PARADIGMAS Y PERSPECTIVAS EN DISPUTA.

DENZINE Y LINCOLN

CONTROVERSIAS PARADIFMATICAS, CONTRADICCIONES Y CONFLUENCIAS EMERGENTES.

Disputas entre paradigmas de investigacin en cuanto a la legitimidad y la hegemona intelectual y

paradigmtica: teora critica posmoderna y constructivismo en disputa con los paradigmas
aceptados., positivistas y pospositivistas en cuanto a la legitimidad, y entre si en cuanto a la
legitimidad intelectual.

En los ltimos aos se ha advertido un marcado cambio de las ciencias sociales hacia prcticas y
formulacin de teoras ms interpretativas, posmodernas y crticas.

La legitimidad de los paradigmas posmodernos est bien establecida al igual que la legitimidad de
los paradigmas recibidos y convencionales.

Hegemona o supremaca entre los paradigmas posmodernos.

Debido al desdibujamiento de los gneros, la metodologa de la investigacin ya no puede tratarse

como un conjunto de reglas o de abstracciones aplicables en forma universal. sta esta
inevitablemente entrelazada con la naturaleza de disciplinas particulares (ej: sociologa y
psicologa) y con las perspectivas particulares (ej: el marxismo, la teora feminista, la teora queer)
y emerge de ellas

El texto secundario es la concesin del poder de los maestros y la democratizacin de las prcticas
de enseanza.

Los diversos paradigmas estn comenzando a cruzarse, es decir, dos tericos antes considerados
completamente opuestos ahora pueden comunicar los argumentos uno del otro. (38-39)

Cuestiones importantes que confrontan todos los paradigmas.

Para nosotros, un tema importante puede ser uno que se debate en forma generalizada (o que se
refuta energticamente): la validez es uno de ellos; uno que denote una nueva conciencia (ej: el
reconocimiento del papel de los valores) o uno que ilustre la influencia de un paradigma sobre
otro (como la influencia del feminismo, la investigacin- accin, la teora crtica y los modelos
participativos sobre las concepciones del investigador sobre la accin dentro y con la comunidad
en la que se lleva a cabo la investigacin).

Creemos que los siete temas ms importantes de este momento son: axiologa, adaptacin y
conmensurabilidad, accin control, fundamento de la verdad y del conocimiento, validez y voz,
reflexividad y representacin textual posmoderna (los que se discutirn ms adelante). Tambin
creemos que ellos crean el espacio intelectual, terico y prctico para el dialogo, el consenso y la
confluencia.

Aunque nosotros somos constructivistas/construccionistas sociales, nuestro llamado a la accin

arraigado en los criterios de autenticidad que formulamos en FourthGenerationEvaluationrefleja
de modo contundente la inclinacin hacia la accin arraigada en las perspectivas de los tericos
crticos. Y aunque Heron y Reason elaboraron un modelo que denominan el paradigma
cooperativo, una lectura cuidadosa de su propuesta revela una forma de investigacin con
orientacin pos-pospositivista, posmoderna y crtica. (40-41)

Las categoras son fluidas, no dejan de modificarse, de agrandarse.

Incluso en el momento en que escribimos, los lmites entre los paradigmas cambian (este es el
equivalente paradigmtico del desdibujamiento de los gneros).

No creemos que los criterios para juzgar la realidad o la validez sean absolutistas en cambio,
derivan del consenso comunitario respecto de qu es real, que es til y qu tiene significado. (ara
la accin y para seguir avanzando). Creemos que una porcin considerable de los fenmenos
sociales consiste en las actividades creadoras de significado de grupos y de individuos en torno a
esos fenmenos, las que son de inters central para los construccionistas/constructivistas sociales,
simplemente porque la creacin de significados/la creacin de sentido/las actividades atributivas
determinan la accin (o la inaccin). Las actividades de creacin de significados en s mismas
pueden cambiarse cuando se encuentra que estn incompletas, son defectuosas (ej,
discriminatorias, opresivas o no liberatorias) o estn deformadas (creadas a partir de datos que se
puede demostrar que son falsos).

AXIOLOGIA(la rama de la filosofa que trata con la tica, la esttica y la religin)

Antes, ubicamos los valores en el cuadro como un tema respecto del cual os positivistas o
fenomenologas podran tener una postura. Ahora, sospechamos que la axiologa debera
agruparse con las creencias bsicas.

En NaturalisticInquiryabarcamos algunas de las formas en las que los valores se introducen en el

proceso de investigacin: eleccin del problema, eleccin del paradigma para guiar el problema,
eleccin del marco terico, eleccin de los principales mtodos de recoleccin de datos y de
anlisis de datos, eleccin del contexto, tratamiento de los valores ya vigentes en el contexto y
eleccin de formato para presentar los hallazgos.

La axiologa se ha definido fuera de la investigacin cientfica por la nica razn de que tambin
concierne a la religin. Pero definir religin de modo amplio para que abarque la espiritualidad
acercara a los constructivistas a los investigadores participativos y a los tericos crticos (por su
preocupacin por la liberacin de la opresin y la libertad del espritu humano).

La expansin de los temas bsicos a fin de que incluyan la axiologa es una manera de lograr una
mayor confluencia entre los diversos modelos interpretativistas de investigacin.

ADAPTACION Y CONMENSURABILIDAD.

Tanto los positivistas como los pospositivistas aun sostienen, ocasionalmente, que los paradigmas
son, en cierto modo, conmensurables; es decir, que pueden adaptarse entre si de maneras que
posibilitan la prctica simultanea de ambos. En el nivel paradigmtico o filosfico, la
conmensurabilidad entre la visin del mundo positivista y pospositivista no es posible, pero dentro
de cada paradigma, las metodologas mixtas pueden tener sentido. (46-47)

El paradigma rector de la investigacin ms adecuado para la evaluacin receptiva esel

paradigma naturalista, fenomenolgico o etnogrfico. Se ver que las tcnicas cualitativas, por lo
general, son las ms apropiadas para respaldar este enfoque. No obstante, hay veces en que los
temas y las preocupaciones expresados por las audiencias requieren informacin que se genera
mejor mediante mtodos ms convencionales, en especial mtodos cualitativos.

Hacia fines de 1998, algunos tericos de la evaluacin en particular Guba y Lincoln (1989)
sostienen que es imposible combinar enfoques cualitativos y cuantitativos en forma responsable
dentro del marco de una evaluacin, aunque aquellos reclamos, preocupaciones y temas que no
se han resuelto se convierten en los organizadores avanzados para obtencin de informacin por
parte del evaluador. La informacin puede ser cuantitativa o cualitativa. La evaluacin receptiva
no descarta los modos cuantitativos, como creen muchos por error, sino que aborda toda
informacin que sea receptiva para el reclamo, preocupacin o tema no resuelto.

Los mtodos cualitativos se destacan dentro del paradigma naturalista porque stos llegan con
ms facilidad a las personas como instrumento. Los paradigmas naturalista y convencional con
mucha frecuencia son equiparados -por error- con los paradigmas cualitativo y cuantitativo
respectivamente.

Hablamos acerca de las filosofas a partir de las cuales los paradigmas se construyen y nos
preguntamos Son conmensurables los paradigmas? Es posible fusionar elementos de un
paradigma en otro, de modo que uno se involucre en una investigacin que representa lo mejor
de ambas visiones del mundo?

SI. Ej: el positivismo y el pospositivismo son claramente conmensurables. Asimismo los elementos
de la teora crtica interpretativista/posmoderna, la investigacin constructivista y participativa,
encajan con comodidad. La conmensurabilidad constituye un problema slo cuando los
investigadores quieren escoger y elegir entre los axiomas de los modelos positivista e
interpretatitvista, porque esos axiomas son contradictorios y mutuamente excluyentes.

EL LLAMADO A LA ACCIN

Para demostrar las controversias paradigmticas comparamos a los partidarios del positivismo y
pospositivismo que consideran la accin como una forma de contaminacin de los resultados y los
procesos de investigacin, y los interpretativistas, que consideran que la accin en los resultados
de la investigacin constituye un desenlace significativo e importante de los procesos de
investigacin. Los partidarios del positivismo creen que la accin es una forma de defensa o una
forma de subjetividad, cada una de las cuales o ambas- socavan el propsito de la objetividad.
Los tericos crticos, por otra parte, siempre han defendido diversos grados de accin social.
Desde el desentierro de prcticas injustas especificas hasta la transformacin radical de
sociedades enteras. (50-51)

Para algunos tericos, el cambio hacia la accin se dio como respuesta al hecho de la extendida
falta de utilizacin de los hallazgos de la evaluacin y al deseo de crear formas de evaluacin que
atrajeran a quienes podran llevar a cabo las recomendaciones con planes de accin significativos.
Para otros, el hecho de adoptar la accin llego como un compromiso poltico y tico.

Cualquiera fuera la fuente del problema al que los investigadores respondan, el cambio tendiente
a conectar la investigacin, el anlisis de las polticas, la evaluacin y/o la deconstruccin social
con la accin ha caracterizado gran parte del trabajo de indagacin de los nuevos paradigmas,
tanto en el mbito terico como en el prctico y el orientado a la praxis.

Muchos investigadores positivistas y pospositivistas aun consideran que la accin pertenece a

comunidades distintas delos investigadores y a las de los participantes de la investigacin: las del
personal encargado de las polticas, legisladores y funcionarios civiles y polticos.

CONTROL

El tema del control est muy arraigado en las cuestiones de la voz, la reflexividad y los temas de la
representacin textal posmoderna, pero solo para los investigadores de los nuevos paradigmas.
Para los ms convencionales, el tema del control est separado de forma efectiva de la voz, de la
reflexividad y de los temas de representacin textual, porque cada uno de esos temas, de cierto
modo, amenaza las pretensiones en cuanto al rigor.

Los tericos crticos, son arduamente consientes de la necesidad de que los miembros de la
comunidad o participantes de la investigacin, tomen el control. De su futuro. Los constructivistas,
desean que los participantes asuman un papel cada vez ms activo en la postulacin de preguntas
de inters para cualquier investigacin y en el diseo de canales para que los hallazgos se
compartan ms generalizadamente dentro de la comunidad y fuera de ella. Los investigadores
participativos entienden que la accin controlada por los miembros del contexto local es el
objetivo de la investigacin dentro de una comunidad.

Para los investigadores de los nuevos paradigmas, el control es un medio para promover la
emancipacin. La democracia y la delegacin del poder a la comunidad, para compensar los
desequilibrios del poder de modo tal que aquellos que antes estaban marginados ahora logren
tener voz o prosperidad humana.

Se formulan preguntas catlicas dirigidas a una audiencia metodista, esta descripcin se refiere al
problema de las preguntas ilegitimas: preguntas que no tienen significado porque los marcos de
referencia son aquellos para los que nunca estuvieron destinadas (52-53).

Las formulaciones paradigmticas interactan de modo que el control se entrelaza

inextricablemente con los mandatos de objetividad.
FUNDAMENTOS DE LA VERDAD Y DEL CONOCIMIENTO EN LOS PARADIGMAS

El hecho de si el mundo tiene una existencia real o no fuera de la experiencia humana de ese
mundo es una pregunta abierta. Para los investigadores modernistas (del Iluminismo, el mtodo
cientfico, los convencionales y los positivistas), hay una realidad real en alguna parte, fuera de la
percepcin humana imperfecta de ella. La que puede ser abordada solo mediante la utilizacin de
mtodos que previenen la contaminacin humana en su percepcin o comprensin. Para los
fundacionalistasde la tradicin empiricista, los cimientos de del conocimiento y la verdad cientfica
acerca de la realidad residen en poner a prueba los fenmenos de forma rigurosa contra un
modelo lo mas vaco posible de tendencias humanas, malas percepciones y otros dolos.

La idea de que el mundo objetivo es independiente de las experiencias subjetivas de quien lo

conoce puede encontrarse en la teora de las dos sustancias de Descartes con su distincin entre
mundo objetivo y subjetivo. Al separar la realidad en un mundo subjetivo y otro objetivo, lo que se
puede conocer objetivamente es slo el mundo objetivo. El verdadero conocimiento se limita a los
objetos y a las relaciones entre ellos que existen en el mundo del tiempo y del espacio. La
conciencia humana, que es subjetiva, no es accesible a la ciencia y, por tanto, no puede ser
conocida verdaderamente. (54)

Los modelos de la verdad y del conocimiento pueden definirse como: 1-el producto final de
procesos racionales, 2- el resultado de la percepcin de la experiencia, 3- el resultado de la
observacin emprica, entre otras. En todos los caso , sin embargo, el referente es el mundo fsico
o emprico.

Los realistas, quienes creen en un mundo real, pueden en casos individuales ser fundacionalistas,
adoptando la opinin de que todas estas formas de definir se arraigan en fenmenos que existen
fuera de la mente humana. El realismo es una cuestin ontolgica, mientras que el
fundacionalismo es una cuestin de criterio. Algunos fundacionalistas sostienen que los
fenmenos reales necesariamente implican ciertos criterios finales y fundamentales para
probarlos y demostrar que son verdaderos; los no fundacionalistas tienden a sostener que tales
criterios fundamentales no existen, solo aquellos que pueden acordarse en cierto momento y en
ciertas condiciones. Los criterios fundacionales se descubren; los criterios no fundacionales se
negocian.

Una formulacin ontolgica que conecta el realismo y el fundacionalismo dentro del mismo
colapso de categoras que caracteriza el colapso ontolgico-epistemolgico es aquella que exhibe
una buena adaptacin a las otras suposiciones del constructivismo.

Los tericos crticos, los constructivistas y los investigadores participativos/cooperativoshacen que

su campo de inters primario sea, precisamente, ese conocimiento social subjetivo e
intersubjetivo y la construccin y la cocreacin activas de dicho conocimiento por parte de agentes
humanos, que es producido por la conciencia humana. Los investigadores de los nuevos
paradigmas simpatizan, entusiastas, con el campo del conocimiento social, informados por una
variedad de exploraciones sociales, intelectuales y tericas.
La comprensin de la riqueza de los mundos mental, social, psicolgico y lingstico que los
individuos y los grupos sociales crean y recrean y cocrean de modo constante da lugar, en las
mentes de los investigadores posmodernos de los nuevos paradigmas y posestructurales, a
campos infinitamente frtiles de indagacin separados, en forma estricta, de los investigadores
convencionales.

Los investigadores de los nuevos paradigmas abordan la controversia fundacional de modos muy
diferentes. Los tericos crticos (de orientacin ms positivistas), que se inclinan hacia las
interpretaciones marxianas, tienden hacia perspectivas fundacionales localizando los cimientos de
la verdad en infraestructuras histricas, econmicas, raciales y sociales especficas de opresin, de
injusticia y de marginacin. (56)

Los cimientos para los tericos crticos constituyen una dualidad: crtica social atada a una mayor
conciencia de la posibilidad de un cambio social positivo y liberador.

La crtica social puede existir aparte del cambio social, pero ambos son necesarios para las
perspectivas crticas.

Los constructivistas, tienden hacia lo antifundacional(trmino utilizado para denotar un rechazo a

adoptar estndares permanentes, invariables (o fundacionales) mediante los cuales se puede
conocer la verdad universalmente).

La verdad y todo acuerdo respecto de qu es el conocimiento vlido surge de la relacin existente

entre los miembros de alguna comunidad con intereses en comn.

El concepto comunicativo y pragmtico de la validez nunca es fijo o invariable, en cambio, es

creado mediante una narrativa de la comunidad y est sujeto a las condiciones temporales e
histricas que dan origen a sta. (57)

VALIDEZ: UNA AGENDA EXTENSA

La validez no es como la objetividad. sta es un constructo ms irritante que no es descartado con

facilidad ni rpidamente configurado por los especialistas de los nuevos paradigmas.

Una de las cuestiones en torno de la validez es la fusin entre el mtodo y la interpretacin. La

tendencia posmoderna sugiere que ningn mtodo puede dar cuenta de la verdad ltima. Aunque
algunos mtodos son ms adecuados que otros para realizar una investigacin sobre la
construccin humana de las realidades sociales, nadie podra sostener que un mtodo nico o
un conjunto de mtodos- es el camino verdadero hacia el conocimiento final.

En la investigacin con los nuevos paradigmas, tanto el mtodo como el proceso de interpretacin
prometen acceder a cierto grupo de verdades locales o basadas en el contexto. Por tanto, hay dos
argumentos simultneos. El primero tomado del positivismo, sostiene una especie de rigor en la
aplicacin del mtodo, mientras que el segundo sostiene el consentimiento de la comunidad y una
forma de rigor- razonamiento defendible, posible junto con alguna otra realidad conocida por el
autor y el lector- al otorgar preponderancia a una interpretacin respecto de otra y para enmarcar
y limitar un estudio interpretativo. (58)

Es el segundo tipo de rigor el que ha recibido ms atencin en escritos recientes: somos rigurosos
desde el punto de vista interpretativo? Podemos confiar en que nuestras construcciones
cocreadas proveern cierto punto de apoyo en algn fenmeno humano importante?

Los cientficos sociales clsicos quisieran ver que los fenmenos humanos se limitan a aquellas
experiencias sociales de las cuales se pueden obtener generalizaciones (cientficas). Los
investigadores en los nuevos paradigmas estn cada vez ms preocupados por la experiencia
nica, la crisis individual, la epifana o el momento del descubrimiento, con esa amenaza ms
poderosa a la objetividad convencional, sentimiento y emocin. Los cientficos sociales
preocupados por la expansin de lo que cuentan como datos sociales se basan cada vez ms en las
cualidades experienciales, arraigadas y emotivas de la experiencia humana, que aportan la
cualidad narrativa a una vida. A socilogos les preocupan diversas formas de autoestnografa y
mtodos de experiencia personal, tanto para superar las abstracciones de una ciencia social muy
debilitada con descripciones cuantitativas de la vida humana como para capturar esos elementos
que hacen que la vida sea conflictiva, mvil, problemtica.

CRITERIOS SOBRE EL ADNDE Y EL SI (59)

Schwandt resita la investigacin social, junto con otros paradigmticos filsofos

contemporneos, dentro de un marco que transforma la investigacin social profesional en una
forma de filosofa prctica, caracterizada por consideraciones estticas, prudenciales y morales y
por otras mas convencionalmente cientficas. Cuando la investigacin social se convierte en la
prctica de una forma de filosofa practica tenemos cierta comprensin preliminar de cules
podran ser los criterios totalmente diferentes para juzgar la investigacin social.

Schwandt propone tres de esos criterios, Ne primer lugar, sostiene, deberamos buscar una
investigacin social que genere conocimiento que complemente o suplemente, y no que desplace,
la investigacin lega de los problemas sociales, una forma de conocimiento para la cual an no
tenemos el contenido. En segundo lugar, propone una investigacin social como filosofa practica
cuyo objetivo es mejorar o cultivar la inteligencia critica en las partes del encuentro de
investigacin, en que la inteligencia critica se describe como la capacidad de participar en la crtica
moral. Y, finalmente, propone una tercera forma en la que podramos juzgar la investigacin social
como filosofa prctica: podramos hacer juicios acerca del investigador social como filosofo
practico.

Smith tambin sostiene que la validez, si ha de sobrevivir, debe ser reformulada en forma radical si
alguna vez ha de servir bien a la investigacin fenomenolgica.

El tema es cul debera ser la naturaleza de la investigacin social, si debera sufrir una
transformacin y cul podra ser la base para los criterios dentro de la transformacin proyectada.
(60)
Gran parte del trabajo de Shwandt est relacionado con los paradigmas participativos y de la
teora crtica, y tambin con el constructivismo y los refleja aunque en particular l niega la
relatividad de la verdad.

LA VALIDEZ COMO AUTENTICIDAD

Describimos cinco posibles resultados de una investigacin construccionista social, cada uno de
ellos fundamentados en preocupaciones especificas del paradigma que habamos tratado de
describir y construir, y separados de cualquier preocupacin arrastrada del legado positivista. Los
criterios se arraigaron en los axiomas y en las suposiciones del paradigma constructivista, en la
medida en que pudimos extrapolarlos e inferirlos.

Esos criterios de autenticidad eran la justicia, la autenticidad ontolgica, la autenticidad educativa,

la autenticidad cataltica y la autenticidad tctica. (61)

La autenticidad ontolgica y la educativa fueron designadas como criterios para determinar un

mayor nivel de conciencia, en primer lugar, de los participantes de la investigacin y, en segundo
lugar, de los individuos acerca de aquellos que los rodean o con quienes tienen contacto por algn
fin social u organizacional.

Las autenticidades cataltica y tctica se refieren a la habilidad de una investigacin dada para
impulsar, en primera instancia, la accin por parte de los participantes de la investigacin y, en
segunda instancia, la participacin del investigador/evaluador en la capacitacin de los
participantes en forma especficos de accin social y de poltica, si los participantes desean tal
capacitacin. Aqu, la prctica de la investigacin constructivista comienza a asemejarse a formas
de accin terica critica, investigacin-accin o investigacin participativa o cooperativa, cada una
de las cuales implica crear la capacidad, en los participantes de la investigacin, para un cambio
social positivo y para formas de accin comunitaria emancipatoria. Tambin en este punto
especfico, los especialista de la investigacin social positivista y pospositivista son ms crticos,
porque se piensa que oda accin realizada por el investigador desestabiliza la objetividad e
introduce la subjetividad, lo que tiene como resultado el sesgo. (62)

La objetividad es una quimera: una criatura mitolgica que nunca existi, salvo en la imaginacin
de aquellos que creen que el saber puede estar separado de quien conoce.

LA VALIDEZ COMO RESISTENCIA, LA VALIDEZ COMO TRANSGRESION POSESTRUCTURAL

Laurel Richardson propuso otra forma de validez, una forma deliberadamente transgresiva,la
cristalina. Al escribir textos experimentales (no autoritarios, no positivistas), en particular
poemas y obras de teatro, Richardson busco problematizar la confiabilidad, la validez y la
verdad en un intento por crear nuevas relaciones: con los participantes de su
investigacin, con su trabajo, con otras mujeres, consigo misma. Dice que las formas
transgresivas permiten al cientfico social evocar un tipo diferente de ciencia social, lo que
significa cambiar la relacin de uno con su propio trabajo, como uno conoce y habla acerca
de lo sociolgico.
La manera de lograr dicha validez es examinando las propiedades de un cristal en sentido
metafrico.

Propongo que el imaginario central para la validez de los textos posmodernistas no sea el
tringulo: objeto rgido, fijo, bidimensional. En cambio, el imaginario central es el cristal, que
combina simetra y sustancia con una infinita variedad de formas, sustancias, trasmutaciones,
multidimensionalidades y ngulos de enfoque. Los cristales crecen, cambian, se modifican, pero
noson amorfos. Los cristales son prismas que reflejan externalidades y refractan dentro de si
mismos, creando diferentes colores, patrones, arreglos, arrojando luz en diferentes direcciones. Lo
que vemos depende de nuestro ngulo de reposo. La cristalizacin, sin perder estructura,
deconstruye la idea tradicional de validez. (63)

(Las propiedades del cristal como metfora ayudan a los escritores y a los lectores a ver el
entrelazamiento del os procesos en la investigacin: descubrir, ver, contar, narrar historias, re-
presentar)

OTRAS VALIDECES TRANSGRESORAS

PattiLather busca una instigacin al discurso cuyo propsito es romper con la validez como un
rgimen de la verdad, desplazar su inscripcin histrica mediante una dispersin, circulacin y
proliferacin de contraprcticas de autoridad que toman en cuenta la crisis de representacin.
Ademas de la validez catalizadora, Lather, presenta la validez como simulacro/validez irnica;
paralgicalyotardiana/validez neopragmatica, una forma de validez que fomenta la
heteroeneidad, negando la revelacin: el rigor derrideano/validez rizomtica, una forma de
comportarse mediante aperturas repetidoras, en circuito, mltiples: y la validez
voluptuosa/situada, que abarca una tentatividad situada y parcial y de la tica y la epistemologa
mediante practicas de participacin y de autorreflexin.

LA VALIDEZ COMO RELACIN TICA

Las formas posestruscturales para las valideces unen la tica y la epistemologa (Lather). Cada
forma de conocer contienen su propia trayectoria moral (Parker Palmer)La bsqueda de la
justificacin a menudo nos aleja ms y ms del centro de la moralidad (Peshkin)

El modo en que sabemos, se relaciona ms con aquello que sabemos y con nuestras relaciones con
los participantes de nuestra investigacin.

Del intentar comprender los modos en que lo tico se cruza con lo interpersonal y lo
epistemolgico derivaron siete estndares nuevos: posicin o punto de vista, opiniones:
comunidades de discurso especfico y centros de investigacin como rbitros de la calidad; voz, o
la medida en la que un texto tiene la calidad de polivocalidad; subjetividad critica (o
autorreflexibilidad intensa); reciprocidad o la medida en que la relacin de la investigacin se
torna reciproca en vez de jerrquica; sacralidad, o la opinin profunda de como la ciencia puede
contribuir a la prosperidad humana y compartir los beneficios del privilegio que se confieren a
nuestras posiciones como acadmicos con puestos universitarios.
VOZ, REFLEXIVIDAD Y REPRESENTACION TEXTUAL POSMODERNA

Los textos tienen que desempear una funcin mucho mayor en la actualidad de la que solan
tener ya que aquella problemtica se expone en el cambio hacia formas narrativas y literarias que
tratan de modo directo y abierto con las emociones humanas. (65)

VOZ:En momentos anteriores, la nica voz apropiada era la voz de ningn lado; la pura presencia
de la representacin. En la actualidad, la voz puede significar, en especial en formas ms
participativas de investigacin, no solo tener a un investigador real -y la voz de un investigador- en
el texto, sino tambin permitir a los participantes de la investigacin hablar por s mismos, ya sea
en formato de texto o mediante obras, foros, reuniones en ciudades u otros medios orales y
orientados a la actuacin o formas de comunicacin diseadas a la actuacin, en particular,
brindan una inmediatez emocional a las voces de los investigadores y de los participantes de la
investigacin que va msall de sus propios centros y locales.

La voz tiene varias dimensiones: en primer lugar est la voz del autor. En segundo lugar, est la
presentacin de las voces de los entrevistados del autor dentro del texto. Aparece una tercera
dimensin cuando el self es el sujeto de la indagacin. La voz es la manera en que se expresean
los autores dentro de una etnografa. (66)

REFLEXIVIDAD:Es el procesos de reflejar de modo critico en el self, como investigador, el

instrumento humano. Es la subjetividad critica, experimentar el self en forma consciente tanto
como investigador como entrevistado, como maestro y alumno, como el que est conociendo el
self dentro del procesos mismo de investigacin.

La reflexividad nos fuerza a aceptar nuestras elecciones del problema de investigacin y de

aquellos con quienes nos involucramos en el proceso de investigacin y nuestros selves y las
identidades mltiples que representan el self fluido en el entorno de la investigacin. Aunque
todos tenemos muchos selves que traemos con nosotros, estos se clasifican en tres categoras:
selves basados en la investigacin, selves trados (los que histrica, social y personalmente crean
nuestros puntos de vista) y los selves creados segn la situacin. Cada uno de ellos entra en juego
en el entorno de la investigacin y tiene una voz distinta.

La reflexividad exige que interroguemos a cada uno de nuestros selves en cuanto a las maneras en
que estn configurados y organizados los intentos de investigacin alrededor de los binarios, las
contradicciones y las paradojas que forman nuestras propias vidas. (67)

Debemos preguntarnos como esos binarios y esas paradojas moldean nuestras interacciones con
los entrevistados, en quienes nos convertimos para ellos en el proceso de convertirnos en
nosotros mismos.

La investigacin cualitativa no es un proceso de tomar nota y redactar, muchos textos son creados
en el proceso de involucrarse en un trabajo de campo. La escritura no es solo la transcripcin de
parte de la realidad, sino que es un procesos de descubrimiento del sujeto (y a veces del problema
mismo).
Los selves mltiples que creamos y encontramos dan lugar a formas de escritura y de
representacin ms dinmicas, problemticas, complejas y de final abierto.

REPRESENTACIONES TEXTUALES POSMODERNAS

Estamos frente a una crisis de autoridad (que nos dice que el mundo es de esta manera cuando,
quiz, es de otra manera, o de muchas otras maneras) y una crisis de representacin (que sirve
para silenciar a aquellos de cuyas vidas nos apropiamos para nuestras ciencias sociales y que,
tambin pueden servir en forma sutil para recrear este mundo, en vez de algn otro, quiz mas
complejo, pero solo uno).

Una representacin puede ser una imagen visual, verbal o auditiva; una narrativa, una secuencia
de imgenes e ideas; o el producto de la ideologa. (68)

Los textos confusos son los que intentan romper el binario entre la ciencia y la literatura, describir
la contradiccin y la verdad de la experiencia humana, romper las reglas a favor de mostrar,
incluso de modo parcial, como los seres humanos reales sobrellevan las verdades eternas de la
existencia humana y los inconvenientes y las tragedias cotidianas de vivir dicha existencia.

Las representaciones posmodernas buscan y experimenta con narrativas que expanden el rango
de entendimiento, la voz y las variaciones conocidas en la experiencia humana.

La representacin es la mayor controversia de final abierto en torno a la investigacin

fenomenolgica de la actualidad por el hecho de que las ideas de lo que constituye la investigacin
legitima se estn expandiendo y , a la vez, las formas de estructura narrativa, dramtica y terica
estn lejos de ser exploradas o explotadas en detalle.

Debido a que cada investigador trae una perspectiva nica a nuestro entendimiento, las
posibilidades de variacin y de explotacin estn limitadas solo por la cantidad de aquellos
involucrados en la investigacin y los mundos de la vida social e intrapersonal que se tornan
interesantes para los investigadores. (69)

UN ATISNO DEL FUTURO

En el momento posmoderno y tras el poestructuralismo, la suposicin de que no hay una verdad

nica, que todas las verdades son slo verdades parciales; que l desliz entre significante y
significado en trminos lingsticos y textuales cera representaciones que son solo y siempre
sombras de la gene, lo eventos y los lugares reales; que las identidades son fluidas en vez de fijas,
nos conduce en forma inevitable hacia la comprensin de que no habr un paradigma
convencional nico que todos los cientficos sociales puedan adoptar en ciertos trminos comunes
y con entendimiento muto.

Esta ha sido una era de emancipacin de la coercin de la verdad (Hannah Arendt), emancipacin
de generaciones de silencio y emancipacin de ver el mundo de un solo color. (70)
Es posible que entremos en una era de mayor espiritualidad dentro de los esfuerzos de
investigacin. El nfasis en la investigacin que refleja valores ecolgicos, que respeta las formas
de vivir comunales no occidentales, que involucra una intensa reflexividad respecto de cmo
nuestras investigaciones slo moldeadas por nuestras ubicaciones histricas y estn relacionadas
con el gnero y en la investigacin sobre la prosperidad humana. Es posible que estemos en un
periodo dedicado a explotar las formas en que nuestras investigaciones estn atadas y desatadas,
como medio de encontrar donde se cruzan nuestros intereses y donde podemos ser y promover el
ser de otros, como seres humanos completos.