PRESA

PRESA
UN DECLOGO DEL CASO MILAGRO SALA
Diego Tatin
Mara Pia Lpez
Esteban Rodrguez Alzueta
Elizabeth Gmez Alcorta
Ileana Arduino
Agustn Arzac
Estela Daz
Ezequiel Lopardo
Mariano Pacheco
Julin Petruleviius
Melina Gaona

Coleccin
PLAN DE OPERACIONES
Presa. Un declogo del caso Milagro Sala / Varios autores
Compilado por Agustn Arzac; Veronica Stedile Luna; Juan Augusto Gianella.
- 1a ed . - La Plata : Estructura Mental a las Estrellas, 2017.

182 p. ; 23 x 16 cm. - (Plan de operaciones ; 4)

ISBN 978-987-45519-9-3

1. Ensayo Poltico.
CDD 320

Diego Tatin, Mara Pia Lpez, Elizabeth Gmez Alcorta, Estela Daz, Esteban Rodrguez Alzueta, Ileana
Arduino, Mariano Pacheco, Ezequiel Lopardo, Julin Petruleviius, Melina Gaona, Agustn Arzac

Este libro est dedicado a Bonifacia, Boni, nuestra Milagro Sala.

EME, 2017

Edicin y correccin: Juan Augusto Gianella, Vernica Stedile Luna, Agustn Arzac.
Diseo de tapa e interiores: Agustn Arzac.

Foto de tapa: Julin Petruleviius. Imagen obtenida del holotipo de la especie Tupacsala niuna-
menos con cmara Leica DMC2900 montada en un microscopio estereoscpico Leica M205C y
tratadas con el programa de apilamiento de enfoques CombineZP.

Estructura Mental a las Estrellas

Diagonal 78 n506 (CP 1900)
La Plata, Argentina, Nuestramrica

Primera edicin Agosto de 2017

ISBN 978-987-45519-9-3

Queda hecho el depsito que establece la ley 11.723

Impreso en Argentina
Liberamos los derechos para difundir este material por cualquier medio citando la fuente.
 Nota editorial a la coleccin 7

La coleccin Plan de Operaciones, ensayos sobre cultura nacional

es un plan de trabajo tambin. Se trata de ensayos sobre los Es-
tados, s, pero sobre todo de lo que las clases populares, la litera-
tura, el cine, las revueltas, son capaces de producir como aconte-
cimiento que desafa la gramtica de los poderosos. La necesidad
de pensar una poltica de la cultura anclada en la encrucijada
de los proyectos emancipatorios es la apuesta por pensar en la
escritura como el espacio abierto a todas las formas posibles del
pensamiento, oteando las maquinarias de la informacin y la ad-
ministracin de los sentidos.
Los libros de esta coleccin son dilogos prolongados, y no
hay metfora en ello, porque salen a buscar la charla. Son docu-
mento de una intervencin, manifiesto, programas, exhumacio-
nes que se ponen a circular. Un plan de operaciones es tambin
una ruta de procedimientos: ensayo, polmica, resea histrica,
datos, arenga, diatribas, batera de recursos para poner en funcio-
namiento los puntos ciegos de nuestra historia cultural.
 PRLOGO
por Vernica Stedile Luna
 El tiempo de las liblulas 11
Al inmenso pueblo de los seores hemos llegado y lo estamos removien-
do.Con nuestro corazn lo alcanzamos, lo penetramos; con nuestro regoci-
jo noextinguido, con la relampagueante alegra del hombre sufriente que
tiene elpoder de todos los cielos, con nuestros himnos antiguos y nuevos, lo
estamosenvolviendo. Hemos de lavar algo las culpas por siglos sedimenta-
das en estacabeza corrompida de los falsos wiraqochas, con lgrimas, amor
o fuego.Con lo que sea! Somos miles de millares, aqu, ahora. Estamos
juntos; noshemos congregado pueblo por pueblo, nombre por nombre, y
estamosapretando a esta inmensa ciudad que nos odiaba, que nos despre-
ciaba comoa excremento de caballos. Hemos de convertirla en pueblo de
hombres queentonen los himnos de las cuatro regiones de nuestro mundo,
en ciudad feliz,donde cada hombre trabaje, en inmenso pueblo que no
odie y sea limpio, como la nieve de los dioses montaas donde la pesti-
lencia del mal no llegajams. As es, as mismo ha de ser, padre mo, as
mismo ha de ser, en tunombre, que cae sobre la vida como una cascada de
agua eterna que salta yalumbra todo el espritu y el camino.
Jos Mara Arguedas,
A nuestro padre creador Tpac Amaru

Y si es inocente por qu no sale? La pregunta, tantas veces

oda con incredulidad y paciencia, formulada por el sentido
comn que puede ser cualquier cosa menos inocente aci-
 cate el deseo de hacer este libro. Una y otra vez, durante
ms de 560 das, esa pregunta fue el escollo donde naufra-
gaban las discusiones. No es fcil responder a la demanda
ansiosa, facticista y vigilante que la promueve, porque para
disponernos a hablar partiendo de ese punto es necesario ha-
cer transitable una distancia que se presenta como un campo
minado de eso que hoy llaman grieta.
La idea actual de grieta es sin dudas totalizante y reac-
cionaria, no tanto por haber sido concebida como fogoneo
electoral en los medios operadores, sino por lo que sustenta.
12 Nominar al conflicto social como grieta es una manera de
poner en el horizonte de la poltica el consenso tolerante; el
desacuerdo se sintomatiza como un mal porque lo desea-
ble sera llevarnos bien entre los que pensamos diferente,
es decir, mantener las ideas en el plano de las ideas, y los flu-
jos econmicos controlados segn las demandas de riquezas.
La grieta como caracterizacin sociolgica es, en definitiva,
la confinacin de la cosa pblica a las construcciones de par-
tido. Nominar el conflicto como grieta es, a su vez, capturar
a los sujetos en posiciones por las que son hablados y con
ellas conquistar el terreno de ciertas palabras para que as,
con solo ser pronunciadas, sepamos automticamente qu
debemos pensar.
Y entonces, si es inocente, si est presa por mujer, por
india, por negra, por qu no lo demuestra? De la defensa a
la acusacin hay que trazar un camino para luego ver que
tal vez quisiramos estar en otro, y sentarnos a la mesa del
domingo en familia bajo la pasin de otra pregunta por
qu es arbitraria su detencin?, y por qu el Gobierno de
la Alianza Cambiemos PRO-UCR decidi asumir el costo
poltico de ignorar a los Organismos Internacionales que re-
claman la inmediata liberacin?1, qu es lo que esta demo-
cracia y esta justicia han encerrado de Milagro Sala en Alto
Comedero?
Trazar ese camino, recorrer la distancia, supone el desafo
de alojarnos en los bordes del sentido comn, en las pa-
labras que han conquistado la opinin de todos, esas que
hacen mover la cabeza en gesto de escndalo, de aprobacin,
de indignacin enrgica, de entusiasmo. Millones, bolsos, 13
1 Para una mayor precisin sobre las irregularidades, torpezas y falseamientos que
caracterizan tanto la detencin de Milagro Sala como el proceso judicial, ver las dos
notas siguientes de Horacio Verbitsky: La voz, del 18 de diciembre de 2016, https://
www.pagina12.com.ar/9463-la-voz y Otro milagro de Morales, del 25 de junio de
2017, https://www.pagina12.com.ar/46255-otro-milagro-de-morales. A partir de la
transcripcin de las declaraciones de Miguel Angel Giubergia, Carlos Alberto Toconas,
Alejandro Nievas, Ren Orlando Arellano y Cristina Noem Chauque como testigos
del querellante (Gerardo Morales), y las declaraciones de Milagro Sala y Graciela Lpez
(imputadas en la causa de amenazas y escraches al entonces senador), Verbitsky seala
las no-coincidencias, las respuestas imprecisas que se valan de acusaciones verdaderas,
incluso un fallido del funcionario Nievas que tras haber jurado en las Generales de
la Ley no tener ni amigos ni enemigos en esta sala, se refiere a Gerardo Morales
como mi amigo. Apenas seis meses despus, tras el fallo de la Cmara de Casacin
Penal Federal, Verbitsky retoma las inconsistencias de las indagatorias (incluidas como
planteo central en el informe de la defensa) y enumera los puntos que descalifican
la sentencia [de tres aos de prisin] como acto jurisdiccional vlido en este pasado
junio de 2017. Hoy mientras escribo esta extensa nota al pie, 29 de julio de 2017,
una porcin importante del pas sigue atenta las buenas noticias que llegan de la
Corte Interamericana de Derechos Humanos que solicita, bajo medida cautelar (algo
excepcional para la CIDH - https://www.pagina12.com.ar/53013-milagro-sala-no-
puede-permanecer-en-la-carcel) la inmediata liberacin. Cancillera (y el diario La
Nacin) se apresuraron a hablar de prisin preventiva (http://www.lanacion.com.
ar/2047987-la-cidh-sugirio-que-milagro-sala-tenga-arresto-domiciliario). Valgan estas
referencias para dejar registro del punto de inflexin al que llegaron tanto el Gobierno
Nacional como el Provincial jujeo, y si por estos das cumplen las leyes internacionales
o deciden seguir sosteniendo su gobernabilidad a palo y crcel.
 amenazas, acampe, mujer, justicia, cantri, organizacin, de-
mocracia, utopa. Hasta el cansancio se ha hablado de los
millones que reciba esta mujer, de los bolsos con olor a di-
nero, de las amenazas que profera como prctica de ame-
drentamiento poltico, de hacer justicia contra la corrup-
cin, de un cantri donde las casas no tenan escritura, de la
Organizacin Tpac Amaru como ejrcito que instalaba la
putrefaccin en el corazn de la utopa democrtica de los
tres poderes para esta nacin argentina. Menos se ha habla-
do del montaje meditico que significaron esos bolsos, del
14 imaginario histrico que cabe en una bolsa, de las amenazas
que recibieron distintos integrantes de la organizacin para
declarar contra Milagro Sala, de en qu consiste la amena-
za que es Sala para Gerardo Morales est claro que una
amenaza real para la cual han lanzado todos los perros de
caza a reducirla. Menos se ha hablado de un tipo de vida
democrtica que se experimentaba en el Cantri como co-
munidad de los que no tienen comunidad. En definitiva,
de lo que no se habl es de ese tipo de utopa por la cual los
pobres no solo alcanzan lo que necesitan para vivir sino que
son capaces de desear otra porcin de mundo, distinta de
aquella que les tocara en parte en su condicin de pobres. Y
trabajan en ello. Y hasta osaron sealar la diferencia entre el
bienestar econmico como beneficio o accin programtica
de gestin ejecutada hacia abajo (la exigencia de Gerardo
Morales a los cooperativistas de que se re-empadronen en la
provincia) y el bienestar como toma de la porcin pblica en
las discusiones (decidir hacer una pileta, una fiesta de carna-
val, escuelas y terciarios con orientaciones propias, etc.). La
diferencia entre ser empleado y ser trabajador. Una leccin
que hoy seala hacia la gran deuda recientemente contrada
por el Gobierno Nacional tenemos el dinero, ya no tendre-
mos ms por un tiempo prolongado, la capacidad soberana
de discutir los reversos de su ejecucin.
Esas diez palabras fueron entregadas a diez voces distintas
con el propsito de restituirlas a la zona de conflicto, a las
sedimentaciones de sentido, para dar cuenta de un estado
del caso desde esos equvocos. Mara Pa Lpez, Diego Ta-
tin, Esteban Rodrguez, Melina Gaona, Mariano Pacheco, 15
Estela Daz, Ezequiel Lopardo, Ileana Arduino, Agustn Ar-
zac, Julin Petruleviius y Elizabeth Gmez Alcorta. Firmas
y cuerpos capaces de adherir aqu, cada quien a su manera.
Las miradas del feminismo, la filosofa, el derecho penal, el
derecho civil, la paleontologa, la militancia sindical, la mili-
tancia territorial, el periodismo, la teora poltica y la edicin
cruzaron las escrituras de PRESA. Un declogo del caso Mila-
gro Sala. Mara Pa Lpez insista, ya por el 2015, en pensar
la poltica desde la fragilidad, eso que otros tambin llaman
supervivencia; un plpito como principio de esperanza y
como desafo, porque muchos y muchas quedamos impvi-
dos ante el tipo de destruccin que en brevsimos meses se
oper sobre la Tpac. Es entonces cuando conviene recordar
que los movimientos emancipatorios tambin son frgiles,
tambin inconclusos, y por eso mismo recomienzan (y a eso
le temen tanto!). Otro deseo entonces para este libro: que en
estas diez entradas y su eplogo a cargo de Melina Gaona
 aparezca la fragilidad y con ella la potencia de Milagro Sala.
Ah una pista para hacer transitable ese camino que va de la
acusacin a la defensa, y demorarnos antes de responder a la
pregunta que exige datos, que reclama pruebas.

El fsil como adivinacin pagana. Imagino una curiosa

nominacin en algn siglo prximo. Organizaciones, espa-
cios, agrupaciones, lideradas por jvenes o no tanto, que se
llaman, se nombran Tupacsala. Dos nombres se superpo-
nen, pero no se hacen uno, no se vuelven homogneos, ni
16 asimilables; como la sedimentacin de partculas en las rocas
de mar no se funde en la roca, Tupacsala mantiene una an-
droginia que en un futuro tal vez opere aunque se ignore.
Por la forma misma del tiempo, siempre cargado hasta
explotar, esa imagen futura que imagino es la supervivencia
de trescientos cincuenta millones de aos que en un presen-
te como este dio con el nombre Tupacsala, dio con cien-
tficos argentinos en la localidad de Guandacol (La Rioja),
que hallaron un nuevo gnero y familia de la liblula y la
nombraron, para el mundo, para todos los diccionarios de
taxonomas y entomologa, como Tupacsala niunamenos.
Curioso hallazgo el fsil de cientos y millones de aos para
una liblula, bicho algo mtico y no extinto hoy. El fsil es
una huella, la forma de aquello que no sufri el proceso de
descomposicin habitual, y por eso mismo, en muchas oca-
siones, incluye restos de construcciones orgnicas. Por eso
hay algo viviente en l que la rutina del tiempo mantiene;
aunque tambin puede desaparecer para siempre en la poca
destreza del hombre que parte la roca sin cuidado. Fragili-
dad y supervivencia que nos hacen imaginar que el nombre
mismo, Tupacsala, sea un fsil del sentido cuando las ge-
neraciones an no nacidas se rebelen contra el desprecio de
la dominacin, y en ese nombre compuesto se mantengan
las huellas de lo que todava vive: una liblula, un nuevo
gnero, para respetar la nominacin cientfica. La imagen
de tapa de este libro es un plano detalle, maximizado, de ese
fsil, que ya no sabemos si nos muestra un universo o un
muro rodo por el tiempo.
Estas profecas no pueden ser sino paganas. Elizabeth 17
Gmez Alcorta usa dos palabras que van en este sentido.
Cita a Milagro Sala diciendo soy devota de Evita. Cmo
no hacer resonar ah a Lenidas Lamborghini y Eva Pern en
la hoguera, por l. a l. para l. al cndor l si no fuese por l
a l., Eva prendida fuego santa mutilada por esa liturgia
profana; Milagro cazada por la profanacin del gasto, por
hacer del derroche, el exceso, una experiencia del goce. Pero
Milagro no es solo devota, es tambin, para Gmez Alcorta,
lideresa. Palabra omnvora y difcil de asimilar. La lideresa
no es solo el femenino de lder; acumula en ese vestigio
sonoro de vampiresa, tigresa, lo especfico de una feminidad
disidente, de un modo de construir el mito que se desmarca
cada vez que lo quieren desmantelar. El fsil entonces como
huella de un mito entre la devocin, lo profano y la exceden-
cia. El fsil como adivinacin pagana.
 Hacer huella en la roca es cosa de monstruos. Hay una
afirmacin de Blanchot que me gusta mucho: El comu-
nismo: eso que excluye (y se excluye de) toda comunidad
ya constituida, y a la que pego otra de John William Cook
como respuesta: En Argentina, los comunistas somos no-
sotros, los peronistas. Me gusta ponerlas en serie, pegadas
incluso hasta la incomodidad de lo ridculo porque lo pa-
radjico, lo monstruoso de ciertas mescolanzas y acumula-
ciones, pero tambin la inesencialidad identitaria, son los
modos en que el peronismo ms se ha acercado a lo revo-
18 lucionario. La Organizacin Barrial Tpac Amaru y Mila-
gro Sala habitan en esa contradiccin. Melina Gaona, como
Mara Pa Lpez insisten en la diversidad que aloj el trabajo
de las cooperativas: mujeres trans, solteras, obesas, lesbianas,
expresidiarias, alteridades ininterrumpidas de clasificacin
cvica (sexo / estado civil / salud / prontuario). La bande-
ra de la Organizacin tiene tres figuras: Tpac, Evita y el
Che; sera reducir la singularidad de cada una esforzarnos
por encontrar la lnea identitaria que las une, ms bien nos
vale reconocer su continuidad en aquello que de cada uno se
excluye de la puesta en serie. La vida cotidiana en el Cantri
tambin se experimentaba en esa paradoja: los carnavales,
los chicos tirados al sol en la pileta, las peas, no impedan
una exigencia casi intransigente por parte de Milagro Sala
para que todos terminaran la escuela, y se cumplieran las
jornadas laborales. Diego Tatin condensa estos i-represen-
tables con dos expresiones-programas de los movimientos
emancipatorios: excedencia de la vida respecto de las for-
mas y nunca bloqueo del deseo por el procedimiento.
Cuando se habla de que las casas del Cantri no tenan
escritura, y que por lo tanto eso des-posea a quienes las ha-
bitaban porque carecan de la propiedad que los pudiera vol-
ver autnomos frente al poder de la autoritaria Sala, recuer-
do esa vieja idea anarquista de derribar al patrn pero sin
pretender ocupar su puesto, una manera de no concebir la
emancipacin segn el nico modelo de acceso a la riqueza y
al poder. Quienes leen en la ausencia de escrituras de propie-
dad una forma de precarizacin, afirman su concepcin de 19
dignidad ms ligada a la propiedad privada que a la vivienda
digna. No pueden leer, desde ya, la posibilidad de vida bajo
otras lgicas que las disponibles en el capitalismo. La Or-
ganizacin Barrial Tpac Amaru fue ms lejos en su modo
de articular inters comn e inters material; derribar al
patrn, no ocupar su puesto.
Por otra parte, resulta paradjicamente reveladora la acu-
sacin de usos discrecionales del dinero de la Organizacin
Barrial Tpac Amaru. Habla, como suele suceder, ms de
quienes acusan que de los acusados, la acusada. Seis mil vi-
viendas no pueden referir una discrecionalidad. Dejar afuera
del negocio de la construccin a las empresas de siempre, s.
La construccin de viviendas de la Tpac es un agujero en
los lenguajes de nuestras legalidades. Por eso resulta difcil
discutir la nocin de estado paralelo, porque nos arrastra a
su propio rgimen de verdad, cuando la experiencia de la
Tpac habla, por el contrario, de un pensamiento que no
 entreg al enemigo la definicin y el control de sus con-
ceptos fundamentales. Milagro Sala dej una huella donde
pareca imposible, en el extremo norte argentino, rido y sel-
vtico a la vez, inaudible en los campos prsperos de la soja,
exuberante para los dueos de grandes empresas que viven
del consumo de otros cuerpos (las mineras, los ingenios).
Milagro Sala dej huella en la roca, toneladas de cemen-
to tienen su legado. Roca que pegada al ojo puede ser una
constelacin. Huella en lo rido como dejan los monstruos,
los de garras pesadas, con ese regocijo no extinguido, con
20 alegra relampagueante, como cantaba Arguedas. Exceso y
fragilidad donde otros solo quisieran ver desierto.
DEMOCRACIA
por Diego Tatin
Profesor de filosofa poltica en la Universidad Nacional de
Crdoba. Hasta julio de 2017 fue decano en la Facultad
de Filosofa y Humanidades de la misma Universidad. Es
Investigador Independiente de Conicet. Sus ltimos libros son
Contra Crdoba (2016) y Lo interrumpido. Escritos de filosofa y
democracia (2017).
Uno. La experiencia de la Organizacin Barrial Tpac Ama- 23
ru, y como parte de ese movimiento colectivo la relevancia
de Milagro Sala (sin duda la ms importante dirigente social
argentina) para la democracia y para el pensamiento demo-
crtico, difcilmente pueda ser exagerada. Ningn negacio-
nismo y menos que ninguno el negacionismo persecutorio
y dictatorial que se halla en curso en la provincia de Jujuy
podr suprimir esa experiencia y la trascendencia para el fu-
turo de la democracia en la Argentina.
La autopercepcin de un sujeto como democrtico co-
mienza cuando deja de concebirse como vctima. La obra
democrtica de la Tpac ensea a no considerarse vctima,
ensea que no hay vctimas sino hombres y mujeres en si-
tuacin desfavorable o adversa y que, estn donde estn y
sean quienes sean, tienen siempre la posibilidad de transfor-
mar sus vidas y de emanciparlas, de no aceptar la situacin
en la que se hallan como si se tratara de un destino. Al sis-
tema de poderes establecido le interesa que las personas se
 perciban a s mismas como vctimas en lugar de constituirse
como sujetos polticos capaces de tener ideas y de hacer mu-
chsimas cosas. Una vctima no es nunca peligrosa ni genera
transformaciones ni abre nuevos espacios ni inventa nada;
slo comporta resignacin, lamento improductivo y auto-
compasin. El empoderamiento democrtico de los grupos
subalternos considera que no hay vctimas sino situaciones
que revertir, luchas que concretar, conocimientos que ad-
quirir, supersticiones que poner en evidencia, alianzas que
establecer y alternativas que inventar.
24 La asuncin democrtica de los cuerpos como vidas ca-
paces de actuar, de imaginar y de pensar -en una palabra: la
desalienacin- es el principio tcito de una organizacin so-
cial y poltica que decide salir de la pasividad en la que se ha-
llaba capturada para construir una fraternidad en la accin
que muchas veces, debido a lo que tiene en frente (en este
caso, impune avatar de la ltima dictadura militar, el im-
perio econmico de Blaquier y los poderes pblicos que le
estn subordinados), deber disputar en terrenos anmicos
completamente abandonados por el Estado. Lo que Milagro
Sala conjunta como referente de una experiencia colectiva
son dos principios democrticos cuya reivindicacin adopta
la forma de una declaracin la igualdad de todas las per-
sonas y de una irrupcin por el reconocimiento de pueblos
sometidos desde hace siglos a la humillacin, el desprecio y
la explotacin.
As concebida, la democracia es una prctica social ms
all de la retrica meritocrtica. En efecto, en su sentido ms
elemental el que anima, por ejemplo, la Declaracin de los
derechos del hombre, la igualdad es anterior e independiente
de toda lgica del mrito. En tanto declaracin, la igualdad
de las personas no subordina su valencia a ningn merito-
cratismo, pues concierne a lo que los seres humanos son (a
que los seres humanos son) y no a lo que tienen o hacen. No
hay mrito en tener mrito. En su forma ms exacta, esta
idea quizs encuentra su manifiesto conciso en la frase de
cada uno segn su capacidad, a cada uno segn su necesi-
dad, con la que Marx defini alguna vez el comunismo.
Hay en ella una radical ruptura de la lgica que la mercanca 25
establece en las relaciones sociales y los vnculos. Ms all
o ms ac del agujero que esta frase marxiana hace en los
lenguajes con los que habituamos pensarnos, la igualdad no
se pide ni se merece; se toma conciencia de ella, se activa y
se ejerce.

Dos. Democracia es disputa por el sentido de la palabra de-

mocracia. Una recuperacin emancipatoria de su promesa
concibe a la democracia como manifestacin, incremento,
apertura, composicin imprevista de diferencias, y nunca
como bloqueo del deseo por el procedimiento. Forma de
vida en comn en la que la constitucin, las leyes y la tra-
mitacin poltica de los conflictos son instituciones forjadas
por la vida popular, por las luchas sociales y la experien-
cia colectiva que de este modo es siempre autoinstitucin
ininterrumpida. Inmanencia. Concebida de ese modo, de-
mocracia nunca presupone la desconfianza de la potencia
 comn, la inhibicin por el miedo, ni la despolitizacin del
cuerpo colectivo para su control.
Dicho en otros trminos: la democracia se define por
una inadecuacin. O ms precisamente por una excedencia y
por un desborde del poder constituyente respecto del poder
constituido, del derecho respecto de la ley, de la imaginacin
respecto de la Repblica (tal vez a esto se refera Montes-
quieu cuando defina la democracia como la guerra oculta
de toda repblica). Una excedencia, en fin, de la poltica
por relacin al Estado e incluso, ms radicalmente, de la
26 vida respecto de las formas.
Los diez aos kirchneristas la dotaron de una intensidad
inusual y recuperaron el significado ms profundo que aloja
su experiencia: el anhelo de igualdad. Producir igualdad no
equivale a disminuir las desigualdades segn la retrica
de la responsabilidad social autoimpuesta por las corpo-
raciones econmicas que consideran esas desigualdades
como un hecho de la naturaleza y no como lo que efec-
tivamente son: un efecto necesario del saqueo con el que
obtienen su poder. No es posible ni en la Argentina ni en
ningn lugar del mundo producir igualdad sin cuestionar
privilegios. Cuando irrumpe, la cuestin de la igualdad in-
vierte los trminos del problema: no es la pobreza de los po-
bres la que debe ser reducida, sino la riqueza de los ricos. La
explotacin, la acumulacin a costa de la muerte, el racismo,
la discriminacin, la exclusin, la impunidad, el saqueo de
las vidas y el ultraje de los poderosos es el problema urgente
a ser combatido por una poltica democrtica, que es tal si
se orienta por la idea de igualdad y una disputa por la ley
que se propone destituir la existencia de jerarquas ante la
ley. Segn la acepcin que tiene su fragua en la experiencia
latinoamericana reciente, democracia es predominio de los
derechos sobre los privilegios y de las instituciones sobre las
corporaciones. Tambin, el predominio de la accin colecti-
va organizada por hombres y mujeres que se involucran en
su propio destino. Milagro Sala es un nombre que invoca el
de miles que han logrado experimentarse como sujetos de
transformacin en vez de hacerlo como objetos en espera de
algo que nunca sucede. Aunque annima y comn, la obra 27
de la igualdad irrumpe en nombres concretos que nunca son
propios sino siempre prestados a otros: el de Milagro, tam-
bin, cifra el don de una experiencia que ser evocada como
inspiracin por generaciones an no nacidas, cada vez que el
asombro por la dominacin y la imaginacin de la igualdad
alienten su rebelin contra el desprecio.
El empoderamiento de mayoras durante mucho tiem-
po desubjetivadas, capturadas en la pobreza a causa de un
rgimen de acumulacin de riqueza y al margen de la de-
cisin poltica, es lo que permite una activacin de ciertas
minoras (los pueblos originarios, las identidades raras, los
campesinos, los peones rurales, las empleadas domsticas,
las prostitutas) contra ciertas minoras (la Sociedad Rural,
los dueos de los medios, la familia judicial) que permite
una redistribucin del poder y con ello una reconfiguracin
de las libertades. En la disputa por la ley, la conformacin de
mayoras parlamentarias es condicin para una inscripcin
 institucional de derechos hasta ahora invisibles o relegados.
Poder y libertad dejan de ser trminos antagnicos como
los dueos del poder hacen creer desde hace mucho a quie-
nes se hallan despojados de l para ser uno condicin de
la otra y producir por composicin la virt poltica mayor:
una duracin democrtica sostenida por el deseo colectivo de
reforma que desencadena la novedad.
La democracia argentina reciente produjo hasta 2015
avances decisivos en el reino de la libertad (ley de matrimo-
nio igualitario; despenalizacin del consumo de drogas; ley
28 de servicios audiovisuales; expansin histrica de la educa-
cin pblica; desmantelamiento de los efectos sociales del
Terrorismo de Estado, reparacin jurdica y reconocimiento
de las pacientes luchas sostenidas por los organismos de de-
rechos humanos, empoderamiento de movimientos sociales
y pueblos originarios) y en el reino de la necesidad (recu-
peracin del empleo y el salario; legislacin laboral que res-
cata de la anomia a miles de cuerpos olvidados; convenios
colectivos de trabajo; proteccin de la infancia mediante la
asignacin universal). En otros trminos: la democracia
fue capaz parcialmente de producir igualdades y reconocer
derechos, de afectar privilegios y aproximar la economa a los
intereses populares dentro de una institucionalidad expresiva
de los conflictos naturales a una sociedad polticamente viva
que los antiguos llamaban Repblica, palabra hoy malver-
sada por derechas de vieja y de nueva laya que la conciben
exactamente como su contrario: una pura forma de reasegu-
rar privilegios e inhibir la irrupcin de conquistas sociales.
Por ello, resulta imprescindible la disputa de los trminos.
Para prosperar, la idea democrtica deber desmarcarse
del idealismo que postula por principio del pensamiento
una representacin de cmo los seres humanos deberan ser
(racionales, virtuosos, solidarios, austeros, justos), y en cam-
bio tomar en cuenta el poder de las pasiones sobre la vida
humana. Despojada de este legado maquiaveliano, la demo-
cracia sera impotente y frgil, vulnerable en lo ms hondo
y destinada a ser una pura impotencia conservadora. Solo el
poder es el lmite del poder. Ello no significa decir que los 29
individuos y las sociedades se hallan condenados a las pasio-
nes tal y como irrumpen inmediatamente, ni que el realis-
mo democrtico sea convertible con la fuerza y el ejercicio
desistitucionalizado del poder. Al contrario, esta perspectiva
procura una idea no sacrificial de repblica. En ella, el con-
senso no es pensado como anulacin de las diferencias, ni la
institucin como supresin del conflicto, ni la libertad es el
diezmo a pagar por la obtencin de seguridad. Diferencia y
consenso, conflicto e institucin, libertad y seguridad per-
manecen trminos inescindibles, abiertos a un trabajo del
pensamiento y de las prcticas sociales.
Esta manera de pensar busca por tanto no contraponer las
nociones de repblica (conjunto de instituciones que con-
fieren una forma a la vida social) y democracia (palabra que
designa el mundo de los deseos, pasiones y anhelos de los sec-
tores populares), sino que muestra ms bien su implicancia
mutua. En la actual discusin argentina se suele recurrir a la
 palabra repblica, al contrario, como palabra de orden y blo-
queo de toda transformacin social. Es necesario disputar ese
trmino, recordar una proveniencia antigua que no separa
la repblica de los litigios sociales y rescatarla de la acepcin
vaca que la reduce al solo imperio de la ley.

Tres. Cuando habla, el rostro indio de Milagro es seco, di-

fano y hermoso. Su castellano parece hospedado por lenguas
desconocidas que retumban en cada palabra y lo vuelven
puramente americano. La revolucin indigenista de Jos
30 Gabriel Condorcanqui Tpac Amaru no parece un hecho
del pasado cuando esa mujer pequea que habla con fuerza
arrolladora nos atraviesa con su mirada paciente, sino una
memoria viva y una emancipacin an abierta como tam-
poco es cosa olvidada su decapitacin y descuartizamiento
por los colonizadores en la Plaza de Armas de Cuzco, aun-
que a nosotros ese da de 1781 nos resulte lejano. No lo est
para las comunidades que heredaron su tragedia.
Quiz sea exagerado decir que en Jujuy se vive un estado
de terror; lo que se vive es un estado de miedo para quienes
no comulgan con el gobernador Morales. Un microfascismo
a veces no tan micro es llevado a la prctica en modos
de amedrentamiento, disciplinamiento social y persecucin
a los opositores polticos, de una magnitud que el estado de
derechos y garantas cuyas bases fueron puestas por el Pre-
sidente Alfonsn no haba conocido desde la recuperacin
democrtica. Estando ellas presas, la polica entr en la casa
de Milagro y de otras de las integrantes de la Tpac y demo-
li paredes interiores con la excusa de que all haba dinero
escondido. Tras la demolicin, se fueron como si nada. Las
personas dejaron de asistir a las rondas que los familiares ha-
cen todos los jueves en la plaza Belgrano (que son estricta-
mente monitoreadas con un drone), porque los domicilios
de quienes asistan o manifestaban alguna solidaridad con
las presas fueron saqueados, en algunos casos ms de una vez.
La resistencia de las presas y los presos polticos de Jujuy
atesora el espritu de la democracia que el pueblo argentino,
no sin esfuerzo, construy en las ltimas tres dcadas; esa re-
sistencia es a su modo una ofrenda hacia todos nosotros, y sin 31
duda ser reconocida por la historia. Pero en tanto, quienes
estn presas/os son ellas/os, en condiciones de humillacin y
de oprobio, solo menguadas por la creciente solidaridad de
miles de personas en la Argentina y el mundo, la condena
por los organismos internacionales cuyos dictmenes el go-
bierno argentino no acata, ponindose fuera del derecho, y
la segura justicia histrica que legar a las generaciones por
venir (al igual que lo har con las Madres y las Abuelas) el
nombre de Milagro Sala como una gema inspiradora en la
memoria emancipatoria de los que se rebelen contra la pre-
potencia del Poder.
 MUJER
por Mara Pia Lpez
Mara Pia Lpez, sociloga y escritora. Fue editora de revistas,
fund un museo y ahora dirige El Centro Cultural de la
Universidad Nacional de General Sarmiento. Es profesora en
distintas universidades y activista del colectivo Ni una menos.
Escribi libros de ensayos y novelas. El ltimo publicado es
Yo ya no. Horacio Gonzlez: el don de la amistad.
Moldes. La definicin de diccionario es escueta, su resigni- 35
ficacin poltica muy vasta. Hablo bastante en pblico. Cla-
ses, mesas redondas, conferencias, asambleas. Digo muchas
veces la palabra mujeres. En algn momento me detengo y
hago la nota al pie de pgina necesaria. Decimos mujeres
para nombrar algo que se aleja mucho, muchsimo, respecto
de lo que definen de ese modo las normas hegemnicas en
la vida social. Un cierto conjunto de atributos biolgicos y
cualidades sensibles, de conductas, de estticas, de tenden-
cias sexuales y amorosas, que se enlazan con el trmino. Lo
decimos, por el contrario, conscientes de la pluralidad que
contiene, de la heterogeneidad que cose, de la incluida mul-
tiplicidad de formas distintas de habitar el cuerpo, el deseo,
la razn, que atraviesan y tajean el modelo dominante. Nin-
guna grilla contendr esa diversidad que enloquecera a los
cientficos positivistas generadores de clasificaciones como
si fueran redes con las cuales atrapar un mundo de razas
mezcladas en desconocidos mestizajes, y porque no hay
 grilla que aguante, tampoco hay alfabeto que resista, y cada
grupo pugnar por inscribir una letra ms y as decimos lo
impronunciable: lgttb. O, para pronunciar rpido en esas
charlas, conferencias y clases que se suceden, su sinnimo
secreto: mujeres. Porque mujeres somos todas o lo fuimos y
no queremos serlo del mismo modo, o es horizonte de lle-
gada o fantasa secreta. Y decimos mujeres para decir la sigla
entera de nuestros sueos de locas y nuestras aspiraciones
tradicionales. Nos decimos mujeres aun cuando pensamos el
poder como hombres o defendemos a los machos y tambin
36 cuando queremos serlo. Recibimos admoniciones, siempre
vinculadas a la falta que otros nos sealan, pero tambin al
desborde, a la no falta, que gozamos.
El patriarcado cruje, su respuesta se endurece. Ante el fes-
tn de las diferencias y la diversidad que emerge, la respues-
ta es de insomne violencia. Violaciones y muertes. Crece la
cuenta de las vctimas, y en cada cuerpo se inscriben mxi-
mas disciplinadoras. Vuelvan al redil queridas, parece decir-
nos la voz que subyace a la interpretacin de los crmenes.
Sean modositas y cuidadosas, serviles y obedientes, pruden-
tes y hogareas, mongamas y fieles, pacientes y alegres. A
lo sumo, unos golpes las encauzarn, porque ya con confe-
siones no alcanza. Y no llegaramos a los asesinatos que un
colectivo de regimentadores sin planificacin central pero
con implcitos acuerdos, lleva adelante. Son los defensores
de un orden que aoran, la rgida prescripcin de los lu-
gares correspondientes. Disponen cuerpos en los altares del
sacrificio para que descienda sobre nuestras libertades la losa
sepulcral de la disciplina. Nos matan como mujeres pero
tambin porque nuestro modo material, mltiple, diverso
de serlo, no corresponde al modelo que el patriarcado ofrece
como deseable.
Cuando se habla de Milagro Sala, entre sus defensoras y
defensores, suele decirse: esta presa por mujer, por negra y
por coya. Los acusadores se dividen entre gritar en cadena
nacional que es por corrupta y reconocer que gest un con-
trapoder en Jujuy. Mientras los argumentos declarados para
encarcelarla son del orden de las acciones corromperse, or-
ganizar, militar, la secuencia defensiva va a la cuestin del 37
sujeto. Dice que lo que est en juego es menos un conjunto
de acciones, que la ruptura del lugar de sumisin que le co-
rresponda, para tomar voz y decisin sobre su propia vida y
conducir ajenas.
Es claro que en la persecusin a Milagro se activan ele-
mentos clasistas, racistas y misginos, enunciados que se
traman a la hora de fijar a las personas en el espacio y la
identidad asignados por los siglos de los siglos y diciendo
amn. Porque eran tolerables y aun festejados los merende-
ros y copas de leche. Una mujer pobre que hace asistencia
cumple su rol y lo adorna de emprendedorismo como lo
muestra la figura de Margarita Barrientos, a quien constru-
yeron como precisa contracara de Milagro, mientras una
mujer que hace piletas y despliega dispositivos para el goce
de los cuerpos y piensa que de la humillacin se sale tambin
con la fiesta de los sentidos, con el derroche y con el hedo-
nismo colectivo, es intolerable. Los negros pueden merecer
 una comida, pero no zambullirse libremente ni disfrutar de
esos reyes magos que la Tpac haba inventado y que salan a
repartir juguetes y bailar hasta el cansancio. Uno de los reyes
era la Flaca. Y la barra brava de Gimnasia y Esgrima de Jujuy
se llamaba La Banda de la Flaca. Cuando le preguntaron a
Milagro dijo no saber cmo se haba organizado ni por qu
aludan a su seudnimo, pero que le haban comentado que
as se bautizaron para homenajearla en vida.
Milagro disfrazada de rey mago, jefa implcita de la barra,
mano frrea para conducir un movimiento social, negociado-
38 ra dura, mina de pelea, pelo corto para que no moleste, estilo
de pibe, cuasi chongo. A distancia de los modelos de feminei-
dad, ajena a todos los patrones normativos, capaz de asumir
el poder como deseo y horizonte. Ninguna renuncia aspiraba
aquella que sala del barro de la humillacin popular. Tam-
poco se reconoca compelida por el llamado a comportarse
como mujer. Ser mujer, en su trayectoria biogrfica, es ser
un tipo de anomala, diversidad, rebelin. Ms fuga que obe-
diencia, ms violencia que acatamiento. No se la juzga tanto
por ser mujer sino por ser un tipo de mujer que rompe las
prescripciones sociales sobre qu es serlo. Por abyecta, mons-
truosa, desviada. Por querer el poder y el goce, mandar sin
temor y sin ocultar la orden tras dulzuras de cuidado.
No slo para ella. La experiencia de la Tpac es la de la
produccin de espacios en los que esas trayectorias vitales
puedan multiplicarse, donde muchas puedan asumir la po-
tencia de hacer lo que apareca como vedado para su gnero.
Cuenta una trabajadora y militante, entrevistada en 2010
por Melina Gaona, autora de una tesis excepcional sobre la
organizacin liderada por Sala: En el caso de las obras, la
mayora son mujeres. Si vos vas a la parte de hierros, todo
lo que es estructura de hierros, son todas mujeres las que
realizan. La sede est hecha por mujeres. Quien cav para la
pileta climatizada fue una mujer que manej esa mquina.
Que nos extra a todos ver semejante monstruo con una
mujer manejando, imaginate para nosotros el orgullo, viste.
Los muchachos se quedaban con la boca abierta, pero es
lindo porque la mujer est abarcando un lugar hoy en da
parejo. Y bueno, est saliendo a luchar. Ya no te queds en 39
casa y te queds con el conformismo. Yo creo que ahora la
mujer tiene muchas posibilidades.

Orgullo. Orgullo, rareza, quedarse con la boca abierta. Muje-

res que pueden manejar mquinas. Cavar fosas. Construir. No
las empresarias emprendedoras de la publicidad oficial sino
analfabetas, madres solteras, lesbianas, ex presidiarias, grandes
o viejas, gordas. La singularidad de mujeres reales que hace es-
tallar el ideal de mujer. De algn modo, Milagro conjuga esas
singularidades, las rene, las conjuga. Abre espacio para que
los cuerpos reales tomen la escena, ocupen cargos jerrquicos
en las cooperativas y en la organizacin poltica.
En los agravios mediticos y la movilizacin conservadora
del sentido comn juega la condena de su monstruosidad, lo
intolerable de sus elecciones y de la pretensin de los pobres
de compensar la humillacin padecida con la desmesura del
placer y no la mera satisfaccin ordenada de las necesidades.
 La fiesta de los subalternos es intolerable. La Tpac organi-
zaba fiestas. La de Reyes. Pero tambin la del Orgullo gay. La
primera fue el 28 de junio de 2013 y fue organizada por el
rea de Diversidad de gnero de la Tpac Amaru. Carnava-
lesca exposicin de las diferencias, articulacin imprevista de
rasgos, afrenta a los patrones de belleza consolidados. Meli-
na Gaona -sigo leyendo su tesis- lee la confrontacin entre
ese desfile con drag queen y drag kings pobres, migrantes,
hipersexualizadas, y el de la tradicional fiesta de la primave-
ra, con carrozas, jvenes estudiantes y estticas consolidadas.
40 Pocos meses despus que comenzara el ominoso encar-
celamiento de Milagro, seala Alejandro Kaufman, una
jujea fue elegida Miss Argentina. Rubia, por supuesto, y
de ojos claros. Contra la india que haba reconfigurado una
idea de ser mujer, el modelo que corporiza la hegemona. Y
que hace serie con la aparicin de primeras damas o mujeres
de candidatos o gobernadores, que se destacan por el largo
de sus piernas, la elegancia de sus ropas, el cuidado de su
pelo. Cuando no aparecen en revistas como horticultoras
cool o vocacionales cocineras. Cada una de esas imgenes es
un manifiesto y un programa. Del mismo modo que lo son
las que produjo la Tpac y la de la propia Milagro. Se ampla
el horizonte de las libertades cuando estallan los patrones
que regulan y prescriben modos de vida, sensibilidades y
discursos. Un aparato enorme, que hace sistema en su con-
tingencia, est destinado a cuidar la eficacia programtica
de las imgenes, y hace proliferar aquellas que normalizan y
estandarizan, las propone como horizonte deseable y seala
que la distancia con ellas tiene algo de culpa.
Desfile de carrozas, carnavalesca y bailarina esa marcha.
Fiesta en la calle. El orgullo no irrita menos que el hedonis-
mo de quien fue humillado, porque orgullo es lo contra-
rio a pedir tolerancia y disculpas. Es afirmativa exhibicin,
demostracin del deseo, asuncin de una libertad. Por eso,
nada ms vinculado a la propia estrategia de la Tpac Ama-
ru, que esa marcha. En algn sentido, la organizacin siem-
pre tuvo al orgullo como signo de su accin, como atributo.
No hay que pedir permiso ni derechos. Ganarlos s. 41
Milagro nunca se declar feminista. Pero su prctica puso
en juego principios del feminismo: encumbr a las mujeres
en las jerarquas organizativas y productivas, produjo ins-
tancias de autodefensa frente a la violencia de gnero, afir-
m una idea de diversidad sexual y de reconocimiento de
la pluralidad de deseos indita para la sociedad jujea, hizo
trizas el modelo hegemnico de femineidad. Es decir, si el
feminismo no es un programa cerrado sino una experiencia
callejera y pblica que nos modifica, que nos convierte en
otras en su propio transcurrir; si es menos la discursividad
terica de los estudios de gnero que la potencia de ampliar
libertades, entonces la experiencia de la Tpac debemos po-
nerla a cuenta del feminismo popular, cada vez ms masivo
y heterogneo.

Poder. En San Salvador de Jujuy, una mujer daba vueltas

alrededor de la plaza, los jueves. Era Olga Aredez, madre de
 Plaza de Mayo, esposa del mdico e intendente desaparecido
en el apagn de Ledesma. Cuentan que muchas veces era ella
sola la que daba vueltas. Siempre me impresion esa imagen.
De la conviccin de dar testimonio con el propio cuerpo.
Los dueos del Ingenio eran los Blaquier. Haban puesto ca-
mionetas y logstica para que las fuerzas armadas hicieran la
purga de trabajadores que la empresa necesitaba. La luz fue
intencionalmente cortada y secuestradas 400 personas. Mu-
chos sobrevivieron pero ms de cincuenta son detenidos-des-
aparecidos. La alianza entre fuerzas represivas y empresariado
42 se presenta all con su rostro ms descarnado. Un poder que
no se oculta ms que en el instante del apagn, ocultamiento
fsico, pero a la vez demostracin de la capacidad de hacer
sin restricciones. Jujuy fue la provincia ms remolona en lle-
var adelante los juicios por lesa humanidad. Recin en 2012,
Carlos Blaquier, gerente de la empresa durante la dictadura,
fue procesado. Tres aos despus, en 2015, la Cmara Fede-
ral de Casacin Penal, revoc el procesamiento.
El 24 de marzo de 2012, cien mil personas marcharon en
San Salvador. La Tpac organiz la movilizacin. Denun-
ciaba a los jueces que obstaculizaban los juicios. Ese pasaje
de una a cien mil, de la solitaria Olga a la marcha atemo-
rizante de los tupaqueros, explican el procesamiento del
hombre ms poderoso de la provincia. Cuando Morales asu-
me, seala Horacio Verbitsky, la organizacin social Tpac
Amaru haba reemplazado al Ingenio Ledesma como primer
empleador no estatal de Jujuy. Paralelos: el poder popular
construido por Milagro es el procesamiento del empresario
cmplice del terrorismo de Estado; y el encarcelamiento de
la dirigente social es la absolucin de Blaquier. La taba que
se invierte es la vuelta al redil de una justicia que parece
siempre ms cmoda en el regazo de los poderes tradiciona-
les, confortable en su rol de agente de la reproduccin de un
orden jerrquico.
En el alegato del primero de los juicios contra Milagro,
ella dijo: Hemos dignificado a miles de compaeros. Ese
fue nuestro pecado. Pero yo no lo siento como pecado, por-
que queramos la igualdad en un pas muy rico. Y donde
antes se venan a llevar todo y hoy volvieron otra vez los 43
que siempre se la llevaron: las grandes empresas, las grandes
corporaciones, los oligarcas. Dio en el corazn de lo que
est en juego. Igualdad como condensacin de tantas otras
diferencias. La respuesta es clasista, misgina y racista pero
no la juzgan por ser mujer, pobre, india, sino por ser todo
eso al modo rebelde y dislocado, capaz de hacer estallar las
normas y de hacer sentar a los patrones como acusados en
los tribunales de justicia. No seramos justos con esa mujer,
presa emblemtica de la poca, si pensamos que son los atri-
butos de la subalternidad los que la condenan. Porque lo que
la pone en la picota es su decisin de hacer lo que a mujeres,
pobres, indios, les est prohibido. Es por sus acciones, tal
como dicen sus ofensores, pero no las que ellos sealan sino
la ms profunda y real, la accin de construir poder popular.
 BOLSOS
por Esteban Rodrguez Alzueta
Esteban Rodrguez Alzueta es investigador de la UNQ,
integrante del CIAJ y miembro de la Campaa Nacional Contra
la Violencia Institucional. Director del LESyC (Laboratorio de
Estudios Sociales y Culturales sobre violencias urbanas) en la
UNQ. Su ltimo libro es La mquina de la inseguridad.
Sabemos, una imagen vale ms que mil palabras, y cuando 47
esa imagen se trasmite de generacin en generacin, enton-
ces el hechizo ser perfecto y su poder escenogrfico, infali-
ble. Sabemos adems que las crnicas policiales trabajan con
la fantasa popular. Mucho antes de que la prensa amarilla
irrumpiese en el periodismo y ste se redefiniera, un siglo
despus, con los casos de corrupcin, haba todo un imagina-
rio social entrenado en torno a las cuestiones que aborda aho-
ra la televisin sensacionalista. Ese imaginario aporta la ma-
teria prima suficiente para que el canon policial siga vigente.
Provee insumos para que las noticias puedan reescribirse y se
transformen en un gnero inagotable. No solo proporciona
los temas, sino la estructura para contar esos temas. Acaso
por eso mismo, las crnicas policiales siguen ganndose la
devocin popular. Hay una pedagoga sutil en esas noticias,
sus relatos van secretando una moraleja que los interlocuto-
res debern aprender a descifrar para guiar sus conductas y
hacerse expectativas del comportamiento de los dems. Pero
 sobre todo, traman un acertijo que los transformar en futu-
ros emprendedores morales, dueos de una verdad decorosa
y afectiva que se tragar la realidad, y les permitir poner la
verdad ms all de la realidad.
Vaya por caso el hombre de la bolsa. Todos los pases tienen
su propio bestiario para intimidar a sus conciudadanos. En
Argentina y Uruguay se llama as, pero en Espaa se lo co-
noce como el hombre del saco, y en Mxico el viejo del costal.
Incluso los norteamericanos tienen su sacoman que, como
no poda ser de otra manera, es un asesino serial. Una his-
48 toria que capt enseguida a la prensa truculenta y se gan la
atencin de la audiencia. Una noticia que recorri el mundo
y se volvi imperialista. La historia, como en todo crimen
que sigue un patrn, era una noticia repetida, y estaba para
refrescarles la memoria a los crdulos sobre casos similares
que, de tanto repetirse, nunca se sabe si pertenecen al terre-
no de la ficcin o la realidad. Hablamos de uno de los tantos
crmenes que se cargaron a la cuenta de aquel viejo andra-
joso: una maana de mucho calor de 1924, la seora Mc
Donnell estaba sentada en una silla mecedora en la puerta de
su casa junto a su pequeo hijo Francis, de 8 aos, que esta-
ba jugando con una pelota, cuando observ a un anciano de
cabello gris y gran bigote, delgado y no muy alto. Le llam
la atencin porque adems de llevar un traje viejo, holgado
y polvoriento, caminaba lentamente arrastrando una pierna
y colgando una bolsa. Una bolsa que abra y cerraba todo
el tiempo. Las miradas se cruzaron y el seor salud aten-
tamente a la seora Mc Donnell, levantando el sombrero
sucio que llevaba puesto. El viejo murmuraba cosas para s
y la seora crey que el abuelo andaba perdido. Esa misma
tarde Francis se fue a jugar con sus amigos a un descampa-
do, mientras el hombre gris los observaba de lejos. En un
momento, Francis qued rezagado del resto y vio que un
viejito simptico lo llamaba. El anciano sac golosinas de su
bolsa y le convid. Se hizo de noche y Francis no regreso a su
casa a cenar. Lo encontraron al da siguiente en un bosque,
estrangulado con sus tiradores.
En estas latitudes, el hombre de la bolsa es tambin un
personaje ya mayor, de estatura normal pero encorvado, des- 49
camisado o con ropas en harapos, que lleva una bolsa de
arpillera en su espalda. Fue un mito utilizado para mantener
a los nios y nias alejados de los crotos y linyeras que se
paseaban por el barrio, pendulando de una ciudad a la otra,
pero tambin de los trabajadores golondrinas que iban de-
trs de la cosecha de turno. Personajes, tambin, asociados al
cuco y la llorona otras dos extraas figuras que se dedicaban
a asustar a las mujeres y los nios. De hecho, el clis vas
a terminar adentro de una bolsa que dicho sea de paso
suele ser el mensaje mafioso elegido por los criminales para
extorsionar a las personas, se nutre de ese mismo imagina-
rio patriarcal y adultocentrista utilizado para encuadrar a las
mujeres y los jvenes en la sociedad.
La ingenuidad de los nios solo poda justificarse una vez
al ao con la llegada de la navidad. Porque el nico viejo
con bolsa que zafa de esta genealoga es Pap Noel. El resto
merece nuestra sospecha, inclusive los mugrientos hippies
 con sus respectivos morrales que sern debidamente requi-
sados por las policas argentinas, donde se sospecha guarda
la bolsa.
La bolsa aparece en diferentes relatos y casi siempre aso-
ciado al mal. La bolsa es la expresin de los vnculos abyectos
de su portador. La bolsa son los objetos que hay en su inte-
rior, es decir, aquello que no se ve porque se oculta, pero se
adivina o se la puede escanear.
El relato de la corrupcin en Argentina se model alrededor
de este mito, en torno a ese fetiche. De hecho fue la palabra
50 que usaron los grandes medios para graficar la corrupcin kir-
chnerista. Una palabra la bolsa que abrevaba en el sentido
comn que ellos mismos haban contribuido a modelar cuan-
do apelaban al fabulario que mencionbamos arriba.
La corrupcin es un relato que se inaugura en la dcada
de los 90 para denunciar al menemismo. En plena cada del
Muro de Berln, con el socialismo real devaluado, se pasaba
de los modos de produccin a los modos de corrupcin.
El problema ya no seran las desigualdades sociales sino los
desarreglos institucionales. La corrupcin fue el relato que
estructur gran parte del discurso de la oposicin que ha-
blaba a travs de Pgina/12. Un discurso que luego sera
reapropiado por el grupo Clarn para impulsar engendros
electorales como la Alianza o Cambiemos.
Recordemos las valijas de Amira Yoma, hermana de Zu-
lema, entonces secretaria de audiencias del presidente Carlos
Sal Menem. En esas maletas se llevaba y traan drogas y di-
nero. Esas valijas quedaron en el recuerdo de todos nosotros
como el Yomagate que salpic a parte del gabinete y su
entorno cercano y familiar. El menemismo no tuvo muchas
bajas que lamentar aunque no sali indemne. La construc-
cin de la corrupcin como problema pblico empezaba a
esmerilar su popularidad o la imagen positiva, como se dice
ahora. Pero fue emblemtica la causa porque marc un pun-
to de inflexin en la justicia federal de la ciudad de Buenos
Aires. Los seis juzgados que haba se duplicaron para generar
vacantes y permitir los ascensos de aquellos jueces que po-
dan complicar al gobierno en otras investigaciones por ac-
tos de corrupcin. La mejor forma para correrlos de aquellas 51
pesquisas era premiarlos con un ascenso y ocupar sus lugares
con figuras adictas al gobierno.
En esa misma dcada, la bolsa reaparece en el Conurbano
Bonaerense de la mano de Duhalde y su esposa Chiche. La
bolsa se convierte ahora en los bolsones de comida que estaban
para paliar la desocupacin y marginalidad social. En efecto,
una manera de mantener a la hinchada de su lado, de orga-
nizar, evitar o conjurar la organizacin de los desocupados,
ser repartiendo aquellos bolsones. Se intercambiaban favores
por votos, chapas y fideos a cambio de lealtad. La obsecuen-
cia no era gratuita, tena un precio y se compraba a travs
de aquellos bolsones. De all en ms la bolsa aparece asociada
al clientelismo poltico que, ya se sabe, es mala palabra en
Argentina. Los bolsones resultaban ser una prolongacin de
la acusacin gorila de los choripanes y el vino, una manera
de moralizar la pobreza, de estigmatizarla y juzgarla negativa-
mente. De hecho, la categora se prolonga con los bolsones de
 pobreza que sern oportunamente identificados por los GPS
para mantenernos alertas y reforzar nuestra atencin. Se sabe,
una villa o asentamiento, son los lugares donde la pobreza se
embute hasta la promiscuidad, el delito y la violencia. Una
bolsa de gatos donde los pobres se vuelven culpables de ser
pobres, porque la pobreza, no es una situacin heredada sino
el resultado de las malas elecciones individual o familiares.
La bolsa reaparecer en el gobierno de Nstor Kirchner,
all por el 2007. El protagonista de la historia es Antonini
Wilson, un empresario venezolano-estadounidense que fue
52 descubierto en el Aeroparque Jorge Newbery con una valija
cargada con 790 mil dlares que no haba declarado en la
aduana. Para el periodismo local no haba lugar a dudas: el
destino de esos billetes era el financiamiento de la campaa
presidencial de Cristina Fernndez.
La segunda bolsa apareci ese mismo ao en el despacho
de la ministra de Economa, Felisa Miceli. Se dice que la Po-
lica Federal Argentina (PFA), en una inspeccin de rutina,
encontr escondido en el botiqun de su bao, una bolsa que
contena 100 mil pesos y 31.670 dlares termosellados al va-
co. La operacin estaba a la altura del imaginario argentino
entrenado frente al televisor y le vali la renuncia y luego una
condena a tres aos de prisin que quedara en suspenso.
Despus le lleg el turno a Ricardo Jaime, alias el recauda-
dor y smbolo del capitalismo de amigos. Una figura que le
cost mucho digerir al kirchnerismo, sobre todo a los ms j-
venes que, legtimamente se acercaron a la poltica con otros
sueos o expectativas. Se trata de un hecho que tuvo lugar en
2006 pero se ventil recin en 2011. Parece que en marzo de
aqul ao, agentes de la Polica de Seguridad Aeroportuaria
(PSA) quisieron revisar su equipaje en el aeropuerto de Cr-
doba, porque cuando su maletn pas por el escner notaron
la existencia de una bolsa con siete u ocho fajos de billetes.
Jaime protest porque se trataba de una valija diplomtica y
no tenan derecho a abrirla. Ah se enteraron los agentes que
se trataba del ex Secretario de Transporte y la cosa qued all,
aunque igualmente los policas labraron un acta.
En marzo del 2015 la opinin pblica que segua la Argen-
tina por televisin, conoci videos de cmaras de seguridad 53
de la Rosadita, una cueva financiera que manejaba Fede-
rico Elaskar, fechados a fines del 2012. En las imgenes apa-
recanMartn Bez, hijo del empresario Lzaro Bez, junto
a Daniel Prez Gadn y a su hijo Ariel, contando decenas de
fajos de dlares, euros y pesos que iban sacando de distintas
bolsas. La escena chaplinesca terminaba con todos ellos brin-
dando con whisky. El montaje era efectivo pero no tan perfec-
to como seran las imgenes que mandaron a la crcel a Jos
Francisco Lpez, el segundo de De Vido, otro kirchnerista
histrico desde la primera obra. En ellas se ve al ex funcio-
nario una madrugada del 2016 arrojando varios bolsones tras
los muros de un convento para luego, con la ayuda de una
monjita, guardarlos adentro de las instalaciones. Despus del
allanamiento nos enteramos que los bolsones llevaban dinero
en bolsitas termoselladas, relojes y armas de guerra.
Finalmente le llegar el turno a la lder de la Tpac Ama-
ru, Milagro Sala, la mujer de la bolsa que reparta bolsones
 de comida en sus bolsones de pobreza. El ao pasado, se
conocieron imgenes provenientes de una cmara de seguri-
dad del Banco Nacin de Jujuy donde se vea a varios refe-
rentes de la cooperativa Pibes Villeros retirando 14 millones
de pesos en efectivo de la entidad financiara. Era un proce-
dimiento de rutina, porque el dinero estaba destinado a las
escuelas, viviendas y hospitales que la Tpac vena constru-
yendo desde haca una dcada en la provincia de Jujuy. Para
los televidentes las escenas fueron la prueba que necesitaban
para confirmar lo que ya haban decidido saber de antema-
54 no: Milagro era una corrupta. Porque Sala, mucho antes de
ser detenida y alojada en una prisin, ya estaba encerrada en
el imaginario gorila y machista de la gente.
Ms bolsas: La diputada jujea Mabel Balconte, ex in-
tegrante de la Tpac, denunci que Sala viajaba frecuente-
mente a Olivos a visitar a la presidenta con valijas llenas
de dinero para entregarlas a Mximo Kirchner y Andrs La-
rroque en persona. En un procedimiento con allanamientos
mltiples a domicilios vinculados en la causa de Sala, el fis-
cal de Estado de Jujuy, Mariano Miranda, dijo que encontr
30 bolsos y valijas con olor a dinero junto a una mquina
de contar papel moneda. No importa que despus se supiera
que la denunciante haya querido suicidarse, porque segn
sus allegados haba actuado bajo presin del gobernador. La
escena, haca tiempo, ya estaba trabajando como una fanta-
sa en el cerebro de los vivos.
La bolsa, entonces, es el artefacto elegido por el periodis-
mo empresarial para construir una imagen efectiva entorno a
la corrupcin, para ir asociando al kirchnerismo a ese patrn
criminal de larga data. Metiendo a todos a dentro de la mis-
ma bolsa, haciendo de la poltica una bolsa de gatos, buscan
banalizar la poltica cuando borran las escalas y hacen tabla
rasa del pasado. Pero una vez que la asociacin fue exitosa,
otro dicho popular, esta vez tributario del lunfardo porteo,
vendr en su ayuda: Meter violn en bolsa. Un refrn que
hace referencia al estuche donde el msico virtuoso guarda-
ba su instrumento para mandarse a mudar. Una expresin
que viene a retarnos para que nos vayamos parafraseando a
Pern con la ms maravillosa msica que llevamos en nues- 55
tros odos la palabra del pueblo argentino! , a otro lugar
y no sigamos jodiendo.
La bolsa, adems, nos muestra otra paradoja. El paradig-
ma que construy el progresismo para discutir y denunciar
al menemismo, fue reapropiado por la derecha en la ltima
dcada para ponerlo entre las cuerdas. No solo judicializa la
poltica, sino que adems la deslegitima en beneficio de la
economa y la tica del management. Cuando la poltica se
descalifica, los tcnicos y directores de las grandes empresas
tienen el camino allanado para seguir haciendo sus negocios,
juntarla con pala y meterla en la otra bolsa y as multiplicar
sus ganancias financieras.
La corrupcin es una forma de leer la realidad ms all de
la historia, un paradigma tributario, si se quiere, de la teora
de los dos demonios. Se despolitiza la poltica cuando se ju-
dicializa la historia, es decir, cuando transforma los conflic-
tos sociales en litigios judiciales. La legalidad de turno ser
 el prisma para leer los procesos polticos y descalificarlos. Se
lee el pas con el cdigo penal en la mano buscando compar-
timentar los problemas en cada uno de los individuos invo-
lucrados, perdiendo de vista las prcticas que estructuran el
juego poltico y la movilizacin social.
Eso no significa que no tengamos que pensar entre to-
dos y todas formas de reproche social para los funcionarios,
legisladores o magistrados que vulneren las normas. Pero la
corrupcin, la denuncia de la corrupcin como forma de
accin poltica, nos pone ms all de la historia, nos lleva a
56 pensar la realidad desde los pasadizos abyectos, donde la rea-
lidad tiende a volverse oscura. Un paradigma que se sostiene
en la promesa de transparencia que se autoatribuye la prensa
empresarial. Al mismo tiempo, este paradigma no solo nos
acerca a lecturas cada vez ms conspirativas, sino que nos
distancia de la interpretacin de los procesos polticos pro-
tagonizados por los distintos actores sociales. Los hilos de
la realidad son tensados por un juego de prestidigitacin de
sombros personajes que hicieron de la poltica una empresa
criminal de enriquecimiento ilcito. Una mirada moralizan-
te que, en ltima instancia, termina desautorizando la pol-
tica y descalificando a la democracia, agregando sospecha a
todos los actores protagonistas de la accin poltica.
La bolsa es la metfora mayor, un artefacto a la altura
de los fantasmas que revolotean la escena contempornea,
el recipiente que contiene los prejuicios de la vecinocracia
entrenada durante dcadas frente al televisor. Milagro es la
mujer de la bolsa. Con su desaparicin se cifra un mensaje
al resto de los movimientos sociales: Milagro es otra mujer
arrojada en una bolsa, el destino que le cabe al protagonismo
plebeyo si no se resigna a aceptar con sufrimiento lo que en
suerte le toc.

57
 JUSTICIA
por Elizabeth Gmez Alcorta
Abogada de DDHH, docente UBA e integrante del Equipo de
Defensa de Milagro Sala.
 Ya aprendimos con los aos
que la justicia slo se hace en el corazn.
61
Len Gieco

Si para algo estudi abogaca y elijo trabajar como aboga-

da es porque creo en la Justicia. No creo en el derecho, ni
en el poder judicial, sino en la justicia.
Si tuviera que escoger una sola razn por la que soy la abo-
gada de Milagro es por la tremenda injusticia de sus acusacio-
nes, de su detencin y de su persecucin poltica y judicial.
En la facultad de derecho te ensean leyes, te explican
qu es el ordenamiento jurdico, te forman en derecho, pero
nunca se utiliza la palabra justicia.

Justicia. En el mbito de la filosofa existen disputas sobre

el origen etimolgico de la palabra justicia. Algunos autores
refieren que la raz se vincula con otros conceptos de origen
religioso como iurare, iovis o jpiter, lo que llev a que los
 romanos creyeran que el derecho y la justicia eran un regalo
de la divinidad.
Segn Ulpiano, el trmino justicia viene de iustitia, y la
defini como la constante y perpetua voluntad de dar (conce-
der) a cada uno su derecho.
En las sociedades modernas, la justicia tiene un fundamen-
to cultural que se basa en el consenso de parte de la comu-
nidad sobre aquello que se valora como bueno y como malo
y estos valores se entrecruzan con la concepcin de lo justo.
En definitiva, desde el punto de vista filosfico, se define
62 como justicia la virtud cardinal sobre la que gira la vida
moral de cada persona que reside en la voluntad mediante
la cual todo individuo est inclinado a dar a cada uno lo
suyo, ya sea de manera individual, como sociedad o como
grupos de personas.
En definitiva, la justicia es un valor que se asigna cultural-
mente en cada momento de la historia y en cada comunidad.
Dicho esto, pasemos a Milagro. Ella es una militante po-
ltica que ha trabajado desde muy joven con una sola idea,
dar a cada uno lo suyo, dar a cada persona lo que le corres-
ponda, asegurar que nadie viva sin dignidad. En el juicio
oral por el escrache a Gerardo Morales, expres Soy muy
idealista y devota de Evita. Y senta que estaba realizando las
cosas que ella escribi. Para m eso es decir y hacer la revolu-
cin, pero la revolucin en la cabeza, que el que menos tiene
pudiera tener una pileta, comer en la casa, trabajar, tener su
propia tarjeta, ir y elegir las zapatillas que le quera comprar
a su hijo para ir a la escuela 1.
Que cada pibe, que cada mujer y hombre pueda comer
en su casa, y no en un comedor; trabajar y no tener un plan
social; tener un par de zapatillas para que los chicos no vayan
en patas a la escuela y una pileta para soportar el abrumador
calor jujeo del verano: a cada uno lo que (debera) ser suyo.
A los pocos das de la detencin de Milagro, recuerdo que
an yo no haba asumido su defensa, un reportero de TN
hizo una nota a los cooperativistas que mantenan el acampe
en la Plaza Belgrano, frente a la gobernacin de Jujuy. Se 63
acerc a un hombre de unos cuarenta aos, que evidencia-
ban una vida de trabajo, y le pregunt:

-Usted por qu esta aqu?

-Para asegurarme que mi hija, el da de maana, no

trabaje de mucama limpiando en su casa.

Justicia y poder judicial. Uno de los malentendidos de

nuestro hermoso lenguaje es hablar de justicia cuando nos
referimos al poder judicial. Se podra imaginar que ello se
debe a que la gente cree o aspira a que los jueces den solucio-
nes justas a los conflictos. Sin embargo, no existe ninguna
razn plausible para que sostengamos seriamente ello.

1 Juicio que se llev adelante en el mes de diciembre de 2016 y por el que Milagro
Sala fuera condenada a la pena de tres aos en suspenso como instigadora del delito de
dao agravado, por hechos ocurridos el 16 de octubre del 2009.
 A casi dos dcadas de avanzado el siglo XXI, debemos, y
el caso de Milagro y su injusticia lo exige, problematizar las
ideas de que la Repblica moderna se basa principalmente en
el concepto de divisin e independencia de los poderes del
Estado, pensando los modos en que este se entrecruza con
la propia nocin de democracia. No solo desde un punto de
vista terico sino desde el anlisis normativo-institucional y
el de las prcticas reales en nuestras democracias.
Debemos preguntarnos tanto el lugar que la poltica, las
relaciones de poder y el conflicto tienen en el campo de la
64 administracin de justicia como los modos en que los usos,
actores y significaciones de la justicia operan sobre el mun-
do de la poltica.
El ejercicio del poder poltico en el campo de la justi-
cia nos lleva directamente a discutir la relacin entre Poder
Judicial y democracia. Pensar en los principales desafos de
nuestras democracias contemporneas nos obliga, entonces,
a re-pensar algunas de las ideas fundantes de nuestro sistema
poltico institucional, ideas que culturalmente forman parte
del sentido comn y que debemos desnaturalizar y discutir
a la luz del avance de la propia nocin de democracia. La
idea de la justicia y el derecho como campos independientes,
autnomos, neutros y objetivos respecto del mundo de las
relaciones de poder, la poltica y los intereses en conflicto es,
en efecto, la idea principal que debemos demoler, si quere-
mos repensar un mundo ms justo.
En nuestro sistema jurdico institucional, a los fines de
poder alcanzar la tan mentada independencia del Poder Ju-
dicial respecto de los otros poderes estatales, pero tambin
de los poderes fcticos, las democracias modernas han dise-
ado una meticulosa ingeniera institucional. De este modo,
los magistrados, tanto del poder judicial como del ministerio
pblico, cuentan con una larga serie de privilegios, a diferen-
cia no solo del resto de la ciudadana, sino tambin del resto
de los funcionarios pblicos: estabilidad en sus cargos hasta
los 75 aos; inmunidades funcionales; rgimen especial en la
publicidad de las declaraciones juradas; sueldos aventajados;
rgimen de jubilaciones diferenciales; exenciones impositi-
vas; rgimen de vacaciones extraordinario; entre otros. De 65
esta manera, se tendera a asegurar que, al administrar justi-
cia, aquellos funcionarios exclusivamente estn guiados por
la ley y su sano juicio, cerrando el paso a cualquier tipo de
presin poltica, econmica, meditica o personal.
Esta ingeniera institucional, que en parte nace desde
nuestra primera Carta Poltica, es acompaada, a pesar del
paso del tiempo, con una fuerte construccin simblica y
cultural por la que se considera a los magistrados como per-
sonas probas, independientemente tanto de los innumera-
bles sucesos que ponen en tela de juicio aquella independen-
cia, como de la rectitud e integridad de muchos de los jueces
y miembros de este supuesto poder autnomo.
Sin embargo, esta misma mecnica institucional deja en
manos de la poltica representada en el poder ejecutivo y el
poder legislativo una fase muy importante, cuando no la
fundamental, de los procesos de seleccin y destitucin de
estos mismos magistrados, lo que genera un contrasentido
 fundamental a la hora de requerir independencia de estos
mismos funcionarios.
Este tejido de privilegios conjugados con la decisin pol-
tica de designar un magistrado, o de destituirlo, implica una
trama que aglutina poder, conflicto e intereses en juego en el
ejercicio del Poder Judicial y en sus relaciones con los otros
poderes y sectores sociales.
Desde que la Corte Suprema de Justicia de la Nacin dic-
t la Acordada en 1930, que reconoca al Gobierno Provi-
sional de la Nacin afirmando que el ttulo del gobierno
66 de facto no poda ser judicialmente discutido en cuanto
ejercita la funcin administrativa y poltica derivada de su
posesin de la fuerza como resorte de orden y de seguri-
dad social, la gravitacin de las resoluciones judiciales en
la vida institucional y en la construccin de la ciudadana
resulta innegable.
En el caso de Milagro, este vnculo entre la poltica, las
relaciones de poder y el conflicto tiene en el campo de la
administracin de justicia un lugar totalmente gravitante.
La explicacin de Ernesto Sanz, presidente de la Unin
Cvica Radical, a la periodista Cristina Prez en una entre-
vista radial, manifiesta esta promiscua relacin:
- Morales asume el 10 de diciembre. Si no haca lo que
hizo, en menos de 24 horas dejaba de ser el gobernador de
la provincia, porque gobernaba Milagro Sala con un estado
paralelo que le impeda ser gobernador.
 Qu es lo que hizo Morales segn Sanz? Privar (ilegal-
mente) de la libertad a Milagro, porque con Milagro libre
no estaba asegurada la gobernabilidad.
La utilizacin del poder judicial para fines polticos no
es nada nuevo en nuestro pas, ni en ningn otro lugar del
mundo. Sin embargo, su uso como una herramienta para
destruir al oponente poltico se ha convertido, en estos tiem-
pos, en una modalidad extendida que recorre desde los des-
pachos de Comodoro Py hasta los desvencijados juzgados
de Jujuy.
Escuchar a Gerardo Morales decir en enero de 2016, a 67
los pocos das de la detencin de Milagro y cuando an la
Plaza Belgrano de Jujuy segua ocupada por miles de coope-
rativistas no voy a negociar el levantamiento del acampe por
la liberacin de Sala, o, luego de la resolucin del Grupo de
Trabajo sobre la Detencin Arbitraria de Naciones Unidas
que reconoca que la detencin de Milagro era arbitraria y
que el Estado argentino deba dejarla inmediatamente en
libertad, no voy a liberar a esa mujer, expresan en primera
persona que la detencin de Milagro estuvo y est en manos
del contador radical.
Milagro est detenida a disposicin del Poder Ejecutivo
de Jujuy.
La ampliacin de cinco a nueve jueces del Superior Tribu-
nal de Justicia de Jujuy y la designacin de dos diputados
radicales para ocupar esos mismos cargos, la creacin de
un nuevo Ministerio Pblico de la Acusacin junto al nom-
bramiento de un Fiscal General, todo ello en menos de una
 semana de asumido el gobierno de Morales, sumado a la de-
nuncia por incumplimiento de los deberes de funcionario al
fiscal que no acus a Milagro en los primeros das del acam-
pe, asegur y sell la base de un poder judicial disciplinado
y adepto al poder poltico.
La faena estaba lista.
Morales ha dicho que es falso que los jueces que intervie-
nen en las causas contra Milagro tengan dependencia pol-
tica por el solo hecho que l haya designado a cuatro de los
jueces de la Corte local.
68 Conviene aqu recordar, como un buen ejercicio de me-
moria, que en cada Golpe cvico-militar que vivi la Argenti-
na durante el siglo XX, las autoridades militares clausuraban
los poderes legislativos tanto el nacional como los locales,
pero, en cambio, se limitaban a remover y designar a nuevos
ministros de la Corte federal y de las cortes provinciales.
Luego, solo se destitua algunos pocos magistrados ms.
Resulta altamente llamativo, o no, pensar que los planes
criminales ms atroces que hemos vivido, perpetrados desde
la mismas entraas del Estado, no hayan visto ningn obs-
tculo para alcanzar sus fines y asegurar su impunidad en la
maquinaria del poder judicial.
All donde la gente espera que se pronuncien resoluciones
justas, los responsables del terrorismo de Estado vieron alia-
dos. Los funcionarios judiciales oscilaron entre una compli-
cidad militante y una complacencia banal2 .
2 Ver Bohoslavsky, J.P., Introduccin, Entre complicidad militante, complacencia
banal y valiente independencia, en Boholasvsky, J.P., Usted tambin doctor?
 Parece que en un poder jerarquizado, conservador y cons-
ciente de sus privilegios, alcanza con cortar su cabeza para
obtener una respuesta sumisa de un cuerpo dcil, sea cual
sea el flaco favor que se le pida.
El poder judicial no es la justicia. Es el reino de la injusticia.

Memoria, Verdad y Justicia. Los reclamos de memoria,

verdad y justicia que nacieron con las vctimas y sus familia-
res, acompaados por los organismos de derechos humanos
de nuestro pas, desde el mismo momento en que el terroris-
mo de Estado actuaba, fueron los motores centrales, una vez 69
recuperada la democracia, de un proceso nico en el mundo
de lucha contra la impunidad de las graves violaciones a los
derechos humanos.
El camino transitado en las ltimas tres dcadas nos ha lle-
vado a largos periodos en los que rein la oscuridad de lo im-
pune , y en los que, nuevamente, aquellas voces, incansables,
presentes y coherentes, permitieron, con una creatividad y un
compromiso encomiable, encontrar los recursos y establecer
las estrategias que dieran a luz al proceso que hoy asistimos.
El juzgamiento a todos los responsables de las prcticas
sociales genocidas cometidas por la ltima dictadura cvi-
co-militar y la posibilidad histrica de poder sortear una es-
trategia de impunidad llevada adelante algunas veces desde
el Estado y otras con la complicidad de este la ley de au-

Complicidad de jueces, fiscales y abogados durante la dictadura, Siglo XXI Editores,

Bs. As. 2015.
 to-amnista, los levantamientos militares, las leyes de obe-
diencia debida y punto final, los secuestros y amenazas a los
testigos, el reciente fallo Muia, es un acto de justicia.
En el aeropuerto de Jujuy, la bienvenida a la pro-
vincia la da el Ingenio Ledesma. Y Ledesma, desde co-
mienzo de la dcada del 70, tiene nombre y apellido:
Carlos Pedro Blaquier3.
La historia de esta empresa est entretejida con una parte
de la historia ms oscura de Jujuy. Cientos de personas de
las localidades de Libertador General San Martn y Calile-
70 gua fueron vctimas del terrorismo de Estado. Entre ellos, al
menos setenta eran obreros de la empresa, la mayora con
una militancia sindical. Los aportes prestados por Pedro
Blaquier y por el Ingenio Ledesma en los criminales hechos
conocidos como la Noche del Apagn, que se produjeron
en las noches sucesivas del 19 al 22 de julio de 1976, fueron
conocidos ya en la dcada del 80 por las declaraciones de las
vctimas prestadas ante la CONADEP y ante el Tribunal del
juicio a las Juntas.
Sin embargo, los vaivenes del proceso de juzgamiento de
los responsables de los delitos de lesa humanidad, como el
hecho de que el ingenio se convirtiera en una de las empre-
sas agroindustriales de capitales nacionales ms importante
3 Hacia 1970, Carlos Pedro Tadeo Blaquier, quien se desempeaba en funciones
ejecutivas desde la dcada anterior y haba contrado matrimonio con la hija de Arrieta,
reemplaz a su suegro en la presidencia de la empresa. Lo acompaaba como administrador
general y en el directorio Alberto Lemos. Ver. Responsabilidad empresarial en delitos de
lesa humanidad. Represin a trabajadores durante el terrorismo de Estado. Tomo I;
1ra. edicin, Editado por la Direccin Nacional del Sistema Argentino de Informacin
Jurdica. Editorial Ministerio de Justicia y Derechos Humanos de la Nacin. Pg.115.
del pas y de Amrica Latina y sus vinculaciones con el po-
der poltico, hicieron suponer que Blaquier contara siempre
con un bill de indemnidad.
Los organismos de derechos humanos de Jujuy reclama-
ron, desde la reapertura de los procesos judiciales, la investi-
gacin de la responsabilidad de Blaquier. En el ao 2009 se
pidi que se lo citara a prestar declaracin indagatoria, soli-
citud que se reiter al ao siguiente, y tambin en el 2011.
El juez subrogante Carlos Olivera Pastor no ocultaba su
frrea decisin de no molestar a Blaquier, amparado por la
cobertura que reciba por la Cmara Federal de Salta. 71
En el ao 2011, Ins Pea, una de las Madres de Plaza
de Mayo de Jujuy, le cont a Milagro la tremenda impoten-
cia que senta por la impunidad garantizada de Blaquier, y
ello fue el comienzo de un vnculo estrecho entre la Tpac
Amaru y los organismos de derechos humanos, que se puede
pulsar en las marchas de todos los jueves de las Madres, en
las Marchas del Apagn, como as tambin en las moviliza-
ciones masivas de cada 24 de marzo, en las que los tupaque-
ros son tan protagonistas como los histricos militantes de
derechos humanos.
Hubo dos sucesos histricos que lograron, por un lado,
que finalmente Blaquier sea indagado y luego procesado y,
por el otro, que Milagro se haya convertido en la enemiga
del hombre ms poderoso de Jujuy.
El primero fue una movilizacin de la Tpac a los juzga-
dos federales frente a la negativa de Olivera Pastor a recibir a
los organismos de derechos humanos. La imagen del edificio
 sede del poder judicial federal de Jujuy colmado de militan-
tes de la Tpac resulta elocuente y, ms an, cuando, al poco
tiempo de ello, el juez encubridor present su renuncia al
cargo. El segundo hecho fue la marcha del da de la Memo-
ria del ao 2012 con una de las movilizaciones ms masivas
de la historia de Jujuy. Ambos hechos polticos indicaban
una correlacin de fuerzas indita hasta ese momento, con
un rol gravitante de Milagro Sala en ellos.
Despus, la historia continu con la tarda indagatoria de
Blaquier, su procesamiento, su confirmacin por parte de la
72 Cmara Federal de Apelaciones de Salta y, por ltimo, con la
impunidad garantizada por la Sala IV de la Cmara Federal
de Casacin Penal.
La Memoria, la Verdad y la Justicia en Jujuy son una cons-
truccin colectiva en la que la Tpac Amaru ha colocado un
mojn y ha dejado una marca propia.

Justicia social. La justicia social busca la distribucin equi-

librada de los bienes dentro de una sociedad, partiendo de
una nocin de igualdad de oportunidades y de derechos hu-
manos. Es un concepto que se basa en la equidad, lo que la
diferencia del de justicia legal.
La idea de que la Tpac Amaru era un estado paralelo
en Jujuy se extendi tanto en mbitos polticos como en
la prensa. La repeticin boba de ese concepto, utilizado de
modo despectivo y estigmatizante, no ha permitido pensar
qu hay realmente detrs de l.
 Para el ao 2001, el 37% de la poblacin jujea se en-
contraba desocupada. A la vez, en las dos dcadas anteriores,
ciertas transformaciones estructurales de la economa local
haban generado un alarmante crecimiento de la ciudad, lo
que dej a una parte importante de la gente sin recursos
bsicos que garantizaran un techo, la salud y la educacin.
La Tpac Amaru naci a la luz de las movilizaciones de
los trabajadores desocupados, primero dentro de la CTA y
luego con una identidad y organizacin propia, y en un mo-
mento de alta conflictividad social nacional y local. En el
ao 2009 lleg a tener 70.000 afiliados. 73
Los primeros pasos estuvieron vinculados a las copas de
leche, se haca imperioso paliar las necesidades ms bsicas:
el hambre de los chicos.
La Tpac, como experiencia poltica ha demostrado que
desocupados, que cados del mapa del mercado y del siste-
ma, tenan no solo la posibilidad de organizarse y de trabajar,
sino de ejecutar obra pblica a un mejor precio y de modo
ms eficiente que el sector privado. La organizacin siempre
tuvo un norte, estar donde haca falta. A las copas de leche
les siguieron las cooperativas de trabajo, que aseguraban un
salario, aprender un oficio y la construccin de viviendas.
Luego fueron los polideportivos, los centros de salud, las
fbricas, las escuelas, los talleres.
Definitivamente, la Tpac llegaba a todos aquellos lugares
a los que el Estado tena una obligacin primaria e ineludible
de estar, pero, que a lo largo de la historia nunca haba llegado.
Salud. Educacin. Vivienda. Cultura. Deporte. Trabajo.
 Un verdadero Estado paralelo frente a un Estado ausente.
Un verdadero proyecto poltico civilizatorio y emancipador.
La Tpac no construy viviendas, sino ciudades; no hizo
asistencialismo, gener ciudadana.
Alfredo Zaiat relata Haba recorrido los barrios del Alto
Comedero, Tilcara, San Pedro de la Tpac Amaru y cuando
lleg al de la Quebrada de Humahuaca, donde observ tam-
bin esa misma organizacin desplegada en una comunidad
con todos los servicios bsicos, los adobes de la propia fbri-
ca, un centro de salud, un centro de terminalidad educativa
74 primaria y secundaria y hasta una panadera, tena una cu-
riosidad acadmica. Entonces pregunt:

Cul es la filosofa, la ideologa, de tu organizacin?

Quin estaba intrigado era el socilogo francs Robert
Castel.
La respuesta no fue extensa y sali sin rodeos:
La necesidad le dijo Milagro Sala4.

Milagro es devota de Evita, quien pensaba que donde

existe una necesidad nace un derecho. Eso se parece bastan-
te a la justicia.

Milagro, una alteridad amenazante que debe ser ajusti-

ciada. Milagro cuenta con todas las caractersticas y condi-
ciones de vulnerabilidad de nuestra sociedad contempor-
nea: es mujer, es indgena y es negra. Sin embargo, en ella se

4 https://www.pagina12.com.ar/36223-la-necesidad
combinaron de un modo tan particular que la convirtieron
en una lideresa potente, valiente y desafiante. Milagro cues-
tiona el orden econmico de su provincia con la ejecucin
de obra pblica por medio de cooperativas, el orden po-
ltico irrumpiendo el bipartidismo histrico local y del
poder fctico en tanto factor dirimente en la bsqueda de
la responsabilidad de Blaquier por su intervencin en el te-
rrorismo de Estado.
Milagro desborda cualquier lmite, se trata de una mujer
que lidera una organizacin social que construye en trmi-
nos literales, construyen casas, una organizacin liderada 75
por mujeres constructoras.
Durante la baja Edad Media, la caza de brujas como su
enjuiciamiento y su quema en la hoguera cumpla una fun-
cin de control social de los cuerpos y su descarga punitiva
voraz tenda momentneamente a llevar algn tipo de equi-
librio social eliminando a la alteridad amenazante represen-
tada en esas mujeres-brujas. La persecucin, la detencin, la
estigmatizacin de Milagro y la bsqueda de eliminacin de
la Tpac Amaru cumplen una funcin similar.
Milagro es mujer, pero no asume ninguno de los roles
femeninos asignado en nuestra sociedad patriarcal; Milagro
es pobre, pero tiene una casa con pileta y hasta una vez viaj
a Punta del Este. Milagro, una piba que vivi en la calle, es
una dirigente social y poltica y lidera una de las organizacio-
nes con mayor capacidad de movilizacin de nuestro pas.
 Milagro atenta contra todos los rdenes existentes, los
concretos y los simblicos, y esa figura subversiva, desafian-
te, genera temor.
Esa lideresa, que es una figura nica e irrepetible, deba ser
cazada, pero tambin deba ser sometida a una ejecucin lapi-
daria. De ese modo, se la convirti en un trofeo, que sirva de
disciplinamiento: las reglas no se subvierten. Ninguna mujer,
negra, pobre y colla debe atreverse a desafiar una sociedad ma-
chista, patriarcal, misgina, oligrquica y conservadora.
Milagro debe ser cazada. Milagro es la presa de Morales.
76 En estos tiempos, la justicia es un milagro.
 AMENAZA
por Ileana Arduino
Ileana Arduino, abogada con orientacin en derecho penal
(UBA). Integrante de la Junta Consultiva de INECIP y de la
comisin investigadora de violencias en los territorios.
 El vulgo es terrible si no tiene miedo1 79
Baruch Espinosa

Quin (es) amenaza(n) a quin (es)? Hace pocas sema-

nas la Cmara Nacional de Casacin decidi que Milagro
Sala deba ser condenada por el delito de amenazas agra-
vadas2, tal como pretenda el querellante Gerardo Morales,
por la fecha del hecho Senador por la Unin Cvica Radical
(UCR), ahora Gobernador de la provincia de Jujuy.
Esta decisin judicial es la ltima de una sucesin de in-
tervenciones mediante las cuales el aparato de justicia ase-
gura cauce a la persecucin poltica que desde diciembre de
2015 se ha desatado sobre Milagro Sala. Los dislates jurdi-
cos sobre los cuales Horacio Verbitsky y Elizabeth Gmez

1 Espinosa, B. citado por Bodei, Remo en Geometra de las pasiones. Miedo, es-
peranza, felicidad: filosofa y uso poltico, FCE editora, Mxico, primera edicin en
espaol, 1995, Mxico, DF, Mxico, Pg. 126.

2 Resolucin del 22 de junio de 2017, disponible en http://www.cij.gov.ar/nota-

26380-La-C-mara-Federal-de-Casaci-n-Penal-confirm--condena-de-Milagro-Sala.html
 Alcorta han ahondado ya suficiente son la entronizacin de
Milagro como amenaza pblica nmero uno.
Desde all se irradia una clave ejemplificadora a todo el
campo popular: en tanto ofrezca resistencia y se exprese rei-
vindicativamente ante cualquiera de las caras del poder, ser
sealado como amenaza a la estabilidad, la gobernabilidad,
la competitividad, a la repblica y a la democracia porque
el proceso actual sacraliza la representacin formal obtenida
de manera ajustadsima en el proceso electoral de 2015 y de-
moniza las formas directas de expresin de ciertos sectores,
80 mientras alienta y promueve otras.
Milagro es amenaza en sentido mltiple. Las persecucio-
nes institucionales se disfrazan de republicanismo pero son
principalmente reaccin ante las prcticas polticas que ella
y sus adherentes encarnan. Malos modales, ladrona, co-
rrupta, implacable, autoritaria son los vectores que se usan,
simultnea o alternativamente, para desplazar el foco desde
las tensiones reales que han planteado al statu quo la emer-
gencia de su liderazgo y el de su organizacin, hacia el de su
persona, su condicin, hacia el tup de disputar poder que
sin disimulo ella ha ostentado.
La emergencia de expresiones polticas como la Tpac
Amaru es pura amenaza a ojos vista de las jerarquas asen-
tadas en el estatus misgino, racista y colonial, que cont
la mayor parte del tiempo de nuestra historia con una mo-
dernidad que asegur labilidad a todos los lmites que el
contractualismo jurdico y constitucional traan consigo.
 El peso del rgimen de clivaje colonial, amparado a me-
nudo en los eufemismos de la tradicin, consolida unas for-
mas de estar de unos y otros en los que el Estado fungi
como garanta de asimetras ancestrales todas las cuales se
ven por estos tiempos remozadas por el neoliberalismo ms
acrrimo3, antes que como mediacin igualadora.
La organizacin Tpac Amaru constituy la sagacidad
de establecer relaciones distintas con los distintos niveles de
estatalidad propios del sistema federal, en funcin de una
vocacin hegemnica popular autnoma, dadora de prota-
gonismo y dignificacin a sujetos sociales que otrora eran 81
inexorablemente relegados en la subalternidad. Dice Dora
Barranco: con certeza la Tpac hizo muchsimo ms que
el estado jujeo en estos aos. La insolencia de su reto solo
puede ser justipreciada por las denostaciones acerca de la
falta de probidad en la administracin de los recursos distri-
buidos entre tanta pobreza de rostro indio. Cuando el go-
bernador Morales sintetiza su iracundia contra Milagro y la
obra colectiva que produjo en el sentencioso enunciado Se
robaron todo!, escamotea la evidencia de que algunos se
quedaron fuera del negocio de la construccin y que () la
Tpac se convirti en una agencia redistributiva4.

3 Cf.De Sousa Santos, Boaventura, Sociologa jurdica crtica. Para un nuevo sentido
comn en el derecho, publicacin de ILSA, Bogot, Colombia. 2009, Pg. 484, entre
otras, cuando seala la nueva contractualizacin prefigura la reemergencia del rgimen
de estatus, esto es, de los principios del orden jerrquico premoderno en el que las
condiciones de las relaciones sociales estaban directamente vinculadas con la posicin
de las partes en la jerarqua social.

4 Dora Barrancos en Anfibia: http://www.revistaanfibia.com/ensayo/esa-india/

 Claro que ese vnculo, como muchos otros del campo po-
pular con el estado en los ltimos quince aos, tambin ex-
puso sus propios lmites, sobre todo si se lo piensa desde una
clave emancipatoria. Menuda tarea! Pero lo que escuchamos
criticar a veces bajo la racionalidad contractualista moderna,
est plagado de apelaciones huecas a la institucionalidad re-
publicana con sus caballitos anticorrupcin y transparencia.
Esos postulados devenidos en cliches multitask, adems de
invocarse con una hipocresa que nos demuda, choca con el
desarrollo de un proceso de dignificacin indito de la mano
82 de aquel liderazgo que hoy se criminaliza y que a la luz de
los resultados no se contenta con el castigo de aquellos a los
que acusa.
La demonizacin de algunos referentes es solo el punto de
partida. La carta pblica que el periodista Horacio Verbitsky
dirigi al Gobernador Morales es elocuente al respecto:

Su problema no es solo con Milagro. Cuando ya la

tena entre rejas usted dej sin sustento a miles de
trabajadores de la Tpac Amaru, que era el tercer
empleador de la provincia, luego del Estado y del
ingenio Ledesma. () Tambin propici que deca-
yeran por falta de mantenimiento las piletas de nata-
cin () un bien material pero sobre todo simbli-
co, porque antes era un privilegio de los muy pocos,
mientras los muy muchos solo podan refrescarse en
los ros contaminados con agroqumicos. Su herma-
no y cajero Freddy amenaza con querellar a quienes
denuncien el escandaloso negociado de las tierras de
 Alto Comedero que junto con otros once ex diputa-
dos le compr y le revendi a la provincia, con una
ganancia del 4000 por ciento en menos de un ao. 5

Cuando la justicia es amenaza. Arrecian las persecuciones

que viajan en conwoy meditico judicial6: inauguradas con
la persecucin a Milagro Sala, ahora se extienden a la orga-
nizacin Tpac Amaru a travs de las recientes causas abier-
tas contra Nilda Rojas y otros referentes de la organizacin
en Mendoza por circunscribirnos solo al universo de esa
organizacin. Puntas de lanza de un campo de batalla en 83
constante ampliacin que se dirige a las ms diversas formas
de existencia disidente, segn veremos, y que encuentra en
la justicia unas concretas arenas de combate. All, con un
uso cnico de la legalidad, sobreactan las prcticas histri-
cas dominantes propia de clivajes coloniales.
Con matices y distintos calibres pero sin abandonar
completamente la impronta elitista con sus correlativos des-
precios, esa institucionalidad en la que los sistemas de justi-
cia ocupan un lugar dirimente, ha sido predominantemente
garante de la subsistencia de privilegios, asegurando que no
habr realizacin material de aquello que proponan los pro-
gramas polticos constitucionales decimonnicos.

5 Publicada el 26 de febrero de 2017 en https://www.pagina12.com.ar/22471-so-

bre-la-miseria-humana

6 Hablamos de procesos, ciertamente la figura de Milagro fue conveniente horadada

por ese tndem el programa poltico PPT que adems de usina comunicacional, ali-
mentaba el circuito de denuncias que entonces haca el Senador Morales, luego deve-
nido Gobernador, manteniendo siempre la serialidad de su condicin de denunciante.
 Las poblaciones que desde el punto de vista constitucional
debieran encontrar en las mediaciones institucionales equili-
brio ante asimetras insoportables, han transitado experien-
cias contrarias cuando se trata de la justicia. Principios como
la centralidad del pueblo soberano, la igualdad de todos ante
la ley, el lmite a los abusos, incluidos los derivados del dere-
cho de propiedad, son todas cuestiones en las que la brecha
entre el programa y la realidad es ostensiblemente marcada.
As vistas las cosas, los sistemas de justicia sugieren haber
sido y ser, con la regularidad que siempre aseguran las ex-
84 cepciones del caso, la amenaza, lo amenazante. Ya fuera por
la tarea de convalidacin de los criterios de ensaamiento
policial en sentido amplio con los vagos, maleantes, mal
entretenidos, feos, sucios y malos de siempre, o por el rol
activo que, como regla, han tenido los sistemas judiciales
para infundir terror y sometimiento, y as finalmente reafir-
mar jerarquas (econmicas, de clases, culturales, de gnero)
antes que achatarlas.
Estas intervenciones judiciales despiadadas con las po-
siciones ms dbiles que niegan con versiones fictas de la
igualdad ante la ley, se vuelven inteligibles cuando tomamos
nota de la matriz que las informa, de la profundidad de las
races que an mantienen nuestros sistemas de justicia con
el rgimen de estatus colonial.
Al respecto seal hace tiempo Alberto Binder que:

La justicia del rey, trasladada por espaoles, portu-

gueses y franceses, ratificada a lo largo de las centu-
 rias, funcional a los intereses coloniales y a la concen-
tracin del poder, nunca fue pensada para convertirse
en una justicia republicana, que hiciera cumplir la
ley (). A lo largo de nuestra historia institucional
esta dependencia originaria fue acentundose. Los
caudillos y presidentes manipularon a los jueces y los
jueces se dejaron manipular. Los Tribunales Superio-
res avalaron las dictaduras militares y stas sostenan
a tribunales que les daban cierta legitimidad super-
ficial. Ocurrieron matanzas memorables, golpes de
Estado cruentos, rebeliones, alzamientos, opresio-
nes, se firmaron contratos que establecieron privile- 85
gios irritantes para empresas extranjeras, se mantuvo
la servidumbre hasta bien entrado el siglo XX, se
expropi ilegalmente, se usurparon tierras, se mat,
ejecut o desaparecieron los ciudadanos y el Poder
Judicial siempre se mantuvo () entretenido en el
lento tramitar de expedientes polvorientos, en la re-
peticin mgica de frmulas vacas, en una crueldad
convertida en rutina, que mantuvo siempre a los po-
bres en la crcel.7

La dudosa legalidad con que transcurren estos procesos

judiciales que le siguen a Milagro, las intervenciones poli-
ciales desencajadas en los centros urbanos ante protestas gre-
miales o la ilegalidad como mtodo para la persecucin de
mapuches, toleradas casi hasta lo indecible en los procesos

7 Binder, Alberto, Entre la democracia y la exclusin: la lucha por la legalidad en una

sociedad desigual, disponible en http://www.uca.edu.sv/facultad/chn/c1170/legalidad.
html, ltima consulta 30 de junio de 2007.
 judiciales por poner algunos ejemplos, no estn exponiendo
problemas de solvencia jurdica sino ms bien dando cuenta
de que el derecho es visto () no del lado de una legitimi-
dad a establecer, sino del de los procedimientos de sujecin
que pone en funcionamiento8.
Son movimientos de reposicin, disciplinantes, con voca-
cin de advertir que hay un orden (jerrquico) de cosas que
se ha venido a reestablecer. Esa ilegalidad manifiesta sub-
rayada por el estupor de organismos internacionales, ms
bien debera llevarnos a preguntar una y otra vez, relacional
86 y situacionalmente, ms all del show off, quines y cmo
articulan polticamente dispositivos amenazantes9, y a qu
razones estructurales apuntan.
La diatriba de impronta institucionalista, cuanto ms es
negada por los hechos y por las evidencias biogrficas, ms
recurre a la maraa del expediente judicial y sus secretos.
En ese golpe de invisibilizacin de conflictos reales de poder
tras el peso de los papeles, se monta la escena de que todos
debemos responder en condiciones de igualdad ante la ley,
dando cimiento a la construccin de un sentido comn que

8 Foucault, Michel, Genealoga del Racismo, Ediciones de La Piqueta, 1992, Madrid, Es-
paa. Pg. 37.

9 Cf. la nocin de dispositivo que provee Giorgio Agamben cuando revisando la

nocin foucaultiana de dispositivo sostuvo que llamar dispositivo literalmente a
cualquier cosa que tenga la capacidad de capturar, orientar, determinar, interceptar,
modelar, controlar y asegurar los gestos, las conductas, las opiniones y los discursos de
los seres vivientes citado por Maldonado Arellano, Pavel en Hacia una filosofa de la
amenaza: una propuesta de lectura agambeniana, disponible enhttp://reflexionesmar-
ginales.com/3.0/hacia-una-filosofia-de-la-amenaza-una-propuesta-de-lectura-agambe-
niana/
afirma: hasta entonces por caso aqu diciembre de 2015
eso no ocurra, era tierra de nadie, no haba legalidad ni de-
rechos, haba privilegios indebidos. Por lo tanto, lo que hay
no es revancha, sino sinceramiento.

El dueismo revanchista. La avanzada neoliberal de repo-

sicin de privilegios y desmantelamiento de derechos opera
vivificando como amenazantes en sentido unidireccional a los
sospechosos de siempre, aunque con el plus habitual de saa
con que los procesos represivos se dirigen en razn de gnero.
All donde el desequilibrio de poder materialmente se 87
conmovi o los sujetos subalternizados de siempre ostenta-
ron una capacidad movilizadora hacia proyectos de vida dig-
nos10, la reaccin del dueismo11 cebado por un sobregiro de
la voluntad electoral que no dudaron en despreciar cuando
les fue esquiva, despliega revancha.

10 En esa lnea se inscribe la impresin directa que tuvo Julio B. J. Maier, doctor en
Derecho de sabida procedencia radical, cuando visit a Milagro en la crcel del Alto
Comedero, habiendo recorrido antes el barrio de la Tpac en Jujuy, ya alcanzado por
las consecuencias ms buscadas en esa persecucin, desmovilizar la organizacin. Dijo
Maier: Da lstima, hasta las lgrimas, que un esfuerzo as, quizs con () nacido por
amor a un pueblo expropiado, sometido a su suerte a travs de tiempos inmemoriales,
sea condenado, de nuevo, a vivir indignamente, como pidiendo perdn por su origen
y su fragilidad, carnadadura de desventuras y dificultades, impuestas por su vulnera-
bilidad frente al poder poltico y econmico, que solo un pobre, un indigente, puede
explicar de modo perfecto. Ver en Maier, J. Es un smbolo del herosmo, publicado
en Diario Pgina/12, edicin del 22 de marzo de 2017.

11 En el sentido propuesto por Rita Segato cuando afirma respecto de este mo-
mento histrico que El poder tiene que expresarse por medio de la espectacularidad
de la crueldad sobre el cuerpo y el territorio, modo de expresin del control sobre las
personas en una fase de dueidad, de seoro, declaracin tomada de una entrevista
publicada el 6.07.2016 en https://www.diagonalperiodico.net/cuerpo/30739-pedago-
gia-la-crueldad-mundo-duenos.html
 La crueldad con la que todo transcurre hoy tambin re-
conoce races en la historia ancestral de amedrentamientos a
las poblaciones indgenas empobrecidas, reavivando terrores
y sumisiones. No es posible entrar en detalle aqu pero para
comprender estas relaciones de dominacin hasta nuestros
das, sus continuidades y el peso de la reaccin dueista en la
actualidad, basta con leer el Informe sobre responsabilidad
empresarial en delitos de lesa humanidad. Tomo I12. All
se cuenta minuciosamente cmo ya desde la dcada del 60
se articul reticularmente el podero del ingenio Ledesma,
88 propiedad de los Blaquier hasta hoy, al punto de establecer
una relacin instrumental del aparato represivo al servicio
del Ingenio, particularmente sanguinario durante la ltima
dictadura militar.
Estos factores poseen mucha ms capacidad explicativa
de la sucesin de personas quebradas y/o presionadas que,
ms all de sus propias responsabilidades, devienen en tes-
tigos mercenarios reclutados por el poder blanco, en base
a necesidades insatisfechas, humillaciones identitarias que
calaron profundo y falsa conciencia de clase. La historia est
plagada de esas escenas que muestran hasta el hartazgo quie-
nes viven bajo amenaza.
Quisiera terminar con la evocacin de un texto de Ma-
nuel Scorza quien relat noveladamente y de forma maravi-
llosa las luchas indgeno-campesinas en Per. Hay dolorosas

12 http://flacso.org.ar/wp-content/uploads/2017/03/Responsabilidad-empresa-
rial-en-delitos-de-lesa-humanidad-I.pdf en particular pgs. 113 152.
continuidades que permitiran comprender con ms clari-
dad este nuevo vigor del dueismo de siempre.
El personaje del juez de instruccin Montenegro, de
El doctor en El cantar de Agapito Robles es elocuente.
Cuando Agapito, lder comunero vuelve a la comunidad tras
recuperar la libertad es advertido por su padre:

Los muertos no requieren de nada, pero los vivos

necesitamos comer y nosotros hemos perdido todo.
No tenemos chacra ni corral ni animales ni nada.
Mientras estaba preso, el Juez Montenegro embarg 89
todo. Hace un mes mand capturar mis caballos y tu
rebao. Dice que para pagar los gastos de la justicia.
- Yo dej esta casa bien pintada.
- El Dr. Mand despintarla. No nos queda ni semi-
lla, Agapito.
- Ni un caballo?
- Al nico que dejaron fue al intil de Cachabotas
() Para qu necesitas Caballo? No intentars
seguir en tu guerra contra el Doctor? No se puede.
Los humanos no pueden combatirlo. Ha detenido
los ros, ha encarcelado los meses y si se encapricha
ordenar oscurecer el sol. () No te metas con los
grandes. Varones inmejorables intentaron sublevar-
se. Dnde acabaron?
 UTOPA
por Agustn Arzac
Agustn Arzac es integrante del colectivo cultural Malisia de la
ciudad de La Plata. Editor en Estructura Mental a las Estrellas
(EME revista editorial) y Trinchera. De la comunicacin
militante, popular y antimperialista.
 Entonces, cumplamos nuestra tarea aunque nosotros 93
terminemos hechos papilla. Qu importa? Lo que importa es
la perspectiva histrica de la construccin de una patria
Hugo Chvez

La palabra utopa ha cado presa de la condescendencia

bienpensante. En el terreno de la imposibilidad la palabra
es apaciguadora, deja las cosas donde estn, mientras pro-
fesa una ilusin de movimiento (como la vieja expresin de
para qu sirve el horizonte?) a condicin de no mover el
ampermetro de lo posible. Esa concepcin ha sido el modo
por el cual se le baj el precio a muchos de los procesos
emancipadores (cuando por regmenes del tiempo no po-
da hablarse en contra). Esa utopa, como uso conciliatorio,
fue esgrimida en los aos del fin de la historia y ahora en la
moda de la postverdad.
Muy distinto es lo que sucede cuando la utopa cobra el
espesor de aquello que no teniendo lugar para ser, sucede;
 no teniendo lugar previo, finalmente sucede irrumpe,
y por lo tanto desorganiza, desordena.
La utopa bien puede ser la personificacin de todos los
fantasmas y temores. Siempre tiene algo de espectral, porque
vuelve. Como incumplida, retorna. La fuerza de la Tpac,
con ese Frankenstein que son los pedazos del cacique y entre
los que se cuelan Evita y el Che, es ese espectro capaz de
hacerle frente a otro, que cifra la utopa de los dueos de
la tierra: El Familiar. Un gigantesco perro de ojos rojos
merodea en las zafras y se come a los trabajadores ms hol-
94 gazanes o a los que reclaman -en voz del colectivo- mejoras
en las condiciones laborales.
En Jujuy, nuevas utopas empezaron a tomar forma a
fuerza de corrimientos. Quin sabe qu se propuso Milagro
Sala cuando volvi de Cuba, para ella las utopas se iban
alcanzando a medida que avanzaba sobre pequeas metas,
las cuales traan consigo pequeos derechos, y que al mis-
mo tiempo, desmembraban y dejaban expuestas las fibras
de otra utopa, la del crecimiento industrial infinito a base
de corrupcin poltica y explotacin de trabajadores en los
ingenios de Ledesma.
La Organizacin Tpac Amaru se dio, primero, el dere-
cho de imaginar por encima de la barrera que limita lo per-
mitido de lo posible, imaginar desde lo no-disponible para
el hacer. Cre poder popular para conquistar derechos hist-
ricamente negados por el poderoso ingenio, por la poderosa
clase dominante anquilosada en la casa de Gobierno. Si el
poder es el lmite del poder, la nica forma posible de trans-
formacin es arrebatando las reivindicaciones. Lo que tuvo
lugar como irrupcin no son solo las piletas, las casas, las
constructoras, es decir, el bienestar; ms escandalosamente
la utopa como excedente de los espacios disponibles abri
a los empujones la posibilidad de que sean los negros quie-
nes decidieran si hacer piletas, casas, museos, es decir, que
fueran parte de las decisiones y los pasos por los cuales el
bienestar no era un beneficio, sino la puesta en accin de de-
seos discutidos entre los que histricamente han tenido que
aceptar y agradecer acciones (benficas) de otros sobre ellos.
95
Una mujer a la cabeza de un pueblo que est a la cabeza
de un pas. Las identidades polticas son impensables sin
mitos, lo mismo que los proyectos de Nacin (pasados y en
ciernes). La memoria histrica de un pueblo est compuesta
de relatos; de renunciar a ellos, nos desviamos del camino
de construccin de un destino poltico colectivo. La Tpac
retom un proyecto de Nacin. No solo pens un modelo
de organizacin popular sino que construy una utopa de
lo que deseaban para toda una Nacin, y modific los basa-
mentos de esta orden y progreso. Y lo hizo, en primer tr-
mino, recuperando la terrenalidad comn (tal como la pensa-
ba Len Rozitchner), que poco tiene que ver, y bien lo saben
los jujeos, con el concepto de terrenalidad que siempre se
quiso bajar (subir) desde Buenos Aires. Terrenalidad comn
que se construye recuperando la naturaleza misma del suelo
y el tratamiento de sus riquezas, procurando un terreno fsi-
co para que cada cual pueda edificar una vida, e inventando
 el lugar metafsico a partir del cual realizar y proyectar los
sueos colectivos.
Al saqueo de los bienes comunes en la provincia (la ex-
traccin sin regulaciones que protejan el medioambiente
y a las comunidades que lo habitan a cambio de regalas
irrisorias) y el sistema de feudos con los que cuarenta fami-
lias se aseguraban el dominio de la tierra, se lo enfrent con
prcticas ancestrales de convivencia con la tierra, de respeto
por sus ciclos naturales en los cultivos, de construccin de
espacios habitacionales colectivos alejados de la dicotoma
96 tierras fiscales / propiedad privada, de trabajadores organiza-
dos en cooperativas (donde se produce sin la compulsin de
la necesidad fsica de venderse como mercanca).
La Nacin que retom la Tpac Amaru es la del viejo
sueo (y eterno) de los revolucionarios de hace dos siglos,
la Nacin por la que pelearon los Santucho en esos mismos
ingenios hace 50 aos. Una Nacin Indoamericana, don-
de los pueblos agricultores del norte, influenciados de for-
ma gravitante por la civilizacin quichua, tuvieron y tienen
una tnica caracterstica y unificante que borra los lmites
fronterizos. En la estrecha relacin entre Milagro Sala y Evo
Morales, lo que pierde es el separatismo argentino, pierde
la contrarrevolucin del siglo XIX, la ciega poltica imperial
que nos ha estado conduciendo desde entonces y que vuelve
a conducirnos hoy.
Utopa. Refundar una nueva/vieja Nacin contando con
tres lderes espirituales, Evita, Tpac Amaru y el Che, a los
que no podemos inscribir bajo una misma ideologa, ni te-
rritorio, ni poca, pero s, bajo un vnculo comn que los
atraviesa y une a Milagro Sala: el deseo de transformacin.
La Nacin trada por el kirchnerismo nuevamente al de-
bate y la disputa. Si el proyecto no pudo realizarse, s sent
las bases materiales y simblicas para su concrecin futura y
fue la Tpac quien llev mucho ms all de lo que (en este
tiempo) este pueblo poda asimilar y sostener.
En esta nueva Nacin, con elementos del capitalismo en
su seno que oscurecen la comprensin cabal de su esencia, se
avanza en medio de violentas luchas de clase. Los tupaque-
ros as lo entendieron. Si no sabemos qu se propuso Mila- 97
gro cuando volvi de Cuba, cuando de las copas de leche
se avanz en la construccin de viviendas y la formacin de
cooperativas, seguro en algn momento intuy, conforme
avanzaba la organizacin sobre ese camino, que delante suyo
haba sacrificios y que debera pagar por el hecho heroico de
constituir una vanguardia en este pas. Pagar un precio por
tener derecho a decir que est a la cabeza de un pueblo que
est a la cabeza de un pas.
En este punto es donde debemos discutir el lugar de par-
ticipacin en la poltica por parte de las organizaciones so-
ciales. Los gobiernos populares latinoamericanos debieron
encontrar nuevos espacios y darle entidad a nuevas prcticas
para acompaar el ingreso de las organizaciones sociales a
la arena de la lucha de la poltica (el caso ms emblemtico
quizs sea el de las comunas vecinales en Venezuela), que son
distintas a las formas de intervencin ya establecidas y asi-
miladas por la sociedad cuando provienen de instituciones y
 partidos polticos tradicionales. Adems, las condensaciones
o cristalizaciones de lo que son los polticos de carrera hoy
difieren mucho de lo que los lderes sociales, los piqueteros,
los referentes barriales muestran en una entrevista televisiva.
El kirchnerismo no supo instalar en el debate pblico cu-
les eran las caractersticas de organizaciones sociales como la
Tpac y de qu modo esas caractersticas transformaban el
modo de hacer poltica. Una nueva sociedad en formacin
tiene que competir muy duramente con el pasado donde
pesan los residuos de una educacin sistemticamente orien-
98 tada a proscribir a los pobres de la toma de decisiones. En-
tonces, a la nueva forma de hacer poltica, comunitaria, del
vivir bien, liderada por los histricamente postergados de la
sociedad, que no se puede nombrar porque ni el Estado en-
contr la forma de hacerle lugar en su proyecto, se la llam
Estado paralelo.
Conviene reflexionar con lvaro Garca Linera que la
propiedad y la gestin comunitaria no pueden ser implanta-
das por el Estado. Que lo comunitario es la anttesis de todo
Estado. Lo que un Estado revolucionario, socialista, puede
hacer es ayudar a que lo comunitario que brota por accin
propia de la sociedad, se expanda, se fortalezca, pueda supe-
rar obstculos ms rpidamente. Pero la comunitarizacin
de la economa solo puede ser una creacin heroica de los
propios productores que deciden exitosamente asumir el
control de su trabajo a escalas expansivas.1
1 Garca Linera, lvaro (2015). Socialismo comunitario. Un horizonte de poca. La Paz,
Vicepresidencia del Estado, Presidencia de la Asamblea Legislativa Plurinacional. Pg 70.
 Utopa. Nacin indoamericana. Socialismo. Plurinacin.
La Tpac Amaru, su despertar revolucionario, abri un ho-
rizonte de posibilidades mucho ms profundo, mucho ms
democrtico, mucho ms comunitario, es decir socialista.
Sin embargo, tuvo que batallar no solo contra una siempre
latente amenaza de restauracin conservadora Blaquier,
Morales, sino tambin, con un largo proceso de transicin
en el cual el Estado pudiera pensarse Revolucionario al fu-
sionarse da a da con Movimientos Sociales y as democra-
tizar nuevas decisiones.
La nica manera de pensar la poltica de la clase dirigente 99
Barrionuevo y Fellner con los movimientos sociales fue la
comercial, la contratista; y hubieran preferido no hacerlo. Si
se hubiera pensado una poltica entre Estado y movimientos
sociales en discusin permanente, pblica y comprometida
si todos hubisemos estado en la misma poltica Milagro
Sala no tendra que haber esperado tanto para que Cristi-
na Fernndez se pronunciara pblicamente en contra de
su detencin ilegal. El silencio temporal no es sntoma de
una falta de solidaridad, sino que muestra, entre otras co-
sas, cmo la derecha se ha confiscado el poder de hablar de
corrupcin y tal vez hayamos cedido demasiado en eso;
y por lo tanto a otros solo les queda rendir cuentas con la
caja. Sin embargo, hay que aclarar: todo no es el resultado
de las partidas de dinero que comenzaron con Nstor Kir-
chner. Donde el kirchnerismo apost solamente con dine-
ro y sin instancias de democratizacin de la poltica, perdi
valgan como ejemplos, el ftbol, el contrafrente meditico a
 Clarn, la seguridad. Es decir, no se trastocaron las fibras
de una experiencia en relacin con lo pblico. Por eso la
Tpac y Milagro Sala son el bastin del macrismo: porque
ah como nunca, dinero y poltica democrtica convergieron
en los dos peores fantasmas de la derecha, la demostracin
concreta (las casas, las piletas, escuelas, etc.) y la toma de
decisiones (negros sentndose a la mesa del poder).

De adelanto abusamos. Cmo pensar en utopa cuando la

mayor lder de un movimiento social en Argentina est presa
100 y la Organizacin fue desarticulada en menos de un ao?,
Cmo, cuando la clase media sigue considerando que el
pas debe ser dirigido por la clase blanca, rica y empresaria,
y que nunca un negro? Cmo hablar de utopa cuando la
corrupcin es el Remmington de la derecha? Es el fusil con
el que disparan hacia los procesos emancipatorios en Am-
rica Latina. Pista del desafo de nuestro tiempo: desasnar
los resortes por los cuales corrupcin significa dinero mal
habido, dinero que no encaja, y nunca los procesos por los
cuales el pas se vuelve atractivo para los arribos extranjeros,
o se libera la competitividad de grandes empresas en la des-
regulacin de derechos. Es ms, cmo decir que corrupcin
es la palabra que seala tambin el vaco de lo que quisieran
encontrar. O por qu frente a la acusacin se rob todo,
hace un ao y medio que solo pueden mantenerla detenida
ilegalmente por una causa de escraches y amenazas.
En 2012, Milagro Sala nos deca en una entrevista: Vivir
en el campo, estar cazando o cultivando la tierra es vida. Lo
que el ro nos da, la energa que recibimos del Tata Inti, eso
es lo que nosotros como jujeos llevamos adentro. Los que
no nos conocen, los que nunca vinieron a ver qu somos,
quines somos; cuando piensan en los jujeos, piensan en el
atraso. Pero nosotros estamos demostrando que no estamos
atrasados, que estamos muy adelantados. Es ms, ya de ade-
lanto abusamos.
La utopa condensada en el tiempo y el espacio (adelanta-
dos) y el exceso (abuso).
La utopa tambin, como remate pillo.
101
ORGANIZACIN
por Estela Daz
Estela Daz integra la Coordinacin Nacional del Comit
por la libertad de Milagro Sala. Secretaria de Igualdad de
Gnero de CTA Nacional. Integrante de la Comisin de
Mujeres de la Coordinadora de Centrales Sindicales del Cono
Sur (CCSCS) y del Comit de Mujeres de la Confederacin
Sindical de las Amricas. Integrante del Comit Acadmico de
la especializacin en Gnero y Comunicacin de la FPyCS de
la UNLP. Columnista de gnero y derechos humanos en QM
Noticias. Ha escrito notas, artculos y publicaciones en
temas de gnero.
En las visitas al penal de Alto Comedero realizadas duran- 105
te estos largos quinientos das de detencin, muchas ve-
ces surgieron las preguntas acerca de por qu Milagro, por
qu la Tpac, por qu tanta saa. Hemos ensayado muchas
respuestas y las hemos repetido en innumerables actos, re-
portajes y encuentros. Pero al momento de compartir estas
reflexiones podemos tomarnos el tiempo necesario para bu-
cear en razones ms profundas. Tres aspectos bsicos estn a
la vista: la clase, el gnero y la cuestin racial conforman un
combo atractivo para el revanchismo represor del criollaje
jujeo, que solo esper las condiciones ptimas y actu con
todo el poder del Estado policial.
Desde el minuto uno de la detencin de Milagro Sala sur-
gi la solidaridad. Referentes sindicales, polticos, sociales y
religiosos se expresaron reclamando su liberacin. En princi-
pio, en el acampe de Plaza Belgrano, las visitas a la comisara
y al penal. Fue el 8 de marzo el momento propicio para la
gestacin del Comit por la libertad de Milagro Sala. Ms
 de doscientos referentes firmaron la peticin y unas vein-
te dirigentes la visitamos ese da. En aquella oportunidad
entramos en grupos de doce, luego redujeron el nmero a
siete. Mientras, una parte de las que estaban fuera participa-
ba de un acto montado en la calle que se oa desde el patio
del penal, donde saludaban a Milagro y se poda escuchar
Flaca, no aflojes, Estamos con vos, Ya te vamos a sacar,
Tpac, Tpac.
No hay conmemoracin del da internacional de las mu-
jeres con Milagro Sala presa, fue la consigna. Nos vinimos
106 de Jujuy, luego de una charla en el local cntrico de la T-
pac Amaru, con la conviccin de que era necesario hacer
algo con toda esa solidaridad y denuncia que se acumulaba
desordenada. Cmo no apelar al concepto de la organiza-
cin luego de ver la sede de la Tpac y gran parte de la in-
conmensurable obra realizada del nico modo posible: con
organizacin popular? En una nueva etapa de un Gobierno
de derecha, triunfante esta vez por elecciones, ahora elegan
a una mujer, lder de su comunidad, como la primera pre-
sa poltica. Ella, capaz de enfrentar al poder instituido de
su provincia, estaba arbitrariamente privada de su libertad,
su organizacin comenzaba a ser diezmada y sus familia-
res perseguidos. As se garantizaba la puesta en marcha de
una maquinaria de destruccin de lealtades, redes sociales
y comunitarias. Quienes estbamos en libertad recibamos
el imperativo tico de organizarnos y hacer crecer la denun-
cia.Hoy es ella, maana pods ser vos fue el lema que se
extendi por afiches y pintadas.
 La primera accin coordinada de los nacientes comits
se realiz bajo la consigna cien murales por Milagro. No
tenemos la cuenta precisa, pero seguramente ya superamos
holgadamente esa cifra. Hace poco recibimos la visita de una
documentalista holandesa, que forma parte del Comit en
su pas, con sorpresa y emocin verificbamos que all tam-
bin inauguraron las actividades con un gigantesco mural
con la cara de Milagro.
No tard mucho en multiplicarse la organizacin en co-
mits por la libertad y acciones de la ms diversa ndole. En
la actualidad funcionan ms de sesenta en la Argentina y 20 107
entre Europa, Estados Unidos de Norteamrica, Canad y
Amrica Latina1. La multiplicacin de actividades, nos lle-
van a la sorpresa en muchos casos, porque nos enteramos
de la existencia de ncleos organizados cuando se difunde
la actividad. Hay charlas, recoleccin de firmas, campaa
financiera para colaborar con las familias de lxs presxs, ca-
ravanas, radios abiertas, marchas y sobre todo muchas ini-
ciativas desarrolladas desde lo artstico. Muestras colectiva
de artistas plsticos, canciones, pinturas, festivales. El arte
nos acompaa desde una esttica poltica, que da belleza al
reclamo y nos mitiga un poco el enorme dolor que provoca
la injusticia empecinada.
Fuimos aprendiendo sobre la marcha cmo ir organizn-
donos desde la especificidad de luchar para liberar a presos y

1 La informacin sobre los Comit, las y los presos polticos y las acciones del Co-
mit se encuentran en www.libertadamilagro.com.ar y la campaa internacional www.
liberenamilagro.org
 presas polticas en democracia. Recurrimos a la memoria de
nuestra historia, lamentablemente rica en represiones, pero
felizmente generosa en organizacin solidaria.
Recuperamos el recuerdo de las comisiones por la liber-
tad de los presos y presas del Plan Conintes luego del golpe
militar de 1955, por supuesto nos ilumina y acompaa, la
presencia de la resistencia heroica de Madres y Abuelas de
Plaza de Mayo, familiares, HIJOS, Nietos que nacieron con
la ltima dictadura cvico-militar. Todo est guardado en la
memoria, dice la cancin, y para los Comit esa memoria es
108 presente que enriquece nuestra organizacin.
Desde el punto de vista del impacto comunicacional y
de articulacin federal, tuvimos varios momentos significa-
tivos. La campaa navidad sin presxs polticxs, realizada
a fin de 2016 fue intensa en actividades en todo el pas y el
exterior. Tambin al cumplirse los 500 das de detencin de
Milagro Sala. Lanzamos una campaa en las redes de comu-
nicacin, que instal en el hashtag #Milagro500daspresa,
con el que fuimos primera tendencia nacional por ms de 6
horas. Algo solo equiparable a campaas publicitarias.
Convivimos con la tensin del carcter movimientista,
lleno de diversidades y espontaneidad que adquieren los Co-
mit, junto a la necesidad de organizarnos para potenciar
nuestras acciones y el impacto poltico. As fuimos logrando
diversos dispositivos para la comunicacin, que tambin se
encuentran todo el tiempo en revisin. Realizamos encuen-
tros nacionales, regionales, provinciales y contamos con una
coordinacin nacional, que se rene semanalmente y que
tiene el contacto cotidiano e instantneo que nos permiten
hoy las tecnologas. Nos dicen cada vez que hablamos y los
vemos a las y los compaeros presos: sienten esa energa
todo el tiempo, que les es fundamental para seguir adelante.
***
Con el triunfo de Cambiemos se inicia una nueva fase de
neoliberalismo en el pas. La eleccin de Milagro Sala como
primera presa poltica no es azarosa. No fue cualquiera de
nosotras. Es de una provincia del norte, fronteriza, de aque-
llas regiones que alguna vez fueron consideradas inviables 109
por los gobernantes, con una composicin tnica que habla
de orgenes anteriores a los barcos que trajeron la coloniza-
cin; siempre en los bordes entre lo propio y lo otro.
Desde el principio dijimos que la experiencia inaugurada
por Morales, representante de la alianza Cambiemos en Ju-
juy, conformaba un laboratorio de ensayo represivo que se
iba a extender por el resto del pas. No tard en demostrarse.
Las y los trabajadores, los sectores populares de la Argentina,
tienen una larga y rica historia de luchas. El nuevo saqueo
de la riqueza para el capital financiero transnacional ms
concentrado se encontrara con resistencias, y estas con los
palos, la crcel, el estigma y la judicializacin. Incluso, con
muchos ms recursos represivos de los esperados, o tal vez
con una velocidad y voracidad que sorprenden, destacndo-
se el nfasis persecutorio sobre las mujeres. La expresidenta
Cristina Fernndez, la procuradora Alejandra Gils Carb,
Hebe de Bonafini, Milagro. Pero tambin se ensaaron con
 las de a pie, las militantes de las enormes marchas del #NiU-
naMenos, las de los paros internacionales de las mujeres.
La escalada represiva contra las mujeres se hizo visible en
las marchas del Encuentro Nacional de Mujeres de octubre-
de 2015 en Mar del Plata, y del ao siguiente en Rosario.
La saga continu: el 7 de marzo detuvieron en un operativo
excesivo a seis activistas que pintaban con aerosoles convo-
cando al paro del 8 de marzo. El mismo 8, al terminar la
marcha, persiguieron hasta un caf, detuvieron y procesaron
a veinte mujeres. Las trolebuseras de Crdoba fueron des-
110 pedidas como castigo por encabezar la lucha del sector de
transporte. Los trabajadores de PepsiCo, casi el 70% muje-
res, golpeados brutalmente para desalojar la fbrica.
Entre la propiedad y la vida de las personas, donde el
trabajo es una parte esencial, este sistema no tiene dudas:
siempre elige la propiedad, a costa de lo que sea.
***
Repiquetea algo de esas persecuciones contra mujeres que
siempre estn como sustrato cultural cargado de opacidades.
En pleno siglo xxi, con las grandes transformaciones sociales
operadas en favor de relaciones de gnero ms equitativas,
presentimos que la caza de brujas est presente. La organiza-
cin Tpac Amaru tiene doce integrantes detenidos, nueve
son mujeres. Podemos decir que es algo lgico, ya que las
organizaciones sociales cuentan con una militancia notoria-
mente femenina. En este caso, con el adicional de tener a
su propia lder mujer. No se trata aqu slo de una cuestin
cuantitativa, aunque sea til dar cuenta de ello. Sino ms
bien de pensar por qu la organizacin y la presencia de las
mujeres en la construccin poltica y sociales vista como una
amenaza. Hay algo del orden jerrquico tradicional que
comienza a ponerse entre parntesis y ste reacciona con su
fuerza punitiva.
Aqu resulta til repasar algo de la historia de la persecu-
cin a las brujas en los siglos xv, xvi y xvii. En su magnfico
libro El Calibn y la Bruja2, la filsofa italiana Silvia Federici
acerca una interpretacin histrica que permite comprender
un genocidio de mujeres perpetrado durante tres siglos. Para 111
esto, nos ubica en el pasaje del feudalismo al capitalismo
en la Europa occidental, la colonizacin de Amrica y las
caractersticas del proceso de acumulacin originaria del ca-
pital, tal cual lo describe Karl Marx en El Capital3. En este
caso, Federici propone una lectura feminista de ese proceso
que ha sido soslayado por la mayor parte del pensamiento
terico y poltico contemporneo, incluido el propio Marx.
Afirma entonces que la opresin de gnero, en realidad, pas
a cumplir un papel central en la acumulacin originaria del
capital. Se apoya en la caracterizacin que realiz el filsofo
alemn: En la historia de la acumulacin originaria hacen
poca todas las transformaciones que sirven de punto de apo-
yo a la naciente clase capitalista, y sobre todo los momentos

2 Federici, Silvia. Calibn y la Bruja. Mujeres, cuerpos y acumulacin originaria. Tinta

limn, 2015

3 Marx, Karl. El Capital, captulo 24 https://www.marxists.org/espanol/m-e/1860s/

eccx86s.htm.
 en que grandes masas de hombres son despojadas repentina
y violentamente de sus medios de subsistencia y lanzadas al
mercado de trabajo como proletarios libres y desheredados.
Sirve de base a todo este proceso la expropiacin que priva
de su tierra al productor rural, al campesino. La violencia
fue el principal medio en este proceso de acumulacin pri-
mitiva, a lo que agrega Federici que este es el contexto en
el que se debe ubicar la historia de las mujeres y de la repro-
duccin en la transicin del feudalismo al capitalismo, en
Europa y Amrica.
112 Aqu est el punto que requiere incluir la cuestin de los
cambios que este perodo supuso en la reproduccin de la
fuerza de trabajo y la condicin social de las mujeres. La
gran caza de brujas que se produce entre los siglos xvi y
xvii tiene un papel central en la derrota del campesinado
europeo, su expulsin de las tierras y el fin de la propiedad
comn. La acumulacin primitiva del capital, en el pasaje
de sistema, fue coronada con la construccin de un nuevo
orden patriarcal que transform a las mujeres en sirvientas
de la fuerza de trabajo masculina, reproductoras de la mis-
ma, fundamentales para el desarrollo del capitalismo. Esta
nueva organizacin social supuso una nueva divisin sexual
del trabajo, que favoreci la acumulacin capitalista. Eran
tiempos de la Inquisicin, de la publicacin de tratados so-
bre brujera que, junto a la bula papal de Inocencio VIII4,-
daban carcter normativo al exterminio y la dominacin de
4 MalleusMaleficarum(1486), sancionado por la bulaSummisDesiderantes(1484) del
Papa Inocencio VIII
las mujeres, eliminando as un factor clave en las rebeliones
campesinas y la resistencia a la instalacin del nuevo orden
de dominacin.
Los poderes seculares tambin formaron parte de este sis-
tema represivo, de tortura, disciplinamiento y muerte. El
mtodo se bas en una vasta campaa de demonizacin de
las mujeres, llegando a promover cierta psicosis social, a la
vez que se construa como contrapeso un ideal de mujer:
sumisa al varn, servil e inferiorizada. La divisin entre lo
pblico y lo privado (domstico) se empieza a conformar,
constituyendo un sistema de jerarquas que desvaloriza y su- 113
bordina lo femenino, legitimando las diversas formas de la
violencia contra las mujeres. En este proceso tambin se las
expropia de sus saberes mdicos y cientficos: la persecucin
de las comadronas y curanderas cort un saber acumulado
desde lo emprico y transmitido por generaciones.
Con este exterminio y amedrentamiento, las lites eu-
ropeas se aseguran de erradicar una amenaza para la cons-
truccin de su poder. Sobre finales del siglo xvii, cuando
est consolidado el dominio hegemnico de la nueva clase
capitalista, la brujera pasa a ser considerada parte de una
supersticin vulgar.
El sistema feudal haba entrado en una profunda crisis, y
en la historia de la humanidad la salida de las crisis del sis-
tema se concreta con violencia poltica, guerras y represin,
quedando las principales vctimas siempre del lado de los
sectores populares; segn las pocas: esclavos, extranjeros,
pobres, negros, indios, nios, las mujeres siempre cruzadas
 por todas esas otras categoras, adems de su condicin de
gnero.
***
Desde la perspectiva de las crisis generadas por el propio
sistema, nos interesa analizar la situacin actual. La crisis
econmica internacional abierta en el ao 2008, conocida
por las hipotecas subprime y la burbuja financiera, sigue vi-
gente y sin encontrar respuestas de superacin. Como ocu-
rri luego de otras grandes crisis, entre las que se destaca
la de 1930, fue seguida de contextos violentos, totalitarios,
114 con el avance de conservadurismos polticos y sociales que
promueven formas de racismo, xenofobia, misoginia, ho-
mofobia y diversas manifestaciones de discriminacin. As
es como podemos explicarnos la llegada a la presidencia de
Estados Unidos de un personaje como Donald Trump, o
el avance de las derechas en Europa y en Amrica Latina.
Esta perspectiva de anlisis nos brinda elementos que con-
tribuyen en la explicacin del proceso represivo, con especial
virulencia contra las mujeres, que se abri en la Argentina a
partir del escueto triunfo electoral de la alianza Cambiemos.
Hoy estamos en un nuevo proceso de transformacin del
patrn de acumulacin5, retornando a una fase de valoriza-
cin financiera, desindustrializacin, endeudamiento, con la
consecuente destruccin del mercado de trabajo y la crecien-
te pauperizacin. Esta reorganizacin econmica supone

5 Basualdo, Eduardo. Sistema poltico y modelo de acumulacin en la Argentina.

Notas sobre el transformismo argentino durante la valorizacin financiera (1976-2001).
UNQui Ediciones, 2002.
tambin un tipo de Estado y de organizacin social. El mi-
nistro de Economa Nicols Dujovne, sin ponerse colorado,
seal que se est operando una transferencia de recursos de
las familias a las empresas, en una especie de contrarrevolu-
cin que l mismo denomin Hood Robin. Hacer posible
esto requiere del disciplinamiento de los sectores afectados
de la poblacin. Atacar a quienes se empoderaron estos aos
se vuelve un imperativo; los sindicatos, las mujeres, organi-
zaciones como la Tpac Amaru, son el objetivo. Mostrar la
organizacin social como una asociacin ilcita, una banda
articulada para el robo y una amenaza pblica es parte del 115
dispositivo de construccin de sentido comn, propiciatorio
de la cortina de humo que encubre al sistema de corrupcin
instalado en todas las reas del Gobierno nacional. Como
nunca en la historia del pas, los gerentes de las grandes cor-
poraciones, sin mediar la poltica, estn haciendo negocios
en las oficinas gubernamentales del Estado, sentados ellos
mismos en ambos lados del mostrador.
***
Queremos incluir un aspecto que contribuye en la expli-
cacin de la actual coyuntura. La alianza gobernante, si bien
surge del voto popular a diferencia del proceso brasileo,
donde se provoc un golpe institucional, va generando un
veloz deterioro de la democracia a partir del recorte de dere-
chos y el avance del proceso represivo. Interesa puntualizar
lo que han significado las experiencias de los Gobiernos na-
 cionales y populares, para ponderar las relaciones de gnero
resultantes de dichas experiencias polticas.
Cuando pensamos el primer peronismo, no slo se des-
taca la decisin de hacer realidad la conquista del derecho al
voto de las mujeres, sino tambin los derechos polticos en
un sentido ms amplio. Las mujeres fueron convocadas por
Evita a organizarse, se form un partido peronista femenino,
se posibilit el acceso a los cargos de diputadas y senadoras6.
Adems, se llam a una accin poltica desde las casas: lo
domstico se politiz como espacio donde se construa el
116 proyecto nacional, lugar donde se defenda la patria no slo
del imperialismo, sino, sobre todo, de los enemigos internos
del pueblo.
Esto tampoco surgi de la nada. El peronismo hizo pro-
pias las reivindicaciones histricas de trabajadores, los sec-
tores ms excluidos y las mujeres. En su etapa kirchnerista,
con el Gobierno de Nstor y luego las dos presidencias de
Cristina se produce un fenmeno similar. Estos convocan
a la transversalidad poltica y recogen las principales de-
mandas de los movimientos sociales. Los derechos humanos
constituyen una marca de gestin, porque Nstor supo re-
conocer en ese mbito, especialmente en Madres y Abuelas
de Plaza de Mayo como smbolo, actoras con potencia social
transformadora. As, nuestro pas se transform en un ejem-
plo a nivel mundial en relacin con las polticas de verdad y
justicia para terminar con la impunidadde los crmenes de la
6 Fueron electas 26 legisladoras nacionales en el ao 1951, cuando por primera vez
votaron las mujeres.
ltima dictadura cvico-militar. Esta decisin permiti defi-
nir un derrotero respecto de la perspectiva de los derechos
humanos en el presente.
En esta lgica se inscribe la decisin de promover por
primera vez a una mujer como candidata a presidenta, de-
cisin que provoca y revisa visiones y estereotipos de gnero
tradicionales, a la vez que reconoce de manera explcita e im-
plcita que la hora de las mujeres anunciada por Evita frente
a la concrecin del derecho al voto mereca coronarse en la
primera magistratura de la Nacin.
Lo supo Nstor y lo afirm Cristina en reiteradas oportu- 117
nidades: para ella iba a ser ms difcil por ser mujer, no por
debilidad, sino porque los ataques hacia ella estaban atra-
vesados por el componente adicional de la discriminacin.
El machismo y la cultura patriarcal mostraron piezas de sus
mejores registros durante los dos perodos de gobierno enca-
bezados por una mujer.
Aunque CFK aclar durante mucho tiempo su condicin
de no feminista, tom gran cantidad de decisiones polticas
muchas iniciadas en el Gobierno de su compaero que fa-
vorecieron la igualdad de gnero y la promocin poltica de
las mujeres. La lista de temticas que impulsaron derechos
econmicos, laborales, civiles y polticos para las mujeres es
extenssima, no vamos a aburrir con enumeraciones. Tam-
poco queremos soslayar que un tema que concit organiza-
cin y movilizacin social qued pendiente, como fue el de-
bate por la legalizacin del aborto. De todos modos, desde
la perspectiva de los derechos sexuales y reproductivos, hubo
 avances significativos que, como en otros terrenos, ya estn
en franco retroceso. Sin embargo, vale agregar que sobre el
final de su mandato comenz un proceso diferente en su
acercamiento al feminismo, fenmeno que se sigue desarro-
llando ya fuera del Gobierno y que culmina con la decisin
de aplicar la paridad en la lista de diputados y diputadas
nacionales de la provincia de Buenos Aires por Unidad Ciu-
dadana, a pesar de no ser exigida por ley.
El liderazgo de Milagro tiene muchas de estas caracters-
ticas. Desde una militancia que no se reconoca en el femi-
118 nismo, logr niveles muy importantes de conduccin y em-
poderamiento de las mujeres de la organizacin que, junto
con los temas de la diversidad sexual y cultural, provocaron
transformaciones esenciales.
Interesa en este punto destacar aquellos aspectos que tie-
nen impacto no ya como medidas concretas y mensurables,
sino como provocacin de cambios en el orden cultural y la
construccin de subjetividades.
Se ha sostenido en innumerables oportunidades que Evita
fue una bisagra para la participacin poltica de las mujeres
en la Argentina. Nuevas subjetividades femeninas,y mascu-
linas tambin, se reconfiguran a partir de su presencia. Las
frases del odio suelen ser las ms expresivas para verificarlo.
Ms recientemente, la figura de Cristina presidenta, la de
muchas mujeres en los ms altos cargos del Poder Ejecutivo,
del Poder Judicial con dos ministras en la Corte Suprema
y la procuradora general de la nacin, y muchos liderazgos
opositores encabezados por mujeres, van consolidando una
transformacin en los imaginarios sociales, en las subjetivi-
dades y en las agendas polticas.
El regreso de la intensidad en las relaciones de la juventud
con la poltica se impregna en este contexto ms fcilmen-
te de dilogos de movimientos: lo nacional, lo popular, la
emancipacin, los feminismos, conviven y se entrelazan en
las militancias de este nuevo siglo. Sobre el final del segun-
do mandato de Cristina, irrumpe el acontecimiento movi-
lizador ms impactante de las ltimas dcadas: las movili-
zaciones producidas bajo la consigna Ni una menos, vivas
nos queremos. Este fenmeno, que naci con una agenda 119
ligada a la violencia de gnero, como un grito colectivo de
indignacin por la ferocidad desatada sobre los cuerpos de
las mujeres, pas a definir una programtica antineoliberal.
Su emergencia no supone ahistoricidad; todo lo contrario.
Tiene sus races en un movimiento de mujeres que este ao
realizar el 32 Encuentro Nacional, con la presencia federal
de cientos de miles que todos los aos renuevan una agen-
da poltica reivindicativa. En especial, lo que se recrea cada
ao sin dejar de contener grandes confrontaciones es un
espacio ritual de confluencia y celebracin.
***
La Tpac Amaru es una organizacin social, barrial, que
nace hacia finales de los noventa al calor del crecimiento
de la pobreza y el hambre. Nace confrontando con el Esta-
do nacional gobernado por el neoliberalismo y con el poder
econmico de la provincia. Crece luchando en las calles, co-
 rriendo cada vez ms el horizonte de expectativas y de posi-
bilidades.
Milagro fue originalmente una dirigente sindical que
como trabajadora municipal estaba afiliada a la Asociacin
Trabajadores del Estado (ATE) y form parte de la Central
de Trabajadores de la Argentina (CTA) de la provincia de Ju-
juy. Ejerci un liderazgo contestatario, rebelde, a la vez que
redistribua las conquistas alcanzadas, logrando as organiza-
cin y capacidad de accin. Denunciaba al bipartidismo go-
bernante radicalismo y justicialismo como forma de cons-
120 truccin de un statu quo de desigualdad y discriminacin.
En el diccionario, el milagro es definido como un suceso
extraordinario que provoca admiracin y sorpresa. Milagro,
la Flaca, concret una obra extraordinaria que nos llama al
asombro y la admiracin cuando la conocemos. Es inelu-
dible explicar desde esta perspectiva histrica que venimos
desarrollando la ferocidad del ataque que padece, el fusila-
miento meditico del que es vctima, su crcel impiadosa.
La Tpac es, sin dudas, la principal experiencia de or-
ganizacin social que logr materializarse en el Gobierno
nacional, popular y democrtico. Hizo por el pueblo ms ol-
vidado de Jujuy lo que no concret el Estado en doscientos
aos de repblica. Lo construy desde una concepcin del
territorio como hbitat integral para satisfacer el conjunto
de necesidades, lo que no es ms que derechos conquistados.
Vivienda, educacin, salud, inclusin de la discapacidad, re-
creacin, trabajo. Todo eso podemos encontrar en el barrio
de Alto Comedero y en otras localidades de la provincia. Por
eso Milagro es un trofeo que Morales otorga al poder, que se
est reconfigurando en esta nueva etapa de conservadurismo
neoliberal. Esto explica por qu, a pesar de la Resolucin
31/20167 del Grupo de Detenciones Arbitrarias de la Orga-
nizacin de las Naciones Unidas, Macri prefiere quedar en
falta con el mundo de los derechos humanos. Milagro es la
vctima perfecta para un sistema poltico de saqueo sistem-
tico de las personas y las riquezas de la Argentina. Lo veni-
mos sosteniendo desde el 16 de enero de 2016, momento
en que detuvieron a quien, adems, es diputada del Parlasur.
Esta detencin garantiza la construccin de sentido y la go- 121
bernabilidad de los intereses corporativos y del poder. Como
dijimos, la caza de brujas tiene un efecto ejemplificador y
amenazante. Estamos ante un perodo de libertad condicio-
nal para la militancia en la Argentina. Milagro es el trofeo
de la nueva alianza de la derecha gobernante. Un poco ms
que eso: es un chivo expiatorio. Una presa, varios presos y
una organizacin perseguida por supuesta corrupcin, como
mascarada del sistema de corrupcin que est garantizando
el nuevo remate de la Argentina.
A pesar de todo el poder que detentan no la tienen fcil.
La organizacin por su libertad y la gigantesca experiencia
acumulada desde los organismos de derechos humanos8, han
7 Resolucin 31/2016 del Grupo de Detenciones Arbitrarias de la ONU http://www.
ohchr.org/Documents/Issues/Detention/Opinions/Session76/31-2016.pdf

8 EL CELS, Amnista Internacional y ANDHES presentaron una medida caute-

lar por la liberacin de Milagro que acaba de concretarse con la Resolucin 23/2017
Medida cautelar N25-16http://www.cels.org.ar/web/wp-content/uploads/2017/07/
CIDHcautelarMilagroSala.pdf
 hecho posible resoluciones internacionales fundamentales,
que nos acercan a que se haga justicia. Adems de la ONU ya
citada, la Comisin Interamericana de DDHH, otorg una
medida cautelar, que exige el fin de la prisin de Milagro en
el penal del Alto Comedero. Algo que ser realidad, muy
posiblemente antes de que este texto salga de imprenta. Ese
es nuestro anhelo ms profundo.
En la prisin no estn solxs, en las calles luchando por su
liberacin no estamos solxs. Libertad a Milagro Sala: es un
clamor que se canta, se escribe, se pinta, se marcha, se palpi-
122 ta, se milita, se organiza.
 CANTRI
por Ezequiel Lopardo
Ezequiel Lopardo es periodista y militante popular. Docente en
la Facultad de Periodismo y Comunicacin Social UNLP en la
materia Historia Contemporanea de Amrica Latina. Autor de
la tesis Operacin Nisman. El rostro visible de la guerra de cuarta
generacin en Argentina.
 Querrn volarlo y no podrn volarlo. 125
Querrn romperlo y no podrn romperlo.
Querrn matarlo y no podrn matarlo.
(Fragmento del Canto Coral a Tpac Amaru
de Alejandro Romualdo)

El historiador francs, Fernand Braudel, plante que en los

tiempos histricos hay perodos estructurantes que se dan
comoprocesos de larga duracin. Los 500 aos de saqueo co-
lonial en Nuestra Amrica pueden considerarse como uno
de esos procesos. En el siglo XXI, la irrupcin de fuerzas
populares en la superficie poltica, que buscaron penetrar las
murallas burguesas del Estado-Nacin, comenzaron a con-
trarrestar los efectos y condiciones del saqueo. Esa tensin
creativa gener en varios casos procesos constituyentes. El
caso insignia en el Cono Sur es el de la Repblica Plurinacio-
nal de Bolivia, donde se produjo el ascenso de un presiden-
 te de origen aymara, Evo Morales Ayma, y una poltica de
transformacin a escala social, poltica, econmica y cultural.
El antecedente ms prximo en Argentina fue la insurrec-
cin popular del 17 de octubre de 1945. La oligarqua llam
desde entonces, al surgimiento y al largo arco del peronismo,
aluvin zoolgico; y John William Cook lo sintetiz como
el hecho maldito del pas burgus cifrado en la llegada al
poder del movimiento obrero. Lo animal y lo maldito no
dejaron de caracterizar la excepcionalidad de esa irrupcin.
En ms de 500 aos de venas abiertas de Amrica Latina,
126 hay innumerableshechos malditos,personas malditasylugares
malditos. Para la nocin burguesa hegemnica, los obreros,
los campesinos, los indgenas o los trabajadores desocupa-
dos siempre sern concebidos como clases peligrosas. Con
los Gobiernos nacionales y populares de Nstor Kirchner y
Cristina Fernndez de Kirchner tambinMalditos-, en la
provincia de Jujuy esatriloga malditala encontramos en:la
Revolucin Tupaquera, Milagro Sala, el Cantri Tpac Amaru
de Alto Comedero.

Cantri vs. Country. No es Country, es Cantri. No es ex-

clusivo, es inclusivo. No es privado, es comunitario. No
es patrn, es trabajador. No es de ellos, es nuestro. Enton-
ces:Bienvenidos al Cantri Tpac Amaru.
El barrio Alto Comedero est ubicado al sureste de la ciu-
dad capital de San Salvador de Jujuy y es la zona ms pobla-
da de la periferia urbana. Se pobl masivamente en la dcada
de 1980 y ya para finales de los aos 90 miles de familias
pobres estaban asentadas all.
Despus de la crisis neoliberal del 2001 la Organizacin
Barrial Tpac Amaru dio un salto organizativo extraordina-
rio, comenz a edificar las casas de los propios compaeros.
A partir de esa piedra fundamental la organizacin avanz
en la idea territorial de la propiedad comunitaria como un
valor contrapuesto al primer mandamiento del capitalismo:
la propiedad privada. El Cantri es el smbolo absoluto del
salto en calidad del movimiento popular argentino.
Superar la lgica anclada solamente en el plan social y el 127
comedor los llev a la territorializacin, hecho que supie-
ron potenciar en organizacin productiva y en accin so-
ciocultural integral. El Cantri tiene ms de 6 mil viviendas
construidas. Todas de propiedad comunitaria. En cada una
de ellas hay un tanque de agua fabricado por la misma T-
pac que llevan pintadas las figuras de Tpac Amaru II,Che
Guevara y Evita. No es folclrico. Los tres revolucionarios
son el smbolo rebelde y plebeyo del lugar.
El Cantri obrero, kolla, militante es una provocacin al
Country opulento del encierro selecto de clase alta. Es la
fuerza del oprimido organizado que en seis letras le escupe
su libertad a los ojos del opresor oligarca.
El Cantri no son miles de casas ordenadas en hileras. El
Cantri es la materialidad de una filosofa de vida comunitaria
dentro de un crculo virtuoso donde todo se complementa.
El Cantri es vivienda, es atencin de la salud, es formacin
 educativa, es igualdad del ser humano, es trabajo digno, es
culto a la cosmovisin andina y es recreacin familiar.
El concepto de Country es desigualdad, es mezquindad,
es individualismo, es indignidad, es opresin, es racismo, es
gueto, es oligarqua, es colonia.
El concepto de Cantri es igualdad, es solidaridad, es co-
munidad, es dignidad, es liberacin, es Buen Vivir, es pue-
blo, es peronismo, es patria.

El Cantri es peronista. El Cantri es Buen Vivir.

128 Despus de Pern, los gobiernos de Nstor y Cristina son
los que han distribuido la riqueza entre los que menos
tienen. A partir de ah se puede transformar todo1
Milagro Sala.
Hay distintas explicaciones sobre qu es ser peronista. El
peronismo sin dudas es la cultura poltica de la argentinidad y,
es peronista, todo aquel o aquello que en su pensamiento-ac-
cin haga de lo popular algo bello para la vida. El peronismo
se proyecta hacia la filosofa del Buen Vivir, nunca lo contra-
rio. Por lo tanto, no hay otro modo de interpretar al Cantri
Tpac Amaru como un hecho peronista del Buen Vivir.
La Fundacin Eva Pern tena esa idea. Sus obras y accio-
nes estaban pensadas para los sectores ms pobres y margi-
nales en clave de belleza. Para la familia de los trabajadores y
las trabajadoras, para los hurfanos, para los ciudadanos con

1 Trinchera. Entrevista a Milagro Sala realizada por Agustn Arzac. N1,

Ao 2012.
capacidades diferentes y para los viejos, todo lo mejor de la
poca. La Fundacin buscaba garantizar el Buen Vivir.
El Cantri de Alto Comedero es el desarrollo social total.
Cada espacio es un eslabn, que individualmente tiene un
sentido en s, pero toma una significancia absoluta cuando
concatenamos todos los eslabones. Para muchos pobladores
del lugar fue su primera vivienda; ese ordenador bsico se
potenci con el ejercicio del trabajo asalariado y, este a su
vez, con la posibilidad comunitaria de que su familia con-
tara con la escuela, el club, el parque acutico, el predio de
rehabilitacin para personas con capacidades diferentes, la 129
clnica y, hasta incluso, con un templo para reivindicar la
cultura andina Aymara.
Un punto trascendental del crculo virtuoso es que las
edificaciones del Cantri y gran parte de lo que circula in-
ternamente tienen un alto porcentaje de materiales manu-
facturados por la misma organizacin y dentro del propio
complejo. Por sus calles asfaltadas y limpias encontramos la
Fbrica Metalrgica en la cual se construyen todo tipo de
aberturas para las edificaciones propias y, tambin, se traba-
ja para pedidos especiales para empresas y escuelas; est la
Hormigonera y la Bloquera con producciones diarias de 50
caos de hormign de 1,2 metros de dimetro y de 1 metro
de largo, mil bloques, y centenares de moldes de bachas,
piletas y postes de luz; la Fbrica de Muebles de Caos con
produccin de sillas, mesas, percheros y pupitres escolares; la
Cooperativa Textil en la cual trabajan ms de 200 personas,
con una produccin anual de 120.000 guardapolvos entre
 otras indumentarias que se confeccionan ah; y varios locales
de produccin gastronmica. Es la bsqueda de cierta auto-
noma productiva.
Milagro Sala plantea esa nocin:

Lo que queremos es un cambio revolucionario para

todos los argentinos y no nicamente para la organi-
zacin. Que todos los chicos puedan estudiar y sus
padres trabajar. Que se terminen los famosos come-
dores o las copas de leche. Porque el da que ya no
haya pobreza en Argentina va a volver a ser como en
130
la poca de Evita. (En Trinchera, 2012).

En fin, la Tpac Amaru persigue la idea del peronismo

del Buen Vivir y el Cantri es el mejor ejemplo. Quizs nin-
gn militante tupaquero sepa entonar todas las estrofas de
laMarchay, hasta incluso, no se definan como peronistas,
pero no hay ninguna duda que su accin es peronista.

La Venganza histrica. Desde la fundacin Ciudad de Nie-

va en 1561, actual San Salvador de Jujuy, el odio contra los
originarios nunca se extingui en la regin. El invasor blan-
co o el patrn oligarca llevan durante siglos en sus vsceras
un dolor de miedo a lo plebeyo que los convierte en bestias
del odio.
La regin de La Rioja, Catamarca, Tucumn, Salta y Ju-
juy es rebelde. Durante un perodo largo las ciudades que
iban fundando los absolutistas eran destrozadas y converti-
das en cenizas por los pueblos originarios.
El Cantri Tpac Amaru es la venganza histrica de un
pueblo que se cans otra vez de agachar la cabeza al ser
explotado. Pero esta vez no sucumbieron las ciudades por
el fuego. Le hicieron un dao tan contundente y atroz a
la oligarqua como el propinado por los levantamientos de
los caciques Juan Calchaqu y Viltipoco. Se liberaron de ella
con el avance de un proceso organizativo econmico, social,
cultural y poltico mediante el ejercicio del poder popular.
El Jujuy burgus sufri la venganza del Kolla. Ante sus 131
miradas hirvientes de ira la indiada pis con dignidad sus
calles cntricas, ingres a sus bares, se pase en automviles
0Km, hizo su Cantri y se llen la vida con todo lo que le
prohibieron. Los tupaqueros tomaron lo que histricamente
les arrebataron sus patrones. Invadieron la comodidad de la
oligarqua jujea como venganza de 500 aos de injusticia.
La venganza histrica fue poner muchas cosas en su lugar. Es
la justicia de la sangre ancestral andina inundando el valle, la
quebrada, la puna y la zafra azucarera.
En estos casos no existe la neutralidad. Milagro Sala siem-
pre lo supo. Hay tiempos y espacios donde uno debe decidir
si se aferra a la migaja del egosmo individual de la cortesa
con el amo o pone el cuero al duro ltigo del liderazgo po-
pular que enfrenta al poder real. A esta altura sabemos que,
para Milagro, la primera nunca fue una opcin.
 La revolucin tupaquera
Porque somos la verdadera revolucin,
que pelea por el trabajo, la salud y la educacin;
porque quiero una vida digna que lo pari,
y voy a dejar la vida luchando de corazn...
Quiero a mi familia, quiero a mi pas,
por eso yo lucho matar o morir,
vamos, vamos pibes vamos a luchar,
soy tupaquero soy de la TUPAC.
(Canto popular tupaquero)
132 Jujuy nunca ser igual despus de la revolucin tupaque-
ra, que comenz como un silbido bajito en el viento y se
volvi Sikuri armonioso en el tiempo.
El aspecto ms importante de la Tpac Amaru o de La
Flaca, como la llaman cariosamente a Milagro sus com-
paeros, es que emprendieron efectivamente un pragmatis-
mo que supo combinar la poltica, la ideologa y la accin
popular para lograr la ruptura con el estatus quo del Jujuy
burgus.
La revolucin tupaquera es el resultado de dos procesos
organizativos: la resistencia rupturista del orden neoliberal y
la capacidad creativa en el nuevo tiempo Nuestroamericano.
La propia Milagro en varias oportunidades deca que su
organizacin se quejaba de todo en las calles de los 90, que
no haba trabajo para nadie, que la educacin era muy mala
y la salud tambin. Pero como a ellos nunca les gust vivir
de la queja deca La Flaca aprovecharon las polticas in-
clusivas de los gobierno de Nstor Kirchner y Cristina Fer-
nndez de Kirchner para ponerse a construir y transformar
la realidad de su pueblo.
En materia laboral la Organizacin Barrial Tpac Amaru
con sus cooperativas le disput el dominio de las contrata-
ciones de empleo a la familia Blaquier, convirtindose en la
tercera empleadora de todo Jujuy con ms de 15 mil pues-
tos de trabajo. Elemento cualitativamente sobresaliente al
significar mejores condiciones laborales y de alza del salario
mnimo en toda la provincia. La Tpac se atrevi a desafiar
el orden explotador del mismsimo diabloFamiliardel In-
genio Ledesma. Incluso es uno de los principales artfices de 133
llevar el legado de Olga Aredez y sentar en el banquillo de
los acusados a Blaquier por los crmenes de lesa humanidad
en la dcada de 1970.
A nivel social, el otorgamiento de miles de viviendas de
propiedad comunitaria para los compaeros sin techo y la
incorporacin de decenas de miles de nios y jvenes al sis-
tema educativo, son logros inconmensurables. Adems, a
ello, hay que agregarle los espacios deportivos y recreativos
esparcidos en toda la geografa jujea.
En trminos culturales, la reivindicacin del ser origina-
rio devolvi a la mayora de la poblacin el orgullo de su
piel, de su msica, de su comida, de sus festejos y de sus
costumbres en general.
Por ltimo, es necesario destacar que la Tpac Amaru
tuvo dimensin histrica de la fuerza de su accin territorial
y pudo armar una herramienta poltica-electoral que per-
miti el ingreso de varios diputados propios a la legislatura
 provincial. El hecho no es menor si advertimos que Jujuy se
trata de una provincia donde el 90% de la poblacin es ori-
ginaria pero los cargos importantes del ejecutivo provincial,
como por ejemplo Gobernador y Vicegobernador, siempre
fueron ocupados por blancos.
La mejor transformacin integral de un pueblo sojuzgado
es la dignidad colectiva. No hay dudas de que la revolucin
tupaquera en Jujuy se trata de eso.

La revancha oligrquica. Milagro Sala est presa, pero es

134 ms que eso, es su rehn, como lo fueron los caciques dia-
guitas Juan Calchaqu y Viltipoco. Milagro Sala es el botn
de Guerra del genocida Blaquier y otras familias ricas que
nuevamente, con la presidencia de Macri y la gobernacin
de Gerardo Morales, creen que todo lo pueden en Jujuy.
Los polticos burgueses, el empresariado y los mercena-
rios de la desinformacin sostienen hasta el hartazgo, como
sentencia inquisidora, que Milagro Sala construy una orga-
nizacin paralela al Estado con fondos pblicos otorgados
por el kirchnerismo. Hay un error conceptual enorme en
ello. No puede haber Estado Paralelo cuando el Estado
formal de la provincia, durante dcadas, nunca lleg a los
sectores ms pobres de la poblacin. Para poder hacerlo el
gobierno nacional tuvo que recurrir al trabajo de la nica
organizacin poltico-social inserta en las barriadas. El cues-
tionamiento del poder real sobre Milagro Sala solo refleja su
verdadero odio de clase.
 Ella es mujer. Una mujer, como Evita o como Cristina,
que no se callan ante los poderosos. Pero aun peor, porque es
una mujer india, desafiante del poder poltico, econmico,
judicial y meditico del Jujuy seorial, misgino y racista.
Milagro Sala es la mujer india que no agacha la cabeza ante
el amo. Porque en su concepcin no tiene amo. Y logr,
como lder, que miles de compaeros tampoco se arrodillen
y besen la mano de su verdugo.
A Milagro Sala la acusan de todo. Que es violenta, ladro-
na, traficante, asesina y varios disparates ms. Por poco no
la convierten en un engendro combinado del Petiso Oreju- 135
do, el Gordo Valor y Pablo Escobar. Apenas gan Macri las
elecciones presidenciales y Gerardo Morales la gobernacin
de Jujuy, la sentencia a Milagro ya estaba escrita: Culpable.
Culpable de construir el Cantri para los pobres de Jujuy.
Culpable por hacer cooperativas que emplean a ms de 15
mil personas. Culpable de ser ms eficiente y honesta que las
empresas de construccin. Culpable por desarrollar un sis-
tema educativo y de salud integral para la indiada. Culpable
por ser kirchnerista. Culpable por denunciar los crmenes de
Blaquier. Culpable por poner de pie a los que deberan vivir
arrodillados. Culpable por revolucionar la provincia.
La mejor definicin del trgico crimen que cometi
Milagro, segn cuentan los presentes, lo dio un compaero
que estaba acampando en la Plaza Belgrano en reclamo al
gobierno entrante de la Alianza Cambiemos. Ante la pre-
gunta de la cronista televisiva:Usted por qu milita con
Milagro Sala y est acampando en esta plaza?. El hombre
 contest: Estoy aqu con la Milagro porque no quiero que
mi hija termine siendo sirvienta suya, seorita.
Milagro Sala est ms que presa, es la rehn insignia de
la revancha oligrquica que nunca tendr piedad y siempre
nos va a odiar.

136
 ACAMPE
por Mariano Pacheco
Mariano Pacheco. Ensayista y comunicador popular. Conductor
del programa radial La luna con gatillo: una crtica poltica de
la cultura. Redactor en Revista Zoom, el peridico Resumen
Latinoamericano y el portal La Tinta. Autor de varios libros
sobre cultura y poltica. Su ltimo publicado es Cabecita negra.
Ensayos sobre literatura y peronismo.
 Ah!, esta civilizacin nuestra puede jactarse de 139
todo, hasta de ser cruel y exterminadora consigo
misma. Hay, sin embargo, un ttulo modesto que no
puede reivindicar todava: es haber cumplido con
los indgenas los deberes del ms fuerte. Ni siquiera
clementes hemos sido. Es el peor de los males.
Todos los americanos tenemos sangre de indio en
las venas, por qu ese grito constante de exterminio
contra los brbaros?
Lucio V. Mansilla,
Una excursin a los indios ranqueles.

Sea porque se la acus de organizar un acampe (lugar pro-

visorio de vivienda) o por el manejo ilcito de fondos para
construir viviendas (lugar permanente de morada), el hecho
es que Milagro Sala contina presa en el penal de Alto Co-
medero, ms all de las denuncias nacionales e internaciona-
 les por la irregularidad del proceso judicial y las voces alzadas
para reclamar su libertad.
Detencin y primera acusacin: Milagro Sala fue la ide-
loga del acampe protagonizado por la Tpac Amaru (y otras
15 organizaciones sociales) en la Plaza Belgrano, frente a la
Casa de Gobierno de Jujuy, que se mantuvo durante 52 das.
Por tal motivo fue acusada de ocupacin del espacio pbli-
co, alteracin del orden y obstruccin del trnsito vehicular
y peatonal. Sobrevol asimismo el fantasma de la insti-
gacin a la violencia por un escrache del que fue blanco el
140 gobernador Gerardo Morales en 2009 (entonces senador),
accin directa en la que los testigos presentados en el juicio
(Ren Arellano y su esposa) no estuvieron presentes. Res-
pecto de su condena por el acampe Sala declar: Despus
de no haber tenido respuesta de Gerardo Morales, tuve que
viajar a Buenos Aires a hacerme cargo de mi candidatura
como diputada del Parlasur. Cuando volv, cada organiza-
cin social haba tomado la decisin de acampar. Estaba la
decisin tomada. Me llama la atencin que nicamente la
contravencin sea contra la Tpac Amaru, cuando no estaba
sola en la plaza. Esto no es de alcahuete ni de botona. Pero
hay demasiada indignacin hacia la Tpac Amaru. Hay de-
masiada bronca contra la Tpac Amaru.

El hedor americano. En su introduccin a Amrica Rodolfo

Kush destac que el hedor es un signo que no logramos
entender, pero que as mismo expresa, de nuestra parte, un
sentimiento especial, un estado de aversin irremediable.
El filsofo nuestroamericano, por su parte, tambin asevera:
la primera solucin para los problemas de Amrica apunta
siempre a remediar la suciedad e implantar la pulcritud.
Retomando las reflexiones de don Gunter podramos
pensar que lo que ms suele molestar del Acampe como mo-
dalidad de lucha no es el ejercicio del derecho a la protesta o
los reclamos frente al Estado, sino la modalidad misma, que
trae siempre consigo el fantasma del desierto, de las tolde-
ras, de los indios como algo del presente y no como mero
pasado Latinoamericano.
El miedo al desamparo y la intemperie suele colocar a las 141
blancas almas argentinas frente a frente con una inseguridad
que molesta ante aquello que la civilizacin suele colocar
como un pasado ya superado, y al que dicho sea de paso
siempre que puede trata de obviar, incluso, como pasado.
Por eso el fastidio ante las marchas y otras formas de pro-
testa, pero por sobre todas las cosas, esa indignacin frente
a los Acampes, que suelen permanecer en el lugar no solo
durante el da sino tambin durante las noches, en las que se
cocina con lea y ollas populares, se canta y se toca la guita-
rra (como en antao se haca en las pulperas), se instalan
carpas (cual tiendas de campaa) para refugiarse del fro y
protegerse del viento, descansar e incluso, amar. Por eso la
aversin no es sobre todo, afectiva. Hay algo del orden de lo
que los cuerpos pueden cuando se juntan y se dan manija.
Se puede cantar, gritar, morfar con las manos, limpiarse con
las mangas del buzo, tomar del pico de la botella o fabricar
vasos con pedazos de botellas. Se puede dormir al aire libre,
 caminar en la noche sin sentido o direccin alguna (siempre
dentro de los lmites que guarda el acampe, porque afuera
se sabe acechan los lobos por doquier).
Segn la Real Academia Espaola Acampar significa
instalarse en el campo, al aire libre o en tiendas. Toldera
es una palabra que ni siquiera registra el diccionario, aunque
s toldo, a la que otorga dos significados. En primer lugar:
pabelln o cubierta de tela, que se tiende para hacer som-
bra en algn paraje. Y luego, aclarando que corresponde a
un sentido argentino, define: tienda de indios, hecha de
142 ramas y cueros.
La aversin por los acampes no es nueva. Las tomas de tie-
rras para construir viviendas, o incluso las casas en las villas
han sido siempre una imagen que provoc escndalo en las
bellas almas argentinas. Ya en su Facundo Sarmiento hablaba
de los ranchos miserables de la villa nacional, y los descri-
ba como un aspecto general de la barbarie incrustado en la
civilizacin. Ser eso lo que tanto rechazo provoca el acam-
pe? Ser esa reactualizacin del fantasma del desierto en la
ciudad lo que concentra tanto odio? Saliendo del recinto
de la ciudad todo cambia de aspecto, describa Don Faus-
tino. Pero qu pasa cuando el aspecto cambia en la misma
ciudad? Qu cuando el hedor americano se sita frente al
centro comercial y el centro del poder poltico? Entonces all
lo brbaro-salvaje ya no vaga sin lmites en una inmensidad
lejana, sino que se sita, de cuerpo presente, en la cercana
de esos lugares que dejan ya de vivirse como sitios seguros.
El temor al disciplinamiento de la ciudad por la campaa,
el miedo a que la civilizacin sea domada por la barbarie
(para retomar una metfora sarmientina) se hace presente
con todas sus fuerzas en cada Acampe, donde el elemento
brbaro se presenta con toda su desnudez.

Justicia racista. En junio 2017, el Juzgado de Control en

lo Penal N3 de Jujuy declar la nulidad del juicio contra-
vencional contra Milagro por el Acampe, hecho por cual ha-
ba sido condenada el pasado 29 de diciembre de 2016 por
ocupacin del espacio pblico y alteracin del orden. El
juez Isidoro Cruz entendi entonces que la dirigente social 143
no debera haber sido juzgada por el Cdigo Contravencio-
nal que entr en vigencia el 1 de enero de 2016, sino por la
ley de Faltas anterior, ya que el delito que se juzg comenz
en diciembre de 2015, aunque la detuvieron el 16 de enero
de 2016. Por eso se declar la nulidad del procedimiento
llevado a cabo por el Juez Contravencional N1, Matas Us-
tarez Carrillo, como as tambin del juicio contravencional
y de la sentencia dictada en el mismo, segn puede leerse en
la notificacin judicial publicada por los diarios.
Si bien la nulidad no altera su situacin penal (porque
solo una resolucin de la Corte Suprema de Justicia podra
liberarla), no provoc si quiera que se haya accedido a cam-
biar su estada del penal de Alto Comedero hacia una pri-
sin domiciliaria. Seis meses despus, el proceso avanza con
el fallo de la Sala IV de Casacin que confirm la pena de
tres aos de prisin por el escrache contra Morales.
 Los pedidos de libertad por Milagro Sala se han multi-
plicado a lo largo y ancho del pas e incluso fuera de las
fronteras nacionales, y al cierre de este texto, otro hecho de
racismo se suma a este mamarracho jurdico que tom a
Jujuy como territorio de ensayo de lo que podra ser la pa-
tria entera de consolidarse este Cambio de la Revolucin de
la Alegra (abogados de derechos humanos, como Eduardo
Barcesat, Beinusz Szmukler y Pedro Dinani, caracterizaron
que estamos frente a estos tribunales que deshonran el de-
ber de obediencia a la supremaca de la Constitucin Nacio-
144 nal y aseguraron que hoy lo que est en juego es si tene-
mos realmente una Justicia que d garantas a los derechos
humanos, al debido proceso, a los derechos y garantas esta-
blecidos en la Constitucin y los pactos internacionales). El
caso en cuestin es el de Facundo Jones Huala, quien fuera
detenido para ser juzgado nuevamente por una misma causa
de la que ya fue absuelto. En este caso, a diferencia de Sala,
se suma el elemento de ser una persecucin conjunta del
Estado argentino y el Estado chileno sobre la Comunidad
Mapuche.

Precariedades civilizatorias. El problema de Milagro es

que es mujer, india y tuvo el tup de organizar a la india-
da y ponerse al frente. No importa lo que podamos pensar
respecto de los modos de organizacin de la Tpac Amaru,
su adscripcin partidaria, su linaje identitario. An sin com-
partir todos estos elementos es difcil negarse a darse cuenta
lo que pasa all: hay una accin poltica racista destinada a
aniquilar una experiencia en particular, s, pero tambin, a
poder aleccionar a los de abajo en todo el norte argentino.
Evita, Guevara y Tpac Amaru como smbolos de la lucha
por una patria liberada. Eso es lo que encoleriza al poder y
lo que el stablishment jujeo se propone extirpar del imagi-
nario popular.
La estrategia de cerco y aniquilamiento tendida sobre
los tupaqueros (situacin que se expresa descarnadamente
en el ensaamiento contra Milagro Sala), apunta a extermi-
nar a la Tpac como organizacin, un modo ejemplificador
de borrar todo gesto de insubordinacin de la negrada al 145
poder local, as como tambin barrer la organizacin que
pueda pelear por nuevos derechos para los cabecitas negra e
incluso disputar porciones de poder institucional a las fuer-
zas conservadoras de la provincia.
Cuando la cuestin ya no es como antao la conquis-
ta del territorio sino su seguridad, cualquier anomala ser
tratada como virus extrao en el orden del cuerpo. Esto es
lo que ha hecho el contador Morales al ponerse al frente,
l mismo, del combate a todo o nada contra Milagro y las
tupaqueras que la acompaan. Cuando los desechos de la
civilizacin se hacen presentes, por ejemplo mediante un
acampe en el centro mismo de la ciudad, evidencian con sus
cuerpos mismos la situacin de precariedad estructural sobre
la que se edifican los privilegios de quienes se benefician con
esa civilizacin. Por eso el nombre de Milagro se constituy
en una figura clave para interpretar el nico modo de inclu-
sin que el estado jujeo se reserva para los disidentes: la
 inclusin mediante la va de la reclusin. El carcter de de-
tenido es el nico estatuto de ciudadana que se reserva para
los rebeldes un modo de gestin del gobierno que incluso,
para muchos, no sostienen ni siquiera la vigencia del estado
de derecho.

Qu pasa si el desierto crece? El desierto ha sido el lugar

en donde han habitado, desde siempre, los veraces. El afo-
rismo nietzscheano expresa as una posibilidad: apropiarse
del desierto como una imagen del pensamiento (crtico) di-
146 ferente a la que le han otorgado, desde siempre, las elites
dominantes en nuestro pas.
Hace unos aos, el crtico cultural Fermn Rodrguez pu-
blic un libro en el que invirti, desde el ttulo mismo, la
mxima nacional que se propuso encontrar una nacin para
el desierto argentino. As, desde Un desierto para la nacin,
Rodrguez da cuenta de esta operacin fundadora de la na-
cionalidad. Y sugerentes desafos no solo de reinterpretacin
de la narrativa histrica sino de los desafos del presente.
La figura de Milagro Sala y su liderazgo de un movi-
miento social que proyect construir porciones de poder en
disputa con los poderes provinciales (an, incluso, compar-
tiendo un suelo partidario comn) ponen a la experiencia
tupaquera en un lugar maldito para el poder, e incmodo
para quienes no hemos compartido ni compartimos sus
modos de organizacin, sus mtodos de trabajo, su identi-
dad poltica, sus apuestas electorales. As y todo, Milagro
y el tupaquerismo no dejan de provocar el desafo. Cmo
situarse frente al poder cuando se ensaa con aquellos con
quienes tenemos profundas diferencias polticas? Una tica,
que es por supuesto tambin una poltica, marca un camino
frente al moralismo reinante hoy en Jujuy: condenar el racis-
mo frente a todas aquellas razas que, cual tribus nmades
en el desierto, corroen la legitimidad de un Estado que se
empea en demonizar una forma particular de organizacin
popular, pero que en el fondo, solo busca conjurar cualquier
tipo de puesta en cuestin de sus modos de ser.
El puntapi del Acampe tupaquero para ir contra Mila-
gro Sala expresa todo el odio contenido por el poder jujeo, 147
que es un poder no solo burgus-capitalista sino adems pa-
triarcal, racista, xenfobo. Milagro es india y es mujer, y se
atrevi a discutir de igual a igual con varones blancos. Eso
es imperdonable. No importa su apariencia masculina, o
ms bien, parece que todo lo contrario: parece exacerbar an
ms los prejuicios el hecho de que sea india-mujer y ejerza
el liderazgo de una organizacin popular sin los modismos
femeninos tradicionales. Tal vez si hubiese sido la secretaria
de accin social de un movimiento de base indgena pero
dirigido por un hombre blanco otro sera el cantar.
Frente a ese embate, entonces, solo podemos recordar la
frase fanoniana explicitada en el film de Enrique Jurez Ya es
tiempo de violencia: la verdad es para el pueblo todo aquello
que daa a las clases dominantes.
Sin lugar a dudas el Acampe, como mtodo de protesta,
es una forma no solo de expresar los propios modos de vida
populares, sino tambin de poner en entre-dicho la relacin
 entre lo pblico y lo estatal, y habilitar nuevos interrogantes
en torno a los modos de ocupar el espacio.

Apostilla: Las Barracas del diario Clarn:

El kirchnerismo hizo de las viviendas sociales una

herramienta para otorgar poder. La lder de la Tpac
Amaru recibi ms de 1.500 millones de pesos que
deban destinarse a obras. Esos recursos del Estado
la empoderaron. Las casas de Milagro Sala no per-
tenecan a la gente que las habitaba, nunca les dio
148
los ttulos de propiedad. Las viviendas en realidad
eran una suerte de conjunto habitacional equivalente
a barracas militares en las que ubicaba a sus militan-
tes. Y stos podan permanecer adentro en tanto y en
cuanto cumplieran con sus rdenes, que podan ir
desde repartir una copa de leche, hacer un piquete,
quemar la casa de gobierno o, incluso, disparar con-
tra algn enemigo o servir de dama de compaa
para su hijo, El Reptil. Si no aceptaban las rde-
nes o La Flaca sospechaba alguna deslealtad, previa
golpiza, la familia entera era desalojada de la barraca.

(Diario Clarn, 5/06/2017)

 MILLONES
por Julin Petruleviius
Julin F. Petruleviius, cientfico y profesor que eligi la
escuela pblica, la universidad pblica y el consejo nacional de
investigaciones para estudiar y trabajar, coautor de Tupacsala
niunamenos Petruleviius y Gutirrez, 2016, Kirchnerala
treintamil Petruleviius y Gutirrez, 2016 y Argentinala
cristinae Petruleviius y Gutirrez, 2016; gneros y especies de
liblulas de seis alas de La Rioja de hace 325 millones de aos y
descubiertas por el grande de Pedro G.
Reconstruccin de Tupacsala niunamenos Petruleviius y Gutirrez, 2016

Etimologa traducida de la publicacin del gnero Tupacsa-

la Petruleviius y Gutirrez, 20161: Dedicado a la memoria
de Jos Gabriel Condorcanqui Noguera, Tpac Amaru II
(1738-1781) y Milagro Amalia ngela Sala (1963- ).Tpac
Amaru en 1780-1781 inici una revuelta contra el estado

1 Petruleviius, J. F. y Gutirrez, P. R. 2016. New basal Odonatoptera (Insecta)

from the lower Carboniferous (Serpukhovian) of Argentina. Arquivos Entomolxicos
16: 341-358.
 Espaol y sus reglas. Fue torturado y forzado a ser testigo
de la ejecucin de las sentencias impuestas a su familia y
luego ejecutado y descuartizado para ser expuesto. Milagro
Sala es una prominente lder social argentina, Secretaria de
la Organizacin Barrial Tpac Amaru y Parlamentaria del
Parlasur encarcelada desde el 16 de enero del 2016.

Etimologa traducida de la publicacin original de la espe-

cie Tupacsala niunamenos Petruleviius y Gutirrez, 2016:
Dedicado a Ni Una Menos un grito colectivo contra la
152 violencia de gnero. Es una campaa colectiva que devino
de la necesidad de decir basta de femicidios, ya que en
Argentina cada 182 horas en 2017 una mujer es asesinada
solo por ser mujer.

Se puede acceder a la publicacin original del trabajo escaneando con un

celular inteligente o tablet el siguiente cdigo QR

2 La publicacin original en 2016 haca referencia a que en 2015, en Argentina, cada

30 horas una mujer era asesinada solo por ser mujer.
 EPLOGO
por Melina Gaona
Doctora en Comunicacin (UNLP) y licenciada en
Comunicacin Social (UNJu). Becaria interna postdoctoral
de Conicet (CEHCME- UNQui) y docente en la Universidad
Nacional de La Matanza.
 La Tpac ha sucedido 155

La historia de Jujuy es una historia de las desigualdades, y de

los distintos factores que hacen de capas que van tramando
complejamente esas desigualdades. La Tpac Amaru bucea
en ese entramado, y su hacer parece haber encontrado una
funcin transformadora de esas desigualdades. Sera conve-
niente, entonces, ubicarla como una excepcionalidad que se
cimienta de manera coherente con la historia social y cul-
tural local. Para su interpretacin es tambin necesaria, a
contraluz de lo local, la incorporacin de las condiciones en
el plano nacional, latinoamericano y global. Las claves del
proceder multitudinario, la vehemencia de su liderazgo y la
articulacin de reacciones hacia ellxs son un nuevo zcalo
para la lectura de los movimientos sociales y de los procesos
populares en estas latitudes.
 Historia Reciente. La estocada menemista durante la l-
tima dcada del pasado siglo en una provincia como Jujuy,
signada por las asimetras histricas a raz de la posterga-
cin econmica regional, no hizo ms que recrudecer un
estancamiento previo en el crecimiento industrial local. El
experimento desregulador del mercado de los 90, el desfi-
nanciamiento de la seguridad social y el desguace y posterior
venta de las empresas pblicas propici el incremento de
los ndices de desigualdad iniciados haca dcadas en una
provincia sin insercin productiva clara en el nuevo mode-
156 lo, fomentando altsimos niveles de desempleo, exclusin y
marginalidad. Un buen nmero de la poblacin involucrada
en los sectores productivos truncados ya para fines de los 80
y principios de los 90 se vio obligada a recurrir al cuenta
propismo, a los micro emprendimientos y a la dependencia
de diferentes paliativos estatales. ste y procesos similares de
supresin del empleo generaron una escalada conflictiva en
los sectores urbanos de la provincia que se instalaron me-
diante luchas crnicas a lo largo de toda la dcada de los 90
en forma de piquetes, marchas, huelgas, tomas y acampes.
Entre 1980 y 2002, de las provincias del Noroeste, las cuales
muestran niveles ms bajos de produccin y empleo que el
resto del pas, Jujuy registr la tasa de actividad promedio y
de empleo ms bajas de la regin1.

1 De acuerdo con la Comisin Econmica para Amrica Latina y el Caribe, sobre la

base de datos del INDEC, entre 1980 y 2002 la tasa de actividad de Jujuy fue de 33,8%
(el promedio en el NOA era de 36,1% y en el total del pas 42,3%) y la de empleo del
31,1% (el promedio en el NOA era de 32% y en el total del pas 36,4%). En ambos
casos, se trata de los promedios ms bajos entre las provincias del NOA (Martnez,
Golovanevsky y Medina, 2010)
 La experiencia a nivel nacional de inestabilidad y crisis
econmica ms pronunciada desde mediados de la dcada
de los 90, y la exacerbacin de crisis institucional durante
el delarruismo, se experiment en Jujuy ya desde fines de
los 80 y durante todos los 90 con un clima creciente de
empobrecimiento e ingobernabilidad. Esto provoc que
la provincia se ajustara polticamente al trnsito de ocho go-
bernadores a lo largo de la dcada, con una cada virulenta
y conflictiva en el caso de cuatro de ellos2. De hecho, para
2001 y 2002, el declive econmico nacional se experiment
como lnea de continuidad de un conflicto de muy larga 157
data, que, en cambio, encontr a Jujuy en una relativa esta-
bilidad gubernamental habiendo sostenido por primera vez
en varios aos a un mismo gobernador en el poder.
No obstante, la crisis econmica se sostuvo como marca
estructural de la experiencia local y la poblacin bajo la lnea
de pobreza para ese ao alcanzaba un 68,1%, de acuerdo
con el INDEC3. La situacin productiva va de la mano con
problemticas habitacionales y urbanas vinculadas a la pre-
firerizacin de la ciudad, debido a las migraciones internas.

2 Ricardo De Aparici renuncia (1987-1990); Eduardo Huscar Alderete completa

el mandato del anterior (1990-1991); Roberto Rubn Domnguez renuncia (1991-
1993); Jos Carlos Ficoseco renuncia (1992-1994); Oscar Agustn Perassi completa
el mandato de los dos anteriores (1994-1995); Guillermo Eugenio Snopek fallece
(1995-1996); Carlos Alfonso Ferraro renuncia (1996-1998); Eduardo Alfredo Fellner
completa el mandato, y es electo y reelecto (1998-2007).

3 Lagos, M. y Gutirrez, M. (2009). La dcada del menemismo y la ingobernabilidad

en Jujuy. Nacin, regin y provincia en los noventa. En M. Lagos (comp.), Jujuy bajo el
signo neoliberal. Poltica, sociedad y cultura en la dcada del noventa (pp. 65-124). 2 Ed.
San Salvador de Jujuy, EDIUNJu.
 Garca Vargas habla de una implosin de pobres4 como
fenmeno social local a partir del drenaje poblacional de las
zonas de quebrada y puna hacia conglomerados urbanos. El
epicentro paradigmtico de este proceso es Alto Comedero,
un sector populoso y popular que en alrededor de 25 aos
alcanz a reunir prcticamente un tercio de la poblacin de
todo San Salvador de Jujuy.
Al fragor de este panorama econmico y poltico, la beli-
gerancia social e inestabilidad gubernamental posicionan al
movimiento de desocupados y parte de los sindicatos estata-
158 les5 como un emergente popular de resistencia frente a go-
biernos provinciales dbiles con un marcado uso de la fuerza
oficial para combatir la protesta.

La Tpac Amaru, surgimiento y consolidacin. Fren-

te a un gobierno justicialista caudillista que responde a los
rumbos federales sin un fuerte peso de reconocimiento y
4 Garca Vargas, A. (2009). Geografas del poder. Comunicacin transnacional y
estudios interculturales en la periferia globalizada en Memoria Encuentro Internacional
Comunicacin y Cultura Interculturalidad, globalizacin y comunicacin. La Paz, Fun-
dacin Visin Cultural. Pg.:367

5 Kindgard (2009) reconoce que la tendencia alineada con el gobierno por aquellos
aos por parte de la Confederacin General del Trabajo (CGT) gener la necesidad de
la expresin de demanda y de lucha a partir de nuevos sindicatos disidentes: el Movi-
miento de Trabajadores Argentinos (MTA), la Corriente Clasista y Combativa (CCC)
y la central obrera independiente Central de Trabajadores de la Argentina (CTA). En
Jujuy, durante los aos de mayor conflicto tiene una gran preponderancia el Frente
de Gremios Estatales (FGE), el cual, entre otros gremios contaba con el Sindicato de
Empleados y Obreros Municipales (SEOM), con el Perro Santilln como figura ruti-
lante en las luchas de la dcada. Otra de las configuraciones claves de la poca a nivel
poltico es la Multisectorial, compuesta por sindicatos, organizaciones de estudiantes
y colegios profesionales.
legitimidad local, y al presentarse en las ltimas dcadas un
panorama desmovilizante por parte de los cuadros desde los
partidos tradicionales, la historia poltica de Jujuy reciente se
ve guiada por la lucha de los movimientos sociales: sindica-
les, de organizaciones piqueteras, del movimiento indgena,
del movimiento de Derechos Humanos, etc.
En este contexto, los cimientos de lo que hoy se conoce
como parte de la organizacin barrial Tpac Amaru tienen
origen en la labor encauzada desde la Asociacin de Traba-
jadores del Estado (ATE) y la Central de Trabajadores de
la Argentina6 (CTA) a partir de 1999. La insercin de mu- 159
chxs de lxs militantes y dirigentes de la organizacin tiene
inicio ya a fines de la dcada de los 80, integrndose a las
lneas de ATE. La accin colectiva territorial se ve as marca-
da histricamente por sus orgenes sindicales y en torno de
la demanda al Estado. Desde la gestacin del movimiento
podemos distinguir cuatro vas de inscripcin poltica cla-

6 La CTA naci como central sindical autnoma y alternativa, disidente y

desasociada de los sindicatos identificados con el peronismo, y contraria a las
polticas neoliberales acentuadas en la dcada de 1990. Aunque es una central sindical,
desde sus orgenes rene caractersticas movimientistas, por su composicin, formas
de lucha y prcticas asamblearias. Podra definirse como un movimiento so-
cial sindical (Waterman, cit. en Giorgetti, 2010: 6). Fue fundada por Vctor
De Gennaro (que fue quien recomend a Milagro Sala empezar con la tarea
territorial en la provincia de Jujuy) y Germn Abdala. La CTA, reconocida
como organizacin sindical de tercer grado (central que congrega a sindicatos
del sector, los que a su vez incorporan a organizaciones de base) rene a nivel nacional
a dos de los sindicatos ms afectados por las polticas de Reforma de los 90,
la Asociacin de Trabajadores del Estado (ATE) y La Confederacin de Trabajadores
de la Educacin de la Repblica Argentina (CTERA). En Jujuy rene, entre otros, a:
ADEP, ADIUNJU, ATE, FJA, AMMAR y SOEA Ing. La Esperanza (Fuente: http://
www.ctajujuy.org.ar/spip.php?rubrique4 Visto el 17-08-2010). La Tpac Amaru estu-
vo afiliada a la CTA hasta septiembre de 2010.
 ves para la interpretacin de esta organizacin. Las primeras
tres refieren a la raz combativa sindical de origen, el corte
justicialista con el que se identificaban muchxs de sus mili-
tantes7, y la importancia de la inscripcin territorial barrial
cotidiana. Estos tres elementos son comunes a la Tpac y a
muchas organizaciones sociales a nivel nacional. A estas ca-
ractersticas de pertenencia hay que sumarle un factor poco
explorado, incorporado o asimilado en lo que tiene que ver
con las organizaciones de este tipo a nivel federal, y que pro-
bablemente haga de la Tpac una experiencia singular. ste
160 es el factor andino/coya, y su trascendencia como real matriz
ideolgica en muchos de los cursos de la organizacin.
En 2003, con la aprobacin para participar del Programa
Federal de Emergencia Habitacional8 y la organizacin de
cooperativas de construccin de viviendas la Tpac accede
a su primera experiencia de manejo autnomo de fondos
genuinos dispuestos directamente desde el Estado Nacional
para la produccin, y con ello se da una escalada exponen-

7 Sin embargo, se hallaban ante un gobierno peronista a nivel provincial y nacional

que desconoca la tendencia histrica del movimiento en favor de los trabajadores y los
sectores ms vulnerables (Kindgard, 2009), lo que desdibujaba as el horizonte parti-
dario como frmula de la accin militante por el sostenimiento de dichos principios.

8 El Programa busca solucionar la emergencia habitacional y laboral a travs de la

participacin de los beneficiarios del Plan Jefes y Jefas de Hogar y desocupados, orga-
nizados en forma de Cooperativas de Trabajo, para la construccin de viviendas. De
esta manera, la poltica del programa resuelve simultneamente problemas habitacio-
nales y laborales, permitiendo aplicar fondos, actualmente destinados a subsidios por
desempleo en la emergencia, a la generacin de un proceso productivo que permita la
reinsercin social y laboral. (Fuente: http://www.vivienda.gob.ar/emergencia/descrip-
cion.html visto por ltima vez el 10/07/2017)
cial de crecimiento en los cursos polticos de movilizacin
popular.
El escenario histrico planteado como parte inicial del
texto sirve para poder sopesar la relevancia de la organiza-
cin a nivel provincial, en una economa monopolizada por
el sector productivo privado que requiere mano de obra mu-
chas veces mal remunerada y en condiciones pauprrimas
de trabajo (sector azucarero, tabacalero y minero). As, la
Tpac Amaru se convirti rpidamente en uno de los mo-
tores econmicos de la provincia, ubicndose como el tercer
empleador, solo detrs de la industria azucarera y del Estado. 161
Como muestra material, puede enumerarse a grandes ras-
gos que en la provincia han construido ocho mil viviendas,
escuelas y colegios, centros de salud, un centro de rehabili-
tacin integral, centros integrales comunitarios, salas de cui-
dado de la infancia, comedores, polideportivos y piletas, un
centro cultural con cine, el parque acutico ms grande de
la provincia y una rplica del templo de Kalasasaya (original-
mente en Tiwanaku, Bolivia). Esta tarea se llev a cabo en
cooperativas de construccin generadas en gran medida por
mujeres sin experiencia previa en albailera.
Hacia fines de la primera dcada del 2000, la Tpac ya
sostiene el peso de interlocutor local vital frente a la poltica
tradicional, voz mayscula entre las organizaciones sociales
de la regin, inclinador de la balanza de la Central de Tra-
bajadores Argentinos a nivel federal (aportando ms de 70
 mil afiliados a la CTA)9, intermediador fundamental de los
recursos disponibles por medio de distintos programas de
poltica pblica nacional y actor de roce internacional con
movimientos polticos afines en toda Latinoamrica.
Esto devino en un crecimiento escalonado y la acumula-
cin de un capital simblico que se fue evidenciando de ma-
nera ms pronunciada a lo largo de los aos. La gestin fren-
te al Estado, la alineacin convencida a la par de un modelo
de gobierno a nivel nacional y las modulaciones estratgicas
en la disputa con el poder poltico provincial, le permitieron
162 consolidarse como va hegemnica alternativa, tanto en lo
que refiere al desarrollo material a partir de los recursos del
Estado, como a la disposicin masiva de militantes polticxs
reunidos en causas comunes.
Ya establecida como fuerza alternativa y sntesis simblica
de los deseos y demandas de un fragmento de los sectores
populares locales, la Tpac dio varias muestras de su capaci-
dad de convocatoria y peso poltico organizando la Consti-
tuyente Social en 2008, la marcha de los pueblos originarios
en el bicentenario argentino en 2010, y conformando un
partido poltico y frente electoral el Partido por la Sobera-
na Popular (PSP) y el Frente Unidos y Organizados por la
Soberana Popular (FUyO) a partir de 2013. La conforma-
cin del movimiento en tanto que partido poltico tiene la
rbrica de ambas expresiones: las bases de la justicia social

9 Esta tendencia se sostiene hasta septiembre de 2010, cuando la Tpac decide

abandonar su afiliacin a la Central, luego de un conflicto de apoyos en las elecciones
internas llevadas adelante entre los candidatos Hugo Yasky y Pablo Micheli.
peronista y la raz comunal andina. Esta indigenizacin del
peronismo le agrega a la cuota histrica de clase un compo-
nente tnico novedoso. La acumulacin de la experiencia
movimientista de cara al Estado, sumada a la experiencia
sindical de militancia, el roce y negociacin permanente con
las dirigencias de los partidos polticos provinciales y nacio-
nales, allanaron parte del camino hacia la conformacin del
partido. El FUyO fue una traduccin institucional de una
acumulacin histrica instituyente.

Para entender (solo) algunas transformaciones. Ya desde 163

los primeros aos en las copas de leche o en las cooperativas,
un vistazo evidenciaba el nmero significativo de mujeres
presentes en la Tpac Amaru. Una buena parte de estas mu-
jeres se dedicaron sobre todo a las tareas de construccin,
convirtiendo estos espacios, para algunas, en una primera
experiencia de trabajo remunerado fuera del hogar, y, para
otras, de primer empleo estable en sus trayectorias. Adems,
gran parte de las mujeres en las obras no haban tenido hasta
el ingreso a la Tpac Amaru experiencia previa en albaile-
ra, herrera y construccin. La presencia mayoritaria de mu-
jeres en las bases de la organizacin, la institucionalizacin a
partir de la prctica de polticas de conciliacin de tiempos
y espacios de trabajo remunerado con las cargas domsticas
y familiares, la permanencia por tiempos ms prolongados
por parte de las mujeres respecto de los varones en la rbita
de la organizacin, adems del evidente peso de la identi-
ficacin con un liderazgo personalista como el de Milagro
 Sala, devinieron en que muchas de ellas ocuparan roles de
liderazgo entre las capas medias de la Tpac, como presiden-
tas de cooperativas y encargadas de obras, cargos jerrquicos
pocas veces alcanzados por mujeres en el mbito laboral, en
la accin sindical, y en el trabajo popular y comunitario. Se-
alar que las mujeres emprenden y ocupan un rol destacado
en cantidad y en jerarquas en lo que respecta al trabajo y a
la militancia resulta relevante a contraluz de una serie de me-
didas tomadas como parte del desenvolvimiento de la vida
cotidiana en la Tpac.
164 Un gran nmero de las mujeres incluidas en los proyectos
de construccin de viviendas son mujeres jvenes, madres
solteras, mujeres embarazadas, lesbianas y trans, analfabetas,
ex presidiarias, mujeres con problemas de salud (sobrepeso,
por ejemplo) y en un rango de edad que no entra dentro
de los requisitos que se exigen habitualmente en el universo
laboral privado. Asimismo, al acceder mayoritariamente a
tareas de trabajo no tradicionales para las mujeres, mu-
chas aluden al bienestar de no tener que responder cotidia-
namente a prescripciones culturales respecto de la imagen y
la performance femenina en espacios pblicos.
Por otra parte, un factor fundamental que hace a la espe-
cificidad de la incorporacin laboral masiva de mujeres en
la organizacin Tpac Amaru tiene que ver con el sistema
comunitario de cuidado de la primera y segunda infancia
(guarderas) enfocado sobre todo en los hijos e hijas de lxs
cooperativistas de obras. Las salas para la infancia funciona-
ban durante los horarios de trabajo de las obras de construc-
cin, por lo que muchxs adultxs pueden delegar el cuidado
de lxs nixs fuera del mbito domstico o familiar directo.
Asimismo, en el cantri10, la disponibilidad del comedor co-
munitario y de las decenas de copas de leche en las distintas
etapas del barrio permita proveer de alimento a lxs nixs
de las familias del barrio. La provisin de infraestructura y
servicios de apoyo para cubrir las necesidades de lxs nixs
hacen al bienestar social familiar y a mayores condiciones de
igualdad en el acceso al trabajo remunerado entre mujeres
y varones. Espacios comunitarios como estos permitieron
armonizar la vida laboral y familiar/domstica, y aminorar 165
brechas socioeconmicas como de gnero.
En una muestra realizada en 2010, dos de cada tres muje-
res que vivan en el cantri no haban terminado sus estudios
secundarios, y en todos los casos el motivo aludido refera a
la maternidad adolescente y las responsabilidades domsti-
cas. La oferta educativa en los colegios de gestin social de
la organizacin en todos los niveles a contra-turno de los
horarios de trabajo se vio impulsada permanentemente por
la presin personalizada de Sala con cada unx de lxs militan-
tes, de acuerdo con los relatos acerca de la incorporacin al
sistema educativo.
Acerca del acceso a la vivienda y la conformacin de
hogares en el barrio construido por la organizacin, en el
muestreo realizado un 57% de los hogares eran de jefatura
de mujeres solteras, viudas o separadas con hijxs. As, los ho-
10 El cantri de los pobres es el nombre que recibe el barrio construido por la orga-
nizacin, en una parodia a los countries.
 gares monoparentales femeninos constituan la morfologa
familiar ms repetida en las viviendas. Gran parte de estas
mujeres viva con unx solx hijx. Este acceso tiene un peso in-
conmensurable ms all del dato numrico acerca del dficit
habitacional, solo perceptible en el relato de sus trayectorias
previas. As, para muchxs supuso la posibilidad de salida de
relaciones familiares y de pareja violentas, de condiciones
precarias y de hacinamiento, de la alternancia permanente
entre viviendas, y de la conformacin de un primer hogar
con vivienda propia entre familias jvenes.
166 El acceso a espacios de aprendizaje social de oficios, a em-
pleos estables, a la vivienda, y a las garantas de educacin y
salud, generaron las condiciones para que la Tpac adems
funcionara como un espacio de encuentro de personas de la
comunidad LGBTQ, un colectivo social altamente intersec-
tado por las desigualdades materiales a partir de la diferen-
cia. El rea de Diversidad conformada en la Tpac no se
trata de una segregacin al interior del movimiento como
trasgresin segmentada, sino que es producto del desenvol-
vimiento agente de las condiciones de reproductibilidad de
la vida por parte de un conjunto de individuos que derivan
de manera no casualmente colectiva en la Tpac. Esto su-
pone asimilar buena parte de las acciones en concreto como
resultado de una elaboracin de transformacin con raz en
la experiencia compartida.
Ms all de las posibilidades laborales y de acceso a bie-
nes materiales y de otros derechos, para muchxs militantes
la Tpac Amaru se elabora como espacio alterado y distan-
ciado de las lgicas heteronormativas ms violentas, desde
los espacios institucionales generados para la promocin del
respeto y la valoracin, hasta el desarrollo afectivo pblico
ms cotidiano entre militantes y obrerxs.
Las marchas del orgullo llevadas adelante por lxs militan-
tes en 2014 y 2015 fueron las manifestaciones con consignas
LGBTQ ms importantes que se hayan registrado en todo el
noroeste argentino, con la participacin de decenas de miles
de personas. Estas marchas hibridaron prcticas carnavales-
cas de corsos de las zonas bajas, con apuestas de carrozas
smiles a las del desfile de reinas de la Fiesta Nacional de 167
los Estudiantes uno de los eventos ms valorados y caros
a la tradicin local, enalteciendo en ellas a reinas trans y a
dragsqueens y kings.
Si bien estos eventos son los ms destacados pblicamen-
te en lo que respecta a las acciones militantes en torno a las
sexualidades por parte de la Tpac Amaru, ambos son tan
solo el desprendimiento de un proceso mucho ms rico que
se gesta prcticamente desde los inicios de la organizacin.
En parte debido al acrecentado nmero de mujeres lesbianas
que se reconoce desde los inicios entre las lneas fundadoras
de la Tpac, en parte a partir de la apuesta por asumir la
responsabilidad de la resolucin de situaciones y problem-
ticas al interior de la comunidad LGBT en la organizacin
(filiales y de vnculos afectivos, legales, de acompaamiento,
apoyo emocional y soporte laboral y econmico), y del re-
conocimiento de consignas igualitarias para lxs militantes.
Inclusive previo a la aprobacin de la Ley de matrimonio
 igualitario ya se celebraban matrimonios entre parejas del
mismo sexo durante la ceremonia anual del Inti Raymi (sols-
ticio de invierno).
La Tpac se ha valido de identificaciones estratgicas
como procesos de reconocimiento auto-afirmativo en tanto
encontr all una va para desandar opresiones mltiples y
transversales. No podemos pensar al orgullo sexual y de g-
nero, por fuera del reconocimiento afirmativo tnico o los
mritos de lo obtenido desde las capas socioeconmicas ms
bajas sosteniendo y enalteciendo una reivindicacin de clase
168 popular villera.
Parte de las vas ms potentes de transformacin y eman-
cipacin se dieron en dos caminos de lo practicado: en las
alianzas transversales de resistencia estratgica a la norma
(el lazo comunitario, la discusin de algunos indecibles, la
rearticulacin de lo experimentado) y en la reapropiacin
corporal de figuras hegemnicas por parte de cuerpos mlti-
ples y bizarrxs que conmocionan la estabilidad de lo visible a
nivel local. Estas estrategias no del todo planificadas pueden
tener parte importante en la reaccin del status quo contra
ellas.
Para comprender al menos inicialmente una trama tan
compleja como las identidades locales jujeas, es necesario
atender a los vaivenes histricos en la contienda local por la
pertenencia nacional, desde una regin de frontera con un
alto ndice de poblacin indgena, inmigrante y descendien-
te de inmigrantes. Esto lleva, por ejemplo, a que la capital
provincial opere construyndose a s misma mediante senti-
dos normalizados de una figura de localidad ideal abonada
y restituida por los elementos ms visibles, a partir de los
cuales se caratula el delineamiento de identificacin unvoca
pretendido por los sectores hegemnicos11. Esta configura-
cin ideal se presenta fenotpicamente blanca, argentina (en
conflicto y negacin con la proximidad boliviana), catlica,
gaucha heroica (coherente con el nacionalismo criollo del
siglo XX) y con necesidad de lo urbano como contraparti-
da de aquel territorio/paisaje etnificado, patrimonializado y
fronterizo, que suponen la puna y quebrada provinciales12.
Frente a esto, la Tpac Amaru restituye parte de los sm- 169
bolos indgenas entre una comunidad mayormente urbana
que hasta ese momento haba rechazado o velado su perte-
nencia tnica. La espectacularizacin de lo indgena en la
ciudad puede percibirse como signo eficaz, ante una opera-
cin urbana por desindigenizar la ciudad y por etnificar el
interior provincial. La presencia, por ejemplo, del templo de
Kalasasaya como smbolo indgena no es ni ornamental, ni
pintoresco, sino que trasciende como elemento crtico inter-
no, como presencia incmoda que habla a partir de elemen-

11 Algunas articulaciones hegemnicas locales pueden sintetizarse en las escenas

visibles que aportan a su constitucin; entre otras, la Fiesta Nacional de los Estudiantes
(desfiles de carrozas, elecciones de reinas), las conmemoraciones anuales del xodo
Jujeo, el smbolo deportivo del Gimnasia y Esgrima de Jujuy (el lobo jujeo), las cele-
braciones y peregrinaciones populares cristianas de la Virgen de Ro Blanco y Paypaya.
Adems del Carnaval, en el que los sectores hegemnicos rotulados como experiencia
popular anual se permiten hablar y habitar jolgoriosamente el interior no urbano.

12 Esta conceptualizacin se hace basndonos sobre todo en lo ya trabajado por Bur-

gos, 2014; Garca Vargas, 2010; Ficoseco, 2007; Caggiano, 2005; Karasik, 1994; Belli
y Slavutsky, 1994; entre otros.
 tos construidos concatenadamente en comunidad13. Estos
excesos son una afrenta a la moral de la necesidad por la que
transita la experiencia comunitaria de estos sectores. Entre
el nmero, el gasto, la masa, la obra desmedida, no se per-
cibe un aura de racionalismo envilecedor del esfuerzo, del
desgaste o de la prdida. Aunque existe un comportamiento
agonstico, no parece ser el principal movilizador del derro-
che, sino que ms bien puede advertirse como una promesa
de concrecin de algo inconmensurable 14.
Ciertas prcticas de reciprocidad y de lgicas de propiedad
170 comunal de la Tpac fueron novedosas entre organizaciones
sociales a nivel nacional, acercndola mucho a experiencias
comunitarias andinas. Esto la convierte en una organizacin
peculiar que supo combinar repertorios ms comunes de
protesta y de territorializacin barrial con mtodos de con-
vivencia, de produccin y de posesin diferenciadas.

Afecciones y economas del odio como precondicin. Es

improbable la asimilacin de estas multitudes visibles, sobre
todo cuando la politicidad de la ciudad parece agotarse en la
ciudadana formal del voto. Le ocurre a la praxis generalizada

13 Al hablar de comunidad lo hacemos configurando un sector de la poblacin que

en gran medida se ve conformada por sectores migrantes que, por un lado, se vieron
forzados a drenar las regiones de puna y quebrada como elementos ya fragmentados
a partir de la operacin crnica de confinamiento excluyente que marginaliz a los
habitantes de esta regin, tanto del proyecto poltico nacional, como del provincial; y,
por otro lado, por procesos ms recientes de vaciamiento de polos productivos empre-
sariales en la zona de las yungas y los valles ms prximos.

14 Bataille, G. (1987). La parte maldita. Madrid: Icaria.

de la experiencia urbana una sensacin de aberracin frente
a todo aquello que no se corresponda con lo esperable segn
las lgicas contemporneas de la ciudad. La interrupcin del
flujo y la condicin vectorial del trnsito, la movilizacin
de lo marginal hacia lo cntrico, o cualquier evidencia de
una disrupcin de sus cdigos administrativos contina ge-
nerando reacciones sarmientinas acerca de la presencia de lo
indeseado y lo no viable en las pretensiones hegemnicas de
ciudad.
Se tejen y se han tejido histricamente discursos en torno
de la violencia de la Tpac Amaru, cuyos estatutos de ver- 171
dad y mentira no someteremos a mayor profundidad. Los
procedimientos de averiguacin pueden resultar falaces en
un intercambio actual argentino, un plano nacional que no
da cabida a aquello que no es parte del repertorio discursivo
del presente. La ausencia de recursos lingsticos de paridad
genera a la vctima de una injusticia por el mero desinte-
rs cultural de la intraductibilidad. La exploracin en torno
de la violencia requiere en este caso, no de la averiguacin
de lo factual (dada esta distorsin de la evidencia), sino del
sometimiento a crtica del por qu es que pueden sostener-
se movimientos transformadores con modalidades diversas
de acometividad. Y con esto hablamos no slo de la orga-
nizacin sometida al anlisis ms profundo, sino de todos
aquellos movimientos sociales, actorxs polticxs, partidos
tradicionales, sectores institucionales y discursos mediticos
masivos que han sostenido e instigado cada uno de los epi-
sodios asimilados a la historia de la Tpac. Despus de todo,
 planteamos que es la Tpac Amaru la catalizadora en el pre-
sente de procesos y conflictos culturales previos y vigentes.
Lo que s queda claro es que existe en razn del intercam-
bio simblico e interaccional entre los distintos sectores que
se articulan alrededor y en contra de la Tpac en el inter-
cambio poltico jujeo una acumulacin discursiva a modo
de afeccin diseminada. Instituciones y actores de las ms
diversas procedencias han sostenido y acrecentado un flujo
permanente de precondiciones de sentido, sea aludiendo a
sus mtodos relacionales, aludiendo a la afluencia de recur-
172 sos, a la disposicin de ellos, a la incorporacin a demandas
y conflictos antecedentes a la organizacin (en materia de
DDHH o de agenda feminista, por ejemplo). La hipervisibi-
lizacin que alcanz en el plano pblico local devino en una
diversificacin de las afecciones hacia ella.
Por otra parte, la apuesta por una restitucin de lo co-
lectivo por parte del movimiento supone un precio alto por
costear. Los logros materiales de lo popular no descansan
sobre lo obtenido, sino que histricamente se han visto y se
ven fustigados por los sectores dominantes. Se han dirimi-
do as de frente con sectores encolerizados que sostienen en
pugna las disputas por las balanzas distributivas. Ms all de
lo material y lo econmico, la reconstruccin de algn tipo
de lazo social ha requerido de mrgenes de proteccin recia
y liderazgos fuertes.
La actuacin por la preservacin se sostiene frente a una
intervencin consciente sobre retricas que han proclamado
un proyecto difamatorio durante los ltimos aos. La asime-
tra en el reparto de discursos visibles opera como coercin
permanente que los constrie a proteger impetuosa e impla-
cablemente la calle, el barrio, el colectivo reunido, lo que se
discute en asamblea, etc. Lo problemtico en esto radica en
que dicha salvaguardia busca los recursos dentro del derro-
tero de mtodos y estrategias ms fcilmente reconocibles
como de proteccin y cuidado; mtodos que, por otra parte,
pueden inscribirse en lgicas pleiteantes y agresivas.
La Tpac Amaru ha ostentado no slo la aparente mono-
polizacin de los recursos econmicos nacionales destinados
a la accin colectiva en la provincia, y la hegemonizacin de 173
las demandas de distintos sectores sociales, sino tambin, y
de manera ms destacada, la monopolizacin de un nudo
sensible de las fibras de la violencia social. Es catalizadora
simblica de actitudes, no solo destituyentes de la institucio-
nalidad poltica, sino de las ms claras muestras de que los
virajes del exterminio histrico latinoamericano y argentino
continan habitando el imaginario cultural acerca de cmo
resolver el problema con el otro. La interpretacin acerca de
ciertas economas del odio no debe leerse en trminos de
clase, o en trminos raciales, nicamente, sino que se tiene
que observar el modo acumulativo por el cual se anudan
ofuscaciones acerca de la multitud Tpac.
Las sagas emancipatorias de este tipo se encuentran his-
tricamente ante devenires que intentan muchas veces con
xito restaurar los sistemas previos y desandar los ms mni-
mos avances y logros en la mejora de la vida. Las bsquedas
transformadoras se hacen a sabiendas de que en muchos de
 los casos los destinos de la derrota estn dispuestos y que las
reacciones conservadoras son tan violentas como lo fueron
los gestos libertarios.

Morales y la estrategia quirrgica. El estado de conflicto

visible permite activar las maniobras para la restauracin de
un reequilibrio histrico. Sobrevuela como parte del clima
de este perodo el agotamiento tanto del sistema guberna-
mental peronista, como de la presencia visible de la Tpac
Amaru en el plano local. Ya hemos aludido a la escasa legi-
174 timidad de los sucesivos gobiernos a nivel provincial, y la
ineficacia para la resolucin de desigualdades materiales en-
tre lxs habitantes jujexs. Una muletilla comn para aludir
a la Tpac Amaru refiere a ella como un Estado paralelo. Su
experticia productiva result discorde y desproporcionada
respecto de lo obrado por parte de los sucesivos gobiernos.
Este perodo de desgaste y apelacin a la polarizacin
hace reflotar a nivel colectivo una aparente necesidad de re-
fundacin convivencial. La condicin para llegar a una ho-
mogeneizacin social y al consenso se hace a expensas de
que la cultura pblica hegemnica resuelva la convivencia
mediante el dictamen de la necesidad de la eliminacin del
antagonismo. Segn esta apreciacin sacrificial de aquello
que genera conflicto, recin se puede concebir a nivel local
la convivencia democrtica una vez expulsada la diferencia.
En este sentido, Morales no hace ms que capitalizar la efer-
vescencia de la ciudadana del voto.
 El acampe llevado a cabo desde diciembre de 2015 no
era algo ajeno o novedoso ni a lxs tupaquerxs, ni al resto de
la ciudadana, sino que resultaba un repertorio de protesta
habitual para sta y otras organizaciones cada fin de ao de
modo de asegurar la continuidad de los programas produc-
tivos y de asistencia social. Sin embargo, lo que s resulta
radical y disruptivo es lo que se reglamenta el 12 de enero de
2016 con el decreto provincial N 403-G:

Disponese que aquellas personas y organizaciones

que a partir de la 0 hora del da 14 de Enero de 2016 175
sigan realizando la toma y acampe en el denominado
el Paseo de la Bandera rea que comprende Plaza
Belgrano y adyacencias estarn excluidos de la apli-
cacin de los planes y programas que se aprueban y
ratifican en el presente Decreto Acuerdo. Asimismo
estarn excluidos de todo tipo de beneficio o Plan
social, adjudicacin de lote o vivienda, y /o plan o
programa de viviendas, ncleos hmedos y dems
obras a realizar por cooperativas u Organizaciones
Sociales por parte del Gobierno de la Provincia sean
estos financiados con recursos Provinciales o Nacio-
nales. (Decreto pcial. 403-G/2016)

Este decreto viene a reforzar aquel previamente aproba-

do (N 195-2015) que obligaba a las cooperativas a empa-
dronarse en un nuevo sistema provincial. Ambos decretos
aluden a que lxs destinatarixs de los beneficios estatales son
utilizados como meros instrumentos de presin por orga-
 nizaciones para gubernamentales. Se establece adems en
el decreto de 2016 que la protesta pacfica en curso supo-
ne un ejercicio abusivo de derechos liderado por Milagro
Sala, y que la pretensin de estas medidas es liberar a aque-
llas personas y familias que fueron utilizadas como rehenes
del viejo sistema.
En el artculo 4 de este decreto se dispone la suspensin
de la personera jurdica para la Tpac Amaru y otras orga-
nizaciones presentes en el acampe hasta el ultimtum. Se
dispone tambin la detencin de Sala el 12 de enero, con la
176 cartula penal de Sedicin e instigacin a cometer delito,
y la contravencional de Ocupacin del espacio pblico, al-
teracin de orden y obstruccin del trfico. El acampe con-
tina por unas semanas ms despus de su detencin hasta
ser definitivamente levantado el 2 de febrero.
Se suceden denuncias que nutren el abanico de sentidos
locales acerca del mal social que supone Milagro Sala. Los
pronunciamientos internacionales respecto del estado arbi-
trario de su detencin chocan con la muralla discursiva local
que convalida como nicxs querellantes y jueces a lxs juje-
xs, vctimas de aversin directa y rbitros en favor de su
propio sosiego.
La asuncin de Morales, el acampe, las medidas del poder
ejecutivo, y las ejecuciones del poder judicial franquearon el
panorama local para un giro rotundo en la historia reciente:
- El empadronamiento de cooperativas anuncia un
escenario futuro de fragmentacin del colectivo,
 dado que la distribucin de programas y proyectos
productivos se dispone directamente por parte del
gobierno con cada cooperativa (las cooperativas has-
ta aquel momento tenan un nmero de entre 20 y
100 personas), restndole el poder de negociacin
previa.

- La quita de la personera jurdica elimina la posi-

bilidad de acceso a programas que viabilizaban re-
cursos especficamente a travs de la Tpac Amaru,
y adems priva del sostenimiento en la gestin de los
centros de salud y los cuatro establecimientos educa-
177
tivos fundados por la organizacin.El decreto de ene-
ro es ratificado en la medida cautelar C-60515/16
cuatro meses despus.

- La detencin preventiva de Milagro Sala es soste-

nida mediante el argumento de que entorpecera las
averiguaciones de causas futuras, en un manifiesto
proceso de investigacin penal prospectiva. En este
marco de indagacin, se origina una persecucin sis-
temtica contra distintos lderes, muchxs de lxs cua-
les son detenidxs por largos perodos en comisaras
locales. En el proceso, se llevan a cabo redadas y alla-
namientos masivos entre las viviendas de militantes
y familiares de militantes.

El flamante gobierno cumple as con su promesa de cam-

paa de quitarle el poder a Milagro. El 2016 avanza con
un recrudecimiento judicial, un hostigamiento policial y un
policiamiento social hacia lxs tupaquerxs, con saqueos, van-
dalizaciones y desidia multilateral sobre edificios de la orga-
 nizacin. Lxs tupaquerxs son contrapuestxs como vctimas
y cmplices en la renovada escena, compelidxs a denunciar,
ser denunciadxs o convocadxs al silencio, aterrorizadxs y de-
moralizadxs hasta ser sombra espectral de lo que fueron. Se
experimenta un clima de renovacin y refundacin, consu-
mado en la restauracin de una nueva plaza Belgrano, de-
molida y puesta a nueva despus del acampe.
Queda como excepcionalidad del curso de la historia un
movimiento que supo valerse de los recursos de una poca
para producir materialidades en exceso, inadvertidas inclusi-
178 ve para los poderes polticos tradicionales que, al advertirlo,
consintieron su impulso. Esa excepcionalidad del hacer ma-
sivo concret sus mayores virtudes y complicaciones en la
ponderacin de un liderazgo femenino inaudito. Su libertad
en la historia desigual de Jujuy puede haber sido tambin
una excepcionalidad.
 AGRADECIMIENTOS

A los compaeros de Malisia y de El Espacio por el

acompaamiento y la conviccin. Amigas y amigos
lectores que leyeron sucesivos borradores con la agudeza y
complejidad del caso.
A revista Trinchera y Transito por la entrevista audiovisual a
Milagro Sala que acompaa este material.
A los autores que se comprometieron en la participacin
de este libro colectivo.
A los compaeros de la Organizacin Barrial Tpac Amaru,
en especial a Coco, Carolina y Yapura.
A las Comisiones por la Libertad de Milagro Sala
del pas y del mundo.

A Milagro Sala, por su coraje.

 NDICE

Nota editorial a la coleccin

Prlogo El tiempo de las liblulas

por Vernica Stedile Luna ...................................................................................................................... 9

Democracia por Diego Tatin ............................................................................................... 21

Mujer por Mara Pia Lpez
Bolsos por Esteban Rodrguez Alzueta
Justicia por Elizabeth Gmez Alcorta
Amenaza por Ileana Arduino
Utopa por Agustn Arzac
Organizacin por Estela Daz
Cantri por Ezequiel Lopardo
Acampe por Mariano Pacheco
Millones Julin Petruleviius
.......................................................................................................... 33
.............................................................. 45
............................................................... 59
.................................................................................................. 77
................................................................................................................ 91
........................................................................................ 103
......................................................................................... 123
...................................................................................... 137
............................................................................................ 149

Eplogo La Tpac ha sucedido

por Melina Gaona ................................................................................................................................. 153
 contacto: malisiadistribuidora@gmail.com

PRESA. UN DECLOGO DEL CASO MILAGRO SALA,

se termin de imprimir en
Agosto de 2017

La Imprenta Ya
Alferez Hiplito Bouchard 4381 Munro
www.laimprentaya.com.ar