Platn se propone a partir de la argumentacin comprendida entre los libros II

y IV de Repblica1 encontrar la definicin de justicia. Asume que esquematizando el

proceso de conformacin de la ciudad ubicar efectivamente en ella tanto la justicia
como la injusticia. Pues puede decirse de la ciudad que es justa como del individuo que
es justo. Scrates parte en su exposicin de dos axiomas aceptados por los
interlocutores, y cuya interrelacin le permiten afirmar que la justicia es hacer cada
uno lo suyo en la ciudad y en el individuo. Estos orientan la argumentacin, a modo
de intuicin, y garantizan las conclusiones conseguidas.
El primero es el Principio de Paralelismo Estructural (a partir de ahora PPE).
Este indica que hay una identidad paralela entre la constitucin anmica de los
hombres y la constitucin de la ciudad. El PPE se formula claramente en el pasaje
ofrecido en la consigna, pero aparece como intuicin previa a la esquematizacin del
Estado bueno (Vase Rep. II 368e-369a). La estructura anmica de los individuos que
son parte del Estado define la estructura del mismo, pues Acaso es totalmente
necesario acordar que existen en cada uno de nosotros las mismas clase y caracteres
que hay en la ciudad? Pues no llegan all de otro lado (Rep. IV 435d-436a). Ahora bien,
aunque sea primaria la disposicin individual, Scrates estudia la ciudad primero, ya
que es ms cognoscible que el hombre particular por una cuestin de tamao.
El segundo es el Principio de especializacin (a partir de ahora PEp.) que es la
asignacin de los trabajos de la ciudad segn la funcin (rgon) de cada uno, y que
esta funcin solo poda ser una, porque cada cosa resulta mejor y ms fcil cuando
uno solo hace una sola actividad adecuada a su naturaleza (Rep. II 370c). En principio
el PEp. opera en el plano social y respecto de la divisin del trabajo en la Polis, no
obstante se desarrollar posteriormente ligado al individuo segn el PPE, cuando se
expongan las partes del alma.
Habiendo expuesto el paso del Estado sano al Estado lujoso, Scrates establece
tres clases de acuerdo el PEp. y segn las nuevas necesidades de la Polis. Las mismas,
segn superioridad jerrquica, son los guardianes perfectos (Aquellos dispuestos al
gobierno de la Polis. Redactan las leyes. Tiene el conocimiento de la custodia), los
guardianes auxiliares (Protegen a la ciudad. Son a la vez filsofos, impulsivos, fuertes y

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Todas las citas de Repblica provienen de PLATON, Repblica, Ed Losada, CABA, 2005, Trad: Marisa
Divenosa y Claudia. Tambin para comodidad se abreviar Repblica por Rep.
giles Rep. II 376c-, son educados en msica y gimnasia) y la tercer clase (fuerzas
productivas y oficios no productivos, trabajan para satisfacer las necesidades de la
ciudad). Es importante exponer que tal divisin del trabajo no es arbitraria, sino que es
un puesto correspondiente segn naturaleza. Es fundacional para esta tesis el mito de
los metales (Rep. III 414b-415d), ya que indica, por analoga, la pertenencia a cierta
clase como una rgon propia que no es adquirida artificialmente por educacin, sino
que es anterior y consecuente con la naturaleza individual. De manera que el mbito
individual se asemeja, con base en el PEp., al mbito social, donde una y solo una
rgon posible por cada miembro del Estado.
Una vez fundada la ciudad, se predica que esta es buena luego de abarcar las
necesidades surgidas en el Estado lujoso. Para ser un Estado bueno debe cumplir con
cuatro caractersticas, ser sabio, valiente, moderado y justo. Pero antes de encontrar la
justicia es necesario encontrar los otros tres en la ciudad. Si una ciudad es sabia
porque es hbil para deliberar y esta capacidad es propia de quienes poseen el
conocimiento de la custodia, que son los guardianes perfectos. Efectivamente la
ciudad no es sabia porque todos posean tal conocimiento, pues de hecho no sera
posible ni apropiado segn el PEp., sino que lo es por el conocimiento de unos pocos
que gobiernan.
As sucede tambin con la valenta, que es la retencin de opinin acerca de
cules y cmo son las cosas terribles, que ha sido inculcada a partir de la educacin
(Educacin para que se impregnaran de las leyes, [] para que su opinin de las cosas
terribles y las dems fuese indeleble, por medio de la adquisicin de una naturaleza y
una enseanza convenientes. Rep. IV 430a). La ciudad es valiente por la valenta de
los guardianes auxiliares, aquellos que defienden la ciudad y atacan a los enemigos.
Por ltimo la ciudad es moderada porque representa una forma de coherencia
o armona respecto del gobierno. Ya que si un particular es amo de s mismo lo ser
porque su facultad ms alta domina sobre la ms baja. En la ciudad se da de manera
anloga. Entonces la moderacin es la unidad de opinin entre gobernados y
gobernantes respecto de quien debe gobernar. La moderacin se da en la tercera
clase, no obstante en comn acuerdo con los guardianes perfectos, por lo que hay
cierta dependencia.
Luego de encontrar las tres, se expone la justicia. La justicia en la ciudad est
identificada con el PEp., en tanto cada clase hace lo que le es suyo por naturaleza, sin
estorbar a las dems; as cada clase tambin recibir lo suyo. Esta categora articula a
las tres clases, y si, por ejemplo, un labrador ejerciese de guardin sin aptitud para tal
sera perjudicial para el Estado y se proferiran grandes injusticias.
Encontrado el Estado bueno, se buscar inferir las mismas caractersticas al
individuo por la aplicacin del PPE, y si la ciudad es justa por la presencia de las tres
clases naturales, entonces en el alma humana debern darse tambin como
estamentos, y si se encuentran esos tres se podr concluir que la constitucin social es
anloga a la anmica. Para ello asume que si hay una contradiccin respecto del
principio de la accin necesariamente corresponden su origen necesariamente a
partes diferentes. En primer lugar, se muestra la diferencia entre la parte racional y la
apetitiva, a travs del ejemplo de la sed. La sed solo genera deseo de lo que le es
natural, que es bebida. No obstante, hay una facultad que puede privar al hombre de
cumplir su deseo de bebida. Segn este movimiento opuesto, se definen la parte
racional (que evala lo bueno y usa la razn) y la apetitiva (que es amiga de ciertas
satisfacciones y placeres).
Ahora bien, los impulsos guardan relacin con la parte apetitiva y le es
semejante. Es preciso analizar si son separados estos o estn conjugados. Scrates
comenta una historia de Leoncio, quien al ver un pila de cadveres tenia deseos de
observarlos pero su clera le haca apartar su mirada de ellos. Segn esto, puede darse
el impulso por separado del apetito al haber contradiccin entre la voluntad de los
mismos. Otro argumento en pos de esto presenta lo siguiente: cuando el deseo obliga
a alguien a actuar contra su razn, tal experimenta irritacin contra su deseo, pero no
experimentara irritacin si las condiciones se dan en la direccin opuesta. As puede
observarse a la impulsividad o fogosidad como una parte separada y auxiliar de la
parte racional, a no ser que sea corrompida por mala educacin (Rep. IV 441a).
Encontradas las tres partes, se encontraran las cuatro caractersticas del alma
buena en correlacin a las conclusiones arribadas en la ciudad. El alma es sabia cuando
la parte racional delibera y vela por el alma entera, adems, la razn posee el
conocimiento de lo provechoso para el alma. A su vez, es valiente cuando se persevera
a travs de las penas y placeres segn lo prescripto como terrible o no, siendo la
valenta caracterstica de la fogosidad. El proyecto educativo de msica y gimnasia har
coherentes a las partes racional e impulsiva, y regirn as a la parte apetitiva para
evitar que esclavice al alma entera persiguiendo riquezas y placeres corporales
desmedidamente. As, la moderacin es la armona entre las partes en tanto las dos
gobernadas reconozcan a la racional como rectora. Por ltimo y anlogamente a la
ciudad, el individuo ser justo si cada parte hace lo que le es suyo, en tanto cada una
de sus partes internas hace lo que le es propio en lo que tiene que ver con gobernar y
ser gobernado (Rep. IV 443b).
Para concluir, la nocin de funcin (rgon) se puede apreciar como nodal en el
desarrollo del argumento y est identificada con el PEp. Ahora bien, si se postulaba la
rgon propia en el mito de los metales, ahora se puede, segn la inferencia de
Scrates, asociar a cada clase una parte del alma que prima en tal clase, asimilando
cada metal descripto con una parte del alma. As, de la aplicacin inversa del PPE, a los
guardianes perfectos les corresponden por antonomasia la facultad racional, a los
auxiliares la facultad impulsiva y a la tercera clase la apetitiva.