Copete:

Hace medio siglo un hombre clav un escrito suyo en el portn de madera de la iglesia
del castillo de Wittenberg y parti en dos la historia de Occidente. Este artculo analiza
por qu. Desde Francia, en exclusiva para los lectores del Suplemento Cultural.

Luthereffekt: a quinientos aos de las 95 tesis

El Efecto Lutero

Ernesto Ruiz-Eldredge
Universit Paris-Sorbonne

El acontecimiento es asaz conocido: un monje de la orden de los agustinos pega en la

puerta de la iglesia del castillo de Wittenberg noventa y cinco tesis en las que critica
determinadas prcticas de la Iglesia catlica. En ellas denuncia la venta de indulgencias
con las cuales los fieles podan reducir su futura estancia en el purgatorio. Este trfico
corrupto responda a la situacin financiera de la Iglesia catlica, complicada no solo
por los gastos administrativos del clero. De hecho, el papa Len X necesitaba
recaudar fondos para construir la baslica de San Pedro. Lutero (1483-1546), por su
parte, rechazaba cuanto no pudiera encontrar respaldo o asidero en la Biblia, documento
sagrado en la medida en que en l se encuentra la palabra de Dios o Evangelio.
Como es sabido, esas tesis llegaron mucho ms lejos de lo que su autor esperaba: su
difusin y discusin avanzaron a la par de su condena en universidades y centros de
estudios teolgicos, y cuando el papa Len X excomulg a Lutero en 1520 mediante la
bula Exsurge Domine, sell el inicio de la Reforma.
Por qu pensar esta Reforma en trminos de efectos? Una de las tres exposiciones
simultneas celebradas este ao en Alemania sobre la historia y herencia de la Reforma
luterana se titul precisamente as: El efecto Lutero: 500 aos de protestantismo en el
mundo. Si por razones de espacio no podemos dar cuenta aqu de esta larga historia, s
podemos reconocer en tal ttulo la acertada indicacin de que la mejor forma de evaluar
el valor e inters de un pensamiento es a travs de sus efectos. Intentaremos hacer aqu
un pequeo aporte en esa direccin.

Teologa y filosofa
Philippe Bttgen seala en Luther et la philosophie (2011) el vnculo entre filosofa y
Reforma. Lutero ha sido una gran referencia para la filosofa clsica alemana. No en
vano Hegel escribe en 1826 a su colega en Berln, el telogo Tholuck: soy un luterano,
y confirmado plenamente en el luteranismo mediante la filosofa. Algunas dcadas ms
tarde, Nietzsche sentencia, en su estilo lapidario: el prroco protestante es el abuelo de
la filosofa alemana, el protestantismo mismo, su peccatum originale. Definicin del
protestantismo: la hemipleja del cristianismo y de la razn Basta pronunciar las
palabras Seminario de Tubinga para comprender qu es en el fondo la filosofa
alemana una teologa artera. A pesar de su huella en la filosofa alemana posterior,
Lutero es considerado con frecuencia un antifilsofo. A partir de la clsica oposicin
entre fe y razn, fustiga a esta: la razn es la ramera del diablo. El blanco de estas
consideraciones era evidentemente Aristteles, o en todo caso el Aristteles de la
escolstica medieval. Aunque, a decir verdad, toda su polmica contra la filosofa
responda al lugar prcticamente central e indiscutible acordado por los filsofos a una
razn encerrada en s misma. Para el monje agustino, la razn es buena cuando se
inspira en la fe y no en su propia deificacin.
Buscar la presencia de Dios en su ausencia
Lutero, telogo agustino, escribe en 1518 la Disputacin de Heidelberg, que presenta a
la orden de los agustinos, que entiende que sigue la enseanza de Pablo de Tarso (a
quien llama rgano y vaso de Cristo) y la interpretacin de Agustn de Hipona y en la
que es central la oposicin entre la teologa de la cruz y la teologa de la gloria.
La teologa de la gloria parte de las obras, que manifiestan la majestad y gloria de Dios,
para aprehender las invisibilia dei (la justicia, la fe, la bondad), que Dios ha puesto de
manera invisible en su creacin.
Lutero se opone: segn l, se debe partir de la pasin (passio) y la cruz. De acuerdo con
su interpretacin de la Biblia, Dios puso lo importante para la justicia y la salvacin no
en lo bello en apariencia sino en lo feo, en aquello que, para la sabidura mundana,
corresponde ms bien a la locura; por eso, buscar verdaderamente a Dios requiere una
simplicidad que, para la ciencia de los doctores, en palabras de Lutero, es banal y
contingente. Para Lutero, la fe y la gracia son la condicin de las obras. Y, por cierto, el
receptculo de esta fe y esta gracia no es otro que el corazn, lo cual, como lo supone ya
Lutero (de hecho, esta Disputacin busca resolver lo que Lutero llama paradojas
teolgicas) es paradjico si por corazn se entiende el rgano de ciertas intenciones
o inclinaciones. Lo que no quita que para Lutero, de acuerdo a la enseanza de Pablo,
seguir su corazn conduce al hombre a la salvacin.
Para comprenderlo, consideremos lo que est en juego en la oposicin entre teologa de
la cruz y teologa de la gloria. El meollo del asunto, lo habamos mencionado, es la
cuestin de las pasiones (passiones) y de la cruz, descuidada por la teologa que presta
toda su atencin al asombro que suscitan las obras (las obras buenas).
Tanto para Lutero como para Hegel el temor de Dios es esencial para la salvacin y la
comprensin de la Palabra divina. Es lo nico capaz de reducir a nada el orgullo y la
seguridad en uno mismo que promueve toda sabidura del mundo (que es por tanto
sabidura a propsito de las obras o sabidura de lo visible). Se debe, para liberarse de la
obstinacin de lo que segn Hegel es simple conciencia sensible, hacer un retorno
hacia dentro de s (y en la herencia hegeliana podramos encontrar quiz la frmula de
Adorno contra el pensamiento de la Identidad, pensar contra s mismo).
Este retorno a s misma que da lugar en Hegel a la autoconciencia, liberada de la
unilateralidad de las precedentes figuras de la conciencia, es en Lutero la confesin de
los pecados. La confesin parte de la constatacin o del sentimiento del mal, del ser-
otro, que ser reducido a nada por las dos dimensiones abiertas por la cruz es decir, por
la muerte del Hijo de Dios: la dimensin del corazn como receptculo de la fe y de la
gracia; y la dimensin de la Palabra, que es la de Dios, y que se deja hablar a travs de
uno en esta confesin de los pecados, y se convierte al mismo tiempo en la voz del
sujeto confesado (y Lutero sigue a Pablo, que deca: confesar de su boca conduce a la
salvacin).
Solo al haberse hecho vaco, por decirlo de algn modo, a travs de la confesin de los
pecados, solo hecha la experiencia de que se es nada, se podr, en la fuente misma del
corazn, ponerse a la escucha de la Palabra, que permite, segn Lutero, predicarla.
Hacerse vaco o nada permite comprender la verdadera majestad de Dios, que no est en
el obrar, como la fe no est en los actos de amor en s mismos. Decir actos es decir
realizacin: pertenece al dominio de lo visible. Para Lutero, es el Dios oculto lo
que debe buscar la verdadera teologa.
Qu puede significar esta verdadera teologa que debe de estar siempre bajo el signo de
la cruz? Siguiendo el breve paralelo con Hegel, luego de la primera cisin con el mal
que, para toda conciencia primitiva, es el ser-otro, una doble negacin permite alcanzar
nuevamente la unidad entre los aparentes opuestos de partida (amor-fe, obras-justicia,
razn-revelacin). La imagen del Lutero anti-filsofo no es tan completa como algunas
de sus expresiones hacen pensar. Empero, queda an por considerar su imagen de monje
alejado de inquietudes pblicas y polticas. Si bien no se convirti en una autoridad
eclesial ms, y fue esencialmente hombre de plpito, Lutero, que hubo de enterarse del
amplio alcance de su enseanza, no solo se ocup de diatribas filosfico-teolgicas

Ms all de las querellas teolgicas: la reforma en espera

As pues, para Lutero solo se encuentra a Dios a travs de la cruz de Cristo, esto es, del
sufrimiento: lo trgico es subrayado como acceso a la presencia de Dios. Es el sentido
de la primera tesis de 1517: que toda la vida de los creyentes fuera penitencia (desde
luego, el modelo de la penitencia es la cruz). Este elemento abre la dimensin del temor
a Dios hay literalmente que desesperar del propio ser y hacerse vaco, paso decisivo
hacia toda verdadera salvacin.
Ahora bien, y aqu se jugara lo esencial de esta relacin particular con el sufrimiento,
no se habla simplemente de sufrimiento, sino de penitencia. Nos parece que en esta
diferencia terminolgica se expresa ya el rasgo propio de la teologa luterana y que se
encuentra lejos de la nocin nietzscheana de lo trgico definido como el comprender el
mundo como fundado en el sufrimiento y que a partir de ah buscar eliminar todo
abismo entre lo divino y el hombre.
Lutero precisa en sus tesis que una penitencia interna es nula si no obra exteriormente
diversas mortificaciones de la carne y que la pena vivida permanece hasta la entrada
en el reino de los cielos. Por lo dems, en la Disputacin de Heidelberg es visible que
opone la Ley de Dios (santa, pura, verdadera, justa) a las fuerzas naturales,
es decir, a las fuerzas que pertenecen al hombre.
Para entender lo que est en juego es capital recordar las circunstancias histricas del
inicio de la Reforma luterana. Si hubo un suceso digno de atencin fue la guerra de los
campesinos alemanes (1524-1526), levantamiento de cerca de trescientos mil
campesinos, artesanos, burgueses y mineros contra los abusos de poder y los privilegios
del clero y la nobleza y en reclamo de la reduccin de los impuestos, la abolicin de la
servidumbre y una verdadera reforma poltica y social. Turinga, Suabia, Franconia,
Alsacia y Austria fueron los principales sitios tomados por este movimiento. El telogo
Thomas Mnzer (1490-1525), seguidor y aliado de Lutero en Leipzig en 1519, se sum
a estas revueltas bajo la idea de que no poda haber reforma religiosa sin reforma social,
buscando, a partir de una radical interpretacin literal de la Biblia, realizar la justicia
sobre la tierra y no en un ms all. En mayo de 1525 fue detenido, torturado y
decapitado. Los insurrectos fueron finalmente aniquilados por los ejrcitos de Felipe I
de Hesse y de Jorge de Sajonia en la batalla de Frankenhausen.
La crtica a la hipocresa del clero y las jerarquas de la Iglesia catlica y la defensa de
la libertad de culto (una lectura de la Biblia no mediada por autoridades eclesisticas)
investan la enseanza de Lutero de un brillo esperanzador a los ojos de quienes
perseguan el cambio social. Se esperaba que llegase a la plena consecuencia de sus
principios, pues l tambin haba luchado contra lo que consideraba la desfiguracin de
la verdadera fe. Pero mientras Mnzer tomaba posicin por los campesinos, Lutero
prcticamente lo haca por los prncipes. En ciertos discursos de Lutero dirigidos
especialmente a los sublevados, pero tambin a los soldados que deban reprimirlos, se
puede identificar una concepcin de la vida en penitencia como una vida que admite la
fuga ante los problemas terrestres:
As lo ense Cristo en Mateo 10: Cuando os persigan en una ciudad, huid a otra.
No dice: Cuando en una ciudad os persigan, permaneced dentro de ella y tomadla, para
gloria del evangelio, y amotinaos contra los seores de la ciudad () As que: cuando
ocurre que por causa del evangelio, un cristiano tiene que huir siempre de un lugar a
otro y dejar atrs todo lo que posee, o cuando vive en perpetua inseguridad, esperando a
toda hora que tal infortunio ocurra, entonces su suerte es precisamente la que cuadra a
un cristiano (Exhortacin a la paz, en relacin con los doce artculos de los campesinos
de Suabia, 1525).
De esto a casi bendecir a quienes masacraron a los sublevados no hay ms que un paso:
Apuale, hiera, mate quien pueda. Si en esto te alcanza la muerte, dichoso de ti!
Muerte ms bienaventurada jams te podr sobrevenir, porque mueres en el
cumplimiento de la palabra y mandamiento de Dios, Romanos 13, y en el servicio del
amor que se esfuerza por salvar al prjimo de los lazos del infierno y del diablo
(Contra las hordas ladronas y asesinas de los campesinos, 1525).
As, la disposicin al sufrimiento supone no prestar atencin a las fuerzas naturales
(Lutero dir en la Disputacin que prepararse a recibir la gracia de Cristo es desesperar
totalmente de uno mismo, de las propias fuerzas), renunciar a sentir y enfrentar los
problemas terrenales. Al fin y al cabo, el orden terrenal ha sido establecido por Dios y
no nos pertenece. Al sufrimiento como penitencia corresponde la salvacin como mera
recepcin y en ningn caso como conquista. Cabe decir, en suma, que se trata de una
disposicin al sufrimiento caracterizada por su exclusiva dimensin sacrificial.
Reflexionando, pues, sobre los efectos, quinientos aos despus, de las noventa y cinco
tesis de Lutero, abrimos finalmente la pregunta: acaso resuenan todava en la sociedad
contempornea los ecos de este pensamiento luterano (cuyo pilar, creemos haber
mostrado, es la promocin del sufrimiento como penitencia), y ms precisamente en la
consciencia y praxis modernas (en buena parte huidizas ante la posibilidad de una
salvacin en el ms ac y plagadas de diversas formaciones de compromiso ante el
horror del mundo)?

Bibliografa
Ernst Bloch: Tomas Mnzer, telogo de la revolucin, Madrid, Ciencia Nueva, 257 pp.
Philippe Bttgen: Luther et la philosophie, Pars, Vrin, 2011, 321 pp.
Gerhard Ebeling: Luther: introduction une rflexion thologique, Genve, Labor et
Fides, 1983, 235 pp.
G. W. F. Hegel: Briefe von und an Hegel, ed. J. Hoffmeister, vol. 4, Hamburg, Meiner,
1960, 475 pp.
Martin Lutero: 95 tesis (1517), Disputacin de Heidelberg (1518), La libertad cristiana
(1520), Exhortacin a la paz, en relacin con los doce artculos de los campesinos de
Suabia (1525), Contra las hordas ladronas y asesinas de los campesinos (1525).
Friedrich Nietzsche: El Anticristo, Madrid, Alianza Editorial, 2007, 192 pp.