Captulo octavo

LIBRES O FELICES?

Sociedad libre y democrtica

1. vivir en una sociedad libre y democrtica es algo muy, complicado. En el fondo, los
grandes totalitarismos de nuestro siglo (comunismo, fascismo, nazismo y los dems que
vengan, si es que an falta alguno) son intentos de simplificar por la fuerza la complejidad
de las sociedades modernas.

Vivir o querer convertir una sociedad en libre y democrtica es muy complicado. Los intentos
de mejorar la vida social pueden minimizar las cosas errneas o mal llevadas mas no acabar con
los males que exiten en todas partes.
El enemigo
2. El enemigo siempre es el mismo: el individuo, egosta y desarraigado, caprichoso, que se
desgaja de la acogedora unidad social (lo que un pensador bastante cruel, Federico Nietzsche,
llamaba el calor de establo) y se toma demasiadas libertades por su cuenta.

Totalitarios
3. Los totalitarismos siempre hacen burla de las libertades que estn vigentes en los regmenes
ms abiertos: las ridiculizan, demuestran su inoperancia, las consideran un simple engaabobos, pero
en cuanto pueden acaban con ellas.

Sistema de libertades
4. El sistema de libertades se caracteriza porque nunca puede uno estar del todo seguro de lo
que va a ocurrir. La libertad de los otros la siento como una amenaza, porque me gustara
que fuesen perfectamente previsibles, que se pareciesen obligatoriamente a m y no pudiesen
ir nunca contra mis intereses.
Este sistema maneja conceptos de amenazas de los cuales uno no puede estar siempre seguro
que estar tranquilo, ello hace a que se busquen formas de actuar individualmente de manera
libre.

Libertades publicas
5. Las libertades pblicas implican responsabilidad: Ser responsable es ser capaz de responder
por lo que se ha hecho, asumindolo como acto propio, y tal respuesta tiene al menos dos
facetas importantes.
El buscar se libre pblicamente tiene consecuencias, porque son responsabilidades que uno sol
odebe manejar.
Respuestas directas
6. Primera, responder yo he sido cuando los dems quieren saber quin llev a cabo las
acciones que fueron la causa ms directa de tales o cuales efectos (malos, buenos o malos y
buenos juntamente); segunda, ser capaz de dar razones cuando se nos pregunte por qu se
 hicieron estas acciones relevantes. Responder,

Estas traen respuestas directas hacia uno mismo cuando cuestin actitudes o echos, los cuales
tiene que ser respondidas con yo lo hice o yo fomente, porque la libertad tiende a tener apegos
buenos y malos en la sociedad.
Saber escuchar
7 . Don Quijote se considera a s mismo un caballero andante pero evidentemente debera
escuchar de vez en cuando la opinin de quienes le rodean y medir el impacto social que
tienen sus discutibles hazaas. Si no lo hace es porque est loco, es decir, porque se ha
convertido en irresponsable.

El saber escuchar es entender que no siempre se tendr la razn y que

necesitamos de los dems para comprender que falta algo o estamos
llendo por mal camino y tenemos que cambiar el rumbo.

Los irresponsables
8. Los irresponsables pueden ser de muchos tipos. Los hay que no aceptan la autora de lo que
han hecho: no fui yo, fueron las circunstancias. Ellos no han hecho nada sino que fueron
empujados por el sistema poltico y econmico vigente.
Son los que no aceptan las circunstancias, los que no hicieron nada mas fueron impulsados por
las dems personas o grupos, temen tener respiuestas directas y se refugian en el sustento de la
sociedad sin aceptar sus actos o comportamientos.
Causas
9. Tambin por la ignorancia: como no saba que tales resultados se iban a derivar de mi
accin, no me hago responsable de ellos. Fjate que no digo que para comprender
cabalmente las acciones de una persona no haya que tener en cuenta sus
antecedentes, circunstancias, etc..

El fanatismo
10. El fantico se niega a dar ningn tipo de explicaciones: predica su verdad y no
condesciende a ms razonamientos. Como l encarna sin duda el camino recto, los que le
discuten slo pueden hacerlo movidos por bajas pasiones y sucios intereses, o cegados por
algn demonio que no les deja ver la luz.

Son los que se niegan a dar explicaciones, los que no entienden razones y que su palabra es ley
porque son fanticos de su verdad.

Irresponsabilidad burocrtica
11. El estilo de irresponsabilidad burocrtica se caracteriza porque casi nunca nadie dimite pase
lo que pase: ni por la corrupcin poltica, ni por la incompetencia ministerial, ni por errores
de bulto que deben pagar los ciudadanos de su bolsillo, ni por la patente ineficacia en atajar
los males que se haba prometido resolver.

El apoyo voluntario
12. Hay personas que en lugar de lamentar que los inmigrantes no conozcan nuestro idioma se
ofrecen voluntariamente a enserselo, sacrificando horas de ocio; otras cooperan con
su esfuerzo o su dinero en mantener movimientos sociales (educativos, antirracistas,
asistenciales, etc.)

Existen tambin de los que en vez de criticar o menospreciar apoyan a los que carecen de
alguna caracterstica, lenguaje dando indicaciones para que se peuda hallar una salida .
Enemigos de la libertad
13. Los irresponsables son los enemigos viscerales de la libertad, lo sepan o no. Todo el que no
admite responsabilidades en el fondo lo que rechaza son las libertades pblicas,
ininteligibles si se las desvincula de la obligacin de responder cada uno por s mismo.

La libertad
14. Libertad es autocontrol: o bien cada cual llevamos un polica, un mdico, un psiclogo, un
maestro y hasta un cura al lado para que nos digan lo que hay que hacer en cada caso o
asumimos nuestras decisiones y luego somos capaces de plantar cara a las consecuencias,
para bien o para mal.

El aceptar la libertad es mantener el autocontrol en cada uno aceptando que cualquier desciion
tomada maana mas tarde tendr sus consecuencias y hacer cara a ello.

Ir r e s p o n s a b l e s i n f a n t i l o i d e s
15. Los irresponsables infantiloides son de dos tipos: los que tienen miedo a los dems y los que
se tienen miedo a s mismos. En ambos casos, la consecuencia final es la misma: cuantas
ms prohibiciones haya, ms seguros y contentos estaremos.
2) Primera dificultad
16. Cuanto ms se prohbe y persigue una tentacin, ms tentadora se la hace. En la mayora
de las ocasiones, hasta que no nos sealan el fruto prohibido no nos damos cuenta de lo
mucho que nos apetece. Y si el fruto no slo es prohibido, sino prohibidsimo, pues fjate
qu gusto ms grande.
El apego a romper las reglas y crear nuestro propio ambiente con tentaciones se hace
ms abrumador cuando si o si se intenta alcanzar eso que se sabe es prohibido.

3) Segunda dificultad
17. Cada uno tenemos nuestras propias tentaciones, de acuerdo con nuestras peculiares fantasas.
Es decir, cada cual quiere prohibir a todos lo que le presenta problemas y le causa sudores a
l o a la gente de su familia.

Cada uno posee sus propias tentaciones de las cuales se prohben pero que estas dan paso al
mayor deseo y terminan causando problemas o dolores.

18. las drogas. Desde que su prohibicin y persecucin se ha institucionalizado como una
autntica cruzada internacional, se han convertido en el negocio ms fabuloso del siglo (no
hay nada tan provechoso econmicamente como las tentaciones) y cada vez hay ms delitos
relacionados con ellas, ms desaprensivos que trafican con ellas, ms muertes por
adulteracin o sobredosis de un producto sin control.

1) Las tentaciones
19. Las tentaciones, hijo mo, no se pueden combatir a base de prohibiciones porque las
prohibiciones las fomentan y adems perjudican a las personas que empleando mejor su
libertad son capaces de usar las cosas sin abusar de ellas. Siempre habr quien utilice lo que
est a su alcance para autodestruirse o para castigarse por sus pecados.
 Las tentaciones no se pueden combatir en base a prohibiciones, sino ayudar a fomentar el uso
de estas pero con un control, porque todo esta al alcance par a destruirnos o castigarnos.

Convivencia
20. La tolerancia, directamente ligada a libertad y responsabilidad. Vivir en una democracia
moderna quiere decir convivir con costumbres y comportamientos que uno desaprueba.

Las leyes
21. Sobre esta unidad bsica de las leyes se configura la pluralidad de las formas de vida. Como
comprenders, tales formas (que abarcan creencias, comportamientos sexuales, aficiones
artsticas o deportivas, etc.) nunca pueden justificar las acciones directamente contrarias a la
unidad legal que sustenta la democracia.
Estas son las que configuran la colectividad, ayudan a mejorar el control sobre las masas,
sustentando as la democracia.
Las elecciones
22. Es preciso aprender a convivir con elecciones vitales o ideolgicas que uno no comparte pero
ello no quiere decir tolerar comportamientos que van directamente contra los principios
legales de la democracia.
Proteccin democrtica
23.
Para poder reclamar la proteccin democrtica sobre las propias creencias y forma de vivir es
bsico aceptar primero la propia democracia

Discusiones:
24. Y la desaprobacin? Sin dudar te aseguro que me parece lo ms lcitamente democrtico
del mundo. Tolerar al otro, bueno: pero darle la razn como a los locos, eso ni hablar.
Nada ms vigorosa y estimulantemente humano que discutir las opiniones del vecino,
criticarlas, incluso tomarlas a cachondeo si se tercia.
Doctrinas
25. Hay personas que quieren parecer neutrales y dicen: Hombre, la condena a muerte es una
pasada, pero Rushdie no deba haber herido las creencias de los musulmanes porque esos
seores tienen derecho a que se respeten sus doctrinas.

Unanimidad y libertad
26. Las sociedades democrticas, basadas en la libertad y no en la unanimidad coactiva, son por
tanto las ms conflictivas que nunca hubo en la historia de la humanidad. El esfuerzo
permanente por pensar uno mismo lo que le conviene, justificarlo, romper con el pasado o
buscar en l nuevas ideas, elegir lo que debe ser hecho y quines son ms aptos para llevarlo
a cabo.

Infelicidad de gobierno
27. Los gobiernos no pueden hacer feliz a nadie: basta con que no le hagan desgraciado, que
es cosa que s pueden lograr en cambio bastante fcilmente.

Buscar por otros lados

28. Me parece que hay que aprender a buscar la dicha, lo que hace la vida digna de ser vivida,
en cosas aparentemente menores que poco tienen que ver con los grandes planes polticos ni
 tampoco, desde luego, con la riqueza o el almacenamiento de posesiones y cachivaches.

Al final
29. En cierta ocasin preguntaron a Manuel Azaa, presidente de aquella efmera Segunda
Repblica espaola aplastada por el golpe militar de Franco: Don Manuel, cree usted de
veras que la libertad hace ms felices a los hombres? Y Azaa contest: Francamente,
no lo s; de lo que estoy seguro es de que los hace ms hombres.

Placeres
30. Qu me importa, despus de todo, que exista all una autoridad siempre alerta, que vela porque mis placeres
sean tranquilos, , sin que yo no tenga siquiera que pensar en ello; si esa autoridad, al mismo tiempo que aparta
las menores espinas a mi paso, es duea absoluta de mi libertad y de mi vida; (A. de Tocqueville, La
democracia en Amrica).

31. Las personas cuyas vidas son insignificantes buscan lo significativo en el pasado o en el futuro. Por esta razn
un pasado glorificado, religiosamente mitificado, sea racial o nacional, es tan importante para mucha gente; y
por eso el futuro de nuestros hijos, de nuestro partido, de nuestra nacin o incluso de toda la humanidad,
anticipado por polticas o religiones salvadoras, es tan importante para otros (T. Szasz, La lengua indmita).
Chapuceros

32. No se le ocurren versos al poeta y busca con desesperacin ideas nuevas. y creen que ella va a darles todo:
un pez, un zapato, un poema, un marido nuevo y una mujer nueva; y asaltan todas las bastillas y luego se
encuentran con que todo es como era: el caldo pegado, los versos chapuceros. (P. Weiss,Marat-Sade).

Gobierno libre
33. Un gobierno libre es un gobierno que no hace dao a los ciudadanos, sino que por el contrario les da seguridad
y tranquilidad. Pero an hay mucho trecho desde ah a la felicidad y el hombre debe recorrerlo por s mismo,
pues sera un alma muy grosera la que se considerase perfectamente feliz porque goza de seguridad y
tranquilidad (Stendhal, Del amor).

Poema los justos

34. Un hombre que cultiva su jardn, como quera
Voltaire.
El que agradece que en la tierra haya msica.
El que descubre con placer una etimologa.
Dos empleados que en un caf del Sur juegan un silencioso ajedrez.
El tipgrafo que compone bien esta pgina, que tal vez no le agrada.
Una mujer y un hombre que leen los tercetos finales de cierto canto.
El que acaricia a un animal dormido.
El que justifica o quiere justificar el mal que le han hecho.
El que agradece que en la tierra haya Stevenson.
El que prefiere que los otros tengan razn.
Esas personas, que se ignoran, estn salvando el mundo

(J. L. Borges, Los justos)