor en el templo. La casa de su Padre se encontraba en un

estado que revelaba fielmente el estado de la iglesia judaica-todo en desorden, en confusin. El atrio
de ese sagrado edificio era vergonzosamente profanado con especulaciones humanas. En su recinto
se compraba y se venda. All unos negociantes estaban prontos suministrar los judos que
venan de los pases distantes las vctimas que necesitasen para sus sacrificios. All un cambista se
sentaba y se mantena listo para cambiar toda clase de dinero extranjero por la moneda corriente del
pas. Se tenan de venta becerros, carneros, chivos y palomas, como si el lugar fuese plaza de
mercado. Se dejaba or constantemente el retintn de las monedas, como si ese santo lugar fuese un
banco una bolsa. He ah el espectculo que se present las miradas de nuestro Seor. El lo
contempl todo con santa indignacin; "ech fuera todos los que vendan y compraban;" y
"trastorn las mesas de los cambiadores." No se le hizo resistencia alguna, porque todos saban que
tena razn; ni se le hizo siquiera una objecin, porque todos tenan la conviccin de que lo que
estaba haciendo era reformar un abuso que se haba permitido por el vil lucro. Qu mucho que
dijera los negociantes cuando salan del templo: "Escrito est: Mi casa, casa de oracin ser
llamada; mas vosotros cueva de ladrones la habis hecho."

Lo que nuestro Seor hizo entonces prefigur lo que har en su segundo advenimiento. Entonces
purificar la iglesia visible la manera que purific el templo. S, la limpiar de toda cosa inmunda
y perversa, y echar de su seno los falsos discpulos. Las siguientes palabras de Malaquas
merecen que se las mediten con frecuencia: "Y quin podr sufrir el tiempo de su venida? O,
quin podr estar cuando l se mostrar? Porque l ser como fuego purgante y como jabn de
lavadores." Mal. 3:2.

El otro suceso que llama la atencin en estos ver sculos se refiere la maldicin que nuestro
Seor pronunci contra la higuera. Se nos cuenta que, habiendo sentido hambre, se acerc una
higuera que haba al lado del camino, ms no encontr en ella nada sino hojas, y por esto le dijo que
nunca jamas produjera fruto, cuya prediccin se cumpli fielmente, pues luego la higuera se seco.
este suceso no hay otro anlogo en los Evangelios. Es casi la nica vez que Jess destruy una de
sus obras para ensear una leccin espiritual. Esa higuera marchita predicaba un sermn los
transentes.

Por una parte, era emblema de la iglesia judaica, tal cual exista cuando nuestro Seor estuvo en la
tierra. Tenia su templo, sus sacerdotes, sus oficios diarios, sus fiestas anuales, sus Escrituras. Ms
debajo de tan verdinas hojas, no tena fruto ninguno. No tenia ni fe, ni amor, ni humildad, ni
espiritualidad, ni santidad, ni voluntad de recibir al Mesas. Juan 1:11. Por lo tanto, la iglesia
judaica iba marchitarse semejanza de la higuera. Iba ser despojada de todo su esplendor, y sus
miembros serian esparcidos por toda la tierra. Jerusaln seria destruida; el templo seria quemado;
los sacrificios diarios serian suprimidos. El rbol se marchitara hasta la raz. Y as sucedi en
efecto.

Y es esto solo lo que simboliza? No estn todas las ramas estriles de la iglesia de Cristo en
peligro de marchitarse? Sin duda que s. En tanto que el hombre se contente con lo que puede
llamarse las hojas de la religin, es decir, con las meras exterioridades, su alma se halla en gran
peligro. Los frutos, los frutos del Espritu, son la nica prueba de que estamos verdaderamente
vinculados Jesucristo y de que nos hallamos en el camino del cielo.

Mateo 21.23-32

Contienen estos versculos una conversacin que tuvo lugar entre nuestro Seor Jesucristo y los
principales sacerdotes y ancianos del pueblo. Esos enemigos encarnizados de todo lo santo haban
observado la profunda sensacin que se habia seguido la entrada de Jerusalen y la purificacin del
templo, y bien luego se agolparon como enjambre de avispas en torno de nuestro Seor y buscaron
pretextos para acusarle.

Es de notarse, en primer lugar, cuan dispuestos estn los enemigos de la verdad desconfiar de la
autoridad de los que hacen sus semejantes mayores bienes que ellos. Los prncipes de los
sacerdotes no tenan nada que decir acerca de los preceptos de nuestro Seor; ni hicieron cargo
alguno contra su conducta la de sus discpulos: lo nico que disputaron fue su autoridad. ''Con
qu autoridad," le preguntaron, "haces estas cosas ?"

Repetidas veces se ha hecho la misma acusacin contra los siervos de Dios siempre que se han
empeado en contener el progreso de la corrupcin eclesistica. Es el arma de que siempre han
echado mano los hijos de este mundo para impedir toda restauracin benfica, toda reforma. Poco
les importa que algn humilde obrero de la via del Seor pueda decir que el Espritu ha efectuado
por su conducta tantas conversiones. Nunca dejan de preguntar: "Con qu autoridad haces estas
cosas?"

Es de observarse, en segundo lugar, el tino extraordinario con que nuestro Seor contest la
pregunta que se le hizo. Sabiendo cul era el intento con que se le hacia, replic que El tambin les
hara una pregunta, y que si se la contestaban, les dira entonces con qu autoridad hacia las cosas
que haban visto. La pregunta era esta: "El bautismo de Juan, de dnde era? Del cielo de los
hombres?"

No se vaya creer que esa fue una respuesta evasiva. Nuestro Seor dej en realidad de ese modo
contestada la pregunta de sus adversarios. El sabia que estos no se atreveran negar que Juan el
Bautista era un hombre enviado de Dios; y que una vez que concediesen esa verdad solo tendra que
recordarles lo que Juan habia dicho respecto de El, es saber, que era el Cordero de Dios que
quitaba los pecados del mundo. Tan luego como reconociesen que Juan era enviado de Dios,
tendran que reconocer la divinidad de Jess. Si el bautismo de Juan era del cielo, Jess era el
verdadero Cristo.

Es de observarse, en ltimo lugar, cuan poderosos son los estmulos que Jess ofrece los que se
arrepienten. Esto se sigue de la parbola de los dos hijos. Habindoseles dicho estos que fueran
trabajar en la via del Seor, uno de ellos, semejanza de los corrompidos publcanos, rehus
obedecer al principio, mas despus se arrepinti y fue. El otro, semejanza de los hipcritas
fariseos, fingi que ira de buen grado, mas en realidad no fue. Cul de los dos," pregunt nuestro
Seor, "hizo la voluntad de su padre?" Aun sus mismos adversarios se vieron obligados contestar
que el primero.

El Padre de nuestro Seor Jesucristo se complace en recibir los pecadores. No desfallezcamos,

pues, aunque hayamos sido grandes pecadores: si nos arrepentimos y creemos en Jesucristo no
tenemos por que perder las esperanzas de la salvacin. Animemos tambin los dems que se
arrepientan. Jams dejarn de cumplirse las siguientes palabras: "Si confesamos nuestros pecados,
l es fiel y justo para que nos perdone nuestros pecados, y nos limpie de toda maldad." 1Juan 1:9.

Mateo 21.33-46

Pronuncise la parbola que este pasaje contiene con referencia especial los judos: ellos eran los
labradores que se hizo alusin. Empero encierra verdades que sin duda fueron enunciadas tambin
para nuestro provecho. Examinmoslas una por una.

1. Que Dios concede algunas naciones altos privilegios. Israel lo eligi como pueblo peculiar
suyo, separndolo de las otras naciones de la tierra y concedindole bendiciones innumerables. O
para expresarlo en otros trminos, Dios hizo con los judos como un labrador con la tierra que
deslinda y cultiva, en tanto que los campos adyacentes quedan vrgenes incultos. La raza de Israel
era la via del Seor.

Y, por lo que nosotros, los de algunas otras razas, toca, no poseemos privilegios algunos? Sin
duda que s: tenemos la Biblia, y libertad para leerla; el Evangelio, y libertad para orlo predicar;
poseemos en abundancia bendiciones de que muchos de nuestros semejantes no disfrutan. Cuan
agradecidos no debemos sentirnos por ello!

2. Que las naciones no siempre saben aprovechar sus privilegios.

Cuando el Seor separ a los judos de los dems pueblos de la tierra, fue para que le sirviesen y
obedeciesen sus leyes. Cuando un hombre se ha afanado en el cultivo de una via, tiene motivo para
esperar que produzca algn fruto. Mas los Israelitas no hicieron nada en retorno por las
misericordias que haban recibido de Dios. Se mezclaron con los paganos, y adquirieron sus
hbitos; se desviaron en pos de los dolos; violaron los estatutos de Dios; profanaron su templo ;
desoyeron la voz de sus profetas ; ultrajaron los que envi para que los exhortasen al
arrepentimiento ; y por ltimo, para cmulo de la perversidad, dieron muerte al Hijo de Dios,
Jesucristo nuestro Seor.

Y nosotros qu uso hacemos de nuestros privilegios? Es de temerse que en nuestro carcter de

nacin libre no vivimos de una manera que corresponda las bendiciones que nos han sido
prodigadas. El fruto que el Seor recibe de su via de nuestro pas es muy pequeo comparado con
lo que debiera ser.

3. Que Dios pide veces cuenta estricta las naciones y las corporaciones religiosas que abusan
de sus privilegios.

La longanimidad de nuestro Seor para con los Judos lleg al fin su trmino. Cuarenta aos
despus habindose al fin desbordado el cliz de la iniquidad de estos, recibieron un castigo severo
por sus pecados: "les fue quitado el reino de Dios, y fue dado gente que hacia fruto de l." Y
habr de sucedemos lo mismo nosotros? Quin puede asegurar que no? Solo podemos decir
como el profeta: "Seor, t lo sabes."Se sabe s que muchas desgracias han sobrevenido las
naciones y las corporaciones cristianas en los ltimos 1800 aos. El reino de Dios ha sido quitado
las iglesias de frica; y el poder Mahometano ha oprimido la mayor parte de las iglesias del
Oriente. Tcanos, pues, todos los creyentes interceder por nuestros respectivos pases.

Mateo 22.1-14

El escritor Olshausen ha dicho que las parbolas son como piedras preciosas talladas con muchos
lados y que arrojan su lustre en diversas direcciones. Esto es aplicable la de que nos vamos
ocupar. Obsrvese:

1. Que se compara la salvacin que el Evangelio ofrece unas bodas.

El Evangelio provee todo lo que se requiere para satisfacer las necesidades del alma; todo lo que es
menester para saciar el hambre y la sed espirituales. Ofrece en copiosa abundancia la paz de Dios,
esperanzas halageas en la vida presente y gloria en la venidera. Jesucristo, el Hijo eterno de Dios,
ofrcenos en su amor unirnos El, restablecernos al seno de la familia de Dios como hijos queridos,
revestirnos de su propia justicia, darnos un lugar en su reino, y presentarnos puros y sin mancha
ante el trono de su Padre en el ltimo da. El Evangelio es, en una palabra, pan al hambriento, gozo
al dolorido, asilo al desvalido, amparo al errante.

2. Que las exhortaciones del Evangelio son amplias, comprensivas ilimitadas.

Nuestro Seor dijo en la parbola que los criados del rey dijeron los convidados: " Todo est
aparejado: venid las bodas."
Por lo que Dios respecta nada falta para la salvacin de las almas de los pecadores. El Padre est
pronto para recibir con amor; el Hijo est pronto para perdonar y purificar los culpables; el
Espritu lo est para santificar y renovar; los ngeles lo estn para regocijarse de la conversin del
pecador; la gracia lo est para darle su auxilio, la Biblia para instruirlo, el cielo para darle asilo.
Solo una cosa se necesita, y es que el pecador est tambin dispuesto arrepentirse.

3. Que muchos rechazan la salvacin ofrecida en el Evangelio.

Nuestro Seor dijo que aquellos individuos quienes los criados invitaron las bodas "no hicieron
caso y se fueron."

Millares hay que concurren la predicacin del Evangelio, y que no reciben de ello provecho
alguno. La oyen domingo tras domingo, ao tras ao, mas no experimentan esa fe que salva. No
sienten la necesidad del Evangelio; ni perciben su sublimidad. Tal vez no sienten odio hacia las
verdades que encierra, ni hacen burla de l lo atacan de una manera directa; ms no le dan acogida
en el corazn. He ah su nica culpa, pero es una culpa gravsima. Muchos se vern en el fuego
eterno no tanto por haber quebrantado directamente los diez mandamientos, cuanto por haber tenido
en poco la verdad. Cristo muri por ellos en la cruz, mas no hacen caso de El.

4. Que en el ltimo da todos los que hubieren hecho falta profesin de fe sern pblicamente
descubiertos y condenados por toda la eternidad.

Jess dijo que cuando al fin se haban conseguido convidados las bodas el rey se present
verlos, y not un hombre que no tenia vestido de boda; y que habindole preguntado cmo haba
concurrido as, y no habiendo recibido respuesta alguna, mand sus criados que lo atasen y que lo
echasen en las tinieblas exteriores.

Mientras el mundo sea lo que es siempre habr falsos discpulos en la iglesia de Jesucristo. Es
imposible leer los corazones de los hombres. Jams podrn excluirse completamente los prfidos
y los hipcritas d las filas de los verdaderos cristianos. Mas en el ltimo da no habr engaos: el
omnipotente Dios sabr distinguir los buenos de los malos. Solo la verdadera fe podr amparara al
hombre de la severidad de su juicio. De nada le servir al hipcrita el haber hablado con entusiasmo
acerca de la religin y el haber tenido fama de ser muy buen cristiano. Su triunfo tiene que ser
efmero: pesar de todo su brillo ser despojado de su disfraz, y desnudo, desamparado, mudo, sin
esperanza y abrumado por la conciencia de su culpabilidad, tendr que comparecer ante el tribunal
de Dios. Arrojado ser en las tinieblas exteriores, y all cosechar los amargos frutos de lo que en
este mundo hubiere sembrado. Como nuestro Seor dijo, all ser el lloro y el crujir de dientes.

Ahora bien llevamos nosotros el vestido de boda? Esa es la pregunta que la parbola nos sugiere.
Ruegue Dios que cada da resuenen en nuestros odos estas palabras: "Muchos son llamados; mas
pocos escogidos!"

Mateo 22.15-22

En este pasaje se nos describe el primero de unos ataques artificiosos que en continuada serie se
hicieron contra nuestro Seor durante los ltimos das que estuvo en la tierra. Sus encarnizados
adversarios, los fariseos, percibieron cunto influjo estaba adquiriendo tanto por medio de sus
milagros como por medio de su predicacin, y se resolvieron reducirlo al silencio darle la
muerte. Por eso "consultaron como le tomaran en alguna palabra," y enviaron sus discpulos, con
los de Herdes, para que le hiciesen una pregunta complicada. Lo que queran era hacerlo decir algo
que les sirviese de pretexto para acusarlo. Mas su treta no les sali bien, y tuvieron que alejarse en
confusin.

Entre otras cosas merecen notarse las siguientes :

1. Las palabras de adulacin que los fariseos dirigieron nuestro Seor. Qu bien podan hablar!
Qu palabras tan almibaradas las de que podan valerse! Se imaginaron, sin duda, que de ese modo
podan desconcertar nuestro Seor. De ellos habra podido decirse con verdad: "Ablandan ms
que manteca las palabras de su boca, mas guerra hay en su corazn." Salmo 55:21.

Toca los cristianos estar alerta para no dejarse seducir de la adulacin. Es un error suponer que la
persecucin y los ultrajes son las nicas armas de que se vale Satans. La Escritura nos presenta
muchos ejemplos que pueden servirnos de escarmiento. Qu perdi Sansn? No los ejrcitos de
los filisteos, sino el mentido amor de una mujer filistea. Qu motiv la reincidencia de Salomn?
No el poder de sus enemigos polticos, sino los halagos de sus numerosas esposas. Cul fue la
causa del gran desatino que cometi Exequias? No fue la espada de Senaquerib ni las amenazas de
Rab-shakeh, sino la lisonja de los embajadores babilonios. Precavmonos del adulador. Jams es
Satans tan temible como cuando se aparece en figura de ngel de luz, ni el mundo tan peligroso
como cuando parece sonrernos.

2. El maravilloso acierto con que nuestro Seor contest sus adversarios. Los fariseos y los
herodianos le preguntaron si era lcito dar tributo al Csar, creyendo sin duda que no podra
contestarles Sin caer en sus redes. Si l hubiera replicado simplemente que era justo dar el tributo,
lo habran acusado ante el pueblo de que haba desacatado los privilegios de Israel, y haba
considerado los hijos de Abrahn no ya como libres, sino como vasallos de un poder extranjero.
Si, por otra parte, hubiera contestado que no era lcito pagar el tributo, lo habran acusado ante los
romanos como sedicioso y rebelde contra Csar. Pero nuestro Seor con su conducta desbarat sus
planes completamente. Pidi que se le mostrase moneda del tributo; y les pregunt de quin era la
figura que sobre ella haba estampada. Le contestaron que del Csar, reconociendo as que Csar
ejerca sobre ellos funciones gubernativas, puesto que el que acuaba la moneda corriente regia
doquiera que esa moneda circulaba como legal. La respuesta de nuestro Seor fue tan pronta como
concluyente: "Pagad, pues, Csar lo que es de Csar, y Dios lo que es de Dios."

El principio que estas palabras entraan es de grandsima importancia. El cristiano debe, por una
parte, obediencia al gobierno civil bajo cuyo amparo vive, en todo lo temporal. Aunque no apruebe
todos los actos de ese gobierno, tiene que someterse sus leyes mientras estn vigentes. Pero, por
otra parte, debe obediencia al Dios de la Biblia en todo lo que sea puramente espiritual. Ni la
prdida temporal, ni la privacin de derechos civiles, ni la opresin de las autoridades dominantes,
deben inducirlo hacer lo que est claramente prohibido en la Biblia.

Esta cuestin es, sin duda, harto difcil y delicada. Aun los hombres rectos y sabios han diferido
mucho entre s al determinar en donde termina lo que es del Csar y empieza lo que es de Dios.
Para juzgar con acierto acerca de esta clase de cuestiones, todo cristiano verdadero debe implorar
constantemente el auxilio divino.

Mateo 22.23-33

Los saduceos, imitacin de los fariseos y los herodianos, intentaron confundir nuestro Seor con
preguntas complicadas; mas tampoco lograron su intento.

Es digno de notarse, en primer lugar, que las objeciones absurdas que los escpticos alegan contra la
Biblia son antiguas. Los saduceos queran demostrar cuan absurda era la doctrina de la resurreccin
y de la vida venidera; con ese fin se acercaron nuestro Seor para referirle un cuento que
probablemente haban inventado propsito: le dijeron que cierta mujer se haba casado
sucesivamente con siete hermanos que haban muerto sin dejar hijos, y le preguntaron de quin de
ellos seria esposa en el otro mundo cuando todos resucitasen. El objeto de la pregunta era claro: lo
que queran en realidad era echar por tierra la doctrina de la resurreccin, insinuando, que por
fuerza tendr que haber disputas, confusin y desorden, si despus de muertos todos volvieren
vivir.

No debemos sorprendernos si nosotros se nos hicieren objeciones semejantes respecto de las

doctrinas de la Escritura, y especialmente de las que se refieren la otra vida. Dos cosas conviene
que tengamos presentes: primera, que en una religin que dimana de Dios, tiene que haber
misterios, y que un nio puede hacer preguntas que el filsofo ms profundo no se halle capaz de
contestar; y segunda, que hay verdades innumerables que son claras y explcitas, verdades que bien
podemos acatar, creer y practicar.

Es digno de observarse, en segundo lugar, qu texto tan notable fue el que cit nuestro Seor en
prueba de la resurreccin. Fue el texto las palabras que dirigi Dios Moiss en el zarzal: "Yo soy
Dios de Abrahn, Dios de Isaac, y Dios de Jacob." xodo 3:6. Por va de explicacin agreg Jess
lo siguiente: " Dios no es de los muertos sino de los vivos." Dos siglos hacia que Jacob, el ltimo
de los tres, haba muerto y haba sido llevado al sepulcro; y sin embargo Dios los mencion como si
todava fuesen sus siervos, y l fuese su Dios. No dijo, "Yo era el Dios," etc., sino, "Yo soy el
Dios," etc.

El aniquilamiento jams tendr lugar. El sol, la luna, las estrellas, las gigantescas montaas, las
profundidades del mar se reducirn algn da la nada; pero el ms tierno y dbil parvulito del
hombre ms miserable vivir para siempre en el otro mundo.

Merece notarse, por ltimo, lo que nuestro Seor dijo respecto del estado de hombres y mujeres en
el otro mundo. Los saduceos crean que la vida futura seria tan sensual como la presente. Nuestro
Seor les manifest que aunque los hombres tuvieran entonces un cuerpo material, la constitucin y
necesidades consiguientes de ste serian muy distintas de lo que son ahora. Ntese s que aludi
solo los que se salvan. Estas fueron sus palabras: " En la resurreccin, ni se casan, ni se dan en
casamiento; mas son como los ngeles de Dios en el cielo."
Es muy poco lo que sabemos acerca de la gloria. Quiz nos formaremos una idea ms clara
considerando lo que no ser que considerando lo que ser. All no se sentir ni hambre ni sed; las
enfermedades y el dolor no tendrn cabida; no habr decadencia, vejez ni muerte: no habr
necesidad del matrimonio, de los nacimientos, ni de la sucesin constante de poblacin, pues los
que fueren admitidos en el cielo morarn all para siempre. Y, para tratar de lo que ser la gloria, se
sabe que los que se salven sern "Como los ngeles de Dios." semejanza de ellos le servirn
Dios de una manera perfecta, incansable y decidida; estarn siempre en su presencia; se
complacern en cumplir su voluntad; y rendirn alabanza al Cordero.

Mateo 22.34-46

Notemos qu resumen tan admirable contienen estos versculos de, nuestro deber para con Dios y
para con nuestro prjimo. Nuestro Seor dijo en contestacin la pregunta que le hizo un abogado
relativamente cul era el mayor mandamiento: Amars al Seor tu Dios de todo tu corazn, y de
toda tu alma, y de toda tu mente."Y luego agreg: "Amars tu prjimo como ti mismo." Y
concluy con estas palabras: "De estos dos mandamientos depende toda la ley, y los profetas."

El amor es el secreto, la clave de la obediencia los preceptos divinos. Cuando los sentimientos que
para con Dios nos animan son los que animaran para con un padre, hallaremos verdadero placer en
cumplir su voluntad; sus mandamientos no nos sern gravosos, ni le serviremos como esclavos que
temen el ltigo del sobrestante. Ningunos sirven con tanta fidelidad como los que sirven por amor.
El temor del castigo, la esperanza de la recompensa no son estmulos tan poderosos. Aquellos que
cumplen U voluntad de Dios de todo corazn, la cumplen mejor. El padre que desee educar bien
sus nios debe ensearlos amar Dios.

El amor es asimismo el secreto de la buena conducta para con nuestros semejantes. El que ama su
prjimo se abstiene de causarle perjuicio alguno, ya sea ste en mengua de su persona, sus bienes
su reputacin. Y no se contentar con esto, sino que procurar dispensarle todos los beneficios
posibles, propendiendo de todos modos por su bienestar y felicidad, y haciendo esfuerzos por
aminorar sus pesares y aumentar sus goces. En tal hombre que nos ama siempre tendremos
confianza, sabiendo que jams nos har de intento mal alguno y que en todas nuestras desgracias se
portar para con nosotros como verdadero amigo.

Mas cmo obtendremos este amor para con Dios? No es un sentimiento innato. Hemos nacido en
el pecado, y como pecadores, tenemos miedo de Dios. De qu modo, pues, seamos capaces de
amarlo? La verdad es que jams podremos amarlo de veras hasta que tengamos paz con El,
mediante la expiacin intercesin de nuestro Seor Jesucristo. La fe es la fuente verdadera del
amor para con Dios. Ms aman los que ms agradecidos se sienten. "Nosotros le amamos l,
porque l primero nos am." 1 Juan 4:19.

Y cmo adquirimos el amor para con nuestro prjimo? Tampoco es este un sentimiento innato,
pues por naturaleza somos malvolos, envidiosos, aborrecibles, y aborrecedores. Tito 3:3. Jams
amaremos debidamente nuestros semejantes hasta que el Espritu Santo no purifique nuestros
corazones. Es menester que nazcamos de nuevo. Es menester que empecemos nueva vida y nuestros
nimos sean trasformados semejanza del de Jess. Entonces y solo entonces experimentaremos
verdadero amor para con nuestros prjimos. "El fruto del Espritu es amor." Gal. 4:22. La parte final
del pasaje contiene una pregunta que nuestro Seor hizo los fariseos. Despus de haber contestado
acertadamente las preguntas de sus adversarios, El les hizo estos la siguiente: "Qu os parece del
Cristo?" "Cuyo hijo es?" Al punto ellos replicaron: "De David." Les exigi entonces que
explicasen como era que David, en el libro de Salmos (Salmo 110:1) lo llamaba Seor; mas ellos no
pudieron contestarle una sola palabra. Es bien seguro que el salmo que cit era bien conocido los
escribas y fariseos, mas no saban ellos explicar su aplicacin, cosa que solo poda hacerse
concediendo la preexistencia y divinidad del Mesas, en tanto que la nica idea que tenan acerca
del Mesas se reduca la de que era mero hombre como ellos. Con razn agreg Mateo, inspirado
por el Espritu Santo: "Ni os alguno desde aquel da preguntarle ms."

Mateo 23.1-12

Damos principio un captulo que contiene las ltimas palabras que nuestro Seor habl dentro de
las paredes del templo, que tuvieron por objeto dar conocer lo que eran los y fariseos, y censurar
severamente sus doctrinas y sus enseanzas. Sabiendo bien que su permanencia en la tierra se
acercaba su fin, nuestro Seor ya no ocult por ms tiempo su opinin acerca de los principales
maestros de los judos. Saba pronto habra de dejar sus discpulos solos, como ovejas en medio de
lobos, los previno sin ambages contra los falsos maestros que los rodeaban.

Los siguientes son los puntos ms notables :

1. Que, en cuanto los maestros, es importante hacer distincin i las funciones que ejercen y el
ejemplo que dan. Los escribas y fariseos se sentaban en la ctedra de Moiss. Bien mal
desempeaban entre los Judos el cargo pblico de maestros de religin, por indigna que fuese la
manera como cumpliesen con sus deberes, la dignidad de que estaban revestidos los hacia
acreedores al respeto del pueblo. Empero, si bien haba de acatarse su dignidad, no por eso deba
imitarse su mala conducta; y aunque sus enseanzas haban de ser atendidas y practicadas entre
tanto que apegasen las Escrituras, no deban serlo cuando estuviesen en contradiccin con ese
mismo libro santo. Que eso fue lo que nuestro Seor quiso decir se comprende fcilmente leyendo
todo el captulo. En l se atacan no solo la mala conducta, sino las doctrinas falsas.

Manifiesta el hombre una tendencia constante irse los extremos. Si no se mira la dignidad del
ministro con una veneracin idoltrica, hay riesgo de que se la desprecie sin rebozo. Es preciso
precavernos de ambos extremos. Por mucho que desaprobemos la conducta de un ministro del
Evangelio, por mucho que sus preceptos disuenen con nuestras convicciones, menester es que
acatemos su dignidad.

2. Que la inconsecuencia, la ostentacin, y el anhelo de enaltecerse, son sealadamente

desagradables Jesucristo. Respecto de la inconsecuencia lo primero que El dijo de los fariseos fue
que decan y no Inician: es decir, que exigan que los dems hiciesen lo que ellos mismos no
practicaban. En cuanto la ostentacin dijo que hacan todas sus obras para ser mirados de los
hombres. Sus filacterias (tiras de pergamino que tenan escritos textos de la Escritura y que los
judos llevaban en el brazo en la frente) eran de un tamao excesivo. Los flecos de sus vestidos
(que Moiss haba mandado los Israelitas que usasen en memoria de los mandamientos de Dios)
eran de una anchura desmedida. Num. 15:38. Y hacan todo eso para llamar la atencin, y para que
la gente pensara que eran muy santos. Por lo que hace al anhelo de enaltecerse nuestro Seor les
dijo los fariseos que amaban los primeros asientos en los lugares pblicos, y que gustaban que se
les diesen ttulos lisonjeros. Nuestro Seor mencion todo eso para censurarlo. Por desgracia, los
fariseos no han sido los nicos hombres que han impuesto el asceticismo los dems, y que
aparentado santidad en su traje, han cortejado la alabanza de los hombres. Los anales de la iglesia
muestran que muchos cristianos han seguido sus huellas.

3. Que los cristianos no deben dar persona alguna aquellos ttulos y honores que solo pertenecen
Dios y al Cristo. No debemos "llamar nadie Padre en la tierra."

Desde luego se deja comprender que al aplicar esta regla es preciso ceirse los lmites que la
Escritura misma establece. No se nos prohbe tener en grande estima a los ministros causa de las
funciones que ejercen. 1 Tes. 5:13. Aun Pablo, que fue uno de los creyentes ms humildes, llam
Tito hijo suyo en la fe, y dijo los Corintios: "En Cristo Jess yo os engendr por el Evangelio." 1
Cor. 4:15. Empero, es preciso cuidar de no dar los eclesisticos una posicin y rango que
realmente no son acreedores. Ellos son hombres que tienen pasiones como las nuestras, y que
necesitan de la misma sangre purificadora y el Espritu Sanador. La carrera que siguen es
elevadsima, mas, pesar de esto, no son sino hombres.

Que la virtud que ms debe distinguir al cristiano es la humildad, la aspiracin ms ardiente ha de

ser, no la de regir la iglesia sino servir en ella. Como muy bien ha dicho Baxter, "la gran obligacin
del eclesistico consiste en prestar grandes servicios." El anhelo de los fariseos era recibir honores y
ser apellidados maestros el anhelo del cristiano debe ser el consagrarse s mismo y todo lo que
tiene al servicio de los dems. La meta es la verdad encumbrada, pero ms baja no debiera
contentarnos. Tanto el ejemplo de nuestro bendito Salvador, como los preceptos explcitos de las
Epstolas, nos exigen que nos revistamos de humildad.

Comentarios de

J.C. Ryle

Mateo 23.13-33

Las inculpaciones que nuestro Seor hizo los maestros judos y que estn contenidas en este
pasaje alcanzan ocho. De pi dentro del recinto del templo y rodeado de un atento concurso, el
Salvador atac en trminos muy fuertes los errores de los escribas y fariseos. Ocho veces dijo
estos " ay de vosotros;" siete veces los llam "hipcritas," dos, "guas ciegos," "insensatos y
ciegos;" y una, "serpientes, generacin de vboras." Semejantes expresiones demuestran cuan
abominable los ojos de Dios es el espritu farisaico, cualquiera que sea el lugar poca en que se
manifieste.

Daremos una rpida ojeada las ocho inculpaciones, y luego apuntaremos las inferencias que de
ellas se desprenden.
El primer " ay!" fue motivado por la oposicin sistemtica que los escribas y fariseos hacan al
Evangelio, cerrando as el reino de los cielos delante de los hombres. No crean en el Evangelio, y
hacan todo lo posible para impedir que los dems creyesen en l.

El segundo " ay!" fue arrancado por la avaricia y el egosmo de los escribas y fariseos, quienes
devoraban las casas de las viudas con color de largas oraciones. Abusaban hasta tal extremo de la
credulidad de mujeres endebles y desamparadas, que ya haban llegado ser considerados por ellas
como sus guas espirituales,

El tercer "ay!" fue lanzado contra el celo que los escribas y fariseos desplegaban por adquirir
adeptos. "Rodeaban la mar y la tierra por hacer un proslito. Incesantemente trabajaban para
persuadir los hombres que se unieran su secta; y eso no los animara el deseo de mejorar el
estado de sus almas, atraerlos hacia Dios: era solo que queran engrosar sus filas, y de ese modo
adquirir celebridad.

El cuarto "ay!" fue pronunciado en contra de las doctrinas falsas acerca de los juramentos. Los
escribas y fariseos hacan distinciones artificiosas entre las diversas clases de juramentos; y
llenaban, como lo han hecho ms tarde los jesuitas, que algunos juramentos eran de obligatorio
cumplimiento, y otros no. Para ellos eran ms sagrados los juramentos hechos por el oro del templo
mismo. Distincin fue esa que redund en mengua del tercer mandamiento y en provecho de sus
autores, puesto que se daba importancia indebida las limosnas y oblaciones. La costumbre de
hacer poco caso de los juramentos era bien conocida en el mundo pagano como distintiva de los
Judos. Marcial, el poeta romano, hace alusin ella:

" Ecce negas, jurasque mihi per templa Tonantlis;

Non credo: jura, verpe, per Anciualum," marcial, IX. 94.)

El quinto "ay!" hizo alusin la prctica de ensalzar en religin las cosas de poca entidad con
perjuicio de las de ms importancia.

El sexto y el stimo "ay!" son tan anlogos que deben considerarse juntos. 'Con ellos atac nuestro
Seor un defecto de que adoleca, en general, la religin de los escribas y fariseos, quienes daban
atencin ms al decoro exterior que la pureza y santidad de corazn. Exteriormente estaban llenos
de hipocresa y de iniquidad.

El ltimo "ay!" fue lanzado contra la veneracin que los fariseos fingan tener por los profetas que
haban finado. Edificaban los sepulcros de los profetas, y adornaban los monumentos de los justos;
y sin embargo su conducta estaba demostrando que eran del mismo modo de pensar de los que
haban muerto los profetas, y que, de los santos, ms les gustaban los difuntos que los vivos.
Relativamente a esto justo hay un pasaje en la Biblia Berlenberger que merece trascribirse.

"Si preguntabais en tiempo de Moiss quienes eran los hombres buenos, os diran que Abran, Isaac
y Jacob, pero no Moiss, que este deba ser apedreado. Si preguntabais en tiempo de Samuel, os
diran que Moiss y Josu, pero no Samuel. Si preguntis en los das de Cristo os respondern que
Samuel y loa profetas, pero no Cristo y sus apstoles." He ah el triste bosquejo que nuestro Seor
hizo de los maestros judos. Desgraciadamente el natural de ese bosquejo ha aparecido repetidas
veces en la historia de la iglesia de Cristo. No hay rasgo del carcter de los fariseos que no hayan
imitado algunos de los que se han llamado cristianos.

Cuan deplorable debi de ser el estado en que se encontraba la nacin juda en la poca en que
nuestro Seor estuvo en la tierra. Si los maestros eran tales, cuan grande no seria la ignorancia de
los discpulos. La iniquidad de Israel estaba al desbordarse: era ya tiempo que apareciese el Sol de
Justicia y se predicase el Evangelio.

La posicin del ministro infiel es en extremo peligrosa. El ser ciego es tan gran desgracia; pero
mayor lo es el ser gua ciego de los dems. De todos los hombres ninguno es tan responsable de sus
iniquidades como el ministro no convertido, y ninguno ser juzgado con tanta severidad. A
semejanza del piloto bisoo, l no es el nico que sufre las fatales consecuencias de sus errores.

Del contenido de este pasaje no debe inferirse que lo ms acertado en la materia religiosa es
abstenerse de hacer profesin de fe. De que algunos son hipcritas no se sigue necesariamente que
no haya verdadera profesin de fe, as como del hecho de que haya moneda falsa no se sigue que
todo el dinero sea malo. Que la hipocresa no nos impida, pues, de hacer profesin de fe, seguir
adelante con firmeza si ya la hubiremos hecho.

Mateo 23.34-39

Forman estos versculos la conclusin del discurso que nuestro Seor pronunci acerca de los
escribas y fariseos, y son notables contener las ltimas palabras que enunci delante del pueblo en
Su carcter de Maestro. En estos versculos se nos ensea, en primer lugar, cunto hace Dios por
encarrilar los impos. Les envi los judos profetas, sabios y escribas; les dio repetidos avisos de
sus designios; les censur con frecuencia por sus pecados. En una palabra, ellos no podan decir que
no se les haba dicho que hacan mal.

Ese es el modo como Dios obra por lo regular con los impenitentes. No los arrebata de este mundo
sbitamente y sin llamarlos al arrepentimiento; mas envales enfermedades y desgracias fin de
conmoverlos; apela su conciencia por medio de los sermones de los ministros del Evangelio de
los consejos de buenos amigos; los hace meditar presentndoles el lgubre espectculo de la
muerte, y quitndoles de su lado las personas ms idolatradas. Cierto es que ellos rara vez lo
reconocen as, y se mantienen sordos y ciegos ante todo anuncio, ante toda seal; mas al cabo
percibirn que en todo estaba el dedo divino.

Ensasenos, en segundo lugar, en estos versculos, que Dios observa como se trata sus
mensajeros y ministros, y algn da pedir cuenta de ello. Los judos, colectivamente hablando, se
haban conducido hacia los siervos de Dios de una manera vergonzosa, tratndolos como enemigos,
porque les decan la verdad. Haban perseguido los unos, y azotado muerto otros. Tal vez
haban llegado imaginarse que no se les pedira cuenta alguna de su conducta; mas nuestro Seor
les dijo que estaban equivocados; que haba un ojo que todo lo vea, un dedo que registraba en
libros de eterna memoria la sangre inocente que se derramaba; que las palabras de Zacaras, (Es
digno de notarse que en el libro de las Crnicas se dice que Zacaras era hijo de Joiada, en tanto que
nuestro Seor afirm que lo fue de Barachas. De aqu no se sigue que el Zacaras mencionado en el
Nuevo Testamento fuera distinto del mencionado en el Antiguo: es probable que, como era comn
entre los judos, el padre de Zacaras tuviera dos nombres.) Quien haba muerto entre el templo y el
altar, se veran cumplidas en el decurso de ochocientos cincuenta aos. El haba dicho que Jehov lo
viera y lo requiriera, y pocos aos despus de que nuestro Seor les habl se demandara la sangre
derramada de tal manera como jams se haba visto en la tierra. Todo el mundo sabe cuan fielmente
se cumplieron esas predicciones. Con razn dijo nuestro Seor: " De cierto os digo, que todo esto
vendr sobre esta generacin."

Es bueno que meditemos detenidamente acerca de esta verdad. Dios pedir cuenta del pasado, sobre
todo, en lo que respecta la conducta observada para con sus siervos. Todava habr de rendirse
cuenta de la sangre de los primeros cristianos derramada por los emperadores romanos; de la de los
vallenses, los albigenses y las vctimas de San Bartolom; y la de los mrtires de la Reforma y las
vctimas de la inquisicin.

Ensasenos, en ltimo lugar, en estos versculos, que los que para siempre se condenan, se
condenan por su propia culpa. He aqu las palabras de nuestro Seor este respecto: " Quise juntar
tus hijos... y no quisiste."

Jesucristo es compasivo y misericordioso para con muchos de los que se condenan, y el motivo por
el cual no se salvan es que les falta voluntad para ello. Es correcto decir que ningn hombre puede
obrar bien sin el auxilio divino, mas es preciso tener presente que donde reside la impotencia es en
la voluntad. Jesucristo dijo : "Y no queris venir m para que tengis vida"

La salvacin de los redimidos dimana de Dios: la condenacin de los rprobos, de ellos mismos.
Del mal que hay en nuestras vidas nosotros somos los nicos autores; del bien, lo es Dios. En el
otro mundo los salvos darn Dios toda la gloria; los condenados percibirn que ellos mismos
labraron su propia ruina. 13:9.

Mateo 24.1-14

Con estos versculos empieza un captulo que est lleno de profecas, profecas que debieran ser
para todos los cristianos profundamente interesantes, y gran parte de las cuales an no se han
cumplido.

Para comprender el pensamiento dominante del captulo es preciso no perder de vista la pregunta
que motiv el discurso de nuestro Seor. Al salir del templo por la ltima vez, los discpulos,
animados de sentimientos que eran naturales en los de su raza, haban llamado la atencin de Jess
su magnfica arquitectura. Para gran sorpresa y asombro de aquellos, su Maestro les dijo que todo
lo que en ese momento contemplaban iba ser destruido. Esas palabras, segn parece, hicieron una
impresin profundsima en la mente de los discpulos. Cuando el Seor estaba sentado en el monte
de las Olivas se acercaron hacia El y le preguntaron con ansiedad: "Dinos cundo sern estas cosas,
y qu seal habr de tu venida y del fin del mundo." Estas palabras nos suministran la clave de la
profeca de que nos proponemos tratar. Tres son los acontecimientos que ella abarca: la destruccin
de Jerusaln el segundo advenimiento de Jesucristo.
Esos tres acontecimientos estn entrelazados de tal manera en algunas partes del captulo, que es
difcil desenmaraarlos; mas si no se les tiene en cuenta, es imposible explicar el captulo de una
manera satisfactoria.

Los primeros catorce versculos tratan de puntos de aplicacin ms menos amplia, ms menos
anloga. Pueden referirse con igual propiedad al trmino del rgimen judaico, y al del rgimen
cristiano, puesto que el primero de estos dos sucesos haba de ser una especie de tipo del segundo.
Examinemos dichos puntos.

1. Es el primero una admonicin respecto del engao. Las primeras palabras del discurso son estas:
" Mirad que nadie os ensee."

Difcil seria imaginar una advertencia ms necesaria que esta. Las obras de Josefo estn
comprobando cuntos falsos Cristos y falsos apstoles aparecieron antes de la destruccin de
Jerusaln; y no seria difcil mostrar de cuntas maneras hoy da manifiestan los hombres ceguedad
respecto de los acontecimientos futuros. Estemos alerta. Que no se nos engae acerca de los sucesos
principales de las profecas que estn por cumplirse, dicindonos que son imposibles. Que no se
nos engae respecto del tiempo en que esos hechos han de tener lugar, ya sea por los que pretendan
fijar la fecha por los que nos digan que es preciso que se verifique antes la conversin del mundo.
En todo lo concerniente este asunto palabras sencillas de la Escritura, y no las tradiciones de los
hombres, han de ser nuestro gua.

2. Es el segundo una advertencia para prevenir que se alimenten esperanzas extravagantes y

demasiado halageas respecto de lo que ha de acontecer antes del fin del mundo. No todos los
cristianos son del mismo parecer sobre este asunto, pero cierto es que todos deben trabajar constante
y fielmente por la difusin y aceptacin universal del Evangelio. (Marcos 15:16)

No debe esperarse que haya un reinado universal de paz, felicidad, y prosperidad antes de que se
llegue el fin. Nuestro Seor dijo que habra guerras, hambres, pestilencias, terremotos y
persecuciones por todas partes. En vano es esperar paz antes de que vuelva el Prncipe de la Paz.
Entonces y solo entonces ser que convertirn las espadas en azadas, y que las naciones dejarn
hacerse la guerra. Isa. 2:4.

Ni debe esperarse que la pureza de doctrina y de costumbres prevalezca universalmente en la

iglesia. Nuestro Seor dijo que apareceran falsos profetas, que abundara la iniquidad, que el amor
de muchos se entibiara. No es sino cuando venga otra vez el Jefe de la iglesia que todos los
cristianos aceptarn las mismas verdades, que Satans ser atado, y que la santidad de vida
prevalecer entre los hombres. Entonces s habr una iglesia gloriosa sin culpa y sin mancha. Efes.
5:27.

Tampoco debe esperarse que todo el mundo se convierta antes de que llegue el fin. El Evangelio
ser predicado en todo el mundo para testimonio ante las naciones, mas no es de creerse que sea
aceptado universalmente. En donde quiera que se predique ser recibido por algunos que formarn
el pueblo de Cristo, mas la conversin completa de las naciones no tendr lugar hasta que el
Redentor venga. Es solo para aquel entonces que la tierra se llenar del conocimiento del Seor
como el lecho del mar de las aguas que lo cubren. Hechos 15:14; Heb. 2:14.
Mateo 24.15-28

El tema principal que se refiere esta parte de la profeca de nuestro Seor es la toma de Jerusaln
por los Romanos. Ese grande acontecimiento tuvo lugar cuarenta aos despus de haber sido
pronunciadas las palabras arriba trascritas. El historiador Josefo lo relata con minuciosidad, y su
narracin forma el mejor comentario del discurso de nuestro Seor, y suministra una prueba
asombrosa de la exactitud de cada prediccin que fue enunciada.

Nada de lo que registra la historia excede los horrores y desgracias de que fueron vctimas los
judos durante el sitio de su metrpoli.

Algunos se sorprenden de que se d tanta importancia la toma de Jerusaln, y creen que todas las
profecas del captulo estn an por cumplirse. Tales personas se olvidan de que Jerusaln, y
especialmente el templo, formaban el centro, por decirlo as, de linterna judaico. Cuando aquellos
fueron destruidos, este lleg a su trmino. El sacrificio cotidiano, las fiestas de solemnidad, el santo
de los santos, el sacerdocio-todas estas cosas deberan formar parte, y parte esencial, de la religin
revelada hasta la poca en que apareciese el Mesas, pero no despus. Cuando El muri en la cruz,
termin su importancia, y solo faltaba que se las aboliese para siempre. Ms no era propio que
esto tuviese lugar en el silencio: era de esperarse que un sistema que haba sido anunciado desde
Sina con tanta solemnidad, fuese derogado tambin con sealada solemnidad; era de esperarse que
la destruccin del templo, en cuyo recinto haban contemplado tantos creyentes la sombra de
grandes sucesos futuros, fuese expresamente profetizada. Y as sucedi. Nuestro Seor predijo la
desolacin del lugar santo.

Pasaremos ahora notar lo que este pasaje contiene para gua de nuestra conducta.

1. Que algunas veces es deber imperioso del cristiano el huir del peligro. Nuestro Seor mismo
mand los creyentes que huyeran en ciertos casos.

Es cierto que el siervo de Jesucristo ha de ser intrpido, es cierto que ha de confesar su Maestro
ante los hombres y estar pronto morir por la verdad, si fuere necesario; mas no se le exige que se
arroje siempre al peligro. No debe, pues, ruborizarse de emplear para su seguridad aquellos medios
que dicta la sana razn, especialmente cuando tenga la conviccin de que de su muerte no ha de
resultar ningn bien. Ocasiones hay en que es ms digno de un cristiano el guardar silencio, orar, y
mantenerse en expectativa hasta tanto que se presente la oportunidad deseada, que el desafiar los
adversarios lanzarse en la contienda.

2. Que al pronunciar la profeca nuestro Seor hizo mencin especial del sbado. "Orad," dijo, " que
vuestra huida no sea en da de sbado."

Este es un hecho que merece atencin especial. Parece que, al mencionar as el da en tanto que
estaba prediciendo la destruccin del templo y la abolicin de las ceremonias mosaicas, nuestro
Seor quiso realzar su santidad. Dio entender que aunque el pueblo seria libertado del yugo de los
sacrificios y los ritos, la observancia del sbado quedara an en pi. Heb. 4:9.
3. Que Dios protege de una manera especial sus elegidos. En el pasaje de qu tratamos nuestro
Seor hizo mencin de esto dos veces. "Por causa de los escogidos aquellos das sern acortados."

Dios ama ms los escogidos que los monarcas de la tierra, si esos monarcas no se hubieren
convertido. Oye sus oraciones; dispone para su bien los grandes acontecimientos de las naciones, y
los resultados de las guerras; los guarda por medio de su Espritu; y no permite que hombre alguno
que Satans los arrebate de sus manos. En cualquiera tribulacin que en el mundo acaezca los
elegidos de Dios estn seguros. No estemos, pues, tranquilos, hasta estar ciertos de que
pertenecemos ese gremio bienaventurado. No existe hombre alguno que pueda demostrar que no
es uno de los elegidos. El Evangelio abre las puertas todos.

4. Que el segundo advenimiento de Jesucristo, cualquiera que sea la poca en que tuviere, lugar,
ser un acontecimiento muy repentino. "Ser como el relmpago que sale en el oriente y se muestra
hasta el occidente."

Por lo que en la Escritura se nos dice, sabemos que Jesucristo vendr otra vez al mundo. Mas
ignoramos, porque es un secreto, cul sea la hora, el da, el mes siquiera el ao. Nuestro deber,
por lo tanto, es vivir preparados para el regreso del Seor.

Mateo 24.29-35

En la parte aqu inserta de la profeca, nuestro Seor anunci cmo vendra al mundo por segunda
vez, fin de juzgar la humanidad. lo menos, tal es en nuestro concepto del significado natural
del pasaje. Para presentar otra interpretacin menos elevada se necesita forzar el lenguaje de la
Escritura. Si se dice que a lo que se hace alusin es tan solo la marcha de los ejrcitos romanos
Jerusaln, por medio de un procedimiento anlogo podra desbaratarse el sentido genuino de
cualquiera profeca cualquiera texto bblico.

Examinemos las verdades ms notables que en estos versculos se nos ensean.

1. Que la segunda vez que el Seor venga al mundo descender rodeado de singular gloria y
majestad. Las tribus de la tierra "vern ni Hijo del hombre que vendr sobre las nubes del cielo con
poder y grande gloria." En su presencia el sol, la luna y las estrellas se oscurecern.

El segundo advenimiento ser muy diferente del primero. La primera vez vino el Salvador como
"varn de dolores y experimentado en flaqueza :" naci en Beln en medio de pobreza y humildad;
asumi el aspecto de siervo y fue despreciado y rechazado por los hombres ; fue entregado en
manos de hombres perversos, fue condenado injustamente, befado, azotado, coronado de espinas, y
finalmente crucificado en medio de dos ladrones. Vendr la segunda vez como soberano de toda la
tierra y rodeado de majestad regia: todos los prncipes y los hombres grandes de este mundo se
presentarn ante su trono para recibir una sentencia eterna; en su presencia todos enmudecern, toda
rodilla se hincar y todo labio confesar que El es el Seor.

2. Que en el segundo advenimiento Jess se har cargo de los creyentes por primera vez. La
Escritura dice que enviar los ngeles para reunir sus escogidos. Esos espritus celestes que se
regocijan en el cielo por cada pecador que se arrepiente, juntarn gustosos al pueblo de Cristo para
que lo encuentren en el espacio.

S, en el da del juicio se congregarn todos los santos: los creyentes de todos los pueblos, de todos
los climas. Todos estarn reunidos: desde Abel el justo hasta el ltimo pecador que se convirtiere
Dios; desde el patriarca ms anciano hasta el ms tierno parvulillo que muere en el momento de ser
animado por el primer aliento de vida. Qu feliz reunin no ser aquella. Si ac en la tierra ha sido
tan agradable el estar en compaa con unos pocos creyentes, cul no lo ser el mezclarse entre una
muchedumbre innumerable de ellos.

3. Que los judos permanecern como pueblo distinto hasta la segunda venida del Salvador.
Infirase esto de las siguientes palabras: "No pasar esta generacin que todas estas cosas no
acontezcan." No hay, en nuestro concepto, otra interpretacin de las palabras "esta generacin" que
sea, siquiera en mnimo grado, satisfactoria, y que no est expuesta muy serias objeciones. La
palabra generacin es susceptible del sentido que la hemos dado, pues, segn creemos ese es en el
que se la emplea en los siguientes pasajes: Mat. 12:45; 17:17 y 23:36; Lucas 16:8 y 17:25.

Que los judos continen existiendo como pueblo distinto es un milagro innegable. Es una de
aquellas pruebas de la autenticidad de la Biblia. Sin patria, sin jefe, sin gobierno, diseminados por
todos los mbitos del globo durante mil ochocientos aos, los Judos no se asimilan al pueblo del
pas en donde residen como lo hacen los ingleses, los franceses, los alemanes, mas viven por
separado. Esto solo puede explicarse atribuyndolo al dedo de Dios. El pueblo judo presenta ante el
mundo una rplica poderossima los argumentos de los escpticos, y un argumento viviente de que
la Biblia contiene la verdad. Pero no es solo como testigos de la autenticidad de las Escrituras que
debemos considerar los judos: ellos son una especie de garanta de que Jess vendr otra vez.
Como el sacramento de la Cena del Seor, dan testimonio de la verificacin del segundo
advenimiento as como tambin del primero.

4. Que las predicciones de nuestro Seor se cumplirn infaliblemente. Dijo El: "El cielo y la tierra
perecern, mas mis palabras no perecern."

Nuestro Seor saba bien que los hombres tenemos inclinacin natural la incredulidad, y
previendo que muchos rechazaran como improbables, inverosmiles y absurdas las solemnes
predicciones que haba estado haciendo, nos previno en trminos enrgicos contra semejantes
pensamientos engendrados por el escepticismo.

Comentarios de

J.C. Ryle

Mateo 24.36-51

Hay en este captulo algunos versculos los cuales se da con frecuencia una aplicacin errada. No
faltan quienes piensen que "la venida del Hijo del hombre " significa la muerte; y no pocas veces se
inscriben en epitafios como muy propsito los versculos que aluden lo incierto de esa venida.
Mas no hay, en verdad, fundamento slido en qu basar esa aplicacin. El tema de estos versculos
no es la muerte sino el segundo advenimiento del Seor.

Lo primero que llama la atencin en el pasaje es el terrible anuncio que, en l se hace del estado del
mundo cuando el Seor venga por segunda vez.

El mundo no estar entonces convertido; mas se encontrar en el mismo estado en que se

encontraba en el diluvio. Cuando este sobrevino los hombres "estaban comiendo y bebiendo,
tomando mujeres y dndolas en matrimonio," es decir, estaban engolfados en los asuntos de este
mundo despecho de las repetidas admoniciones que No les haba dirigido. El diluvio no les
pareci cosa probable: no creyeron que hubiera peligro alguno. Ms al fin sobrevino la avenida de
aguas, y sbitamente los arrebat todos. Y nuestro Seor dijo que as sucedera en los das del
Hijo del hombre.

Lo segundo que llama nuestra atencin, es la terrible separacin que se nos dice tendr lugar en el
segundo advenimiento. "Uno ser tomado y otro dejado."

Ahora los creyentes y los incrdulos estn mezclados unos con otros. En la congregacin y en la
casa de oracin, en la ciudad y en el campo, los hijos de Dios y los hijos del mundo se encuentran
juntos. Cuando el Seor descienda en las nubes habr una separacin completa. En un momento, en
un abrir y cerrar de ojos, cuando suene la ltima trompeta, los unos sern para siempre apartados de
los otros. Las esposas sern separadas de sus maridos, los padres de los hijos, los hermanos de las
hermanas, los amos de los criados, los predicadores de los oyentes. No habr tiempo para palabras
de despedida, para cambiar de parecer: todos sern arrebatados como estuvieren, y segarn segn
lo que hubieren sembrado. Los creyentes irn gozar de la gloria, de la vida eterna; los incrdulos
sern sumergidos en un hondo abismo de miseria y deshonor.

Lo ltimo que en estos versculos nos llama la atencin es el deber que se nos impone de; orar en
expectativa del segundo advenimiento. "Velad pues," dijo Jess, " porque no sabis que hora ha
de venir nuestro Seor." "Estad apercibidos; porque el Hijo del hombre ha de venir la hora que no
pensis."

Asunto es este que nuestro Seor hizo frecuentemente que sus discpulos notasen. Casi nunca habl
del segundo advenimiento sin aadir el precepto de " velar."

Los verdaderos cristianos deben vivir como en vela, puesto que el da del Seor ha de venir como
ladrn por la noche. Deben esforzarse por estar siempre alerta, y vivir como el centinela de un
ejrcito en tierra enemiga. El siguiente texto tomado de una de de las epstolas de San Pablo merece
meditarse: "No durmamos como los dems; antes velemos y seamos sobrios." 1 Tes. 5: 6.

Los verdaderos cristianos deben vivir como siervos cuyo maestro est ausente, y estar siempre listos
para el regreso de ste, cuidando de no admitir el pensamiento de que se tarda en volver, ms antes
bien, mantenerse en tal nimo, en tal disposicin que cuando Jesucristo aparezca puedan darle una
cordial bienvenida.

Asegurmonos de que pertenecemos al Seor, y de que tendremos un arca de seguridad para cuando
sobrevenga el da de la ira. Procuremos vivir de tal manera que en el ltimo da se nos d el nombre
de bienaventurados y no se nos deseche para siempre. Con razn dijo San Juan: " Cualquiera que
tiene esta esperanza en l, se purifica s mismo como l es puro." 1 Juan 3 :3

Mateo 25.1-13

El captulo que empieza con los versculos arriba trascritos contiene la continuacin del discurso
proftico que nuestro Seor pronunci en el monte de las Olivas. Los acontecimientos que hace
alusin desde el principio hasta el fin son el segundo advenimiento, y el fin del mundo. Puede
dividirse el captulo en tres partes. En la primera nuestro Seor alude su segunda venida como un
acontecimiento que debe inducir al hombre velar y ser sincero en su religin; y hace esa alusin
por medio de la parbola de las diez vrgenes. En la segunda, alude al mismo acontecimiento para
exhortar la actividad y la fidelidad; y esto por medio de la parbola de los talentos. En la tercera,
que es un pasaje que en cuanto belleza y sublimidad no tiene igual en el Nuevo Testamento, se
concluye el discurso por medio de una descripcin del da del juicio.

Examinemos las verdades que en la parbola de las diez vrgenes se nos ensean.

1. Que cuando el segundo advenimiento tenga lugar, la iglesia ser una corporacin mixta, en la
cual habr bien y mal.

La iglesia se compara diez vrgenes que tomando sus lmparas salieron recibir al esposo. Todas,
pues, tenan lmparas, pero solo cinco de ellas tenan aceite para mantener viva la llama. Todas
profesaban el encaminarse hacia un mismo objeto, pero solo cinco de ellas eran verdaderamente
prudentes y las dems eran insensatas. En el mismo estado precisamente se encuentra la iglesia
visible. Todos sus miembros han sido bautizados en el nombre de Jesucristo, pero no todos oyen su
voz y le siguen. Que as es al presente, nuestros propios ojos nos lo estn diciendo: que as ser en
el segundo advenimiento, el Seor mismo lo ha anunciado. (Quiz ser bueno advertir que algunos
comentadores entienden de distinto modo esta parbola; pero en nuestro concepto, las diez vrgenes
significan las dos grandes clases en que naturalmente se divide la iglesia visible: los verdaderos
cristianos y los falsos, los creyentes sinceros y los hipcritas y la zizaa.)

2. Que la segunda venida de Cristo coger los hombres de sorpresa. Se nos dice en la parbola que
media noche, cuando las vrgenes dorman, se oy un grito: " He aqu, el esposo viene, salid
recibirle."Lo mismo acontecer cuando Jess descienda de nuevo al mundo. La mayor parte de la
humanidad estar desprevenida y sumida en la incredulidad, y muchos de los creyentes se habrn
entregado la indiferencia y el abandono. Los negocios seguirn su curso ordinario, como se
observa en nuestros das; la poltica, el comercio, la agricultura, las diversiones ocuparn la
atencin de los hombres; los ricos continuarn en la opulencia y los pobres seguirn quejndose; las
iglesias estarn divididas por asuntos balades y las controversias teolgicas no habrn calmado su
furor; los ministros continuarn exhortando al arrepentimiento, y las congregaciones vacilarn como
antes. En medio de toda esa agitacin aparecer el Hijo del Eterno. En la hora menos pensada, se
mandar al mundo en su asombro que abandone todos sus quehaceres y recreaciones y se presente
ante su rey. Hay en esto algo muy terrible; mas as est escrito. Con razn dijo un ministro poco
antes de expirar: "Todos nosotros estamos apenas medio despiertos."
3. Que en el segundo advenimiento muchos hombres reconocern la importancia de la verdadera
religin cuando ya fuere demasiado tarde para ello.

Cuando el esposo se present las vrgenes insensatas dijeron las prudentes: "Dadnos de vuestro
aceite, porque nuestras lmparas se apagan." Mas como las prudentes no tuviesen aceite de sobra,
las insensatas tuvieron que ir comprar para s. Cuando regresaron la puerta estaba cerrada, y
aunque rogaron que se lea abriera, sus splicas fueron vanas. "Seor, seor," exclamaron, "
brenos."

Es bien seguro que algn da habr un cambio de pareceres en cuanto la importancia de la

decisin y firmeza en la cuestin religiosa. Que el pecado es execrable, que todos los hombres
necesitan de un Salvador: he aqu algunas de las verdades que se presentarn entonces ante la mente
del hombre con la rapidez y esplendor del relmpago. Mas, ay, eso tendr lugar demasiado tarde!
Los errores que no se descubrieren sino hasta entonces son irremediables.

4. Que en el segundo advenimiento tos verdaderos cristianos sern abundantemente recompensados

por todo lo que hubieran sufrido por amor de, su Maestro.

Cuando el esposo se present, las vrgenes que estaban apercibidas entraron con l las bodas, y se
cerr la puerta.

Solo los verdaderos cristianos estarn listos en el segundo advenimiento. Purificados con la sangre
expiatoria, revestidos de la justicia de Cristo y renovados por el Espritu, saldrn llenos de valor
encontrar al Seor, y se sentarn las bodas del Cordero.

Estarn con su Seor, con aquel Ser que los am tanto que dio su vida por ellos ; con el Ser que
sobrellev sus debilidades y los gui durante su peregrinacin en la tierra; con el Salvador quien
amaron de corazn y obedecieron con fidelidad, si bien de una manera imperfecta, y costa de
muchas lgrimas.

La puerta ser cerrada, cerrada para el dolor y la tristeza, cerrada para un mundo impo y cruel,
cerrada para un adversario tentador, cerrada para no ser abierta jams. Qu perspectiva tan
gloriosa!

Mateo 25.14-30

La parbola de los talentos es muy anloga la de las diez vrgenes, por cuanto se refiere tambin al
segundo advenimiento incluye las mismas personas que esta; es saber, los miembros de la
iglesia visible. Los siervos y las vrgenes simbolizan la misma gente; pero la misma gente
considerada de diferentes puntos de vista, y bajo distintos aspectos. Ms en lo que ms se
diferencian es en la leccin que cada una de ellas ensea. La vigilancia es la de la segunda: la
diligencia es la de la primera. Con la historia de las vrgenes se exhorta la iglesia velar: con la de
los talentos ponerse en actividad.

Examinemos los hechos que de este pasaje se desprenden.

1. Que todo cristiano ha recibido algn don de Dios. Todos somos siervos suyos, y poseemos
talentos que nos ha confiado.

El vocablo "talento " es uno de aquellos que han sido desviados de su significado originario. Por lo
comn solo se llaman personas de "talento" las que poseen extraordinarias dotes. En el sentido
que nuestro Seor empleo dicho vocablo todas las personas que han sido bautizadas, sin distincin
alguna, pueden ser llamadas de "talento," puesto que todas ha concedido Dios talentos.

En el sentido genuino se denomina talento cualquier cosa de que nos servimos para glorificar
Dios: nuestras dotes naturales, nuestro influjo, nuestro dinero, nuestros conocimientos, nuestra
salud, nuestro vigor, nuestro tiempo, nuestros sentidos, nuestra memoria, nuestros afectos, nuestras
prerrogativas como miembros de la iglesia de Jesucristo, la ventaja de que disfrutamos en poseer la
Biblia. Todo lo que tenemos procede de Dios. Nosotros no somos sino mayordomos del Autor de
todo lo criado.

2. Que muchos abusan de los privilegios y mercedes que de Dios reciben. Uno de los siervos de la
parbola cav en la tierra y ocult el dinero de su seor. Tal hombre representa una parte muy
numerosa de los de su raza.

Ocultamos nuestro talento siempre que se nos presenta una oportunidad de glorificar Dios, y no
nos valemos de ella. El que desprecia la Biblia, el que descuida la oracin, el que quebranta el
domingo; el incrdulo, el sensual, el que solo se ocupa de cosas terrenas; el frvolo, el calavera, el
amante de placeres; el avaro, el que se entrega sus apetitos: todos estos esconden en el suelo el
dinero de nuestro Seor, por cuanto no se aprovechan de la luz que se les ha- concedido, y no son
tan buenos como podan ser.

3. Que Dios llamar cuentas algn da todos los que hubieren profesado el Cristianismo. Se nos
dice en la parbola que, "despus de mucho tiempo vino el Seor de aquellos siervos hizo cuentas
con ellos."

Despus de la muerte se nos juzgar segn nuestras obras, y ese juicio ser infalible, severo
inevitable.

Ya seamos nobles plebeyos, ricos pobres, ilustrados ignorantes, todos tendremos que
comparecer ante el tribunal de Dios para recibir una sentencia de resultados eternos. No habr
evasin alguna: la simulacin ser imposible. Todos seremos trasladados la presencia de Dios.

4. Que los verdaderos cristianos recibirn abundantes galardones en el da del juicio final. Los
siervos que hicieron buen uso del dinero fueron encomiados como buenos y fieles, invitados
entrar en el gozo de su seor.

Todo cristiano es flaca criatura, y necesita diariamente de la sangre expiatoria del Cordero. Mas aun
el ms nfimo de los creyentes pertenece al nmero de los siervos de Cristo, y sus esfuerzos por
servir Dios no son en vano. Toda hora que gaste en el servicio del Redentor y toda palabra que
pronuncie favor de su causa ser registrada en el libro de los recuerdos.

5. Que todos los miembros de la iglesia de Cristo que no dieren fruto sern condenados y arrojados
para siempre de la presencia del Seor. El siervo que enterr el dinero de su seor fue condenado
como "malo," "negligente" intil, y fue arrojado las tinieblas exteriores. Despus de decir esto
nuestro Seor agreg estas palabras solemnes: " All ser el lloro y el crujir de dientes."

No habr en el ltimo da excusa alguna para los que no se hubieren convertido verdaderamente.
Millares de personas viven hoy da sin fe y sin arrepentimiento, y se disculpan diciendo que no les
es dado vivir de otro modo. Su conciencia, sin embargo, les dice que son culpables. Es que estn
enterrando su talento, y no hacen todo lo que pudieran hacer.

Al terminar el examen de esta parbola hagamos la firme resolucin de que, mediante el auxilio de
la gracia divina, jams nos contentaremos con una mera profesin del Cristianismo. No debemos
solo hablar acerca de religin sino tambin practicar lo que decimos. El siervo intil no era ni
asesino, ni ladrn, ni siquiera despilfarr el dinero de su seor; mas no hizo nada, y esa fue la causa
de su condenacin.

Mateo 25.31-46

Este pasaje contiene una descripcin que nuestro Seor hizo del juicio final.

Notemos primero quin ser el Juez. Lo ser el Hijo del hombre, sea Jess mismo. Que los
creyentes piensen en esto y se consuelen. Aquel que se sentar en el trono en el da grande y terrible
ser su Salvador, su Pastor, su Sumo Sacerdote, su Hermano, su Protector. Cuando lo vean no
tendrn por qu alarmarse.

Que los impenitentes piensen en esto y teman. Su Juez ser aquel mismo Jesucristo cuyo Evangelio
desprecian ahora y cuyas exhortaciones rehsan or. Cuan grande no ser al fin su turbacin si
continan en la incredulidad y mueren sin arrepentirse!

Notemos, en segundo lugar, quines sern juzgados. Se nos dice que ante Jesucristo se congregarn
todas las naciones.

Todos tendrn que obedecer el llamamiento del Rey y presentarse recibir la sentencia. Los que no
quisieron adorar Jesucristo en la tierra tendrn que comparecer ante su tribunal cuando venga
juzgar al mundo.

Todos los que fueren juzgados sern divididos en dos grandes clases. No habr ya distinciones entre
reyes y sbditos, entre amos y criados, entre catlicos romanos y protestantes. La conversin la
impenitencia, la fe la carencia de ella sern los nicos distintivos en el ltimo da. Los que
hubieren confiado en Jesucristo sern colocados con las ovejas, su diestra; los que no hubieren
confiado en El sern colocados con los cabritos, su siniestra.

Notemos, en tercer lugar, qu procedimiento se seguir en el juicio final. Los pormenores que
incluye la descripcin son varios.

Se proceder con arreglo las pruebas del caso. Las obras, y sobre todo las de caridad, sern los
testigos. Lo que se indagar no ser meramente lo que hubiremos dicho, sino lo que hubiremos
hecho; no solamente lo que hubiremos profesado, sino lo que hubiremos practicado. Es cierto que
nuestras obras no pueden justificarnos, puesto que somos justificados por la fe sin las obras de la
ley. Mas nuestra conducta ser la prueba de la sinceridad de nuestra fe. "La fe si no tuviere obras es
muerta por s misma." Santiago 2:11.

El juicio final ser motivo de gozo para los verdaderos creyentes. sus odos llegarn estas dulces
palabras: " Venid, benditos de mi Padre, poseed el reino."Ellos sern reconocidos por su Maestro
ante el Padre y ante los santos ngeles.

Ese mismo acontecimiento ser motivo de turbacin para los impenitentes. sus odos llegarn
esas terribles palabras: "Idos de m, malditos, al fuego eterno." Sern desechados por el Jefe de la
iglesia ante el mundo congregado. Como sembraron en la carne, de la carne segarn corrupcin.

En el juicio final se revelarn de una manera muy prominente los caracteres de los justos, y los de
los condenados. Los de la derecha estarn an revestidos de humildad, y se maravillarn de que se
mencionen y se encomien sus obras. Los de la izquierda permanecern en la ceguedad y vanagloria
espirituales. No tendrn conciencia de haber rechazado Jesucristo. "Seor," dirn ellos, "cundo
te vimos hambriento, sediento, etc., y no te servimos?"

Notemos, por ltimo, cules sern los resultados ulteriores del da del juicio. Se nos ha revelado
esto en palabras que no debiramos olvidar jams: " E irn estos (los malos) al suplicio eterno, y los
justos la vida eterna."

El estado de los hombres despus del juicio es inmutable y eterno. Ni los sufrimientos de los
condenados ni la bienaventuranza de los justos tendrn fin. Esta verdad ha sido claramente revelada
en la sagrada Escritura. La eternidad de Dios, del cielo y del infierno descansa sobre la misma base.
Tan cierto es que habr en el cielo un da sin trmino, y en el infierno una noche de infinita
duracin, como que Dios es eterno.

Quin podr describir la felicidad de la vida eterna? El hombre no alcanza concebirla. Solo se
puede medirla por medio del contraste y de la comparacin. Un descanso eterno despus de
combates y conflictos; la sociedad eterna de los santos despus de pugnar con un mundo perverso:
un cuerpo glorioso y sin dolor despus de luchar con enfermedades y flaquezas; la contemplacin
del rostro de Jess despus de haber vivido por la fe: todo esto es dicha, en verdad.

Quin podr describir los horrores de las penas eternas? Son indescriptibles, porque son
inconcebibles. El padecer sin tregua del cuerpo; el aguijn constante de una conciencia culpable; la
sociedad eterna de los malos, del demonio y sus ngeles; el recuerdo indeleble de haber hecho
escarnio del Salvador y de no haber aprovechado muchas oportunidades; la expectativa
interminable de penas sin interrupcin, de porvenir sin esperanza.

Al terminar el captulo hagmonos esta seria pregunta: "En qu lado es probable que estemos en el
da postrero-en el derecho en el izquierdo?"

Mateo 26.1-13

En el curso de esta obra nos acercamos ya al trmino de la misin de nuestro Seor sobre la tierra.
Hasta aqu hemos tratado de sus dichos y hechos: vamos ahora tratar de su pasin y muerte.
El asunto que ante nosotros se presenta es sagrado sobremanera. Vamos averiguar cmo fue que
la simiente de la mujer quebrant la cabeza de la serpiente; vamos contemplar el gran sacrificio
que prefiguraron todos los del Antiguo Testamento, el sacrificio en el cual se verti la sangre que
limpia de todo pecado, el sacrificio del Cordero que quita los pecados del mundo. En la muerte de
Jesucristo se nos revel el gran misterio de cmo puede Dios ser justo y justificador de los
culpables. Qu mucho, pues, que todos los cuatro Evangelios contengan una relacin
circunstanciada de ese grande acontecimiento! Respecto de otros sucesos relacionados con la vida
del Salvador se nota que en tanto que uno los describe los otros los omiten; mas no as respecto de
la crucifixin, la cual ha sido descrita por todos cuatro.

Advirtamos en este pasaje cmo nuestro Seor tuvo particular cuidado de llamar de nuevo la
atencin de sus discpulos hacia su muerte. Les dijo lo siguiente: "Sabis que dentro de dos das se
hace la pascua; y el Hijo del hombre es entregado para ser crucificado"

La relacin que existe entre estas palabras y el captulo anterior es harto digna de notarse. Nuestro
Seor acababa de tratar de su segundo advenimiento, el cual seria en poder y gloria; acababa de
describir el da del juicio con todas sus terribles circunstancias, y de referirse s mismo como el
Juez ante el trono del cual se congregaran todas las naciones de la tierra. Luego, sin interrupcin
alguna, procedi hablar de su crucifixin. Mientras que las maravillosas predicciones acerca de su
futura gloria sonaban an en los odos de sus discpulos, les particip estos una vez ms qu
sufrimientos se le esperaban. Les record que era menester que muriera como ofrenda del pecado
antes de que dominase como Rey; que era preciso que hiciera expiacin en la cruz antes de que se
ciese la corona.

Observemos, en segundo lugar, cuanto se complace Jess en conceder honra los que le honran.

Cuntasenos que hallndose El en casa de Simn el leproso y estando sentado la mesa, se acerc
El una mujer con un vaso de ungento de gran precio y se lo derram sobre la cabeza. Ella lo hizo,
sin duda, movida por la veneracin y el afecto. En su alma haba recibido beneficios de l, y ella
pens que ninguna demostracin que le hiciese en retorno seria demasiado costosa. Mas ese hecho
le atrajo la censura de algunos de los que estaban presentes: dijeron que aquel era un desperdicio, y
que habra sido mejor haber vendido el ungento y haber regalado el dinero a los pobres. Nuestro
Seor reconvino al punto esos murmuradores fros. Les dijo que la mujer haba ejecutado un acto
laudable, hizo para su conocimiento la siguiente prediccin: "Donde quiera que este Evangelio
fuere predicado en todo el mundo, tambin, ser dicho para memoria de ella lo que esta ha hecho."

Esa prediccin se est cumpliendo nuestra vista todos los das. En donde quiera que se lee el
Evangelio de San Mateo se sabe lo que ella hizo. Las hazaas y ttulos de muchos emperadores,
reyes y generales han sido relegados al olvido tan completamente como si hubieran sido registrados
en la arena; mas la manifestacin de gratitud de una humilde mujer cristiana ha sido trasmitida en
ms de ciento cincuenta idiomas, y se conoce en todo el mundo.

Hemos hecho cosa alguna por Jesucristo? Si as fuese, sigamos adelante sin desalentarnos. Qu
mayor estmulo pudiramos exigir que el que en este pasaje se nos ofrece? Los ojos de Aquel que se
sent la mesa de Simn en Betania nos estn contemplando. El observa todo lo que hacemos y se
complace de ello. Seamos "firmes y constantes, abundando siempre en la obra del Seor, sabiendo
que nuestro trabajo en el Seor no es vano." 1Cor. 15:58.
Mateo 26.14-25

Al principio de este pasaje se nos refiere como nuestro Seor Jesucristo fue traicionado. Los
sacerdotes y los escribas, aunque deseosos de darle la muerte, no acertaban de que medios valerse
para llevar cabo su intento sin que el pueblo se sublevase. Bien luego se les presentaron los
deseados medios. El prfido apstol Judas Iscariote se oblig entregar su Maestro en manos de
ellos por treinta piezas de plata.

La historia contiene pocas pginas ms negras que la que describe la traicin de Judas Iscariote. No
puede ofrecerse una prueba ms horrible de la maldad del corazn humano. Un escritor moderno ha
dicho que el hijo ingrato hiere ms que el colmillo emponzoado de una serpiente. Mas qu podr
decirse del discpulo que traicion su Maestro, del apstol que vendi Jesucristo? Es bien seguro
que esa fue una de las pruebas ms amargas que nuestro Seor tuvo que sufrir.

En estos versculos se nos ensea que puede acontecer que un hombre goce de grandes privilegios y
profese amor y veneracin por la religin en tanto que su corazn no est bien para con Dios.

Judas Iscariote haba disfrutado de los mejores privilegios religiosos: haba sido elegido cmo
apstol y compaero por el Seor; haba presenciado los milagros de su Maestro y odo sus
sermones; vio lo que Abrahn y Moiss nunca vieron, y oy lo que David Isaas nunca oyeron;
haba vivido en la sociedad de los once apstoles; haba sido coadjutor de Pedro, Santiago y Juan.
Sin embargo su corazn permaneca endurecido, porque estaba aferrado de un pecado que le era
querido.

La conducta religiosa de Judas era honorable: en lo externo toda ella era arreglada, propia y digna.
Pareca, semejanza de otros apstoles, creer verdaderamente y estar dispuesto abandonarlo todo
por amor de Jesucristo. Ninguno de los once lo sospechaba de hipcrita, puesto que cuando nuestro
Seor dijo que uno de ellos lo haba de entregar ninguno dijo; "Es Judas?" Sin embargo, no haba
experimentado un cambio de corazn.

Tambin se nos ensea que el amor al dinero es una de las tentaciones ms grandes que asaltan al
hombre. No puede concebirse una prueba ms clara de esta verdad que la historia de Judas. Esa
pregunta ruin, "Qu me queris dar?" revela cual fue el pecado secreto que caus su cada. Haba
sacrificado mucho por amor de Cristo, pero no haba sacrificado la codicia.

San Pablo ha dicho que el amor al dinero es la raz de todos los males (2 Tim. 6:10) y la historia de
la iglesia abunda en ejemplos de esta verdad. Por dinero Jos fue vendido por sus hermanos; por
dinero Sansn fue traidoramente entregado los filisteos ; por dinero Giezi enga Naaman, y
minti Elseo; por dinero Ananas y Safira procuraron engaar Pedro; por dinero el Hijo de Dios
fue entregado en manos de hombres malos. Parece la verdad sorprendente que se ame tanto la
causa de tantos males.

Con frecuencia debiramos traer la memoria las siguientes palabras solemnes: " Qu aprovechar
al hombre si granjearse todo el mundo y pierde su alma?" Marcos 8:36. Nuestra constante
aspiracin ha de ser la de hacernos ricos en la gracia. Los que quieren ser ricos en cuanto los
bienes mundanos tendrn que convencerse algn da de que el cambio ha sido desventajoso:
semejanza de Esa, han permutado su herencia eterna por un placer pasajero; semejanza de Judas,
por unas pocas monedas han vendido para siempre su bienaventuranza.

Ensasenos, por ltimo, que no hay esperanza para los que mueren sin convertirse. Nuestro Seor
dijo acerca de Judas: "Bueno le fuera al tal hombre no haber nacido."

Estas palabras dejan comprender claramente que es mejor no vivir, que vivir sin fe y sin la gracia
divina. Los que mueren en ese estado se pierden para siempre. Los que as caen no se vuelven
levantar: la prdida que sufren es irreparable. En el infierno no hay cambio de vida. El abismo que
separa al infierno del cielo es insalvable.

En nuestros das una caridad mal entendida mueve muchos exagerar la misericordia de Dios con
perjuicio de su justicia, y decir que el amor divino penetra ms all del infierno mismo. Por lo que
nosotros toca, nuestro deber es adherirnos la doctrina de la santa Escritura. Entre la creencia en
la eternidad del infierno y el escepticismo declarado, no hay medio.

Mateo 26.26-35

En estos versculos se describe la institucin de la Cena del Seor. Sabiendo bien todo lo que le iba
suceder, el Salvador escogi la ltima noche de sosiego de que poda disfrutar antes de la
crucifixin, para conceder la iglesia su don de despedida. Cuan sublime no debi de parecer
despus ese rito los discpulos cuando traan la memoria los acontecimientos de esa noche. Y
cuan dolorosa no es la idea de que ningn rito ha dado lugar controversias tan encarnizadas, y ha
sido entendido tan psimamente. Deba haber unido la iglesia, pero nuestra maldad lo ha convertido
en motivo de disensiones.

Lo primero que debemos examinar es el, verdadero sentido de las palabras, "este es mi cuerpo,"
"esta es mi sangre."

Por dems estara decir que esta cuestin ha dividido la iglesia visible de Jesucristo, y que ha sido
tema de muchos y abultados libros de teologa. Ms no por eso debemos abstenernos de tener y
emitir acerca de ella opiniones decididas. La falta de acierto sobre este particular ha dado lugar
muchas prcticas supersticiosas.

Nos parece claro todas luces que el significado de las palabras de nuestro Seor es este: "Este pan
simboliza mi cuerpo : este vino simboliza mi sangre," El no quiso decir que el pan que daba sus
discpulos era real y literalmente su cuerpo. Tampoco quiso decir que el vino que dio sus
discpulos era real y literalmente su sangre. Esto por varias razones de gran peso.

La conducta observada por los apstoles la Cena no nos deja creer que el pan que recibieron fue el
cuerpo de Jesucristo y el vino su sangre. Todos ellos eran judos y haban sido enseados creer
desde la infancia que era pecado comer la carne con sangre. Deut. 12:23-25. Sin embargo nada de lo
que contiene la narracin deja comprender que se sorprendieran al or las palabras de nuestro Seor.
Es evidente que no percibieron cambio alguno en el pan ni en el vino.
El testimonio de nuestros propios sentidos no nos deja creer que se efecte cambio alguno en los
dos elementos de la comunin. El gusto nos dice que son real y verdaderamente lo que parecen ser.
La Biblia nos exige que creamos cosas que estn fuera del alcance de la razn, pero jams nos
manda aceptar lo que est en contradiccin con nuestros sentidos.

La verdadera doctrina acerca de la naturaleza humana de nuestro Seor est en pugna con la
creencia en el cambio de los elementos. El cuerpo de Jesucristo no puede estar al mismo tiempo en
ms de un lugar. Si estaba sentado la mesa y poda al mismo tiempo ser distribuido los
discpulos, es muy claro que no poda ser un cuerpo humano como el nuestro. Mas no debe
concederse esto ni por un momento, porque una de las verdades ms gloriosas del Cristianismo es la
de que el Redentor es perfecto hombre as como tambin es perfecto Dios.

Finalmente, la ndole del idioma en que nuestro Seor habl al instituir la Cena no nos fuerza en
manera alguna dar una interpretacin literal llana a las palabras. La Biblia est llena de
expresiones de anlogo linaje las cuales nadie pensara en dar otro sentido que no fuese el
figurado. Nuestro Seor dijo en otro lugar que El era la "puerta" y la "vid," y no hay duda de que al
hablar as hizo uso de emblemas y figuras. No se incurre, pues, en contradiccin inconsecuencia
alguna al suponer que empleara lenguaje figurado al instituir la Cena; y s pueden aducirse serias
objeciones en contra de la interpretacin literal.

Lo segundo que debemos examinar es cul es el objeto con el cual se instituy la Cena del Seor.

La Cena del Seor no es un sacrificio. Al administrarla no se hace oblacin alguna, ni se presenta

otra ofrenda que la de nuestras plegarias, nuestros loores y nuestras gracias. Desde el da en que
Jess muri no ha habido necesidad de hacer ms ofrendas por el pecado. Con una sola ofrenda
perfeccion los que son santificados. Heb. 10:14. Los sacerdotes, los altares y los sacrificios
dejaron de ser necesarios cuando el Cordero de Dios se ofreci s mismo.

La Cena del Seor no comunica beneficio alguno los que no participan de ella con la fe. El mero
acto de comer el pan y beber el vino es de ningn provecho si el corazn del que lo ejecuta no est
bien para con Dios. Es por excelencia un sacramento en que solo deben tomar parte los que se
hayan convertido.

La Cena se instituy para conmemorar la muerte expiatoria de Jesucristo hasta que l venga. Los
beneficios que comunica son espirituales, no corporales. En donde pueden advertirse los resultados
que produce es en las facultades internas del hombre. Por medio de los emblemas materiales del pan
y el vino nos recuerda que la ofrenda hecha en la cruz del cuerpo y la sangre de Jesucristo, es la
nica que expa el pecado y da al creyente la vida espiritual. Vigorizando nuestra fe, nos aproxima
ms y ms al Salvador crucificado, y nos ayuda alimentarnos espiritualmente de su cuerpo y
sangre. Es un sacramento establecido para los pecadores redimidos, no para los ngeles inocentes.
Con el hecho de recibirlo confesamos pblicamente que tenemos conciencia de nuestra culpabilidad
y de la necesidad de un Salvador; que confiamos en Jess y lo amamos; que deseamos recibir de El
nuestro alimento espiritual, y que tenemos esperanza de vivir con El. Si as participaremos de la
Eucarista, nuestro arrepentimiento vendr ser ms profundo, nuestra fe ms firme, nuestra
esperanza ms grata, nuestro amor ms intenso: nuestros pecados dominantes sern debilitados, y
nuestras virtudes robustecidas.
Lo ltimo que debemos examinar es, cul fue su carcter de los primeros comulgantes.

La pequea reunin la cual administr nuestro Seor por primera vez el pan y el vino se compona
de los apstoles quienes el haba elegido para que lo acompaasen durante su ministerio en la
tierra. Eran ellos hombres pobres iliteratos, que amaban Jesucristo, pero cuya fe era dbil y
cuyos conocimientos eran escasos. Ellos entendan poco el significado de lo que su Maestro deca
hacia; y no saban cuan frgiles eran sus corazones. Crean que estaban prontos morir por Jess, y
sin embargo esa misma noche todos lo abandonaron y huyeron. Ahora bien, nuestro Seor lo sabia
todo, y sin embargo no les rehus el sacramento.

Hay algo muy instructivo en esta circunstancia. Demustranos que los conocimientos profundos y la
fe vigorosa no son calificaciones indispensables de los comulgantes. No porque un individuo sepa
poco y porque sea como un nio en fuerza espiritual, ha de exclursele de la Cena. Sin duda que
todos debemos hacer esfuerzos por excluir los comulgantes indignos; ms hemos de tener cuidado
de no desechar los que Cristo no desech.

Antes de terminar este captulo hagmonos preguntas serias con respecto la Cena del Seor. Nos
abstenemos de tomar parte en ella cuando se la celebra? Si as fuere, cmo justificamos nuestra
conducta? O s tomamos parte en ella? Si as fuere de qu modo la hacemos? Concurrimos al
acto de una manera inteligente, humilde y llena de fe? Entendemos lo que hacemos? Tenemos
conviccin de que somos pecadores y habernos necesidad del Redentor? Nos proponemos real y
firmemente el llevar una vida cristiana?

Mateo 26.36-46

En los versculos arriba trascritos se describe el episodio que comnmente se denomina "la agona
de Jess en Getseman" Pasaje es este que debemos leer llenos de reverencia y admiracin, porque
contiene muchas cosas que no alcanzamos comprender.

Por qu se entristeci y se angusti en gran manera el Salvador? Qu quiso decir con estas
palabras: "Mi alma est muy triste hasta la muerte "? Por qu se apart de sus discpulos y.
postrndose sobre su rostro, repiti su Padre por tres veces una frvida plegaria? Por qu fue que
el Hijo todopoderoso de Dios, que haba obrado tantos milagros, estaba tan apesarado y agitado?
Por qu fue que Jess que haba venido al mundo para morir, pareca pronto desmayarse al ver
que se aproximaba su muerte?

A estas preguntas puede tan solo darse una respuesta. Lo que as le oprima el alma nuestro Seor,
no era el temor de la muerte ni de los dolores que la precediesen. Millares de hombres ha habido
que sufriendo las agonas ms terribles, han muerto sin lanzar un gemido, y nuestro Seor, sin duda,
poda haber hecho otro tanto. Pero lo que realmente acongojaba Jess era el pecado del mundo
que en aquellos momentos pareca gravitar sobre su alma con un peso inmenso. Cuan inmenso era
nosotros no alcanzamos concebirlo. Solo Dios sabe.

Ms, por misterioso que nos parezca el pasaje de que tratamos, no por eso debemos dejar
desapercibidas las verdades prcticas y preciossimas que contiene. Veamos cules son.
1. Que la oracin es el mejor blsamo en la desgracia. Jess or cuando se vio angustiado. Todos
los cristianos deben hacer lo mismo.

En este mundo de pecado todos tenemos que libar el cliz del pesar. "Como las centellas se levantan
para volar por el aire, as el hombre nace para la afliccin." Job 5:7. Mas qu es lo primero que
hemos de hacer en la hora de la afliccin? Como Job, debemos postrarnos en tierra y adorar. Job
1:20. El primer ser quien debemos acudir por socorro es Dios. Es un distintivo del creyente el no
procurar ocultar nada de su mejor Amigo. Si as lo hiciramos, podemos estar seguros de que
nuestra plegaria ser contestada. Si lo que pidiremos fuere posible y redundare en gloria de Dios,
nos ser concedido. O bien, se nos librar del pesar se nos dar gracia para sobrellevarlo, como
sucedi con San Pablo. 2Cor. 12:9.

2. Que una de, nuestras ms ardientes aspiraciones en la vida ha de ser la de someter nuestra
voluntad la de Dios. Las palabras de nuestro Seor relativamente este asunto manifiestan un
espritu que debemos esforzarnos en imitar. Dijo El: "No como yo quiero, mas como t." Y
despus: "Hgase tu voluntad."

Una voluntad sin freno y sin el influjo de la gracia divina es en la vida del hombre una fuente de
malestar. La voluntariedad se nota aun en los infantes. Es que nace con el hombre. A todos nos
gusta seguir nuestro antojo. Queremos y ansiamos muchas cosas, y no nos detenemos pensar que
no sabemos lo que es para nuestro bien y no podemos escoger lo que nos conviene. Feliz el que se
ha acostumbrado no tener antojos, y estar, en todo caso, contento con lo que posee. Es esa una
leccin que se aprende muy despacio, y que no debe estudiarse en la escuela del hombre sino en la
de Jesucristo. Fil. 4:11.

3. Que aun los verdaderos discpulos de Jesucristo adolecen de mucha flaqueza, y que por lo tanto
tienen que velar y orar para no descarriarse. Cuntasenos en este pasaje que Pedro, Santiago y Juan
dorman en tanto que deban estar velando y orando, y que nuestro Seor les dirigi estas solemnes
palabras: " Velad y orad, para que no entris en tentacin: el espritu la verdad est presto mas la
carne enferma."

Todos los creyentes tienen en su naturaleza dos elementos heterogneos. Aunque se han convertido
y han sido renovados por el Espritu, an les queda mucha maldad, mucho pecado. San Pablo aluda
este hecho cuando dijo: " As que, en queriendo yo hacer el bien, hallo esta ley: que el mal habita
conmigo. Porque segn el hombre interior me deleito en la ley de Dios; mas veo otra ley en mis
miembros rebelndose contra la ley del espritu, y llevndome cautivo la ley del pecado que est
en mis miembros." Rom. 7:21-23. Y la experiencia de los cristianos en todos los siglos confirma
esas palabras. En su interior encuentran dos principios opuestos que luchan entre s. esos dos
principios fue que se refiri nuestro Seor cuando se dirigi sus soolientos discpulos. Al uno lo
denomin carne, y al otro espritu.

Ms disculp Jess la flaqueza de sus discpulos? De ninguna manera. Los que tal concepto emiten
no comprenden cul fue su propsito. Lo que l quiso decir fue que la existencia de esa misma
debilidad era una razn por la cual deban velar y orar.
Mateo 26.47-56

El cliz de los sufrimientos de nuestro Seor empezaba rebosar. Uno de sus discpulos lo
traiciona, los dems lo abandonan, y sus encarnizados enemigos lo hacen prisionero. Ningn pesar
podr jams igualarse al suyo.

Notemos, en primer lugar, cuan grande era la complacencia de nuestro Seor en sus relaciones con
sus discpulos.

Cuando Judas Iscariote se encarg de guiar la multitud al lugar donde estaba nuestro Seor, le dio
una seal para que lo pudiesen distinguir de sus discpulos la escasa luz de la luna. Djole: "Al que
yo besare, aquel es."As fue que cuando se acerc Jess lo salud y lo bes. Ese hecho sencillo
manifiesta el trato franco y afectuoso que reinaba entre Jess y sus discpulos. Es una costumbre
universal en los pases orientales que cuando dos amigos se encuentren se saluden con un beso.
xodo 18:7; 1 Sam. 20:41. Es de creerse, por tanto, que Judas, al besar nuestro Seor, apenas
ejecut un acto que todos los discpulos acostumbraban ejecutar cuando se vean con su Maestro
despus de alguna ausencia.

Advirtamos, en segundo lugar, cmo nuestro Seor imprueba la conducta de los que emplean la
fuerza en defensa de El y de su causa.

Percbase esto en el hecho de haber reprendido uno de sus discpulos porque hiri un siervo del
sumo sacerdote, mandndole que volviese la espada su lugar, y aadiendo estas palabras de valor
imperecedero: "Todos los que tomaren espada espada perecern."

La espada tiene su uso legtimo. Puede emplersela lcitamente en defensa de los pueblos contra la
opresin. Y algunas veces es absolutamente necesaria empuarla para impedir los disturbios, el
saqueo y la rapia. Ms jams debe emplearse para difundir y sostener el Evangelio. El
Cristianismo no es una religin que deba imponerse por medio de la fuerza y de la violencia. Bien
habra sido para la iglesia el haber recordado esto con ms frecuencia! Pocos han sido los pases de
la cristiandad donde no se haya cometido el error de querer cambiar las opiniones de los hombres
por medio de la coaccin, de la tortura, de la prisin y de la muerte. Y con qu resultados? Las
pginas de la historia podrn decirlo. Ningunas guerras han sido tan sangrientas como las que han
sido engendro de divergencias religiosas!

Observemos, en tercer lugar, cmo nuestro Seor se dej aprehender por su propia voluntad.

No fue porque no pudiera escapar que lograron hacerlo preso. Fcil habra sido para l el hacer
desaparecer sus enemigos, si hubiera querido. "Piensas que no puedo ahora orar mi Padre," dijo
uno de sus discpulos, "y l me dara ms de doce legiones de ngeles?"

Reparemos en esto, porque es muy consolador. Aquel que espontneamente sufri,

espontneamente salva. Confiemos en l y no temamos.

Notemos, en ltimo lugar, cuan poco conocen los cristianos la debilidad de su propio corazn hasta
que no se les somete prueba.
De esta verdad dieron los apstoles un triste ejemplo. Los versculos de que venimos tratando
concluyen con estas palabras: "Entonces todos los discpulos huyeron, dejndole."Se olvidaron as
de las enrgicas aseveraciones que haban hecho unas pocas horas antes. Se olvidaron que haban
dicho que estaban prontos morir por su Maestro. Se olvidaron de todo menos del peligro que los
amenazaba. El temor de la muerte los hizo cejar.

Y cuntos de los que se titulan cristianos no han hecho lo mismo. Cuntos en el acaloramiento de
un momento no han prometido que jams se ruborizarn de dar conocer sus creencias religiosas!
Despus de haber participado de la comunin de haber odo un sermn notable, han regresado al
hogar llenos de celo y amor, y protestando ruidosamente que jams apostatarn de su religin. Y sin
embargo, en el transcurso de unos pocos das sus emociones se entibian y desvanecen. Bien luego
una calamidad les sobreviene, y caen, y abandonan Jesucristo.

Mateo 26.57-68

En estos versculos se nos refiere cmo nuestro Seor fue conducido ante Caifs, el sumo sacerdote,
y cmo fue declarado culpable por l. As convena que sucediese: ya se haba llegado el gran da
de la expiacin. Era propio que el sumo sacerdote desempease la parte que l corresponda,
diciendo antes de que la vctima fuese conducida al suplicio que sobre El gravitaba el pecado.

Observemos que, los prncipes de los sacerdotes fueron los principales agentes que contribuyeron
verificar la muerte de nuestro Seor. El pueblo judo no tom tanto empeo en la ejecucin del
hecho atroz, como Caifs y sus compaeros, los prncipes de los sacerdotes.

Este es un hecho instructivo, y merece notarse. Es una prueba clara de que la circunstancia de
ocupar una posicin eclesistica muy elevada no libra nadie de cometer errores crasos en doctrina,
y graves pecados en la prctica. Los sacerdotes judos podan trazar su genealoga hasta Aarn, de
quien eran descendientes hereditarios. Su carrera era sealadamente santa, y aparejaba deberes
peculiares. Y no obstante esos mismos hombres fueron asesinos de Jess.

Guardmonos de considerar los eclesisticos como infalibles. Las rdenes de que se hallan
revestidos, aunque les hayan sido conferidas de acuerdo con todas las formalidades del caso, no
pueden asegurarnos de que jams extraven aun causen la prdida de las almas. La mxima
establecida por Isaas debe servirnos de gua: " la ley y al testimonio: si no dijeren conforme
esto, es porque no les ha amanecido." Isa. 8:20.

Observemos en seguida de qu manera tan completa manifest nuestro Seor los Judos su
Mesiazgo y su segundo advenimiento.

El obstinado judo de nuestros das no puede decirnos que sus antepasados ignoraban que Jess
fuese el Mesas. La contestacin que nuestro Seor dio la conjura del sumo sacerdote contradira
su aseveracin. No solo manifest Jess ante el concilio que El era el Cristo, el Hijo de Dios, sino
que advirti que aunque todava no haba aparecido en gloria, segn ellos lo esperaban, alguna vez
se llegara el da en que as lo hiciera.
Notemos, adems, cuanto tuvo que sufrir nuestro Seor ante el concilio, principalmente causa de
los falsos testigos y del escarnio.

La mentira y el ridculo son armas favoritas del demonio. "El es mentiroso y padre de mentira."
Juan 7: 18. Esas armas fueron empleadas contra nuestro Seor constantemente durante su
ministerio. Le llamaron glotn, bebedor de vino, amigo de publcanos y pecadores; y con desprecio
lo denominaron samaritano. Los ltimos ultrajes que se le hicieron estaban en armona con los
primeros que se le haban arrojado. Satans excit sus enemigos para que cometieran con l
infamia sobre infamia. Apenas acababa de declarrsele culpable, cuando empezaron abrumarlo
con toda clase de vejmenes. Le escupieron el rostro y le dieron de bofetadas; le dieron de puadas,
y le dijeron por burla: "Profetzanos, oh Cristo, quin es el que te ha herido?"

Cuan asombroso, cuan extrao parece todo esto! Qu maravilla tan grande no es que el Santo Hijo
de Dios se sometiera tantos ultrajes para redimirnos nosotros, miserables pecadores. Qu
maravilla tan estupenda no es tambin que todo fuera predicho detalladamente setecientos aos
antes de que sucediese. Isaas haba escrito estas palabras: " No escond mi rostro de las injurias y
escupidura." Isaas 50: 6.

Mateo 26.69-75

En estos versculos se nos refiere un acontecimiento muy notable instructivo: el acto de negar
Pedro Jesucristo. Es ese uno de los sucesos que prueban la autenticidad de la Biblia. Si el
Evangelio hubiera sido mera invencin humana, no se nos habra referido que uno de los principales
hombres que lo predicaron lleg extraviarse del verdadero sendero hasta el punto de negar su
Maestro.

Lo primero que llama nuestra atencin es, la naturaleza del pecado del cual Pedro se hizo culpable.

Fue un pecado atroz. Pedro haba acompaado Jess por tres aos, y declarado amor y fe hacia El
de una manera decidida la vez que espontnea; haba sido objeto de bondades y favores sin lmites
de parte de su Maestro, quien lo haba tratado como amigo ntimo, y sin embargo de todo le niega.
Qu maldad tan negra. Adems, el pecado fue cometido bajo circunstancias muy agravantes. Pedro
haba tenido aviso en trminos claros del peligro en que se encontraba; y acababa recibir de manos
de nuestro Seor el pan y el vino, y de declarar enrgicamente que aunque muriese con El no lo
negara. Y, finalmente, fue cometido, segn se puede juzgar, sin haber sido tentado ello con
mucha fuerza. Dos dbiles mujeres dijeron que haba estado con Jess, y algunos de los hombres
que estaban de pi hicieron una observacin semejante. No se le amenaz, ni se emple con l la
violencia. Mas eso fue lo bastante para hacer desvanecer su fe: neg delante de todos, neg con
juramentos y maldiciones! Fijmonos en ese cuadro vergonzoso, imprimmoslo en nuestra mente.
Ensanos claramente que los ms santos de los humanos no son sino hombres, y eso llenos de
debilidades y flaquezas.

Nos llaman la atencin, en segundo lugar, los diversos pasos en serie descendiente por los cuales
vino Pedro negar nuestro Seor.
El primero fue la confianza en s mismo: l haba dicho que aunque todos se escandalizasen, l no
se escandalizara. El segundo fue la indolencia: en vez de velar y orar como le dijo su Maestro, se
durmi. El tercero fue el de tomar un partido medio, impulsado por la cobarda: en vez de
mantenerse al lado de su Maestro, lo abandon primero y luego lo sigui desde lejos. El cuatro fue
el de mezclarse en mala compaa, sin haber necesidad para ello: entr al palacio del sacerdote y se
sent con los criados como si perteneciese su crculo. Y despus de todo, el ltimo paso con el
cual se precipit en el abismo: las maldiciones, los juramentos y la negativa tres veces pronunciada.
Por sorprendente que ello parezca, esa cada no fue sino la cosecha de lo que l mismo haba
sembrado.

Meditemos en ese suceso de la historia de Pedro. Es sumamente instructivo para todos los que se
llaman cristianos. Las enfermedades graves rara vez atacan el cuerpo sin que las preceda una serie
de sntomas previos. Y un creyente rara vez incurre en graves cadas, sin haberse apartado antes de
la va recta. Los hombres caen en secreto antes de caer en pblico. El rbol cae con grande
estrpito, pero la carcoma que secretamente lo ha corrodo no se nota sino cuando yace en el suelo.

Lo ltimo que nos llama la atencin es el pesar que el pecado le caus a Pedro. Al fin del captulo
se nos dice que sali y llor amargamente.

Esas palabras merecen ms atencin de lo que generalmente se cree Millares de personas han ledo
la historia de Pedro sin reparar en su llanto y su arrepentimiento.

Ese llanto nos deja conocer que existe una relacin muy ntima entre el alejamiento de los senderos
de Dios y la desgracia. La Providencia en su misericordia ha dispuesto que, en cierto sentido, la
santidad de vida lleve en s su propio galardn. La tristeza, la intranquilidad de conciencia, la falta
de esperanza y las dudas que atormentan, sern siempre el resultado de la tibieza y las
inconsecuencias religiosas, pues como ha dicho Salomn, "de sus caminos ser harto el apartado de
razn." Prov. 14:14. Si queremos gozar paz interna, sigamos el sendero que Dios nos ha sealado.

El llanto de Pedro nos deja conocer tambin en qu consiste la diferencia entre el hipcrita y el
verdadero creyente. Cuando aquel incurre en algn pecado grave, por lo general cae para no
volverse levantar; porque no posee dentro de su pecho un principio que lo eleve: cuando ste cae,
se levanta de nuevo por medio del arrepentimiento; y, auxiliado por la gracia de Dios, mejora de
vida. Que ninguno se lisonjee con la idea de que puede pecar impunemente, porque David cometi
adulterio y Pedro neg su Seor. No hay duda de que esos creyentes pecaron gravemente; pero
tambin es cierto que no continuaron en sus pecados, mas se arrepintieron y lamentaron su cada.

Mateo 27.1-10

En el principio del captulo veinte y siete se refiere el acto por el cual entregaron nuestro Seor en
manos de los gentiles. Los prncipes de los sacerdotes y los ancianos de los judos lo condujeron
ante Poncio Pilato el gobernador romano. En ese acontecimiento se percibe el dedo de Dios. En su
divina providencia orden que los gentiles, as como los judos, tomasen parte en la muerte de
Jess; y que los sacerdotes tuviesen que confesar pblicamente que "el cetro haba partido de Jud,"
puesto que no podan ejecutar nadie sin acudir los Romanos.
El asunto de que tratan principalmente los versculos arriba trascritos es el triste fin del apstol
traidor, Judas Iscariote. Es un asunto muy instructivo. Pasemos examinarlo.

En el fin de Judas se deja ver una prueba muy clara de la inocencia de nuestro Seor. Si exista
algn testigo que pudiese rendir testimonio contra nuestro Seor, Judas Iscariote era ese testigo.
Habiendo sido su apstol, habindolo acompaado en sus viajes y odo sus preceptos, tanto en
pblico como en privado, l deba saber si su Maestro haba hecho mal alguno de palabra de
hecho. Adems, desertor como era del crculo de discpulos y traicionado como haba su Seor, le
convena, fin de salvar su reputacin, el probar que Aquel quien haba entregado era culpable.

Por qu, pues, no se present Judas Iscariote? Por qu no compareci ante el concilio judo
hacer una delacin circunstanciada, si era que algo le constaba? Por qu no os acompaar los
prncipes de los sacerdotes al tribunal de Pilato para probarles los Romanos que Jess era un
malhechor? La nica contestacin que puede darse es que Judas no se present como testigo,
porque su conciencia no se lo permiti. Aunque era perverso no dejaba de saber que su Maestro era
santo, inocente, sin mancha, puro y veraz.

El fin de Judas nos ensea tambin, que hay un arrepentimiento que tiene lugar demasiado tarde. Se
nos dice claramente que Judas se arrepinti y que se present ante los sacerdotes y les dijo que
haba pecado. Sin embargo, es evidente que el suyo no fue el arrepentimiento que salva.

Es este un punto que merece atencin especial. Es muy comn el decir que "jams es demasiado
tarde para arrepentirse." El dicho es cierto en cuanto al verdadero arrepentimiento; ms
desgraciadamente los que tienen lugar tarde son muchas veces falsos. Puede suceder que un hombre
tenga conciencia de haber pecado y sienta pesar por ello; que tenga conviccin ntima de su maldad
y sienta remordimientos; que su conciencia lo acuse y se alarme, y que no obstante todo eso no se
arrepienta de corazn. Algn peligro inminente el temor de la muerte pueden haber sido la causa
de esas emociones.

Ensasenos, adems, con la muerte de Judas, cuan pequeo es el consuelo que la impiedad acarrea
en los ltimos momentos. Se nos dice que arroj las treinta monedas de plata, por las cuales haba
vendido su Maestro, en el templo, y se fue lleno de amargura. Ese dinero haba sido caramente
adquirido. No le proporcion placer alguno aun cuando lo tuvo en su poder. "Los tesoros de maldad
no sern de provecho." Prov. 10: 2.

El pecado es, la verdad, el ms cruel de todos los amos. A los que le sirven se les hacen promesas
muy halageas, pero casi nada se les cumple. Los placeres que ofrece son efmeros. Los gajes que
da son el pesar, el remordimiento, la conviccin de la culpabilidad y muy menudo la muerte. Los
que para la carne siembran, siegan corrupcin.

La historia de Judas nos ensea finalmente, cuan triste es el fin que tiene el hombre que goza de
grandes privilegios y no hace debido uso de ellos. Se nos dice que ese hombre desdichado se fue y
se ahorc. Qu muerte tan horrible! Un apstol de Jesucristo, un predicador del Evangelio, un
compaero de Pedro y Juan comete suicidio, y apresura as ante la presencia de Dios sin haberse
preparado y sin haber sido perdonado.
No olvidemos jams que ningunos pecadores son tan malos como los que pecan despecho de sus
luces y de su conocimiento.

No hay duda de que es difcil explicar la circunstancia de que las palabras citadas en el versculo 9
como de Jeremas no se encuentran en ninguno de los escritos que de ese profeta poseemos, y que
se encuentran en la profeca de Zacaras. De las varias explicaciones que se han hecho
mencionaremos aqu las siguientes:

1. Que la profeca citada por Mateo fue realmente pronunciada por Jeremas, pero escrita por
Zacaras. A favor de esta opinin puede alegarse que en los Actos 20:35 se cita un dicho de nuestro
Seor que no se encuentra en los Evangelios.

2. Que San Mateo escribi en el original ''el profeta " sin mencionar nombre alguno, y que algn
copista ignorante insert la palabra Jeremas. A favor de este concepto puede alegarse que en la
versin Siriaca, que es una de las ms antiguas, solo dice "el profeta."

3. Que Mateo escribi en el original las palabras "el profeta Zacaras" y algn copista ignorante
cambi el nombre en Jeremas. En los manuscritos frecuentemente se escriban los nombres en
abreviatura, y iou y zou no son muy diferentes.

Como Bunyan ha dicho, ningunos caen tan hondamente en el abismo como los que caen de
espaldas. Y en el libro de los Proverbios est escrito: " El hombre que reprendido endurece la
cerviz, de repente ser quebrantado: ni habr para l medicina." Prov. 29:1.

Mateo 27.11-26

En estos versculos se describe el examen de Jess ante Pilato, el gobernador romano. Esa escena
debi de ser maravillosa para los ngeles de Dios. Aquel que un da juzgar al mundo se dej juzgar
y condenar, "aunque nunca El hizo maldad, ni hubo engao en su boca." Isa. 53: 9. Aquel de cuyos
labios Pilato y Caifs recibirn un da una sentencia eterna, permiti en silencio que se le
pronunciara una sentencia injusta. As se cumpli la profeca de Isaas: "Como oveja delante de sus
trasquiladores, enmudeci y no abri su boca." Isaas 53:7.La conducta de Pilato nos revela cuan
digno de lstima es el estado de un hombre notable sin principios.En su interior Pilato, segn
parece, tena conviccin de que nuestro Seor no haba hecho nada digno de muerte. Claramente se
nos dice que saba que por envidia le haban entregado. Si lo hubieran dejado que ejerciese su
raciocinio sin prevencin preocupacin alguna, probablemente habra declarado no haber lugar
seguimiento de causa, y habra puesto nuestro Seor en libertad.Mas Pilato gobernaba un pueblo
suspicaz la par que tumultuario, y su anhelo ms vehemente era captarse la buena voluntad de
ste. No se le daba cuidado de pecar contra Dios y despecho de su conciencia, si de ese modo
lograra la alabanza de los hombres. Aunque estaba deseoso de salvarle la vida nuestro Seor, tena
miedo de hacerlo por temor de ofender los judos. As fue que, despus de hacer un dbil esfuerzo
para conseguir que el pueblo trasladase todo su encono de Jess Barrabas, y de un esfuerzo
todava ms dbil para satisfacer su conciencia lavndose las manos ante el pueblo, al cabo conden
al mismo prisionero que l haba llamado justo. Haciendo poco caso de la admonicin misteriosa
que su esposa le trasmiti, y acallando la voz de su conciencia, entreg Jess para ser
crucificado.Cualquiera que sea la posicin que ocupemos en la vida adoptemos como norma lo
recto, lo justo, no lo conveniente, lo oportuno. La alabanza de los hombres es un bien muy
insignificante, muy fugaz, muy incierto. Empemonos por agradar Dios, y poco importa que
ningn hombre se complazca. Temmosle Dios, que despus de El no hay nadie quien debemos
temer.La conducta de los Judos descrita en el presente pasaje nos revela cuan grande es la maldad
de la naturaleza humana.Pilato les ofreci los prncipes de los sacerdotes y los ancianos una
oportunidad de recapacitar sobre lo que iban hacer y volver sobre sus pasos. Las razones que l
adujo para no condenar nuestro Seor, daban lugar una reconsideracin; pero los enemigos del
Redentor no reconsideraron, sino siguieron adelante en su crimen atroz. Rechazando el arreglo que
Pilato propuso, prefirieron que un pcaro llamado Barrabas fuera puesto en libertad en vez de Jess.
gritos pidieron que nuestro Seor fuera crucificado, y terminaron por asumir temerariamente la
responsabilidad de la muerte de nuestro Seor, diciendo: "Su sangre sea sobre nosotros y sobre
nuestros hijos."Y qu haba hecho nuestro Seor para que los judos lo odiasen tanto? No era ni
asesino ni ladrn. No haba blasfemado contra Dios ni dicho improperios contra los profetas. Su
vida haba sido una vida de amor. El haba pasado "haciendo bienes, y sanando todos los
oprimidos del diablo." Actos 10: 38. Ninguna transgresin haba cometido contra las leyes divinas,
contra las humanas. Y no obstante los judos lo aborrecan y no cesaron de perseguirlo hasta que
le dieron muerte. Lo aborrecan porque era recto y ellos eran culpables, porque era santo y ellos
eran malos, porque atacaba el pecado, y ellos estaban resueltos no abandonar los suyos.

Comentarios de

J.C. Ryle

Mateo 27.27-44

La pasin de nuestro Seor es la verdad asombrosa cuando se considera que el paciente era el Hijo
eterno de Dios, y cuando se tiene en cuenta que nosotros por nuestra maldad fuimos la causa de
ella.Observemos, en primer lugar, cuan intensos y reales fueron los padecimientos de nuestro
Seor.La enumeracin de los dolores corporales que l tuvo que sufrir es espantosa. Las tribus ms
salvajes, en su lujo de crueldad, no habran podido concentrar torturas tan crueles en un enemigo
como las que fueron concentradas en el cuerpo de nuestro amado Maestro. Y no hay que olvidar
que l tena un cuerpo anlogo en todo los nuestros, y que por consiguiente senta el dolor tan
agudamente como nosotros lo sentimos. Veamos qu fue lo que tuvo que padecer.Menester es
recordar que haba pasado una noche de insomnio y de grandes agonas mentales; que haba sido
conducido de Getseman al concilio judo, y del concilio al pretorio de Pilato; que haba sido
sometido juicio dos veces, y dos veces haba sido condenado; que ya haba sido azotado y
golpeado con varas; y que lo haban entregado en manos de los soldados romanos, quienes eran
duchos en toda clase de crueldad y no saban conducirse con decencia con compasin. Esos
hombres insensibles procedieron al punto satisfacer su antojo. Reunieron toda la cuadrilla; le
quitaron la vestidura nuestro Seor, y le pusieron, por befa, un manto de prpura; tejieron una
corona de espinas agudas, y con escarnio se la colocaron en la cabeza; se arrodillaron ante l
burlndolo corno si fuera rey solo de pretensin; le escupieron; le dieron golpes en la cabeza; y
finalmente, despus de ponerle de nuevo su propia vestidura, lo condujeron fuera de la ciudad un
lugar llamado Glgota y all lo crucificaron entre dos ladrones.Y en qu consista la crucifixin?
Detengmonos por un momento pensar en ese suplicio. Se pona la vctima de espaldas sobre un
madero vertical con un atravesao, en el tronco de un rbol con ramas laterales, y clavada de pies
y de manos, se le dejaba all suspendido, hasta que expiraba de dolor y debilidad. No mora de
repente, porque no se le hera ningn rgano vital, pero sufra las agonas ms terribles sin poderse
mover. Esa fue la muerte que Jess sufri por nosotros. Por seis largas horas estuvo all colgado
ante una muchedumbre curiosa, desnudo y echando sangre desde la cabeza hasta los pies: con la
cabeza punzada de espinas, las espaldas heridas de azotes; las manos y los pies horadados con
clavos; y befado insultado por sus enemigos hasta los ltimos momentos.Observemos, por ltimo,
que nuestro Seor experiment todos esos sufrimientos por va de subrogacin. No padeci por sus
pecados, sino por los nuestros. En toda su pasin obr como nuestro sustituto.Esta es una verdad
importantsima. Si de ella se prescindiese, la historia de la pasin con todos sus pormenores
parecera misteriosa inexplicable. Afortunadamente en las Escrituras se la menciona con
frecuencia y de una manera muy explcita. Se nos dice que Jesucristo "llev nuestros pecados en su
cuerpo sobre el madero;" que "padeci una vez por los pecados, el justo por los injustos;" que "fue
hecho pecado por nosotros, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l ;" que "fue
hecho por nosotros maldicin ;" que "fue ofrecido una sola vez para cargar con los pecados de
muchos;" que "fue herido por nuestras trasgresiones;" y que "Jehov traspuso en l el pecado de
todos nosotros."1 Ped. 2: 22 y 3:18; 2 Cor. 5:21; Gal. 3:13; Heb. 9: 28: Isa. 53: 5, 8.Que Jesucristo
sufri como nuestro sustituto se percibe en todas las escenas de su pasin. Fue azotado, para que,
segn dice la Escritura, por sus cardenales furamos sanados ; fue condenado, aunque era inocente,
para que nosotros furamos absueltos; se ci una corona de espinas para que nosotros nos
ciramos una corona de gloria ; fue despojado de su vestidura para que nosotros furamos
revestidos de justicia eterna ; fue befado insultado para que nosotros furamos honrados y
bendecidos; se le dijo que era incapaz de salvarse s mismo, para que pudiese salvar los dems
perpetuamente; muri, y eso de la manera ms ignominiosa y dolorosa, para que nosotros
pudiramos vivir para siempre y ser elevados la gloria ms excelsa.

Comentarios de

J.C. Ryle

Mateo 27.45-56

Despus de seis horas de agona Jess condescendi en sufrir aun la muerte misma, y dio el espritu.
Tres puntos hay en la narracin que merecen atencin especial.1. Lo notable de las palabras que
Jess pronunci poco antes de expirar. Dios mo, Dios mo," dijo El, "por qu me has
desamparado?Esas palabras encierran un misterio que ningn mortal le es dado penetrar.
Empero, no hay duda que no fueron arrancadas por el dolor corporal: fueron ms bien la expresin
de un alma oprimida por la enorme carga de los pecados del mundo. En ese momento supremo, la -
iniquidad de todos nosotros gravitaba pesadamente sobre el Crucificado. Grande debi de haber
sido ese peso, real y verdadera debi de haber sido la sustitucin, cuando El, el Hijo eterno de Dios,
se vio "abandonado,"2. Cunto implican las palabras que describen l fin de nuestro Seor. Se nos
dice que "dio el espritu."Jams el exhalar del ltimo suspiro fue tan importante como entonces.
Jams se verific un acto tan trascendental como aquel. Los soldados romanos y la multitud
pervertida que rodeaba la cruz, solo vieron una vctima pereciendo como las dems con todas las
agonas que ordinariamente padecan los crucificados; y no percibieron que de ese acontecimiento
dependan intereses eternos.Esa muerte cubri de un todo la enorme deuda que los pecadores haban
contrado para con Dios. Esa muerte satisfizo los preceptos santos de la ley divina, hizo que
Dios fuese justo y la vez justificador de los trasgresores. Esa muerte no fue un mero ejemplo de
abnegacin, sino una expiacin completa por los pecados del hombre, y afecta el estado y el
porvenir de todo el gnero humano. Esa muerte, en fin, resolvi el complicado problema de cmo
poda Dios ser perfectamente santo y perfectamente misericordioso.3. Cuan singular fue el milagro
que se verific la hora de la muerte de nuestro Seor y en el recinto mismo del templo judaico. Se
nos dice que el velo del templo "se rompi en dos." El velo era una especie de cortina separando el
lugar ms santo del resto del templo, y ms all de la cual solo el sumo sacerdote poda penetrar.De
todos los maravillosos signos de aquel da, ninguno fue tan significativo como aquel. Quera decir
que el antiguo sistema de sacrificios y ritos no era ya necesario, habiendo cumplido su misin desde
el momento en que Jesucristo muri. Ya no haba necesidad de un sumo sacerdote en la tierra; ni
del propiciatorio, de la aspersin de sangre, la ofrenda del incienso y la expiacin cotidiana. El
verdadero Sumo Sacerdote haba al fin aparecido; el verdadero Cordero de Dios haba sido
inmolado; el verdadero propiciatorio haba sido revelado: ya no eran menester los smbolos y
emblemas. Elevar hoy un altar crear un sacerdocio, es como encender una vela a medio da.El
acto de romperse el velo signific tambin que se haba abierto el camino de la salvacin toda la
humanidad. Hasta el da en que Cristo muri el gentil ignoraba completamente ese camino, y el
judo solo lo perciba confusamente. Pero habiendo el Salvador ofrecido un sacrificio perfecto, y
habiendo obtenido redencin eterna, la oscuridad y el misterio se iban desvanecer. El Evangelio
fue la revelacin do un arcano que haba estado oculto por muchos siglos.

Mateo 27.57-66

Solo faltaba una cosa para asegurar la humanidad de que el Redentor haba cumplido la grande
obra de la redencin que haba emprendido. Ese cuerpo santo sobre el cual gravitaron nuestros
pecados, haba de ser enterrado y de resucitar de nuevo. La resurreccin haba de ser el sello de toda
la obra, la techumbre del gran edificio.Dios en su infinita sabidura previo todas las objeciones que
haran los escpticos, y dispuso los acontecimientos de manera que pudiesen ser fcilmente
desvanecidas. Muri realmente el Hijo de Dios? Resucit verdaderamente? No seria su muerte
una ilusin? No habra algn engao fraude en cuanto la realidad de la resurreccin? Estas y
otras muchas objeciones se habran hecho si hubiera habido oportunidad para ello. Ms Aquel que
ve el fin desde el principio previno toda objecin de esa clase. La muerte inhumacin de Jess es
un suceso que no puede revocarse duda. Pilato da su beneplcito; un adicto discpulo envuelve el
cuerpo en lino y lo coloca en una tumba cortada en una roca; los mismos prncipes de los sacerdotes
ponen una guardia en el lugar donde el cuerpo ha sido depositado. Los Judos y los gentiles, amigos
y enemigos, todos una testifican que Cristo muri realmente y fue enterrado. Ese es, pues, un
hecho que no puede ser negado.De estos versculos se colige que nuestro Seor Jesucristo tiene
discpulos de los cuales se sabe muy poco.El ejemplo que de esta verdad presenta el pasaje es muy
notable. Un hombre llamado Jos, de Arimatea, se present, despus que nuestro Seor haba
finado, y pidi permiso para enterrarlo. Ni antes ni despus se nos hace mencin de este hombre. Lo
nico que acerca de l sabemos es que era un discpulo que amaba y honraba Jess. En un
momento en que los apstoles haban abandonado nuestro Seor, en un momento en que era
peligroso tributarle gloria, en un momento en que no podra lograrse ningn provecho terreno de
reconocerlo como Maestro, Jos se presenta y pide su cuerpo y lo coloca en su propio sepulcro.Este
hecho es muy consolador. Nos est probando que en el mundo hay algunos hombres que viven en el
sosiego y el retiro, que conocen al Seor y son reconocidos por El como discpulos, aunque la
iglesia sabe muy poco acerca de ellos. Tambin nos est probando que el pueblo cristiano posee
distintos dones; que hay algunos que glorifican Jesucristo de una manera pasiva y otros de una
manera activa.En estos versculos se nos ensea por otra parte, que Dios tiene l poder de hacer que
los designios de los malos redunden en su propia gloria.Las sospechas de los sacerdotes y los
fariseos no calmaban aunque ya el cuerpo de Jess estaba en el sepulcro. Se acordaron de que l
haba dicho algo acerca de resucitar, y se resolvieron impedir su resurreccin. Con ese fin
ocurrieron Pilato, y le pidieron una guardia de soldados romanos. Luego pusieron un centinela en
la puerta. En una palabra, hicieron todo lo que estaba su alcance para " asegurar " el sepulcro.No
meditaron ellos lo que hacan; no se imaginaron que, inadvertidamente, estaban suministrando la
prueba ms completa de la resurreccin de nuestro Seor, y que estaban impidiendo el que despus
se arguyese con algn asomo de razn que haba habido engao fraude. El sello, la guardia y
todas las precauciones que tomaron serian bien luego otras tantas pruebas de la resurreccin.
Impedir que Jess se levantase de la tumba era como impedir que saliese el sol que se elevasen las
olas del mar. Cayeron en sus propios lazos. Sus ardides vinieron ser otros tantos medios de
manifestar la gloria de Dios.La historia de la iglesia de Cristo est llena de ejemplos de una especie
anloga. Aquello que ha parecido ms desfavorable para el pueblo de Dios ha resultado ser para su
bien. Qu perjuicio, por ejemplo, caus la iglesia la persecucin que empez con el martirio de
Esteban? Los que fueron diseminados fueron por todas partes predicando la palabra. Actos 7:4.
Qu males caus San Pablo su encarcelamiento? Le dio oportunidad de escribir esas epstolas
que se leen por todo el mundo. Qu daos result la causa de la reformacin inglesa de la
persecucin de Mara la Sangrienta? La sangre de los mrtires fue la semilla de la iglesia. Qu
sucede en nuestros das cuando sepersigue los creyentes? Que se les acerca ms hacia Cristo, y se
les hace acogerse con ms entusiasmo la Biblia y al trono de la gracia.

Mateo 28.1-10

La resurreccin de nuestro Seor, tema principal de estos versculos ha sido descrita

circunstanciadamente por todos los cuatro evangelistas.

Y no debemos sorprendernos de que se d tanta importancia ese acontecimiento, puesto que es la

prueba ms concluyente de que el Cristo satisfizo la deuda que se propuso pagar por nosotros; que
libr la batalla que haba de librarnos del infierno; y que ha sido aceptado como Sustituto nuestro
por el Padre celestial. Si nunca hubiera salido del sepulcro fri, qu seguridad tendramos de que
se habra pagado nuestro rescate? 1 Cor. 15:17. Si nunca se hubiera levantado despus del conflicto
con el postrer enemigo, qu certeza tendramos de que haba vencido la muerte y al demonio?
Heb. 2:14. Pero, Dios gracias, no se nos ha dejado en duda. Los creyentes pueden con confianza
decir como Pablo: " Quin es el que nos condena? Cristo es el que muri: antes el que tambin
resucit." Rom. 8:34. Muy agradecidos debemos sentirnos de que esta sublime verdad de nuestra
religin haya sido probada con tanta claridad. Es una circunstancia harto notable que de todos los
hechos relacionados con la vida de Jess ninguno es tan innegable bajo todo punto como el de la
resurreccin. Las pruebas de su verificacin son, para todo hombre imparcial, incontestables.
Imposible seria convencer de cosa alguna en el mundo al que rehusase creer que Jess resucit.

Notemos en estos versculos con cuanta gloria y majestad resucit Jess de entre los muertos. Se
nos dice que hubo un gran terremoto, y que el ngel del Seor descendiendo del cielo, haba quitado
la piedra de la puerta del sepulcro y se haba sentado sobre ella. Por supuesto que nuestro Seor no
necesitaba de la ayuda de ningn ngel para salir del sepulcro; pero Dios quiso que la resurreccin
fuese acompaada de seales y maravillas. Era conveniente que la tierra se sacudiese y un ngel
glorioso apareciese cuando el Hijo de Dios se levantase victorioso.

La resurreccin de nuestro Seor es un tipo, la vez que garanta, de la resurreccin de los

creyentes. El sepulcro no pudo detenerlo El despus del tiempo sealado, y lo mismo suceder
con ellos. Un ngel fue el testigo de su resurreccin, y los ngeles sern los mensajeros que reunirn
los creyentes cuando resuciten. El se levant con un cuerpo glorificado, y sin embargo real y
material, y de la misma manera sus discpulos resucitarn con cuerpos gloriosos, aunque fsicos.

Notemos, en seguida, las palabras de consuelo que el ngel dirigi las mujeres que haban ido al
sepulcro. Les dijo: "No temis vosotras; porque s que buscis Jess, el que fue crucificado."

Estas palabras tienen un significado profundo: han sido trasmitidas con el objeto de recordarnos que
los verdaderos cristianos no tienen porqu alarmarse, cualesquiera que sean los sucesos que en el
mundo se verifiquen. Revestidos de la justicia de Cristo, sern hallados sin culpa y sin mancha.
Estando salvo en la nica arca, no les suceder dao alguno cuando el diluvio de la ira de Dios se
desencadene sobre la tierra. Entonces se cumplirn las siguientes palabras de nuestro Seor:
"Cuando estas cosas comenzaren hacerse, mirad y levantad vuestras cabezas; porque vuestra
redencin est cerca." Lucas 21: 28.

Observemos, finalmente, el benigno mensaje que el Seor envi sus discpulos despus de la
resurreccin. Habindose aparecido en persona las mujeres que haban ido tributar honras su
cuerpo, lo primero de que pens fue de su pequeo rebao. Les recomend aquellas que fuesen
contar los hermanos lo que haba sucedido. "Id," les dijo, "dad las nuevas mis hermanos."

Hay algo muy conmovedor en esas palabras, "mis hermanos." Dbiles, frgiles y pecadores como
eran los discpulos, Jess los llam " hermanos." Les consol como Jos lo hizo con los hermanos
que lo haban vendido, dicindoles: "Soy Jos vuestro hermano." Aunque estaba rodeado de gloria,
aunque acababa de Vencer la muerte, el infierno y el sepulcro, el Hijo del hombre era an "manso
y humilde de corazn."

Mateo 28.11-20

Este pasaje forma la conclusin del Evangelio de San Mateo. En los primeros versculos se nos
manifiesta qu absurdos cree el hombre en su preocupacin, en vez de creer la verdad; en los
siguientes, cuan dbiles de corazn son algunos discpulos y cuan tardos para creer; y en los ltimos
se nos transmiten algunas de las postreras palabras que nuestro Seor pronunci cuando estuvo en
la tierra. Notaremos en su orden respectivo los varios puntos que merecen especial atencin.

1. El deber que Jesucristo impuso a sus discpulos. Les mand que enseasen todas las naciones.
No haban de reservar sus conocimientos para s mismos, sino comunicarlos sus semejantes; ni
haban de imaginarse que la salvacin haba sido revelada solo para los Judos, sino, antes bien,
deban anunciarla ante todo el mundo. En una palabra, lo que les corresponda hacer era esforzarse
por convertir todas las naciones y por decir toda la tierra que Jesucristo haba muerto por los
pecadores.

No olvidemos que ese mandato es todava obligatorio. Es deber imprescindible de todo discpulo de
Jesucristo el hacer todo lo posible, tanto personalmente como por medio de la oracin, por
encaminar sus prjimos hacia el Salvador. Qu fe es la que tenemos si descuidamos este deber?
Qu caridad? Es de sospecharse que un hombre no aprecia el Evangelio en su debido valor cuando
no quiere darlo conocer al mundo.

2. La profesin pblica que Jess exige de los que crean en el Evangelio. Les dijo los apstoles
que bautizaran los que recibieran como discpulos.

Al leer este ltimo precepto de nuestro Seor es difcil concebir cmo es que algunos hombres
creen que el bautismo no es necesario siempre que haya oportunidad de administrarlo. Que el
bautismo externo no es, de una manera absoluta, necesaria para la salvacin, lo prueba la historia
del ladrn penitente, quien ascendi al paraso sin haberse bautizado. Que el bautismo externo
algunas veces no confiere por s solo beneficio alguno, lo demuestra hasta la evidencia la historia de
Simn el Mago, quien aun despus de bautizado permaneci "en hiel de amargura, y en prisin de
iniquidad." Actos 3:23. Pero que el bautismo sea un sacramento que pueda no administrarse,
segn el libre albedro las personas interesadas, es una doctrina que nos parece en pugna con las
palabras de nuestro Seor que en este pasaje se citan.

Mas la verdad prctica que esas palabras ensean es que el creyente debe hacer profesin pblica de
su fe. No basta ser discpulos en secreto: es preciso que no nos avergoncemos de dar conocer los
hombres quines somos y quin servimos. Las palabras que Jess pronunci este respecto son
muy solemnes: "El que se avergonzare de m y de mis palabras en esta generacin adulterina y
pecadora, el Hijo del hombre se avergonzar de el, cuando vendr en la gloria de su Padre con los
santos ngeles."

3. La obediencia que Jess exige de los que profesen ser sus discpulos. los apstoles les mand
que enseasen estos que guardaran todas las cosas que El les haba mandado.

Esto demuestra que una religin de mero nombre y de mera apariencia es intil, y que solo se
reputan como cristianos los que obedecen las palabras de Jesucristo y se esfuerzan por practicar
sus preceptos. De qu manera vivimos? Cmo nos conducimos en el hogar y fuera de l? Es el
Sermn en el Monte nuestra norma? Nos esforzamos en imitar el ejemplo de Jesucristo? Hacemos
por practicar lo que l mand? Preguntas son estas que debemos contestar satisfactoriamente si es
cierto que hemos experimentado el renacimiento y nos hemos hecho hijos de Dios. La fe sin obras
es muerta. "Vosotros sois mis amigos," dijo Jess, "si hiciereis las cosas que yo os mando," Juan
15:14.
4. La referencia solemne que nuestra Seor hizo la Santsima Trinidad. Les orden los apstoles
que bautizasen en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.

Este es uno de los textos que prueban directamente la importantsima doctrina de la Trinidad. Jess
se refiri al Padre, al Hijo y al Espritu Santo como tres personas distintas la vez que iguales. Tal
como es el Padre es el Hijo y el Espritu Santo. Y sin embargo, estas tres personas son un solo Dios.

Esta verdad es un gran misterio. Basta que recibamos la doctrina de la Trinidad en la Unidad con
humildad y reverencia y sin hacer vanas preguntas. El hombre no podra ser salvo sin la obra de las
tres personas de la Santsima Trinidad: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo cooperaron para crear al
hombre, y cooperan para salvarlo.

5. La benigna promesa con la cual Jess termin sus palabras. Dijo sus discpulos: "Yo estoy con
vosotros todos los das, hasta el fin del siglo."

Es imposible concebir palabras ms consoladoras, fortificantes y regocijadoras que estas. Aunque

los discpulos iban quedarse solos, como hurfanos, en un mundo fri y cruel, no por eso iban
estar desamparados. Su Maestro iba estar siempre con ellos. Ningunas otras palabras habran
podido ser tan adecuadas para tales hombres, y en tales circunstancias, y ningunas otras podran
tampoco serlo para los creyentes en todos los siglos del mundo.

Que los cristianos recuerden constantemente esas palabras. Jess est siempre con nosotros. Jess
est con nosotros donde quiera que vayamos. El est diariamente con nosotros para perdonar, para
santificar y fortificar, para guiar y dirigir: El est con nosotros en nuestro pesar y nuestra alegra, en
las enfermedades y en la salud, en vida y en muerte, en el tiempo y en la eternidad.

Qu mayor consuelo que este pueden desear los creyentes? En cualquiera evento, nunca quedan en
completo desamparo y abandono. Jesucristo siempre est con ellos. Pueden tornar los ojos hacia el
sepulcro y decir como David: " Aunque ande en valle de sombra de muerte, no temer algn mal,
porque t estars conmigo." Pueden dirigir la vista allende del sepulcro y decir como San Pablo:
"Estaremos siempre con el Seor." Sal 23:4; 1 Tes. 4:16.