EL ORIGEN DE LA FILOSOFIA

Aristteles: Lo que en un principio movi a los hombre a hacer las primeras indagaciones filosficas fue (como lo es hoy)
la ADMIRACION.
Existe una primera admiracin directa ante la existencia: si las cosas fueran de un modo completamente distinto de cmo
son nos habramos habituado a verlas con igual naturaleza.
Existe una segunda admiracin, reflexiva: el hombre posee dos experiencias
1. La que le proporcionan los sentidos, la vida sensible, que le es comn con el animal;
2. La que le depara su razn, ese superior modo de conocimiento que le es privativo. La razn le informa de un
mundo de conceptos, de ideas, de leyes, que son universales, invariables, siempre iguales a s mismas.
Las ideas geomtricas, los conceptos fsicos, las leyes cientficas, no varian, son inmutables, unas y universales.
Los sentidos, en cambio, le ponen en contacto con un mundo en que nada es igual a otra cosa, un mundo
compuesto de individuos diferentes entre s (ni una hoja de rbol es igual a otra), en que nada es inmvil, sino
todo en movimiento, en constante cambio y evolucin.
Este contraste desgarrador en el seno mismo de su experiencia provoca la admiracin o extraeza en el pensador, en el
hombre en general, que experimenta una incomprensin natural hacia el hecho del movimiento, del cambio, hacia su
propio envejecimiento, hacia el constante paso de las cosas.
Durante 25 siglos, el espritu humano se debate en esta lucha consigo mismo y con una realidad que se le desdobla en dos
experiencias contradictorias.
FILOSOFIA EN LA ANTIGEDAD
1. LA FILOSOFIA EN GRECIA
Grecia (siglos VI a II a.C.) fue un pueblo dotado para el pensar filosfico, y en el suele buscarse el origen de la filosofa.
Estas condiciones surgen de una peculiaridad general de aquel pueblo: su carcter sumamente humanista. Toda la
cultura griega se desarrolla en torno al hombre, y surge de la serena armona con la naturaleza.
El arte griego no representa a descomunales dioses ni a desatadas fuerzas csmicas, como aconteca en otros pueblos
de su poca, sino al hombre armnico, al canon de sus perfecciones.
La concepcin arquitectnica de sus templos busca psicolgicamente la serenidad en la contemplacin del espectador,
incluso deformando las lneas tericas para corregir las ilusiones pticas.
La vida poltica se construye ajustada al verdadero hombre, como una democracia libre, humana y flexible
administracin. Hasta sus mismos dioses son hombres con facultades potenciadas, pero armnica y bellamente
potenciadas.
Este espritu humanista libero en Grecia al pensamiento del armazn mtico-mgico e hizo posible la reflexin
puramente filosfica.
Segn algunos, la filosofa comienza en Grecia porque el pueblo griego descubri la razn. Asimismo, admiten que los
antiguos egipcios conocan, por ejemplo, medios geomtricos para la agrimensura, tan necesaria entre ellos por las
avenidas del Nilo; que los caldeos saban astronoma; que los indios y chinos posean conocimientos ticos y
psicolgicos. Pero suponen que tales conocimientos, aunque fuera racional su origen, eran posedos ambientalmente,
no como productos de la razn, sino como revelaciones mgicas, o como secretos de la naturaleza, casual o
sobrenaturalmente revelados.
Solo en Grecia, se plantean racionalmente las cuestiones, y solo all la razn fue utilizada como un medio adecuado de
penetrar en la realidad. Los griegos tomaron conocimiento del valor de la actividad racional, DESCUBRIERON LA RAZON.
Tambin es en Grecia, donde por primera vez aparece un planteamiento verdaderamente filosfico, es decir, donde se
concibe a la realidad como asequible a la razn, y a esta como el instrumento adecuado para lograr una concepcin del
Universo. Es en Grecia se encuentran las primeras soluciones verdaderamente racionales.
 2. LOS PRIMEROS FILOSOFOS COSMLOGOS
En el siglo VI a.C. y en la cuidad de Mileto (puerto griego de la costa de Asia Menor), vivio un personaje cuyo
conocimiento llega hasta nosotros envuelto en la oscuridad de la leyenda y del mito: Tales de Mileto, uno de los
fabulosos Siete Sabios de Grecia.
Lo que movio a los hombres a filosofar fue la admiracin, y lo que histricamente les admiro fue, ante todo, el cambio y
la multiplicidad de indiiduos, experiencias que parecen contradecir vivamente a la inmutabilidad y unidad de las ideas.
Los primeros filsofos procuraron encontrar en el mundo fsico (en la realidad material siempre cambiante que nos
rodea) un fondo estable, un sustrato permanente al que todas las sustancias se redujeran, algo ante lo que la
multiplicidad y el cambio se convirtieran en apariencias.
A. TALES DE MILTO: En el siglo VI a.C. y en la cuidad de Mileto (puerto griego de la costa de Asia Menor), vivio un
personaje cuyo conocimiento llega hasta nosotros envuelto en la oscuridad de la leyenda y del mito: Tales de
Mileto, uno de los fabulosos Siete Sabios de Grecia.
Tales de Mileto (segn Aristoteles) el principiobuscado creyo encontralos en el AGUA, sustancia originaria que
estara en el fondo de todas las cosas.
Motivos que psicolgicamente acenturian en este pensamiento: el agua del mar es el limite de la tierra, y mas
alla de nuestro mundo aseguran los navegantes que se extiende el ocano infinito; si profundizamos bajo el
suelo encontramos agua; el agua desciende del cielo y hace brotar la vida de las plantas, que son, a su vez, el
alimeto de los animales: el agua, en fin, puede transformarse por la temperatura en solida y en gaseosa: EL
RINCIPIO (ARJ) DE TODAS LAS COSAS, SERA EL AGUA.
B. ANAXIMANDRO: Opino que ese principio o fondo comn de todas las cosas no debe ser el agua, sino una
sustancia indeterminada, invisible y amorfa de donde el agua y todos los elementos ed la naturaleza proceden.
Ya que lo indeterminado viene a identificarse con el caos para los griegos (pueblo amante de lo concreto
limitado, de la perfeccin de la forma), la afirmacin de Anaximandro supone la primitiva creencia griega de que
el mundo (el Cosmo, ordenado) procede del Caos. (Teogona de Hesodo: mucho antes de todas las cosas
existio el caos; despus la Tierra espaciosa. Y el amor, que es el ms hermoso de todos los inmortales).
C. ANAXMENES. Sostuvo que el principio comn de la aparente multiplicidad y variabilidad de las cosas es el AIRE.
El Aire, debi parecer a Anaxmenes, como el medio vital, la capa que envuelve a la tierra, fuente de la vida y
origen de todas las cosas; como as tambin, el medio vital, la capa que envuelve la Tierra, fuente de la via y
origen de todas las cosas. El aire por otra parte, tiene la apariencia sutil, invisible y amorfa que Anaximandro
reclamaba ara el principio universal.
D. FILOSOFOS PLURALISTAS: (siglo siguiente) sus rasgos comunes estriban en admitir no solo una sola sustancia o
arj, sino una pluralidad de elementos materiales irreductibles entre si y tambin en suponer una fuerza
csmica que explique el movimiento o cambio de las cosas.
1) EMPDOCLES DE AGRIGENTO: Sostuvo por primera vez, la cosmologa de los cuatro elementos
(tierra, fuego, aire, agua) de cuya combinacin se forman todos los cuerpos. En ella se encuentra el
origen de la fsica cualitativa de los antiguos (contraposicin a la moderna fsica cuantitativa). Junto
a estos elementos admita dos fuerza, una el AMOR, que congrega y armoniza, y otra el ODIO, que
disgrega o separa.
2) ANAXGORAS: Concibi el cosmos como agregado de unas realidades ultimas cualitativamente
diversas y en nmero indefinido, a las que denomino HOMEOMERAS. Como principio de su
movimiento y de la armona resultante supuso la existencia de un NUS o MENTE SUPREMA, que
vena a identificarse con Dios. Esta teora es el precedente ms antiguo de la fsica de Aristteles
(teora hilemorfista).
 3) DEMCRITO DE ABDERA: Supuso que el mundo material estaba compuesto de un nmero
incalculable de partculas diminutas, indivisibles (los tomos), que se mueven eternamente en un
vaco sin lmites. (Esta teora atomstica ser el precedente remoto de la fsica cuantitativa de la
Edad Moderna).

3. PITGORAS Y SU ESCUELA
En el siglo V, en la colonia Griega del sur de Italia (Magna Grecia) fundo Pitgoras una asociacin que era a la vez escuela
filosfica y comunidad religiosa. Esta escuela, tenia algo de secreto y misterioso, como misterioso y nuevo era el culto al
dios Dyonisos, cuya fe profesaban.
El culto dionisiaco se inspiraba en los misterios rficos (supuestamente revelados al poeta y msico Orfeo), pero
representaban en realidad una penetracin en el mundo heleno de las oscuras religiones, prodominantemente
monotestas, de los pueblos orientales.
Apolineo y Dionisiaco:
Apolneo: es el epiritu griego: culto a la forma, a lo limitado, a la serena claridad de lo humano
perfecto.
Dionisiaco: el dominio de las fuerzas oscuras de la naturaleza, la intensidad de las pasiones
profundas, el principio indeterminado, catico, informe, que precedio y que rodea amenazante
al orden limitado de lo humano.
Los pitagricos fueron los introductores de este nuevo culto verdaderamente religioso y atormentado, por oposicin al
humanismo con que en Grecia se concebia a la religin y al arte de que la rodeaba. Los griegos suponan que bajo su
inspiracin se realizaban sacrificios crueles y orgias, practicas inconcebibles para la mentalidad griega.
Aportacion de la ESCUELA DE PITAGORAS:
Los pitagricos fueron los cultivadores ed las matemticas y creyeron encontrar en los nuemros el principio (arje), que
los milesios haban creido descubrir enlos elementos naturales.
Observaban que en la matemtica es donde nicamente se puede obtener la exactitud completa y la evidencia absoluta;
que el movimiento de los cuerpos celestes puede estudiarse matemticamente y predecirse asi los eclipses y dems
fenmenos, que hasta la msica esta sometida a numero y medida. Por tal razn, concluyeron qu el secreto del Universo
esta escrito en signos matemticos, que ellos son el principio fundamental del que todo se deriva. Asimismo,
envolvieron tambin esta teora con el velo de una saber oculto, reservado solo a los iniciados.
Asignaron asi a los nmeros una significacin cabalstica y a algunos un simbolismo sagrado. De este modo, crean
poseer una clave para la interpretacin del Universo. Todo para ellos se hallaba regido por el numero y el orden: los
cuerpos siderales, en su acompasado movimiento, interpretan una armona musical, que no es percibida por el odo
humano. (Esta idea de la armona musical de las esferas fue recogida por Fray Luis de Leon en su Oda a Salinas; aqu se
halla el origen de la msica celestial.).
El concepto de orden universal hizo admitir otra aportacin de la filosofa india: el eterno retorno, la pervivencia terrena
de las almas que transmigran a otro cuerpo cuando sobrevine la muerte, repitiendo asi la sinfona infinita del Universo.

4. HERCLITO Y PARMNIDES
La anttesis entre la serena experiencia inteligible y la cambiante experiencia de los sentidos llega a su planteamiento
definitivo y a soluciones contradictorias con los dos filsofos, (del siglo V a.C.) quee han sido llamados LOS PADRES DE LA
METAFISICA.
HERCLITO DED EFESO:
Llamado el oscuro, tuvo la percepcin de la variabilidad y fugacidad de cuanto existe, de su diversidad y perpetua
mudanza; todo cambia, es laconclusion en que expresa lo que la realidad le ofrece.
Nada de cuanto existe es, al momento siguiente igual a si mismo; ni en el mundo ni en nosotros mismos hay nada que
pueda considerarse permanente, sino solo un continuo fluir.
La existencia es la corriente de un rio, en el cual no podemos baarnos dos veces en las mismas aguas. Aprehender la
realidad en conceptos fijos inmviles, es como helar la corriente del rio, matar la realidad en lo que tiene de mas
puramente real.
La razn, es solo capaz de crae conceptos estticos, muertos, lo mas ajeno a la realidad y a la vida misma. Como el
filosofo encarna el ansia humana de conocer, de poseer itelectualmente, se presenta a Heraclito llorando, es decir,
como el hombre que llora su fracaso, la imposibilidad de sus afanes.
Herclito vio en el fuego el principio de todas las cosas, pero esto es en l solo un smbolo, el fuego no es propiamente
una entidad, sino una destruccin, representa la naturaleza cambiante de las cosas, su transito vertiginoso, imparable,
hacia la nada.
PARMNIDES DE ELEA:
Contra el pensamiento de Herclito (que identifica con el vulgo imprudente y ciego), construye su propia concepcin del
Universo.
Para que algo fluya es preciso que ya antes ese algo, es decir, un sustrato permanente, un ser en s. La razn nos pone
en contacto con ese algo, con la inmutabilidad de las ideas, pero, ante todo, con una idea que es la base de las dems: la
idea de ser, por la qu me hago cargo de todo lo que es. Posteriormente conozco otras ideas, la de hombre, caballo, y
despus los sentidos me informan de un mundo de individuos todos diferentes, cambiantes, perecederos.
Para que todas estas realidades puedan exitir ser necesario que el ser, lo mas inmediata y seguramente conocido,
tenga unos limites posibles, porque donde algo es ilimitado no cabe nada mas. El ser, en este caso, no limitara con
nada, porque nada limita consigo mismo; tampoco con el NO-SER, porque el no ser, no es, es imposible, impensable, ya
que el ser no limita ni con el ser, ni con el no ser, vale decir que no limita, que es ilimitado, infinito. Pero si es infinito, es
uno, porque no hay lugar para otro; es ademas, eterno, asimismo, inmutable.
Este ser uno, infinito, eterno, inmutable, es lo que Parmnides llama Dios, fuera de l nada hay.
De este modo, Parmnides cae en el pantesmo; cuanto existe es parte, manifestacin, de una sola sustancia, de un solo
ser, que es Dios. La existencia de individuos y la mutacion de las cosas son mera apariencia, engao de los ojos ciegos,
los odos sordos, la lengua que es solo un eco, propios ddel vulgo.

En resumen:
Herclito, resolvi a favor del mundo de los sentidos, llegando a la razn, y Parmnides a favor de la raon, negando la
experiencia sensible.
Grados de ABSTRACCION:
1) PRIMER GRADO DE ABSTRACCIN: Los primeros filsofos cosmlogos, con su bsqueda de un principio
material de todas las cosas, representan este primer grado: LA ABSTRACCION FISICA
2) SEGUNDO GRADO DE BSTRACCIN: Pitgoras y su escuela, ascndieron al segundo grado de abstraccin
matemtica, el NUMERO.
3) TERCER GRADO DE ABSTRACCION: Herclito y Parmnides, primeros filsofos metafiscos, alcanzaron el
tercer grado, la abstraccin metafsica: el ser.

5. LOS SOFISTAS Y SCRATES:

Entre el siglo V y el IV se situa el Siglo de Oro de la filosofa Griega. Es el periodo en el que se destacan las mas grande
figuras de la filosofa dde todos los tiempor: Platn y Aristteles.
Una caracterstica fundamental de este periodo, seala el limite de su comienzo: el espritu reflexin sobre si mismo, y
abandona, pr el momento, el estudio del mundo exterior.
Para qu conocer el mundo (se pregunta Scrates) si no me conozco a m mismo? Qu soy yo mismo y qu mi razn,
ese instrumento de que me valgo para conocer?.
LOS SOFISTAS:
Fenomeno de carcter social, que se conoce a lo largo de la historia como sofistica.
Denotacin de la palabra sofista:
1) La palabra sofista en aquel tiempo, significaba sabio o maestro de la sabidura; el sentido payorativo que hoy
tiene seria hbil falsario en el discurso, procede de lo que realmente llegaron a ser los sofistas.
2) Los sofistas, fueron maestros dedicados a la enseanza de retorica y dialctica, esto es, del arte de exponer,
de defender y persuadir pblicamente. Lo que hasta esa poca haba sido el libre y desinteresado ejercicio
 de la mas noble dedicacin convirtindose en una actividad mercantil, este fue el primer sentido que, en la
poca adquirio la palara sofista, elque cobra por ensear o, ensea por cobrar.
3) Otro sentido que la palabra adquirio a la largo de la historia, y ello se deriva del vicio intelectual en que
fueron a dar los sofistas con el ejercicio de su funcin. A fuerza de ensear o de defender todas las causas, y
aun de lograr que sus alumnos triunfasen a veces por causas injustas, casi indefendibles, se extendi entre
ellos un espritu escptico, ironico hacia el concepto de verdad, y una fe ciega en el poder humanode
conviccin y en su habilidad dialctica.
Pitgoras (485-411), uno de los sofistas mas destacados, expreso esta conviccin en su conocido principio el hombre es
la medida de todas las cosas; esto significa que, el conocimiento es algo del sujeto, algo que se da en sumente, por lo
que el hombre puede crearlo y presentarlo como mejor le acomode; es cuestin de habilidad.
Este movimiento social fue la ocasin de que el espritu griego se apartase de los temas objetivos (metafsicos o
cosmologicos) parapolarizars en la contemplacin de lo interior, del hombre mismo y su intelecto.

SCRATES (469-399):
FILOSOFO, no escribi nada, ni tuvo tampoco un circulo permanente donde expusiera y sistmatizara su pensamiento.;
negaba su inclusin entre los sofistas, porque no cobraba por esear.
Scrates hablo nicamente, hablo con sus amigos, con sus conciudadanos, libremente con la espontaneidad del dialogo.
Por tal razn de su personalidad y pensamiento sabemos lo que sus discpulos, Jenofonte y Platn han declarado,
aunque tales testimonios sean difusos, uno por defecto y el otro por exceso. Jenofonte vio en Scrates un ciudadano
honorable y justo, que fue condenado injustamente por la ciudad y que acepto la muerte con insuperable entereza.
Platn, en cambio, vio la profundidad dde la posicin del maestro, pero en susdialogos, de los que Scrates es
protagonista, mezcla su propio pensamiento con el de su maestro, por lo cual resulta difcil delimitar lo que corresponde
a cada uno.
Scrates, afrirmo la razn como medio adecuado para penetrar la realidad; no obstante, sostuve esta afirmacin frente
a dos clases de contradictores. Primero, contra los sofistas; la razn bien dirigida sirve para alumbrar la realidad, no es
una linterna mgica que forja visiones a capricho sin relacin con lo que es. Segundo, contra los irracionalistas, contra
los filisteos de la cultura: mucha gente en Atenas pasaba por especialista o profesional en una materia sin que una
verdadera comprensin de la misma cimentase aquel conjunto de conocimientos. Saban cosas porue se las haban
enseado, pero a poco que se escarbase en su saber se descubria enseguida que estaba montado en el aire. En el fondo,
todos estos, saban de un modo irracional, basado en la revelacin o en el mito.
Socrates paseaba por las calles de Atenas y con quien se encontrababa, les hacia una pregunta sobre cualquier extremo
relacionado con su profesin. Ellos daban una respuesta mas o menos acertada, entonces Scrates le pedia una
aclaracin sobre los fundamentos en que ellos se basaban, preguntndoles, simplemente, por qu. Los interrogados
resistan dos de estas preguntas y comenzaban a divagar o a dar respuestas huecas. Socrates concluia que no haba en
ellos verdadera ciencia porque no la haban adquirido mediante el ejercicio de la razn, sino por la autoridad o por la
memoria,
A esta experiencia llega Socrates valindose del primer aspecto de su mtodo, que se ha llamado IRONIA. Para la
segunda experiencia se valio de la MAYEUTICA, nombre que proviene del oficio de su madre, que era partera; esto es,
el arte de dar a la luz. Scrates interrogaba a un esclavo (el hombre mas ignorante), y mediante preguntas graduadas
que le obligan a discurrir por si mismo, va alumbrando la verdad y llegando a resultados muy superiores a los que
obtuvo con los hombres mas cultos.
La NESCENCIA, ignorancia, es el punto de partida en nuestra bsqueda de la verdad. Slo s que no s nada, pero aun
supero a la generalidad de los hombre que no saben esto tampoco. Despus, la bsqueda misma ha de realizarse con la
propia vis intelectual de cada uno, con la razn, que es el instrumento de penetrar en la realidad. El resultado de esta
bsqueda racional es el hallazgo de la verdad (verdad difana, evidente, cimentada). Esta verdad es DESCUBRIEMIENTO.
Eeste hallazgo es una aventura dde la menteque, lejos de admitir falsos y extraos dolos, debe seguir su propio impulso
(genio o demonio, daimonion interior). De aqu el lema que Scrates adopto para su pensamiento, tomado del
frontispico del templo de Apolo en Delfos: CONCETE A TI MISMO.
 CAUSAS DE SU MUERTE: Fue condenado por el tribunal de Atenas a beber un vaso de cicuta, los motivos
oficiales fueron impiedad y corrupcin de la juventud. Segn algn, mrtir de la claridad interna y de la lucha
racional contra el mito; segn otros, introductor de formas refinadas de sexualidad.
El acto final de su vida en el que se rehusa de huir de la crcel (y de la muerte) que le ofrcian sus discpulos, y su
famoso discurso de las Leyes en el que explica su decisin, aclara algo sobre el sentido su muerte: l muere en
defensa de las Leyes, es decir, del orden poltico y religioso de Atenas. Si huyendo diera publico testimonio de
desobediencia al Tribunal de Atenas, se hara merecedor de la sentencia dictada. Lejos de aparecer como un
rebelde o un enemigo de las leyes, da su vida por defender a estas contra sus verdaderos enemigos; de una
parte, contra aquellos que con su pereza mental las convierten en rutina y decadencia, de otra contra los implos
que extinguen sus fundamentos morales y religiosos (los sofistas).
ESCUELAS SOCRATICAS
1) Escuelas socrticas menores:
Cirenaica: Aristipo de Cirene, acentuo en la enseanza de Scrates su imperativo de
independencia personal y de bsqueda del bien. El bien fue concebido por esta
escuela como el PLACER o el REFINAMIENTO EN EL PLACER, objetivo para una vida
guiada por la razn. Fue la primera escuela HEDONISTA (placer) (influyo en las
teoras de Epicuro).
Cnicos: Antistenes, interpreto que ese bin u objetivo ultimo de una vida serena y
racional era la VIRTUD, es decir, el dominio de las propias pasiones y apetencias. El
sabio debe vivir atenindose a lo indispensable, despreciando todo lo superfluo
como fuente de esclavitud moral. Los cnicos prescindan asi de todas las
convenciones sociales y hacan gala de sinceridad y aun de desfachatez en sus
juicios y respuestas. Dde aqu el concepto de cinico. Se sometan a una vida miseral
y asctica como imperativo de la virtud. El nombre de la escuela deriva dde
Cinosargos, de donde era su fundador, pero coincide tambin con el nombre del
perro, cuyas cualidades elogiaban como modelo e vida; su sobriedad, salud, alegra,
impudicia y fidelidad. (Son procedentes de la escuela estoica).
2) Escuelas socrticas mayores: se consideran a las de Platn y Aristteles.

6. PLATN:

La empresa socrtica de penetrar con las armas de la razn en la realidad que nos rodea y ascender a la serena
contemplacin de la verdad, gano a uno de los ms grandes filsofos: Aristocls (427-347), apodado Platn.

Platn supo recubrir su pensamiento con la belleza del mito y de la fantasa; consciente por otra parte, de su condicin
de filsofo (amante de la sabidura), huyo siempre del dogmatismo y del sistema cerrado. Para atenerse a la actitud
humilde del rapsoda y del poeta, que se expresan por analogas y comparaciones.

La misin filosfica de Platn fue reparar las desgarraduras que en la concepcin del Universo haban abierto tanto
Herclito como Parmnides (No era posible al hombre renunciar sin mas a una de sus dos experiencias inmediatas, la de
los sentidos o la de la razn. Ello implicara renunciar al mismo tiempo, a la accin, porque tanto el escepticismo de
Hrclito como el pantesmo de Parmnides, implican una actitud quietista.

Platn fundo una escuela filosfica, la Academia, que pervivio durante mas de mil aos a travs del Imperio bizantino en
la Edad Media.

Su historia se dividir en tres periodos: Academia Antigua, Academia Media y Academia Nueva.

Platn sugiere su pensamiento a travs de mitos y hermosas imgenes (especie de parbolas filosoficas); sus dos mas
conocidos mitos son:
 el de Carro Alado (se encuentra en su Obra Fedro o del Amor);
- en este, Platn envuelve su concepcin general del Universo y el viejo problema de la verdadera realidad del
arj o principio. En este mito Platn explica su concepcin del Alma:
El Alma es semejante a un carro alado del que tiran dos corceles, uno blanco y otro negro,
regidos por un auriga moderador.
El caballo blanco, simboliza el animo o tendencia noble del alma; el negro el apetito o pasin
baja, bestial; el auriga , a la razn que debe regir y gobernar el conjunto.
El alma, as representada, viva en un lugar celeste o cielo empreo, donde existio pura y bien
aventurada antes de encarnar en un cuerpo y descender a este mundo.
En ese mundo o cielo de las Ideas el alma estaba como en su elemento, sin experimentar la
contradiccin entre la experiencia sensible y la inteligible porque slo exista all la visin
intelectual. El alma en este lugar celeste, contemplaba las Ideas.
- Es preciso comprender lo que Platn entiende por Idea, la cual es la base de su concepcin y difiere de la
acepcin corriente.
Idea, para nosotros es algo mental, subjetivo: el concepto, que puede atribuirse a varios objetos
a los que representa en lo que tienen de comn.
Para Platn, Idea es algo objetivo, significa etimolgicamente lo que se ve, es el universal, la
esencia pura deprovista de toda individualidad material, pero existente en s, fuera de la mente.
Como una existencia purisima perfecta, en aquel lugar bienaventurado donde el alma vivio en
un tiempo anterior. El hombre en s, el caballo en s, la justicia en s. Son ideas subsistentes del
cielo empreo.
- En la vida celestial de algunas almas sobreviene, una cada:
El caballo negro (la pasin), cuyo tirar es torcido y traidor, puede en un momento mas que el
blanco (el nimo esforzado, noble) y da en tierra con coche y auriga. Se halla aqu un eco lejano
de la revelacin primitiva del pecado original, como se encuentra en muchos de los mas viejos
textos de la humanidad.
A consecuencia de esta cada el alma desciende a este mundo y se une a un cuero, al que
permanecer adherido.
En su nuevo y desventurado estado ha olvidado las Ideas que antes contemplo intuitiva,
directamente. Ahora tendr que conocer a travs de los sentidos corporales, y solo percibir
cosas concretas, singulares. Sin embargo, las cosas que le rodean participan (como el hombre
mismo) en la Idea, aunque por otra parte estn individualizados por su insercin en la materia. Y
el alma al percibirlas, se siente subyugada, llamada interiormente a la bsqueda de algo muy
ntimo. que aquellas cosas le sugieren. Experimenta algo as como la extraa emocin que nos
invade al encontrarnos en un lugar en que discurri nuestra infancia y que, aunque olvidado,
evoca en nuestro espritu el recuerdo vago y la nostalgia del pasado.
Prende en el alma el Eros (amor), que es para Platn, un impulso contemplativo. De el nace un
esfuerzo por recordar, un esfuerzo que consigue aflorar a la conciencia el recuerdo que estaba
latente de las integras, sencillas, inmviles y bienaventuradas Ideas. El conocimiento
intelectual se realiza as, segn Platn, por recordacin (anamnesis).
la Caverna (que expone en el libro VII de la Repblica o el Estado), en este procura explicar cmo estn
constituidas las cosas concretas, materiales de este mundo-
- la condicin humana es semejante a la de unos prisioneros que, desde su infancia, estuvieron encadenados en
una oscura caverna, obligados a mirar a la pared de su fondo. Por delante de la caverna cruza un senda
escarpada por la que pasa seres diversos.
- Los resplandores de una gran hoguera proyectan sobre el fondo de la caverna las sombras vacilantes de los que
pasan ante la entrada. Los encadenados, que solo conocen las sombras, dan a estas el nombre de las cosas
mismas y no creen que exista otra realidad que la de ellas.
 La hogera es la Idea de Bien, idea fundamental y primera del cielo empreo que muchos comentaristas
identifican con Dios; los seres que desfilan por la senda sin las diversas Ideas o arquetipos de las cosas;
las sombras, en fin, son las cosas de este mundo.
La forma de estas sombras, distintas unas de otras, procede de las Ideas: las cosas de este mundo
participan de las Ideas y a ello deben sus perfecciones, su entidad, lo que son. Esta Idea de Participacion
es fundamental en Platn.
Pero en las sombras observamos su carcter de negativo, son un no ser; este caballo concreto, por
ejemplo, participa por una parte de la idea caballo y eso le hace ser lo que es, pero por otra, esta inserto
en materia, y esto le hace no ser el caballo-en-s, el caballo perfecto, sino este caballo, individual,
imperfecto, temporal, en trnsito continuo hacia la muerte.
La materia es as, para Platn, algo negativo, oscuro y opaco elemento de limitacin, de individuacin.
Las cosas, porque son materiales, son como sombras dbiles trasuntos de aquellos que les confiere su
nica y debilsima entidad; la Idea, que es la verdadera y subsistente realidad.
- La tica y poltica de Platn son consecuencia de su metafsica, el fin ltimo del alma que ha cado y se ha
encarnado en un cuerpo consiste en purificarse de la materia y elevarse a la pura y serena contemplacin de las
ideas, liberarse de las sombras, y buscar lo que realmente es.
- Para lograr esta purificacin que permite el ascenso a la contemplacin, es preciso adquirir y practicar la
VIRTUD. Esta es para Platn, la armona del alma, un estado de tensin de las diversas partes del alma y una
justa proporcin entre ellas.
Al nimo o apetito noble corresponde la fortaleza, virtud que lo estimula y mantiene vigoroso y
esforzado;
El apetito inferior o pasin debe ser refrenado por la templanza,
La razn debe ser guiada por la prudencia, virtud del recto y ponderado juicio;
La armona, en fin, de estas partes del alma constituye para Platn la virtud de la Justicia.
las almas que por la virtud y la contemplacin ascienden a la esfera inteligible, transmigran al morir a
seres superiores, o se liberan. Las que se enlodan, en cabio, en los bienes y placeres materiales,
reencarnan en animales inferiores mas alejados del mundo inteligible. Platon hereda de los pitagricos
esta idea de la metempsicosis.
- En politica, supone Platn que la Polis o Ciudad debe constituirse a imagen del hombre y realizar en caunto
pueda la Idea de hombre, es decir, algo superior al hombre concreto, material. A cada una de las partes del alma
corresponder una Clase en la sociedad, como asi tambin cada clase debe ser guiada por la virtud
correspondiente:
A la pasin o apetito inferior, el pueblo encargado de los trabajos materiales y utilitarios; deben ser
guiados por la templanza
Al nimo, los guerreros o defensores; guiados por la fortaleza
A la razn, los filsofos (sabios) que deben ser los directores del Estado, guiados por la prudencia.
- Esta idea orgnica y testamentaria de la sociedad pasara a la sociedad cristiana de la Edad Media, que se
construir de acuerdo con estos cnones, previamente cristianizados.
- Resumen:
MITO PSICOLOGA TICA POLTICA
Caballo negro Apetito Templanza Pueblo
Caballo blanco nimo Fortaleza Guerreros
Auriga moderador Razn Prudencia Filsofos
CARRO ALADO ALMA JUSTICIA CUIDAD

La filosofa de Platn constituye un esfuerzo por superar el antagonismoy la parcialidad de Herclito y Parmnides. La
experiencia sensible y la inteligible se salvan en l con la admisin de dos mundos, aunque uno de ellos sea el verdadero
y confiera su ser y sentido al otro.
 7. ARISTOTELES (384-332):

En la primera parte de su vida, Aristteles pertenece a la Academia, escuela filosfica fundada por Platn. Muerto su
fundador, Aristteles sale de Atenas para ocuparse de la educacin del hijo del rey Filipo de Macedonia, el que habra de
ser Alejandro Magno, unificador de Grecia y conductor de sus ejrcitos hasta la conquista de un dilatado imperio. Pero el
dominio macedonio y el imperio de Alejandro no representa el apogeo de Grecia, sino su decadencia.

Vuelto a Atenas, funda Aristteles una institucin similar a la de la Academia, el Liceo, en la cual ejercio un fecundo
magisterio; cundio en el Liceo la costumbre de dialogar paseando por un jardn, por lo que se le llamo tambin Peripato
(paseo), y peripatticos a los discpulos y seguidores de Aristteles.

Entre sus obras mas detacadas, cabe mencionar por su carcter introductorio, la Lgica, que el llamo Organon (o
instrumento, instrumento del saber).

Esta compleja ciencia de la estructura interna del pensamiento fue descubierta y expuesta casi en su totalidad por
Aristteles, a la cual la humanidad posterior no pudo aadir otra cosa que leves detalles o mederadamente su
conjugacin con la matemtica.. toda la doctrina de las formas generales del pensamiento (concepto, juicio y raciocinio)
con sus clasificaciones, leyes y combinaciones, y toda la teora de las formas particulares del pensamiento cientfico
(definicin, divisin, mtodo) aparecen en el Organon aristtelico casi en la forma en que son estudiadas en la
actualidad.

Metafsica de Aristteles:

Obra que condensa la concepcin aristtelica del ser y prolonga el pensamiento filosfico.

Aristteles dio a este tratado el nombre de Filosofa Primera; el de la metafsica lo adivino despus, en razn del lugar
que ocupaba en su obra, detrs de la fsica. Esta Filosofa primera es la ciencia del ser en cuanto ser, es decir, la ciencia
que resulta del tercer grado de abstraccin.

Aristteles admite con Platn un universal que es causa de las perfecciones de las cosas, es decir, de que sean esto o
aquello. Pero este universal no est para l en un mundo superior y distinto, sino en las cosas mismas, como uno de los
principios metafsicos que las constituyen.

En la realidad solo existen para Aristteles las cosas individuales, concretas, lo que l llama Sustancia. Pero estas
sustancias realizan cada una a su manera, un universal o modo de ser general, la esencia, aquello que la cosa es y cuyo
ser comparte con los dems individuos de su misma especie. As, por ejemplo, solo existen real y separadamente
hombres concretos, diferentes, pero todos realizan el mismo universal hombre, que es su esencia comn. Esta
individualidad y esta universalidad que se dan unidas en las cosas materiales concretas se explica, segn Aristteles, por
dos principios fsicos que l llama materia y forma (de aqu el nombre hilemorfismo que se le da a su teora).

La forma, (heredera de la idea platonica), es un principio universal, causas de las perfecciones especificas de un ser, y
origen de la inteligibilidad. La forma (hombre, caballo), hacen que este hombre, este caballo sean lo que son: hombre,
caballo. Adems por la forma comprendemos las cosas: comprender algo es, a modo de una iluminacin de su forma
que realiza el entendimiento. Lo que las cosas tienen de puramente individual e incomprensible intelectualmente; el
individuo solo es accesible a la experiencia sensible. La individualidad es impenetrable a la razn e inexpresable, por
tanto; la inteleccin se realiza siempre por medio de lo universal.

La materia prima es, en cambio, un principio pasivo, inerte, origen de la individuacin. Por la materia los seres se
individan, se hacen esta cosa concreta, diferente, ella misma. La materia es para Arsitteles un principio o causa del ser
que, omunicandose, fundindose, con la forma, da lugar al ser existente o sustancia. La materia prima es para
Aristteles, el sustrato comn de ambas cosas (madera=materia prima del carpintero; hierro=materia prima del
herrero), un algo indeterminado, incognoscible por principio, que penetrndose con la forma, depara al ser que existe su
concrecin individual.
Materia y forma, son los dos principios del ser, que Aristteles enumera, explicar un ser, es dar cuenta de las causas
que han intervenido en su existencia. Estas son cuatro: causa material, formal, eficiente y final.

A las dos primeras causas, Aristteles las llamo ntrinsecas, porque actan desde dentro, penetradose, para la
produccin del ser, las otras dos son extrnsecas; la eficiente es la accin, de que es capaz el ser ya existente; la final se
opera a travs de la mente del que obra, que conoce el termino de la accin y en vista de l obra. (Ejemplo escultura de
julio cesar).

Esta causa final no se da slo en la accin del ser inteligente, sino que tambin se halla impresa en la naturaleza. La
forma de los seres tiende en ellos a su propia perfeccion, abrindose paso a travs de la limitacin, de la imperfeccin,
que le imponene la materia y la individualidad. Por ello, los seres poseen tendencias naturales y unos tienden hacia
otros, ya que, as como todos tienen una primera fraternidad en el ser, poseen otras afinidades que los hacen
mutuamente perfectibles, por una ley universal de armona que preside al Cosmo.

La finalidad no slo es un modo de apetecer y de obrar los seres dotados de conocimiento, sino que est impresa en las
formas mismas (entelequias) y en el orden general del Universo.

Los dos primeros problemas que movieron al hombre a filosofar fueron:

a) La pluralidad de los seres; estos es el cambio: la teora de la materia y la forma responde a este problema.
b) El movimiento, esto es la caducidad de las cosas: la teora de la potencia y el acto responde a este problema.

Teora de la potencia y el acto:

Parmnides no admitia el movimiento, porque opona el ser al no-ser y rechazaba a este por impensable. Pero entre el
ser y el no-ser hay mas que oposicin, hay contrariedad; cabe entre ambos un tercer termino, el ser en potenia, lo que
no es todava, pero puede llegar a ser, la capacidad de ser.

La potencia es comparada con la nada: no-ser, en comparacin con el ser. Todos los seres de la naturaleza contienen
una mezcla de potenci y acto; poseen un ser actual (acto) y multitud de disposiciones (potencias), que sern, o no,
actuadas (realizadas), durante su existencia. El movimiento es, el transito de la potencia al acto, la actualizacin de
potencias.

El movimiento (el cambio) es el modo de existir de todas las cosas naturalespor razn de su mismo ser, que es mezcla de
acto y de potencias que han de ser actualizadas sucesivamente, en el tiempo. Ya que la materia es por si inerte y no
puede moverse a s misma, este mundo en movimiento ha de ser movido por un primer motor inmvil (acto puro), que
es lo que Aristteles entiende por Dios. Por este camino filosfico llego Aristteles al conocimiento de un solo Dios
(monotesmo), acto puro y ser necesario, que se aproxima al Dios del Cristinismo. Claro que el Dios de Aristteleses slo
un Dios filosfico, que nada sabe del Dios personal cristiano, ni mucho menos de la idea de providencia.

A la luz de esta teora del acto y la potencia puede Aristteles dar una respuesta a los tropos du objeciones de Zenon de
Elea contra la posibilidad del movimiento.

Procede Aristoteles a hacer una divisin del ser en grandes grupos, lgicamente trazados, en los que se distribuya toda
la realidad. A esta divisin dio el nombre de categoras, dividense las cosas en sustancia y accidente.

Es sustancia, lo que existe en s; accidente lo que requiere de otra para existir en l. Los accidentes se dividen a su vez
en: cantidad, cualidad, relacin, accin, pasin, lugar, tiempo, posicin, y estado. Si a ellos se antepone la sustancia
tendreos las diez categoras aristotlicas. Ejemplo: el gran (cantidad) caballo (sustancia) castao (cualidad) de Alejandro
(relacin) est (posicin o pasin) comiendo (accin) ensillado (estado) por la maana (tiempo) en el patio (lugar).

Mas alla de estas ctegorias o generos supremos de las cosas no se puede alcanzar mas que un concepto mas general,
que los abarca de un modo especial; el concepto de ser. Este concepto ha de capatarse con una gran finira conceptual,
ya que slo as puede hacrcele compatible con esa nuestra doble experiencia cognoscitiva, y con el dualismo que
requeire el hecho de que seamos libre para obrar.

Segn su modo de aplicarse, un trmino (que es expresin del concepto) puede ser:

a) Unvoco: es aquel trmino que se emplea siempre en el mismo sentido (cuando digo reloj, significa siempre lo
mismo).
b) Equvoco: se emplea en sentitos totalmente diversos (vela, ya sea vela para iluminar o vela de barco).
c) Anlogo: es aquel que se refiere a cosas diversas, pero o totalmente heterogneas, sino derivadas de una
significacin original. (Alegre, ya sea para un paisaje alegre, una persona con una cara alegre, o el estado de
animo alegre).

La concepcin de ser debe concebirse como anloga: Ser se dice de muchas manera. No se dice los mismo de la
sustanciaque del accidente, de la potencia que de el acto, de Dios que de las cosas naturales. Tampoco se dice de modo
totalmente diverso, sino segn un prinicpio de analoga. Solo partiendo de esta concepcin se puede, superar los
primeros y fundamentales escollos del filosofar y salvar la posibilidad de una metafsica que se adapte a la realidad tal
como es y contnga as perspectivas de progreso.

La concecion equvoca del ser da origen al escepticismo; esto acontencio a Herclito, quien no reconocia valor real a los
conceptos universales, ni menos, al concepto de ser, y vea em ellos solamente modos artificiosos y equvocos de llamar
a las cosas.

La concepcin unvoca conduce, en cambio, al monotesmo (doctrina que admite solo un ser) o al pantesmo; como
Parmnides, quien roconociendo un solo modo de ser, un concepto de ser unvoco, no poda concebir limite o
diferenciacin alguna para la variedad de los seres, y hubo de afrimar en consecuencia un solo ser eterno, infinito e
inmvil.

Ambas concepciones se traducen en un quietismo tan ajeno al espritu occidental y al griego en particular, se superan en
el pensamiento de Aristteles con esa forma radical de captar el ser que permite su posterior contraccin a modos y
categoras diversos de ser y de obrar.

A la luz de estos conceptos concibe Aristteles al hombre. Hombre, es para l una unidad sustancial, no una mera
episdica unin accidental de alma y cuerpo, como en Platn. En su seno supone artistoteles que hace el alma papel de
forma y el cuerpo de materia. No ser as posible la preexistencia ni la transmigracin de las almas. Esta doctrina de la
unin sustancial, es la que mas responde a los hechos, esto es, a la estrecha solidaridad en que se encuentran en
nosotros los fenmenos psquicos y los fisiolgicos.

La concepcin aristotlica del conocimiento responde a su metafsica. El espritu individual, que no ha preexitido en el
Cielo de las Ideas, adviene a este mundo limpio de todo conocimiento, pura potencia que ha de ser actuada en el existir.
El conocimiento se inicia a travs de los sentidos; quien este privado de los sentidos no puede adquirir vida psquica.
Pero el conocimiento intelectual, aunque parta del conocimiento sensible, es algo superior y distinto, algo que no poee
el animal. Es un leer dentro, un poder de penetrar en el interior del objeto e iluminar en l su forma para lograr esa
reproduccin en la mente que es lo que se llama idea o concepto.

tica y Moral de Aristoteles:

Coincide en sus lneas generales con la platnica. El hombre tiende naturalmente a la felicidad (eudemona), cosa
distinta del placer (hedon), que proponen como fin supremo del hombre las teoras hedonistas. Un hombre puede
disfrutar de muchos placeres en su vida y no ser feliz en absoluto, incluso mu desgraciado; y a la inversa, puede disponer
de pocos placeres y considerarse fundamentalmente feliz. Tampoco estriba el bien supremo en la adquisicin de la
virtud, porque la virtud es solo el mediopara alcanzar una vida feliz.

La felicidad es una repercusin en el almade lo que para Aristteles cosntituye el supremo bien humano: el ejercicio de
la mas alta y diferencial facultad del hombre, que es el entendimiento. Aristteles concibe as a la felicidad como el
momento supremo intelectual: la fruicin del comprender, en el que el espritu entiende odescubre la verdadera
felicidad.

Para alcanzar este bien supremo se requiere de la virtud, que es a la vez fuerza, que potencia a las diversas facultades y
tensin armnica entre las mismas. La virtud se manifiesta como un hbito del termino medio, ya que esa tensin y
fuerza onduce a un obrar armnico, equidistante de extremos viciosos. As, la fortaleza o valor equidista de la cobarda
(decadencia del nimo) y de la temeridad (nimo o sometido a la razn).

Aristteles distingue entre las virtudes ticas, que regulan la vida activa; y las dianoticas, que rigen la vida
contemplativa, superior.

Concepcin poltica:

El principio bsico en que se asienta es la afirmacin de que el hombre es social por naturaleza, que es un animal
poltico. La sociabilidad brota del hombre concreto, su mas profunda naturaleza le lleva a vivir en sociedad, es decir, que
la sociedad no debe concebirse como algo ajeno al individuo; ni como l fruto de un acuerdo o convencin con sus
semejantes, ni tampoco como algo primario y subsistente por si que determine el ser de los individuos como el todo
determina a sus partes. La sociedad es algo real, pero que brota del hombre concreto, al cual perfecciona y depara un
medio vital necesario.

Al ser la sociedad un hecho de la naturaleza humana, no solo estn representadas en sus clases las facultades del alma,
como supona Platon; sino que se construe respondiendo a los dos estratos reales que comprende el ser humano: la
racionalidad y la animalidad; el intelecto y el instinto.

Aristteles rechaza los intentos de construir una ciudad ideal por medios exclusivamente racionales, se atiende a la
experiencia de los regmenes polticos histricos y existentes para determinar su valor y sentido. Divide as las formas de
gobierno en monarqua, aristocracia y democracia; segn que el poder rector resida en uno solo, en el grupo de los
mejores o en la totalidad del pueblo.

A estas formas de gobierno en que el poder se ejerce para su fin natural, que es el bien comn, se oponen las injusticias,
en que se ejerce en beneficio de los propios gobernantes: tirana, oligarqua y demagogia, o lo que es lo mismo,
gobierno arbitrario de uno solo, de unos pocos, etc.

El mejor regime, para Aristtles es, la monarqua, porque puede ejercerse con la eficacia y responsabilidad, que es
patrimonio de la sustancia primera o individuo, ser real existente. El pero, la tirana, porque es la corrupcin del mas
noble. Sin embargo, el mas perfecto rgimen seria uno que armonizase las tres formas rectas de gobierno.

Aristteles propugna una coexistencia natuak de instituciones y clases que representan las facultades del hombre y sus
necesidades sociales, autnomas en cierto modo, aunque aglutinadas por un poder rector. As sugiere un rgimen mixto
que sea demoratico en las instituciones inferiores, aristocrtico en la kinoria directora, monrquico en el poder
supremo.

Toda esta teora ha ejercido una gran influencia a lo largo de la historia, tanto en las concepciones jurdicas como en las
polticas.

El sistema aristotlico, con su visin profunda, armnica y conciliadora del Universo, ha sido llamado (W.James), el
sentido comn codificado, y durante siglos fue considerado como la mas lata conquista del espritu humano, y como el
logro de una lneas generales definitivas e inconmovibles de la filosofa.

8. EL ESTOICISMO:

La filosofa postaristotlica representa el ocaso del genio flosofico de aquel pueblo; una reduccin de sus limites y de la
profundidad de sus pensamientos.
En Atenas, aparecen junto a la Academia y el Liceo, otras dos escuelas; la del Prtico (Stoa, estoicismo) y la del Jardin
(Epicureismo) que dejaron tras de s una larga influencia, mayor en el terreno prctico que en el especulativo.

Zenn de Citium (335-263) fue el fundador de una nueva escuela filosfica cuyos miembros departan entre si en um
prtico o galera decorada con pinturas murales, de donde procede el nombre de escuela de Prtico.

La filosofa estoica, como toda filosofa de decadencia, comienza por una negacin, por una actitud negativa. Comaten
los estoicos, ante todo, l creencia platnica en un mundo separado de ideas, y tambin la afirmacin aristotlica de unas
esencias universales en el seno de las cosas, asi como todos los principios filosficos: forma, materia, sustancia, etc. Solo
existen para ellos las cosas materiales, capaces de impresionar a nustros sentidos.

Este principio les hace desentenderse de la metafsica, aunque para ser consecuentes con su postuladomaterialita
tienen que admitir cosas mucho menos verosmiles que las formas y esencias; as a todas aquellas realidades que se ven
forzados a admitir las adjudican naturaleza material: Dios y el alma, las virtudes, los sentimientos e incluso las acciones
como el andar, el amar, tienen para ellos un ser corporal.

La realidad universal es para el estoicismo objeto de la fsica, pero esta fsica solo de supuesto previo a latica, que es la
nica parte de la flosofia hacia la que muestran verdadero inters. El universo material est penetrado por una fuerza o
hlito divino, que conciben bajo la forma fsica de fuego, de modo que Dios es alma y razn del mundo.

El acontecer universal es, necesario, fatal. Ni el azar, ni la libertad existen mas que como apariencia o ilusin. Todo
acaece de acuerdo con las rationes seminales o germinativas mediante las cuales Dios vivifica en el mundo. El hombre
debe desentenderse de esa realidad pantesta que solo Dios comprender adecuadamente y ceirse a la cuestin de
qu actitud debe adoptar ante lo que de suyo es inexorable.

Lo nico que para los estoicos ofrece inters, es lo que ellos llaman la actitud del sabio, entendiendo por sabio el
hombre que obra con consciencia de su destino, de su situacin en el mundo. Si la metafsica se disolva para llos en
fsica, esta viene a reducirse auna tica o doctrina de obrar sabiamente. Es caracterstica general de todas las pocas de
decadencia la falta de inters hacia lo especulativo y metafsico para limitarse solo a lo practico y humano.

El supremo bien para el hombre consiste, en vivir conforme a naturaleza. El vulgo se afana tras las cosas, obedece a sus
pasiones, se alegre o entristece por la vara foruna. Pero esto es una conducta necia, opuesta al verdadero ser de la
naturaleza, ya que cuanto sucede es lo nico que podra suceder, nada se puede evitar ni nada debe deplorarse. Todo
cuanto existe en el Universo fsico pertenece por entero al acaecer universal, divino, solo un dominio queda al hombre
su propia interioridad, su espritu, su libertad interior.

El principio de la moralidad estriba en distinguir lo que deende de nosotros de lo que nos es extrao. Segn Zenn de
Citium, el hombre debe aceptar esa fatalidad universal, refugiarse en su interioridad, de la que podr llegar a ser amo y
seor, y organizarla segn su estricta consecuencia. Vivir consecuentemente es la forma de responder con elegancias a
esa certeza de la propia situacin.

Los estoicos posteriores representan el ideal del sabio bajo el lema de libertad. Solo el sabio, como los dioses, es libre.
Esta libertad se define por relacin a las dos esclavitudes que puede sufrir el hombre: los afectos interiores (o pasiones)
y las cosas exteriores, la varia fortuna.

Las pasiones son impulsos que por sus desmesuras alteran el solemne orden universal. Son, por otra, engaosas, sin
objeto y causas de dolor de monosprecio de s mismo. El sabio las dominara no deseando nada: esta es la apata estoica,
que debe lograrse por usteridad y ascetismo. Las cosas exteriores, por otra parte, no dependen de nosotros ni deben
afectar a nuestra serena interioridad: el sabio debe lograr la imperturbalidad y la autarqua absolutas.

Practicando la apata y la imperturbalidad, el hombre adquiere la virtud y se convierte en sabio. Es caracterstico del
orgullo estoico, el desdn del sabio hacia el vulgo que corre como dementado tras las sombras de lo que cree a su
alcance, o se mueve como autmata al servicio de las pasiones. Solo el sabio se basta a si mismo, solo el logra la
autarqua; solo el, por fin, se penetra con el alma del Universa, identificndose (por via prctica) con el ser verdadero e
inmutable.

9. EL EPICUREISMO:

Epicuro (341-207) fundo en Atenas una escuela filosfica, instalndola en el jardn de su propia casa, de donde proviene
el nombre de escuela del Jardn con la que se la conoci. Se la conoce como opuesto al estoico.

Comparte Epicuro con los estoicos su aversin a las entidades metafsicas de Platn y de Aristteles, para no admitir mas
que la realidad material y sensible. Esto le hace prescundir del plano metafsico y limitarse al cosmolgico o fsico. Aqu
admite una concepcin mas lgica que la de los eestoicos dentro de su principio materialista. No es que todas las cosas
deban ser concebidas con una naturaleza material, sino que existen otras realidades que los tomos o partculas
indivisibles de materia que, sometidas a una causalidad ciega y necesaria, producen cuanto hay.

El mundo es una inmensa estructura de tomos materiales sometida a leyes necesarias. Con esto, pasa Epicuro al
problema prctico de la actitud que debe adoptar el hombre ante este acontecer necesario. La fsica no constituye para
l mas que una antesala de la tica, como sucedia a los estoicos.

Toda tica se propone establecer unas normas (de obligacin o de consejo) para el ordenamiento de la conducta. Ello
supone la posibilidad en el sujeto moral (el hombre) de seguirlas, de ajustar a ellas sus actos, esto es la libertad. Si todo
(incluso el hombre) es de naturaleza materialmente material y obedece a leyes necesaria, qu objeto o utilidad podrn
tener unas normas morales? Aquellos que actan de ese modo (o aquellos que actan de ese otro) le harn porque as
resulta de la causalidad universal. Unos sern vulgo, por ejemplo, y otros sabios, irremediablemente, por necesidad
fsica. Pero a nadie se predique que obre de otro modo, porque toda autodeterminacin es imposible. Para conciliar la
concepcin determinista con la posibilidad de una tica, sostiene Epicuro una teora tan curiosa como ilgica: lo que l
llama el clinamen, ligera inclinacin de los tomos en su cada.

Se pregunta Epicuro cul ser el fin que el hombre puede y debe lograr esa desviacin o clinamen en su caer a lo largo
de la existencia; y la respuesta no ofrece para l ninguna duda es un hecho de experiencia evidente que todos los
hombres han tenido siempre, consciente o inconscientemente, acertada o errneamente, hacia el placer. Esto para
Epicuro es un hecho indudable que debe admitirse sin ms. Los hombres trabajan y buscan cosas que no son el placer
mismo, pero se trata slo de medios para mantener la vida (condicin del placer futuro) o para procurarse fuentes de
placer. Todo en la vida del hombre tiene valor de medio, menos el placer,que tiene valor e fin.

La dificultad fundamental con que los hombres chocan para llevar una vida serena y verdaderamente ntural que busque
directamente el placer que, en el fondo, todos buscan, estrib en un temor que les persigue de por vida: el que nace de la
creencia en la justicia de Dios y en el ms all. Pero en esta estructura material regida por causalidad mcanica no hay
sitio para la accin de los dioses. Estos existen, segn Epicuro,pero llevan una existencia feliz en el lejano Olimpo, sin
preocuparse para nada de los hombres.

El lama, por otra parte, es una especie de burbuja material que se disuelve en la nada al morir el hombre. Segn
Epicuro, la muerte misma debe temerse, porque mientras vivamos no est ella presente, y cuando ella llega, ya no
estamos nosotros.

El camino del placer esta abierto para el hombre y desembarazado de toda traba religiosa o filosfica. Epicuro comienza
asi haciendo abierta profesin del hedonismo, que es aquella doctrina tica que establece el placer como valor supremo.
El placer es un hecho subjetivo, que se realiza en la intimidad del sujeto sin que cada hombre pueda tener experiencia
mas que del propio.

Toda tica ha de enfrentarse con el problema de objetivar el placer, hacer de l algo objetivo que pueda erigirse en fin
concreto y norma para todos los hombres. A este efecto divide los placeres posibles en PLACERES CORPORALES y
PLACERES ESPIRITUALES. Para Epicuro, los placeres que son los superiores y por lo tanto deseables, son los placeres
espirituales, porque se pueden traer a voluntad y, por tanto, sujetan al hombre a las cosas exteriores y a la variable
fortuna.
Los placeres espirituales consisten, para Epicuro, en recordar, imaginar o proyectar situaciones placenteras, y esto es
posible, si no existen previamente unas autenticas y originales situaciones placenteras. Estas no pueden consistir sino en
los placeres del cuerpo.

Divide los placeres en lo que l llama:

PLACERES EN REPOSO: son aquellos placeres que advienen al alma como algo natural a su actividad,
como la sastifaccion de una necesidad, el fcil y grato ejercicio de sus operaciones. Los tpicos placeres
en reposo son, el placer de reposar tras la fatiga, el beber agua con sed.
PLACERES EN MOVIMIENTO: son aquellos que experimenta el alma como algo sobreaadido a su
naturaleza, algo que se ha de buscar en el exterior porque no resulta de su normal actividad. Ejemplos
de estos son las drogas, el beber bebidas alcoholicas.

Epicuro opta por los placeres en reposo, porque los de en movimiento, producen a la larga dolor, y, convertidos en
habito, esclavizan el alma sometindola a las cosas exteriores.

Conclusin del hedonismo epicreo: el nico fin de la vida es el placer devenido de sastifacer las mas elementales
necesidades de la naturaleza.

En poltica, opina Epicuro que la participacin en la vida pblica es impropia del sabio, porque ni suele ser compatible
con la existencia placentera ni merece la pena dentro del ideal austero y minimo de cada vida. Por ellos, estima Epicuro,
que la tirana es el gobierno ms deseable, porque ahorra a todos los ciudadanos la preocupacin de las cosas publicas al
hacerse cargo de ellas uno solo.