Flix Schwartzmann

Husserl y la ciencia moderna

A Juan Rivano

I
Es UN RASGO MUY EXPRESIVO de la poca, que la ciencia despierte senti
mientos de responsabilidad moral. Al contribuir a crearla, el sabio vive,
al mismo tiempo, un tenso conflicto interior. Y ello no ocurre porque
el hecho de descubrir leyes del universo implique un imperativo tico
adecuado a la contemplacin de su armona matemtica. :Lejos de eso,
ciencia y responsabilidad se vinculan en cuanto el poder configurador y
demirgico de este saber al convertirse en tcnica atmica, condiciona la
posibilidad de universal autoaniquilamiento. Pero, su fuerza creadora
tambin abre nuevas perspectivas a su experiencia de la naturaleza al
conquistar, por ejemplo, el espacio csmico. ,En efecto, el hombre ha de
jado ya una huella en el mundo lunar que refleja su propia historia. Sur
can el espacio nuevos "astros errantes". ,y descubre en stos nuevos medios
de verificacin experimental, antes slo entrevistos en el sueo de un
fsico. Se cuenta, as, que en 1918 Einstein lamentaba, pensando acaso
ms en lo deseable que en lo posible, la inexistencia de una luna que
girara en torno a la tierra inmediatamente fuera de la atmsfera. Discu
rra en una verificacin ms rigurosa del desplazamiento del perihelio
de Mercurio, previsto por la teora general de la relatividad. Porque
un cuerpo prximo a la tierra, con un breve perodo de revolucin, per
mitira observar mejor los efectos que el universo natural revela en
siglos o milenios. Realizado est lo que nostlgicamente se presagi.
Con los satlites artificiales, los fsicos rusos creen haber obtenido prue
bas ms exactas de la teora de Einstein. Esta experiencia result ser
una especie de amplificador del tiempo. Puesto que un ao de revolucin
del satlite es equivalente a un siglo de observaciones de Mercurio.
Se comprende, entonces, que no interese slo a los epistemlogos
ahondar en la ndole de un saber que hace posible semejante desenvol
vimiento de la tcnica. Y ya en el umbral de tal examen, deberemos en
frentar esta paradoja: que cuanto ms parece adaptarse la realidad al
pensamiento matemtico, como se muestra en la eficacia realizadora de
la ciencia y la tcnica, tanto menos carcter de aprehensin ltima de los
fenmenos atribuye el investigador a sus enunciados. Sucede como si la
posibilidad de ejercer seoro sobre los fenmenos, aumentara al limi-

V. L. Ginzburg, "Artificial Satelites and the Theory of Relativity", Scientific Ame

rican, mayo, 1959.

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Revista de Filosofa / Flix Schwartzmann

tarse a un rigor convencional el valor del conocimiento cientfico. Dij

rase que la ontologa representa una rmora de la accin creadora en la
esfera natural.

Tal es nuestro problema. Pero aqu lo es slo en tanto la ndole de
este saber fue descrita por Husserl con singular hondura. Husserl per
cibi con mirada aguda los lmites inherentes al saber de origen inducti
vo, no menos que su destino de sufrir continuas rectificaciones. Y tanto,
que su aspiracin ascticamente intransigente enderezada a desarrollar
una ciencia "universal y absolutamente fundamental", deriva en uno de
sus aspectos de la intuicin del carcter propio de las ciencias naturales.
Siendo as, su bsqueda de tal ciencia ltima es en l correlativa y com
pensatoria del enjuiciamiento del mtodo experimental. ,Por eso esta
blece entre ellas una anttesis donde cada uno de los polos ilumina al
otro. Pues, cuanto ms ve perfilarse los rasgos probabilsticos de las in
ducciones, con mayor nfasis racional ahonda en procura de un saber
definitivo.
Esta ntima correspondencia se vincula significativamente a su teora
del objeto natural y a la fenomenologa de la percepcin. Desde luego, el
sello de contingencia que ostenta el "ser individual", remite al descubri
miento de la universalidad de su esencia. Y las leyes naturales, por su
misma facticidad, tambin suponen la "esencia de los objetos de la expe
riencia posible". Por otra parte, lo dado a la intuicin emprica, explica
la imperfectibilidad de las ciencias naturales. Pues el objeto fsico siempre
se da en "escorzos" visibles por un solo lado", de suerte que "deja abier
tas ... nuevas determinaciones de la cosa y as in infinitum" . Este hori
zonte de indeterminacin es ilimitado. Constituye para Husserl una im
perfectibilidad insuperable de la correlacin entre las cosas y su percep
cin. As, la infinitud de perspectivas del objeto, condiciona el carcter
abierto del desarrollo de la ciencia al tiempo que requiere, por lo mismo,
de una fundamentacin ltima. De lo que concluir, que si el experimen
tar es el modo de fundamentar del investigador de la naturaleza, la intui
cin esencial es el fundamentar de las ciencias eidticas. (Ideas, 2, 3, 7, 44).

Recordemos en este Jugar, que el ma actos de conciencia, y en lo que respecta

temtico y epistemlogo H. Weyl, reco
noce inspirarse en Husserl, cuando exa
mina cmo se debe "comprender y legiti
mar la hiptesis de la realidad". Particu
larmente le sigue en el anlisis de las re
laciones entre la imagen del mundo y los
a la idea de intencionalidad y al carcter
absoluto de lo inmanente. En fin, Weyl
admite el pensamiento de Husserl, espe
cialmente, al reconocer que "hay en la
esencia de una cosa real, un contenido in
agotable" que se ofrece por sucesivas apro-

[4]
Husserl y la ciencia moderna Revista de Filoso/la

Ocurre como si un hondo sentimiento de la complejidad infinita de la

naturaleza, desencadenara el anhelo de fundamentar, que en l se ma
nifiesta con un pathos de reformador.
Su horror epistemolgico al naturalismo y a toda forma de "natura
lizacin de la conciencia", se manifiesta claramente cuando caracteriza la
ciencia y la induccin en las Investigaciones Lgicas. En sus ,Prolegme
nos revlase ya el problema de Husserl, que es lo que siempre importa
para seguir el curso interior de la historia de la filosofa. Dichas consi
deraciones aparecen en 1900, el mismo ao en que P'lanck formula su teo
ra de los quanta. .Desde la perspectiva actual de la ciencia, resulta todava
ms comprensible su examen del naturalismo vinculado a su intento de
fundar una filosofa como ciencia rigurosa.
Husserl apunta decididamente a la genealoga metafsica que anima
los supuestos de las ciencias de lo real. Como ejemplo de ellos, menciona
las determinaciones tempo-espaciales valederas para un mundo exterior
postulado como existente y regido por el principio de causalidad; ade
ms, a su juicio, concbese el espacio en que todo acaece como una mul
tiplicidad euclidiana tridimensional y como unidimensional el tiempo.
"Con bastante inexactitud -concluye significativamente- suelen consi
derarse hoy como epistemolgicos estos supuestos, que entran por com
pleto en el marco de la filosofa primera de Aristteles" (Investigaciones,
5). Husserl advierte, por otra parte, que tal manera de fundamentar no
confiere "perfeccin terica" a las ciencias. Lo cual implica la idea de
que la aparicin de un orden diverso de supuestos, relativiza la validez
de los principios empleados anteriormente en las ciencias. El postula
do cuntico as lo muestra. Al atribuir discontinuidad a los procesos at
micos inclina al abandono de criterios clsicos, particularmente por lo
que toca a la vigencia de la causalidad. La real limitacin de los supues
tos, claramente sealada por Husserl, se evidencia en la teora de Bohr,
que si bien est sujeta a diversas interpretaciones, resulta ilustrativa en
este punto. Bohr afirma en ella que en el nivel de observacin de los fe
nmenos atmicos, se pierde la autonoma objetiva que la fsica clsica
postulaba para la dualidad objeto-instrumento de observacin. Como in
eludible consecuencia de ello Bohr sostiene que "es necesario encarar una
modificacin radical de las relaciones entre la descripcin espacio-tempo
ral y el principio de causalidad que simbolizan, respectivamente, las po
sibilidades ideales de observacin y de definicin y cuya unin es carac-

ximaciones, de tal manera que el objeto Vase su obra "Space, time, matter", pg.
representa una especie de "idea lmite". 5, y nota 1, pg. 319, Dover; 1950.

[5]
Revista de Filosofa / Flix Schwartzmann

terstica de las teoras clsicas". Es decir, ya el hecho de relativizar la

nocin de observador implica, correlativamente, delimitar un campo de
validez, restringido a los supuestos juzgados metafsicos por Husserl.
Y a Planck, por su parte, que estableci revolucionariamente el pri
mado de lo discontinuo en los procesos atmicos, tampoco se le oculta la
verdadera ndole de las ciencias particulares. Como Husserl, destaca el
mero carcter de supuesto que envuelve afirmar, en primer trmino, que
"hay un1mundo real externo que existe independientemente de nuestro
acto de conocer", y luego, decir que ese mundo "no es directamente cog:
noscible" . No le amedrenta extraer consecuencias de la ndole de esos
modos de fundamentacin que designa como "teoremas" bsicos de la
fsica. En efecto, concluye sin vacilar: "En cierto sentido estos dos juicios
se contradicen. Y este hecho revela la presencia de un element-o irracio
nal o mstico que se adhiere a la ciencia fsica como a cualquiera otra ra
ma del conocimiento humano". Luego de tales consideraciones establece
la inasequibilidad ltima y la fuga continua del objeto, que siempre ofre
cer nuevas fases problemticas. Todo indica que los supuestos metafsi
cos revelan una cosa, pero ocultan otra, y as hasta lo infinito.
Husserl prosigue el anlisis de la peculiaridad del saber cientfico,
indagando en la raz metdica de sus limitaciones. Sabe con certeza que
el examen del naturalismo representa un elemento bsico en apoyo de
su anhelo de fundamentar la "ciencia de la ciencia". De ah que en su
pensamiento sean complementarios el hallazgo de criterios de evidencia
y el sorprender un saber puramente probable. En este sentido, se articu
lan vivamente en su epistemologa la refutacin del psicologismo, el reco
nocimiento de los lmites de la induccin y la imposibilidad de demostrar
las leyes naturales con "evidencia intelectiva". Las leyes naturales demos
tradas por el mtodo inductivo, a juicio suyo slo ostentan con evidencia
"el grado de probabilidad" de su validez, en contraste con el carcter
apodctico que exhiben las leyes "lgicas puras". "Lo justificado con in
teleccin -dice- es la probabilidad y no la ley". En razn de ello, los
enunciados cientficos estn sujetos a un proceso de sucesivas e inacaba
bles aproximaciones y al continuo descubrimiento de desajustes entre la
teora y la realidad. De esta manera se relativiza la medida del rigor de
las leyes. Su validez residira, antes en la falta de contradicciones inter
nas de su formalizacin, que en el hecho de reflejar una realidad ltima.
Siendo as, su valor se reduce a ser un tipo posib_le de descripcin del mis
mo fenmeno entre otros innumerables. Las induccione.s y verificaciones

La thorie atomique et la description A dnde va la ciencia1, captulo 11,

des phnomenes, pg. 51, Pars, 1932. Buenos Aires, 1941.
Husserl y la ciencia moderna / Revista .de Filosofa

que legitiman la ley, no logran ocultar su sello de singularidad descrip

tiva, no esencial. Husserl ve revelarse aqu una infinitud, negativa en cier
to modo. Para mostrarlo, recurre ahora a un ejemplo crucial. Porque "sa
bemos a priori -afirma- que hay infinitas leyes que pueden y deben
dar el mismo resultado que la ley ele la gravitacin de Newton, recomen
dada tan slo por su particular -sencillez". En fin, juzga insuperable esta
situacin, debido a "la inexactitud de las observaciones, que no podr
evitarse jams" (Investigaciones, 21) .
. Una formulacin semejante, aunque ms concreta y ceida a la me
cnica, enlaza en este punto la crtica del psicologismo de Husserl con
el convencionalismo de Poincar. Unos aos antes, el matemtico fran
cs tambin seal que las teoras fsico-matemticas no revelan la na
turaleza ltima de las cosas. Y ello al extremo de acuar una frmula
tan expresiva como inequvoca. Expresa que si un fenmeno es suscepti
ble de ser descrito a favor de explicaciones mecnicas, "permitir una
infinidad de otras que darn cuenta igualmente de todas las particulari
dades reveladas por la experiencia". En suma, la equivalencia de innume
rables imgenes posibles, siempre que satisfagan el principio de mnima
accin, prueba el enrarecimiento ontolgico de todas ellas. Tambin
Poincar admite que el investigador puede manejar hiptesis contradic
torias, que le sern tiles si nos las mezcla ni les atribuye el poder de
apuntar al "fondo de las cosas". Con todo, la ciencia deba reconocer to
dava el valor creador de formas ms extremas de renuncia a lo "obje
tivo". Pero antes de referirnos a su estado actual, examinemos breve
mente las etapas que precedieron a la crisis del mecanicismo. :Esto nos
conducir hasta nuestro designio bsico: precisar la idea de ciencia na
tural en Husserl, la cual refleja aspectos del estado presente de la fsica,
a la vez que se muestra en dramtico enlace con su pasin de fundamen-.
tar, que en l se aureola de momentos tico-religiosos, segn luego ve
remos.

II

Al acometer el intento de bosquejar una filosofa de la historia de

la ciencia, pueden establecerse diversos tipos de periodificaciones. Ello

La Science et l'Hypothese, Cap. XII. Filosofa, NQ 3, pgs. 28-30, Santiago de

.. Acerca del sentido y los problemas de Chile, I 956.
una filosofa de la historia de la ciencia, El presente ensayo representa un paso
vase mi trabajo "Sistemas cerrados y le ms dado en esa direccin. Slo que aqu
yes de la naturaleza", en la Revista de los sistemas cerrados, como unidades evo-

[7]
Revista de Filosofa Flix Schwartzmann

depender del criterio de evolucin empleado como medida de su cur50

y de lo considerado como metdicamente ms significativo. La caracteri
zacin adecuada de las edades del pensamiento cientfico, pensamos que
deriva del estudio de los supuestos metafsicos que las animaron. Concre
tamente, acaso el criterio ms radical es el capaz de revelar la teora de
lo real que condiciona la ndole de los mtodos de investigacin. Esto es,
se trata de conocer la peculiar ontologa que fundamenta, en cada caso,
los esquemas cientficos. La orientacin de la fsica moderna as lo acon
seja, pues ella tambin ilumina con nueva luz el pasado de la ciencia.
En un criterio histrico de Husserl encontramos legitimada la
incursin al pasado que ahora iniciaremos. En efecto, en su Crisis de la
ciencia sustenta la idea de que el sabio debe "desarrollar la capacidad de
procurar reencontrar el sentido original de todas las significaciones que
ha establecido y de todos sus mtodos; debe procurar reencontrar el sen
tido de la primera fundacin histrica, y, especialmente, el sentido de
todas las significaciones legadas y aceptadas sin comprobacin y tambin
de 105 legados de significacin posteriores".

Describiremos, primero, la concepcin antigua, en la que se tiende
a salvar los fenmenos; en segundo trmino, la que se inicia con Leonar
do, Coprnico y Galileo, que culmina en el mecanicismo de Newton; y, en
tercer lugar, trataremos, ya en nuestro tiempo, de la visin operatoria
e instrumental del mundo. En estas tres direcciones del pensamiento
cientfico, cada esquema de lo postulado como real se articula con un
modo diverso de concebir la interdependencia entre observacin y natu
raleza, entre lo aparente y lo real.
Salvar las apariencias! Analicemos las implicaciones tericas de esta
actitud frente al mundo, en la que se expresa el sentimiento griego de
la naturaleza. Siguiendo una tradicin que acaso se remonta a Pitgoras
y que alcanza hasta la astronoma helenista, Platn contrapone la ob
servacin de movimientos complejos y variados a la aprehensin inteligi-

lutivas y totalidades tericas se conectan, substituir una acaso "imposible filosofa

a su vez, a una determinada ontologa, - de las ciencias", por una filosofa de la
a una teora de lo real, como a su funda historia de las ciencias. Vase su artculo
mento originario. "Epistmologie et Philosophie", pg. 63,
Roger Martin, por su parte, ha recono en el volumen Hommage a Gastan Bache
cido el valor epistemolgico que encierra lard, P. U. F., Pars, 1957.

[ 8]
Husserl y la ciencia moderna Revista de Filosofa

ble de la verdadera trayectoria de los cuerpos celestes . Estos movimien

tos, medidos por un nmero verdadero, no los capta la vista. Atender a
lo sensible o a lo inteligible, supone, por otra parte, distinguir entre
"astronoma de observacin" y "astronoma verdadera", segn las designa
P. Duhem 0. Pero en esta duaidad de visiones cosmolgicas, los dos po
los que la forman no se excluyen. Al contrario, las velocidades reales
deben inferirse de las aparentes. As, la astronoma geomtrica debe
sustituir a la fundad en la observacin inmediata. Duhem interpreta
el pensamiento implcito en Platn, de esta manera: "La astronoma de
observacin manifiesta a nuestros ojos la trayectoria de cada astro, bajo
la figura de una espiral complicada; es necesario substituir esta espiral
por una composicin de movimientos simples que, slo ellos, podrn ser
considerados como reales". Lo an no desenvuelto metdicamente por
Platn, experimenta un largo proceso de refinamiento terico durante
la Antigedad (Duhem cree advertir su influjo hasta Kepler). La con
ciliacin de ambas visiones se desarrolla aadiendo cada vez nuevas
hiptesis para salvar las apariencias con mayor racionalidad. Cosa que
recuerda los renovados esfuerzos de los fsicos durante el siglo XIX, por
explicar los fenmenos naturales reducindolos a modelos mecnicos. En
sus Comentarios al Tratado del cielo, de ,Aristteles, Simplicio plantea,
claramente, el problema cosmolgico de los griegos: "Cules son los
movimientos circulares y perfectamente regulares -pregunta-, que con
viene tomar por hiptesis, a fin de que se puedan salvar las apariencias
presentadas por los astros errantes"? Admitiendo, pues, la existencia de
movimientos circulares y uniformes, stos deben ser tales que su compo-
1,icin salve la trayectoria aparente de los planetas; por ejemplo, sus
movimientos directos y retrgrados. 1Lo inmutable subyace a lo cambiante
y debe comprenderse a travs de ello. En un notable pasaje, tambin del
neoplatnico Simplicio, se hace la historia de este forcejeo terico: "Los
astrnomos que seguan la opinin de Eudoxio y Calipo, hasta los tiem-

La Repblica, 529 B-E, 530-A; Timeo, de "astronoma teolgica". Sobre esto y

36-C; Las Leyes, VII, 822 A-C; Epinomis,
982-C, 983-C, 986-A, 988-E; sobre el au
tntico astrnomo, que ya no concibe la
astronoma a la manera de un Hesodo,
Platn tambin insiste en este ltimo di
logo, 990 A-B.
Duhem expone, adems, cmo la as
tronoma autntica conduce a Platn a
establecer su tercera forma, una suerte
Jo que sigue, remitimos al lector a su
gran obra Le Systeme du Monde (Histoi
re des doctrines cosmologiques de Platon
a Copernic), tomo I, pgs. 97 a 101; so
bre la nocin de "salvar las apariencias",
pgs. 102 a 111, l 76; en fin, acerca de
los Comentarios, de Simplicio, vase el
volumen 11, pgs. 65, 70, 77 y 113 a 115,
de la segunda edicin, Hermann, Pars,
1954.

[9]
Revista de Filosofa / Flix Schwartzmann

pos de Aristteles, suponan orbes animados de movimientos de rotacin

y homocntricos al universo; por medio de estos orbes se esforzaban por
salvar los fenmenos, afirmando que todas estas esferas giraban en torno
al centro del universo. Pero, no pudieron llegar, por medio de estas
hiptesis, a dar la razn del apogeo y perigeo de los astros, de sus mar
chas, ora directas, ora retrgradas, de las irregularidades que manifies
tan sus movimientos. Por eso, los partidarios de Hiparco, as como algu
nos astrnomos antes de l, y Ptolomeo despus de l, han supuesto la
existencia de esferas excntricas y de epiciclos; abandonaron la suposi
cin segn la cual todos los cuerpos celestes deban girar alrededor del
centro del universo; pero, por medio de estas hiptesis, estos ltimos
astrnomos pudieron asignar las causas de todos los fenmenos, cuyas
razones haban escapado a los astrnomos citados en primer lugar". En
ltimo anlisis, la idea de salvar los fenmenos limita las posibilidades
de la observacin a revelar apariencias. Estas se "salvan" merced al
auxilio de construcciones geomtricas que metdicamente facilitan el
acceso al verdadero acontecer inmutable. La inquietante complejidad de
los movimientos celestes se torna simplicidad, geometrizndolos.
Advirtamos que las interpretaciones de esta especie de principio
cosmolgico antiguo, no siempre apuntan a lo ms significativo. Lo que
importa es ver en qu medida los mismos supuestos configuran el carc
ter de anttesis inconciliables a los problemas que plantean. En cada eta
pa de la ciencia los nexos entre observacin y teora dependen de la
ontologa que los articula. En este caso, la apariencia es rescatada de su
precariedad sensible, por ser vehculo de acceso a la existencia ltima.
Siendo as, el observador es entonces un contemplador, con todas sus
derivaciones tico-estticas y religiosas. Al valorizar lo puramente con
templativo, le est vedado cualquier gnero de experiencia capaz de
modificar las condiciones de aparicin del fenmeno. La apariencia se
erige expresiva de algo que la trasciende. Del mismo modo como para
captar el sentido de un paisaje o de un rostro, debemos atender a sus
lneas, colores y movimientos sin modificarlos. El observar de Galileo,
en cambio, es ambiguo. Abre un mundo matemticamente inteligible,
merced a experiencias reales o pensadas al tiempo que relativiza lo sen
sible de que parte. Dirase que la observacin se anula a s misma al
descubrir lo inteligible. Mas, para los cosmlogos griegos, la astronoma
aparente y la verdadera deben fusionarse en la imagen de lo inmutable.
El observar, como forma de contemplacin, excluye relativizar las apa
riencias, ya que en stas se da lo real. Por el contrario, Galileo observa
activamente, aspira a modificar las condiciones de hacerlo. Como se sabe,

[ 1 O]
Husserl y la ciencia moderna Revista de Filosofa

parte de las intuiciones, y pasando a travs de los fenmenos sensibles

concluye por describir matemticamente lo tpico. Esto significa que,
en el fondo, para Galileo, como lo muestra Koyr, la realidad fsica no
es dada por los sentidos, sino aprehendida por la razn. El observador
que procura salvar los fenmenos es un contemplador, que en sucesivas
aproximaciones, persigue la adecuacin, tan prxima a lo idntico co
mo sea posible, entre lo aparente y lo real. No aspira a modificar las
condiciones en que cabe interrogar a lo existente, puesto que admite la
realidad de formas substanciales. As, las generalizaciones cientficas es
tn subordinadas a una ontologa determinada, como tambin lo estn
el alcance y posibilidades del observar mismo. En consecuencias, las cos
mologas siempre tienen prefigurado sus lmites cognoscitivos.
Y sta es la historia esencial del sistema del mundo de Platn a ,Pto
lomeo. Ella muestra la viva interdependencia existente entre la doctri
na de la realidad ltima, la funcin desempeada por el observador y los
lmites del saber as originado. En ste, todo se subordina al nico tipo
de adecuacin concebida como posible entre lo dado por los sentidos y
la razn.

En su profunda y fina obra tudes Ga Pues, si bien es verdad que en las

lilenes, volumen III, pg. 60. Por lo que
respecta al origen de la ciencia clsica y
su contraposicin con la de la Antige
dad, consltese tambin el tomo I, espe
cialmente pgs. 6 a 17, Hermann, Pars,
1939. Asimismo, en lo que concierne al
aristotelismo de Kepler y a su rechazo de
la idea de lo infinito, vase del mismo
autor su libro From de Closed World to
the infinite Universe, Cap. 111, The Johns
Hopkins Press, Baltimore, 1957.
Pero encontrar, dentro de la misma
teora griega de lo real, los lmites virtua
les de la realidad por descubrir, no signi
fica desconocer el valor de sus creaciones
perdurables. Slo que estas ltimas con
servan el sello de la cosmovisin en que
se originaron. Tal es el caso de los des
arrollos sistemticos de Aristteles, rela
tivos a problemas mecnicos, como, asi
mismo, el de la creacin de la Esttica
por Arqumedes. En consecuencia, hemos
sealado, nicamente, los lmites de las
generalizaciones posibles a partir de una
metafsica determinada.
Cuestiones mecnicas, atribuidas a Aris
tteles, por ejemplo, se formula ya el
principio de las velocidades virtuales, s
te ennciase dentro de lmites que no
contradigan su imagen de la naturaleza.
As, Aristteles, sostiene que "las propie
dades de la balanza estn reducidas a las
del crculo; las propiedades de la palan
ca a las de la balanza; en fin, la mayor
parte de las otras particularidades ofre
cidas por los movimientos de los mecanis
mos, se reducen a las propiedades de la
palanca". Estas consideraciones, a prop
sito del arco de crculo descrito por el
brazo de una palanca, justifican, a juicio
de Duhem, reconocer en el Estagirita al
padre de la mecnica racional, por cuan
to reduce a un solo principio el estudio
de las mquinas simples. Pero el alcance
de dicha generalizacin, est regulado por
el rechazo de la teora matemtica del
movimiento y por el predominio de sus
descripciones cualitativas. Por eso, con
razn advierte Dugas que a la tentativa
de matematizar la naturaleza, Aristteles

(11]
Revista de Filosofa / Flix Schwartzmann

111

El observador renacentista, por el contrario, desrealiza los fenmenos

desvaneciendo apariencias que no juzga esencialmente complementarias
de la realidad primera. No le preocupa perder la visin del mundo in
mediato y de lo cualitativo no matematizable. Por consiguiente, la ade
cuacin del saber se perseguir en otra direccin. Claras analogas, con
esa actitud encuntranse ya en Leonardo. Leonardo es el primer gran
observador en sentido moderno. Desborda lo contemplado, experimen
tando. En sus escritos vemos desvanecerse la imagen del cosmos de la
Antigedad. Las nociones de jerarqua de cualidades, lugar natural y
finitud se relativizan tambin. Son innumerables los pasajes de sus escri
tos, donde la nueva concepcin se muestra con la plstica sencillez re
veladora de un trazo artstico . Contrariamente a Aristteles, no com
prende el movimiento como un "desorden csmico", como una "ruptura
de equilibrio" (Koyr). Al contrario, opina que "el movimiento es el
principio de toda vida". Y, asimismo, encontramos otras penetrantes
sentencias, donde declara que sin experiencias vano es esperar certidum
bre alguna, puesto que son nuestros juicios los que nos mueven a equ
voco, mas no la experiencia. El observar y el experimentar se asocian en
l a la valorain del razonamiento matemtico. Esto le lleva a afirmar

opona la imposibilidad de matematizar Sobre la metafsica en Galileo, de este l

la cualidad. Y, por otra parte, agrega,
adems, "que Arqumedes mismo no ha
ba sabido matematizar ms que la Est
tica". Y ello se comprende, pues Arqu
medes, a pesar de estar inspirado en el
rigor de Euclides, rehuye -como observa
Duhem- arriesgarse en anlisis que su
pongan una teora del movimiento. Estu
dia el equilibrio de los graves en la me
dida en que sus principios son indepen
dientes de leyes generales del movimiento.
Lo cual crea lmites de generalizacin y
obliga a recurrir, tratndose de problemas
de equilibrio diversos, a otras hiptesis,
como es el caso cuando estudia los cuer
pos flotantes. En este sentido, remitimos
a Les origines de la Statique, de P. Du
hem, tomo I, pgs. 8 y 11, Hermann, Pa
rs, 1905. Tambin a la Histoire de la
Mcanique, de Ren Dugas, pgs. 19 y 20,
Edition du Griffon, Neuchatel, 1950.
timo autor, vase La Mcanique au XVII
siecle, Edition du Griffon, Neuchatel,
1954.
De esta manera, vemos que es relativa
la independencia de la . Esttica de Ar
qumedes, de la concepcin griega del
movimiento. Y, ms bien, encuentra pre
figurada en aqulla el alcance de sus
extrapolaciones. De modo que, los descu
brimientos que perduran, porque dirase
que sobrepasan determinados supuestos
metafsicos, en el fondo son tributarios de
ellos. Trtase de la ambigedad que ca
racteriza la funcin creadora de los esque
mas tericos, que simultneamente .reve
lan y encubren.
Les Carnets, edicin de Edwards Mac
Curdy, traduccin de Louise Servicen,
consltense especialmente las pgs. 71,
548, 73, 76, 84, 72, 449, 473, del volumen
primero, Gallimard, Pars, 1942.

(12)
Husserl y la ciencia moderna Revista de Filoso/la

que all "donde no se puede aplicar ninguna de las ciencias matemticas,

no obtendremos certidumbre alguna". En otros enunciados apunta a la
causalidad y a un principio de mnima accin, cuando afirma que "dada
una causa, la naturaleza produce el efecto por la va ms breve". Estos
pensamientos reflejan ya la unidad de su estilo discursivo aplicado a
interpretar la imagen ingenua del mundo. Antiaristotlico al exaltar el
valor csmico del movimiento, ahora no lo es menos al relativizar lo
ligero y lo pesado, desde antiguo considerados cualitativamente irreducti
bles. "Gravedad y ligereza -anota- son potencias accidentales, que en
gendran la atraccin y la repulsin. Ningn elemento posee gravedad
o ligereza en s". El indagar de Leonardo arranca de un sentimiento
que le lleva a decir que la "naturaleza est plena de causas infinitas, que
la experiencia jams ha demostrado". Dicho sentimiento de infinitud
modifica esencialmente el sentido de sus observaciones. No cabe salvar
los fenmenos desrealizando las formas de la visin inmediata. Por eso,
en su entrega a lo objetivo, apunta ya lo que constituir ms tarde lo
propio del mecanismo: la idea de inercia, de accin y reaccin, el helio
centrismo, composicin de fuerzas y otros muchos hallazgos .
Deba transcurrir ms de un siglo para que las intuiciones de Leo
nardo se convirtieran en generalizaciones cientficamente adecuadas. Ga
lileo es quien logra perfilar claramente la urdimbre conceptual del me
canicismo. Vivo ejemplo de ello es aquel enunciado, donde afirma la
igualdad entre la tendencia de los graves al movimiento descendente y
su resistencia al movimiento ascendente. Ren Dugas seala, con razn,
que "esta idea basta para anular la distincin de Aristteles entre el prin
cipio intrnseco del movimiento de los graves y el principio extrnseco
del movimiento de los proyectiles". ,Pues, hay una ntima relacin entre
postular la existencia de cualidades que prefiguran tipos de movimiento
y la actitud contemplativa, en que lo valioso es articular apariencia y
realidad. Asimismo, honda necesidad posee el encadenamiento episte
molgico opuesto, que a partir de entonces se despliega. Es decir, conc
tanse estrechamente el anhelo de obtener determinaciones cuantitativas
y la busca de lo absoluto que subyace a lo abigarrado. La creencia en la
unidad esencial de lo existente, justifica las generalizaciones tericas y
legitima la actitud del observador-experimentador. Cada concepcin del
observar implica por s misma una ontologa, una teora de la naturale-

Sobre las investigaciones de Leonardo, et comment les trouva-t-il?", en el volu

vase el trabajo de Martin Johnson, men Lonard de Vinci et l'exprience
"Pourquoi Lonard de Vinci, cherchait-il scientifique au seizieme siecle, pg. 24,
les manuscrits scientifiques d'Archimede P. U. F., Pars, 195!1.

[ 1 3 ]
Re11ista de Filosofa / Flix Schwartzmann

za. Por eso es til establecer la ndole de los supuestos que animan las
diversas maneras de observar. Para Husserl, la substitucin que opera
Galileo de la naturaleza sensible por un mundo de idealidades matem
ticas, an inspira al fsico de hoy. (Pero ya es muy discutible afirmar,
por otra parte, como lo hace Husserl, que la nueva fsica atmica no
representa un cambio substancial y revolucionario en los mtodos, pues,
a juicio suyo, se limita extender el principio galileano que concibe a
la naturaleza como matemtica en si) .

Newton eleva a su ms alta forma la tendencia a relativizar lo

sensible. Tambin distingue entre lo verdadero y lo aparente, entre lo
absoluto y lo relativo, entre lo matemtico y lo vulgar. Pero no preten
de "salvar" su heterogeneidad, antes por el contrario, afirmar -meta
fsicamente- la existencia de un tiempo y un espacio absolutos, des
vinculados de las cosas externas. Por ntima necesidad, cuando lo verda
dero y lo aparente se excluyen, lejos de integrarse, conocer equivale a
generalizar ms all de lo cualitativo. De ah que Newton proclame en
"U Optica ser la naturaleza "conforme a s misma", por dondequiera
(Cuestin 3P.). En esa identidad encuentra el fundamento que le per
mite generalizar la mecnica a los fenmenos luminosos.
Por otra parte, formular el principio de la inercia requiere, segn
lo muestra agudamente, entre otros, Koyr, de la igualacin ontolgica
entre el movimiento y el reposo, que todava para Kepler se oponan
como la luz y las tinieblas. Porque cae dentro de la dialctica del obser
vador-activo, llevar las generalizaciones fsico-matemticas a un lmite
extremo de desviacin de lo sensible. Al no admitir cualidades substan
ciales, el horizonte de generalizaciones posibles se torna ilimitado. En
tonces, lo real puede representarse por un solo instante. Einstein califica
la teora de Newton como el primer sistema cerrado de causalidad fsica,
en el que se da respuesta a la siguiente pregunta: "Hay una regla sim
ple segn la cual se puede calcular ntegramente el movimiento de los
cuerpos celestes de nuestro sistema planetario, si el estado de movimien
to de todos esos cuerpos eri un momento dado es conocido?" Justamente,
generalizar sobre la base de lo infinitamente pequeo permita reducir
a una sola la genealoga de los movimientos .
El fsico mecanicista confa en descubrir lo absoluto tras las aparien
cias, formulando leyes que juzgadas eternamente vlidas reflejaran vir-

Cf., P. Wehrl, L'Univers alatoire, es canicismo de Newton, pgs. 105 y ss., Edi
pecialmente su interpretacin del me- tion du Griffon, NeuchAtel, 1956.

[ l 4]
Husserl y la ciencia moderna Revista de Filosofa

tualidades del ser ltimo. Tambin una on.tologa otorga fundamento

a esta imagen de la naturaleza. Pero el advenimiento de la fsica moder
na revelara las limitaciones de ese observador y el carcter ilusorio que
adquiere la objetividad mecanicista, proyectada ms all de su campo de
validez. Se debilitara, asimismo, la antigua fe en la inmutabilidad divi
na de las leyes que alentaba un Kepler.

IV

Sucesivos desajustes entre la teora y la experiencia, andando el

tiempo mostraron, tambin, las limitaciones de los supuestos que inspi
raban al mecanicismo. Veamos ahora cmo se manifestaron, en este ca
so, las virtualidades negativas de los supuestos en general.
Hemos visto que generalizar en funcin del hallazgo ilusorio de
cualidades primeras, condiciona un mbito descriptivo dependiente del
gnero de definicin metafsica empleado. De suerte que si se establecen
relaciones, a la manera aristotlica, entre la naturaleza de cada cuerpo
y un tipo de movimiento correlativo, al hacerlo se prefigura el grado de
generalidad de la teora. Del mismo modo, la filosofa natural de New
ton estaba igualmente limitada por la aceptacin de propiedades esen
ciales. Estas, aunque diversamente definidas, en cuanto supuestos dis
torsionaban tambin lo real. Tales eran las nociones de un absoluto tem
poral y espacial, o el manejo de la idea de simultaneidad, entre otras.
La revelacin del carcter negativo de supuestos no verificados,
llevar a Einstein y otros fsicos a definir las nociones empleadas en
trminos de operaciones, antes que en trminos de propiedades, para
decirlo con la terminologa de Bridgman. Con este cambio de actitud
terica, el realismo clsico es substituido por lo que he designado, en
otro lugar, como !REALISMO OPERATORIO. En este ltimo, se hacen com-

En mi trabajo "Sistema cerrado y le operatorio, nico conciliable con la exis

yes de la naturaleza", que fue publicado
en el ao 1956, Santiago de Chile, en el
NQ 3 de la REVISTA DE FILOSOFIA, caracte
ric la teora de lo real que anima a la
ciencia moderna, de esta manera: "La in
cesante bsqueda de objetividad que ins
pira al investigador, se acrecienta al evi
dencirsele el modo peculiar de evolucio
nar de la ciencia. Se renueva, porque la
aguda conciencia que poseen los fsicos
del siglo XX de sustentar un realismo
tencia de sistemas cerrados, resulta sin
gularmente fecunda. Permite, en efecto,
una audacia de pensamiento y un tipo
de expectacin terica, capaz de descu
brir fenmenos e instrumentar su des
cripcin con mtodos que de ninguna
manera serian concebibles para quienes
crean que las leyes representan propie
dades intrnsecas de las cosas y procesos"
(pg. 39) . Del mismo modo, en mi artcu
lo "Significado de las relaciones entre

[ 1 5]
Revista de Filosofa / Flix Schwartzmann

plementarios lo real, definido en trmino de operaciones y la idea de la

existencia de un substrato natural infinito en sus notas. ,Por otra parte,
el desvanecimiento ontolgico del objeto de la fsica clsica, se vincula al
conocimiento de cmo evolucionan las nociones cientficas. En efecto, la
crtica del mecanicismo pronto descubre las inadecuaciones existentes en
tre el esquema terico utilizado y lo real; descubre, asimismo, la ineludi
ble historicidad del saber naturalista. Esta certidumbre, unida al hecho de
imaginar lo real como poseyendo una complejidad infinita, permite al
fsico actual formular concepciones temerarias.
La extraa conquista de "objetividad", vaca de referencia a un ob
jeto hipostasiado, enfrenta a una serie de paradojas epistemolgicas.
Ahora bien, la fuente terica de donde surgen, Husserl la describe con
pleno rigor. Afirma en la Crisis de la ciencia, que la matematizacin
galileana de la naturaleza encierra un tipo de hiptesis, cuya ndole
peculiar le sorprende. Porque la dignidad que le confieren verificacio
nes seculares, resulta ser un modo de verificar muy particular. "Curioso
-dice-, pues la hiptesis permanece, a pesar de la verificacin, hiptesis
en lo sucesivo y para siempre". A su juicio, la nica verificacin compa
tible con el sello propio de una hiptesis, nunca es ltima, sino que
debe legitimarse continuamente, articulndose a un curso infinito de
verificaciones. Por lo que concluye con una sentencia tan perentoria co
mo llena de significacin: "Pertenece a la esencia propia de la ciencia
de la naturaleza, y es a priori su modo de ser, ser hiptesis a lo infinito

naturaleza e historia para el conocimien "el realismo de la ciencia no postula na

to histrico", aparecido en la REVISTA DE
FILOSOFA, N.0' 2-3, Santiago de Chile,
1957, pg. 33, tambin trato del "realismo
operatorio", al analizar la idea moderna
de objetividad cientfica.
Por eso, debo advertir a este respecto,
que cuando correga las pruebas del pre
sente estudio encontr, no sin experimen
tar una grata sorpresa, un enfoque muy
semejante, en una obra de fecha posterior
de JEAN ULLMO, El pensamiento cientfi
co moderno (pgs. 126-128, Ediciones
Taurus, Madrid, 1959, traducida de la
versin francesa, Flammarion, Pars,
I 958) . En ella, al referirse al realismo
cientfico, y diferencindolo del vulgar o
metafsico, expresa dicho autor, en un
capitulo titulado "Realismo operatorio":
da, se consigue como la conclusin obli
gatoria de una serie de operaciones mate
riales (la construccin de los experimen
tos y la constatacin de las relaciones re
petibles) y mentales (la construccin de
las estructuras y la constatacin de su ade
cuacin) que buscan y hallan un mundo
objetivo: podramos llamarlo un realismo
operatorio".
Me limitar a sealar esas semejanzas,
evitando precisar aqu, si ambas formu
laciones coinciden, igualmente, en la in
terpretacin de las antinomias que salen
al paso de este tipo de realismo, y si tam
bin concuerdan en el significado que l
adquiere dentro del marco de una filo
sofa de la historia de la ciencia.

[ 1 6]
Husserl y la ciencia moderna / Revista de Filosofa

y verificacin a lo infinito". Siendo as, queda excluido -para Husserl

el error de la fsica, ya que en cada etapa de la evolucin de las ciencias
naturales los enunciados son consistentes con el mtodo y la teora de
que parten. Las inevitables rectificaciones que jalonan el curso de la
ciencia exacta, se comprenden por la existencia de un substrato infinito
"que opera como forma permanente de la inductividad particular". Sin
embargo -reconoce luego Husserl-, en este despliegue progresivo y sin
trmino de hiptesis y verificaciones se patentiza una adecuacin y per
feccionamiento crecientes. Lo cual piensa que significa conquistar, al
mismo tiempo que una profunda conciencia cientfica, una representa
cin ms cabal de la "realidad natural". Pero -advierte luego-, "la
verdadera naturaleza est situada a lo infinito, no solamente como una
recta pura; ella es tambin, en tanto que "polo" infinitamente alejado,
una infinidad de teoras, y remite, pues, a un trabajo histrico infinito
de aproximacin".
Es necesario atender a otras peculiaridades del mtodo de la ciencia,
para comprender la ambigua fatalidad que la condena a evolucionar
continuamente, conservando inalterable, a pesar de ello, su carcter de
hiptesis.
El descubrimiento de la reduccin del campo de validez de las leyes
newtonianas del movimiento, se relaciona con el establecimiento de
cierta correspondencia entre los conceptos empleados y las operaciones
que les otorgan sentido. Las limitaciones de la fsica mecanicista acon
sejan ser cauteloso: evitar el empleo subrepticio de propiedades que en
el fondo son determinaciones cualitativas extracientficas. Es el caso de
la nocin de simultaneidad. Admitida por el mecanicismo como absolu
ta, sabemos hoy que deriva de creer que una conexin causal de carcter
fsico se propaga con velocidad infinita. Einstein, al afirmar la dificul
tad de asignar al concepto de simultaneidad un significado absoluto,
establece una serie de importantes restricciones que afectan al observa
dor. Para Einstein slo es "gnoseolgicamente satisfactorio" lo postulado
como fundamento, "cuando es un hecho experimental observable".
"Porque la ley de causalidad -escribe en la teora general de la relati
vidad-, tiene el sentido de una afirmacin sobre el mundo experimen
tal, nicamente cuando como causas y efectos aparecen en ltima instan
cia slo hechos observables".
La mecnica newtoniana no satisface tales exigencias. El observador
de Einstein reduce as lo que juzga objetivo a posibilidades de,corres
pondencia con una determinada operacin. Mas no por ello dejarn
de acosarle paradojas epistemolgicas, como al observador griego o re-

[17]
J?evista de Filoso/la / Flix Schwartzmann

nacentista. Y, naturalmente, tambin en este caso, se explica la teora

de la observacin por una ontologa. De manera relevante, esto ocurre,
asimismo, en las nuevas mecnicas. En efecto, Heisenberg, en cierto modo
divide en dos la historia de la fsica, al destacar lo indeterminado de la
nocin de observacin: "nuestra manera habitual de describir la natura
leza -escribe-, y en particular nuestra creencia en la existencia de le
yes rigurosas entre los fenmenos naturales, reposan sobre la hiptesis
de que es posible observar los fenmenos sin influenciarlos sensiblemen
te". Recordemos, en fin, que Dirac debi desarrollar una teora gene
ral de la observacin, no menos que 1Bohr .
Sin embargo, el impulso que hace avanzar la ciencia surge del des
cubrimiento de nociones no operatorias, que en las descripciones disimu
lan su carcter de propiedades ocultas. Es decir, parecera que estas lti-

" Les principes physiques de la TMorie tentativa de coordinacin espacio-tempo

des Quanta, Gauthier-Villars, pgs. 51 a
53, Pars, 1932.
En efecto, en sus Principies of Quan
tum Mechanics (1929), Dirac expone una
teora general de la observacin en la que
distingue entre estado, observacin y ob
servable. Llega incluso a desarrollar lo
que designa como "lgebra simblica de
los estados y de los observables". Pero lo
que importa destacar aqu es el modo
cmo Dirac procura delimitar la dialc
tica y fenomenologa propias del obser
var. y, de tal manera, que los tres mo
mentos y conceptos fundamentales sea
lados conserven su autonoma, correspon
dencia y sentido. Y ello, a pesar de de
pender de un observar que, por defini
cin, modifica el estado inicial del siste
ma observado. Analiza, as, el sentido de
la "repetibilidad" y "compatibilidad" de
las observaciones, esforzndose por obte
ner un mtodo que permita conservar
cierto grado de "objetividad", a pesar de
la no independencia entre observador y
sistema observado.
En cuanto a N. Bohr, ste conduce sus
anlisis de la nocin de observador al ex
tremo de establecer una analoga entre
los problemas que suscita la autoobserva
cin psicolgica y el hecho de que "la
ral envuelve una ruptura de la cadena
causal". Ms todava, declara que "la
manera cmo la vida psquica, impregna
da del sentimiento de voluntad, es inevi
tablemente influenciada en la instrospec
cin, presenta una semejanza sorprenden
te con las circunstancias que nos obligan
a renunciar a la causalidad en el anlisis
de los fenmenos atmicos".
Ahora bien; independientemente de que
se admitan o no las concepciones del ob
servador de Heisenberg, Dirac o Bohr, s
tas constituyen un claro signo del carc
ter del pensamiento cientfico de la po
ca. Ensean, adems, toda la amplia ga
ma de significaciones a que puede apun
tar el hecho de observar. Habiendo sido,
en el pasado, una nocin tericamente
neutra, por as decirlo, desprovista de di
ficultades metdicas, ahora se torna pro
blemtica en alto grado y, unido a ello,
se dificulta lo concebible como fsicamen
te real. En fin, el planteo de Bohr, par
ticularmente el paralelismo que establece
entre observar a escala atmica e instros
pectiva, pone un hito ms en el camino
que conduce al "observar" de Husserl.
Pero, claro est, este ltimo ya no per
tenece a la esfera de las observaciones na
turalistas.

(18]
Husserl y la ciencia moderna / Revista de Filosofa

mas, al mismo tiempo, inhiben y estimulan el avance cientfico. ,Pero,

sucede, a la vez, que el realismo operatorio, guiado por su pavor meta
fsico, va reduciendo el sentido de lo objetivo hasta confinar lo real a
un esquema de verificaciones. En contraste con la fsica clsica, no se
les atribuye a las leyes alcance ontolgico. Para Plarn:k es objetivo lo
susceptible de ser universalmente verificado, que entonces tambin re
sulta intersubjetivamente vlido . ,Pues, no es inherente a las leyes
"objetivas" aprehender objetos. Ren Blanch anota en este sentido
que deben disociarse lo objetivo y lo concreto u.
El mismo Einstein, que no se resignaba a abandonar definitivamen
te "la representacin directa de la realidad fsica en el tiempo y el
espacio", la subordina a criterios operatorios. Afirma que en un sistema
fsico "cada experiencia debe estar en correlacin con la estructura te
rica, de tal suerte que la coordinacin resultante sea nica .y convincen
te" u. Y todava precisa ms su criterio de realidad: "Si, sin perturbar
de ninguna manera un sistema, se puede predecir con certidumbre (es
decir, con una probabilidad igual a la unidad) , el valor de una cantidad
fsica, existe entonces un elemento de la realidad fsica correspondiente
a esta cantidad fsica."
Paradjicamente, cuanto menos se refiera el fsico al objeto en s
mismo, ms objetivo y amplio resultar ser el conocimiento que obtenga.
Pero esta singular interrelacin entre modo de observar, experiencia y
teora, debe comprenderse de manera que tampoco se pierda el contacto
con lo real. Puesto que al aumentar el grado de interdependencia met
dica entre observar y teorizar, lo concebido como real se relativiza ms
y ms. Su modo fsico de aparecer, en uno de sus aspectos, depender
de la manera de observar. De ah deriva la importancia que han adqui
rido las teoras del observador. La ciencia natural elabora, por eso, una
especie de tcnica epistemolgica de autoconocimiento experimental. Y,
segn Husserl, quien aspire a fundarla adecuadamente, deber investi
gar la conciencia originaria, medida y fuente de todo sentido.
Por este motivo, es verdaderamente significativa una reflexin del
fsico Lee Tsung Dao: "Las concepciones -dice- slo se pueden des
arrollar a partir de las observaciones, pero, a la vez, estas ltimas estn

Acerca de la idea de realidad en Planck, Sobre esto y la relacin entre el m

vase de E. Cassirer: Substance & Func todo y la imagen fsica de la realidad, con
tion and Einstein's Theory of Relativity, sltese su trabajo The Fundaments of
pgs. 306-308, Dover, 1953. Theoretical Physics, pgs. 253 y ss., del
La Science Physique et la ralit, p. volumen Readings in the Philosophy o/
40, P. U. F., Pars, 1948. Science, Appleton, New York, 1953.

[ l 9]
Revista de Filoso/la Flix Schwartzmann

condicionadas en gran medida por las primeras." Digamos que es

ta peculiar dialctica que enlaza los complementarios observacin-teora,
crea realidades al tiempo que las aniquila. Pues, el mundo queda ahora
constreido a los datos susceptibles de obtener verificacin intersubje
tiva. Pero siempre, como ocurri en el pasado, y ya lo hemos dicho, esta
actitud tambin descansa en una particular ontologa de la naturaleza.
De esta ltim'.1 se desprende el hecho de que la desrealizacin del objeto
de la ciencia es compensada por un postulado que afirma la infinitud
fenomnica del substrato ontolgico con que trabaja el fsico. Ese ncleo
inalcanzable de realidades de imprevisible complejidad, recuerda
el tercer modo de lo infinito de que habla P. Teilhard de Chardin que,
como lo infinitamente complejo, se ordena junto a lo nfimo y a lo
inmenso.
De manera que el criterio operatorio permite descubrir insospecha
das esferas de realidad. Pero lo importante es que la amplitud de esta
perspectiva natural es el correlato de un proceso de interiorizacin. Los
"esquemas de estructura", como designa Planck a los sistemas cientfi
cos, son ilimitados. No es difcil encontrar ejemplos de este horizonte
de virtualidades. Basta recordar la demostracin de Lee y Yang de que
existen campos en la fsica, en los que no rige el principio de paridad. O
la idea de :Broblie, segn la cual es posible descubrir leyes ms amplias
en la biologa, respecto de las cuales las leyes fsicas slo representen un
caso particular; o, en fin, recordar el descubrimiento de nuevos campos
nucleares. La infinitud de lo real fundamenta as la continua relativi
zacin de las leyes. En uno de sus ltimos trabajos, W. Pauli, tratando
de las relaciones existentes entre fenmeno y realidad, seala que, por
definicin, la ciencia se encuentra siempre en una fase de su desenvol
vimiento, lo que significa que el problema para ella reside, antes que en
preguntarse por la permanencia de las teoras, en saber en qu direc
cin cambiarn. La misma dualidad onda-corpsculo pinsase puede ser
reducida a una representacin unitaria u. Y, por ltimo, hay cosmlogos
que sostienen la variabilidad de las leyes con el tiempo, como Milne,
entre otros.
Lo que a menudo es juzgado como "crisis de la ciencia", nicamente
constituye un signo de la transformacin de sus categoras. El paso de la

Las interacciones dbiles y la falta losficos, p. 30, Mxico, 1958.

de conseroacin de la paridad, trabajo A. Land. From Dualism to Unity in
ledo al recibir el Premio Nobel, en di Quantum Mechanics, mayo de 1959, The
ciembre de 1957, Suplemento NQ 11 del British ]ournal far the Philosophy o/
Semanario de Problemas Cientficos y Fi- Science.

r2J
Husserl y la ciencia moderna / Revista de Filosofa

trada clsica continuidad, determinismo, aprehensin ltima, a esta

otra, en que -se unen discontinuidad, indeterminacin y validez operato
ria de las leyes (Destouches), indica todo un cambio en la imagen de la
naturaleza, entre muchos posibles. Por eso, a veces ocurre que lo hoy ad
mitido, se encontraba ya en teoras anteriores, pero su desarmona res
pecto de stas lo desposea de sentido. Tal es el caso de algunas intui
ciones que se !hallan en la Optica de Newton donde, como lo declara
de Broglie, se proponen soluciones de acuerdo a criterios que ms tarde
admitira la mecnica ondulatoria .
Tambin importa considerar que la misma clasificacin de las cien
cias ser considerada esttica o dinmica, segn el sistema cientfico en
que surja. Pensar que las leyes reflejan propiedades objetivas, es cosa
que dar origen a una clasificacin cerrada, antes que dialcticamente
abierta. Esto ltimo sucede en el realismo operatorio, cuyas continuas
rectificaciones modifican los lmites establecidos entre las diversas
ciencias.
En sntesis, observacin, ontologa natural, relaciones entre aparien
cia y realidad, idea de objetividad y proceso histrico de interiorizacin,
constituyen momentos esenciales del hacer cientfico, que en cada etapa
del saber engarzan de diversa manera. Tal sucede, ya sea que se trate de
"salvar las apariencias", de fundar el principio de indeterminacin o de
fijar reglas semnticas de correspondencia. Por eso, lo que he designado
como anlisis de los supuestos de la ciencia, hace posible una verdadera
aproximacin creadora a lo originario. Adecuado es recordar, en este
punto, esa frase de Einstein, en la que expresa que "no existe un mtodo
inductivo que pueda conducir a los conceptos fundamentales de la fsi
ca. Por no haber comprendido este hecho, muchos investigadores del
siglo x1x han sido vctimas de un error filosfico fundamental". Esta

Concretamente; L. de Broglie ve pre lista, ya que los corpsculos luminosos, al

figurada en Newton la futura Mecnica
ondulatoria, en el hecho de que llegara
a "concebir una teora mixta" de la luz,
donde, al mismo tiempo que conserva la
idea de granos de luz, le asocia la idea
de una onda en propagacin que acompa
ara el movimiento de los corpsculos
y sera susceptible de reaccionar sobre
l", (pgs. 168-169, Nouvelles perspectives
en Microphysique, Albin Michel, Pars,
1956). Trtase, pues, de la teora newto
niana de los "accesos", de fisonoma dua-
atravesar la materia, se asociaran a on
das. Newton distingue entre perodos de
fcil reflexin y perodos de fdcil trans
misin. Estableciendo su corresponden
cia con estas posibilidades, Newton advier
te que se limita, simplemente, a "descu
brir el hecho de que los rayos de luz tie
nen por una u otra causa la aptitud de
ser alternativamente aptos para ser refle
jados o refractados, en una sucesin nu
merosa de alternativas", Optica, Libro 11,
Tercera Parte, proposiciones XII a xx.

[ 2 I]
Revista de Filosofa Flix Schwartzmann

consideracin, envuelve el reconocimiento de lo fecundo que resulta el

anlisis de los conceptos cientficos fundamentales, en su raz histrica.
su fecundidad abarca hasta la posibilidad de descubrir el uso ilegtimo
de conceptos-propiedades no definidos operatoriamente. Claro est que,
por otra parte, nunca podr excluirse por completo lo no definido, como
no sea por la va mstica, en razn de la existencia del dualismo sujeto
objeto. De ah que, a pesar de las posibles inadecuaciones con la realidad
condicionadas por esos supuestos metafsicos, stos constituyen una fuen
te reveladora de la naturaleza.

Mostremos, finalmente, en un rpido bosquejo, de qu manera al

gunos aspectos de esta nueva imagen de la ciencia, fueron tambin per
cibidos por Husserl. En la <Crisis, Husserl considera a Galileo, el inventor
de la fsica, que abri el camino a todo el desenvolvimiento posterior,
como "un genio que simultneamente descubre y oculta". ,Por lo mismo,
es necesario, a su juicio, volver la mirada a sus experiencias originarias.
Lo cual requiere analizar "la gnesis ingenua del mtodo". En otros
trminos, se tratara de indagar en todas "la significaciones implicadas
pero ocultas por sedimentos y por el efecto de la tradicin". Importa,
pues, conocer no slo lo nuevo, sino el origen que lo ha hecho posible
luego de un largo curso evolutivo. En suma,_propone una investigacin
de supuestos. Esta armoniza, as, con la fenomenologa definida como
"ciencia de los orgenes", cuyo mbito de anlisis reductivo alcanza al
mtodo de las ciencias de la naturaleza y del espritu (Ideas, 56). iM:s
all de lo que pudiera constituir una estilo de poca, o una mera analo
ga formal, cabe asimilar su esfuerzo por encontrar un "comienzo abso
luto", a la extrema cautela del realismo operatorio. Husserl mismo des
cubre afinidad entre el "investigador de la naturaleza" y el "investigador
de esencias". Y ello en tanto que ambos, por principio, indagan en "toda
afirmacin referente a hechos de la naturaleza por las experiencias en
que se funda" (Ideas, 24). En otro pasaje establece este paralelismo ms
agudamente an, al decir que "tampoco la trascendencia superior de la
cosa fsica significa un ir ms all del mundo de la conciencia ..." (Ideas,
5'2). Se ve claro que la actitud fenomenolgica se cruza, a lo menos en
ese punto, con la epistemologa. Y si esta ltima aspira a ser rigurosa,
debe, a su juicio, suponerla.
Husserl todava da otro paso en apoyo del primado de la reduccin
fenomenolgica. Lo que importa -afirma-, es el estudio de "las viven-

[ 2 2]
Husserl y la ciencia moderna / Revista de Filoso/la

cas absolutas del aparecer". Por eso, considera errneo atribuir "al ser
fsico una mstica realidad en sentido estricto, absoluto, mientras que
ni siquiera se ve lo verdaderamente absoluto, la conciencia pura en cuan
to tal". Las ciencias fsico-matemticas, para l no cambian el hecho de
que sus objetos siempre permanecen vinculados a la conciencia.
Piensa Husserl que cualquiera que sea el objeto de que trate el f
sico, deber reconocerse que "la existencia de una naturaleza no puede
condicionar la existencia de la conciencia, puesto que se presenta ella
misma como un correlato de esta ltima; la naturaleza slo existe en
cuanto se constituye en rdenes regulados de conciencia (Ideas, 51).
Digamos, entonces, que el camino de Husserl va desde la crtica del
probabilismo inductivo, pasando a travs de una singular autognosis
fenomenolgica, hasta alcanzar la filosofa primera. Con imperdonable
ingenuidad, los operacionalistas creen, por SU parte, que el empleo eins
teniano de conceptos nicamente legitimados por operaciones reales o
virtuales, desterrar en definitiva la metafsica de la ciencia. Decimos
ingenuidad, porque no es aventurado afirmar que, a partir de esos u
otros criterios neopositivistas, Newton, por ejemplo, no hubiera podido
formular sus leyes del movimiento. Unicamente puede concederse, que
el hecho de. reconocer un significado a los enunciados, dependientes de
la posibilidad de verificarlos o "confirmarlos", como sostienen, respec
tivamente, Ayer y Carnap, slo resulta posible a posteriori. Esto es, di
cho criterio se mostrar til como prueba de la validez de esos enuncia
dos, pero de ninguna manera constituye un mtodo creador. Porque, una
cosa es precisar las condiciones suficientes y necesarias que confieren
validez a las leyes, y muy otra cosa reconocer los supuestos no verificables
que, en verdad, conducen a esos mismos enunciados.

VI

La voluntad de Husserl de revelar los "ltimos supuestos concebi

bles del conocimiento", le impone un esfuerzo de percepcin interior que
le permite superar la "ingenuidad apodctica" hasta el grado de expe
rimentar lo apodctico como responsabilidad. Llega a sostener, en efecto,
que el imperativo dlfico de conocerse a s mismo, adquiere nuevo senti
do en la conquista de la conciencia universal de s (Meditaciones, 64).
Pensamos que este descenso a lo ntimo, abre al conocimiento una
triple perspectiva. Nos descubre, primero, diversos niveles del proceso
humano de interiorizacin; que a cada uno de ellos corresponde, en se
gundo lugar, una determinada imagen del mundo; y, tercero, compren-

[23]
Revista de Filosofia / Flix Schwartzmann

demos que la marcha ilimitada de la historia es correlativa de aquel

proceso de interiorizacin, igualmente sin trmino. Nuestra crtica de
supuestos del conocimiento pretende, por su parte, organizar esas tres
posibilidades en la unidad de una sola mirada metdica. Pero, al ser
comprendidas a partir de su origen comn, las formas de interiorizacin,
las imgenes del mundo y la historicidad, se nos imponen ineludibles
responsabilidades. Porque, si bien es verdad que la ciencia es impulsada
por sus propias necesidades tericas, no lo es menos que su autonoma es
t limitada por una imagen del mundo dependiente, a. su vez, de la acti
tud frente a nosotros mismos. En todo caso, como siempre ocurre, el hecho
de vincular desde lo ms hondo formas de ser aparentemente heterog
neas, despliega nuevos horizontes ante la accin creadora. Toda activi
dad adquiere entonces la gravidez esencial que procede de la conciencia
de dicha sntesis. Y aqu se trata de establecer la interpenetracin existen
te entre proceso de autognosis, ciencia, imagen de la naturaleza e historia.
No debe sorprender, en consecuencia, si hablamos al comienzo, de
la pasin de reformador de Husserl. Nada haba en ello de metafrico.
>ues Husserl conduce sus anlisis al lmite de una deificacin de la
evidencia. En sus ltimos escritos, elige giros penetrados de anhelos de
universalidad. Hasta la misma historia de la filosofa, jzgala en virtud
de su alejamiento o aproximacin a esta voluntad de encontrar certi
dumbre discursiva. En este sentido, tiene pasajes impresionantes, donde
emplea la busca de lo apodctico como criterio del valor de los perodos
histricos y lo exalta con fervor tico. "El hombre -escribe en La filoso
fa como toma de conciencia de la humanidad-, alcanzando la compren
sin ltima de s, descbrese responsable de su propio ser, se comprende
como un ser que consiste en ser llamado a una vida colocada bajo el signo
de la apodicticidad" . Y Husserl cree que sta no debe pensarse abstrac
tamente, sino como "libertad apodctica", con das sus consecuencias
ticas y espirituales.
Nuestro filsofo ha sobrepasado, as, la desconexin del mundo pa
ra, desde ella misma, confesarse responsable frente a la Historia.

VH

Tal es el tema y la orientacin de las ltimas reflexiones filosficas

de Husserl. Digamos, desde luego, que reside en ellas mismas el obst:cu-

Deucalion, 3, 1950, traduccin de Paul Ricoeur, pg. 127. Editions de la Baconniere.

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Husserl y la ciencia moderna J Revista de Filosofa

lo que las paraliza. El idealismo trascendental detiene su marcha hacia la

comprensin de la historia. Pues el mtodo adoptado, la reduccin feno
menolgica, le conduce a postular una experiencia primigenia invaria
ble. Porque el retorno a lo originario, que para Husserl constituye la
verdadera fuente de las abstracciones cientficas, impide comprender la
evolucin de la historia y el desarrollo de la ciencia. Que es as, ya lo
indica el progresivo alejamiento de las nociones cientficas de la esfera
de lo "vivido". Adems, la creciente interdependencia dialctica entre
naturaleza e historia, condiciona distintas relaciones del hombre con su
mbito vital, que tambin promueven nuevas experiencias originarias del
mundo que se fusionan con las anteriores. Esta historicidad de lo vivido
como origen ensea, por otra parte, que ya en las expectaciones del fu
turo germina lo que con el tiempo ser contemplado como un valor pri
migenio al cual es necesario retornar. En otros trminos, a partir de una
sola experiencia originaria, arquetpica e invariable, no ,puede compren
derse la dialctica propia de la evolucin de la ciencia, ni menos inspirar
una filosofa de la historia. En fin, su concepcin de la ciencia natural
bordea, por momentos, el convencionalismo. Resignndonos aqu apenas
a enunciarlo, veamos cmo surge esta insuperable limitacin de su
idealismo.
Cuntase que Husserl, durante su ltima enfermedad, confesaba
experimentar un sentimiento casi trgico motivado por la certidumbre
de lo inacabado de su obra. Si tal sentimiento le penetraba angustiosa
mente, ello obedeca a la creencia de que la natural continuacin de
sus ideas requera establecer, con la debida claridad, el sentido de la
filosofa en su "funcin de humanizacin del hombre". Pero, en este pun
to, Husserl crey ver una afinidad, discutible a lo menos en esos trminos,
entre la crisis moral, asociada a la prdida del sentido de las evidencias
ltimas, y la aparente situacin de crisis de las ciencias. Discutible, desde
luego, porque del carcter no apodctico del saber inductivo, no se des
prende necesariamente que deba superarse el modo de evolucionar de
la ciencia, inherente a la posibilidad de su avance creador. De manera
que la entrega a la conquista de una fundamentacin absoluta, limitase
a un nfasis compensatorio incapaz de variar el curso del pensamiento
cientfico.
Sin embargo, Husserl lleg a pensar como slo decenios ms tarde
lo hara M. Schlick, entre otros; y tambin es verdad que su crtica de
las ciencias le permiti descubrir con hondura la condicin propia del
saber natural, como ya lo hemos mostrado. Pero, si a los neopositivistas
su metafsica de la verificabilidad, les oculta la verdadera ndole del

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Husserl y la ciencia moderna J Revista de Filoso/la

desenvolvimiento de la ciencia, a Husserl, por su parte, esa crtica le

mueve a fundamentarla olvidando el sentido creador del proceso dialc
tico de su progreso . Porque ningn intento metdico de fundamenta
cin conseguir modificar ese ritmo evolutivo propio de la ciencia que
la convierte, justamente, en actividad creadora. Afirmar lo contrario, le
entrega a un idealismo fenomenolgico extremo.
,Porque del descenso a la interioridad no se sigue, necesariamente,
que un destino similar oriente las posibilidades de la ciencia fundamen
tadora y de las ciencias de la naturaleza. Y aun cuando Husserl destaca
la historicidad de estas ltimas, en el fondo la encadena a una visin es
ttica de lo originario. Siendo as, jams podr encontrar en esa primor
dialidad de lo vivido, la serie de estratos objetivos y de mtodos a ellos
adecuados, que la realidad va mostrando a travs de la historia de la
ciencia. ,Por el contrario, pensamos que son correlativos el descubrimien
to de nuevas legalidades naturales y un proceso de interiorizacin cre
ciente, no sujeto a una experiencia vivida que dirase ahistrica. Cabe
sealar, en este sentido, un ejemplo caracterstico. Ocurre que suelen
vincularse los primeros pasos de la geometra a la agrimensura. En cam
bio, no resulta posible asociar a experiencias primigenias invariables otras
formas de geometra y de formalizacin no intuitivas, de tipo fsico-ma
temtico. En fin, la descripcin fenomenolgica tampoco puede evitar
que las leyes naturales siempre constituyan nociones lmites, a las que
es inherente demarcar el campo de validez de sus enunciados.
No reconocer estos hechos, es cosa que cierra a Husserl el paso hacia
la historia; y, asimismo, le dificulta comprender el verdadero sentido de
la dialctica del saber cientfico, que l describi, pero que es inmodifica
ble, incluso por su fenomenologa. El despliegue ilimitado de las ciencias
exactas, paralelo al descubrimiento de nuevas esferas de lo real, no posee

M. Schlick piensa, en efecto, de mane nes. Son, precisamente, sistemas diversos

ra semejante a como lo hiciera Husserl de signos que corresponden a la misma
en las Investigaciones, a propsito de New realidad objetiva, maneras diversas de ex
ton y las leyes fsicas: "Es posible expre presin que reproducen los mismos he
sar los mismos hechos por sistemas de jui chos". Y concluye, ms adelante, que es
cios diferentes; pueden existir, as, dife-. necesario que una de esas concepciones
rentes teoras que satisfagan en el mismo "sea la ms simple", pg. 90, Espace et
grado al criterio de verdad, que, por con temps dans la physique contemporaine,
siguiente, son todas conformes con los he traduccin de la cuarta edicin alemana,
chos y conducen a las mismas prediccio- Gauthier-Villars, Pars, 1929.

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Husserl y la ciencia moderna J Revista de Filoso/la

como genealoga nica las virtualidades de una experiencia originaria

del mundo natural .
Oportuno es sealar aqu, el profundo sentido que encierra el hecho
de que al investigador, lo real se le haga problemtico. Tal le acaece
al reflexionar desde el lado gnoseolgico y ntico. No debe sorprender,
por consiguiente, que un historiador de la ciencia, Ren Dugas, al trata
de los caracteres atribuidos a la realidad en las mecnicas modernas,
concluya confesando que invade cierto reposo al espritu al poder conti
nuar, "a pesar de las novaciones cunticas a las ideas clsicas, creyendo
en la existencia de una realidad objetiva".
Esta transmutacin cientfica de lo real en problemtico, manifis
tase a travs de sucesivas desrealizaciones de lo antes supuesto objetivo.
Paradjicamente, dichas desrealizaciones ergense ahora en criterio de
realidad, de algo que se evade trascendiendo lo determinado operatoria
mente. De manera que el desvanecimiento de ciertos entes fsicos -inva
riabilidad de la masa, ter, v. gr.- otorga, al mismo tiempo, nuevo
sentido a lo real, al proyectarse luego lo "objetivo" a otra esfera de entida.
des cientficas. La verificacin de una ley, justo por indicar su validez aco
tada, alumbra y es signo, simultneamente, de una realidad que la

Cf., sobre estos y otros aspectos del ca cendental el nico ser "existente de una
rcter nominalista de la epistemologa de manera absoluta", tan slo en ella es po
Husserl, el penetrante estudio de Ren sible fundar el conocimiento (pargrafo
Schrer "Sur la philosophie transcenden 240). En ese enunciado implicitamente
tale et l'objetivit de la connaissance quedan sealados los limites dentro de
scientifique", pgs. 453, 458 y 463, Revue los cuales comprender su idea de re
de Mtaphysique et de Morale, NQ 4, di montarse a la experiencia originaria del
ciembre de 1957. Schrer critica, adems, ser del mundo. Y, por lo mismo, Husserl
la idea de Husserl de una intersubjetivi insiste, una y otra vez, en que la filoso
dad que "constituye" el objeto; afirma fa debe superar el "objetivismo natura
que debe invertirse la relacin, en cuanto lista" del que, en parte, y en su opinin,
"no es la intersubjetividad la que crea el se ha liberado ya el idealismo.
objeto, sino a la inversa" (p. 458) . Desde el punto de vista del materialis
De suerte que la concepcin de la cien mo dialctico, Tran Duc Thao, reconoce
cia de Husserl, tan profunda en otros as el significado de la reduccin fenomeno
pectos, carece de sentido histrico para lgica, pero advierte al mismo tiempo
percibir cmo sus inacabables rectifica que la descripcin de Jo vivido, verdade
ciones, reflejan en el fondo la presencia ramente es fecunda cuando no se olvida
de Jo real. Especialmente en su Logique -como lo hace Husserl-, la variable in
formelle et logique trascendentale, su terdependencia dialctica que existe en
lenguaje es inequvoco. Afirma en esa tre lo interior y lo exterior.
obra que "la ciencia autntica no es otra Finalmente, recordemos que desde este
que la filosofa", lo cual en su pensa mismo ngulo critico, Georg Lukcs des
miento se corresponde con la afirmacin cubre una "aproximacin gnoseolgica"
segn la cual siendo la subjetividad tras- de Husserl a Mach.

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Revista de Filosofa / Flix Schwartzmann

trasciende. De ah que el desarrollo cientfico se patentice en la forma

de un proceso continuo, consistente en objetivar desrealizando. Pero esta
metamorfosis de los seres naturales creados por el fsico, deriva de una
actitud positiva: de su voluntad de objetividad, inspirada en la concep
cin de la infinitud de lo real .
,La concepcin epistemolgica moderna, que atribuye a las leyes slo
un mbito limitado de validez, expresa un nuevo sentimiento de la natu
raleza. Este puede caracterizarse, a lo menos en uno de sus rasgos, por la
idea de Gonseth segn la cual se suceden "horizontes de realidad" en
que los objetos no se dan como ltimos, sino que se ofrecen como tales
en la medida en que se "abren" a otros .
La mudanza en los criterios de realidad empleados por el hombre de
ciencia, refleja su profunda fe en la complejidad de lo existente. Cada
nueva esfera de fenmenos, revlase merced al rigor crtico de los mto
dos de verificacin, donde al tiempo que se relativiza el ser de ciertos
entes fsicos, otros se actualizan. En el investigador, alienta un pathos
de objetividad que linda con el desrealizar: el camino va desde lo dado,
hasta lo objetivamente vlido, a travs de alguna forma de desrealiza
cin. Y cuanto ms se depuran los criterios de objetividad, ms difcil
resulta decidir qu es lo real. Claro ejemplo de ello son los debates de los
fsicos actuales en torno a lo que cabe concebir, aparte cualquiera im
pregnacin metafsica, como cientficamente real.
Lo importante aqu, es dejar establecido que, como sucede con todo
realismo, el operatorio tambin representa un modo, dialcticamente
diverso, de articular las formas extremas del realismo y el idealismo.
,Pero no es slo eso. El realismo operatorio nicamente adquiere sentido

Gaston Bachelard tambin advierte es
ta fisonoma problemtica de lo real,
cuando observa que "el pensamiento cien
tfico contemporneo comienza, pues, por
una epoj, por poner entre parntesis la
realidad. Y bajo una forma un poco pa
radjica que nos parece sugestiva, puede
decirse que la mecnica de Dirac exami
na, a primera vista, la propagacin de
"parntesis" en un espacio de configura
cin. Es la manera de propagarse la que
definir, en consecuencia, lo que se pro
paga. La mecnica de Dirac es as, desde
la partida, desrealizada". La philosophie
du non, pg. 34, P.U.F., Pars, 1949.
''El mundo cuya intuicin espacial nos
transmite su imagen, no es ms que un
horizonte de realidad", escribe F. Gon
seth, destacando el sello de apariencias
que hay en esas imgenes. Y en otro lu
gar, por lo que toca a las ciencias hipo
ttico-deductivas, sostiene que "la idea de
geometra es ahora capaz de realizarse ba
jo mil formas . ..". Vase La gomtrie et
le probleme de l'espace, tomo IV, p. 44 y
tomo V, pgs. 106-108, Edition du Grif
fon, Neuchatel, respectivamente, 1949 y
1952.

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Husserl y la ciencia moderna / Revista de Filosofa

en cuanto, lejos de inhibir el espritu de investigacin, refleja la creen

cia en la infinitud de lo existente.
Admitir, desde luego, que las observaciones estn condicionadas por
las concepciones no menos que stas, a su vez, por aqullas representa,
formlese o no, un criterio dialcticamente infinitista. Tambin participa
de ste la idea de H. Weyl, de que la "realidad" de lo dado deriva de lo
"construido" por un sistema de smbolos . Y esta forma de estar impli
cados esencialmente, observacin, experiencia y teora, siempre muestra
a lo descubierto como expresin de "algo" oculto, pero existente. En
otras palabras, dicha fusin transforma al "dato" en un signo defectivo
de aquello que lo trasciende.
En la perspectiva histrica, esta infinitud aparece bajo la forma de
un encadenamiento sin trmino entre meras leyes integrales y leyes
fundamentadoras de tipo causal. Tal es el caso, por ejemplo, en el trn
sito de las leyes cinemticas de Kepler a su explicacin dinmico-causal
en la teora de la gravitacin universal de Newton. Pues, Kepler formula
leyes que describen el comportamiento de los planetas en sus rbitas,
pero desconoce su razn fsica, lo que sera revelada por Newton. Otro
ejemplo de ello, antes que una pura analoga, lo suministra el diverso
nivel causal en que sitan los hechos de la evolucin Darwin y Mendel.
Darwin afirma la existencia de la evolucin biolgica, y describe fen
menos que slo cabe comprender por leyes de la herencia que declara
desconocer. Andando el tiempo, esos mismos fenmenos van a ser expli
cados con mayor aproximacin causal por las leyes de Mendel. Pero
ste, con todo, ignora, por su parte, la dinmica de los cromosomas que
las funda y convierte en ms racionales. En sntesis, Darwin describe las
manifestaciones de la seleccin natural, a pesar de su desconocimiento
del mecanismo de su produccin. Mendel es quien lo descubre enun
ciando la legalidad que rige la transmisin de los caracteres, aunque
ignora su base fsica. Al describirse, ms adelante, la fisiologa celular,
el genetista da todava un paso ms. Estudia entonces el dinamismo de los
cromosomas en una dimensin ms abarcadora, como evolucin bioqu
mica, al nivel de los cidos nucleicos.
Newton, en fin, en cierto modo aparece frente a Einstein, como
Kepler ante el primero. Este ritmo alternativo, pudo decidir a declarar
a Rolin Wavre: "!Hemos avanzado mucho ms que Claudio ,Ptolomeo,
esto est fuera de duda, pero estamos ante la ciencia de maana en una

Philosophy o/ Mathematics and Natural Science, pgs. 117-118, Princeton University

Press, 1949.

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Revista de Filoso/la Flix Schwartzmann

situacin anloga a la suya" . Y, por otra parte, una de las causas de

esta fascinante y enigmtica perspectiva, reside en el siguiente hecho.
Que a las generalizaciones tericas, siempre sigue una especificacin, un
ahondar en nuevas particularidades de los fenmenos. Estos imponen,
a su vez, otras necesidades descriptivas de propiedades no definidas que
dan origen, por ltimo, a una nueva generalizacin. Lo que en una
etapa del saber otorga su fundamento a las leyes, desde la que le sucede
se ve reducido a mera visin integral.
1De suerte que la relacin sistemtica Kepler-N ewton o Darwin
Mendel, ha revestido y revestir mil formas an.
Justo es concluir, por eso, que el proceso dialctico de la ciencia,
patente en la relativizacin continua de lo postulado como objetivo,
resulta inconciliable con un idealismo extremo. Consistente con este
ltimo, Husserl llega a sostener que "lo que se puede en general ver y
encontrar en la experiencia cientfica, ya la experiencia universal lo
prescribe". Es decir, Husserl no ha extrado las hondas consecuencias
"realistas" que cabe inferir de su misma comprensin de las ciencias
naturales.
Finalmente, sucede que no puede aislarse la marcha dialctica de la
ciencia del proceso histrico de humana interiorizacin, de continua
aproximacin del hombre a s mismo. Y ste representa un camino que
intensifica el sentimiento de la naturaleza ante el presagio de lo siempre
imprevisible. Es el estremecimiento ante el cosmos que expresa Fausto,
cuando dice, en el acto primero de la Segunda Parte: "Con todo, los
espritus dignos de contemplar profundamente lo infinito, adquieren
una confianza sin lmites en lo infinito".

La figure du monde, pgs. 14-15, ditions de la B,aconniere, Neuchatel, 1950.

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