extrainstitutional mediation
Cayo Honorato1
ABSTRACT: This article shows, at the beginning, problems related to some conceptual
perspectives of cultural mediation, particularly in relation to the field of the arts and
education, in order to present and discuss, then, albeit briefly, issues linked to a cognitive
framework of the institutions, confronted with a crisis of these social groupings, understood
that the mediation, at least in that context, is invariably an initiative of the institutions;
bringing, finally, one or two cases which demonstrate this to be the propitious moment to
imagine and realize extrainstitutional mediations, i.e., committed to transforming the way we
see ourselves through these instances.
1
Professor adjunto no Deparamento de Artes Visuais (VIS) do Instituto de Artes (IdA) da Universidade de Bras-
lia (UnB); doutor em Educao, na linha de Filosofia e Educao pela Universidade de So Paulo (USP); mestre
em Educao, na linha de Cultura e Processos Educacionais, e bacharel em Artes Visuais pela Universidade Fede-
ral de Gois (UFG). Email: cayohonorato@gmail.com
e/ou culturais nos quais toma parte. Quanto a isso, parece procedente a observao de
que o termo se generaliza sem muita clareza conceitual, ou ainda, sem efetivamente
transformar as prticas. Por outro lado, essa multiplicidade sinaliza a emergncia,
nesses mesmos processos, de muitas zonas de contato e hibridao, de encontros mas
tambm de conflitos, entre sistemas de valores, contextos interpretativos e significa-
dos culturais diversos, que justamente configuram o lugar de atuao das mediaes,
ao menos de uma perspectiva crtica. Quanto a isso, a denegao da mediao como
"termo muito em voga" (Ibram, 2013: 10) parece to somente eludir a prpria com-
plexidade dessas dinmicas. A propsito, nesse contexto, que aceita "os desafios de
uma esfera pblica mltipla, alternativa, no definida previamente, poliforme e aber-
ta" (Montero, 2012: 76),2 alguma inter- ou transdisciplinaridade, at mesmo certa ge-
neralidade, teriam sem dvida uma importncia especfica. Antes, porm, seria preci-
so demonstrar um espao prprio de questes, talvez mais precisamente, uma
"singularidade de insero" atravs dessas questes.
2
Todas as referncias que constam em lngua estrangeira tm traduo minha.
ideias e produtos culturais] em toda a esfera pblica" (Desvalles & Mairessse, 2009:
47), geralmente referida s teorias comunicacionais.
Mas por que extrainstitucional? Mesmo a mediao de conflitos, que possui um en-
quadramento jurdico, designa um processo extrajudicial, que no est sujeito a nor-
mas pr-estabelecidas,3 mas que opera, justamente, a partir da incapacidade do siste-
ma judicirio para lidar com a esfera psicossocial, oferecendo auxlio profissional
(diga-se de passagem, multidisciplinar) em uma temporalidade mais prxima dos
conflitos. Portanto, se mesmo essa mediao, que trabalha pela conciliao, reconhece
a crise de pelo menos duas instituies (a famlia e o sistema judicirio), o que pensar
a respeito da mediao cultural, que no necessariamente trabalha pela soluo dos
conflitos, nem pela eliminao das diferenas? Por certo, trata-se de uma crise com
muitas dimenses, mas que, em geral, desde os anos 1960-70, corresponde a uma di-
ficuldade para se deduzir, nos mais diversos setores da vida pblica ou privada, um
quadro comum de referncias ou valores para os diferentes atores sociais; uma difi-
culdade que poderia nos remeter, em mbito macropoltico, ao descrdito das repre-
sentaes simblicas, de certas ligaes socialmente sancionadas entre significantes e
significados, bem como a uma exausto do sistema moderno de finalidades, das me-
tanarrativas histricas, daquilo que assegurava sem maiores protestos os rumos dos
processos sociais e, ento, revela-se como grandes erros da histria como desenvol-
vimento; mas tambm, em mbito micropoltico, do ponto de vista da produo de
universos psicossociais, a uma durao cada vez menor dos territrios de significao
da vida, dos espaos de confluncia entre diferentes afetos e desejos, da vigncia de
suas "matrias de expresso". (Rolnik, 2011: 34)
No que diz respeito s instituies culturais, pe-se em questo sua legitimidade en-
quanto representantes dos interesses gerais da sociedade, seu papel na distribuio
(intelectual) para todos do que produzido ou valorado por poucos, conforme a dire-
tiva da democratizao cultural. Particularmente no Brasil, as recentes mudanas eco-
nmicas que permitiram uma nova posio social, talvez uma nova "autoconfiana", a
pelo menos 30 milhes de pessoas (Souza, 2012: 19 ss.), associadas a uma relativa
popularizao das novas tecnologias miditicas, possibilitaram no s o acesso a de-
3
Na verdade, encontra-se em tramitao na Cmara dos Deputados o Projeto de Lei 4.827/98, que institucionaliza
e disciplina a mediao, como mtodo de preveno e soluo consensual de conflitos.
terminados bens de consumo, mas o surgimento e a circulao de uma infinidade de
prticas e produes, de uma verdadeira hiperproduo cultural distribuda, dos me-
mes s manifestaes, passando por hashtags, escrachos, saraus, ocupaes, etc.; um
fenmeno bastante heterogneo, que tem sido percebido com otimismo por uns e des-
crdito por outros. Em todo caso, trata-se de um contexto sociocultural cada vez mais
complexo e plural, no qual situaes de "carncia local" (esse antigo compromisso
das aes educativas) comeam a conviver com uma politizao cultural dos setores
periferizados, associada emergncia de processos criativos especficos, cada vez
mais abertos e interdependentes. Diante disso, fundamentos ligados tradio human-
ista ou iluminista, que ainda se manifestam na afirmao de que o museu desempenha
uma "misso civilizadora e modernizadora", podem ser percebidos como um projeto
hegemnico e/ou colonizador.
Essas perguntas nos remetem a uma situao especfica, que aqui propomos discutir:
no mbito das relaes entre as artes e a educao (entendido que nem toda mediao
educacional), a mediao tem existido, invariavelmente, como iniciativa das insti-
tuies; o que denota por si s contornos de um funcionamento largamente impen-
sado. Noutros termos, o enquadramento politicoinstitucional da mediao, assim
como as circunstncias economicoculturais nas quais ela tem sido chamada a operar,
que de certo modo permanecem inconscientes ou fora de pauta, nos discursos e de-
bates sobre sua prtica. Certamente, essa condio institucional da mediao est as-
sociada a uma variedade de questes: da identidade profissional do mediador (in-
variavelmente reduzida prestao de servios, e por extenso, precariedade,
provisoriedade e vulnerabilidade) s concepes de pblicos (invariavelmente apri-
orsticas, sistmicas e desistorizadas, limitadas a empirias totalizadas pelas categorias
pblico espontneo, pblico agendado e no-pblico, destitudas de qualquer
imaginrio politicossocial). Em todo caso, tal condio no significa, como no caso da
educao museal, um simples recorte contextual, nem uma tipologia educacional es-
pecfica (em relao qual ela seria um simples trusmo), mas sim uma delimitao
cognitiva, uma maneira de se fazer ser como instituio.
***
Sendo uma "instituio permanente" (Icom, 1999: 06), o museu tem a permanncia
das instituies. Segundo a antroploga Mary Douglas (2007: 55), "No mnimo uma
instituio no passa de uma conveno". Mas isso no significa que ela tenha um
carter simplesmente provisional ou instrumental. Seja qual for a instituio, ela cor-
responde a um agrupamento social legitimado. O ponto que, enquanto conveno
social, para adquirir estabilidade, uma instituio necessita do apoio de uma conven-
o cognitiva paralela. Isso significa que a formao do lao social, da solidariedade,
da cooperao, do acordo em relao a certas regras, etc. depende da assimilao, por
parte das mentes individuais, de um modelo da ordem social, cuja legitimidade tende
a justificar sua razo na natureza. A propsito, ainda segundo Douglas (idem: 57),
"Quanto mais amplamente as instituies [enquanto organizadoras da informao]
abrigam as expectativas, mais elas assumem o controle das incertezas"; mais elas bus-
cam minimizar a entropia. No entanto, preciso explicar a estabilidade do que estabi-
liza, e que se torna possvel com base em uma naturalizao das classificaes sociais,
em uma analogia entre as relaes sociais e o mundo fsico ou sobrenatural. Assim,
para que no sejam desafiadas o tempo todo, as convenes sobre a diviso do tra-
balho, por exemplo, podem se apoiar em uma "complementaridade" entre o homem e
a mulher, a cabea e as mos, a mo direita e a mo esquerda. Tais analogias, de certo
modo, suplementam a transparncia (questionvel) da conveno, conferindo certo
brilho (de permanncia) legitimidade.
4
O conceito de ser genrico (Gattungswesen), que em Marx expressa a ndole do homem como ser social, um
conceito hegeliano, que segundo Castoriadis, representa uma etapa ulterior de elaborao lgica-ontolgica da
physis do ser vivo aristotlico, aspecto/espcie (eidos) reproduzindo-se sempre e fixado para sempre. (Castoria-
dis, 1982: 205)
cismo se torna um finalismo racionalista), que suprime a emergncia de qualquer alte-
ridade, postulando um "encadeamento sem falhas dos meios e dos fins no plano
geral", ou mais simplesmente, uma simetria entre passado e futuro.
Ainda segundo Desvalles & Mairesse (idem: 43-44), o museu seria uma instituio
criada para satisfazer demandas da vida em sociedade, assim como o Estado, o exrci-
to, as escolas, os hospitais, etc.; mais particularmente, uma construo humana orga-
nizada para satisfazer a necessidade social de "entrar numa relao sensorial com ob-
jetos". Os autores sugerem que enfatizar a natureza institucional dos museus significa
"fortalecer seu papel normativo e a autoridade que ela tem na cincia e nas belas artes,
por exemplo, ou a ideia de que os museus se mantm 'a servio da sociedade e de seu
desenvolvimento'". Curiosamente, afirmam que o campo museal pode ultrapassar o
enquadramento institucional, ao refletir sobre seus prprios fundamentos, podendo at
mesmo "imaginar um mundo diferente". No entanto, ao tomar como exemplo os mu-
seus virtuais, que nesse caso correspondem menos aos museus digitais que aos mu-
seus imaginrios ou conceituais, parecem dizer to somente que eles ultrapassam a
noo de estabelecimento, associada a um "lugar concreto especfico". Em compara-
o, o carter extrainsitucional a que nos referimos no se reduz a um simples contra-
ponto noo de estabelecimento, mas enquadra (reflexivamente) a prpria delimita-
o cognitiva da institucionalidade. Dessa perspectiva, no s o museu parece
limitado instituio em geral (em sentido irrestrito ao de estabelecimento), como a
um tipo especfico de instituio, que Castoriadis chamaria de economicofuncional.
Para Gell, nem todas as consequncias dessa crise so negativas: "[...] temos agora a
oportunidade de superar essa forma insustentvel de confiana social e avanar for-
mas cidads, com base em direitos, simetria de dignidades, critrios efetivamente uni-
versais e uma penalizao efetiva para os que decepcionam a confiana pblica".
Contudo, mais do que buscar a restaurao de uma universalidade originria (tal como
a posio do autor parece sugerir), pareceria-nos mais decisivo pensar/realizar insti-
tuies capazes de abrigar, nelas mesmas, a impossibilidade de interesses ou identi-
dades gerais, maneira da multiplicidade magmtica de Castoriadis; ainda que para
isso uma confiana sem fundamento no outro, que no seria um outro eu, fosse im-
prescindvel.
Por certo, no se poderia comparar os museus a empresas, uma vez que, por de-
finio, so instituies "sem fins lucrativos" (Icom, op. cit.); mesmo no caso dos mu-
seus privados. No entanto, o perfil educacional dos museus, atualmente, uma das
principais justificativas para os aportes financeiros que recebem de fontes pblicas ou
privadas (Martins, op. cit.: 17) o que no necessariamente resulta num reconheci-
mento da educao praticada nos museus. No caso do financiamento privado, no Bra-
sil, majoritariamente por meio de renncia fiscal, tal apoio obedece s leis de forma-
o do capital simblico, que medem os efeitos dos projetos educativos em funo do
quanto podem valorizar a imagem dos patrocinadores. No caso do financiamento
pblico, trata-se de um apoio difuso, interessado sobretudo na construo de consen-
sos a respeito da utilidade social dos museus. Segundo a educadora Luciana Conrado
Martins (idem: 257), "Ao mesmo tempo em que [...] a educao parece ser uma das
propulsoras das diretrizes presentes na Poltica Nacional de Museus [...] ela no
aparece com funes especificamente definidas no Estatuto de Museus, nem privi-
legiada de forma especfica nos editais de fomento do Ibram".5 A premissa, no caso,
que, hoje, sendo esta sua funo social mais proeminente, a educao estaria imis-
cuda/diluda em todas as aes do museu. Assim, as instituies precisam tanto
sutentar um discurso educacional consistente (isto , autorreferente), sem o qual "tm
pouca ou nenhuma chance de captar recursos" (idem: 69, nota), quanto adequar/aderir
esse mesmo discurso lgica do patrocnio, em conformidade ao gosto de muitas
"vozes externas". (idem: 267-273)
E se, conforme Castoriadis (op. cit.: 243), a instituio s pode ser "sendo ela prpria
o que ela decreta como devendo ser: identidade da norma a si mesma estabelecida
pela norma para que possa haver norma de identidade a si mesmo [sic]", tanto mel-
hor se o discurso "consistente" no demonstra sua suscetibilidade s vozes externas
o que ocorre segundo uma discriminao especfica. Isto , no s as vozes dos patro-
cinadores, que, como vimos, tm uma influncia decisiva, no podem aparecer com
tal; como as vozes dos pblicos, que, por sua vez, esto aparentemente representadas
em primeiro plano, tm geralmente pouca ou nenhuma influncia efetiva. Do mesmo
modo, mais evidente o empenho das instituies em generalizar a confiana social
que lhes depositada, do que em praticar formas de participao que resultem num
"acordo mtuo entre as pessoas", relativamente ao qu e como deve ser preservado,
5
A tese em questo anterior discusso em vista do Programa Nacional de Educao Museal, atualmente em fa-
se de construo.
exibido, etc. Mesmo assim, preciso ressalvar que, nesse caso, o uso social das insti-
tuies seria por elas outorgado aos pblicos, portanto, no necessariamente uma
conquista social das instituies pelos pblicos.
Nesse sentido, importante notar a consonncia entre o que Martins (op. cit.: 356)
chama de "campo recontextualizador oficial" (o discurso das polticas pblicas, entre
outros agentes) e o "campo recontextualizador pedaggico" (a ideologia expressa pe-
los educadores), "associada, principalmente, perspectiva inclusiva e de dilogo
como todos os tipos de pblicos". No por acaso, a educao nesse contexto (insti-
tucional), seja positivista ou construtivista (Martins, idem: 124), tem se limitado a um
tipo de endereamento, de carter invariavelmente provedor, mais interessado em ser
causa de alguma modificao nos pblicos, do que em se posicionar diante das conse-
quncias de uma participao efetiva dos pblicos. So identidades gerais o que ela
projeta, em sobreposio aos pblicos enquanto formaes emergentes. Mesmo os
pblicos especficos, com suas caractersticas e necessidades prprias, isto , iden-
titrias, costumam ser tratados pela mediao institucional segundo algum grau de
homogeneidade, sendo "a tipologizao dos pblicos [...] uma forma de controlar o
processo educacional". (idem: 360)
***
Vista do Mapa Interativo, disponvel no site da Unesco, com a lista do Patrimnio Mundial em 2014.
(Captura de tela)
Assim, como pensar que devam ser valorizados por todas as culturas? A distribuio
geocultural do valor parece desconsiderar tanto sua constituio multifatorial, isto ,
que a excepcionalidade do patrimnio tambm fabricada pela publicidade (turstica,
miditica ou religiosa); quanto a dificuldade das classes populares e das sociedades
periferizadas para transformar seus bens em patrimnios mundializados, para insti-
tucionaliz-los como "bens superiores", que merecem ser conservados e estudados.
Nessa distribuio divisora, promovida por uma globalizao seletiva, "Uns [pases
africanos, asiticos e latinoamericanos] aportam saberes e imagens locais; outros
[centros europeus], os dispositivos de financiamento, organizao, interpretao e ca-
pacidade de universalizar os 'produtos'". (Canclini, idem: 86) Embora os propsitos da
Unesco sejam declaradamente altrustas, sua ambio no faz seno amplificar essas
contradies e desigualdades, mitigando o que deveria ser percebido como um espao
de disputa material e simblica.
Outros episdios relatados, como no caso de uma performance com vagas limitadas,
realizada em 24/10/13, no Santander Cultural (outra instituio que tambm sediava
parte da mostra), denotam o favorecimento de pessoas relacionadas "[...] a uma de-
terminada condio social de distino, status e privilgio, bem como a vnculos
pessoais com figuras da Fundao Bienal", em detrimento das pessoas que
aguardavam na fila, j que o programa havia sido amplamente divulgado. Nos termos
em que vm a pblico, so prticas que contrariam tanto o princpio da
"universalidade do acesso", conforme o Estatuto de Museus (Lei 11.904 de 2009),
conforme o Estatuto de Museus (Lei 11.904 de 2009), quanto alguns artigos das Leis
de Incentivo Cultura em mbito estadual (Lei 13.490 de 2010) e federal (Lei 8.313
de 1991), que condicionam o incentivo promoo do acesso amplo e irrestrito. Na
mesma declarao, o Coletivo afirma dissociar-se completamente dessas prticas, rei-
vindicando o respeito a "[...] todo e qualquer tipo de pblico [...] independente de
gnero, classe, etnia ou idade".
Registro da "paralis(AO)" dos mediadores da Bienal do Mercosul em 10/11/13, por Leonardo Bar-
reiro. (Divulgao)
Referncias
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