Anda di halaman 1dari 24

Pensamento e atualidade de Aristteles

TERCEIRA AULA
Casa de Cultura Laura Alvim, Rio de Janeiro, 29 de maro de 1994.

1a parte

O pensamento de Aristteles surge dentro de certo


desenvolvimento em trs etapas do que chamamos a Filosofia do
Conceito - aquela que busca um objeto estvel, algo que possa ser
objeto de conhecimento, e o encontra, com Scrates, no elemento
conceptual da realidade. Elemento conceptual a parte ou aspecto
dos entes que, podendo ser resumido, encaixado dentro de uma
forma mental fixa, revela o que estes entes so em essncia,
independentemente das variaes ou transformaes que possam
sofrer no curso de sua existncia. Por exemplo, um animal qualquer,
leo, cavalo, burro, por um lado tem este aspecto essencial que faz
com que possamos design-lo sempre pelo mesmo nome referindo-
nos mesma espcie; por outro lado, evidente que no h dois
cavalos iguais, dois lees iguais. Tambm evidente que o cavalo
no permanece o mesmo desde que nasce at que morre. E que
todo o processo de gerao, existncia, corrupo e morte no
afeta a essncia ou elemento conceptual destes entes. O leo
morto no passa a ser outra coisa; um leo, essencialmente o
mesmo, porm privado de existncia. Distinguindo entre o que seria
o aspecto essencial e o aspecto acidental ou transitrio das coisas,
o mtodo de Scrates propunha que a mente humana se
preocupasse principalmente do elemento conceptual, sendo que o
outro aspecto no seria propriamente matria de conhecimento,
mas apenas de sensao e opinio.
Em seguida, com Plato, vemos que este elemento conceptual, j
recortado, separado por Scrates, adquire uma espcie de
autonomia no sentido ontolgico. Em Scrates, a diviso entre o
aspecto existencial e o conceptual era apenas tcnica; era um
artifcio atravs do qual Scrates tentava apreender um aspecto
mais valioso da realidade, digno de ser investigado. Em Plato, esse
aspecto separado por Scrates enfatizado como sendo ele mesmo
a realidade, ao passo que o aspecto existencial, acidental e
transitrio visto como uma espcie de tecido de aparncias que
nos oculta a verdadeira realidade. A passagem de Scrates para
Plato bastante ntida; uma diferena quase abissal. Uma coisa
dizer que vale mais a pena olhar a realidade por determinado
aspecto por ser ele mais revelador; outra coisa dizer que este
aspecto que real e que o outro , se no totalmente falso, pelo
menos parcialmente ilusrio. Podemos resumir tudo dizendo que
em Scrates a diviso dos dois mundos ou aspectos tinha um
sentido metodolgico, ou gnoseolgico, e em Plato passa a ter um
alcance ontolgico. Um preceito metodolgico ensina como voc
deve investigar as coisas; um princpio ontolgico estabelece como
as coisas realmente so..
Muitas vezes, na histria do pensamento e na histria das cincias,
aconteceu que preceitos metodolgicos se transformaram em leis
ontolgicas. O caso mais recente o do marxismo. Marx diz que
devemos olhar a constituio da sociedade em primeiro lugar por
sua infra-estrutura econmica e depois, em funo dela, descrever
os outros estratos da sociedade - leis, poltica, costumes, valores,
artes etc. Em primeiro lugar, isto um preceito metodolgico e
como tal obviamente funciona. Porm, tem isto tambm um alcance
ontolgico? Ser a sociedade objetivamente constituda assim?
Uma base econmica sobre a qual e e funo da qual se vo
criando outros estratos? Marx no deixa isto muito claro. Ele diz
apenas que em ltima instncia o fator econmico decisivo,
dando a entender que outros fatores podem ser decisivos em
instncias no ltimas. Como ele no diz em parte alguma o que
entende por ltima instncia e onde termina a instncia penltima,
o mais prudente interpretar o seu preceito em sentido apenas
metodolgico. Porm, a tradio marxista comeou a tratar esta
hierarquia metodolgica como se fosse um preceito ontolgico.
Como se a sociedade fosse construda realmente de baixo para
cima, a partir de um embasamento econmico que determinaria
todo o resto. E hoje esta idia, como preceito ontolgico, entrou to
fundo na cabea das pessoas que praticamente todo mundo pensa
assim, mesmo quem no gosta do marxismo... O que seria um mero
preceito metodolgico ou no mximo uma hiptese ontolgica
acaba virando uma convico das massas que acreditam que isto
tenha um fundamento cientfico.
Tambm na antropologia, a idia de que o antroplogo, quando
examina diferentes culturas, deve evitar fazer uma hierarquia
valorativa, como se uma cultura fosse melhor do que a outra, um
preceito metodolgico. Depois, quase que implicitamente, tornou-se
uma regra ontolgica que diz que "no existem diferenas de valor
entre as culturas ou os costumes". Um costume como a
antropofagia, por exemplo, deve ser considerado to bom - ou to
ruim - como o da adoo dos rfos. Sempre que passamos do
preceito metodolgico para o ontolgico existe no mnimo uma
imprudncia muito grande.
Na passagem do socratismo para o platonismo parece ter havido
isto e no sei nem se o prprio Plato e os que o cercavam se
deram conta desta escorregadela, pela qual foram do metodolgico
ao ontolgico.
E preciso cuidado para saber quando algum est falando sobre a
constituio da realidade ou sobre a melhor maneira de examin-la.
Dizer que um mtodo mais conveniente do que o outro nada
pressupe a respeito da realidade. O fato de que convenha
examinar algo por certo lado no quer dizer que este lado seja
objetivamente o mais importante.
Distino entre
a ordem do ser
e a ordem do conhecer
Aristteles esclareceu isto perfeitamente com a distino da ordem
do ser e da ordem do conhecer. Quando o arquiteto concebe uma
casa, ele concebe o todo, o esquema geral; mas na ora de construir
tem de seguir a ordem exatamente inversa, tijolo por tijolo. Quando
voc v a casa, novamente o que v o todo; mas quando vai
percorr-la tem de ir parte por parte. H uma srie de inverses da
hierarquia. Do mesmo modo, o primeiro que conhecemos nos seres
o seu aspecto exterior e manifesto, mas claro que este aspecto
o ltimo na sequncia de constituio desses seres.
Um preceito metodolgico refere-se ordem do conhecer, que nem
sempre reflete a hierarquia real do ser. Quando voc conhece uma
pessoa, a primeira coisa que v a aparncia fsica. Mas como esta
pode ser reveladora, se ela prpria apenas daquele momento?
Voc conhece algum de quarenta anos, est vendo a aparncia
desta idade, no sabe tudo o que aconteceu antes. A ordem do
conhecer nem sempre vem na hierarquia certa do ser.
Um mtodo apenas um caminho para chegar a alguma coisa. Ora,
descrever o caminho pelo qual voc chega de So Paulo ao Rio de
Janeiro no falar nada sobre o Rio. A partir de uma descrio da
Via Dutra voc nada fica sabendo sobre a cidade do Rio.
Evoluo da filosofia
do conceito:
de Scrates a Plato.
Se procurarmos em tudo aquilo que est documentado como dito
por Scrates - as falas a ele atribudas - algo de uma ontologia, no
o encontramos de maneira nenhuma. S encontramos preceitos de
lgica, de tica e de metodologia. Quando o Scrates que aparece
nos Dilogos de Plato comea a dar a preceitos de Scrates valor
ontolgico, a podemos dizer que quem est falando Plato. Ele
transformou uma sugesto metodolgica numa doutrina formal
sobre a constituio do real. Em vez de dizer que mais fcil
examinar os seres pelo seu aspeto conceptual ou lgico do que pelo
simples aspecto sensvel, ele diz que o aspecto conceptual ou
lgico a verdadeira realidade, e que o aspecto sensvel, ou
existencial, aparncia, um vu.
Com isto, uma separao meramente mental que ns fazemos - a
separao entre o ser e o seu conceito - hipostasiada,
personificada, materializada numa diviso real do mundo em dois
estratos. Como se o mundo nico da nossa experincia, aquele
sobre o qual investigamos, j no fosse bastante complicado, voc
cria dois mundos.
A doutrina dos dois mundos quase um tendncia natural do
esprito humano. Hoje vemos, dois mil e tantos anos depois de
Plato, que certo platonismo j aparecia na arte do homem das
cavernas. Isto foi destacado por um grande historiador da arte,
chamado Wilhelm Worringer. Ele observou que o homem primitivo,
longe de ser um cidado perfeitamente integrado na natureza,
sentindo-se perfeitamente bem ali, , ao contrrio, um ente
aterrorizado pela natureza imensa que o cerca, cheia de
imprevistos e ameaas incompreensveis. Por isso mesmo, a arte
dos povos primitivos, longe de ser uma arte naturalista, uma arte
que retrate a natureza com toda a sua variedade de formas e cores
e seres, uma arte simplificadora, uma arte geomtrica, que
expressa um impulso abstrativo muito intenso. Worringer explica
assim este estilo de arte: quando o mundo real nos parece
demasiadamente complicado ou ameaador, tendemos a nos
refugiar num domnio intelectual puro, para podermos encontrar
dentro dele os princpios de organizao simplificadora, com os
quais mais tarde voltaremos a tentar nos instalar no mundo
externo. Como voc no est entendendo o que se passa fora,
recua para organizar os prprios pensamentos. Depois de os ter
organizado, volta ao exterior. Ora, uma arte de ornamentao
puramente geomtrica o que se observa em praticamente todas
as sociedades tribais; e uma arte naturalista, na qual o artista se
deleita em copiar as formas da natureza, s aparece nas sociedades
organizadas, na polis. O naturalismo, a curtio da natureza, so
prprios do homem civilizado, e no do primitivo. Para este a
natureza um caos, porque ele no tem poder sobre ela. A partir
da hora em que consegue organizar o pensamento humano, e em
consequncia, a sociedade, coloca uma hierarquia, coloca todo
mundo para trabalhar, monta as cidades, cria sistemas de produo
e defesa, e afinal sente-se mais seguro e face desta natureza, ento
sim os aspectos terrificantes dela so atenuados e comeam a
aparecer os aspectos estticos. A beleza da natureza s visvel
depois que voc est a uma boa distncia dela.
Esta arte primitiva tem tambm um sentido religioso, ritual, de
modo que as formas puramente geomtricas expressam um
realidade que, no sendo visvel neste mundo, no estando na
natureza, no entanto superior a ele, e na qual o homem se sente
protegido contra o caos exterior. Expressa um mundo de relaes
puramente espirituais, anglicas. So smbolos, signos mgicos ou
religiosos. Podemos ver nestes fenmenos descritos por Worringer
uma espcie de platonismo primitivo, e a entenderamos o
platonismo no apenas a filosofia de um certo cidado, mas como
uma tendncia constante do esprito humano, e que reaparece
sempre que a situao fica catica e o homem, no conseguindo
entender o que se passa, procura em primeiro lugar reordenar o seu
mundo interior. Por isto dizia Alain que Plato o filsofo bom para
os que esto em dificuldades interiores, ao passo que Aristteles
para os cientistas e pesquisadores do mundo.
Num outro contexto completamente diferente, Carl-Gustav Jung,
que no levo muito a srio como terico mas cujas observaes
clnicas so primorosas, notou que sonhar com objetos geomtricos
acontece na hora em que a anima est dialogando com o superego
( anima a parte da psique que congrega desejos, aspiraes de
felicidade; superego senso imanente de autoridade, legalidade
interna ), no sentido de obter autorizao para fazer alguma coisa
que ela deseja. Na hora e que se estabelece este dilogo que visa
reordenar a relao entre as leis e os desejos, que o sujeito
comea a sonhar com figurar geomtricas. O geometrismo expressa
um princpio de reorganizao da mente. Por um motivo muito
simples: o geomtrico forma uma espcie de ponte entre o
puramente matemtico e o sensvel. As matemticas comeam a se
desenvolver primeiro pela geometria e s depois chegam
aritmtica pura. No tempo de Plato, a geometria j estava
bastante desenvolvida e a aritmtica s comea a caminhar uns
quatro sculos depois. mais fcil raciocinar matematicamente
com figuras geomtricas do que com nmeros abstratos. O
geometrismo aparece como um dilogo, uma intermediao entre a
parte sensvel e a parte inteligvel, ou como diria Jung, entre
a anima e o superego.
O geometrismo um recuo para uma reorganizao interior, um
rearranjo entre as exigncias da alma humana e o senso de ordem,
hierarquia lgica, realidade firme, etc. Visto assim, o platonismo
no a filosofia de Plato, mas um tendncia que reaparece a todo
momento, sempre que o homem sente a necessidade de refluir
desde um situao exterior catica at um princpio espiritual,
interno, invisvel ou transcendente de organizao. E se assim,
sempre que houver uma situao de caos social, intelectual, moral,
ressurgir algum platonismo, ou seja, uma diviso do mundo em
dois estratos, dando mais ateno ao estrato superior interno,
representado em geral por figuras e relaes de tipo geomtrico.
Veremos isto s portas da Renascena, poca de muito caos, de
dissoluo da unidade da civilizao crist, e onde indivduos mais
sensveis, como Kepler, sentem a necessidade de restaurar a
doutrina platnica sob as formas geomtricas do cosmos. Segundo
Kepler, haveria entre as distintas esferas planetrias as mesmas
relaes que existem na sequncia dos slidos geomtricos
platnicos. O desejo de encontrar na realidade externa um princpio
geomtrico um desejo de ordenao. Do mesmo modo, a queda
do marxismo aps a revelao dos crimes de Stalin por Kruschev
precipitou a intelectualidade europia numa crise de conscincia
para a qual encontrou alvio aderindo ao estruturalismo de Cl. Lvi-
Strauss, uma espcie de geometrismo antropolgico que, inspirado
no rigorismo lingustico de Saussure, reflui do devir histrico para a
busca das estruturas permanentes.
Ora, s procuramos ordenar o que est desordenado. Quando voc
est se sentindo perfeitamente bem na confuso e na variedade do
mundo externo, no quer organiz-lo de maneira alguma. A
distino que faz o Worringer entre a arte primitiva ou
geometrizante e a arte clssica de tendncias mais naturalsticas
a distino que existe entre o homem que teme o cosmos e o que
se sente bem nele. Mas este sente-se bem porque est um pouco
fora dele, protegido por uma camada -- Lvi-Strauss dizia
"almofada" --que a prpria civilizao.
A poca de Plato era uma poca de caos moral muito grande.
Plato tinha o impulso de reformar, reordenar o mundo todo; tinha
um projeto poltico para o mundo inteiro, principalmente para
Atenas. Na famosa Carta VII ele explica que o grande objetivo de
sua vida tinha sido reformar politicamente a Grcia. Plato no era
s um filsofo, era um homem pblico, um homem de ao. Vemos
na biografia de Plato que este impulso reformador e reordenador
se defronta com uma srie impressionante de fracassos, num dos
quais ele tenta dar seu apoio a um golpe de Estado que teria sido
dado por um discpulo seu numa cidade vizinha; tinha ele a idia
de, a partir desta cidade, reordenar a Grcia, voltando vitorioso
para Atenas, como fez depois Mohammed ( Maom ) - saiu,
reformou a cidade vizinha e voltou sua, para reform-la nos
moldes da primeira. Plato faz uma espcie de Hgira - mas no d
certo. O golpe de Estado reprimido, Plato preso e vendido
como escravo na feira, sendo recomprado por seus discpulos.
Scrates no teve nenhum intuito de agir politicamente, a sua um
tipo de filosofia muito mais pura que a de Plato, mistura de filsofo
e estadista -- reformador, poltico, moralista, profeta. Saindo desta e
de outras experincias do mesmo teor, ele inicia, na maturidade,
quando comea a se tornar independente do mundo socrtico para
criar seu prprio mundo filosfico, uma transio marcada por um
abstratismo, uma geometrizao e uma absolutizao da diviso do
mundo em dois estratos. Em parte, essa mudana na orientao da
filosofia de Plato acontece por fora destas experincias que
mostram ao filsofo o carter rebelde do caos do mundo, que no
se curva to facilmente aos nossos impulsos reformadores. A ele
sente que antes de reformar o mundo preciso fazer uma espcie
de interiorizao, uma reforma do mundo interior, uma reordenao
conceptual para mais tarde tentar com base nela reorganizar o
mundo. O empreendimento no foi totalmente fracassado porque
toda a proposta pedaggica que Plato oferece para a reforma do
mundo acaba sendo adotada, letra por letra, pelo clero catlico. Se
observarem o que a educao de um padre na igreja e
perguntarem de onde a Igreja tirou isto, esta idia de uma
preparao interior at que o sujeito esteja pronto para atuar no
mundo, nada encontraro nos Evangelhos ou no Antigo Testamento.
No h fontes crists deste modelo: sua fonte o velho Plato. Na
famosa Repblica Platnica, a chefia conferida aos filsofos mais
profundos; a filosofia deles uniforme, todos pensam igual, numa
espcie de clero filosfico. Esta proposta no foi adotada na poltica
mundial, mas o foi na organizao da Igreja. Neste sentido, a
proposta platnica perdeu a batalha na Grcia mas venceu em uma
outra parte do mundo, justamente a parte que continha em si as
mais promissoras sementes de futuro, as sementes da civilizao
europia que, sem sombra de dvida, obra da Igreja.
Organicismo
versus
geometrismo
Em contraste com isto, vemos que Aristteles, pertencente a uma
famlia de mdicos e tendo, muito provavelmente estudado
anatomia desde pequeno, no tendo nenhum talento especial para
matemticas, e ao contrrio, manifestando certa birra com elas, e
especialmente com o matematismo, se mostra um homem muito
mais inclinado a conceber a idia de forma no segundo um modelo
geomtrico, mas segundo o modelo do corpo vivente, seja do ser
humano ou do animal. Da parte uma srie de tendncias
caractersticas do pensamento aristotlico. Aristteles o inventor
da biologia e podemos tomar a sua filosofia como prottipo do
pensamento biolgico - o que toma o ser vivente como modelo do
real. Ora, o ser vivente no encontrado num outro mundo, atravs
de um pensamento conceptual, mas sim neste mesmo e com os
dois olhos da cara. possvel v-lo, toc-lo, cheir-lo, examin-lo,
observ-lo no seu surgimento, no deu desenvolvimento, na sua
plenitude, declnio e morte.
A primeira coisa que se observa num organismo a
inseparabilidade que existe entre a unidade e a variedade que o
compe. O organismo tem a caracterstica de morrer se for cortado
pelo meio. Se perder a unidade, j no existe mais. Por outro lado,
uma unidade composta de uma diversidade, de uma diversificao
muito grande de rgos - por isso mesmo se chama organismo
(conjunto harmnico de rgos que funcionam para um mesmo
fim). Se voc observar os vrios rgos que compem qualquer
corpo vivente, vai ver que no h nenhuma maneira de explicar a
coordenao entre eles, seno em vista dos fins a que este
organismo visa. Os vrios rgos so to diferentes entre si que
somente funcionam de maneira coordenada se o organismo todo
tender a um determinado fim. Quanto mais dirigido a um fim claro e
definido est o organismo, mais harmoniosamente funcionam os
seus vrios rgos. Por isto, a ginstica ou qualquer disciplina
funcionam, porque acostumam todos os rgos a agirem de uma
maneira sincrnica e harmnica, em vez de se dispersarem. Esta
harmonia a prpria integridade do corpo humano. Quando os
rgos se rebelam uns contra os outros a doena, e em seguida a
morte. Quando o organismo morre, ele se decompe, suas partes
mnimas separam-se e adquirem vida autnoma. Perde a coeso, a
harmonia, s subordinao e coordenao entre as partes. Tudo isto
so observaes que devem ter ocorrido a Aristteles muito
precocemente, muito antes de que ele as formulasse
filosoficamente.
O corpo humano tem ainda a caracterstica de ser marcadamente
hierrquico. No organismo, nem todos os rgos tm a mesma
importncia vital. Temos partes do corpo humano que ns mesmos
incessantemente cortamos e jogamos fora: cabelos, unhas. Outras
que expelimos constantemente. Outras que so substitudas: hoje
sabemos que todas as clulas so trocadas de tempos em tempos.
Naquele tempo no se sabia, mas era fcil ter uma certa anteviso
disto. Temos rgos que no podem ser eliminados, pelo menos no
todo, sem um grave prejuzo para o corpo. Se nos cortam uma
perna, continuamos vivendo, embora de maneira deficiente. E
outros que no podem ser cortados, nem mesmo tocados - se voc
for acertado ali est morto. Sabemos que podemos viver sem uma
parte do crebro, mas no sem crebro nenhum. Mas no podemos
viver sem metade do corao, ou sem ossos. Esta gradao
hierrquica de importncia vital outra caracterstica do
organismo. Ento, temos:
1) Unidade na variedade.
2) Identidade entre a coeso e a existncia real (a coeso a
prpria possibilidade de existncia).
3) Carter hierrquico.
Unidade diversificada, coordenao e subordinao so as
carectersticas mais evidentes do ser biolgico.

2a parte

A vida, plenitude
do real. Deus
vivente, zoon.
Acostumados a ver estas coisas no organismo vivente desde
criana, so estes os traos que Aristteles vai encontrar no que ele
chamar de realidade, ou seja, ele procurar ver em tudo que
existe, a sua unidade na variedade, a sua coeso e a
sua hierarquia. O que a mesmssima coisa que encarar o real todo
como se fosse um gigantesco modelo orgnico. Da que vem
tambm a irritao dele com as matemticas. Ele reconhecia, como
os platnicos, que o mundo dos sentidos muito difcil de captar,
porque est em constante transformao. Seus elementos
individuais no tm estabilidade suficiente para que voc possa
dizer algo sobre eles que j no se torne falso no instante seguinte.
Os platnicos reagiam a isto fugindo dos entes sensveis para os
entes inteligveis, sobretudo os geomtricos, ao que Aristteles
objetava que, se os entes matemticos tinham a estabilidade, isto
no bastava para lhes dar a plenitude da existncia. Ademais, os
objetos matemticos sofriam do mais grave de todos os defeitos -
no serem objetos vivos. Segundo Aristteles, evidentemente, o
vivo mais real que o morto. O vivo age, o morto apenas est num
lugar, s vive espacialmente. O vivo, alm de estar, age, produz
efeitos sobre os outros seres. Esta uma forma de existncia mais
intensa, mais plena e mais rica.
Dizia Aristteles: vemos de um lado entes que so vivos, mas
impermanentes, e de outro lado, temos entes permanentes, mas
que no so vivos nem plenamente reais; sabemos que estes dois
tipos de seres existem - sensveis e matemticos -- , submetidos a
leis que tm uma consistncia prpria e que no podemos mudar.
Mas se estas duas formas de seres, reconhecidamente existentes
so, cada uma delas, deficientes de um modo oposto, talvez haja
alguma forma de existncia que tenha as qualidades destas duas e
esteja isenta de seus defeitos. Tenha a permanncia do objeto
matemtico e seja viva e agente como os seres vivos. Este o
conceito aristotlico de Deus. Este Deus que ele s conhece como
hiptese demonstrvel por vias indiretas, do qual no tem
experincia ou conhecimento direto, somente Ele atende ao
requisito de ser perfeitamente real. Perfeitamente real seria aquilo
que tivesse a forma mais intensa e rica de existncia e ao mesmo
tempo no fosse perecvel, sujeito a acidentes. S conhecemos isto
como suposio que fazemos logicamente, no conhecemos por
experincia, nunca ningum viuDeus. Ele no se deixa apreender
inteiramente pelos nossos rgos dos sentidos. Por outro lado,
tambm no se deixa apreender inteiramente pelos nossos clculos
e raciocnios lgico-matemticos. Por um paradoxo, este Ser
inapreensvel se impe a ns como o que seria o modelo da
realidade plenamente real. Este vai ser o princpio fundamental da
metafsica de Aristteles. Este Deus seria o estrato superior da
realidade. No entanto, este estrato no est separado do mundo
sensvel, como o mundo divino de Plato, mas est
misteriosamente imbricado no real, ou antes, o real est imerso
nele como dir mais tarde S. Paulo Apstolo: "Nele nos movemos,
vivemos e somos".
A importncia
das distines
em Aristteles
Aristteles admite uma complexa hierarquia do real; primeiro, no
composta de dois estratos, mas de uma infinidade. Em segundo
lugar, o organismo superior aos rgos, mas, em relao aos
rgos, ondeest o organismo? No est em nenhum rgo. A
relao complexa entre o todo e as partes que o compem uma
outra caracterstica do pensamento aristotlico. Da a enorme
preocupao de Aristteles de estabelecer a relao
entre unir e distinguir. A realidade sempre sempre composta de
elementos distintos ou distinguveis, porm nem sempre
separveis.
Do socratismo e do platonismo, com sua viso mais ou menos
esquemtica do mundo at esta rede de distines enormemente
sutis e trabalhosas h um salto, um aprofundamento monstruoso.
Quando entramos no mundo aristotlico, subitamente entramos
no nosso mundo. Estas distines, cuidados etc. ainda fazem parte
do mundo cientfico em que vivemos hoje. Ningum se aventura a
uma investigao cientfica sobre o que quer que seja se j no
tiver todo um sistema de unies e distines mais ou menos
estabelecido, um quadro conceptual dentro do qual os vrios
aspectos da realidade aparecem nas suas relaes mais ou menos
verdadeiras, que a investigao confirmar ou desmentir.
A tambm h uma grande diferena entre toda a filosofia anterior e
Aristteles. Desde que surgem os primeiros filsofos gregos, os
chamados pr-socrticos, at Plato, a principal ocupao deles
consiste em dizer alguma coisa sobre a realidade, isto , emitir uma
doutrina sobre a constituio do mundo. Em segundo lugar, tm a
preocupao de distinguir no mundo, radicalmente, o que
essencial do que acidental, e portanto em dizer logo o segredo
fundamental das coisas. Toda a filosofia pr-socrtica se caracteriza
pelo fato de que a cada filsofo corresponde uma frmula que ele
emitiu sobre o que o mundo em essncia. Um diz que gua,
outro os quatro elementos, outro o peiron ou indefinido, e assim
por diante. Resumem numa frmula a constituio do real, e
arquitetam todo um mundo de pensamentos para sustentar esta
tese. Aristteles no faz nada disto, no tem nenhuma doutrina
sobre a constituio ltima do mundo. Ao contrrio, ele se preocupa
em conceber estratgias e mtodos que permitam
progressivamente ir descobrindo alguma coisa. Ele inventou o que
hoje chamamos cincia. A atitude cientfica aquela que se abstm
da proclamao dogmtica de uma verdade, mas pretende
encontrar uma verdade fundamental, provada em todas as suas
etapas e que uma vez demonstrada, se torne universalmente
obrigatria para todos os seres pensantes.
Por que no existiu
um aristotelismo grego.
Teofrasto e Estrato.
Com este salto deixamos para trs a etapa dos gurus, dos quais
Plato teria sido o ltimo (guru o sujeito que detm o segredo da
verdade, e o enuncia em duas ou trs frmulas potentes, como
aforismos ou sentenas profticas). Plato, embora j seja um
grande filsofo no sentido posterior, o ltimo guru da antiguidade
grega. Ele entra na histria mais ou menos como uma espcie de
detentor de um segredo ltimo, que ele enuncia em algumas
frmulas como que reveladas. De Plato para Aristteles temos um
salto imenso, no sentido da conquista do juzo crtico e da
autoconscincia da limitao humana. Comparado com Scrates e
Plato, para no falar dos antecedentes, Aristteles de uma
atualidade chocante. E, sendo assim, comeamos a entender
porque no existiu um aristotelismo no mundo grego. A filosofia
aristotlica tinha propostas que estavam muito alm e muito acima
das exigncias momentneas da mente grega. Por isto mesmo,
embora o Liceu Aristotlico tenha continuado a existir, o
aristotelismo desaparece de dentro do prprio Liceu e ele s tem
propriamente um discpulo que podemos dizer que aristotlico -
Teofrasto. Este apenas doze anos mais novo que Aristteles, da
mesma gerao. Produz duas obras importantes -
uma Metafsica ( apresentao da metafsica aristotlica ) e outro
livro chamado Os Caracteres, srie de perfis psicolgicos de tipos,
que conserva o vigor e atualidade at hoje, principalmente atravs
da traduo e complementao que lhe deu La Rochefoucauld.
Teofrasto o nico discpulo que captou algo de Aristteles e pode
ser dito aristotlico.
O seguinte escoliarca do Liceu - Estrato de Lampsaco - j no
aristotlico de forma alguma, embora imagine que o seja. Acredita
estar sendo fiel ao mestre no instante em que expe doutrinas que
so j lhe so radicalmente contrras. Estrato interpreta
Aristteles num sentido empirista, isto , declara que todo o
conhecimento vem exclusivamente pela experincia sensvel. Mas
Aristteles no nem empirista nem racionalista, e acho mesmo
que ele no veria nenhum sentido nesta oposio. Segundo ele, o
inteligvel no est separado da realidade emprica, oculto num cu
onde s possa ser alcanado pela razo pura; est antes imbricado
no tecido mesmo da experincia, de onde preciso desembrulh-lo
pelos esforos conjugados da anlise metafsica e da pesquisa
experimental. A experincia, para Aristteles, no concebvel fora
dos quadros lgicos que, por sua vez, se fundam na intuio
intelectual dos primeiros princpios, os quais no poderiam ser
obtidos da experincia ( por mera induo quantitativa ) mas
tambm no poderiam chegar ao nosso conhecimento sem ela.
Estrato esmaga logo toda esta sutil combinao, reduzindo a
filosofia de Aristteles a um empirismo, um erro tremendo que,
quase dois mil anos mais tarde, ser causa de outro erro
complementar e oposto, que o de tomar Aristteles por um
racionalista hostil investigao experimental. ( No h filsofo em
torno do qual se tenham acumulado tantas imagens equivocadas, e
por isto que, neste curso, adoto esta abordagem indireta, de ir
cercando Aristteles atravs dos Aristteles imaginrios concebidos
pelos que o comentaram, defenderam e atacaram. )
Assim o aristotelismo vai desaparecendo. Mesmo a edio dos
textos de Aristteles no sculo I a.C. (272 anos depois de sua
morte), no suscita o nascimento de nenhuma escola aristotlica.
Enquanto isto, a Academia platnica continua existindo e continua
produzindo grandes nomes. As obras de Aristteles passam a ser
lidas por membros da Academia platnica e os primeiros grandes
comentaristas de Aristteles na Antiguidade -- Alexandre de
Afrodsia, Porfrio e Siriano - so todos neoplatnicos, no so
aristotlicos.
Desde o ltimo aristotlico - Teofrasto ( 372 a.C. ) at o primeiro
aristotlico em sentido pleno que surge na histria - Avicena ( 980
d.C. ), no mundo islmico - passaram-se 1.400 anos! Este fato no
tem sido enfatizado e sublinhado como o estou fazendo neste
momento. No existiu nenhum aristotelismo no mundo, depois da
morte de Aristteles, at decorridos 1.400 anos, a durao de uma
civilizao. No de um pas, ou de uma escola filosfica, ou de um
regime poltico - a durao de uma civilizao inteira, um ciclo
inteiro de transformaes. O mundo islmico, hoje, ainda no tem
1400 anos de idade. Se se observar o que ele hoje, comparado a
seus dias de glria, pode-se afirmar que uma civilizao j em
decadncia. Em 1.400 anos d tempo de nascer, crescer, florescer,
decair e morrer uma civilizao. Portanto, afirmo
taxativamente:Aristteles no fez parte do mundo grego. Foi uma
semente grega que ficou guardada num vidrinho para florescer
somente dentro do que chamamos civilizao europeia. Aristteles
um filsofo europeu e no grego.
Isto no estranho. Diz Goethe: "O ente que realiza perfeitamente
a qualidade que define uma espcie j no pertence a esta
espcie". J est em outro plano. Assim como o homem cujas
qualidades e virtudes realizem o que existe de melhor no ser
humano j nos aparece como sobre-humano, com algo de anglico.
Como Santo Toms de Aquino - o "Doutor Anglico". Ou um tipo
como So Francisco de Assis, com qualidades que so humanas,
mas realizadas de maneira to integral que voc v que de certo
modo passou para uma outra espcie.
mile Boutroux na sua pequena biografia de Aristteles diz que este
no s um indivduo, mas a consumao, a perfeio de todo o
gnio da civilizao grega. verdade isto. Mas esta perfeio, esta
consumao aparecem como o fruto de uma rvore, que j no faz
mais parte dela, que vai ser destacado e vai ser a semente de outra
rvore. O fruto perfeito, por sua vez s age - e esta ao a prpria
realidade - numa outra rvore que provm dele. Este hiato de 1.400
anos entre a produo das obras de Aristteles e o surgimento de
um aristotelismo no mundo est na prpria natureza do
aristotelismo que, representando o suprassumo do legado grego,
no poderia fazer parteda civilizao grega. Assim como a herana
deixada por um milionrio no faz parte da fortuna dele, pois s
herana depois que ele morre. A herana necessariamente
pertence a um outro. Ora, ainda assim, esta herana no
apropriada de repente e toda de uma vez. A Europa toma posse do
pensamento aristotlico, mas no uma posse integral. Uma posse
no sentido imobilirio, em que se tem a escritura definitiva. A
tomada de posse do aristotelismo pela civilizao ocidental um
processo que comea a partir desta poca, entre os anos 1000 e
1300, que justamente o que chamamos perodo de formao do
pensamento escolstico, e que na verdade no alcanou sua
plenitude at hoje.
O ltimo grande escolstico citado na nossa lista Duns Scot,
nascido em 1266, que j no era propriamente um escolstico.
Entre sua morte e o nascimento do sujeito que foi a grande
expresso do aristotelismo renascentista - Pietro Pomponazzi -
decorrem 200 anos: tempo da histria inteira do Brasil como nao.
A Histria
feita
de previses errneas
Nosso senso do tempo tem de sofrer alguns reajustes para
estudarmos a histria das idias, onde as coisas transcorrem com
uma lentido terrvel. Dizia Homero: "Os moinhos dos deuses moem
lentamente". So eles que produzem a farinha para o po da
histria humana. As decises dos deuses so tomadas lentamente,
lentamente entram em vigor e produzem consequncias que se
desenrolam ao longo dos milnios. Para acompanh-las temos de
entrar numa espcie de cmara lenta. Nosso Congresso toma
"decises histricas" toda semana, mas claro que esta impresso
baseada numa imagem falsa do que seja Histria. No cabe ao
prprio personagem da cena dizer qual a importncia que suas
aes de hoje vo ter no futuro. Estas "decises histricas" so
todas irrelevantes. Mas Weber diz que, com os eventos que
parecem importantes no momento, costumam acontecer duas
coisas - a primeira que esses acontecimentos se fundem na
massa acinzentada do historicamente indiferente; a segunda
hiptese, que o sentido dos eventos acaba sendo to alterado que
vira s vezes o seu contrrio. Weber tambm diz, em outro lugar,
que a Histria o conjunto dos resultados impremeditados das
nossas aes.
Os polticos que tomam decises segundo uma interpretao
simplista e esquemtica do momento, caindo no engodo da
retrica, arriscam-se a que suas decises tenham efeitos inversos
aos desejados. Quando Luiz XVI manda convocar os Estados Gerais,
para dar um fim ao clima de insatisfao. Ou quando o Czar da
Rssia liberta os escravos, para eliminar uma situao de
insatisfao causada pela injustia. Como resultado, Luiz XVI
guilhotinado e o Czar morre na exploso de uma bomba. Aqueles
atos que, no entender dos personagens ( e segundo a retrica dos
intelectuais do momento ), levariam restaurao do seu poder,
causam em vez disto a sua extino. difcil o caso de um evento
histrico que tenha efetivamente o sentido que seu personagem
desejou ver nele. Como os mil anos do Reich, que se esgotaram em
doze. Aquilo que parecia ser a culminao de um movimento
nazifascista foi na verdade o seu fim. Imaginem se os autores da
Revoluo, ao guilhotinarem metade da Frana, soubessem que o
resultado de tudo aquilo seria um imprio, um imperador que
restauraria tudo e criaria uma nova dinastia, que depois cairia para
dar lugar volta da velha dinastia, e que em 1848 seria preciso
fazer uma segunda revoluo para morrer um bocado de gente
novamente e que s por volta de 1870 haveria paz liberdade e
prosperidade? Robespierre acreditaria nisso? Acreditaria que viria a
entrar para a Histria como o prottipo do tirano sanguinrio, em
vez de como um libertador do povo?
O sentido do evento histrico sutil, melhor consultar os deuses e
tentar ver as coisas a uma distncia muito grande. Para isto,
precisamos ter aquela neutralidade compassiva que nos
permita querer ver o sentido das coisas como ele realmente e no
como o desejamos. Mas se j aderi a esta ou quela causa, com
todo o empenho, desejo evidentemente que ela seja vencedora e
isto me faz apostar nela e ver as coisas de uma certa maneira. No
que todo militante seja um sonhador. H muitos que so realistas,
pessimistas ou cnicos. Mas impossvel que o militante no veja a
situao em termos de vitria ou derrota da sua causa, e nem de
longe imagine que outras contradies, alheias ao tema do seu
interesse, venham a decidir o curso das coisas.
Ento, se imaginarmos o que os contemporneos de Aristteles
pensava dele, veremos que estavam todos enganados. E o prprio
Aristteles s no se enganou nisso porque no fez a menor
previso sobre o que aconteceria com o seu pensamento. Isto
outra coisa que nos parece assombrosa. Aristteles no parece ter
deixado para os seus discpulos nenhuma indicao sobre o que
fazer. No deixou uma orientao que pudesse de certo modo
permitir a continuao do seu trabalho, como tinha feito Plato. Na
Academia havia uma srie de valores, de critrios to bem
estabelecidos que era s continuar como o mestre tinha comeado
que daria tudo certo. Mas Aristteles no fez nada disso. Seu
testamento meramente pessoal, como os que se fazem hoje - o
destino dos seus bens. incrvel a total despreocupao de
Aristteles com um trabalho que no tinha sido apenas pessoal -
um trabalho coletivo, com centenas de pessoas contratadas graas
a Alexandre para trazer informao para o Liceu. Como este
trabalho imenso deixado, quando ele morre - pelo menos ao que
se sabe - sem continuidade? Explico isto em parte pelo fato de que
quando Aristteles morreu, este trabalho, para ele, estava
praticamente encerrado; nos seus dois ltimos anos de vida, ele
estava no exlio e provavelmente prevendo que ia morrer, pois j
partira doente, e sem comunicao com o pessoal do Liceu em
Atenas. Em segundo lugar, ele no era um reformador do mundo.
No fazia planos para a vida alheia, que so a principal ocupao
dos reformadores do mundo. Fez o que pode, e deixou os discpulos
vontade para fazerem o que quisessem. Em terceiro lugar, duvido
que o prprio Aristteles tivesse uma viso muito exata da
revoluo que havia comeado. No poderia, a no ser que fosse
um profeta, imaginar o que ia acontecer com sua obra: o destino
mais extravagante que se possa imaginar. Primeiro vai sumir tudo,
todo mundo vai esquecer e quem ler no vai entender. Depois, tudo
em torno vai acabar; esta polis, este regime; a Grcia ser
dominada pelos romanos; em seguida, vai erguer-se no mundo
oriental um povo, o povo judeu, e do meio dele aparecer um tal de
Jesus Cristo que vai fundar uma nova religio sem importncia, mas
que trezentos anos depois vai dominar tudo isto; ento vai aparecer
algo chamado Igreja, que reconstruir o mundo em novas bases;
depois disto, mais a Oriente ainda, vai aparecer outro maluco,
chamado Maom, que vai trazer outra religio que dominar as
Arbias e o Iran. Por l que vo ser reencontrados os manuscritos
gregos, que sero passados para o rabe, depois para o latim, e isto
vai cair nas mos de um tal de Sto. Alberto Magno, que transmitir
a coisa a seu aluno Toms de Aquino, o qual far um estardalhao a
respeito - e ento, finalmente, todo mundo vai ser aristotlico
durante quatrocentos anos. Que histria mirabolante! Poderia
Aristteles imaginar, mesmo de longe, esse destino pstumo das
suas obras? Isto absolutamente impossvel. Portanto, Aristteles
no tinha a mais mnima idia do que viria a acontecer.
Causas do desaparecimento
do aristotelismo
aps a morte do mestre.
As vises iniciais que temos de um assunto s vezes determinam
todo o restante das relaes que teremos com ele. Por isso achei
muito importante corrigir e explicar esta noo de Aristteles como
fenmeno grego. Pode ser grego nas suas causas, mas no nos
seus efeitos.
Na aula passada mencionei que entre outras causas desta evoluo
anormal do aristotelismo, houve o fato de Aristteles ter sido
exilado em circunstncias um pouco suspeitas por causa de suas
ligaes com Alexandre, o Grande. Relaes que estavam
estremecidas porque, numa crise poltica, Alexandre tinha mandado
matar um sobrinho de Aristteles, motivo pelo qual, apesar da
amizade, todas as relaes cessaram. No chegaram a entrar em
hostilidade mas no se procuraram mais para evitar de ter de
acertar este ponto doloroso. Apesar deste distanciamento, quando
surge uma guerra contra a Macednia, todos os que tinham
relaes com o governo macednico tornaram-se automaticamente
suspeitos e Aristteles teve de fugir. No h indcio do que
aconteceu no Liceu em seguida, mas podemos supor que quem
amigo de suspeito, suspeito . Portanto, deve ter havido uma
correria geral para apagar indcios de relaes com Aristteles.
Imagino que os textos dele foram-se tornando raros exatamente por
isso. A histria dos textos escondidos na caverna pode ser fictcia,
mas a lenda deve ter sido inventada para explicar algo que
aconteceu efetivamente. O fato que os manuscritos sumiram e s
dois sculos e meio depois reaparece a coleo nas mos de
Andrnico de Rodes. Mas no podemos explicar de maneira alguma
pelo sumio dos manuscritos a ausncia de um aristotelismo grego.
Primeiro porque no possvel que tenham sumido todos os
manuscritos; segundo porque o Liceu continua funcionando. Acho
que havia mesmo uma incompatibilidade da mente grega para
absorver esta nova atitude intelectual, to isenta daquele fundo
proftico-religioso que o grego estava acostumado a encontrar nos
seus pensadores. Sobretudo nos sculos seguintes, a crise poltico-
social da Grcia, inclusive com a extino da chamada democracia
grega e sua substituio por governos ditatoriais, vai fazendo com
que os indivduos, j no podendo participar da poltica, se sintam
isolados e percam o sentido de participao na histria e comecem
a se preocupar cada vez mais com problemas de ordem psicolgica
e particular. Da o sucesso das novas escolas filosficas, das
chamadas neo-socrticas -- cnicos, megricos --, dos esticos e
sobretudo dos epicuristas, porque estes todos transferiam o eixo
das preocupaes filosficas desde as grandes questes teorticas
para problemas psicolgicos. Tirando o estoicismo, no so
propriamente escolas filosficas, so como se fossem terapias
tentando oferecer um alvio mais ou menos fictcio, postio, para os
sofrimentos humanos, mediante disciplinas mentais. A proposta
epicrea, por exemplo, nitidamente de nunca pensar na realidade,
mas concentrar-se na recordao dos momentos agradveis e s
pensar neles, como se o presente no estivesse acontecendo. Tudo
isto acompanhado de uma retirada da vida civil, para voc se
fechar dentro de uma espcie de ashram. O famoso "Jardim de
Epicuro" um ashram, para onde as pessoas iam para no sair
mais, e onde ficavam curtindo as coisas simples da vida: comer,
dormir, conversar com os amigos, s falar de assuntos agradveis e
nunca tocar nos males do presente. Uma espcie de sistematizao
da evaso. Como chamar a isto de filosofia? No s o epicurismo
como outras escolas deste tipo o que estava em demanda - era o
que as pessoas queriam, pois buscavam alvio urgentemente. Quem
est em busca de alvio no est em busca do conhecimento da
realidade. O conhecimento um encargo, uma responsabilidade a
carregar e supe um certo equilbrio das faculdades, que as
pessoas no estavam absolutamente em condies de oferecer.
Ento, o aristotelismo desaparece no s por causa do fator
material, da ausncia dos textos, mas tambm por um fator
psicolgico- histrico, que o tornava desnecessrio, do ponto de
vista grego, naquele momento.
A gnoseologia
de Aristteles organicista
como sua cosmologia
Voltando s caractersticas bsicas do pensamento aristotlico, que
foram perdidas na gerao seguinte do Liceu, vemos que desta
viso inicial do real como organismo e como hierarquia, Aristteles
tira uma concluso que das mais importantes at hoje. A de que
se a realidade que se oferece a ns tem uma forma de existncia
que se assemelha do organismo - isto , de ser uma unidade
mltipla, vivente, temporal - o conhecimento humano devia ser
exatamente a mesma coisa. Ou seja, no somente o ser tem esta
forma orgnica de existncia - a unidade de uma diversidade
imersa no tempo e num processo evolutivo --, mas o conhecimento
humano tambm deve ser uma unidade muito complexa de
elementos diversos, coeridos sob uma forma orgnica, e existentes
no tempo atravs de uma sucesso de transformaes.
Alm do mais, tal como o organismo humano uma coleo, uma
unidade composta de estratos hierrquicos diferenciados, o
conhecimento tambm deve ter vrios estratos diferenciados que
vo emergindo uns dos outros e que esto intrinsecamente ligados
uns aos outros, de maneira a poderem ser distinguidos, mas no
separados. Estes estratos, tal como a prpria hierarquia dos seres
viventes, se dispunham desde aquilo que mais simples e pouco
coeso at aquilo que mais complexo e mais coeso. As formas de
vida mais simples que conhecemos, as mais elementares, tm uma
coeso muito deficiente. Por exemplo, uma ameba pode ser cortada
ao meio e resiste a esta diviso. Se voc cotuca uma ameba, ela se
move, tem notcia de que algo de ruim se aproxima, e foge da
agresso. Mas se voc a cortar ao meio, diante do fato consumado,
cada parte vai para um lado e trata de viver separadamente. Se
uma minhoca partida ao meio, as duas partes continuam se
agitando. Tm uma forma de unidade deficiente. Conforme os
animais vo manifestando funes mais diferenciadas, mais
abrangentes e superiores, ao mesmo tempo a coeso destes
animais maior. Se voc corta um pedao de uma planta, ela pode
continuar vivendo. O pedao cortado pode morrer, mas o resto
continua vivendo. Um animal j no pode ser seccionado da mesma
maneira. E o princpio da coeso vai-se tornando mais firmemente
uno para proporcionar uma abrangncia maior das funes. Nesta
escala, onde maior complexidade corresponde uma unidade mais
coesa, o homem estava evidentemente colocado no topo. O homem
o mais complexo e, ao mesmo tempo, o mais coeso dos seres
terrestres.Aristteles via o processo do conhecimento exatamente
nos mesmos termos em que via esta escala dos seres viventes, da
qual mais tarde sair, por uma aplicao bvia de um preceito
aristotlico, a teoria da evoluo. Esta, pois, se encontra
pressuposta nesta escala dos seres viventes proposta por ele. s
temporalizar -- coisa que Aristteles tambm no falou, mas uma
decorrncia bvia de sua filosofia --, e voc ter a um esboo da
teoria da evoluo. Darwin reconhecia sua imensa dvida para com
Aristleles, e dizia: "Lineu e Cuvier foram as minhas duas
divindades, mas no passam de colegiais quando comparados ao
velho Aristteles."
A esta unidade diversa da viso do real corresponde ento a
unidade diversa como viso do processo cognitivo.
l. A sensao. -- O conhecimento comea para Aristteles com as
simples percepes sensveis. Estas so pequenas alteraes que
um organismo sofre devido entrada de uma informao que vem
do exterior. Nem todos os seres tm a capacidade de receber estas
informaes. Os minerais, por exemplo, no a tm. Esta capacidade
j marca a diferena entre seres mais simples e mais complexos.
2. A memria. -- Porm, diz Aristteles, entre os seres capazes de
receber informaes sensveis, h alguns capazes de ret-las, e
outros no. Por exemplo, a ameba no tem memria, mas o
mosquito j tem. Ento, a memria significa a capacidade de voc
repetir a mesma informao na ausncia do estmulo. Ou seja, se
na primeira vez o estmulo veio de fora do organismo, da segunda
vez o organismo mesmo o produz, de maneira atenuada. Entre os
animais que no tm memria e os que tm existe um salto de
complexidade e qualidade, similar quele que existe entre os seres
que no tm percepes sensveis e aqueles que as tm. J temos
um duplo salto: os insensveis e os sensveis, e dentre estes, os que
so dotados de memria.
3. A experincia. -- Dentre os seres dotados de memria, alguns
so capazes do conhecimento por experincia. O que isto? um
princpio de generalizao em que, de vrias experincias iguais,
voc conclui uma regra mais ou menos comum. Vemos que um gato
tem memria. Voc o v repetir certos circuitos de aes; porm ele
no tem a mesma capacidade de aprender por experincia que tem
um cachorro. Quem j tentou ensinar aos dois, ver que no caso do
gato isto quase impossvel. O gato no consegue generalizar -
fazer dos casos individuais uma regra -- com a mesma facilidade do
cachorro. E dentre os animais dotados de experincia, o que a tem
em maior grau o homem.
Resumindo os vrios saltos at agora: insensvel sensvel
memria experincia.
4. A tcnica. -- Porm, a experincia e o conhecimento por
experincia se do exclusivamente dentro de um organismo
individual. Eu tenho as minhas sensaes, tenho a memria e, a
partir desta, concebo a minha experincia e crio uma srie de
circuitos repetveis que me permitem reagir de maneira similar em
situaes similares. No entanto, o homem tem algo mais do que
isto. Ele no apenas tem a experincia, mas ele pode resumi-la e
transmiti-la a quem no a teve. Isto j o que se
chama tcnica. Bismarck diz que s os imbecis aprendem com a
experincia. "Eu aprendo com a experincia alheia". Tcnica
exatamente isto: um conjunto de preceitos que permite aprender
com a experincia alheia e transmiti-la a outros, sem que voc
tenha de passar por ela. obviamente isto que j caracteriza o
homem.
Depois da experincia, vem ento a tcnica que experincia
condensada, resumida e distribuda socialmente. O indivduo que
pode aprender pela tcnica tem um salto de velocidade e eficcia
imenso em relao quele que s tem a experincia. Com a tcnica,
comea o mundo da cultura e comea o mundo propriamente
humano.
5. A cincia. -- Depois da tcnica, ainda h mais um salto. A
tcnica apenas uma codificao das experincias repetidas. Alm
disso, temos uma forma mais condensada, mais eficiente e mais
profunda de conhecimento. o que Aristteles chama epistem,
que traduzimos normalmente por "cincia". onde no somente se
conhece e sistematiza o circuito das experincias repetveis, mas se
encontram os princpios que fundamentam a repetio das
experincias. Desde o conhecimento pelos sentidos at a epistem,
no topo da pirmide, existe um processo de simplificao e
coerenciao cada vez mais abrangente. Ou seja: as experincias
sensveis so muitas, mas nos do relativamente pouco
conhecimento til; a memria j resume isto e repete umas quantas
informaes significativas; destas, a experincia abole as repeties
e conserva apenas os esquemas teis; estes, na tcnica, so
simplificados e codificados de maneira a poder ser transmitidos, o
que aumenta barbaramente a eficcia da ao humana.
Finalmente, na episteme ou cincia, dois ou trs princpios
cientficos que sejam encontrados permitem abarcar uma multido
de conhecimentos organizada, coesa e eficientemente. De modo
que o conhecimento se escalona numa pirmide cujos vrios
estratos so inseparveis. Se saltar um, no tem o seguinte. No se
pode dizer: "Este conhecimento aqui superior, podemos
abandonar o inferior". No - ele superior porque tem inferior por
baixo. O tijolo de cima cai, se voc tirar o tijolo de baixo. Esta
hierarquia tem um sentido orgnico insecvel.Os vrios estratos
so logicamente distinguveis, mas no so realmente separveis.
6. A sabedoria. -- A escalada poderia parar por a, e j teramos
dado conta da inteireza da esfera cognitiva no homem em geral. No
entanto, Aristteles admite que o homem ainda possa subir mais
um degrau, elevando-se do conhecimento dos princpios que
estruturam o mundo da experincia ao conhecimento dos princpios
universais, princpios de todos os princpios. A isto corresponde um
novo "rgo cognitivo", o nus, "esprito", rgo da sabedoria.
Porm, Aristteles insiste que a sabedoria prpria somente de
Deus, e que para o homem ela antes um ideal realizado de
maneira precria e parcial do que uma posse efetiva. Por isto, ele
hesitar muitas vezes ao assinalar uma denominao para a cincia
correspondente a este estrato. A denominao "metafsica" de
Andrnico de Rodes, e embora ela seja adequada sob muitos pontos
de vista, Aristteles no usa esse nome em parte alguma. s vezes
ele usa "filosofia primeira", s vezes "teologia", e s vezes -- olhem
que coisa significativa -- "a cincia que buscamos". Que buscamos,
precisamente, porque no a possumos. Por isto, no esquema da
escala do conhecimento segundo Aristteles, justo incluir ou
excluir o sexto estrato, a sabedoria, porque ela pertence estrutura
do homem como um ideal, mas no lhe pertence como posse
efetiva.