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Griot Revista de Filosofia v.8, n.

2, dezembro/2013 ISSN 2178-1036

HEIDEGGER E HUSSERL: A APROPRIAO


DA NOO DE INTUIO CATEGORIAL
PELA ANALTICA EXISTENCIAL
sis Nery do Carmo1
Universidade Federal da Bahia (UFBA)

RESUMO:
O presente artigo tem como objetivo mostrar a leitura heideggeriana da
filosofia de Edmund Husserl a partir do tema da intuio categorial
desenvolvida por este ltimo e os seus desdobramentos na prpria obra de
Heidegger. Defendemos a hiptese de que ao retirar a conscincia da sua
abordagem tradicional, isto , ao livr-la do psicologismo, Husserl
impulsiona Heidegger na inaugurao da sua fenomenologia hermenutica,
pois a conscincia deixa de ser tratada como um objeto natural e tem o seu
carter ideal destacado. Desse modo, afirmamos que Heidegger,
radicalizando, constri uma interrogao que desloca o objeto da
fenomenologia do campo da conscincia para a existncia, deixando a teoria
do conhecimento, na qual se inseria Husserl, indo em direo de uma
ontologia. Para tal, percorreremos por alguns conceitos centrais das
Investigaes Lgicas, passando em seguida para a anlise dos poucos
fragmentos onde Heidegger explicita a sua relao com a obra husserliana.

PALAVRAS-CHAVE: Heidegger; Husserl; Fenomenologia.

HEIDEGGER AND HUSSERL:


APPROPRIATION OF THE CONCEPT OF
CATEGORICAL INTUITION BY EXISTENCIAL
ANALYTIC

ABSTRACT:
This article is intended to show a reading of Heidegger's philosophy of
Edmund Husserl from the topic of categorical intuition developed by
Husserl and their own developments in Heidegger. We defend the
hypothesis that when removing the conscience from its traditional approach,

1
Mestranda em Filosofia pela Universidade Federal da Bahia (UFBA). E-mail:
isisnery@hotmail.com.

Heidegger e Husserl: a apropriao da noo de intuio categorial pela analtica existencial sis Nery do Carmo

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in other words, to rid it of psychologism, Husserl propels Heidegger at the


inauguration of his hermeneutic phenomenology because consciousness is
no longer treated as a natural object and has its ideal character highlighted.
This way, we affirm that Heidegger, radicalizing, builds a question that
moves the object of phenomenology of consciousness area to existence,
leaving the theory of knowledge, which Husserl was inserted, going toward
an ontology. To this end, we will cover some central concepts of Logical
Investigations, then moving on to the analysis of the few fragments which
Heidegger explains his relationship with Husserl's work.

KEYWORDS: Heidegger; Husserl; Phenomenology.

Nosso objeto pode ser exposto na seguinte indagao: qual foi a


contribuio do conceito de intuio categorial para a filosofia
heideggeriana? Partimos do pressuposto de que a noo de intuio
categorial representa um momento de encontro entre ambos autores fato,
alis, admitido pelo prprio Heidegger em algumas passagens e ento
colocamos a questo a respeito das consequncias e desdobramentos desta
experincia. Contudo, de modo algum estamos afirmando que Heidegger
transpe o conceito husserliano para dentro da sua filosofia, tal qual ele era
originalmente para seu autor.
Husserl tem como tarefa o resgate da lgica da sua fundao na
psicologia, ou seja, se coloca contra o psicologismo e sua tendncia a
tratar da conscincia como um objeto natural. Pretende, ento, fundar a
lgica ainda no mbito da conscincia, contudo, de modo distinto. Seu
projeto consistia em fundar a lgica nos atos da conscincia, e no mais nas
suas propriedades psicologizantes. Tomando de Brentano seu decisivo
impulso, leva a cabo uma psicologia descritiva ao invs de uma
psicologia gentica. Pretendia explicitar e no explicar causalmente os
atos da conscincia, desse modo surge a fenomenologia como uma
investigao que tem como objeto o nvel de experincia humana que
precede todas as aes do homem no mundo, mas que contudo se faz
presente a todo instante. Ela nasce como tentativa de nos fazer ver, ou seja,
explicitar, os atos da conscincia que permanecem implcitos em nossas
experincias empricas, isto quer dizer: voltar s coisas mesmas.
Deste modo, enquanto o contedo real das vivncias ser
acessvel atitude prpria das cincias empricas, o contedo
intencional, porque ideal, exigiria outro tipo de atitude, no
acessvel explicao experimental, mas que se situaria ao
nvel da descrio, nico nvel em que se poderia situar uma
verdadeira fenomenologia do conhecimento. Esta no pretendia
explicar, no sentido psquico ou fsico, o conhecimento, o
acontecimento de fato da natureza objectiva, mas explicitar
(aufklren) a idia do conhecimento segundo os seus elementos

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constitutivos ou ainda segundo suas leis [...](PAISANA, 1992,


p. 55).

Ora, o que tais atos da conscincia possuem que justifique a sua


posio de objeto para a investigao fenomenolgica? Mais uma vez, por
inspirao da filosofia de Brentano, Husserl se apropria e desenvolve a sua
idia de intencionalidade como carter dos atos da conscincia. A
intencionalidade o trao marcante da sua filosofia, sendo aquilo que o
distingue das outras filosofias da conscincia, sinalizando o seu
distanciamento da tradio metafsica. O carter intencional da conscincia
transformou o modo comum de abordar as relaes entre o homem e os
entes, e as tradicionais dualidades como homem/mundo, sujeito/objeto etc.
Mas o que vem a ser propriamente a intencionalidade? Em primeiro
lugar, quer indicar o fato de que a nossa conscincia sempre conscincia
de alguma coisa, est sempre referida a algo, no se separando do seu
objeto, permanecendo dirigida a ele, em seu movimento de sada de si.
Logo, no h mais dualidade entre o sujeito e o objeto, a conscincia no
pode permanecer sendo concebida como local da mente que desenvolve
representaes do objeto que lhe externo, estranho. No existe uma
conscincia ou um sujeito puro, para Husserl, faz parte da estrutura da nossa
conscincia estar sempre dirigida aos seus objetos, de modo que conscincia
j conscincia de objetos e estes so objetos para a conscincia. No h
um sem o outro.
Assim, podemos falar da conscincia a partir dos seus atos: a
intencionalidade a sua visada ao objeto, neste movimento temos a
representao do objeto que a sua apreenso ou presentificao. Contudo,
devemos dar uma nova interpretao ao termo, representao no sentido
husserliano no tem a ver com o conceito tradicional onde o objeto era
transposto conscincia, na forma de uma imagem mental. As
representaes correspondem s visadas da conscincia, a presentificao
do prprio objeto como ele , ou como ele aparece para ns. Os atos da
conscincia nos do a coisa mesma naquilo que ela , enquanto dada.
Tais atos so de dois tipos: atos intencionais e atos de intuio. O ato
intencional, agora em sentido estrito, corresponde ao sentido ou significao
do objeto visado, constitudo por matria e qualidade, sendo a primeira o
modo no qual o objeto aparece, tambm chamada de estrutura enquanto
que; j a qualidade diz respeito forma apartir da qual o objeto foi visado,
isto , o objeto pode surgir enquanto imaginado, desejado etc. Nos atos
intencionais a matria que determina o objeto, orientando a intuio, visto
que o objeto intudo enquanto isto ou aquilo. Esta ltima o ato
responsvel pela presentificao do objeto, ela traz algo da sua plenitude. A
intuio tem esta funo fundamental, para Husserl, porque ela j no
vista como uma mera passividade que recebe um dado bruto, pelo contrrio,
ns nunca intumos um contedo material qualquer, enquanto algo disforme,

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tampouco nos encontramos com uma sensao pura. Pois, a intuio est a
servio da inteno significativa, determinando-a, ento, o dado intudo
consistir num momento do objeto visado. Em outras palavras, a intuio
corresponde ao preenchimento da inteno, como se aquela corroborasse
esta, e ento o ato ganha um possvel valor cognitivo, visto que deixa de ser
um mero ato intencional vazio, pensado ou presumido.
Os atos da intuio podem ser de trs tipos: intuio sensvel,
categorial e eidtica ou genrica. Nos restringiremos elucidao dos dois
primeiros tipos, satisfazendo o objetivo deste artigo. Trataremos agora dos
atos simples ou fundantes e dos atos complexos ou fundados, da
conscincia. Os primeiros podem ser relacionados intuio sensvel, esta
preenchida com uma percepo que d o objeto em sua corporeidade, de
forma imediata; o objeto da intuio sensvel pode variar em sua
multiplicidade de aspectos, contudo ele segue sendo o mesmo. Dizemos
assim que a percepo simples, preenchedora de uma inteno, possui um
objeto real. Tal objeto apreendido em sua totalidade, de modo simples e
imediato, porm, nele se ocultam suas partes, seus elementos, ainda sem
distino. Assim, a percepo simples pode se tornar fundamento para uma
nova percepo, quando o seu objeto tomado num novo ato intencional,
gerando uma intuio fundada, isto , a intuio categorial.
Diferente da intuio sensvel, a intuio categorial procura um novo
tipo de acesso ao seu objeto, que foi dado de antemo na intuio sensvel.
Na intuio categorial, h o destaque de algum elemento do objeto que
estava implcito na intuio fundante. Percebemos, de uma s vez, uma
cadeira, num segundo momento, percebo ento que ela amarela, e destaco
este novo elemento atravs de um enunciado: a cadeira amarela. Tal
enunciado explicita o objeto prvio a partir de um estado ou relao de
coisas. O decisivo aqui que este estado de coisas de natureza ideal, e no
mais real, como no intuir sensvel.

Ento, ainda que este destaque do estado de coisas esteja


fundado na coisa percebida, no podemos dizer, no entanto,
que o prprio estado de coisas, essa subsistncia, destacada da
coisa, seja uma parte real dela, um componente real. O ser-
amarelo da cadeira, quer dizer, este estado de coisa enquanto
tal, no um elemento real da cadeira, como o seriam o
encosto ou o assento, pois ele de natureza ideal
(HEIDEGGER, 2007, p.89)2.

2
Ahora bien, aunque esse realizar el estado de cosas se funde sobre la cosa percebida, no
se puede decir, sin embargo, que el prprio estado de cosas, esa subsistncia, puesta de
relieve em la cosa, sea uma parte real de la cosa, um componente real. El ser-amarillo de la
silla, es decir, esse estado de cosas quanto tal, no es um elemento real de la silla, como lo
seran el respaldo o el tapizado, sino que es de naturaleza ideal.

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Sendo a intuio categorial aquela que diz respeito a uma


experincia predicativa, de carter ideal, isto contudo no quer dizer que o
juzo esteja fundado na pura subjetividade. Os preconceitos metafsicos nos
levam a crer que o que no real, somente pode ser, em oposio, ideal;
assim como o que no objetivo, somente pode ser subjetivo. Ora, Husserl
nos mostra a partir da noo de intuio categorial, que a nossa conscincia
se situa num nvel ideal que, contudo, no deixa de ser dado na prpria
experincia do objeto. Em tal experincia, no nos encontramos com dados
sensveis, mas sim ideais, que no esto ligados estrutura do entendimento
ou da razo, mas que dizem respeito intencionalidade da conscincia, isto
, dizem respeito ao modo como nos encontramos com os objetos do mundo
e os conhecemos.
O carter ideal da intuio categorial est relacionado sua
objetividade, ou seja, sua possibilidade de ser expresso da prpria coisa e
no dos atos mentais do sujeito. Este componente ideal torna impossvel a
adequao ou o preenchimento da inteno expressa no enunciado pela
intuio sensvel que a acompanha, por isso na intuio categorial que
encontramos o seu preenchimento. Voltando ao nosso exemplo, a partir do
enunciado a cadeira amarela", podemos perceber a sua colorao, mas
no o seu ser-amarelo isto o categorial, que por sua vez, apreendido
por uma intuio de tipo especial. O importante aqui que o categorial ou o
ideal que permite que o ente aparea naquilo que ele , no resultado de
uma operao do intelecto, este tipo de intuio no produz o objeto, apenas
faz com que ele se mostre.
De acordo com o nosso exemplo, percebemos a colorao da cadeira
mas no o seu ser-amarelo: h um excedente de significao ou inteno em
relao percepo sensvel da cadeira. Contudo, o ser-amarelo no
acrescentado s impresses sensveis da coisa pelo intelecto, pelo contrrio,
o ser-amarelo da cadeira, ou o elemento ideal presente naquele enunciado,
est dado assim como a sua cor. Deste modo, o ser da cadeira, aquilo que
permite que elaboremos um enunciado, articulando as suas propriedades,
no deve ser buscado nas nossas operaes mentais; a coisa, em seu
aparecer, percebida de uma s vez, pois os seus elementos reais (a
colorao, altura etc) e ideais (seu ser) esto dados na experincia. Apesar
de o estar presente no enunciado, ele tem seu fundamento na intuio
categorial, sendo esta uma experincia pr-predicativa. Deste modo Husserl
se distingue da tradio, retirando o ser da cpula do juzo, colocando-o
num nvel anterior e mais fundamental.
Ora precisamente, segundo Heidegger, o grande mrito de
Husserl ter consistido, atravs das suas investigaes sobre a
intuio categorial, em libertar o ser da cpula do juzo e
considerar o ser como dado. O (da cpula) estando em
excesso relativamente ao diverso sensvel dado, s que dado
de outro modo que o sensvel. Se a tradio filosfica anterior

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considerava a cpula do juzo como o lugar do ser, com


Husserl, segundo Heidegger, o ser liberto de tal estatuto. Ser
precisamente tal libertao que ir reorientar todo o terreno da
interrogao sobre o ser (PAISANA, 1992, p.117).

Podemos dizer, ento, que Husserl despertou Heidegger para a


questo do ser, desta vez dentro de um novo projeto, distante da teoria do
conhecimento, inserindo-a na ontologia, na forma de uma fenomenologia
hermenutica. Juntamente com a teoria do conhecimento, abandona-se a
conscincia e o sujeito, partindo para a anlise da existncia enquanto lugar
de acontecimento ou compreenso de ser. Na passagem da conscincia para
a existncia est oculta uma tentativa de radicalizao da fenomenologia,
recolocando a questo do ser, mas desta vez fora da preocupao exclusiva
com o conhecimento, pois , segundo Heidegger, antes da intuio temos
uma compreenso de ser3. Logo, mais originrio que a conscincia o
Dasein. Husserl liberta o ser da cpula do juzo abalando o modo tradicional
de pensar a relao entre homem e mundo com a sua noo fundamental de
intencionalidade, contudo apesar de admitir estas conquistas da
fenomenologia, Heidegger pretende ir mais longe, ou melhor, retornar s
coisas mesmas de um modo ainda mais radical. Visualizamos o que
dissemos nesta breve afirmao feita por Heidegger, em 1963:
[...] foi a que meu interesse se voltou novamente s
Investigaes Lgicas, sobretudo Sexta Investigao da
primeira edio. A distino que Husserl a constri entre
intuio sensvel e categorial revelou-me seu alcance para a
determinao do significado mltiplo do ente. [...] De onde e
de que maneira se determina aquilo que, de acordo com o
princpio da fenomenologia, deve ser experimentado como a
coisa mesma? ela a conscincia e sua objetividade, ou o
ser do ente em seu desvelamento e ocultao?
(HEIDEGGER,1983, p. 299-300).

A fim de procurarmos uma possvel resposta para tais indagaes,


voltaremos ao ano de 1926, data de publicao da obra que inaugura o
pensamento heideggeriano, ao mesmo tempo em que, paradoxalmente,
explicita seu distanciamento de Husserl: Ser e Tempo. Surge a o projeto de
uma analtica da presena (Dasein) fazendo da existncia seu objeto de
investigao; assim, sua fenomenologia no estar mais ocupada em

3
Por que se trata de uma radicalizao, concordamos com Dreyfus quando este afirma que
a novidade trazida por Heidegger em relao a Husserl no equivale criao de uma nova
intencionalidade, desta vez prtica e no mais terica: Much more is at stake than the
relation of practice of theory. The real issue concerns two opposed accounts of
intentionality theoretical and practical is more basic kind of experience (DREYFUS,
1993, p. 02). Tal experincia diz respeito compreenso de ser que permite o encontro da
presena com cada ente singular, numa lida prtica ou terica.

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descrever os atos da conscincia, pois o que interessa agora explicitar os


existenciais, isto , expor as estruturas da existncia. A escolha da
presena como tema da analtica no arbitrria, para Heidegger, a
existncia o lugar de desvelamento do ser, pois o homem o nico, entre
todos os entes, que possui uma compreenso de ser, isto , possui um
primado ntico-ontolgico. A presena no o sujeito que intui e conhece,
mas sim o ser-no-mundo tal relao recproca entre homem e ser est
contida no prprio termo Dasein, designando o carter de abertura que
determina a existncia.
Podemos dizer que a presena no se confunde com os entes
simplesmente dados por conta do seu especfico modo de ser. Enquanto os
ltimos ocorrem dentro do mundo e podem ser determinados em categorias,
a presena tem o mundo como um momento da sua existncia. Isto quer
dizer que a presena no pode ser examinada como algo dotado de certas
propriedades, isto corresponderia a uma cegueira com relao ao seu prprio
modo de ser. Do mesmo modo, ela no pode ser identificada com o sujeito
ou com a conscincia, no sentido de uma substncia pensante encerrada
sobre si mesma e que se dirige ao mundo para conhec-lo, visto que
pertence existncia o carter de abertura. Heidegger tambm evita o uso
dos termos que j implicam numa determinada interpretao do que ns
somos, como por exemplo homem ou vida. Logo, para tratar
filosoficamente do ser humano, necessitamos de um modo adequado de
acesso, que consiste na analtica da presena, isto , numa ontologia
fundamental.
Apontando para a intencionalidade da conscincia, Husserl estava no
caminho correto para a compreenso do nosso modo de ser, pois, colocando
o sujeito enquanto ente relacional, ele pde entrever a distncia que h entre
ns e os outros entes. Contudo, diria Heidegger, lhe faltou a indagao
ontolgica, pois, preso tradio epistemolgica, Husserl permaneceu
limitado ao questionamento ingnuo acerca do sujeito.
Para Heidegger, o conhecimento um modo de ser da presena que
est fundado na sua estrutura existencial de ser-no-mundo. Enquanto ser-
em, a presena ocupao, na lida com as coisas ela as descobre a partir do
seu mundo, quando os entes vm ao seu encontro. O conhecimento se efetua
quando assumimos um modo deficiente de ser no mundo, isto , quando h
uma quebra na conjuntura referencial da ocupao, e ento a presena pode
perceber o objeto e express-lo em proposies. Assim, entendemos porque
Heidegger pretende radicalizar o questionamento husserliano, pois acha que
este deixou inquestionvel o sujeito do conhecimento em seu modo de ser.
Doravante, focaremos no momento constitutivo do ser-em da presena, que
compreende os existenciais da compreenso, disposio, fala etc, entretanto,
a nossa ateno se dirigir ao primeiro, pelo motivo de que a conquista dos
atos intencionais da conscincia, por Husserl, parece ter despertado

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Heidegger para o carter de abertura ou transcendncia da presena,


sintetizado especialmente no existencial da compreenso.
O ser-em diz respeito abertura de mundo que constitui a presena.
Mundo aqui deve ser entendido como totalidade conjuntural coordenada de
acordo com as aberturas da presena e no como reunio dos entes naturais,
por exemplo, visto que mundo um existencial, ou seja, parte da estrutura
ontolgica da presena. Tal totalidade se mostra como um projeto lanado,
melhor dizendo, a presena se encontra antecipadamente lanada em meio a
circunstncias histricas, culturais, polticas, sociais etc, que funcionam
como uma delimitao das suas possibilidades. O projeto aponta para o
existencial da disposio, que torna a presena um ente j afetado ou
afinado numa tonalidade afetiva ou ainda num certo humor. Na maior parte
das vezes ela estar afinada no modo do impessoal, isto , compartilhar da
mesma disposio que a maioria das pessoas, fundindo-se ao mundo
pblico.
A disposio confere limites existncia, guiando o projetar da
presena a partir do seu lanamento, em outras palavras, a presena, sempre
j disposta, deve responder pelas circunstncias ou situaes nas quais foi
lanada, projetando-se. Esta situao que chamamos de humor ou tonalidade
afetiva, se articula numa compreenso, antecipamos este existencial
anteriormente ao falarmos do mundo enquanto projeto lanado. O ente da
ocupao vai ao encontro da presena atravs da modulao de um pathos e
ento tomado pela compreenso que pertence quela. Assim como a
disposio no corresponde quilo que vulgarmente chamamos de
sentimento, a compreenso no um atributo mental ou uma capacidade
intelectual. Ela a viso da presena: compreendendo, sabemos nos colocar
no mundo, com as outras presenas e entes, isto , vejo, tenho em
considerao o mundo. Compreendendo, vejo o ente como isto ou aquilo, ou
seja, o interpreto, num nvel pr-predicativo. Ambos existenciais compem
a estrutura do ser-no-mundo, assim, o ente nunca , a princpio,
apreendido pelo sujeito, mesmo que Husserl tenha conquistado uma nova
e importante abordagem da subjetividade, Heidegger nos diz que
Intuio e pensamento j so ambos derivados distantes do
compreender. Tambm a intuio ou viso de essncias (Wesensschau)
fenomenolgica est fundada no compreender existencial. (HEIDEGGER,
2009, p.208)
Nos interessa destacar aqui o carter ontolgico da compreenso:
compreender sempre compreender ser, aqui est o privilgio ontolgico da
presena, motivo pelo qual o projeto de uma ontologia fundamental deve
estar fundado na analtica da presena. A compreenso de ser est presente
ao nos compreendermos, no momento em que compreendemos mundo. Com
este existencial, Heidegger apresenta a ns uma nova concepo de ser, de
inspirao husserliana como o prprio autor explicita em algumas

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passagens pois o ser j no pertence ao enunciado, doravante ele parte


estrutural da presena, que o compreende ante-predicativamente, na sua lida
cotidiana, com os outros entes e outras presenas.
A fim de concluso, podemos dizer que, apesar das ntidas
diferenas entre ambos autores, no que diz respeito anlise husserliana da
intuio categorial, podemos visualizar a presena discreta deste autor na
filosofia de Heidegger. Levantamos a hiptese de que a noo de
intencionalidade tenha despertado Heidegger para a problemtica da
existncia, assim como a noo de intuio categorial, o levou a pensar no
copertencimento entre homem e ser, ou seja, no privilgio ntico-ontolgico
da presena.

Referncias Bibliogrficas

DARTIGUES, Andr. O que a fenomenologia? So Paulo: Editora


Moraes, 1992.
DREYFUS, Hubert. Heideggers critique of Husserls (and Serles) account
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tempo. Madrid: Alianza Editorial, 2007.
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PAISANA, Joo. Fenomenologia e hermenutica: a relao entre as
filosofias de Husserl e Heidegger. Lisboa: Editorial Presena, 1992.

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