2005

Transformacin de la
Conciencia Social
Entre la Estructura y Sper-estructura (K.
Marx)
[Escriba aqu una descripcin breve del documento. Normalmente, una
descripcin breve es un resumen corto del contenido del documento. Escriba aqu
una descripcin breve del documento. Normalmente, una descripcin breve es un
resumen corto del contenido del documento.]

TICONA QUISPE, Aldo

Universidad Andina Nstor Cceres Velsquez - Puno
01/01/2005
 Universidad Andina Nstor Cceres Velsquez

Facultad de Ciencias Jurdicas y Polticas

Carrera Acadmico Profesional de Derecho

Trabajo de Investigacin Monografa

Tema:

Transformacin de la Conciencia Social entre la Estructura y

Superestructura

Sociologa Jurdica

Docente:

Soc. Elizalde Coacalla Vargas

Presentado por:

Aldo Ticona Quispe

Semestre II C

Puno Per

2015

Presentado el da __ de ___________ del 20__

 DEDICATORIA

Este trabajo lo dedico a varias personas, las cuales son importantes en mi vida y

me ayudaron a definir quin soy y a donde proyectar mi futuro.

A Dios por siempre estar ah, aun cuando sienta que ya nadie est a mi lado, l siempre

me da la fortaleza y la gua para continuar en este camino difcil llamado vida.

A mis padres, por siempre ser una fuente de experiencia, de trabajo de valor y

determinacin, siempre dndome un consejo de perseverancia y lucha.

A mis hermanos, que con la unin de sangre, siempre logramos nuestras metas y

apoyndonos unos a los otros.

A mis amigos, por estar ah en los mejores y peores momentos, siempre dndonos un

consejo, un nimo para continuar sin descanse hasta conseguir las metas que nos hemos

propuesto.

A m estimado docente Elizalde, por darme siempre la confianza y estima, para

conquistar todas mis metas.

INDICE

Contenido
INTRODUCCIN.................................................................................................................................. 3
TRANSFORMACION DE LA CONCIENCIA SOCIAL ............................................................................ 5
LA CONCIENCIA SOCIAL .................................................................................................................... 5
EL SER SOCIAL ................................................................................................................................... 9
CAMBIO SOCIAL, CONCIENCIA Y EMANCIPACIN .................................................................... 12
LOS ROLES Y ACTITUDES ANTE EL CAMBIO SOCIAL ............................................................... 14
LOS CONSERVADORES ............................................................................................................. 14
LOS REFORMISTAS ................................................................................................................... 16
LOS QUE APELAN POR EL CAMBIO PROFUNDO ................................................................... 17
DOS ENFOQUES COMPLEMENTARIOS PARA EL CAMBIO SOCIAL ............................................ 18
EL ENFOQUE DEL ORDEN Y LA EFICIENCIA .............................................................................. 19
EL ENFOQUE DE LA JUSTICIA DISTRIBUTIVA ........................................................................... 20
A. SOBRE LA PROPIEDAD Y DISTRIBUCIN DE LOS ACTIVOS, BIENES Y SERVICIO
20
B. SOBRE EL SISTEMA TRIBUTARIO ................................................................................. 21
C. SOBRE LA ASIGNACIN DEL GASTO PBLICO .......................................................... 23
ESTRATEGIAS PARA EL CONTROL Y SOMETIMIENTO DE LAS MASAS A UN ORDEN DE COSAS
DESIGUAL ..................................................................................................................................... 25
A. LA ALIENACIN........................................................................................................... 25
B. LA REPRESIN ................................................................................................................ 28
C. LA COOPTACIN ............................................................................................................ 29
QU TIPO DE CONCIENCIA REQUERIMOS PARA EL CAMBIO SOCIAL? .................................. 30
CONCIENCIA INGENUA ............................................................................................................ 32
CONCIENCIA CRTICA .............................................................................................................. 33
CONCIENCIA ORGANIZATIVA.................................................................................................. 33
CONCIENCIA INTEGRADORA................................................................................................... 35
ESTRUCTURA Y SUPERESTRUCTURA ............................................................................................ 36
LA ACCIN COLECTIVA Y LOS MOVIMIENTOS SOCIALES ............................................................ 40
DE LA CONCIENCIA A LA ACCIN COLECTIVA ......................................................................... 40
LA DEFINICIN DE LOS MOVIMIENTOS SOCIALES .................................................................... 44
DEFINICIN................................................................................................................................... 46
ORIENTACIN DEL CAMBIO SOCIAL Y SU INFLUENCIA EN LA CARACTERIZACIN DE LOS
MOVIMIENTOS .............................................................................................................................. 50
 LAS TEORAS SOBRE LOS MOVIMIENTOS SOCIALES................................................................. 52
1. EL ENFOQUE BASADO EN LA UBICACIN ESTRUCTURAL DEL ACTOR
COLECTIVO .............................................................................................................................. 53
LOS ENFOQUES BASADOS EN LA INTENCIONALIDAD DE LOS ACTORES ............................... 55
NUEVOS Y VIEJOS MOVIMIENTOS SOCIALES? ......................................................................... 61
Bibliografa ........................................................................................................................................ 67
 INTRODUCCIN

Una transformacin de la conciencia, en especial la de las sociedades han llevado

a una necesaria investigacin, dando su punto de partida en las concepciones

formuladas por el filsofo Karl Marx, el cual plantea una sociedad materialista,

pero en realidad, es necesaria una transformacin de la mentalidad del ser social,

la sociedad del siglo XXI est en camino por dos vertientes, mientras que el

progreso de la ciencia y tecnologa ha llevado al ser social a tener una mayor

percepcin del mundo que lo rodeo, el poder entender mejor a las diversas

sociedades que hay alrededor del mundo, tener acceso a un vasto conocimiento

de las sociedades que existieron; por el otro llevan a la degeneracin del mismo,

al ya perderse todo tipo de valores morales, de justicia, equidad y respeto. Pero

este proceso an est en constante movimiento, lo cual es expresable en las

diversas manifestaciones que ocurren y procuran un cambio del pensamiento

social.

En el presente trabajo se da a exponer lo que es la conciencia social y su unidad

representativa, el ser social., saber las funciones y como estas se adecuan a un

cambio de la estructura de esta.

El saber que es la Estructura y Superestructura, planteada por K. Marx, y como un

cambio y aplicacin de estos conceptos, puede convertirse en las bases de un

futuro cambio en la conciencia de las sociedades y del ser social.

Y por ltimo, los movimientos sociales los cuales son los actores privilegiados para

pensar y perseguir nuevas formas sociales a tono con los desafos contemporneos
de la regin, los movimientos sociales se conviertan en portadores de cambio,

para presionar al sistema social hacia una nueva configuracin del poder, bajo

relaciones ms horizontales y participativas.

 TRANSFORMACION DE LA CONCIENCIA SOCIAL

LA CONCIENCIA SOCIAL

La conciencia social, por su parte, puede definirse como el conocimiento que

una persona tiene sobre el estado de los dems integrantes de su comunidad. El

individuo con conciencia social es, justamente, consiente de cmo el entorno

puede favorecer o perjudicar el desarrollo de las personas.

La conciencia social supone que el hombre entiende las necesidades del prjimo

y pretende cooperar a travs de distintos mecanismos sociales. La accin

social para ayudar puede desarrollarse mediante la donacin econmica, las

colaboraciones de alimentos o ropa, las actividades de voluntariado y otro tipo

de asistencia. (Definicion.de, 2006)

La conciencia social es el reflejo ideal del ser social. Partiendo del problema

fundamental de la teora del conocimiento, de la tesis general del materialismo

que la conciencia es el reflejo del ser, es imposible, por tanto, no deducir que la

conciencia social es el reflejo del ser social y que ste es lo determinante y lo

primario. Lo anterior es correcto cuando se plantea el problema en trminos

absolutos, donde lo determinante es en ltima instancia la relacin entre ambos.

Pero de esta afirmacin no se debe concluir que la conciencia juega un papel

pasivo en el proceso de vida social en su totalidad. La funcin activa de la

conciencia tiene su efectividad manifiesta a travs del trabajo. La conciencia

puede tomar muy diferentes formas, sobre todo, en dependencia con las

condiciones materiales de vida. Puede tener un carcter mstico o ilusorio, o

reflejar el mundo en forma exacta, cientfica. Las formas que adquiere la

conciencia tienen lgicamente influencia en la actividad prctica de los hombres.

Con el desarrollo paulatino de las fuerzas productivas, con el aumento de las

necesidades y de la poblacin se dan condiciones que producen cambios

fundamentales en la sociedad. Cuando las fuerzas productivas alcanzan un

determinado nivel, donde el trabajo da mayores productos que los estrictamente

necesarios para mantener la vida individual y social se produce una divisin

primaria del trabajo. "La divisin del trabajo slo se convierte en verdadera

divisin a partir del momento en que se separan la produccin material y la

espiritual (el subrayado es correccin a la traduccin, el texto citado dice "el

trabajo material y el mental", en el original alemn: "materiellen und geistigen

produktion"). Desde este instante, puede ya la conciencia imaginarse realmente

que es algo ms y algo distinto que la conciencia de la prctica existente, que

representa realmente algo sin representar algo real; desde este instante, se halla

la conciencia en condiciones de emanciparse del mundo y entregarse a la

creacin de la teora "pura", de la teologa "pura", la filosofa "pura", la moral

"pura", etc. La desaparicin de las relaciones sociales primitivas, que existieron

por muchos siglos, trajo grandes influencias en la conciencia social. Los cambios

socioeconmicos que estn unidos a esta divisin del trabajo, incluyen desde la

formacin de la propiedad privada de los medios de produccin, la aparicin de

las clases sociales antagnicas hasta llegar finalmente al Estado. Lo anterior se

puede aclarar de la siguiente forma: 1. Las relaciones de produccin de una

sociedad dada se presentan primero como intereses y luego encuentran un

reflejo espiritual a travs de estos intereses. En las relaciones de la sociedad

primitiva existan los mismos intereses en relacin con todos los miembros de la

sociedad y en una comunidad de objetivos en bien de todos. Si las relaciones

econmicas estn determinadas por la propiedad privada de los medios de

produccin, tienen que tener influencia especfica sobre los intereses. La

situacin econmica en que se encuentran los explotados se diferencia

fundamentalmente de la situacin de los explotadores, lo que se tiene que

expresar en intereses diferentes y diametralmente opuestos. En la medida en

que las clases antagnicas son conscientes de sus intereses y de la contradiccin

de stos, se forma su propia conciencia de clase. Esta conciencia se adquiere en

el proceso de actividad prctica de las clases, en el proceso de las relaciones

reales de una clase con las otras. La conciencia de estos intereses se expresa en

determinadas ideas y concepciones que son las fuerzas espirituales de la accin y

de las relaciones reales de los miembros de las clases. La conciencia de clase

puede formarse slo en el transcurso de la lucha de clases. En esta lucha los

miembros de las clases antagnicas comprenden en la prctica la diferencia de

intereses y aprenden a entender cules son sus intereses de clases. En el proceso

de adquisicin de conciencia de clases no tiene importancia en qu forma se

hacen conscientes estos intereses, si esto es en forma cientfica, ilusoria o

fantstica, a pesar que tienen sus causas en las relaciones sociales reales de vida

de cada clase. 2. Con la aparicin de las clases y las relaciones de clase, que

tienen sus races en lo econmico, en las relaciones de produccin, se forma una

nueva esfera de la vida social: la poltica. Como una esfera especial de la vida

social tiene la poltica, las relaciones polticas, su fundamento en la economa.

Entre ambos no existe un limite infranqueable. Con las relaciones econmicas,

caracterizadas en una divisin de la sociedad en explotados y explotadores, se da

la polarizacin poltica. Los intereses de clase se convierten en las fuerzas

motoras de la actividad poltica de las fuerzas sociales en pugna. La lucha de

clase es una lucha poltica, ya que para mantener o transformar las relaciones

econmicas slo es posible mediante la lucha poltica. La conciencia de clases

tiene que ser, sobre todo, una conciencia poltica. En ella encuentra los intereses
de clase fundamentales, determinados por la situacin econmica, sus formas

ideales concentradas. Con los cambios descritos en las relaciones sociales, que

comienzan con la destruccin de la sociedad primitiva, se observan, en lo que al

desarrollo espiritual de la sociedad se refiere, dos procesos estrechamente

interrelacionados: a) Por un lado, la diferenciacin paulatina de la conciencia

original (primaria). En la medida que se desarrollan las fuerzas productivas se

produce, aunque an modesta, una expansin del dominio del hombre sobre la

naturaleza externa. Cuando en la prctica el hombre se va enfrentando cada vez

ms a la naturaleza, se forman en l los elementos de la conciencia, que son

reflejo de la naturaleza exterior. Pero, en cuanto la sociedad tambin se refleja

idealmente, el hombre se separa ms claramente de la naturaleza. b) Por otro

lado, cuando la sociedad se encuentra bajo la influencia de la propiedad privada

de los medios de produccin, se produce una divisin interna de la conciencia

social. De aqu resultan aquellas formas, como la conciencia del derecho, la

moral, la filosofa, la esttica, la religiosa, la cientfica. El derecho y la moral

son normas dadas del comportamiento, que se formaron determinados por la

propiedad privada de los medios de produccin y de sus resultados en las

relaciones entre los hombres. Tienen carcter de clase, estn relacionadas en

forma clara y precisa por las concepciones polticas de las clases antagnicas. En

la religin y la filosofa las ideas polticas de cada clase no estn presentes en

forma tan clara e inmediata. Esto est determinado por el alto grado relativo de

abstraccin que ambos toman, lo que no significa que aqu las concepciones

polticas tengan menor importancia. Algo parecido sucede con las formas

estticas de la conciencia. El proceso de diferenciacin de la conciencia social ha

estado unido a la formulacin de teoras, donde estn presentes las diferentes

formas en que se expresa la conciencia. As aparecen teoras del derecho,

sistemas filosficos, doctrinas religiosas, etc., ya la elaboracin de estas teoras

est supuesta en la divisin del trabajo corporal y espiritual. Un grupo de

personas, reclutadas fundamentalmente de las filas de los explotadores, dispuso

de tiempo y posibilidades, que son necesarias para la actividad terica. La

divisin del trabajo le da el monopolio de la produccin espiritual a las clases

explotadoras. Gracias a ello pueden imponer su ideologa como dominante y

determinar el conjunto del proceso de vida espiritual de la sociedad. Toda la

historia de la lucha de clases muestra el papel extraordinariamente importante

que ha jugado la conciencia de clase en estas luchas. La confrontacin espiritual,

la lucha ideolgica de clases forma un componente integrado de toda

confrontacin de clase. Ningn cambio revolucionario en toda la historia se ha

dado sin que las clases participantes hubieran desarrollado determinadas

concepciones de su situacin social y que estas concepciones de su situacin

social no hubiesen jugado un papel como lneas orientadoras en lo poltico y en lo

econmico. Pero esto no significa que las formas ideolgicas, en que se

manifiesta esta conciencia, no hubiesen jugado un papel activo. Antes que se

pudiera resolver el conflicto, tena que haberse elaborado en el pensamiento de

las clases sociales involucradas el contenido del conflicto. Por tanto, con la

diferenciacin de la conciencia comienza la ideologa a jugar un papel

importante.

EL SER SOCIAL

El hombre es, en forma inmediata, ser de la naturaleza. En calidad de ser

natural, y de ser natural vivo, por una parte est provisto de fuerzas naturales,

de fuerzas vitales; es un ser natural activo; estas fuerzas existen en l en forma

de disposiciones y aptitudes, en forma de inclinaciones. Por otra parte, en

calidad de ser natural, de carne y hueso, sensible, objetivo, es, de un modo

parecido al de los animales y las plantas, un ser pasivo, dependiente y limitado;

vale decir que los objetos de sus inclinaciones existen al margen de l, como

objetos independientes de l; pero estos objetos son objetos de sus necesidades.

Por lo tanto, el carcter social es el carcter general de todo el movimiento; la

sociedad misma, as como produce al hombre como hombre, es producida por l.

La actividad y el goce, tanto por su contenido cuanto por su gnero de origen,

son sociales; son actividad social y, goce social. La esencia humana de la

naturaleza est all slo para el hombre social; porque slo en la sociedad es

donde la naturaleza existe para l como lazo con el hombre, como existencia de

l mismo para el otro y del otro para l, as como elemento vital de la realidad

humana Por consiguiente, la sociedad es la consumacin de la unidad esencial

del hombre con la naturaleza, la verdadera resurreccin de la naturaleza, el

naturalismo cumplido del hombre y el humanismo cumplido de la naturaleza. Hay

que evitar, sobre todo, fijar de nuevo la sociedad como una abstraccin frente

al individuo. El individuo es el ser social.* El hombre es un Zoon politikon (animal

poltico) en el sentido ms literal de la palabra, no slo un animal social, sino un

animal que slo puede aislarse dentro de la sociedad. La produccin del individuo

aislado fuera de la sociedad -una rareza que sin duda puede darse en los

[individuos] civilizados que por azar caigan en el salvajismo y que,

dinmicamente, poseen ya las fuerzas de la sociedad- constituye un absurdo

semejante al que representara el desarrollo del lenguaje sin individuos que

vivieran y hablaran juntos. No hay para qu seguir detenindolos en esto.

No es posible entender al hombre como parte de una realidad, mucho ms

compleja, es el grupo social, el hombre nace, se desarrolla y acta en mundo de

personas agrupadas y organizadas socialmente, y la sociedad se agrupa formando

parte esencial de esas agrupaciones, La familia, el trabajo, la escuela, los

amigos, la comunidad local, regional, el estado, la comunidad internacional,

estas son formas sociales cada vez ms complejas en las que el hombre se

desenvuelve con toda naturalidad. Los hombres primitivos tambin nacieron y

vivieron en sociedades, rudimentarias y primitivas, basadas siempre en funciones

diferenciadas, aunque an principio no se definiera su individualidad, tuvieron

que producir procesos sociales bsicos y necesarios que les permitieran sobrevivir

como lo que eran una SOCIEDAD. Es por ello que se considera al hombre como

parte de una realidad social, sus caractersticas, capacidades y condiciones se

impregnan necesariamente de sentido y de valor social, constituyndose como

resultado de la tensin y el equilibrio permanente entre lo que es individual y lo

que tiene de social cada hombre, ese proceso permanente de relacin entre los

individuos como entre los grupos que se establecen contactos y se producen

choques, solidaridades, enfrentamientos y luchas de carcter muy distinto,

evidentemente encontramos las luchas sociales, como consecuencia de la

diferenciacin del trabajo individual y social, de los efectos de la apropiacin,

por parte de unos cuantos, de los recursos y beneficios que proporciona la

produccin y distribucin de los bienes de uso y de cambio y la carencia de estos

para muchos otros .Podemos llamar a este tipo de sucesos el inicio de la

diferencia de clases, como esencia del desarrollo de una sociedad , la cual, es

eminentemente comunicativa. Los individuos y los grupos se reconocen,

diferencian, observan, se organizan y agrupan de tal manera que todo el

resultado de este tipo de actividad trae beneficios al grupo o sociedad a la que

pertenecen, claro que ven siempre todo beneficio encaminado al bien del ser

humano que est realizando este tipo de actividad utilizando todo tipo de

recursos para cumplir con el nico fin que es el VIVIR MEJOR Y COMODAMENTE EN
UNA SOCIEDAD. Es importante hacer notar que debido a la produccin de una

serie de relaciones, entre los seres humanos, se inicia la interrelacin de

elementos de carcter mental, espiritual, sentimental de ideologas etc.

Permiten al hombre desarrollarse en sociedad, dndole inicio a la comunicacin,

como fenmeno resultante de la realidad social y de los vnculos de todo tipo que

se establecen entre los hombres.

CAMBIO SOCIAL, CONCIENCIA Y EMANCIPACIN

Hombres y mujeres a lo largo de la historia han vivido en contextos donde la

injusticia, la desigualdad y la explotacin han sido siempre amenazas y

realidades para una mayora de la poblacin. Cada forma de organizacin social,

cada ideologa ha planteado la bsqueda de un orden y una idea de justicia, que

en general adversa a la forma de organizacin e ideologa precedente. As la

sociedad feudal sustituy a la esclavista, la ideologa capitalista confront a la

estructura feudal; el socialismo critic los crculos de exclusin de la sociedad

burguesa. Es parte pues de la dialctica humana la confrontacin entre viejos y

nuevas esquemas de ordenamiento social. Cuando ms parece consolidarse una

ideologa y su reflejo social, ms temprano que tarde, al amparo de utopas

movilizadoras, se fraguan las fuerzas que promovern una nueva poca. Por tal

razn es un contrasentido sealar, como algunos se han aventurado a decir que

con el triunfo coyuntural de la democracia liberal y el capitalismo de mercado,

se ha llegado ya al fin de la historia.

Si bien la trayectoria de la humanidad no puede graficarse de manera lineal,

como un ascenso inevitable y sin cortapisas hacia mejores niveles de vida, al

menos se observa una tendencia en espiral abierto, con retrocesos,

estancamientos, pero siempre apuntando a la posibilidad de cambio social pese a

la resistencia del poderes hegemnicos. Se puede por medios coactivos o

persuasivos detener la fuerza emancipadora de las masas excluidas, pero no de

forma definitiva ni permanente. Por supuesto, tambin hay evidencia de

procesos de cambio que desembocan en experiencias frustrantes, que pasado

unos aos, retroceden al a un estadio inferior, pero no significa que tales yerros,

fosilizarn para siempre las energas sociales.

Los procesos de cambio social se configuran por regla general en derredor de las

tensiones o conflictos. La privacin material de muchos frente a la riqueza de

pocos es en s mismo un conflicto, pero tngase cautela, esta condicin objetiva

no supone necesariamente vehicular un proceso de cambio. Solo cuando los

sujetos interiorizan su condicin de exclusin y equilibran sus expectativas

racionales hacia el sistema social vis a vis con sus expectativas de una vida

buena, es que estn en condiciones de llegar a convertirse en sujetos y actores

colectivos que demanden al sistema un correctivo a las injusticias. Se pasa

entonces de la expresin objetiva de la injusticia a la expresin subjetiva en la

conciencia como requisito para la expresin poltica del conflicto. La dialctica

de la lucha social es capaz de ir arrojando equilibrios que disipen la esencia de

algunas tensiones, fomentando cohesin e integracin social. (Retamozo, 2009)

Con el tiempo o simultneamente, otros antagonismos irn emergiendo y

consolidndose en su expresin poltica, dando lugar a nuevos actores con nuevas

o renovadas luchas. Por tanto, el conflicto como la cooperacin son dos caras de

la sociedad humana. En nombre de una artificial y monoltica armona, querer

anular o negar la existencia de las tensiones sociales es siempre un craso error,

es preferible invertir en las capacidades de la sociedad para procesar los

conflictos, especialmente aquellos de ndole estructural, por la va de

mecanismos transparentes, plurales y efectivos que desemboquen en acuerdos

equitativos con responsabilidades compartidas, pero fijados a partir del

reconocimiento de la desigual ubicacin que unos y otros sujetos ocupan en la

estructura social. En la medida en que los sistemas sociales sean incapaces de

procesar sus contradicciones (sea porque las nieguen o las mediaticen), la

violencia estar cada vez ms cerca de ser usada como un recurso de los actores,

tanto de los que estn bloqueando la inclusin (que es en s ya una forma de

violencia) como de una parte de aquellos que se saben marginados, in-

visibilizados y rechazados por el sistema.

LOS ROLES Y ACTITUDES ANTE EL CAMBIO SOCIAL

En las colectividades humanas, tendencialmente, han podido advertirse tres tipos

de papeles: 1) los conservadores del sistema, 2) los reformistas, 3) los que apelan

al cambio radical. De la correlacin de fuerzas (poder) que obtengan los

defensores de cada una de estas tres opciones, junto a la presencia de otros

factores estructurales y coyunturales depender la continuidad, modificacin o

ruptura del sistema social.

LOS CONSERVADORES

En principio se esperara que aquellos que defiendan a pie juntillas el orden

imperante sean las elites directamente beneficiadas de los privilegios que otorga

su situacin de poder. Esta defensa material del statu quo puede revestirse

tambin de convicciones ticas, morales y polticas. Pues bien, en virtud de que

la mayora de las formaciones sociales han sido excluyentes, las elites han

interiorizado que no solo con la fuerza pueden imponerse, ya que es importante

tambin contar con franjas de poblacin subalternas que posean la conviccin de

que tal sistema es el ms conveniente aunque su posicin social no sea

necesariamente decorosa-, y de que vale mejor oponerse a quienes promuevan

cambios profundos. Es decir, frente a la naturaleza dinmica de la sociedad,

aunque a veces se atasque o ralentice, los seres humanos tienden a resistirse al

cambio, como un reflejo del temor a la incertidumbre, a la prdida de las rutinas

que en apariencia dan sentido a sus vidas.

Tampoco conviene oponer una posicin maniquea en contra de los que asumen el

papel de conservadores, de hecho, es parte de la condicin humana defender

ideas, costumbres, estructuras, sistemas. La pregunta crtica que cada cual

debera hacerse, como imperativo tico, es si lo que se defiende vale la pena

desde el punto de vista de una justicia incluyente, de una sociedad ms plural y

tolerante. Los conservadores que copan las prebendas del sistema, como medio

para asegurar la permanencia de las cosas, procurarn cada vez que les sea

posible desactivar los dispositivos crticos que pudiesen hacer surgir en los

sujetos preguntas claves que pongan en duda sus convicciones y prcticas. Si

antes la religin fue tergiversada y erigida como medio predilecto (en contra de

los principios de emancipacin que plantea por ejemplo el ncleo sustancial del

cristianismo), hoy la pseudoreligin se acompaa de la domesticacin del

pensamiento que protagonizan los medios de comunicacin de masas como

correas de transmisin de los grupos concentradores de las decisiones y los

recursos.

No, de ninguna manera se puede condenar las actitudes conservadoras, tarde o

temprano en una u otras circunstancias todas y todos las sacan a flote, para

defender incluso las conquistas sociales logradas en el pasado. Se reitera, el

problema estriba cuando la resistencia al cambio se basa en una mera proteccin

de privilegios individuales o de grupo (a costa del bienestar del otro (a), o si se

basa en una conviccin acrtica, que demoniza toda idea de cambio que escape

de las coordenadas toleradas por la ideologa y la moral dominante. Se tiene el

derecho de pensar de la manera que sea, pero cierto es tambin que se tiene el

deber tico de reflexionar sobre las propias creencias, tanto para afirmarlas

como para modificarlas: he ah uno de los principios orientadores de la libertad

humana.

LOS REFORMISTAS

Se piensa que esta posicin de comn es asumida por quienes tienen un pie en

los patios del sistema de privilegios y otro cerca de la incertidumbre: la clase

media diran muchos, si lo trasvasan a la clasificacin de clases y estratos

sociales. Pero como suele suceder, en el campo emprico siempre aparecen

sorpresas. Adems, cono del gatopardismo, algunos de los que degustan las

mieles del poder, pueden intuir que la sociedad necesita cambios y, que mejor

que ellas, las elites, maniobren las palancas del cambio hasta donde sea

conveniente sin poner en riesgo la dominacin.

Adaptacin en lugar de cambio trascendental o lo que es lo mismo: Cambiar

para que todo siga igual, como refiere el dicho.

Sin embargo, tampoco se trata de dar un tono peyorativo a la reforma, porque

sta cuando viene precedida de pactos sociales incluyentes, de procesos de

cohesin social, es la mejor alternativa para adaptarse virtuosamente a las

necesidades de la poca, sin la externalidad de sociedades fracturadas por el

odio y el resentimiento. En otras palabras, las reformas son idneas para lubricar
formaciones sociales que antes definieron reglas de juego, prcticas

institucionales y hbitos de ciudadana integradores. Por supuesto no es el caso

de la mayora de las sociedades latinoamericanas y centroamericanas, por lo que

las reformas en estos pases, normalmente, lubrican s, pero al statu quo, con

leve incidencia sobre las causas que explican la brecha entre la riqueza de unos

pocos y la miseria de muchos.

Peor an es la situacin cuando los reformistas sociales se auto adjudican la

etiqueta de actores exclusivos del cambio social, pese a que sus circunstancias

materiales aunque lejos de aquellas que ostentan los ms privilegiados se sitan

a varias lunas de distancia de los parias. En efecto, hablan en nombre de los

excluidos, les gestionan proyectos y ayudas, pero refunfuan si stos osan

levantar su propia voz y hacerlos a un lado para representarse ellos mismos, sin

mediaciones de oropel.

Subrayando de nuevo el comentario hecho respecto de los conservadores, aqu

tambin es importante que cada cual reflexione sobre la direccin y magnitud de

las reformas que necesita una sociedad para propiciar crecimiento adecuado,

equidad social en un contexto progresivo de libertad, responsabilidad y

autonoma del sujeto. Cuando las reformas se quedan en la orillas de la

corriente, es casi inevitable que estemos en presencia de fachadas

institucionales que poco o nada resistirn a los primeros embates econmicos o

polticos.

LOS QUE APELAN POR EL CAMBIO PROFUNDO

Siempre habr una franja de poblacin que asumir la necesidad de un cambio

de raz en las estructuras del sistema social. De qu depende la expansin o

contraccin del pensamiento revolucionario? De antemano se sabe que la

respuesta tiene que ver, como cualquier fenmeno complejo, con una serie de

variables intervinientes y, al respecto, es aconsejable mencionar al menos tres

factores cruciales:

El nivel de desigualdad al que ha llegado una sociedad determinada.

El nivel de conciencia de las personas y grupos sobre su condicin y

ubicacin dentro de la sociedad.

El nivel de organizacin social que pudiese alterar la correlacin de

fuerzas del sistema dominante o hegemnico.

El cambio profundo o radical no debera necesariamente implicar un cambio

violento, pero est claro que en la medida en que el statu quo se oponga a

desbloquear la movilidad social de los excluidos lo cual generalmente sucede-

las tensiones sociales slo tendern a crecer, peor an si la clase dominante

recurre a la represin como mecanismo privilegiado de contencin de las

demandas, pues en ese caso se amplan las posibilidades de una radicalizacin de

los medios de accin de los movimientos que abanderan el cambio. Como

escribiera Bertold Brecht: Las revoluciones nacen en un callejn sin salida. O

como tambin dijera el propio JFK1: Quien le cierra el camino a las revoluciones

pacficas le abre camino a las revoluciones violentas.

DOS ENFOQUES COMPLEMENTARIOS PARA EL CAMBIO SOCIAL

Para alcanzar un desarrollo incluyente es menester la concurrencia de dos

orientaciones racionales, pero la una sin la otra, anulara de manera sustancial el

impacto de cada una de ellas. La primera racionalidad tiene que ver con el

1
John Fitzgerald Kennedy: 35to. Presidente de los Estados Unidos de Amrica
enfoque del orden y la eficiencia, la segunda atiende al enfoque de la justicia

distributiva. Ambas perspectivas se necesitan y refuerzan la una a la otra, pero,

de manera lamentable, en realidad suelen ser confrontadas de manera

irreconciliable.

EL ENFOQUE DEL ORDEN Y LA EFICIENCIA

Se refiere a la capacidad de un sistema determinado de organizar rutinas y

procedimientos para cumplir de manera satisfactoria los objetivos de las normas

y las instituciones, mediante la aceptacin y cumplimiento de los roles asignados

a cada cual. Un grado de orden ser siempre deseable para echar a andar los

sistemas, tanto en el nivel macro, meso y micro.

Este enfoque presenta problemas cuando suele ser defendido como la nica

racionalidad necesaria para generar desarrollo y cohesin social. En efecto,

desde una postura conservadora se suele alegar que para solventar los problemas

de la sociedad basta y sobra con que se aplique la ley, se contrate y se respete

una carrera meritocrtica, se optimice el gasto estatal y se combata con firmeza

al crimen en general y la corrupcin en particular. Est de ms defender la

importancia de observar los aspectos anteriores pero, sin lugar a dudas, son

reprochables las posturas que se atrincheran de manera exclusiva en esta

racionalidad, rechazando la legitimidad y pertinencia de la accin poltica de

aquellos sujetos que ms all de una idea de orden (limitado al funcionamiento

de lo actual) promueven ampliar y romper los lmites de compatibilidad del

sistema para alcanzar una sociedad ms equitativa, en la que el Estado y el

conjunto de instituciones de la sociedad propendan a desarrollar las energas

creativas de las personas pero actuando a su vez, para evitar que las capacidades

y oportunidades se concentren en una minora.

La mera apelacin a la idea de orden y eficiencia puede aplicarse a Wall Street,

a una organizacin criminal, a un ejrcito, a un sistema tributario, pero no por

ello, por ser debidamente ordenados desde una determinada lgica, estas

entidades cumpliran necesariamente una funcin comprometida con la equidad.

Orden para qu, es la pregunta, y la respuesta no es aquel tipo de orden

comprometido nicamente al mero crecimiento econmico o la previsin de

rutinas, no, ms bien interesa y se requiere una lgica de orden subordinada a la

idea de justicia social.

EL ENFOQUE DE LA JUSTICIA DISTRIBUTIVA

Alude a la capacidad del sistema de contrarrestar las tendencias hacia la

desigualdad que en menor o mayor medida siempre se proyectan en una sociedad

determinada. Por supuesto que los niveles de justicia distributiva estn en

estrecha relacin con los grados de desigualdad socialmente tolerada. Esta

racionalidad para ser efectiva, se sobreentiende, requiere de un aceptable nivel

de orden y eficiencia, pero en funcin de unos objetivos sociales que se

contraponen al mantenimiento de elites concentradoras de la riqueza.

(Lindenboim, 2005)

En un Estado moderno, segn los niveles de desigualdad, estado de la conciencia

colectiva y nivel de correlacin de fuerzas, este enfoque puede aplicar

intervenciones en al menos tres campos de accin:

A. SOBRE LA PROPIEDAD Y DISTRIBUCIN DE LOS ACTIVOS, BIENES Y

SERVICIO

Se reconoce que este es el nivel de desigualdad donde suele ser ms difcil

incidir, pues solo una correlacin de fuerzas favorable puede llevar a que se
afecten en forma satisfactoria los parmetros legales e institucionales que eviten

la concentracin de la tierra y recursos naturales, el acceso al crdito, el

conocimiento cientfico y tcnico, la renta personal, el espectro radioelctrico,

as como el conjunto de bienes y servicios necesarios para el desarrollo de las

potencialidades humanas. Se puede argumentar que aquellas sociedades que

logran definir parmetros que eviten la concentracin escandalosa de los

recursos son las que estn en mejores condiciones de sostener sociedades ms

cohesionadas.

B. SOBRE EL SISTEMA TRIBUTARIO

Aqu el nfasis estriba en adecuar la estructura y base tributaria para que las

personas naturales y jurdicas que obtienen mayores ingresos (ya sea por

salarios, utilidades e intereses) paguen proporcionalmente ms impuesto al

Estado. Esta orientacin del tributo es lo que se conoce como principio de

progresividad fiscal, que se antepone al principio de regresividad fiscal que

prevalece en regiones como Latinoamrica, en la que los ricos en general, en

trminos porcentuales sobre su ingreso, pagan menos que las clases medias y los

pobres.

Aquellos pases occidentales que despus de la segunda guerra mundial, con

matices, privilegiaron los impuestos directos, como el de la renta, sobre una

base progresiva, lograron por esta va no solo aumentar la presin tributaria

sobre el PIB sino que mejoraron los niveles de equidad. Son particularmente

reconocidos los pactos fiscales que sostienen la estructura tributaria en los pases

escandinavos, considerados, por cierto, como los pases que en general han

alcanzado mayores niveles de desarrollo humano sostenible.

Es irrisorio que la mayora de los pases latinoamericanos, a pesar de exhibir los

ms altos niveles de desigualdad en el mundo, muestren escasos esfuerzos por

aumentar la presin tributaria o por reducir la regresividad fiscal; bien al

contrario la mayora de sus recaudaciones de impuestos provienen de impuestos

indirectos como el IVA (o su equivalente en cada pas). Ms lamentable es que en

esta regin, y Centroamrica no es la excepcin, la propuesta poltica por una

reforma fiscal progresiva, que aumente la presin tributaria para financiar las

brechas sociales, es un tema de escaso o nula concurrencia en la agenda social y

poltica. A los sumo, las reformas fiscales se fundamentan en objetivos de

mejorar la recaudacin (lgica de orden y eficiencia) o de aplicar algunos

tributos aislados que no repercutirn sustancialmente en la disminucin de la

inequidad.

Es valiosa toda propuesta para mejorar la recaudacin por la va del

fortalecimiento de los sistemas de informacin, control y sancin, pero en

definitiva para pases tan desiguales como los latinoamericanos que muestran

una carga tributaria en promedio dos veces menor que de los pases europeos,

esos esfuerzos distan de ser suficientes; sin embargo, el bloqueo a la discusin

pblica sobre este tema -y no digamos el bloqueo a su incorporacin en la agenda

poltica- pronostica pocas probabilidades de reducir la diferencia abismal de la

riqueza entre los diferentes estratos.

Como un apunte adicional conviene cautelar que en todo caso deben fijarse

lmites a los rangos impositivos, en el sentido de que no perjudiquen la

competitividad econmica. Pero la evidencia muestra que en nuestra regin se

no es el problema, pues los rangos de impuesto directo pueden considerarse

bajos. Peor an las reformas neoliberales que desde los aos ochenta se
aplicaron en la mayora de los pases de la regin postulaban que la baja de los

techos tributarios motivara a las empresas a reinvertir esos excedentes en el

sistema productivo; sin embargo, hay evidencia de que esas rebajas fomentaron

ms el capital especulatorio en lugar del productivo.

Finalmente, para el caso centroamericano, la reforma fiscal neoliberal acarre

en la mayora de pases un sistema de exoneraciones para atraer ciertas

inversiones (maquila textil principalmente), que pese a que contribuyeron a

generar varios miles de empleos (muchas veces en condiciones laborales de

explotacin), tambin dejaron al Estado al margen de obtener ingresos fiscales

directos por el enriquecimiento que esas empresas hacan en nuestro suelo, y con

nuestra mano de obra barata. Tales exoneraciones tambin deben ser revisadas a

la luz de un sistema tributario ms robusto basado en la idea de justicia social y

no solo de crecimiento econmico.

C. SOBRE LA ASIGNACIN DEL GASTO PBLICO

Esta es una estrategia de justicia redistributiva con menor impacto que las

primeras dos, pero no por ello carece de utilidad. Trata sobre los criterios de

equidad que motivan a elevar el porciento de gasto social en rubros como la

educacin, la salud, la vivienda, el saneamiento, la seguridad social y la

proteccin social.

Luego, la propia asignacin social est afectada por los bajos niveles de

asignacin para inversiones (pues dado el tamao limitado de los recursos

asignados estos en su mayora son absorbidos por el gasto corriente, (en especial:
salarios). En adicin, se registra que en varios pases de Centroamrica los

montos de inversin social provienen en buena medida de la cooperacin

internacional, especialmente bajo la forma de prstamos blandos, ante la

incapacidad o escasa voluntad poltica de los gobiernos para sufragarlos con

gastos propios. Deplorable es tambin la baja capacidad de ejecucin estatal

para realizar esas inversiones en los tiempos previstos, con lo que la ratio

endeudamiento- eficiencia de la inversin suele mostrar niveles magros.

La capacidad de optimizar el gasto social asignado, tiene que ver ms con el

enfoque de orden y eficiencia, pero una vez ms se muestra la

complementariedad de ambos enfoques, ya que de poco servira aumentar los

porcentajes del gasto social (enfoque de justicia distributiva) si no se mejora

tambin la capacidad de ejecucin del mismo: de manera transparente, proba y

oportuna (enfoque del orden y eficiencia).

Al principio de este inciso se mencion que la asignacin del gasto social era una

estrategia de menor impacto que los primeros dos antes expuestos, esto, hay que

aclararlo, se debe sobre todo a que si no se mejora la recaudacin fiscal, tanto

en la progresividad como en la eficiencia recaudadora el pastel de recursos para

financiar el gasto pblico y en particular el gasto social, poco podr incidir en

alterar la ecuacin de desigualdad que caracteriza a nuestros pases.

ESTRATEGIAS PARA EL CONTROL Y SOMETIMIENTO DE LAS MASAS A UN ORDEN
DE COSAS DESIGUAL

Las energas sociales que se van acumulando como resultado de la inconformidad

con el orden existente, en especial si ste es escandalosamente injusto, no se

canalizan automticamente hacia un proyecto de cambio social, ya sea

reformista o radical. Dependiendo de varios factores las elites de un sistema

social inequitativo alternaran al menos el empleo de tres estrategias de control

de las masas.

A. LA ALIENACIN

Este concepto cobr notoriedad con las referencias que tanto Hegel como Marx

hicieron sobre l. A veces se usa en forma indistinta con el vocablo enajenacin.

Pero en este apartado no se emplear la nocin de autoconciencia de Hegel ni la

de objetivacin de la conciencia misma que plantease Marx. As, el Diccionario

de la RAE la define a la alineacin como el proceso mediante el cual el individuo

o una colectividad transforman su conciencia hasta hacerla contradictoria con lo

que deba esperarse de su condicin. El mismo diccionario da, entre otras

acepciones, una para el campo de la sicologa: Estado mental caracterizado por

una prdida del sentimiento de la propia identidad.

De manera que la alienacin es un proceso inducido que altera las facultades

sicolgicas de las personas para comprender e identificarse con su realidad.

Siempre tiene que ver con el extraamiento de la conciencia, ya sea que la

manipulacin de sta se realice en campos como la poltica, el mercado y la

religin. No se trata de satanizar ni a la poltica ni al mercado ni a la religin,

pero es menester sealar el peligro cuando desde estas esferas se intenta

manipular para colonizar el pensamiento y la accin de las personas y grupos,

anulando la capacidad crtica de la condicin humana.

Cuando un individuo es vaciado de su autonoma y capacidad de pensamiento

crtico puede ser influenciado fcilmente a aceptar como naturales una ideologa

o rgimen poltico, una determinada ubicacin injusta en la estructura

econmica, una propensin consumista a los productos que le ofrece el mercado,

o bien, una explicacin acrtica de la condicin espiritual.

La alienacin, al desactivar el potencial cuestionador de la mente, conquista el

ncleo de razonamiento individual y grupal, planteando una proyeccin ilusoria

que se eleva a la categora de natural, inalterable e, incluso, deseable. En otra

valencia opera, para complementar, o quizs como producto de la alienacin, el

temor a todo cambio que signifique alterar las premisas sobre las que se

configura la rutina, por muy srdida que sta sea. El temor al cambio influye a su

vez para que los sujetos alienados reaccionen incluso con agresividad contra

aquellos que promueven nuevos planteamientos que desafen moderada o

radicalmente un orden de cosas. Habitualmente la alienacin provocar en las

personas una renuncia a argumentar dialcticamente sobre las ideas rechazadas,

decantndose mejor por prejuicios descalificatorios o seudo explicaciones

mgico-mticas.

Por ejemplo, a Francisco Morazn, el prcer liberal centroamericano del siglo

XIX, desde los crculos ms oscurantistas se le rechazaba simple y llanamente,

descalificndolo de toda legitimidad, al endosarle, desde el mundo de la

supersticin, el epteto de brujo, con el objeto de cercenar la argumentacin

racional sobre la necesidad de transformar una sociedad postcolonial anclada en

la ignorancia, el desmesurado poder de las cpulas eclesiales sobre el Estado, la

discriminacin y la esterilidad de las fuerzas productivas.

De la misma manera en que sucede en la poltica, un sistema alienante tambin

puede presionar mediante la persuasin de la publicidad y la presin social para

que la gente desee indefectiblemente consumir tal o cual producto que ofrece

el mercado. Vemos as, muchas veces en nuestra poca personas que optan por

adquirir un mvil del ltima generacin antes que destinar sus apretados ingresos

en necesidades autnticas de su hogar. Prcticamente, ha operado un lavado de

cerebro al calor de la saturacin publicitaria y propagandstica. Otra variante de

la alienacin puede observarse en cmo los medios de comunicacin pueden

lograr, consciente o inconscientemente, que una poblacin pueda consternarse

por los sucesos trgicos ocurridos a algn sujeto de la farndula, pero mostrarse

indiferentes o incluso endurecidos frente a las injusticias cotidianas que suceden

delante de su arco visual. No digamos la actitud pasiva, espectadora, ante las

guerras camuflajeadas como juegos pirotcnicos en la TV, y el sutil manto que

desaparece por artilugio a las vctimas, eufemizados como simples y necesarios

efectos colaterales.

Cierto es que en cada poca de la humanidad han existido siempre dispositivos

de alienacin, pero ahora es evidente el efecto amplificador que al respecto

provoca la orientacin predominante en los medios de comunicacin, sin que el

debate sobre la democratizacin haya concedido suficiente atencin a este

tema. Los medios de comunicacin pueden, claro est, ser una herramienta til

para el desarrollo del pensamiento reflexivo, pero tambin pueden, y de hecho

lo hacen, jugar un rol crucial en la dominacin, domesticacin y anulacin del

pensamiento crtico trascendente. Qu se come, qu se viste y cmo se opina

hoy da tiene mucho que ver con el lente selectivo que despliegan los medios

para informar, vender o entretener.

B. LA REPRESIN

Entendida como el conjunto de actos, ordinariamente desde el poder para

contener, detener o castigar con violencia determinadas actuaciones sociales o

polticas. La represin se emplea mediante la fuerza fsica o la coercin

sicolgica. Las sociedades humanas tienden a conferirle a la represin un papel

no marginal en el control de la poblacin, de ah por ejemplo la orientacin

penal de los sistemas de justicia para contener los comportamientos

transgresores antes que invertir en sistemas de prevencin social y situacional.

Pero en lo que concierne a este apartado, la represin es una estrategia

recurrente para intimidar, aislar, alejar o eliminar a los sujetos que promueven

cambios sociales no tolerados por el establishment.

Son famosas y funestas las policas polticas en los pases de la Europa del Este

durante la hegemona de la URSS, como tambin son de triste recuerdo las

guardias civiles y ejrcitos de no pocos pases latinoamericanos, que en nombre

de la doctrina de la seguridad nacional, torturaron, asesinaron o exiliaron a miles

de ciudadanos (as) por asumir posturas polticas juzgadas como exticas y

peligrosas a criterio del pensamiento convencional. No debe de soslayarse

tampoco que detrs de las estructuras represivas normalmente se advierten

sectores poblacionales mimetizados en un imaginario social que legitima el uso

de la violencia como recurso privilegiado para solventar los conflictos, tanto

sociales como polticos. Los procesos de democratizacin en la regin,

incluyendo la Amrica Central, con pocas excepciones, revelan an grandes

desafos para minimizar los resabios de una cultura que apela y justifica la fuerza
contra el que adversa nuestras ideas, (al que se le tilda de enemigo) o,

incluso, en contra del desconocido que luce sospechoso.

Bajo ciertos contextos, en definitiva, la represin ofrece rditos a sus

promotores, pero utilizada de forma continua va arrojando decrecimientos en la

utilidad marginal que reporta en comparacin a los primeros momentos o cuando

se usa de manera selectiva. Tarde o temprano la gente se cansa y, en adicin, el

uso indiscriminado de la fuerza oficial termina rebasando los lmites de

corrupcin y abuso de la fuerza socialmente tolerada, convirtindose en dolores

de cabeza para la imagen de los dirigentes polticos de turno. Por ello es que las

elites ms sofisticadas alternan la represin con la alienacin para esconder el

garrote y sacarlo slo cuando sea necesario, especialmente en pocas de crisis. O

bien delegan la accin violenta en sicarios y mercenarios contratados

subrepticiamente para ejecutar ciertos trabajos de limpieza social.

C. LA COOPTACIN

Tiene que ver con las estrategias de penetracin del statu quo en los liderazgos

de las organizaciones sociales y polticas, mediante literalmente- la compra de

voluntades a travs de canonjas, pagos y cualquier tipo de componenda,

normalmente encubierta, para asegurar que estos dirigentes y/o lderes acten

en consonancia a directrices establecidas. La cooptacin as entendida puede

operar en todas las esferas pblicas y privadas en las que se identifiquen

liderazgos formales e informales, pero interesa enfatizar aqulla que tiene como

propsito penetrar las organizaciones sociales o polticas relacionadas directa o

indirectamente con los procesos de cambio social.

En la medida en que la probidad y la transparencia sean monedas de raro curso

en las interacciones de los actores sociales, ms fcil y aceptado socialmente

ser permear sus estructuras. Sobrepagos, obtencin de becas, otorgamiento de

premios y otros reconocimientos, regalos cuantiosos, son algunos de los bienes o

servicios que el cooptado recibe a cambio de disciplinar su postura, an y sea a

costa de traicionar los lineamientos de la base social a la que supuestamente

representa. No es entonces fortuita la gran oferta que existe sobre las dirigencias

sindicales, campesinas, y en general de los movimientos sociales para ceder al

control de los grupos dominantes, y por desgracia, no pocos han cado en estas

redes, debilitando la accin reivindicativa y transformadora del movimiento.

En sntesis, la alienacin, la represin y la cooptacin son tres estrategias usadas

por el establishment en forma balanceada, segn la coyuntura, para desactivar

las energas sociales que potencialmente pudiesen ser portadoras de un cambio

social sustantivo, es decir emancipatorio. Desde una ptica progresista se debe

renunciar a estos mecanismos estabilizadores de la injusticia, y en lugar de ellos

se debera ampliar las perspectivas de la democracia como construccin de

consensos y de poder controlable, a fin de que las decisiones gocen de

legitimidad -no solo de una supuesta legalidad.

QU TIPO DE CONCIENCIA REQUERIMOS PARA EL CAMBIO SOCIAL?

Por qu los seres humanos comprenden y reaccionan de manera desigual frente

a los mismos estmulos y hechos?, sin duda intervienen una serie de factores

incidentes, desde la edad, el nivel educativo, la situacin familiar, la escala

valrica, entre otros. La combinacin de estos factores conforma para cada

persona formas de la conciencia, las cuales pueden, si se estimula

adecuadamente, ir evolucionando desde la ignorancia no asumida ante el medio

social hasta la capacidad de adaptacin creativa e integradora en la sociedad.

Puede entenderse la conciencia como aquella propiedad del espritu humano de

reconocerse en sus atributos esenciales y en todas las modificaciones que en s

mismo experimenta, o incluso, llanamente entendida como el conocimiento

reflexivo de las cosas (Diccionario de la Real Academia). La conciencia est

estrechamente ligada a la comprensin (facultad o capacidad) para entender y

penetrar las cosas). Por lo tanto, la conciencia no es en modo alguno una

propiedad esttica, sino ms bien susceptible de cambio, de ampliacin, de

crecer en complejidad. Empero, los saltos cualitativos de la conciencia no operan

de manera auto referida, sino que precisan de estmulos mediados por el

conocimiento y la socializacin.

La vida en sociedad, y particularmente la vida en democracia, amerita el

desarrollo sostenido de las formas de la conciencia en la ciudadana, en tanto

sujetos que hacen posible la democracia (como rgimen poltico y,

esencialmente, como estilo de vida). La democracia, contrario, a otras formas

polticas de gobierno no se nutre de sbditos, alienados de su propia capacidad

de pensamiento y decisin. La autonoma y solidaridad de los sujetos, aspiracin

del ideal de ciudadana en la lgica progresista, duramente ser alcanzado

mientras la persona humana no se asuma reflexivamente y mientras no

transforme su nueva condicin cognitiva en actitudes y comportamientos

emancipadores. De manera que educar en y para la democracia lleva implcita la

tarea de facilitar procesos que den como fruto mejores capacidades de

comprensin de la realidad, como un paso sine qua non para que el individuo se
inserte virtuosamente en el difcil equilibrio que supone la tensin entre

preservar lo que haya que preservar y cambiar lo que tenga que ser cambiado.

Desde esta perspectiva, se advierten cuatro formas de la conciencia humana que

repercuten sensiblemente en la calidad de la convivencia democrtica. A saber:

CONCIENCIA INGENUA

Se puede definir como la ignorancia no asumida ante el entorno social. Nadie

puede atribuirse en buena lid la propiedad de no ser ignorante, pero si puede

identificarse la actitud de bsqueda de aquellos elementos que permitan una

mejor comprensin de los fenmenos. En realidad, se logra comprender algunos

matices sobre ciertas situaciones pero en otras esferas del conocimiento se

contina siendo ingenuo. Ese conocimiento y desconocimiento tiene que ser

asumido por el sujeto. Sin embargo, en los asuntos de la democracia se requiere

que cada ciudadano (a) desarrolle competencias analticas bsicas para que

aqulla no se vace en una mera abstraccin jurdica sin sustento cvico. Una

persona que se mantiene en la conciencia ingenua, debido a sus limitaciones

reflexivas, no tendr mayor comprensin y valoracin sobre aspectos tales como

la importancia de los valores democrticos y de la participacin poltica, o de la

necesidad especfica de controlar los actos de las autoridades pblicas.

Ante la falta de motivaciones y capacidades analticas, las explicaciones del

sujeto sobre lo que sucede a su alrededor tienden a concentrarse en respuestas

simplistas, mticas, mgicas, casusticas o meramente intuitivas que la mayora

de las veces lleva a actitudes de resignacin o de evasin. As, se aceptara un

nivel alto de autoritarismo poltico o de corrupcin como algo inmanente de la

poltica, que no puede ni vale la pena ser transformado. A la larga esta

aceptacin del orden de cosas injusto, puede ser un aliciente para que la persona

se pliegue a reproducir las desviaciones ticas del sistema en el espacio y

tiempo al que tenga oportunidad.

CONCIENCIA CRTICA

Se le puede enunciar como la apropiacin de competencias analticas por parte

del sujeto que le permiten interpretar y formarse juicios sobre la realidad.

Estas propiedades se obtienen mediante el desarrollo cognitivo, y se concretan

en una mayor posibilidad de distinguir y separar las partes de un todo hasta

llegar a conocer sus principios y elementos. Es decir, partiendo de una

aceptacin de la propia ignorancia, el individuo rechaza las explicaciones

mgicas o exclusivamente intuitivas, y se interesa por conocer herramientas

intelectuales que le permitan descubrir, al menos de manera aproximativa, las

propiedades de un fenmeno.

Para un ciudadano (a) la conciencia crtica es un despertar, representa la

posibilidad de entender, por ejemplo, las implicaciones de las distintas formas

de gobierno, la valoracin de la libertad con responsabilidad, la relacin de

respeto pero no de sumisin hacia las autoridades pblicas, y no menos

importante, darse cuenta de las consecuencias que provocan a la sociedad las

desviaciones ticas en la gestin de los asuntos pblicos.

CONCIENCIA ORGANIZATIVA

Es el tipo de conciencia que interioriza el compromiso con la accin social y, por

ende, el ejercicio de la responsabilidad individual para con la sociedad. Los

elementos de anlisis aprehendidos en el paso de la conciencia ingenua a la

crtica despejan el panorama sociopoltico y la posicin individual que el

ciudadano (a) juega en la sociedad y, puede entonces suceder que con el debido

refuerzo actitudinal y de herramientas organizativas, se pase a un

comportamiento proactivo, propositivo, que mueve al individuo al campo de la

asociatividad formal e informal para buscar soluciones a los problemas que

percibe como prioritarios. As, pierden fuerza los esquemas sociopolticos que

privilegian la aparicin de caudillos de los que se espera tengan que hacerlo

todos frente a la mirada pasiva y sumisa de los seguidores. Los liderazgos

carismticos son valiosos en la medida en que exista un adecuado balance (frenos

y contrapesos) entre el papel del liderazgo personal y la capacidad colectiva de

los individuos para deliberar sobre el proceso de cambio social.

Indagar y estimular los factores que motivan a una persona pasar de la

conciencia crtica a la conciencia organizativa es tarea permanente del sistema

educativo. Cuando se logra este propsito, la persona traspasa el umbral

analtico y se articula para reivindicar y preservar sus derechos, as como para

cumplir sus deberes. Se encuentra con otras(os) y acuerda o se adhiere a formas

organizativas, mediante cdigos de reciprocidad, que permitan vehicular sus

intereses individuales y de grupo. Integrar o formar parte activa de

organizaciones comunales, partidos polticos, organizaciones funcionales,

desarrollar proyectos e iniciativas son los resultados obtenidos por el avance

hacia este tercer tipo de conciencia.

A priori, las principales virtudes aqu son la merma de la indiferencia, el inters

por cambiar o mejorar la realidad circundante y la aceptacin de reglas de juego

organizacionales que permiten el logro colectivo sin sacrificar la autonoma y

libertad bsica del sujeto.

CONCIENCIA INTEGRADORA

Representa un grado ulterior de comprensin social. Se identifica con la

solidaridad y la empata. Si bien la conciencia organizativa es un salto cualitativo

relevante, la conciencia humana puede escalar a un peldao ms alto que

permite reconocer las diferencias de conciencia entre sujetos de un determinado

grupo social. S nicamente los que han llegado a niveles aceptables de

conciencia crtica y luego organizativa se consideraran aptos para participar y

decidir plenamente sobre los asuntos pblicos, la democracia quedara, limitada

al arbitrio de una minora activa que piensa y acta por una mayora ingenua y/o

indiferente.

La conciencia integradora plantea la comprensin de individuos diferentes, pero

con el mismo valor, ubicados en diferentes niveles de conciencia frente a

fenmenos determinados. Esta perspectiva facilita la asuncin de una

responsabilidad compartida de la ciudadana y motiva a que los ms activos en un

momento determinado tiendan puentes y faciliten procesos de evolucin de

conciencia en personas y grupos hasta ahora limitados a una percepcin ingenua

o estrictamente crtica de la realidad.

En el plano concreto de la democracia, la conciencia integradora tendra que ver

con actitudes menos autoritarias, menos elitistas, sin prejuicios acerca de las

potencialidades participativas de la ciudadana, bajo la premisa de que todos y

todas, bajo ciertos estmulos, puedan dar lo mejor de s en pos de su desarrollo

individual y colectivo. Esta actitud favorece la preocupacin por los obstculos

que merman la participacin ciudadana y a la larga puede producir sociedades

con mayor cohesin, ms capaces de enfrentar el conflicto, con menor

segregacin y discriminacin.
 ESTRUCTURA Y SUPERESTRUCTURA

As como Darwin descubri la ley del desarrollo de la materia orgnica, Marx

descubri la ley del desarrollo de la historia humana: el hecho, tan sencillo,

pero oculto hasta l bajo la maleza ideolgica, de que el hombre necesita, en

primer lugar, comer, beber, tener un techo y vestirse antes de poder hacer

poltica, ciencia, arte, religin, etc.; que, por tanto, la produccin de los

medios de vida inmediatos, materiales, y por consiguiente, la correspondiente

fase econmica de desarrollo de un pueblo o de una poca es la base a partir de

la cual se han desarrollado las instituciones polticas, las concepciones jurdicas,

las ideas artsticas e incluso las ideas religiosas de los hombres, y con arreglo a

la cual deben, por tanto, explicarse, y no al revs, como hasta entonces se haba

venido haciendo. Discurso ante la tumba de Marx. F. Engels

La historia de la humanidad puede verse, entonces, como una sucesin de modos

de produccin. A cada modo de produccin le corresponde un modelo

ideolgico diferente, con un derecho, una poltica, un arte y una religin. Este

modelo ideolgico es lo que Marx llam Superestructura. La superestructura

viene pegada, digamos, a la Estructura Econmica de la sociedad, depende de

ella. Los trminos estructura y superestructura estn muy bien escogidos.

Imaginmonos un edificio en construccin: los albailes acaban de terminar la

estructura de hormign que sostendr el bloque de varias plantas. Esta

estructura bsica son los cimientos, los pilares, los muros y las vigas. Sobre ella

se levantarn luego las paredes exteriores y los tabiques (paredes que no

soportan peso), y el resto de cosas que vemos en un edificio, como las puertas,

ventanas, escaleras y sobre todo la pintura y los adornos. La superestructura se

pega sobre la estructura, es lo que se ve a simple vista, pero no es ni mucho

menos lo ms importante. Para conocer realmente una sociedad hay que fijarse

en su estructura material o econmica, no en los libros de los filsofos ni en la

vida de los reyes (la pintura de las habitaciones y los cuadros del pasillo), porque

generalmente estas cosas no son ms que simple decoracin. Las instituciones

polticas, las concepciones jurdicas y las ideas artsticas y religiosas de las

personas deben explicarse por la Economa de su sociedad, y no al revs, como

haba venido hacindose.

Pongamos algunos ejemplos: Sobre las concepciones jurdicas. Durante siglos, los

nobles (y la Iglesia) han estado exentos de pagar impuestos al rey de turno, entre

otros privilegios legales. Cuando al fin esto cambi, algn idelogo de la

superestructura podra haber dicho (probablemente se hizo) que se haban dado

cuenta, como se piensa ahora, que la ley debe ser igual para todos. El/la

investigador(a) de la estructura encontrara sin duda otras razones: por ejemplo,

los privilegios legales de los nobles se abolieron en tal pas en el mismo momento

en que la burguesa, que s pagaba impuestos y careca de otros privilegios,

alcanz el poder poltico gracias a su nuevo potencial econmico. Casualidad? -

Sobre las instituciones polticas. A la pregunta cundo empez a haber

instituciones polticas que (al menos en teora) representen al pueblo? El terico

que vive en la superestructura (un hegeliano, por ejemplo) responder: cuando

la idea de que eso era lo justo y necesario se present en la mente de los

dirigentes. El otro, el que busca las claves en el fondo econmico y material,

responde: empez a haber instituciones polticas que representan al pueblo

cuando ste, convertido ya en el productor sobre el que se sustenta la economa

de la sociedad, tom conciencia de ello. Una vez que conoci su fuerza empez a

hacer uso de ella por medio de sus principales armas: la solidaridad obrera y las

huelgas. Los dirigentes capitalistas no tuvieron ms remedio que hacer ciertas

concesiones para no verse arrollados y arruinados por el empuje obrero. Entre

estas concesiones estaba la de crear instituciones que representasen (al menos

en teora) al pueblo.

Sobre otras ideas. Marx escribe: El modo de produccin de la vida material

condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. No es la

conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser

social es lo que determina su conciencia. Es decir que cada uno tiene las ideas

que tiene dependiendo de cmo sea la sociedad en la que vive y dependiendo

tambin del lugar que ocupe dentro de esa sociedad.

En la produccin social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones

necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin, que

corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas

materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin constituye la

estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se eleva la

superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas

de conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona el

proceso de la vida social, poltica y espiritual, en general. No es la conciencia del

hombre la que determina su ser, sino por el contrario, el ser social lo que

determina su conciencia. Al llegar a una determinada fase de desarrollo, las

fuerzas productivas y materiales de la sociedad chocan con las relaciones de

produccin existentes o, con lo que no es ms que la expresin jurdica de stas:

con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta

all. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se

convierten en trabas suyas. Y as se abre una poca de revolucin social. Al

cambiar la base econmica, se transforma ms o menos rpidamente toda la

inmensa superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian estas

transformaciones, hay que distinguir siempre entre los cambios materiales

ocurridos entre las condiciones econmicas de produccin, que pueden

apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas

jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas, en una palabra, las formas

ideolgicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan

por resolverlo. Y del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo

que piensa de s mismo, no podemos juzgar tampoco a estas pocas de

transformacin por su conciencia; al contrario, hay que explicarse esta

conciencia, por las contradicciones de la vida material, por el conflicto entre las

fuerzas productivas sociales y las relaciones de produccin. Ninguna formacin

social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que

caben dentro de ella, y jams aparecen nuevas y ms altas relaciones de

produccin antes de que las condiciones materiales de su existencia hayan

madurado en el seno de la sociedad antigua. por eso, la humanidad se propone

siempre, nicamente, los objetivos que pueda alcanzar, pues, bien miradas las

cosas, vemos siempre que estos objetivos slo surgen cuando se dan ya, o por lo

menos se estn gestando, las condiciones materiales para su solucin. A grandes

rasgos, podemos designar como otras tantas pocas de progreso en la formacin

econmica de la sociedad el modo de produccin asitico, el antiguo, el feudal y

el burgus moderno. Las relaciones burguesas de produccin son la ltima forma

antagnica del proceso social de produccin; antagnica, no en el sentido de un

antagonismo individual, sino de un antagonismo que proviene de las condiciones

sociales de vida de los individuos. Pero, las fuerzas productivas que se

desarrollan en el seno de la sociedad burguesa crean, al mismo tiempo, las

condiciones materiales para la solucin de este antagonismo. Con esta formacin

social se cierra, por tanto, la prehistoria de la sociedad humana

LA ACCIN COLECTIVA Y LOS MOVIMIENTOS SOCIALES

DE LA CONCIENCIA A LA ACCIN COLECTIVA

Se asume que la conciencia crtica es un paso importante para avanzar a la

construccin de una conciencia colectiva que se fundamente en una percepcin

ms o menos equivalente sobre ciertos fenmenos sociales que afectan al sujeto

y al grupo. La conciencia colectiva se refleja en los imaginarios sociales, y puede

ser a la vez factor de conservacin del sistema o, a contracara, un factor de

cambio del mismo. Tal tipo de conciencia precisa de una memoria colectiva en

dos direcciones diacrnica (temporal) y sincrnica (espacial). La memoria se

refiere a las nociones que tienen los sujetos sobre los acontecimientos. Uno

tendra que preguntarse qu tipo de sucesos o hechos sociales son los que

usualmente las personas almacenan y recuerdan. Qu veracidad hay en las

informaciones que reciben, quin jerarquiza en definitiva el tipo de

informaciones y opiniones registradas en la memoria. Se parte de la premisa de

que el individuo, si bien tiene una potencial capacidad autnoma para

seleccionar los datos e interpretaciones que ms le convengan, se ve a la vez

condicionado por el tipo de informacin provista (cantidad, veracidad,

importancia estratgica para el cambio o para conservar el orden de cosas). Con

la actual saturacin meditica hay indicios suficientes para sealar que amplios

sectores de la poblacin mundial reciben una cantidad y tipo de informacin que

ms bien desmoviliza la accin colectiva.

La propia historia oficial resulta muchas veces cuestionable a la luz de

indagaciones ms rigurosas. Peor an, en el caso latinoamericano se ha

observado la tendencia a que el sistema educativo formal privilegie muchas

veces el dato des-problematizado, la fecha como cono, sin una inmersin

suficiente en la conflictividad de la poca y en las motivaciones estratgicas de

los actores. Imagnese, a glosa de ejemplo, el recuerdo promedio que estara

primando en la mente de los latinoamericanos sobre el acontecimiento del

descubrimiento, colonizacin e hitos de independencia decimonnica en nuestro

continente. Quizs apareceran fechas, incluso exactas, pero tal vez vaciadas de

contexto crtico, de comprensin estructural y coyuntural de los fenmenos. De

la misma manera podramos cuestionar cmo y cul es la informacin disponible

para el individuo sobre lo que sucede actualmente en el mundo. A qu hechos se

les presta atencin y con qu intencin ideolgica los principales centros de

noticias del mundo occidental informan a las audiencias. Bien, la conciencia

colectiva respaldada por una memoria trascendente de los principales

acontecimientos que explican la trayectoria de la sociedad y mi ubicacin

particular en ella, se vuelve condicin favorable para la emergencia de un

nosotros (en realidad mltiples nosotros), es decir, una identidad colectiva que

supere las meras identidades triviales (basadas en motivos tales como la simpata

por un equipo de futbol, un nacionalismo o localismo obtuso, entre otros) y que

dote de subjetividad y sentido a una colectividad. Conciencia, memoria e

identidad colectiva es una triada de conceptos que facilitan el camino para un

proceso organizativo hacia las transformaciones sociales que alteren los mbitos

de injusticia, desigualdad y explotacin.

DE LAS DIFERENCIAS ENTRE EL COMPORTAMIENTO COLECTIVO Y LA ACCIN

COLECTIVA PARA EL CAMBIO SOCIAL

Para evitar generalizaciones conviene reconocer que no todos los

comportamientos colectivos pueden ser encasillados en una accin colectiva

consiente y orientada al cambio social. Segn Melucci solo una teora de la

accin colectiva puede dar cuenta de la dinmica y orientacin de los actores

colectivos, especialmente de aquellos que caben dentro de la categora de

movimientos sociales. Melucci seala tres tipos de comportamiento colectivo que

no van orientados a cambiar las estructuras, sistemas o subsistemas de la

sociedad (Gimnez, 1995):

a) Los comportamientos de agregado: se refiere a las acciones que aunque

realizadas por un conjunto de individuos no implican referencia alguna a

un grupo (un nosotros). Este tipo de comportamiento es en realidad una

agregacin de acciones de individuos no comprometidos entre s.

Dos ejemplos de este tipo de conducta se hallan en la reaccin de los individuos

frente a la sensacin de pnico y en la moda. En efecto, si una multitud que

coincide como pblico en un espectculo deportivo, de repente es alertada sobre

un peligro, por ejemplo, un incendio en el edificio donde se congregan, lo normal

ser que todas las personas traten de escapar para ponerse a salvo. Resguardarse

se convertira en una conducta repetitiva de mltiples personas que no

necesariamente tendra que ver con la accin consiente como grupo de actuar de

esa manera para buscar un sentido y un objetivo socialmente consensuado. De

igual manera, los comportamientos repetitivos de un conjunto de personas con

respecto a la adquisicin y uso de un producto o costumbre que se ponga de

moda no hacen referencia necesariamente a la idea de un grupo que comparte

una conciencia, intereses y objetivos comunes. Distinto es el caso si la moda

tiene lugar dentro de un grupo ya constituido, que utiliza tal o cual smbolo,

como un cono para reforzar la identidad preexistente.

b) Las conductas desviadas de las pautas generalmente aceptadas: en este

caso se advierte una identidad colectiva (referida a un nosotros), que

incluso podra estar criticando con su comportamiento ciertas normas

sociales, pero ms que desafiarlas frontalmente opta por asumir una

conducta colectiva que se ubica en la marginalidad respecto al sistema de

normas cuestionado.

Se suele mencionar dentro de esta categora a los hippies de la dcada del

sesenta, colectivos anarquistas y a los menonitas que viven en colonias aisladas.

Aqu el comportamiento no es un mero agregado sino que tiene un sentido y un

objetivo determinado, pero su constitucin como sujeto colectivo no entraa

constituirse como un movimiento que enfrentar con alcance universal las

normas sociales por ellos rechazadas, sino que tomarn el camino de retirarse y

defender su derecho a vivir sin tales pautas o normas, con independencia de lo

que el resto de la sociedad establezca como pautas dominantes.

c) La accin meramente conflictual o reivindicativa: este tipo de accin

colectiva se reviste de un nosotros que lleva no solo a tomar una postura

determinada sino que adems identifica un adversario y define estrategias

de lucha. La accin meramente conflictual plantea una competencia

entre actores sociales dentro de parmetros normativos reconocidos por

las diferentes partes en el conflicto.

Es el caso por ejemplo de una movilizacin colectiva para exigir que se cumpla lo

pactado en un contrato colectivo de trabajo, o de un grupo ecologista que exige

se cumplan los requerimientos legales establecidos para otorgar concesiones

mineras. No se trata entonces de un colectivo obrero exigiendo nuevas formas de

distribucin sobre los recursos asociados al trabajo y la produccin, sino que se

reivindica lo ya pactado. De igual manera el grupo ecologista que se moviliza por

el cumplimiento de la ley vigente no est planteando una posicin incompatible

con el sistema normativo, exige simplemente que se cumpla lo ya legislado.

Este tipo de accin, como veremos enseguida, es muy parecida a la que

desarrollan los movimientos sociales (accin colectiva para el cambio social). La

diferencia fundamental es que la accin meramente reivindicativa, contrario a

los movimientos sociales propiamente dichos, no supone una ruptura parcial o

total a los lmites de compatibilidad de sistema (ya sea en su dimensin

econmica, poltica, social o cultural).

LA DEFINICIN DE LOS MOVIMIENTOS SOCIALES

En los apartados anteriores del documento se ha descrito las relaciones entre el

cambio social, el desarrollo de la conciencia y las diversas manifestaciones del

comportamiento y la accin colectiva. Ahora corresponde enfocarse en un tipo

particular de accin colectiva: la que realizan los llamados movimientos sociales.

La caracterstica esencial de los movimientos sociales estriba en que el propsito

de la accin colectiva que ejercen tiene siempre como horizonte el cambio

social. Con lo que se desprende que no toda accin colectiva busca

necesariamente el cambio de los sistemas y subsistemas sociales. De igual

manera, el juego de palabras se complementa al decir que los movimientos

sociales son un tipo de accin colectiva. Pero cmo identificar a un movimiento

social, si por su naturaleza son siempre fenmenos complejos difciles de asir

dentro de categoras tericas rgidas. Bien, la identificacin depender de los

criterios tericos y empricos que se formulen para capturar el objeto de estudio.

Obviamente, entre ms elementos sean incorporados a la conceptualizacin y

operacionalizacin ms exclusivo resultar el objeto de estudio; y viceversa,

entre ms laxo y genrico sea el dispositivo terico- emprico, mayor inclusividad

de fenmenos podran ser considerados como movimientos sociales.

Para Melucci los movimientos sociales responden a dos condiciones:

a) Ser la expresin de un conflicto social que opone a dos o ms actores por

el control de recursos altamente valorados por cada parte en disputa

b) Que tiendan a la ruptura de los lmites de compatibilidad del sistema en el

que se hayan situados.

La primera condicin es compartida por los movimientos sociales con las acciones

meramente conflictuales o reivindicativas, en tanto que la segunda pueden

tambin compartirse con las conductas colectivas desviadas de las normas

sociales generalmente aceptadas. Pero slo los movimientos sociales cumplen las

dos condiciones a su vez, y he ah la especificidad de su campo de estudio:

conflicto y tendencia a la ruptura.

La tendencia a la ruptura se analiza con relacin a los sistemas de referencia en

la que interactan los movimientos sociales. Segn Touraine, existen tres

sistemas fundamentales de referencia de la accin colectiva:

 a) El modo de produccin: implicara aqu observar las relaciones antagnicas

condicionadas por las formas de produccin, apropiacin y asignacin de

los recursos fundamentales de la sociedad.

b) El sistema poltico: corresponde en este sistema analizar la dinmica de

las decisiones que una determinada correlacin de fuerzas conlleva

temporalmente en una sociedad (ya sea a nivel en el nivel supranacional,

nacional o subnacional.

c) La organizacin social: alude al sistema de relaciones que permite el

equilibrio de la sociedad, su adaptacin al entorno, los roles y

expectativas recprocas de los actores, las imaginarios colectivos

dominantes y emergentes. Tiene que ver con lo econmico y lo poltico

pero excede a esos mbitos en cuanto a su dimensin formal, pues tiene

que ver con lo cotidiano, con el trnsito de lo espontneo a la

institucionalizacin de pautas, reglas, roles, valores y creencias.

DEFINICIN

El movimiento social como accin colectiva conflictiva y tendiente a la ruptura,

planteara, en cada uno o en todos de los sistemas de referencia,

objetivos que transgreden la normalidad asumida por el sistema social. As en el

sistema de referencia del modo de produccin, un movimiento social podra

promover, ah donde no exista reconocimiento de esas demandas, formas de

participacin del obrero en la direccin de las empresas, en la distribucin de las

utilidades. Lo mismo que un movimiento de mujeres podr desafiar los lmites de

compatibilidad del sistema poltico exigiendo una participacin igualitaria en los

cargos de eleccin popular. Y en el sistema de referencia de la organizacin

social podra aparecer un movimiento que ejerciera presin para que la

publicidad comercial sea restringida a fin de proteger la intimidad y autonoma

individual.

Las precisiones anteriores despejan el camino para esbozar que el movimiento

social es un actor colectivo que interviene en el proceso del cambio social

(Raschke, 1994)

Esta definicin es ms bien laxa y permite apuntar a la comprensin genrica de

estas entidades: a) es un actor colectivo, y b) participa en el cambio social. Para

Revilla (1994), el movimiento social es un proceso de (re) constitucin de una

identidad colectiva, fuera del mbito de la poltica institucional, por el cual se

dota de sentido a la accin individual y colectiva en la articulacin de un

proyecto de orden social. En esta definicin se rescata como elementos cruciales

la identidad colectiva que da sentido a la accin y el reconocimiento de que los

movimientos sociales se desplazan en el mbito no institucionalizado de la

poltica (pueden relacionarse con la poltica formal pero no echan sus races en

ella).

Incorporando algunas precisiones, un concepto ms exclusivo de Raschke define

al movimiento social como un actor colectivo movilizador que, con cierta

continuidad y sobre las bases de una alta integracin simblica y una escasa

diferenciacin de su papel, persigue una meta consistente en llevar a cabo

cambios sociales fundamentales, utilizando para ello formas organizativas y de

accin variables.

Con base a este autor, se mencionan a continuacin algunas precisiones sobre los

elementos principales de la definicin anterior:

 Movilizacin: los movimientos sociales son en s mismos precarios, ya que

no tienen asegurada de manera permanente la asignacin de recursos

materiales, financieros, as como tampoco suelen contar en general con un

personal estable y especializado. Esto explica por qu se dice que los

movimientos sociales no son entidades institucionalizadas, aunque

tampoco son meras expresiones espontneas (ni meras corrientes de ideas

o de opinin pblica).

En realidad navegan entre las aguas de la institucionalizacin y la espontaneidad,

situndose en un lugar particular que las distingue por una parte de las

organizaciones formales (como un partido poltico, sindicato u ONG) y, por el

otro, de los episodios de estallido social (como el Caracazo 1989 o la reaccin

ante el corralito financiero en la Argentina de 2001). Esta condicin de

precariedad los lleva a la movilizacin para buscar apoyo de manera permanente.

Cierta continuidad: precisamente para deslindarlos de los episodios

colectivos de estallido o de protesta espontnea, los movimientos sociales

solo pueden ser vistos en funcin de su continuidad en el tiempo, sin

perjuicio que disminuya o aumente, segn la coyuntura, la intensidad de

su accin. Un movimiento social puede surgir de una protesta social o de

un estallido social, incluso entre sus medios de accin puede apelar a la

protesta continuada, pero no es esa circunstancia la que los convierte en

movimientos sociales, pues solo la continuidad en el tiempo, junto con la

definicin de objetivos de lucha, les confiere la condicin de actores

colectivos que participan en el proceso de cambio social.

Alta integracin simblica: La constitucin de un movimiento social alude

a la necesaria presencia de un sentimiento de nosotros (identidad

 colectiva), como aspecto resultante de una conciencia de pertenencia

interna y de diferenciacin con aquellos grupos que antagonizan los

intereses del movimiento.

Escasa especificacin del papel: los movimientos sociales siempre debern

exceder a la organizacin permanente que absorbe una parte del

movimiento. De ah que, y en conformidad con su precariedad, muestran,

en comparacin con las organizaciones formales, una escasa

diferenciacin, determinacin y especificacin de los papeles. Si bien la

especificacin de funciones aumenta al irse consolidando el movimiento,

siempre habr una parte importante y mayoritaria parte de ste que se

comporte bajo los rasgos de la movilizacin permanente. Al respecto,

cabe sealar que los movimientos, segn se vayan consolidando, tendrn

que afrontar probables conflictos de poder entre su componente ms

formalizado (permanente, incluso asalariado) y la base social. El nivel de

madurez de la entidad, la horizontalidad democrtica y la capacidad de

trabajo en red ser una variable crucial para superar potenciales

problemas de esta ndole.

Metas: La demarcacin de propsitos de cambio social es uno de los

aspectos que ofrece especificidad a un determinado movimiento social6.

Las metas pueden perseguir un cambio en el conjunto del sistema social,

pero no ineludiblemente, ya que tambin pueden pretender cambios

parciales, al promover la ruptura de compatibilidad de una parte del

sistema (alguno de sus componentes o subsistemas).

ORIENTACIN DEL CAMBIO SOCIAL Y SU INFLUENCIA EN LA CARACTERIZACIN
DE LOS MOVIMIENTOS

En el captulo anterior se hizo una referencia al cambio social y su relacin con el

conflicto y las tensiones que, de manera dialctica, permiten superar la

inmovilidad de cualquier sistema social. Se aludi sobre todo al cambio

sustantivo, orientado a la emancipacin de los sujetos individuales y colectivos.

Pero debe reconocerse que no todo cambio puede considerarse positivo -segn el

ngulo ideolgico o tico moral de cada cual.

Es decir: la valoracin positiva o negativa del cambio propuesto por un actor

depende ms bien de criterios subjetivos para definir si se est frente a un

movimiento social o no. Aunque choque con nuestras convicciones, un actor

colectivo que se moviliza de manera continua en las arenas de la poltica no

institucionalizada para promover la pena de muerte en un pas que la prohbe,

parece encajar en las caractersticas de un movimiento social, igual que lo hara

uno que de la misma manera se movilice para que el Estado reconozca y asigne

una renta bsica a las franjas poblacionales ms excluidas. Vaya problema

epistemolgico y axiolgico. Al menos se presentan dos salidas a esta disyuntiva.

La primera pasara por aceptar que el concepto de movimiento social no es un

trmino positivo en trminos valricos, sino que es apenas una construccin

terica para atrapar fenmenos constitutivos de cambio, pues identifica acciones

colectivas que de manera conflictiva desafan los lmites de compatibilidad de un

sistema determinado. Si en una sociedad la pena de muerte est proscrita y un

actor se moviliza para cambiar esa situacin jurdica y cultural, se sta ante un

fenmeno que de nuevo, reitero, cumple las condiciones anteriores.

Entonces, esta primera alternativa de solucin planteara no asignar categoras

ticas a un movimiento social a la hora de definirlo, para observarlo nicamente

en su dimensin descriptiva y analtica.

La segunda opcin conlleva agregar a los requisitos tericos que deben cumplirse

para catalogar una u otra accin colectiva como movimiento social, la condicin

de que el cambio social propuesto por el actor lleve implcito la emancipacin

del ser humano y el respeto a los derechos fundamentales reconocidos por

convenciones y tratados internacionales. Y as, desde ningn punto de vista

emancipador ni comprometido con la doctrina de los derechos humanos, podra

la pena de muerte ser considerada como una propuesta de cambio positivo para

la sociedad, caso contrario de la asignacin de una renta bsica a los indigentes

(aunque para los conservadores y neoliberales, esta suele ser una medida

deplorable, de ah su continuo ataque al Estado de Bienestar).

Ms all de la opcin que cada cual adoptase, huelga decir que las fuerzas

progresistas para el cambio social deben renunciar a potenciar acciones

colectivas lesivas al acumulado civilizatorio, que aunque muchas veces opera ms

a nivel nominal en las convenciones internacionales, constituciones nacionales y

otras leyes- protege la libertad, la integridad, la autonoma de individuo y el

grupo frente a amenazas externas de un poder (de la comunidad y sus

instituciones, del Estado y del mercado).

En suma, el carcter positivo o negativo del cambio planteado por un movimiento

social no necesariamente afirma o niega su existencia, pero si condiciona la

valoracin que se le conferir en la lucha por la emancipacin y transformacin

del ser humano.

Por otra parte, tampoco deben confundirse los movimientos sociales con los

llamados contra o anti movimientos, que son actores colectivos cuya accin

pretende contener o anular los intentos de cambio social en una sociedad. En

concordancia con lo antes descrito para los movimientos, lo que denota a los

contra o anti movimientos no es la valoracin positiva o negativa de la defensa

que hagan del orden existente (pues se podra acordar que en ocasiones es

conveniente defender pautas o estructuras sociales deseables para la vida en

convivencia solidaria, frente a actores colectivos que pueden promover su

disolucin). De manera que su caracterizacin depender del hecho de ser

actores que se movilizan para defender o conservar el sistema en su conjunto o

en alguno de sus componentes.

Al margen de las precisiones anteriores, no cabe duda de que los movimientos

comprometidos con la emancipacin juegan un papel central en las

transformaciones sociales, y por lo mismo, tendern, sobre todo en sus inicios, a

ser descalificados, estigmatizados y reprimidos por aquellos que defienden o

legitiman expresiones de dominacin o explotacin. Sin duda alguna, los

movimientos sociales son histricamente importantes para visualizar y

emprender luchas contra la injusticia.

LAS TEORAS SOBRE LOS MOVIMIENTOS SOCIALES

Como la mayora de los trminos utilizados en las ciencias sociales, el de

movimiento social ha sido objeto de numerosos debates tericos que han dado

lugar a diferentes conceptualizaciones segn el enfoque utilizado para

describirlos y explicarlos.
Es incontrastable que las principales teoras provienen de Europa y de las

escuelas sociolgicas de los EE.UU., con un aporte relativamente escaso pese a

la vitalidad de la accin colectiva- desde el pensamiento latinoamericano. En

general, se advierten dos grandes tendencias en los esfuerzos por teorizar en

torno a los movimientos sociales (Durand, 1999): a) la que da centralidad a los

sistemas sociales, y b) la que enfatiza el papel de los sujetos sociales.

Hasta antes de la primera mitad de los aos sesenta del siglo XX el estudio de los

movimientos sociales se entenda preferentemente como un producto de las

condiciones estructurales de la sociedad, en las que el sujeto obrero era la

unidad de anlisis por antonomasia; sin embargo, con el surgimiento de acciones

colectivas atpicas en la segunda mitad del siglo pasado, como el mayo francs

(1968) y las movilizaciones en contra del armamentismo nuclear, los cientistas

sociales se vieron conminados a explorar y desarrollar otras explicaciones que

dieran cuenta de tales fenmenos.

De manera sinttica, a nivel de enfoques tericos pueden identificarse al menos

tres grandes vetas de pensamiento para estudiar a los movimientos sociales.

1. EL ENFOQUE BASADO EN LA UBICACIN ESTRUCTURAL DEL ACTOR

COLECTIVO

Este enfoque fue el primero que se emple para analizar la orientacin y

dinmica de los llamados viejos movimientos sociales, con especial atencin al

caso del movimiento obrero. El origen de este lente terico proviene de la nocin

que Marx tena sobre el movimiento de las sociedades, entendido como un

proceso histrico-natural regido por leyes que no son solo independientes de la

voluntad, conciencia e intencin de los hombre, sino que adems determinan su

voluntad, conciencia e intenciones, antes Marx haba planteado que la historia no

se reduce a un movimiento sino a varios que conforman al movimiento histrico,

pero observando que hay un movimiento que se destaca por ser el portador de la

misin histrica de revolucionar la poca, papel que asignaba al movimiento

proletario (en la tarea de relevar a la sociedad burguesa (Massetti, 2004)

Desde esta perspectiva importaba identificar al sujeto histrico que

indefectiblemente tendra que cumplir la misin de provocar y conducir el

cambio revolucionario. As, el movimiento obrero, por su condicin de clase

social explotada, fue el centro de la mirada para analizar los procesos de cambio

social que se insinuaban en la Europa de la segunda mitad del siglo XIX y los que

se concretaron en la primera mitad del siglo XX. Si bien los obreros organizados

eran en realidad el sujeto social contestatario mejor preparado para

vanguardizar las luchas contra la explotacin del capitalismo industrial (en virtud

de su concentracin en las grandes fbricas, la generacin de conciencia e

identidad sobre su ubicacin y funcin en las relaciones de produccin), no se

verific histricamente que este actor protagonizara el cambio revolucionario,

partiendo del mismo hecho de que la revolucin rusa tuvo lugar en una sociedad

agraria con nula industrializacin y de que otros episodios revolucionarios no

tuvieron lugar en los centros urbanos desarrollados del mundo occidental sino en

pases perifricos como Cuba distantes de un modelo de capitalismo

desarrollado.

Pero esta inobservancia del sujeto revolucionario cumpliendo su misin no

impidi que el movimiento obrero jugara un papel decisivo en las pases ms

desarrollados a finales del S. XIX y primera mitad del S.XX. En efecto, los

trabajadores organizados lucharon tanto porque se les reconociera su derecho a

la sindicacin como por la mejora sustantiva en las condiciones laborales directas

y por el reconocimiento de derechos ligados a la ciudadana social exigidos al

Estado. La concrecin de estas luchas se tradujo en un arco de Estados de

Bienestar (Welfare State) con distintos matices segn la correlacin de fuerzas y

el tipo de Estado (socialdemcrata o liberal) que prevaleca en cada pas del

llamado mundo desarrollado. Las elites capitalistas aceptaron de alguna manera

que antes que sucumbir al fuego revolucionario (que la inconformidad social

hacia vaticinar), era mejor ceder en un pacto social que otorgaba a los

trabajadores ciertas condiciones de vida digna, aunque no se cambiase a fondo la

matriz inequitativa en la apropiacin y distribucin de los medios de produccin.

Por su parte los obreros de estos pases, en medio de profundos debates,

tensiones y disidencias, tendieron a asumir en sus vanguardias que las

condiciones para una lucha radical presentaba mayores riesgos que presionar a

una elite que por mero clculo estaba en la disposicin de humanizar algunos

mbitos del mundo laboral y social en general. Asimismo estos obreros

organizados se fueron aglutinando en partidos polticos que, sobre todo, bajo el

membrete socialdemcrata alcanzaron el poder en buena parte de los pases de

la Europa occidental, con lo que se sell un cierto equilibrio entre el capital y el

trabajo que en general perdur saludable hasta principios de la dcada del

setenta.

LOS ENFOQUES BASADOS EN LA INTENCIONALIDAD DE LOS ACTORES

Este bloque terico corresponde a la perspectiva estadounidense que soslaya las

relaciones de clase y, en su lugar, privilegi el anlisis de las funciones de un

sistema social, las conductas del individuo para buscar nuevos equilibrios ante las

disfunciones del sistema y, posteriormente, dio paso a las explicaciones que

intentaban profundizar en las estrategias de los individuos y los grupos.

Tres variantes de la escuela norteamericana se destacan en este enfoque, tres

ngulos tericos para observar el comportamiento colectivo, relacionados

pero a su vez diferenciables en el tiempo: a) el interaccionismo (mirada micro-

sociolgica), b) el funcionalismo (mirada macro-sociolgica); y c) el

individualismo metodolgico (el clculo y las estrategias del individuo y los

grupos).

Desde el interaccionismo social: se relaciona con la Escuela de Chicago y su

enfoque del comportamiento colectivo que data de los aos veinte del siglo

pasado y que predomin en EE.UU. para analizar la accin colectiva hasta finales

de los aos sesenta. Conceba las conductas colectivas en ntima relacin con el

funcionamiento de la sociedad, al definirlas como conductas que no logran ser

controladas por las normas ni tradiciones del orden imperante. Se les tom en un

inicio como comportamientos desviados, irracionales que son una expresin de

las disfunciones en el sistema y que, a su vez, amenazan el equilibrio social.

Sin indicar ningn vnculo con la situacin de clase ni la manera en cmo los

recursos son producidos o distribuidos, desde esta perspectiva terica es clave

analizar la motivacin individual para actuar, ya que la accin colectiva

desplegada por los individuos se asuma como una reaccin en contra de los

mecanismos funcionales de un sistema, empero sin buscar una ruptura, sino

como un intento del actor para adaptarse al sistema, promoviendo cambios en

las pautas sociales que lleven a modificar el orden existente. As, este enfoque

fue mutando de considerar la accin colectiva como fruto de una conducta

irracional a valorarla como acciones que resultan de los conflictos entre

integracin, orden y cambio. Pone adems en el mismo saco analtico conductas

colectivas ocasionales que se dan entre las masas con las que llevan a cabo los

movimientos sociales y los actores que promueven las revoluciones polticas.

Desde el funcionalismo: si bien esta teora sociolgica no analiza de manera

especfica y sistemtica la accin colectiva ni los movimientos sociales, contiene

en los aportes de

T. Parsons, y luego de R. Merton, un intento de explicacin de los

comportamientos colectivos. Para Parsons las conductas colectivas, consideradas

como conductas desviadas, deben ser entendidas como disfunciones en los

procesos institucionales, a causa de una dbil interiorizacin de las normas (por

causas de ndole patolgica) y que, como resultado, da lugar a desequilibrios en

la integracin social. Segn este autor las conductas colectivas siempre obedecen

a una situacin de inestabilidad y de escasa funcionalidad en los procesos de

integracin del sistema social y, desde una mirada macro-sociolgica, las

transformaciones sociales causadas por la modernizacin y la racionalizacin se

dan a espaldas del individuo, pero al afectarlos (de manera diferenciada) los

obligan a adoptar una posicin y a ejercer acciones ante los cambios.

Merton, profundizando en los hallazgos de su antecesor, intent dar cuenta de

los factores que provocan disfuncionalidad al interior de los sistemas sociales

(fallas en la integracin) as como de los factores que estn detrs de una

inadecuada interiorizacin de las normas, para tal efecto desarrollo el concepto

de anoma.
La anoma (sin normas o fuera de las normas) explica que las acciones colectivas

no obedecen nicamente a desviaciones patolgicas -como sealaba Parsons- sino

que tambin pueden deberse a expresiones de inconformidad con el sistema

social (o uno de sus subsistemas). Para Merton, en el primer caso, la disfuncin

anmica tena que ver con los desajustes del individuo por no disponer de los

medios que le podran llevar a alcanzar fines socialmente aceptados. En el

segundo caso, el de la inconformidad, el actor pretende sustituir valores y,

adems, pone en cuestin los fines convencionalmente aceptados como

legtimos. As, Merton, contrario a Parsons, no resta legitimidad al

comportamiento desviado ni mucho menos al comportamiento inconforme, al

sealar que la accin colectiva no puede ser reducida a una disfuncin sistmica,

por cuanto es preciso distinguir entre los procesos colectivos desencadenados a

raz de la disgregacin del sistema y los procesos que propenden a la

transformacin de las bases del sistema.

En realidad, la mirada interaccionista y la funcionalista, respecto a la accin

colectiva, tienen mucho en comn como para amalgamarlas en un solo enfoque

comn: el del comportamiento colectivo. Mientras la indagacin micro-

sociolgica fue emprendida por el interaccionismo, el abordaje macro-sociolgico

fue suplido por el funcionalismo. Visto as, se ve la obra de Smelser como el

engranaje de una teora general y sistmica del comportamiento colectivo que se

basa en ambas miradas. Para Smelser (1963), a la base de la accin colectiva se

advierte un arco de factores que van desde las disfunciones del orden social,

tensiones, permisividad del orden social, fractura de los controles sociales, entre

otras. Por manera que la accin colectiva, segn este autor, es ms una conducta

reactiva ante la crisis y transformaciones sociales, distancindose as de la

posicin de Parsons, quien las conceba como una reaccin ante las normas y
valores. Clasificaba las acciones colectivas en cinco tipos: a) pnico, b) los boom,

las modas y manas colectivas, c) tumultos y movimientos violentos de carcter

agresivo, d) movimientos reformistas y e) movimientos revolucionarios.

Ms all de los aportes sintticos de Smelser para problematizar y relacionar el

enfoque interaccionista y el funcionalista, su desarrollo terico no alcanzaba

para analizar la planificacin temporal, el carcter cognoscitivo, la conducta o

los objetivos de los actores al conformarse en movimientos sociales y otras

formas de accin colectiva. Al constatarse que los movimientos de los aos

sesenta y setenta no podan reducirse a meras respuestas a crisis econmicas o

colapsos sistmicos, se hizo evidente que stos contenan objetivos precisos,

valores e intereses articulados as como estrategias de accin; por lo que era

preciso contar con un cuerpo terico que fuera capaz de analizar por separado

ciertos tipos de accin colectiva y, en especial, la de los movimientos sociales.

Desde el individualismo metodolgico: en aras de tomar distancia de

explicaciones sobre la accin colectiva que la reducan a una mera reaccin

frente a las transformaciones sociales, este ngulo terico pone el acento en las

motivaciones y el clculo de los individuos para emprender acciones comunes

junto con otros individuos. Planteado desde la mitad de la dcada del setenta del

S.XX, este enfoque contiene dos perspectivas de anlisis: a) desde la teora de la

eleccin racional, y b) la teora de la movilizacin de recursos.

El principal argumento que la teora de la eleccin racional aade al estudio de

la accin colectiva en la perspectiva norteamericana consiste en argumentar que

ni los sentimientos individuales de privacin ni la preocupacin por objetivos

comunes explicaran las revoluciones ni los movimientos sociales (ni cualquier

otra accin colectiva), ya que para los promotores de esta teora es la

expectativa de conseguir beneficios privados lo que motiva la participacin de

los individuos o grupos. Por consiguiente, la indagacin tendra que ir

encaminada a explorar los vnculos entre los intereses individuales y la accin

colectiva. Un autor representativo de este cuerpo analtico es M. Olson, quien en

la dcada de los noventa aport un modelo de eleccin racional en el que

sostiene que los individuos participan en acciones colectivas solo si los beneficios

esperados superan los costos de la accin. En el modelo de Olson los individuos

son siempre seres egostas que buscan maximizar sus beneficios privados, donde

no tienen lugar los ideales ni la utopa. Como se intuir, la principal crtica a este

propuesta es que deja de explicar aquellos comportamientos en los que la

solidaridad va ms all de la relacin costo-beneficio, es decir, aquellos casos en

los que los individuos se movilizan aunque sospechen de antemano que los

esfuerzos de su accin difcilmente bastar para cambiar una determinada

situacin de injusticia.

Por su parte, la teora de la movilizacin de recursos, en respuesta al dbil valor

explicativo de la teora de la eleccin racional para analizar ciertas acciones

colectivas, es el parapeto desde el que un conjunto de autores entre los que

sobresale C. Tilly, cambian la unidad de anlisis del individuo a las

organizaciones. No se preocupa entonces esta teora por las motivaciones de los

individuos, mucho menos le interesa si las conductas son desviadas, irracionales

o racionales, ya que fija su atencin en cmo los grupos organizados obtienen

recursos, los controlan y los canalizan para lograr transformaciones sociales. Da

por sentado que en cualquier sociedad ha existido insatisfaccin y conflictos, lo

cual se convierte en una constante en lugar de una variable explicativa; por lo

tanto, esta teora indaga cmo las organizaciones movilizan el conflicto: cmo se

forman, cmo movilizan los apoyos, cmo deciden las estrategias y tcticas
polticas. De manera que el conflicto es visto aqu como la disputa por el control

de recursos escasos al interior de la sociedad.

Dos aportes significativos de la teora de movilizacin de recursos son: reconocer

el conflicto como algo habitual en la sociedad (en lugar de asociarlo a

patologas); e interesarse por las formas organizativas y sus implicaciones en la

obtencin y asignacin de los recursos). En la otra cara de la moneda se le

cuestiona por: identificar de manera absoluta a la accin colectiva con la

organizacin (pasando por alto que un movimiento o una accin colectiva, en

general, excede a la organizacin que la configura). Asimismo, igual que el

enfoque de la eleccin racional, sobrepone la racionalidad instrumental, al

encasillar a la accin colectiva como una lucha que tiene como fin exclusivo la

apropiacin de recursos; y, en adicin, supone que la lucha por la apropiacin de

los recursos para la movilizacin es equitativa, sin considerar la presencia de la

dominacin poltica (es decir, se convierte en una teora que concibe la accin

colectiva como un fenmeno apoltico).

NUEVOS Y VIEJOS MOVIMIENTOS SOCIALES?

Desde la dcada del setenta, el cambio de orientacin de la accin colectiva en

especial la observada en las sociedades industriales avanzadas- estimul una

activa reconceptualizacin sobre la categora movimiento social. En efecto, la

accin contempornea de los movimientos ha desbordado la capacidad

explicativa de las teoras clsicas, tanto de la vertiente norteamericana como de

la europea, configurando un escenario de crisis del conocimiento sobre el tema

y, por lo tanto, introduciendo caractersticas que alcanzaran el calificativo de

anomalas respecto a lo que Kuhn denomin ciencia normal

De ah que uno de los debates ms extendidos en derredor a la accin colectiva

tiene que ver con la supuesta novedad de los movimientos sociales surgidos del

ciclo de protesta que comenz en la dcada de 1960. Por una lado, con un sesgo

de parte de los historiadores, se sostiene que las supuestas caractersticas

inditas corresponden a una cualidad intrnseca de todos los movimientos

sociales en su etapa embrionaria; y, por el otro, desde una perspectiva ms

sociolgica, se interpreta las movilizaciones contemporneas como un indicador

de las transformaciones sufridas por las sociedades capitalistas avanzadas, en

especial las mutaciones en las relaciones de clase y en las pautas concretas de la

produccin y la reproduccin social. Lejos de zanjarse de manera unilateral la

disputa conceptual, se ha tendido a delimitar un terreno comn en el que se

acepta la presencia de continuidades y rupturas en la accin de los movimientos

sociales, en una relacin dialctica que plantea que lo viejo es el soporte sobre

el que se acumula la fuerza de lo nuevo, adaptndose a particulares condiciones

del actual contexto (limitaciones y posibilidades).

De esta manera los temas, estrategias, medios de accin y formas organizativas

de los movimientos sociales no surgen en el vaco ya que se encuentran

condicionadas por la experiencia social acumulada y por las propiedades de la

realidad especfica en la que se movilizacin los actores sociales.

Bajo la cautela de que cualquier clasificacin entre viejos y nuevos movimientos

sociales, tendra ms bien un fin didctico para advertir caractersticas ms

pronunciadas entre la accin colectiva antes y despus de 1960, autores como

Johnston y otros, identifican algunas caractersticas ms propias de los

movimientos contemporneos vis a vis a las tendencias de las anteriores formas

de accin colectiva, pero en ningn momento pretenden referirse a

comportamientos que puedan ser advertidos en forma pura en la realidad.

Veamos:

1. Los llamados nuevos movimientos no tienden a tener una relacin clara

con los roles estructurales de sus seguidores. Es decir, se advierte una marcada

tendencia a que la base social de estos actores contemporneos trascienda la

estructura de clase.

2. No suelen encajar en el molde rgido de las ideologas tradicionales. En

parte, esto es debido a que postulan el pluralismo y una orientacin pragmtica

que hace difcil el encasillamiento ideolgico.

3. Le conceden una importancia sustantiva a nuevos aspectos de la identidad

de sus miembros que antes tendan a ser invisibilizados. Sus reivindicaciones y los

factores de movilizacin dan mayor relieve a los aspectos culturales

y simblicos (y, por ende, en menor medida a las demandas econmicas que han

sido peculiares en el viejo movimiento obrero).

4. Mayor protagonismo del individuo en su relacin con el grupo. La

autoafirmacin individual dentro del movimiento es notable, como rechazo a la

asimilacin (en lugar de integracin) del miembro al colectivo.

5. Con frecuencia dan cabida a temas que denotan aspectos ntimos de la

vida humana. En sintona con el numeral anterior, rescatan el valor de lo

personal y redimensionan los conceptos de lo pblico y lo privado.

6. Recurren a menudo a tcticas de movilizacin radicales, de resistencia. En

el marco de pautas de movilizacin caracterizadas por la no violencia y la

desobediencia civil, que suelen representar un desafo a las normas de

comportamiento vigentes a travs de una representacin de carcter dramtico

(ej. Encadenamientos en la va pblica, arte perfomance, etc.).

7. La proliferacin de acciones colectivas contemporneas se relaciona en

mucho con la bsqueda de canales alternativos, ante la crisis de credibilidad de

los mecanismos convencionales de participacin en las democracias occidentales.

8. Las estructuras organizativas suelen ser ms difusas y descentralizadas.

Esto si se compara con la mayor previsin y rigidez de las estructuras de cuadros

y burocracias centralizadas de los partidos de masas tradicionales y de los

sindicatos.
LA RELIGION EN EL CAMBIO DE LA CONCIENCIA SOCIAL (punto de vista personal)

Al ser mes de octubre, en Per es un acontecimiento muy importante en

especial para la capital de este, la cuidad de Lima; muchos deben saber que en

este mes se celebra la festividad del Seor de los Milagros, patrono jurado de la

cuidad y del Per, al ver las procesiones me sorprendo como es que esta

festividad mueve a tanta gente, de diverso tono de piel, diversos estratos

sociales y econmicos, no es raro ver a uno que es de San Borja o San Isidro u

otros que son de sectores populares de San Juan de Lurigancho o Ate. y la

verdad da a curiosear saber que es ese moto que mueve multitudes. Y no solo

aqu en Per sino en diversas partes del mundo donde se halle las conocidas

Hermadades del Seor de los Milagros conformadas por peruanos migrantes y

gente propia del lugar.

En una entrevista que tuve con el mayordomo de la Hermandad del Seor de los

Milagros de la cuidad de Puno, me explico que esta celebracin remonta de

varios siglos, cuando un esclavo africano pinto en un muro sin soporte una

representacin de la crucifixin de Jess de Nazaret, el cual despus de un gran

terremoto sigui en pie, no solo eso tambin que se le atribuye no uno sino

mltiples milagros a diversas personas, incluyendo a las ms acaudaladas.

Desde ah cada octubre las barreras sociales se vienen abajo cuando el Seor de

Pachacamilla, uno de sus tantos apelativos sale en procesin

Entonces, pens que lo que aprend de las teoras de Karl Marx no entraban en si

en el territorio de la fe, si el de la religin y las instituciones que la gobiernan,

pero no de la fe de una persona, en este caso del ser social, como una imagen

representativa de una muerte agnica provoca la unin de personas, el compartir

entre cada uno de ellos, el presenciar eso sera contemplar una sociedad

utpica, como la que quiso Marx, una sociedad en el que cada uno es consciente

que es igual que el otro, donde no haiga clases sociales y desigualdad, pero

tambin uno sabe que eso solo dura un mes. una vez acabada la festividad,

vuelven las barreras sociales.

Lo interesante es saber cmo hacer que esto no dure un mes o dos, sino que

sent las bases de un real cambio de la conciencia, sin la necesidad de la

intervencin de instituciones las cuales solo buscan aprovecharse, sino en base a

los pensamientos de Marx. Talvez este pensamiento que tengo suena ingenuo,

pero una esperanza se requiere para tal cambio, una fuerza, una conviccin para

llegar a esa sociedad utpica, una sociedad igual para todos.

Bibliografa
Bobbio, N. 1995. Derecha e Izquierda. Razones y significados de una distincin poltica. Taurus.
Madrid.

Casquete, J. 2001. Nuevos y viejos movimientos sociales en perspectiva histrica. En Riviste di

Storia/Spagna/Historia y Poltica, No 6. Espaa.

Casquete, J. 1998. Poltica, cultura y movimientos sociales. Bakeaz. Espaa.

Durand, J. 1999. Movimientos Sociales. Desafos tericos y metodolgicos. Universidad de

Guadalajara. Mxico.

Freire, P. 2005. La educacin como prctica de la libertad. 15 edicin. Siglo XXI. Mxico. Freire, P.
2001. Educacin y actualidad brasilea. Siglo XXI. Mxico.

Freire, P. 1980. Pedagoga del oprimido. 24 edicin. Siglo XXI. Bogot.

Gallardo, E. 2005. Siglo XXI, militar en la izquierda. Siglo XXI: Militar en la izquierda. Arlekn. Costa
Rica.

Gallegos, C. 2006. Desciudadanizacin, democracia y movimientos sociales en Amrica Latina.

Disponible en:
http://www.insumisos.com/lecturasinsumisas/Desciudadanizacion%20y%20movimientos
%20sociales.p df

Giddens, A. 1994. Ms all de la Izquierda y la derecha. El futuro de las polticas radicales.

Ediciones Ctedra, cuarta edicin. Espaa.

Gimnez, G. 1995. Los movimientos sociales. Problemas terico Metodolgicos. Cuadernos de

Ciencias Sociales No 82. FLACSO. Costa Rica.

Guillebaud. J. 1995. La traicin a la ilustracin: Investigacin sobre el malestar contemporneo.

Manantial. Argentina.

Hillebrand, E. 2009. La crisis de la izquierda europea y la necesidad de construir un nuevo

paradigma para el siglo XXI. En Revista Nueva Sociedad No 224 (noviembre-diciembre).
pp. 18-32.

Jimnez, C. 2006. Accin colectiva y movimientos sociales. Nuevos enfoques tericos y

metodolgicos. Disponible en:
http://www.alasru.org/cdalasru2006/10%20GT%20Carlos%20Jim%E9nez%20Solares.pd

Johnston, H, et al. 1994. Identidades, ideologas y vida cotidiana en los nuevos movimientos
sociales. En Los nuevos movimientos sociales. De la ideologa a la identidad (Edicin a
cargo de E. Laraa). CIS. Madrid.

Lindenboim, J. et al. 2005. Distribucin funcional del ingreso en Argentina. Ayer y hoy, Documento
de trabajo N 4; CEPED, IIE, FCE, UBA, Junio. Argentina.
Massetti, A. 2004. Protesta o lucha de clases? La idea de conflictividad social en las teoras de
los movimientos sociales. Revista de Estudios sobre cambio social. Ao 4, No 15,
primavera. Instituto de Investigaciones Guido Germani, Universidad de Buenos Aires.
Argentina. Disponible en: http://www.catedras.fsoc.uba.ar/salvia/lavbo/textos/15_2.htm

Melucci, A. 1999. Accin colectiva, vida cotidiana y democracia. El Colegio de Mxico. Mxico.

Parra, M. 2005. La construccin de los movimientos sociales como sujetos de estudio en Amrica
Latina. En Athenea Digital No 8, otoo, pp. 72-94. Disponible en:
http://antalya.uab.es/athenea/num8/parra.pdf

Pennacchi, L. 1999. Las razones de la equidad. Principios y polticas para el futuro del estado social
(L. Pennacchi, comp.). Losada. Argentina.

Vliz, R. 2007. Debe el estudio de los movimientos sociales comenzar por el por qu o por el
cmo los actores sociales se movilizan? Una cuestin de principio.
http://www.albedrio.org/htm/documentos/RodrigoVeliz-015.pdf

Vilas, C. 1995. Actores, sujetos, movimientos: dnde quedaron las clases?. En Sociolgica, ao
10 no 28. Mayo-agosto. pp. 61-89. UNAM. Mxico.

Raschke, J. 1994. Sobre el concepto de movimiento social. En Zona Abierta, No 69. Pp. 121- 134.
Espaa. Disponible en
http://www.ucm.es/info/cpuno/asoc/profesores/lecturas/raschke.pdf

Retamozo, M. 2009. Las Demandas Sociales y el Estudio de los Movimientos Sociales. En Revista
Cinta Moebio 35:110-127. Universidad de Chile. Disponible en:
www.moebio.uchile.cl/35/retamozo.html

Revilla, M. 1994. El concepto de movimiento social: accin, identidad y sentido. En Zona Abierta,
No 69. pp. 181-213. Espaa. Disponible en:

Rosanvallon, P. 1995. La nueva cuestin social: repensar el Estado providencia. Manantial.

Argentina.

Smelser, N. 1989. Teora del comportamiento colectivo. Fondo de Cultura Econmica. Mxico.

Viguera, A., 2009. Movimientos sociales y lucha de clases. En Revista Conflicto Social, Ao 2, No
1, junio. Instituto Gido Germani, Universidad de Buenos Aires, Argentina. Disponible en:
http://www.iigg.fsoc.uba.ar/conflictosocial/revista/01/0102_viguera.pdf