(14/11/2007)
Pour commencer, avant mme den venir aux commentaires que Derrida a
labors partir de ce thme, proposons quelques considrations au sujet du mot,
de lide et de la chose archive .
Il nest pas sans intrt de rappeler que le terme est dabord entr dans
lusage sous la forme du pluriel les archives , celle qui, aujourdhui encore est la
seule recense dans la plupart des dictionnaires : le substantif archive na t
employ au singulier quassez rcemment, principalement dailleurs sous linitiative
de philosophes comme Foucault ou Derrida qui ont t amens par la logique de
leur dmarche soulever le problme de larchive comme fait de socit ou de
culture relevant dune approche caractre global qui permette de confronter ce
fait ses conditions de possibilit. Or, que la ralit de larchive ait dabord t
plurielle, et que larchive nexiste au singulier que pour une pense qui linterroge
sur ses prsupposs, nest pas dnu de signification. Le fait de recueillir des
archives en un mme lieu, lui-mme le plus souvent dsign par le mme mot
Les archives , qui nomme ainsi la fois le contenant et le contenu de la chose,
montre que cette opration obit une intention conservatoire ayant pour but de
constituer un fonds darchives, intention laquelle sa mise en uvre confre un
caractre unificateur, qui cependant laisse subsister le caractre rellement pluriel
de la matire quil maintient rassemble en tchant de prserver sa dynamique
expansive, celle dun fonds ayant pour vocation essentielle de senrichir. Mieux,
cette opration organise cette pluralit, que dune certaine manire elle produit par
son activit propre, en soumettant les lments placs sous sa garde un
classement, complexe la fois sur le plan de son principe et sa ralisation
matrielle, qui se confronte en premier lieu des problmes de localisation : la
diversit de ces lments est ainsi structure, en fonction de choix autant que
possible raisonns, qui assignent aux diffrentes archives leur destination, ou du
moins leur place suppose, ce qui permet, lorsque le besoin sen fait sentir, de
retrouver telle ou telle de ces archives l o elle doit tre, si du moins elle na pas
t dtruite ou gare, du simple fait de navoir pas t correctement range. Cette
matrialit multiple de larchive, qui rvle quelle obit un double mouvement de
concentration et de dispersion ou de rpartition, indique demble quelle est
articule une problmatique dont les enjeux sont principalement topiques : une
archive ordonne essentiellement des emplacements, et elle se prsente comme un
dispositif qui distribue entre divers lieux des matires, quelles quen soient lorigine
ou la nature, au lieu de les garder en vrac, galit et sur un mme plan, sans
faire la diffrence entre elles ; en instaurant ce cloisonnement, elle se donne du
mme coup les moyens de contrler la communication des pices dont elle a la
garde, communication quelle soumet des restrictions soigneusement modules.
Le labyrinthe archival est dune extraordinaire complexit : avec ses couloirs
drobs, ses portes secrtes, ses rserves inaccessibles, ses recoins mystrieux,
ses fantmes , il tient la fois de la bibliothque borgsienne et du chteau la
Kafka. A partir de l, on commence comprendre comment larchive peut tre
prise pour mtaphore de lappareil psychique, lui-mme prsent comme une
machine archiver qui conserve des impressions, donc institue, voire mme
officialise, une mmoire de ce qui lui est arriv, en effectuant de manire
consciente ou non un tri entre ces vnements, dont il srie les traces de manire
les garder autant que possible en place : ce quoi il parvient dune manire qui,
tant tout sauf automatique, est sans succs garanti, et nexclut pas les risques de
drapage, ce qui nourrit toutes sortes de tensions virtuelles qui en minent
souterrainement le fonctionnement. Ce sont ces risques de drapage et ces
tensions que Derrida voquera de faon image lorsquil soutiendra, contre Lacan,
quune lettre peut toujours ne pas arriver destination, dans le cadre propre des
archives dont les rangements, et plus gnralement les ordres , sont
susceptibles en permanence dtre perturbs.
Dautres renseignements intressants sont fournis par ltymologie du mot
archive , qui sest form lpoque mdivale partir dun emprunt du bas latin
au grec tardif arkhia , pluriel neutre qui avait pris le sens de lieu o on
conserve des documents officiels , la valeur initiale du singulier arkhion tant
rsidence des hauts magistrats de la cit , de arkh qui signifie autorit
(ces renseignements ont t repris au dictionnaire tymologique Robert de la
langue franaise). Le phnomne de larchive, prsent ds la plus haute Antiquit,
on pourrait mme considrer quil constitue le fait social par excellence, dans la
mesure o il se retrouve la base de toutes les socits historiques, qui, pour
sinscrire dans lhistoire, ont eu besoin de se constituer des archives, et de former
des clercs spcialiss dans leur garde, est demble articul lexistence dun
systme de commandement, incarn dans des autorits haut places : pas
darchive sans hirarchie, ou, dirait peut-tre Derrida, sans hirarchive . La
topique dont nous venons de parler sordonne donc selon un axe vertical de
rfrence haut/bas, suprieur/infrieur, et, serions-nous tents de dire,
sacr/profane, ou ciel/terre. Cest cette ide que Derrida reprend lorsquil parle du
principe archontique de larchive : lordonnancement que celle-ci met en place,
en classant ses matires, suppose un ordre, au sens dun commandement qui
appelle obissance, en rfrence une loi laquelle il faut se soumettre, obligation
de droit qui, cependant, ne se traduit pas mcaniquement lidentique dans les
faits, mais souvre sur des perspectives indfinies de manquement et de
transgression. Larchive fait loi, sur la base dune autorit : mais, comme toute
autorit, celle-ci suscite des rsistances, qui peuvent tout moment en troubler le
jeu. Pour reprendre la formule image utilise prcdemment, lorsque Lacan
affirme, en conclusion de son Sminaire sur La lettre vole, quune lettre arrive
toujours destination, il replace son propos directement dans le sillage de la loi et
du principe archontique que celle-ci suppose, et il laisse entendre que lobligation
qui drive de la loi doit toujours tre respecte, en un sens qui nest pas sans
rappeler limpratif kantien : tu dois, donc tu peux, donc tu ne peux pas ne pas
vouloir, donc tu dois vouloir , et ceci pour nul autre motif que le respect de la
forme pure de lobligation, qui constitue la loi du signifiant, lunique loi dont il soit
justiciable. Mais si, comme le soutient Derrida, une lettre peut toujours ne pas
arriver destination, cest que le mcanisme archontique de larchive laisse place
des rates, des accidents, qui lcartent de la voie normale, au grand scandale
des bien-pensants dont Lacan, son insu ou non, sest fait le porte-parole lorsquil
a confr une valeur indpassable au principe formel de lobligation, cl de lordre
symbolique, qui, du fait quil exige dans labsolu, exclut toute possibilit de
ngociation et de compromis, et que, en consquence, son formalisme
prserverait a priori contre toute menace de transgression ou daltration.
Une autre information peut tre retire de lexamen de la ralit concrte de
larchive apprhende dans sa mise en uvre exprimentale : celle-ci ne retient
dans son ordre que de larchivable, cest--dire des dossiers referms,
correspondant comme on dit des affaires classes, dont le contenu est considr
comme appartenant dfinitivement au pass, ce qui nempche cependant quil
puisse refaire surface un moment ou un autre, lorsque la rgle de larchive est
leve, - on dit alors dun dossier quil est dclassifi -, ou a cess dtre respecte ;
lhistoire est remplie daffaires classes, ou places au secret, comme par exemple
le secret dfense, en principe le mieux gard, qui cependant reviennent
inopinment au grand jour, sous leffet dinitiatives malencontreuses ou
malintentionnes qui viennent dranger le bel ordre de larchive, en conjuguant
nouveau au prsent ce quelle avait rejet dans les limbes du pass rvolu, et
ventuellement rang dans un lieu interdit afin quon nen entende plus parler ; de
manire gnrale, ouvrir des archives est une opration qui est tout sauf innocente
et neutre : elle implique des dlais, et peut tre indfiniment diffre. En ce sens,
le refoulement et la censure, phnomnes psychiques dont la psychanalyse a t la
premire dceler limportance, se prsentent bien comme des phnomnes
darchive, qui transposent la rpartition entre haut et bas prcdemment voque
en une nouvelle relation, non plus spatiale mais temporelle, passant entre le prim
(ou ce qui est cens ltre, du fait davoir t rejet dfinitivement dans le pass) et
lactuel (cest--dire ce qui occupe, au prsent, la conscience, parce quil est
reconnu digne et en consquence autoris de le faire). Archiver, ce serait entriner
le principe selon lequel, entre le prsent vivant de ce qui nest pas encore en tat
dtre archiv et le pass mort de larchivable et de larchiv, passe ou doit passer
une limite nettement trace : mais ceci nempche que, comme toute frontire,
celle-ci soit la proie de contrebandiers et de fraudeurs qui singnient passer en
douce les barrires rputes les plus infranchissables ; ce qui, sur le plan propre
la vie psychique, correspond la ralit des symptmes ou des rves, qui
expriment leur manire ce que, en raison de son contenu explosif, il ne faudrait
surtout pas dire en clair, et qui cependant trouve le moyen de se frayer un accs
dtourn au grand jour de lactualit prsente. Et alors, cest le cas de dire, en
reprenant ladresse envoye par Hamlet au fantme de son pre, lui aussi ressurgi
dun pass en principe mort et enterr, donc dfinitivement rvolu : bien creus,
vieille taupe !
Enfin, ultime remarque pouvant tre prsente au sujet de la ralit de
larchive, de nombreux historiens, de Jules Michelet Arlette Farge, ont exalt le
got de larchive , en rapport avec le plaisir inou, et foncirement ambigu, que
suscite la capacit de reconstituer un vnement partir de ses traces ressurgies
inopinment dentre les pages jaunies dun dossier darchive dont le secret navait
jamais encore t viol : ces traces permettent dentretenir avec lvnement en
question un rapport indirect, sur fond de prsence-absence, - il est l bien quil ne
soit plus l -, ce qui entretient le sentiment dinquitante tranget propre
lopration nostalgique de rsurrection du pass, qui perturbe lordre normal des
temps en restituant au pass une nouvelle forme de prsence et dactualit. En ce
sens, toutes les anamnses mentales sont, leur manire, des oprations
dhistorien, qui restaurent une liaison avec ce quon croyait dfinitivement perdu, et
qui cependant subsiste en marge de la conscience claire, dans les profondeurs
fantomatiques de loubli, un oubli qui, sous certaines conditions, peut tre lev, au
moins partiellement.
On ne doit donc pas dire que le frayage sans la diffrence ne suffit pas la
mmoire ; il faut prciser quil ny a pas de frayage pur sans diffrence. La trace
comme mmoire nest pas un frayage pur quon pourrait toujours rcuprer comme
prsence simple, cest la diffrence insaisissable et invisible entre les frayages. On sait
donc dj que la vie psychique nest ni la transparence du sens ni lopacit de la force
mais la diffrence dans le travail des forces. ( Freud et la scne de lcriture ,
in Lcriture et la diffrence, d. du Seuil, 1967, p. 299)
Et, pour afficher au grand jour, les rfrences sur lesquelles sappuie sa
lecture de Freud, Derrida ajoute : Nietzsche le disait bien
La formule appareil psychique , elle-mme mtaphorique, et qui voque la
reprsentation dune mcanique rigide, ne doit donc pas tromper. Larchive ne
fonctionne pas comme caisse enregistreuse qui ferait automatiquement le tri entre
actif et passif, entre ce qui est mettre au crdit ou au dbit des sommes
totalises. Une trentaine dannes aprs Freud et la scne de lcriture , Derrida
reprendra ce point de vue pratiquement lidentique :
Larchive comme impression, criture, prothse ou technique hypnomnsique en
gnral, ce nest pas seulement le lieu de stockage dun contenu archivable pass qui
existerait de toute faon tel que, sans elle, on croit encore quil fut ou quil aura t.
Non, la structure technique de larchive archivante dtermine aussi la structure du
contenu archivable dans son surgissement mme et dans son rapport lavenir.
Larchivation produit autant quelle enregistre lvnement. (Mal darchive Une
impression freudienne, d. Galile, 1995, p. 34)
Toujours dj, cest--dire dpts dun sens qui na jamais t prsent, dont le
prsent signifi est toujours reconstitu retardement, nachtrglich, aprs
coup, supplmentairement : nachtrglich veut dire aussi supplmentaire. ( Freud et
la scne de lcriture , p. 314)
Larchive psychique, qui nest pas un simple rpertoire dont les lments mis
plat comme de simples notes consignes sur une page blanche seraient
consultables et calculables volont, est entrane dans une dynamique dexcs et
de dbordement qui en dstabilise en permanence lconomie globale :
Le dispositif nest pas une structure daccueil et de lgitimation pour des sens
qui lui prexisteraient, mais cest lui-mme qui fait sens, au pluriel du mot sens, ce
quil effectue en situation, donc dans des conjonctures spatio-temporelles qui font
basculer lun dans lautre sens et non-sens dans louverture bante cre par la
diversit, et ventuellement la divergence, des sens.
Cela, Freud le donne penser, sans lui-mme le penser nettement dans une
forme pure de toute rfrence la mtaphysique de la prsence, dont il reste
encore pour une part prisonnier. Cest pourquoi, si lon veut tirer compltement
parti de ce que Derrida appelle la troue freudienne (id., p. 337), il faut en
pousser les acquis la limite, en en exacerbant les consquences :
On comprend alors que, ayant adopt le point de vue de larchive, Derrida ait
t conduit privilgier dans luvre immense de Freud certains textes, comme
celui sur Linquitante tranget , Au-del du principe de plaisir, ou Malaise dans
la culture, qui sont ceux dans lesquels est le plus tenu distance et contest le
modle mcaniciste vers lequel semble naturellement incliner la formule de
lappareil psychique , dont la structure repose en principe sur une intention
unificatrice excluant tout dcalage et tout cart. Particulirement clairante cet
gard est la relecture de Au-del du principe de plaisir prsente dans Spculer -
Sur Freud , texte repris dans La carte postale.
Cette relecture se veut fidle au principe dune criture athtique que
Derrida dcouvre au cur de la spculation freudienne. Freud spcule , et
en ce sens ne raisonne pas dune manire dmonstrative qui dboucherait sur la
position de thses revendiques comme telles une fois fermement tablies au
terme de leur laboration progressive, dans la mesure o, ce qui est une tout autre
manire de procder, il se dplace dhypothse en hypothse, et ainsi avance, si on
peut dire, reculons, comme entran par un mouvement dont lurgence simpose
lui, mais quil ne matrise pas compltement, ce qui installe sa dmarche dans un
climat de fondamentale incertitude, et le conduit mme faire cet aveu sidrant :
Je ne sais pas jusqu quel point jy crois. (cit dans La carte postale, d.
Aubier-Flammarion, 1980, p. 404). Au cur dune telle dmarche, se trouve donc
le dtour, qui, paradoxalement, conduit vers lessentiel, celui-ci chappant au
contraire la voie directe. Est ainsi ouvert, difficilement, un accs aux secrets les
mieux gards de la ralit mentale, qui est elle-mme constitutionnellement
contourne et dtourne, faite de tropes , cest--dire littralement de
tours , dont les circonvolutions ne peuvent tre rduites en tant ramenes sur
un unique plan qui permettrait den simplifier les allures : si une
criture athtique est requise pour rendre compte des mystres de la vie
psychique, cest parce que cette vie psychique est elle-mme athtique, irrsolue,
instable, et non une fois pour toutes lie un ordre qui en fixerait les ncessits en
la confrontant des alternatives nettement tranches comme celle de la nature et
de la culture, celle de lobjectivit et de la subjectivit, celle du prim et du
sanctionn, celle du positif et du ngatif, celle de la vie et de la mort, ou toute
autre de mme farine. En laissant libre cours lquivoque et lambigut lorsquil
crit Au-del du principe de plaisir, Freud, du mme coup, se donne les moyens de
desserrer ltau qui verrouille normalement le fonctionnement de lappareil
psychique, et il fait ainsi apparatre la profonde prcarit de cet appareillage,
systme dont la rigueur structurelle repose sur le vide abyssal dune ralit
totalement dstructure laquelle, pour faire comprendre quelle chappe aux
alternatives usuelles sur lesquelles nous nous reposons pour satisfaire notre dsir
thtique, et en un sens pathtique, de certitude, Derrida donne le nom improbable
de la vie la mort , en un seul mot si on peut dire. Par la vie la mort , il faut
entendre la prsence fondamentale de la mort la vie, laquelle elle nest en
consquence pas opposable frontalement, mais laquelle elle est lie dans le cadre
dune relation daltration qui nimplique pas opposition, ce qui a pour consquence
que la tension induite par cette relation ne peut tre rsolue mais soffre tre
indfiniment reproduite sous des formes toujours nouvelles.
Cest sur cette base que Derrida retravaille lhypothse freudienne du
refoulement, qui rend compte du fait quun plaisir puisse tre vcu et peru sur le
mode du dplaisir, quelque chose dimpensable au point de vue de la saine raison.
Or, - cest l ce qui constitue le cur de lhypothse spculative -, lorsquil y a
censure, cest--dire lorsque le principe de plaisir dlgue au principe de ralit le
soin de le satisfaire en diffrant sa mise en uvre directe, la souverainet du
principe de plaisir, qui souvre ainsi la perspective de son auto-limitation, ne se
trouve nullement remise en cause, mais au contraire persiste travers la figure
caractristique du dtour, qui lui permet de se satisfaire sans se satisfaire, de se
satisfaire de ne pas se satisfaire, djouant ainsi les alternatives courantes qui se
trouvent au premier plan de la vie consciente. Cest pourquoi principe de plaisir et
principe de ralit ne sont pas deux principes distincts et alternatifs, qui se feraient
face dans le cadre de leur opposition, mais ils sont au fond un seul et mme
principe, qui, tous les sens du mot, joue en se dcalant par rapport lui-
mme, et en faisant place sur le plan de sa mise en uvre de la diffrance . A
ce jeu, Freud confre le caractre exprimental dune observation contrle, en
spculant sur la fameuse affaire du fort-da, qui est prcisment une histoire de
diffrance, consistant loigner pour rapprocher, et faire de leffacement de la
distinction entre prsence et absence un jeu des plus amusants, quoique, si on y
rflchit bien, terrible en son fond, puisque ce quil fait remonter au jour nest autre
que cette ralit essentiellement anormale quest la vie la mort , qui loge lautre
au cur du mme, ce que le seul philosophe avoir os penser ou commencer
penser a t Hegel, le thoricien de la ngativit dialectique. Dans la bobine quil
manipule en tirant le fil par lequel il la fait disparatre puis rapparatre, lenfant, ce
petit-fils dans lequel Freud sest lui-mme re-vu en personne, projette sa
propre image, cest--dire quil joue se faire soi-mme disparatre, se
supprimer, pour se donner le plaisir extrme de refaire surface, plaisir que le risque
encouru a pic dune saveur aigu, qui allie vicieusement plaisir et dplaisir, vie et
mort, dont il apparat alors quils sont pour toujours apparis, ce qui est la leon
principale quon peut dgager de la thmatique de la filiation et de la descendance,
par lesquelles la vie se transmet, au risque de se perdre, comme une lettre quon
met la poste, et quil faut charger de tout un poids de recommandation pour tre
assur quelle arrive destination, ce qui cependant ne se produit pas fatalement
tous les coups.
Spculer, cest--dire avancer, ou plutt reculer dhypothse en hypothse
dans la recherche dune vrit qui se drobe, et qui nest que de se drober, en
reproduisant indfiniment le geste qui la rapproche en lloignant, moins que ce
ne soit linverse, donc tirer ce bout de ficelle torsade du fort da, comme le fait
Freud lorsquil crit Au-del du principe de plaisir, cest encore jouer la vie la
mort , divertissement en un sens presque pascalien du terme, qui se rfre
laction de divertir , donc de dtourner et de tordre, quoi ?, lexistence, dont le
fil se droule en se nouant, avance en reculant, le regard fix la fois vers lavant
et vers larrire, et sorientant en fonction de lavenir du pass qui est aussi le
pass de lavenir. Et lorsque Derrida relit le texte de Freud, se mettant en quelque
sorte dans la peau du fils ou du petit-fils de Freud, il ne fait rien dautre que rejouer
lui-mme ce jeu paradoxal, en se laissant entraner dans ses hsitations, ses
dbordements, ses excs, qui constituent le boug de larchive freudienne : car,
cette archive, il serait vain de prtendre la dpouiller en restant tranger son
frmissement interne, donc sans prendre le risque de sexposer soi-mme au vide
vertigineux quelle ouvre sous les pas de celui qui se fait le rcepteur de son
message, une lettre dont rien ne garantit absolument quelle doive parvenir
destination, ni que la destination laquelle elle parvient soit effectivement
sa destination. Du texte de Freud, Derrida crit quil
est travaill par le dmonique dont il dit parler et qui parle avant lui, comme il dit
lui-mme que parle le dmonique, quil arrive en faisant retour, cest--dire en
prcdant son arrive (cest--dire cest--dire), en se prcdant de son annonce
auprs de qui tient lieu prt pour sa revenue : comme une lettre, une carte postale, un
contrat ou un testament quon senvoie soi-mme avant de partir pour un long
voyage, plus ou moins long, avec le risque toujours ouvert de mourir en route, en
voie, avec lespoir aussi que cela arrive et que le message fasse archive, voire
monument indestructible de len-voie interrompu. Le document est chiffr, il restera
secret si les siens meurent avant l auteur de retour. Mais seront les siens
tous ceux qui sauront dchiffrer et dabord se constituer dans leur histoire par le
testament de ce code. Qui sauront ou croiront savoir. (La carte postale, p. 363-364)
Lacan exclut, sans jamais en souffler mot, la fiction textuelle lintrieur de laquelle
il dcoupe la narration dite gnrale Manque ici une laboration du problme du
cadre, de la signature et du parergon. Ce manque permet de reconstruire la scne du
signifiant en signifi (processus toujours invitable dans la logique du signe), lcriture
en crit, le texte en discours, plus prcisment en dialogue intersubjectif . (La
carte postale, p. 459-460).
Ce qui intresse Lacan dans lhistoire raconte par Poe, cest le fait que, si
une lettre, symbole de la Lettre en gnral, ne se trouve pas l o on sattendrait
la trouver, donc proprement manque en place, comme ce peut tre le cas dun livre
mal rang dans une bibliothque, o il a t ventuellement remplac par un
fantme qui indique la prsence de son absence, la place o cette pice
devrait tre, sa place donc, elle, ne manque pas, ne fait pas dfaut, ne se drobe
pas la saisie qui la constitue, mme inoccupe, en lieu de vrit : car si le
signifiant entre en drive, cette drive nest elle-mme reprable, nommable,
dnombrable, quen fonction du lien ncessaire, mme sil peut tre
accidentellement rompu, quil entretient originairement avec sa localisation, au sens
o, selon Aristote, les corps tendent retourner leur lieu naturel dont ils nont t
que provisoirement carts. Cest pourquoi, diagnostique Derrida, il y a chez Lacan
un procs didalisation, voire mme de sacralisation, du signifiant, qui tient
justement au fait que lui soit fix un lieu propre, un lieu lgitime, dont il ne peut
scarter quen bravant la loi, travers un geste dindiscipline qui confirme encore a
contrario le caractre indpassable, indestructible, de la loi : lorsquune lettre
sgare ou est en souffrance , elle tmoigne, par son garement et par la
souffrance que celui-ci provoque, quelle ne peut tre dfinitivement perdue, parce
que la place o elle devrait se trouver lattend, et prcde, en son absence mme,
son retour, selon une dmarche rcurrente dont lexposition abstraite serait celle du
cercle hermneutique, lui-mme transposition en termes philosophiques du
message thologique : Tu ne me chercherais si tu ne mavais dj trouv . De l
le transcendantalisme phallogocentriste qui se tient larrire-plan de laffirmation
de la logique du signifiant : ce transcendantalisme fait du phallus, non un signifiant
partiel, un signifiant ct des autres, mais le signifiant suprme, le plus naturel
de tous, qui constitue en consquence le signifi du signifiant, et en verrouille toute
la chane.
Lacan est donc parfaitement cohrent avec lui-mme lorsquil dclare : Une
lettre arrive toujours destination , ce qui veut dire : Une lettre doit toujours
arriver destination , lui tant impossible dchapper ce principe de destination
qui la contraint dans labsolu. Ce quoi Derrida rpond, non quune lettre narrive
jamais destination, - ce qui serait au fond le mme propos retourn -, mais
quelle peut toujours ne jamais arriver destination, ce qui est la manire dont elle
parvient djouer la rgle de lobligation, en spculant sur lalliance imprvue,
improbable, entre toujours et jamais . Ni dfinitivement arriv, ni
dfinitivement perdu, le signifiant de la lettre est flottant, pris dans lquivoque de
la prsence et de labsence, qui lui confre une allure fantomatique, dmonique,
spectrale, indfiniment remodelable. Au fond, il ny a darchive que de
linsaisissable, pris dans la tension entre ordre et chaos, entre rgle et dmesure,
entre sens et non-sens, qui fait de la vie la mort llment dans lequel baignent
toutes les oprations de lappareil psychique.
Pierre Macherey