Kau Vasconcelos
Apresentao
Esse trabalho tem como intuito dar incio a um trabalho de pesquisa na Ilha de
Maraj, mas especificamente no municpio de Soure, que leve em conta os diversos
aspectos da vida das pessoas que l habitam.
O convite para conhecer o projeto Bicho Dgua, uma ONG que visa a proteo
dos mamferos marinhos na regio, surgiu da relao de amizade entre meu professor na
poca, Orlando Calheiros, e da biloga Renata Emin, com a qual tinha trabalhado no
seu mestrado. Renata trabalha em parceria com rgos governamentais, como o
ICMBio (e tambm o IBAMA), j que a rea costeira de Soure est localizada dentro de
uma Resex (a reserva extrativista marinha de Soure, fundada em 22 de novembro de
2001, com uma rea total de 29.578,36 hectares). Viajei em companhia de outro
1
Ver Anexo I
2
Ver Anexo II
1
professor, Felipe Sussekind, que fez seu mestrado no pantanal mato-grossense sobre um
projeto de conservao da ona pintada e a relao dos mateiros e caadores locais com
o mesmo.
O Boto
O caso nos fez pensar sobre uma conversa que tivemos com a Renata sobre os
casos de predao ao boto vermelho (Inia Geoffrensis) onde sua carne utilizada
como isca de pesca da piracatinga (Calophysusmacropterus); matar um boto, no caso da
notcia, no nos pareceu um ato frvolo que valesse o risco para simplesmente utiliz-lo
como isca (j que no se come a carne do boto ou nunca se ouviu falar de tal prtica).
3
https://www.ac24horas.com/2013/05/23/estoria-de-pescador/
4
Histrias como essa so muito frequentes, tanto nas conversas que tivemos j no Maraj como na
bibliografia sobre o tema. Ver, por exemplo, Eduardo Galvo, Santos e visagens: um estudo da vida
religiosa de It, amazonas, 1955. Afirma em no captulo sobre os bichos visagentos: Os botos so
evitados, nunca perseguidos ou arpoados, ou sua carne utilizada para alimento. Mas se encontrados
mortos, o que acontece algumas vezes nas armadilhas de pesca, praticamente todas as partes de seu
corpo so retalhadas para uso medicinal ou de mgica, p. 97.
2
Mais que reforar uma distino entre um mundo encantado e outro
desencantado via processo de modernizao de regies como o Maraj, acredito que a
questo aqui, mais profunda, estaria entre uma compreenso da crena e da descrena
sempre formulada de uma maneira a colocar a crena em suspeita e no o inverso, como
colocou Gabriel Banaggia em seu trabalho sobre oJar da Chapa Diamantina (Bahia):
Seria interessante ento entendermos esse causo dos botos a partir do efeito de
certa descrena disseminada, mais que uma oposio entre um pensamento que anima o
mundo e outro que busca transform-lo em recursos destitudos sua actancia.
Estaramos todos em risco de nos tornarmos descrentes, ou, pelo contrrio, toparmos
com algo que at ento acreditvamos no poder existir5. J que a ideia de dar um tiro
em um boto pode parecer interessante para impedir que o animal lhe furte alguns peixes,
mas logo pode se transformar em uma pssima ideia se este se mostrar como um ser
encantado que passa a lhe perseguir. Que tipo de comportamento no nos prepara para
tais encontros? Claro que no tratamos aqui dos seres que existem por si s, sabemos
que os entes precisam da devida ateno e reverncia, j que podem vir a dissipar-se em
5
Aqui importante salientar, como apontou Marcio Goldman em Os Tambores do Antroplogo, a
necessidade de se afastar de uma leitura via crena e pensar a partir da experincia, assim: Se h
algo a afastar, a fantasia intelectual da crena. Como escreveu Wagner (1981: 30), uma
antropologia que se recusa a aceitar a universalidade da mediao, que reduz o significado a crenas,
dogma e certezas, ser empurrada para a armadilha de ter de acreditar ou nos significados nativos, ou
nos nossos prprios. No de crena que se trata, mas de experincia, conceitos e teorias. A
particularidade do antroplogo, como sustentou Jeanne Favret-Saada (1990), sua disposio e
capacidade de ser afetado por outras experincias. O que no significa, claro, que os afetos envolvidos
sejam os mesmos no antroplogo e nos nativos, mas apenas que, por estarem todos afetados, cria-se
uma situao de comunicao involuntria entre eles, o que constitui a condio de possibilidade do
trabalho de campo e da etnografia. Ponto Urbe. Revista do ncleo de antropologia urbana da USP, n. 3,
2008.
3
sua intensidade at deixarem de existir (Banaggia, 2015). O que sua extino pode vir a
provocar um mistrio que estamos funestamente desvendando.
Essa apresentao surge mais como uma experincia de composio com seus
limites, levando em considerao tanto um ideal de suficincia (proposto pelos jar e
pelos ribeirinhos e seus encantados) quanto a existncia de linhas6, ou seja, de
existncias outras que coabitam esse mundo, mesmo que no no mesmo plano. Meus
limites so, para alm de temticos, materiais. Minha pesquisa de campo at agora
escassa (nem um ms no estado do Par e duas semanas apenas na Ilha de Maraj)
elevantamento bibliogrfico ainda inicial. Por conta disso peo licena (ato esse que,
mais pra frente, vai aparecer como essencial para os interlocutores do Maraj quando se
pretende adentra um terreno desconhecido) para buscar algumas breves questes e
reflexes que ajudem a guiar minha futura pesquisa de campo.
08 de agosto 2016
6
A ideia de linhas apresentada no relato do paj Hilrio e do Seu Pombo, ambos lideranas
espirituais no Maraj, cada um a seu modo. Dizem da linha do fundo ou linha do mato, ou
distinguem a linha da umbanda da linha dos Encantados, por exemplo. Irei explorar mais essa ideia
conversando com a bibliografia sobre a Encantaria mais a frente; sobre uma perspectiva complexa sobre
as linhas, seus limites e entrecruzamentos ler o trabalho de Edgar Rodrigues Barbosa Neto, A Mquina
do Mundo: variaes sobre o politesmo em coletivos afro-brasileiros, 2012.
7
Ver anexo III
4
Matinta Pereira, assombraes, a mulher cheirosa... Do mesmo jeito que comeou, de
repente, a contar suas histrias, a senhora se levantou, despediu-se, pegou sua bicicleta
e se foi.
Foram os outros amigos de Boca que continuaram contando histrias. A maioria das
histrias era de terror, assombraes, mulher cheirosa, me de fogo e o prprio boto
mas tambm muitas histrias de como as pessoas antigamente viravam bicho. Um dos
amigos de Boca, Haroldo, contou uma histria de seu av, que galopava de noite por
uma estrada e o cavalo no quis seguir. Ele me disse que os cavalos vem coisas que
ns no vemos. Visagens, espritos. O av foi alertado de que devia ser uma visagem
que travou o cavalo no caminho. O av decidiu enfrentar a visagem. Quando voltou por
aquele caminho colou no cavalo dele um bezerro. Comeou a se lanar pra cima do
cavalo. O av percebeu que o bezerro crescia de tamanho. Pegou a correia do cavalo e
sentou a porrada no bezerro. Deu tanta porrada que ele varou pra dentro do mato e
no apareceu mais. No dia seguinte, indo visitar seu compadre, recebeu a notcia que
ele havia cado do cavalo e estava todo quebrado. O av tinha certeza que havia
espancado o prprio compadre na noite anterior, quando este est sob a forma de um
bezerro. Ouvimos diversas histrias como essa. De boto que suga as energias de uma
moa e a famlia precisa se mudar. De carros que andam sozinhos. De pessoas que so
perdidas. Boca contou a histria que aconteceu em uma sesso de pajelana com o paj
Hilrio (Tio Ila) ele j havia bebido e desafiou o paj, que disse que ele ia sair dali e
ia se perder no caminho pra casa. Dito e feito, mesmo tentando evitar a volta no meio
da noite, Boca foi tomado por uma vontade de ir e passou a noite toda perdido at
chegar em casa pela manh. Haroldo nos prometeu levar at o paj no dia seguinte.
8
Ver anexos IV e V
5
A pena e marac, que o paj que chama, encantaria. A linha
de fundo, que se chama aqui no Maraj. Eles so encantados, o
paj quem chama. uma linha de encantaria, e a umbanda
invisvel, outra nao. Invisvel.
Ele marca essa distino e comenta que trabalha com ambas as linhas, mas em
espaos diferentes. No barraco da frente a umbanda e nos fundos a linha de pena e
marac. Ele nos conta diversos casos de encantados, que so guias de luz,
trabalhadores junto aos pajs. Um desses trabalhadores muito conhecido e
comentado nas histrias o vaqueiro Boa Ventura que se encantou por gostar muito
do gado e de viver no campo e que, ao passar por uma regio de encante9, atravessou
para o outro mundo. O Boto tambm um desses trabalhadores e costuma incorporar
durante os trabalhos. Hilrio, no entanto, nota que ele no surge mais com tanta
freqncia como antigamente pessoalmente nas beiras dos rios. Os antigos, ele diz,
contam que isso se d por conta do avano das cidades sobre o mato, e que os
encantados foram se retirando. Fala da dificuldade resultante disso dos jovens ao serem
iniciados nos fundamentos. Em vez de trabalhar com o caboclo eles trabalham com a
influncia do caboclo, se valendo de livros e de lendas10. Ele lembra do tempo quando
no haviam tantas casas, como era diferente, era tudo soturno, quando no tinha luz
na cidade a noite e que por conta disso tinha de tudo de outra nao, carrocinha,
mulher cheirosa, o soca, tudo visagem da regio de Soure. Fantasmas. Agora acabou
tudo, conclui, por causa do movimento e a luz que permanece a noite inteira e no
tem como aparecer esse mundo. Some.
9
Todos com quem conversamos no Maraj sobre os encantados comentaram de forma mais singular,
identificando a pessoa de Boa Ventura. Tendo Hilrio comentado que conhecia outro vaqueiro muito
prximo dele, Merandolino. Sobre os lugares de encante ainda preciso pesquisar mais (ouvi sobre essa
ideia de portais para outras dimenses do encante no documentrio disponvel no YouTube sobre o
Tambor de Mina, A descoberta da Amaznia pelos turcos encantados). Hilrio refora que aquele que
levado ao Encante, l no deve comer nem beber nada, como diziam os mais velhos. Essa observao
interessante e tem paralelo com diversas narrativas da etnologia indgena amaznica. Um dos
exemplos que me vem a cabea o da cosmologia yanomami narrada por Davi Kopenawa sobre o
sogro de Omama, seu demiurgo, Teperesiki e suas filhas que seduzem os homens para sua morada no
fundo do rio (assim como o Encante). L, alerta o padrasto de Davi, no se pode comer nem beber nada
com o risco de nunca mais retornar (ver A Queda do Cu, KOPENAWA, Davi & ALBERT, Bruce, 2014, p.
82, 92 -93, 101 102, 106 109, 222 223 e 231 236).
10
Uma questo interessante para se colocar aqui entender de que forma lidar com a influncia e
no com o caboclo muda as relaes e de que forma o trabalho passa a ser feito? Como ele possvel?
6
Outra dessas conversas se deu com os pescadores Chalopa e Nilson (sendo
Nilson membro do conselho deliberativo da Resex de Soure11). Tivemos essa conversa
em uma das praias do Maraj, ao lado da floresta de mangue e da casa de Chalopa.
Muito se fala sobre o regime das mars no Maraj e como se adaptar a eles e fixar
moradia. O que antes era floresta hoje praia e vice e versa12 (o que parece para eles
uma arte de fixar residncia no melhor lugar ou de poder facilmente migrar de moradia).
Ao comentar sobre os botos, Nilson e Chalopa distinguiram no apenas o boto vermelho
de seu duplo encantado, mas tambm esse do boto tucuxi (SotaliaFluviatilis), sendo esse
segundo muito associado ao auxilio da pesca com os humanos13. Nilson atentou para
cuidados necessrios para a reproduo dos peixes e o tempo prprio dos animais, de
extrema necessidade de compreenso para os pescadores, como coloca Nilson o
prprio peixe tem o momento dele. Esse momento, esse local, foi destrudo pelo prprio
homem e tipo de pescaria por ele utilizada (o tipo de pescaria aqui citada o que
Nilson chamou de pesca com redes de 2 alturas, que teria 100 malhas de altura, mais
ou menos 6 metros, podendo pescar entre 5 e 6 toneladas de peixe o problema para ele
estava na adoo de tal prtica vinda de fora por pescadores de Soure). Da cooperao
com os botos at o modelo de pesca predatrio, fica evidente na fala do pescador o
carter negativo dessa transformao. Algo que ele atribui a ganncia de certos
pescadores. O mesmo acontece com mudanas em outros modelos de caa, como as
armadilhas usadas para pegar caranguejos (os laos). Para Nilson, h um limite
prprio do corpo, de quanto se pode caar e quanto suporta carregar, seu corpo chega
naquele limite. J tem o controle da natureza pelo limite do seu corpo. No lao no
voc chega l coloca quinhentos, trezentos laos e vai embora para sua casa dormir.
Essa facilidade o que altera o controle prprio que Nilson diz pertencer natureza e a
tendncia dessas prticas em diminuir a quantidade e a qualidade de caranguejos. Essa
mudana a mesma que afasta os encantados e torna as histrias sobre o Boto
Encantado menos comum. Foi crescendo a populao, foi botando energia, a parte que
se encontrava essas coisas no existe mais, um lugar reservado. O que inegvel e
11
Ver Anexo VI
12
Sobre esse assunto nos contam das mudanas de casas e vilas de pescadores, como foi o caso de Caju
Una contado por outro pescador e tambm por Seu Pombo, das duas localizaes anteriores que foram
tomadas pelo mar. Nilson contou-nos uma histria de uma bia de sinalizao no meio da floresta de
mangue, muito distante da praia, sinal dessa intensa modificao do espao.
13
Esses casos so conhecidos, principalmente a pesca colaborativa entre golfinhos e humanos em
Laguna, municpio de Santa Catarina e tambm em outros lugares como na costa da Mauritnia. Sobre
Laguna ver o trabalho de Brisa Cato Totti, Pescadores, Botos Bons e Tainhas: pesca e interao em
Laguna (SC/Brasil), apresentado na ABA em agosto de 2016.
7
ainda presente, no entanto, a inteligncia e perspiccia do boto vermelho (ou
malhado). Esse uma coisa muito inteligente pra ser um peixe, como disse Chalopa,
muito inteligente, voc coloca uma rede ele despesca todinho. E tecendo habilmente
em sua fala o bicho e o encantado Nilson arremata mexe na rede, mexe com a mulher
dos outros, mexe com as meninas novas, esse o cara! Ainda vai na festa pra tomar a
mulher dos outros. Por isso mesmo eles dizem ser difcil pegar um bicho desses, s
com arpo ou tiro, mas que ningum ia atrs fazer algo desse tipo por terem medo,
todo mundo tem receio de boto malhado, diz Chalopa.
Por fim, durante as preparaes para o crio de Caju Una conhecemos o Seu
Pombo14. Morador ilustre da vila de pescadores15, Seu Pombo vive em uma casa
afastada das outras, em meio a coqueiros e palmeiras. pra sua casa que o santo, uma
pequena imagem de madeira de So Sebastio de quase cem anos, vai ao fim do cortejo
(que parte na sexta-feira do centro de Soure e levada, no sbado, at a vila vizinha,
Cu, antes de voltar para a missa de domingo em Caju Una). Seu Pombo nos disse que
exercia a profisso de calafate, que consiste em vedar as embarcaes, calafetar, para
que elas biem. Vive em Caju Una a mais de trinta anos, mas chegou j na segunda
comunidade (lembrando que aquela a terceira e que duas o mar j tinha levado). Na
tarde em que conversamos com ele nos falou muito sobre a festa do crio e o poder de
sua orao de So Sebastio, sobre a Cobra Grande que anda pelas redondezas, muitas
histrias de encantamento do Boto, de quando viu o Encante pela primeira vez de seu
14
Ver Anexo VII
15
Digo aqui ilustre buscando restituir sua figura algo que era constante durante nossa passagem em
Soure algo que me ainda misterioso e que gostaria de aprofundar mais pra frente. Para ilustrar essas
situaes lembro aqui que durante o crio, o locutor do rdio de som que seguia a carava at Caju Una
anunciou Seu Pombo sob o ttulo de presidente de honra vitalcio, o que era de fato muito curioso.
8
barco, uma luz forte no fundo do rio e o som de tamborins, que nem l no Rio de
Janeiro (falar um pouco mais sobre Seu Pombo). Sobre sua relao com essas diversas
foras, Seu Pombo disse:
Assim, Seu Pombo aponta para essa abundante presena de encantados, que no
podem ser vistos por qualquer um, mas que nem por isso deixam de existir. So esses
seres donos que implicam certo comportamento. Pedir licena e o consentimento.
Justamente por no poder v-los, mas que por ter cincia de sua existncia, que tal
prtica de precauo adotada. Nesses casos, quando se apontam os donos se est
dando um outro sentido de dono. Como coloca Candace Slater:
9
aponta que cada espcie possui sua me, a me do bicho, entidade protetora que castiga
queles que matam muitos animais. A me assombra o ofensor, roubando-lhe a sombra,
o que resulta em loucura (...) tambm os acidentes geogrficos tem me, os rios, os
igaraps, as lagoas, os poos, e at os portos onde atracam as canoas (Galvo, 1955).
Dado esse cenrio, os espritos e humanos tm, ento, que com-viver nos
mesmos lugares. Mas a harmonia possvel. As histrias dos caadores que conversam
com e fazem trocas com o Curupira ou Caipora - (geralmente tabaco e cachaa) so
um exemplo de uma convivncia pacfica possvel entre humanos e a natureza, cuja
base ser sempre o respeito, sendo a pajelana, praticada por indgenas e no
indgenas, o sistema responsvel por estabelecer essas intensas comunicaes entre
animais, encantados e mortos (Vaz Filho, 2013).
16
A concepo de uma cosmopoltica do caboclo (a cosmologia cabocla pintada em uma placa no
Museu do Maraj, em Cachoeira do Arari ver Anexos VIII e IX) segue os indcios aqui reunidos a serem
melhor trabalhados na continuidade da pesquisa.
10
Penso que toda a complexa forma de organizar o mundo da encantaria
amaznica caminha no sentido da construo de uma relao de respeito17. Por temor ou
mesmo por uma boa relao que lhe gera frutos, os moradores das beiras dos rios e
matas parecem inclinados a no avanar mais do que acreditam ser respeitoso para com
todos os outros habitantes do cosmo. Respeito mais que um acerto entre partes (um
tipo de contrato), e sim uma forma de se portar, de andar e estar no mundo, do que falar
e do que no falar. Uma conduta que conduz suas vidas dentro dos mistrios da
existncia. Assim, aponta Galvo, a atitude fundamental de respeito pelas foras que
presidem a natureza, ao mesmo tempo de insegurana ante esses poderes cuja ao
escapa interferncia protetora dos santos (Galvo, 1955).
17
Em sua fala no evento Contra o racismo religioso, realizado na PUC-Rio, em outubro de 2017,Gabriel
Banaggia lembrou da fala de um pai de santo de candombl angola, Washington Oliveira Tata
Kamugenan, feita numa aula no Encontro de Saberes da UFMG, no curso ministrado por Edgar Barbosa
Diferenciando o amor cristo, que abarcaria a todos e no veria limites, do respeito defendido pelas
religies de matriz africana, que justamente conviveria com os limites que marcam a possibilidade de
outras formas de existncia possam habitar. Respeito e limite so dois termos muito importantes no
universo da encantaria e por isso achei importante demarcar essa aproximao.
11
que o da superfcie, mas de certa forma anlogo a este, como se fossem duas linhas
paralelas que apontam para direes opostas, mas que se entrecruzam em pontos de
convergncia possveis (Flix, 2011). Essa complexa convergncia e entrecruzamento
de linhas suscita ideias para dar conta da presena dos encantados (como a conversa
com o Paj Hilrio nos mostra) e de sua mecnica prpria para lidar com esses limites.
12
O que sabemos e aparece de forma recorrente na literatura a cerca do termo
encantado -, que ele designa uma pessoa que no passou pela experincia de morte.
Ela passou a habitar um outro plano sem desencarnar (pessoas que desaparecem,
somem e no se encontra o corpo). Se Encantar estaria ligado a essa passagem que
transporta o ser de uma dimenso para a outra, selando seu destino enquanto criatura de
outra natureza: o encantado. Talvez esta seja a aproximao que possamos fazer para
juntar tantos entes diferentes dentro de um mesmo termo (que no deve ser
indevidamente unificado, deixemos claro, cada encantado permanece muito particular
nas diversas formas que assume, seja como princesas turcas no Tambor de Mina, seja
no Terec de Cod). Talvez a experincia da encantaria, ao reelaborar o acontecimento
da (no) morte em certas circunstncias, nos permite pensar uma continuidade mesmo
dentro das suas descontinuidades dimensionais (espirituais) e de suas fronteiras
espaciais. Talvez o Encante seja uma nova forma de colocar a pergunta tanto da
existncia em coabitao com outros seres, como da prpria habitao (o ambiente)
como um Ser em si (as moradas, os acidentes geogrficos, os igaraps, por vezes
parecem eles mesmos dotados de caractersticas actantes pensemos na intrincada
relao entre o Dono do lugar ou sua Me com o espao do qual este zela, uma extenso
do prprio ser sobrenatural a ser respeitado). Dessa forma, interessante pensar em
como os lugares, assim como os outros seres, tambm possuem vida e dessa forma
nascem e correm o risco de morrer, transformando a questo do respeito a esses seres-
lugares (os donos e as mes) no s como uma atitude moral, mas principalmente vital.
18
Hilrio nos contou uma histria de quando era jovem e ainda vivia em uma fazenda e foi receber um
compadre vindo de Belm que iria lev-lo para ver o crio de Nazar. No meio da viagem, perto de um
lago, ouviu ela apitar, um imenso pssaro, apitando em cima dele. Botou ele pra correr at o
terreiro. Chegou na porta de casa e ela apitou e foi embora. Quase o mata de cansao. Era uma Matinta
Pereira.
13
intenso movimento das mars). Acreditei, naquele infinitesimal instante entre
transcrever as histrias, ouvir o assobio e me mandar pro dormitrio, que o som poderia
ser da Matinta. Esse sentimento no era uma certeza mistificada pela narrativa do causo,
mas uma suspenso momentnea das minhas certezas ceticitas postas a prova no
contexto prprio do Maraj. Como coloca Vaz Filho, sobre a ideia de uma comunidade
narrativa no contexto onde as histrias de encantados so contadas, envolve tanto os
narradores quanto os ouvintes, que nunca so passivos (podendo mesmo se tornarem
narradores a qualquer instante), nesse universo narrativo como um bem coletivo, que
abarca o campo da linguagem mtica e da imaginao potica, uma outra forma de
expressar a realidade. As pessoas gostam e desejam ouvir e contar histrias, porque
estas refletem sua viso de mundo e ao mesmo tempo reforam a memria local e seus
laos de pertena a um territrio e a uma comunidade (Vaz Filho, 2013). Nesse
sentido, narrar no parece leviano, no surge como um ato indiferente. Muito pelo
contrrio.
De alguma forma essas histrias (dos encantados) parecem ter uma fora
prpria, tectnica, que ganha ainda mais consistncia com os ares, as luzes acanhadas e
a maresia constante do Maraj. O perigo de se mistificar por elas no pode, contudo,
destitu-las dessa sua potncia. Se o que ouvi, de noite assobiando no escuro, era ou no
uma Matinta Pereira no a questo, a questo poder estar no Maraj como se ouvir
uma Matinta fosse possvel e de que forma isso me coloca a repensar meu prprio
mundo e como possvel apresentar esse Maraj para as pessoas que talvez nunca
cheguem a estar l. A questo no , de forma alguma, sobre crena. O que nos dizem,
finaliza Candace Slater em seu livro:
14
superior prprio daqueles que, com o progresso, pregam uma teologia da necessidade,
os encantados parecem pertencer a outro regime. No lugar do desencantamento, os
interlocutores aqui parecem frisar a desencantaria do mundo, ou seja, o
desaparecimento dos encantados desse mundo e no o desvelamento de um mundo em
que eles nunca existiram. Mais que um avano, o recuo dos encantados acentua uma
perda. Ao afirmar o mistrio, apontam para a precauo, uma arte prpria de ter
cuidado e com ela, toda uma nova forma de se colocar no mundo. J que, como me
disse Seu Pombo, O mundo no como a gente pensa. E por no ser que a gente
sempre pensa, um mundo.
15
Bibliografia
FLIX, Camila Corra. Eles so cristos como ns. O ser e o viver em comunidade
na Serrinha. Somanlu: Revista de Estudos Amaznicos, 2011, 11.2: 127-140.
TOTTI, Brisa Cato. Pescadores, botos bons e tainhas: pesca e interao em Laguna
(SC/Brasil). Apresentado na ABA em agosto de 2016.
VAZ FILHO, Florncio & DE CARVALHO, Luciana Gonalves (Ed.). Isso tudo
Encantado! Santarm, UFOPA. 2013.
16
Anexos
17
Figura IV - Tio Ila, o Paj Hilrio
18
Figura VI - Nilson, membro do conselho deliberativo da Resex de Soure
Figura VII - Seu Pombo e a imagem de quase cem anos de So Sebastio de Caju Uma
19
Figura VIII - Placa Museu do Maraj em Cachoeira do Arari
20