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Índice

Sum Ergo Cogito

Año 1 / Nº 1 / Septiembre – Octubre
Revista de Cultura Laica
2010
Nº1 Septiembre 2010

3 Grupos Laicos Universitarios bajo el alero

de la FLUCH Septiembre 2010.

Publicación creada por la

Federación Laica Universitaria de 4 Entrevista al Presidente de la FLUCH,
Chile. realizada por el periodista de la Gran
Logia de Chile, Daniel Ortiz.
www.fluch.cl

7 ¿Estado Laico por? Reclamamos,

deseamos y exigimos.

federacionlaica@hotmail.com 8 Unión Civil o Matrimonio Homosexual,

trabajo realizado por G.L. Darío Salas Nº7

“La Muerte es la inventora de Dios”

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Entrevista realizada a José Saramago.

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 Juvenal Hernandez Nº1
Universidad Central

Andrés Bello Nº2

Universidad de Chile

Valentín Letelier Nº3

Universidad Matropolitana
de Ciencias de la Educación

Francisco de Miranda Nº4

Universidad Miguel de Cervantes

Francisco Bilbao Nº5

Universidad Diego Portales

Salvador Allende Nº6

Universidad Humanismo Cristiano

Dario Salas Nº7

Universidad Católica de Temuco

Hernán Henriquez Aravena Nº8

Universidad de la Frontera

Educador Pedro Aguirre Cerda Nº9

Universidad Andrés Bello

Simón Bolivar Nº10

Universidad Finis Terrae

A.G. Juan Antonio Rios Nº11

Universidad del Bio-Bio

Jose Miguel Carrera Nº12

Universidad Federico Santa Maria, Valparaiso

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 Entrevista Realizada por el Periodista de la Gran Logia de Chile, Daniel Ortiz.

El dirigente juvenil y universitario, Alexander Linford Child, anunció la creación de la

Federación Laica Universitaria de Chile (FLUCH), a fin de reconstruir en el país un gran
movimiento estudiantil laico que permita abrir nuevos espacios de participación que ayude a
impulsar una mejor sociedad, con más pluralismo, tolerancia y esencialmente humanista.

En ese sentido, valoró el éxito alcanzado en el primer encuentro de estudiantes laicos

efectuado en la Universidad Central que, dada la gran participación e interés de los asistentes
que se dieron cita en el Aula Magna de dicha casa de estudios, alienta sobre un marcado
interés por incrementar este movimiento.

Se trata, explicó, de reeditar una estructura parecida a lo que fue en el pasado la Federación
Laica Estudiantil Chilena (FLECH) de relevante protagonismo ciudadano, a través de la
Federación Laica Universitaria de Chile, la que será el punto de encuentro de los distintos
grupos laicos universitarios y propenderá a la creación de éstos en las casas de estudios que
no los posean.

Agregó que el objetivo principal de estos grupos será entablar el diálogo basado en el
laicismo, fraternidad, tolerancia, libre examen y solidaridad social en el interior de sus
establecimientos educacionales.

“Llamo a participar en esta iniciativa a todos los estudiantes universitarios, hombres y mujeres,

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y de todas las casas de estudios superiores del país”, exhortó Alexander Linford Child,
agregando que los interesados se pueden comunicar al correo electrónico:
federacionlaica@hotmail.com

ENTREVISTA

Alexander Linford Child, quien es presidente de la Federación Laica Universitaria de Chile,

accedió a la siguiente entrevista:

¿Qué es representa el laicismo para la juventud?

El laicismo es una forma de vida, de observar el mundo, de comprender nuestro entorno con
tolerancia, aceptando al resto, siendo demócrata, humanistas, buscando que todas las
personas se desarrollen con las mismas oportunidades para, como fin último, construir una
sociedad mejor.

¿Cuál es el propósito de tratar de reimpulsar el laicismo entre la juventud?

Pretendemos volver a instalar el diálogo que nos propone el laicismo en los jóvenes y poder
lograr que se inserten, mucho mejor, en la sociedad y así, -basados en la tolerancia, el respeto
a las ideas, la fraternidad y el pluralismo-, busquemos una mejor convivencia en comunidad y
un mejor país, como todos deseamos y queremos.

¿Lo anterior supone una crítica a la forma como se desenvuelve la actual sociedad chilena?

Efectivamente, porque la sociedad hoy en día no le está dando los conocimientos que la
juventud necesita, como ciudadanos, como República, y eso, lamentablemente, ha hecho que
estos sectores no sólo no se interesen por su entorno, sino que no sepan como actuar en ella.

¿De quién es esa responsabilidad?

Yo creo que se trata de responsabilidades compartidas. De parte del Gobierno, porque no

impulsa planes de participación juvenil; de parte de los padres, porque no les enseñan a sus
hijos sobre sus derechos y deberes; de la familia en general, porque pareciera que no desean
entablar el diálogo; y de la educación, porque no ha incorporado materias o asignaturas que
ayuden a un mayor protagonismo juvenil, pero con sentido y razones.

LAICISMO Y JUVENTUD

¿Por qué el laicismo podría ser seductor para la juventud?

Puede serlo, porque responde perfectamente a las principales inquietudes, en esa natural y
constante búsqueda que es consustancial a la juventud. Estos sectores de la sociedad quieren
una sociedad basada en el respeto entre las personas, ambientes pluralistas y autónomos.
Vemos, en ese sentido, a la juventud creando tribus urbanas para poder encontrar
identidades. Sabemos que el laicismo en un pensamiento absolutamente inclusivo, no rechaza

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a nadie; no porque un joven sea católico, evangélico o agnóstico debe ser rechazado. Menos
aún, si un joven es de izquierda o de derecha. El laicismo estimula y protege la tolerancia para
crear una mejor sociedad.

¿Qué grado de interés existe en la juventud por este pensamiento?

Mi experiencia, como dirigente, indica que cada día cobra más énfasis e interés. Nosotros
creamos un grupo universitaria y, como una de nuestras primeras actividades, organizamos el
23 de octubre de 2009 un encuentro de jóvenes laicos en la Universidad (Central) con una
masiva participación y con expositores del más alto nivel. Fue tanto el éxito de esta actividad
que, sin ninguna duda, podemos asegurar que el laicismo tiene tierra fértil en la juventud
chilena.

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...EXIGIMOS que se retiren los privilegios simbólicos, económicos,
tributarios, jurídicos y en materia de enseñanza de los que disfruta la iglesia
católica

...RECLAMAMOS la separación del estado de las iglesias, eliminando la

complicidad y subordinación del poder civil al religioso

...EXIGIMOS que las visitas del papa no sean tratadas con honores y
privilegios de estado. no admitimos injerencias del jefe de la iglesia católica
en asuntos internos, ni admitimos la financiación de estos fastos por parte
del estado.

una escuela laica y que la religión salga de la escuela

...RECLAMAMOS la no injerencia de la iglesia católica en los derechos

civiles democráticos, que son de todos

...EXIGIMOS que se derogue el decreto Nº 924 que obliga a los colegios

dos horas de religión semanales o que se cambie por clases de moral, ética
o ciudadanía

...RECLAMAMOS que las iglesias se autofinancien o reciban el mismo

apoyo que cualquier ONG.

...DESEAMOS Un país que respete el libre examen.

...EXIGIMOS que las instituciones del estado eviten que miembros de la

iglesia católica disfruten de prerrogativas jurídicas a la hora de investigar e
imputar presuntos hechos delictivos que puedan cometer, como la
pederastia, vulneración de derechos en conventos, centros de enseñanza,
parroquias, etc.

y porque...

...EXIGIMOS una ley de libertad de conciencia

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 Grupo Laico Darío Salas Nº7
16 Agosto 2010

Unión Civil Homosexual y Matrimonio.

1-Propuestas y alternativas. Actualidad e historia relacionadas.

2-Argumentos a favor y en contra.

1-Propuestas y alternativas. Actualidad e historia relacionadas.

El reconocimiento de los derechos de las parejas del mismo sexo nunca ha sido
logrado a priori, sino que ha conllevado grandes disputas y debates no solo en nuestro país
sino en todo el mundo.

No hace mucho, en Chile la propia identificación de un individuo como

homosexual, era meritoria del castigo de trabajos forzados ("Ley de Estados Antisociales"
de 1954, Pr. Carlos Ibañez del Campo) y las prácticas sexuales homosexuales castigadas
con distintas penas aflictivas bajo la tipificación de “sodomía” (artículo 365 del Código
Penal, vigente desde 1875, Pr. Federico Errázuriz Zañartu) Este delito solo fue
despenalizado progresivamente desde el año 1994, bajo la presidencia de Patricio Aylwin y
gracias a la fuerza del MOVILH, hasta concluir en 1999 con la completa despenalización y
promulgación de la ley 19.617. pero la despenalización no significa aún la entrega de
derechos igualitarios para homosexuales.

La unión civil implica la creación de un vínculo legal que garantiza ciertos derechos a una
pareja de personas. Se diferencia del matrimonio en que los contrayentes son del mismo
género sexual. Se muestra a la sociedad como una alternativa homosexual al matrimonio
por aquellos que no están dispuestos a considerar ese tipo de uniones al mismo nivel que un
matrimonio tradicional, y por lo tanto no siempre es equivalente en igualdad de derechos al
matrimonio.

Los derechos que la unión civil conlleva varían de acuerdo a la legislación de los países o
estados en los que existe, pero básicamente son los siguientes:
- Dar la condición de heredero al sobreviviente de la pareja en caso de que uno de
sus integrantes fallezca.
-Posibilitar el acceso a alimentación y pensión al miembro de la "unión" que fue
abandonado "sin causa justificada".

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 -Establecer mecanismos de denuncias ante la justicia en caso de maltrato físico o
psicológico.
-Consideración legal de la pareja como “Familia”.

Como se puede apreciar, hay derechos que un matrimonio tradicional posee que no
están presentes en la unión civil. El más emblemático es el derecho a la adopción.

En Argentina, la existencia de uniones civiles data del 2004, y este año (2010) han dado el
paso definitivo hacia la modificación legal (al hablar de “los contrayentes” en lugar de “el
hombre y la mujer”) que permite el matrimonio homosexual, permitiendo así a las parejas
el adoptar a un niño. Esto previamente era posible, en el entendido que un individuo
cualquiera puede adoptar a un niño, pero si este individuo tuviese una pareja homosexual,
esa pareja no contaría como padre del menor, y por lo tanto el niño queda expuesto a una
situación de orfandad y abandono en caso de muerte de quien adopta; la pareja no podría
garantizar acceso a la salud, intervenir en las decisiones relativas al menor ni conservar la
tuición, etc.

2-Los argumentos en pro y contra.

Aquellos que rechazan la inclusión de parejas homosexuales en los matrimonios civiles,

dividen sus argumentos en:
-La conformación de la familia como entidad naturalmente heterosexual y con fines
reproductivos -La adopción homosexual alteraría el desarrollo psicosocial del niño.
-la disposición de carácter divina según el cristianismo (o en su caso, el islamismo)
que establece la heterosexualidad como única opción.

Por otro lado, quienes se muestran a favor de la legislación ya sea de tipo unión civil
o matrimonio homosexual, argumentan como razones:
- el deseo de igualar derechos, se dice que no es posible que la orientación sexual
convierta a un ciudadano homosexual en un ciudadano secundario, con menos derechos.
-la consideración a los hijos criados por parejas homosexuales, los cuales se
encuentran en posiciones legales vulnerables con respecto a familias heterosexuales.
-Por último, se dice que el matrimonio no es un asunto natural ni religioso, sino que
civil, y que en virtud de ello, la legislación debe acompañar al cambio y la evolución
cultural.

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 Queda abierto el debate, el análisis de la pertinencia de cada uno de estos
argumentos y las implicaciones sociales de cada modelo de unión. Que nos guíen la
concordia, objetividad y tolerancia.

“Algunos corren con sus cabellos al viento tras la modernización

económica, pero son esclavos de sus atavismos cuando hablamos de
modernización en el plano cultural.”
-Nelson Ávila, diputado. Alocución en la cámara de diputados al momento
de votarse la despenalización del delito de sodomía. (1995)

*imagen tomada de wikipedia

Primer trabajo leído en la reunión del 16 de Agosto, 2010. A partir del trabajo se generó un
intercambio de opiniones y apreciaciones sobre la validez de los argumentos en pro y
contra. Luego del foro creado, las conclusiones más importantes sobre las opiniones
vertidas son:

-El matrimonio no necesariamente se realiza con fines reproductivos.

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-El matrimonio heterosexual monógamo es el producto de nuestra cultura, y no un
mandato natural.

-Es necesario profundizar los estudios sobre el desarrollo psico-social de niños criados
en familias de modelo distinto al "tradicional".

-Para lograr la posibilidad de la adopción, es necesario que la sociedad en conjunto

avance progresivamente, y por lo mismo creemos positivo el modelo argentino de
legislar primero sobre unión civil y luego de varios años, sobre matrimonio
homosexual

*Trabajo realizado por el Grupo Laico “Dario Salas” Nº7

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 Entrevista a José Saramago

Una "lógica impecable" caracteriza Caín, la última novela del premio Nobel, profundamente seria y
llena de humor, en la que el escritor reescribe libremente la historia "mal contada" del personaje
bíblico

Francesc Relea/El País.

Hay quien me niega el derecho de hablar de Dios, porque no creo. Y yo digo que tengo todo el
derecho del mundo. Quiero hablar de Dios porque es un problema que afecta a toda la
humanidad". José Saramago (Azinhaga, 1922) ha vuelto a escribir de un tema que le inquieta. Lo
ha hecho esta vez a través de una figura bíblica con mala prensa. Caín (Alfaguara), última novela
del premio Nobel de Literatura de 1998, tiene grandes posibilidades de levantar las iras de algunos
sectores católicos. Nada nuevo para el escritor portugués, que en 1991 generó una polémica
mayúscula con El Evangelio según Jesucristo. En aquella ocasión, el Gobierno luso se sumó a la
campaña contra Saramago, al vetar su nombre como candidato al Premio Literario Europeo. El
primer ministro era el conservador Aníbal Cavaco Silva. Hoy es el presidente de la República. El
veto indignó al escritor, que decidió autoexiliarse en Lanzarote, donde reside con su esposa, Pilar
del Río, desde entonces.

¿Se puede repetir la historia ahora con Caín? "No. Ya metieron una vez la pata. No repetirán la
experiencia, a no ser que quieran caer en el ridículo", dice Saramago, con aparente convicción. La
entrevista tiene lugar en su casa lanzaroteña, refugio del escritor, a la que acuden amigos de todos
los rincones. Dentro de unas horas tiene prevista la llegada de Mario Vargas Llosa. "El Evangelio...
provocó las reacciones más violentas en sectores católicos de Italia. Me llamaron provocador",
explica. "En mi opinión, los católicos no tienen motivos para enojarse con Caín, porque no tiene
nada que ver con ellos. El libro habla del Antiguo Testamento, y me parece que los católicos no
leen la Biblia ni el Antiguo Testamento. Tienen el Nuevo Testamento, que es un texto simpático
con parábolas bonitas. Creo que Caín sentará mal a los judíos, porque la Torá es su libro. Me
llamarán de nuevo antisemita. No me importa. He escrito el libro que quería y creo que es una
buena obra literaria". Una obra que reescribe libremente una historia, la Biblia, que según el autor
no ocurrió. Y para ello usa elementos de esta historia, Babel, Jericó, Sodoma y Gomorra, Moisés en
el Sinaí. Entonces ¿qué ha escrito? ¿Una fantasía? "Sí, pero en mis fantasías hay mucha lógica, y
esto ocurre en muchos de mis libros. Le propongo al lector un punto de partida que puede parecer
absurdo. Pero después, el desarrollo es siempre de una lógica impecable". Acaso pretende hacerle
la competencia a la Biblia. "De ninguna manera. No pretendo que el lector crea haber visto la luz

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después de leer el libro. Sólo propongo que piense en sus propias creencias y qué espera de ellas.
¿La vida eterna? ¿La condena al infierno?".

En la controvertida novela del Evangelio, Saramago humanizó la figura de Jesucristo. Algunos

lectores de su último libro apuntan que ahora humaniza la figura de Caín. Pone cara de póquer,
medita un instante y hace la siguiente reflexión: "Lo que pasa es que Jesús humaniza la figura de
Dios. Jesús suavizó y matizó el Dios del Antiguo Testamento. Nunca tuve la conciencia de que
estaba humanizando a Caín, pero, claro, es el fratricida, el asesino de su hermano Abel. En
castellano hay la palabra cainita, que habla por sí sola. Siempre he pensado que la historia de Caín
es una historia que ha sido mal contada en la Biblia. Como la de David y Goliat. Goliat nunca ha
podido acercarse a David, David venció porque tenía una honda, que era la pistola de la época".

De dónde viene esa obsesión por escribir de Dios, pregunto, porque el tema de fondo es Dios,
aunque ahora sea a través de la figura de Caín. "Puede parecer extraño", dice. "Nunca tuve
educación religiosa. Ni en el colegio, ni en casa. No tuve crisis religiosas en la adolescencia ni
cuando uno empieza a preguntarse sobre la muerte. Sinceramente, creo que la muerte es la
inventora de Dios. Si fuéramos inmortales no tendríamos ningún motivo para inventar un Dios.
Para qué. Nunca lo conoceríamos". El ateísmo del autor tiene sus matices. "Ateo es sólo una
palabra. En el fondo, estoy empapado de valores cristianos, y es verdad que algunos de estos
valores coinciden con valores de humanismo. Los acepto. Ahora bien, todo lo que tiene que ver
con la creencia en un Dios superior y eterno, que un día me condenará, me parece una chorrada".

Las páginas de Caín son implacables con Dios. "No", replica. "Soy implacable con la especie
humana, que ha inventado el Señor". Bueno, pero el libro dice, entre otras cosas, que Dios no es
de fiar, que es capaz de pactar con Satán, que está rematadamente loco. Le trata de rencoroso,
maligno, corrupto... Le acusa de despreciar la Justicia. Y así hasta el final, donde afirma que Dios
acaba por arrepentirse de haber creado el hombre. "Sí, por eso, según la Biblia, ordenó el diluvio y
exterminó a la humanidad, a excepción de Noé y su familia. El libro es una lucha entre el hombre y
Dios. Con Caín, que no era precisamente un santo sino todo lo contrario, pero en el fondo más
limpio de mente y más transparente".

Mientras escribía, Saramago tropezó con un problema narrativo que parecía no tener solución: el
paso de Caín por el tiempo. ¿Qué hacer? "Inventé, no el futuro ni el pasado, sino lo que llamo otro
presente. De repente, Caín se encuentra en otro presente, no importa que sea pasado o futuro.
Creo que conseguí conservar el humor en un tema tan complicado. El libro es divertido y
profundamente serio". No es una ironía premeditada, asegura. Nunca premedita nada. La historia
marca el camino de cómo tiene que ser narrada. "Soy una mano obediente que intenta no hacer
nada en contra de la lógica y de lo que estoy escribiendo. Que acepta lo que quiere la propia
historia. La ironía es una constante en todos mis libros. El humor aparece por primera vez en El
viaje del elefante, y se repite en Caín. No fue una decisión consciente, simplemente ocurrió así".

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La novela termina con una discusión, cargada de reproches mutuos, en el umbral de la gran
puerta del arca de Noé, entre Dios y Caín: "Caín eres el malvado, el infame asesino de su propio
hermano. No tan malvado e infame como tú, acuérdate de los niños de Sodoma". Es la eterna
discusión entre el hombre y Dios, precisa el escritor. Una discusión sin salida. "Ni él nos entiende a
nosotros, ni nosotros le entendemos a él. Son dos entidades que no se han entendido, no se están
entendiendo y no se entenderán".

Saramago lo escribió en cuatro meses, la mitad del tiempo invertido en su anterior libro, El viaje
del elefante. En ambos casos, reconoce, tenía prisa por escribir, en una carrera contra el tiempo.
No podía bajar el ritmo. "Ahora ya puedo darme el lujo de reducir la velocidad. Cumpliré pronto 87
años. La vida es como una vela que va ardiendo, cuando llega al final lanza una llama más fuerte
antes de extinguirse. Creo que estoy en el periodo de la última llamarada, antes de la extinción. Lo
digo sin dramatismo. Tengo muy claro que no voy a vivir mucho más. Ahora estoy en una fase en
la que sí creo que puedo hacer un trabajo y lo puedo hacer bien, quiero hacerlo. Después acabará
todo y quedarán mis libros, que pienso seguirán siendo leídos. Espero, si la salud aguanta,
terminar la novela que tengo entre manos". No revelará nada del próximo libro. Tan sólo un
detalle: ya tiene decidida la última frase. No habrá sorpresas ni cambios sobre la marcha. No suele
haberlos en su escritura. "Creo que soy un escritor lógico".

Pilar del Río va y viene por la casa, como siguiendo en la distancia la conversación. Saramago
habla con cierta parsimonia, pero no da muestras de cansancio. Pasamos de la literatura a la
política, su otra gran pasión. Le gusta hablar de política. Toma carrerilla y no para. Las primeras
críticas son para el Partido Socialista (PS), que ha gobernado en Portugal los últimos cuatro años y
medio con mayoría absoluta, y que seguirá en el poder después de ganar las elecciones del pasado
27 de septiembre. "El Gobierno socialista ha hecho políticas de derecha y el problema es que no
hay ningún palacio de invierno para asaltar. Lo peor de todo, y esta crisis lo ha demostrado, es que
la izquierda no tiene ideas. Ningún partido de izquierda, más o menos roja, más o menos rosa, ha
presentado una sola idea para combatir la crisis. Y con los sindicatos ha ocurrido lo mismo. Su
fuerza está dormida, domesticada. Me parece que Marx nunca ha tenido tanta razón como ahora.
Pero eso no es suficiente. Haría falta una reflexión profunda, partiendo de Marx".

Es sabido que el premio Nobel portugués es militante del Partido Comunista desde los años
sesenta. Un PC que no tiene parangón en la Unión Europea, de larga tradición estalinista, que
sigue llamándose comunista, que conserva la iconografía bolchevique, hoz y martillo, bandera
roja, que sigue soñando en épocas pasadas, probablemente más próximas a lo que representaba
la antigua Unión Soviética, y que, contra viento y marea, tiene un electorado inquebrantable de
medio millón de votos, que representa alrededor del 8%. El escritor admite que "es muy posible"
que el PCP viva anclado en el pasado. "Lo que pasa es que tenemos una herencia, de la que no
puedo despegarme. Y es posible que esta herencia no tenga mucho que ver con la realidad actual.
Pero ¿por qué la realidad actual tiene razón?". Su militancia comunista tiene, probablemente, más
de sentimentalismo que de convicción. "Los sentimientos cuentan. No me reconocería en ningún
otro partido. Puede que sea mi culpa, y que esté enquistado en ideas del pasado, pero yo también
tengo mi propio pasado. Francamente, no sabría convivir en otro partido si mañana dejara el PCP.

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No me pasa por la cabeza". Entonces ¿por qué sigue en el Partido? "Por respeto a mí mismo. He
sido muy crítico con mi partido. Dije en una ocasión que nunca dejaría el partido, con una
condición: que el partido no me deje a mí. Dejarme a mí sería un cambio radical de rumbo. No
creo que eso ocurra". Tuvo una incursión, fugaz, en la política activa, cuando fue presidente de la
asamblea municipal del Ayuntamiento de Lisboa. Duró cuatro meses y acabó enojado hasta con su
propio partido. No le quedaron ganas de repetir la experiencia, aunque en alguna ocasión aceptó
ir en las listas electorales en lugares no elegibles. "Creo que sería un diputado muy bueno", dice
sin cortarse. "Siempre he dicho lo que he querido, y también es cierto que la dirección del partido
nunca ha hecho nada para impedírmelo".

Saramago hace tiempo que no sube a su escritorio, en el piso superior de la casa, porque la
estrecha escalera entraña un riesgo demasiado alto. El estudio tiene una hermosa vista con el
Atlántico al fondo, la mesa de trabajo, anaqueles con los libros más queridos, pinturas, recuerdos.
Ahora escribe en la biblioteca construida en un edificio anexo a la casa, que alberga su colección
particular, convenientemente catalogada, a la espera de su traslado a la Casa dos Bicos, un edificio
emblemático del gótico lisboeta, construido en 1523, que será la sede de la Fundación José
Saramago, gracias a la colaboración del Ayuntamiento de la capital. "La fundación es cosa de
Pilar", dice el escritor. La compañera inseparable, traductora de sus últimos libros, es el motor del
engranaje. "No sólo el motor, también las ruedas". En la recta final de su vida, contempla una
vuelta, tal vez parcial, a su querida Lisboa, donde tiene una casa. "Ahora nos vamos a Italia y luego
nos quedaremos unas semanas en Lisboa. Allí siento que estoy en casa. Nunca pensé que viviría en
una isla en medio del Atlántico, a 100 kilómetros de la costa africana". Todo parece a punto para el
regreso.

*José de Sousa Saramago (Azinhaga, Portugal, 16 de noviembre de 1922), escritor, periodista y

dramaturgo portugués. En 1998 le fue concedido el Premio Nobel de Literatura.

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