LA DOCTRINA BIBLICA DE LA ELECCION - Por James Petigru Boyce (1827

1888)

Fundador y primer presidente del Seminario Teolgico Bautista del Sur

(Louisville); presidente de la Convencin Bautista del Sur (18721879). Boyce
es considerado como uno de los telogos bautistas ms destacados del
siglo XIX.

La Teora Calvinista

1. La teora expuesta. La teora de los calvinistas referente a la doctrina

de la eleccin, es que Dios (no el hombre) de su propio propsito (en
conformidad con Su voluntad, y no en base a ninguna obligacin para con
el hombre, ni tampoco por causa de la voluntad del hombre), desde la
eternidad (la dimensin en que Dios acta, no en el tiempo que es la
esfera de los actos humanos), determin salvar (no salv en ese momento,
sino solo determinando hacerlo). Determin salvar un nmero definido de
la raza humana (no toda la raza, ni una parte proporcional, sino un nmero
definido), como individuos (no una parte de determinada nacin, raza o
iglesia, ni tampoco una clase de personas, como por ejemplo los creyentes
o los piadosos; sino individuos). Los elige no por causa de algn mrito u
obra de ellos (no por causa de sus buenas obras, o su santidad, o
excelencia, o su fe, o su santificacin espiritual), sino solo por su
beneplcito (simplemente porque le agrad escogerlos). Un anlisis de la
declaracin anterior mostrar que esta teora de la eleccin sostiene lo
siguiente:

1. Que es un acto soberano de Dios y no es en ningn sentido el

resultado de la voluntad de los que son elegidos .
2. Siempre ha sido el propsito eterno de Dios .
3. Es una eleccin para salvacin, no simplemente para privilegios externos .
4. Esta eleccin o escogimiento es de individuos no de clases.
5. Que fue hecha sin tomar en cuenta la accin o los mritos de las
personas escogidas.
6. Que fue hecha sencillamente, conforme al beneplcito de Dios .

2. Prueba. Si debemos creer o no esta doctrina depende enteramente

de si es enseada o no en las Escrituras. No tenemos ninguna otra manera
de saber algo sobre el tema. Por lo tanto, debemos mirar solo a las
Escrituras para encontrar la verdad.
Sin embargo, antes de proceder con las pruebas directas de que la
doctrina de la eleccin es enseada en las Escrituras, debera sealarse
1
que las palabras eleccin y elegidos son usadas en varios sentidos en la
palabra de Dios. En ocasiones significan una eleccin para cierto oficio, o
sea por los hombres o sea por Dios. Compare Lucas 16:13 (Cristo
escogiendo a los doce apstoles) con Hechos 1:2126 (la seleccin de un
apstol para tomar el lugar de Judas); Hechos 9:15 (Saulo como un
instrumento escogido); 1 Pedro 2:68 (Cristo sealado como la principal
piedra del ngulo, escogido y precioso, etc.). Estas palabras significan
algunas veces la eleccin de Israel a sus privilegios nacionales y peculiares
para ser el pueblo apartado y escogido de Dios: El Dios del pueblo de
Israel escogi a nuestros padres. (Hech. 13:17) A veces son usadas para
hablar de una eleccin hecha por un individuo: Mara escogi la buena
parte la cual no le ser quitada. (Luc. 10:42)
Pero en la gran mayora de los casos las palabras se refieren a la
eleccin para salvacin; es decir, como el propsito de Dios o el acto
divino de escoger. Ahora trataremos con las evidencias de que las palabras
eleccin y elegidos son usadas en este ltimo sentido. Nuestra meta ser
la de sostener punto por punto la doctrina de la eleccin tal como fue
expuesta al principio.
1) La eleccin es un acto soberano de Dios y no es en ningn sentido
el resultado de la voluntad de los que son elegidos . La consideracin aqu
no es el porqu de la eleccin, sino simplemente la cuestin de quien es
el que escoge. La pregunta ahora es: Escoge Dios a los elegidos? A esta
altura, no estamos considerando si la eleccin est basada en su propio
propsito, o en que Dios vio de antemano que iban a creer, ni ningn otro
aspecto. La nica cuestin por el momento es: La eleccin es un acto de
Dios? Los siguientes textos son suficientes para contestar, aunque hay
muchos otros textos que podran servir tambin como ejemplo:

Juan 13:18: Yo s a quienes he elegido.

Juan 15:16: No me elegisteis vosotros a m, sino que yo os eleg a
vosotros, y os he puesto para que vayis y llevis fruto
Romanos 8:33: Quin acusar a los escogidos de Dios?
Romanos 9:15: Tendr misericordia del que yo tenga misericordia
Efesios 1:4: Segn nos escogi en l
Efesios 1:11: Habiendo sido predestinados conforme al propsito del que
hace todas las cosas segn el consejo de su voluntad.
2 Tesalonicenses 2:13: Dios os haya escogido desde el principio para
salvacin.
2) La eleccin siempre ha sido el propsito eterno de Dios. Otro hecho
importante que tiene que ser demostrado es la eternidad de la eleccin,
en oposicin a la idea de que la eleccin ocurri en el tiempo. La prueba
2
de este punto es doble. Hay pasajes los cuales demuestran que la eleccin
sucedi antes que este mundo fuera creado, y aquellos textos que
abiertamente declaran la eternidad de la eleccin. Entre estas dos clases
de pasajes no hay realmente mucha diferencia puesto que lo que tuvo
lugar antes del tiempo debi haber sucedido en la eternidad. Adems, otra
prueba objetiva de la eleccin eterna consiste de mostrar simplemente que
no dependa de la accin humana, sino ms bien de la voluntad soberana
de Dios.
a. Los textos que ensean que la eleccin tuvo lugar antes de que el
hombre existiera o antes de que el mundo comenzara:

Jeremas 1:5: Antes que te formase en el vientre te conoc, y antes que

nacieses te santifiqu, te di por profeta a las naciones.
Mateo 25:34: Entonces el rey dir a los que estarn a su derecha: Venid,
benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde
la fundacin del mundo.
Efesios 1:4: Segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo.

Compare tambin el lenguaje usado con referencia a los nombres escritos

en el libro de la vida del cordero.

Apocalipsis 13:8: Y todos los que moran en la tierra le adoraron (a la

bestia), cuyos nombres no estn escritos en el libro de la vida del
cordero que fue muerto desde el principio del mundo.
Apocalipsis 17:8: Los moradores de la tierra cuyos nombres no estn
escritos en el libro de la vida desde la fundacin del mundo, se
maravillarn
Apocalipsis 21:27: Y no entrar en ella ninguna cosa sucia, o que hace
abominacin y mentira; sino solamente los que estn escritos en el
libro de la vida el cordero.

b. Los pasajes que declaran que sta fue realmente una eleccin eterna:

Efesios 3:11: Conforme a la determinacin eterna que hizo en Cristo Jess

nuestro Seor.
2 Timoteo 1:9: Quien nos salv y llam con llamamiento santo, no
conforme a nuestras obras, sino segn el propsito suyo y la gracia
que nos fue dada en Cristo Jess antes de los tiempos de los siglos.
3) La eleccin es una eleccin para salvacin y no simplemente para
privilegios externos. El prximo punto que tenemos que demostrar es que
la eleccin es para salvacin y no simplemente para privilegios externos.
Esto es probado por pasajes como los siguientes:

3
Juan 10:26: Mas vosotros no creis, porque no sois de mis ovejas, como
os he dicho.
Versculo 27: Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen.
Romanos 8:2830: Y sabemos que a los que a Dios aman, todas las cosas
les ayudan a bien, es a saber, a los que conforme al propsito son
llamados. [Ahora Pablo procede a decir quienes son stos.] Porque a
los que antes conoci, tambin predestin para que fuesen hechos
conforme a la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre
muchos hermanos; y a los que predestin, a stos tambin llam; y a
los que llam, a stos tambin justific; y a los que justific, a stos
tambin glorific. Este pasaje muestra que el preconocimiento, la
predestinacin para santidad, el llamamiento, la justificacin, y la llegada
al estado de gloria, son cosas inseparablemente relacionadas, y por lo
tanto, la eleccin de la cual proceden es para salvacin.
Efesios 1:49: Este pasaje habla de nuestro escogimiento antes de la
fundacin del mundo para salvacin. Nos escogi en l antes de la
fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante
de l en amor; habindonos predestinado para ser adoptados hijos por
Jesucristo a s mismo, segn el puro afecto de su voluntad, para
alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el
amado: En el cual tenemos redencin por su sangre, la remisin de
pecados por las riquezas de su gracia, que sobreabund en nosotros
en toda sabidura e inteligencia; descubrindonos el misterio de su
voluntad, segn su beneplcito, que se haba propuesto en s mismo.
2 Tesalonicenses 2:13: Dios os haya escogido desde el principio para
salvacin.
1 Pedro 5:10: Mas el Dios de toda gracia, que nos ha llamado a su gloria
eterna por Jesucristo (Aqu el apstol habla del llamamiento eficaz,
el cual es el resultado de la eleccin, y nos dice que es un llamamiento
para la gloria eterna.)
4) Esta eleccin o escogimiento es de individuos, no de clases . Este
punto necesita ms explicacin. No se puede negar que los elegidos son
los creyentes verdaderos y que los creyentes verdaderos son los elegidos.
Por lo tanto, aqu no es puesto en duda el carcter de los elegidos.
Simplemente, la cuestin es si Dios escoge a todos los que creen y si por
creer llegan a ser sus escogidos, o por otra parte, escoge Dios a sus
elegidos y por lo tanto llegan a creer? Es el hecho de creer el resultado
de la eleccin divina, o es la eleccin divina el resultado de la fe del
hombre? Sobre este punto las pruebas son muy claras:

4
Hechos 13:48: Y creyeron todos los que estaban ordenados para vida
eterna.
Efesios 1:4, 5: Segn nos escogi en l. habindonos predestinado para
ser adoptados hijos
2 Tesalonicenses 2:13: Mas nosotros debemos dar siempre gracias a Dios
por vosotros, hermanos amados del Seor, de que Dios os haya
escogido desde el principio para salvacin, por la santificacin del
espritu y fe de la verdad. (Aqu tenemos la eleccin para salvacin y
los medios para efectuarla son indicados, pero ningn requisito o medio
es mencionado para la eleccin. No son elegidos como creyentes sino
que como elegidos, son salvos.)
Romanos 8:29: Porque a los que antes conoci, tambin predestin para
que fuesen hechos conforme a la imagen de su Hijo El
preconocimiento aqu es de personas y no de los actos de estas
personas, ni mucho menos un preconocimiento de su fe. Para que este
texto apoyara la teora arminiana tendra que decir lo siguiente: Porque
a los que antes conoci como creyentes o Porque a los cuya fe
conoci antes, cosa que no dice. Entonces no es que fueran conocidos
por Dios como una clase especial de personas que cumpliran con
ciertos requisitos, sino que fueron conocidos como individuos. Quizs
alguien preguntar: Acaso no se refiere el preconocimiento a su
carcter? No escogi Dios a aquellos cuya fe El vio antes?
Contestaremos ms plenamente esta duda en la prxima seccin.
5) La eleccin fue hecha sin tomar en cuenta la accin o los mritos
de las personas escogidas. (Este punto ser demostrado junto con el
prximo, puesto que es la forma negativa para decir lo que el siguiente
punto afirma.)
6) La eleccin fue hecha sencillamente conforme al beneplcito de Dios.
Por supuesto esto no significa que Dios actuara en forma arbitraria o
caprichosa al escoger a ciertas personas y hacerles objetos de su gracia
especial. Dios nunca acta sin buenas e importantes razones. Si le hubiera
agradado a Dios decirnos porqu escogi algunos y no a otros, sin lugar
a dudas habramos magnificado su sabidura en elegir as; pero no nos ha
dado explicacin alguna sobre el asunto. Dios ha actuado en base a su
propia voluntad soberana y conforme a su propio beneplcito. Una cosa
que sabemos es que no escogi en base a ninguna accin humana ni
ningunos mritos en las personas elegidas. Escogi como soberano porque
tena el derecho de hacerlo y por razones de satisfaccin a s mismo fue
su beneplcito hacerlo de esta manera.
Varias clases de pasajes pueden ser citados como prueba de este
punto. Algunos de estos afirman una eleccin por la voluntad soberana de
5
Dios. Otros, mientras que sostienen lo mismo, tambin rechazan cualquier
mrito en los escogidos. An unos ms representan el hecho de una
eleccin soberana, afirmando la seleccin de personas con menos
probabilidades de haber sido escogidas. Los siguientes son algunos de los
textos que comprueban estos puntos:

a. Los textos que afirman la eleccin por la voluntad soberana de Dios.

Vea Juan 3:38: La regeneracin que se menciona aqu es esencial para
entrar al reino de Dios. La regeneracin precede a cualquier acto
humano en la salvacin y aqu la soberana divina en el nuevo
nacimiento es declarada en el versculo 8: El viento sopla de donde
quiere, y oyes su sonido; mas ni sabes de dnde viene, ni a dnde va;
as es todo aqul que es nacido del espritu.
Juan 6:37, 39, 44, 64, 65: Todo lo que el Padre me da, vendr a m; y
al que a m viene no le hecho fuera esta es la voluntad del Padre
que me envi: Que de todo lo que me diere, no pierda yo nada
ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi no le trajere
Porque Jess saba desde el principio quienes eran los que no crean,
y quien le haba de entregar. Y dijo: Por esto os he dicho que ninguno
puede venir a m, si no le fuere dado del Padre.
Juan 15:16: No me elegisteis vosotros a m, sino que yo os eleg a
vosotros, y os he puesto para que vayis y llevis fruto. (El objeto de
llevar fruto es el propsito de haber sido elegidos y no puede ser la
causa de la eleccin.)
Juan 17:2: Como le has dado potestad sobre toda carne para que d
vida eterna a todos los que le diste.
versculo 6: He manifestado tu nombre a los hombres que del mundo me
diste: Tuyos eran, y me los diste.
versculo 9: No ruego por el mundo sino por los que me diste.
versculo 11: Padre santo a los que me has dado, gurdalos por tu
nombre.
versculo 12: a los que me diste, yo los guard, y ninguno de ellos se
perdi.
Hechos 22:14: Ananas dijo a Pablo, El Dios de nuestros padres te ha
predestinado para que conocieses su voluntad
Efesios 1:5: En el versculo cuatro, habindose referido a la eleccin divina
de nosotros antes de la fundacin del mundo, Pablo dice en el versculo
5: habindonos predestinado para ser adoptados hijos por Jesucristo
a s mismo, segn el puro afecto de su voluntad, para alabanza de la
gloria de su gracia En el versculo 11 dice que somos predestinados

6
 a nuestra herencia, conforme al propsito del que hace todas las
cosas segn el consejo de su voluntad.
Santiago 1:18: El, de su voluntad nos ha engendrado por las palabra de
verdad
b. Textos que afirman la voluntad soberana en la eleccin y al mismo
tiempo rechazan cualquier mrito en los escogidos.
Ezequiel 36:32: En este pasaje (versculos 2427) tenemos una descripcin
del Nuevo Pacto, el don del Espritu y el nuevo corazn el cual Dios
les dara, dones los cuales la teora calvinista considera como el
resultado de la eleccin mientras que la teora arminiana sostiene que
son la causa de la eleccin. En el versculo 32, Dios afirma: No lo
hago por vosotros, dice el Seor Jehov, sabedlo bien; avergonzaos y
cubros de confusin por vuestras iniquidades y vuestras abominaciones,
casa de Israel.
Juan 1:1113: A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron. Mas a todos
los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les di potestad
de ser hechos hijos de Dios; los cuales no son [el griego dice fueron,
indicando que el tiempo de ser engendrados fue antes de creer]
engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de
varn, sino de Dios. (Nota del traductor: Este texto excluye cualquier
posibilidad de que el nacimiento nuevo sea el fruto de la voluntad
humana. Cuando dice no de sangre se refiere a que no es por la
descendencia humana, ni por la raza, ni por ser hijos de creyentes. Las
palabras ni de voluntad de carne indican que no est en la voluntad
personal de la criatura cada. Finalmente, ni de voluntad de varn
excluye cualquier intervencin de una persona ajena; por ejemplo, no
es el resultado de un rito, una ceremonia, o una decisin del pastor o
algn sacerdote. Segn este texto, la nica causa del nacimiento nuevo
es atribuible a Dios.)
Romanos 9:1116: La eleccin se ilustra en el caso de los gemelos Jacob
y Esa. Pues no habiendo an ni nacido, ni habiendo hecho ni bien ni
mal, para que el propsito de Dios conforme a la eleccin
permaneciese, no por las obras sino por el que llama.
Romanos 11:56: As tambin an en este tiempo ha quedado un
remanente escogido por gracia. Y si por gracia, ya no es por obras;
de otra manera la gracia ya no es gracia. Y si por obras, ya no es
gracia; de otra manera la obra ya no es obra.
c. Textos que afirman la soberana divina en la eleccin y que sealan la
seleccin de personas con menos probabilidades de haber sido
escogidas.

7
Mateo 11:2527: En aquel tiempo, respondiendo Jess, dijo: te alabo Padre,
Seor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los
sabios y los entendidos, y las revelaste a los nios. Si, Padre, pues que
as agrad en tus ojos. Todas las cosas me son entregadas de mi
Padre: Y nadie conoci al Hijo, sino el Padre; ni al Padre conoci
alguno, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quisiere revelar.
Lucas 4:2528: Cristo ilustra la soberana de Dios sealando que muchas
viudas estaban en Israel, pero que solo una viuda pagana fue favorecida
por Dios y lo mismo dice con respecto a los leprosos. Y en verdad
os digo que muchas viudas haba en Israel en los das de Elas pero
a ninguna de ellas fue enviado Elas, sino a una mujer viuda en Sarepta
de Sidn, y muchos leprosos haba en Israel en tiempo del profeta
Eliseo; pero ninguno de ellos fue limpiado, sino Naamn el sirio. Al or
estas cosas todos en la sinagoga se llenaron de ira.
Hechos 26:1223 La descripcin que Pablo da de su propia condicin
personal en el momento de su conversin muestra que Dios le escogi
no en base a sus mritos, sino Su propio agrado.
1 Corintios 1:2630: Pues mirad, hermanos, vuestra vocacin, que no sois
muchos sabios segun la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles;
sino que lo necio del mundo escogi Dios, para avergonzar a los
sabios; y lo dbil del mundo escogi Dios, para avergonzar a lo fuerte;
y lo vil del mundo y lo menospreciado escogi Dios, y lo que no es,
para deshacer lo que es, a fin de que nadie se jacte en su presencia.
Mas por El, [es decir Dios] estis vosotros en Cristo Jess
Glatas 1:1516: Pablo dice de su llamamiento, Pero cuando agrad a
Dios, que me apart desde el vientre de mi madre, y me llam por su
gracia, revelar a su Hijo en m, para que yo predicase
Efesios 2:113: La descripcin de aquellos que estaban muertos en delitos
y pecados y que en esa condicin fueron vivificados, comprueba que
su regeneracin y salvacin no fue debido a ningn mrito, ni decisin
de ellos. An estando muertos nosotros en pecados, nos di vida
juntamente con Cristo, (por gracia sois salvos.) (Ver. 5)

Los textos expuestos en las tres categoras anteriores comprueban en

forma concluyente, que no es a causa de sus mritos sino a causa del
beneplcito de Dios que ciertos hombres son escogidos. Estos textos han
sido presentados a grandes rasgos, porque finalmente, es a travs de las
Escrituras que la controversia se resuelve. Toda la oposicin a esta doctrina
surge de una indisposicin por parte de los hombres a reconocer la
soberana de Dios, y a la resistencia para atribuir la salvacin enteramente
a su gracia.
8
 Las pruebas presentadas no han sido en ningn sentido exhaustivas,
sino que solo hemos seleccionado algunos de los numerosos pasajes que
afirman esta verdad. Si las Escrituras son ledas con referencia especial a
esta doctrina, y se marca cada pasaje que indica que Dios es
absolutamente soberano en sus tratos con los hombres, y tambin cada
declaracin que atribuye la eleccin a la voluntad de Dios y no a la
voluntad o actos de los hombres; entonces aparecer que casi ningn libro
de la Escritura carece de testimonio del hecho de que, tanto en los actos
de gracia como en los actos de providencia, Dios: Hace segn su voluntad
en el ejrcito del cielo, y en los habitantes de la tierra, y no hay quien
detenga su mano, y le diga: Qu haces? (Daniel 4:35)
(Tomado del libro de Boyce, titulado: ABSTRACT OF SYSTEMATIC
THEOLOGY).

9
COMENTARIOS DE B. H. CARROLL SOBRE LA PREDESTINACION Y LA
ELECCION

B. H. Carroll (18431914)

Fundador y primer presidente del Seminario Teolgico Bautista del Suroeste.

Autor del famoso Comentario Bblico publicado en espaol por la Casa
Bautista de Publicaciones.

La ltima clusula en el texto de Hechos 13:48, y cuantos fueron

ordenados para la vida eterna creyeron necesita alguna explicacin.
Cuando yo era joven y no haba aceptado la doctrina de la
predestinacin quera que el texto dijera: y cuantos creyeron fueron
ordenados a la vida eterna. Tal vez vosotros queris interpretarlo as. El
Dr. Broadus dijo: Permtase que la Escritura signifique lo que quiere
significar, y dejad vosotros ese pasaje tal como est; es decir, que la
ordenacin precede a la vida eterna. La ordenacin a la vida eterna tuvo
lugar en la eternidad. Pablo en Romanos 8 nos da el orden. Muchas
personas hoy en da no lo creen as. Rara vez omos que se predique algn
sermn sobre ello. Una vez o decir a un predicador reconocido, no me
es posible creerlo. Romanos 8:2930 dice: Porque a los que antes conoci,
tambin los predestin para que fuesen hechos conformes a la imagen de
su Hijo y a los que predestin, a stos tambin llam; y a los que llam,
a stos tambin justific; y a los que justific, a stos tambin glorific.
La justificacin sucede al momento de creer. A menos que este pasaje
diga que cuantos fueron ordenados para vida eterna creyeron, hara
pedazos la cadena de Pablo. Llegue a la conclusin en su propia mente
de una vez que la salvacin comienza con Dios no con el hombre.
Si se pone de otro modo: cuantos creyeron fueron ordenados para
vida eterna, entonces se pone primero al hombre. Despus de todo, la
cuestin es, Es la salvacin por gracia o por obras? (Tomado de su
comentario del libro de los Hechos, Pginas 283284)
Sobre Efesios 1:314 en su comentario (pginas 9192) el Dr. Carroll
dice lo siguiente:
Por ms difcil que sea la tarea procuremos analizarlo, particularmente
la frase El cual nos bendijo que en el versculo 3 est en tiempo pasado.
Queremos analizarlo como sigue: El lugar dnde nos bendijo? Nos bendijo
en los lugares celestiales. El tiempo cuando nos bendijo? Antes de la
fundacin del mundo. En quien nos bendijo? En Cristo. No estuvimos ah
personalmente. Con qu nos bendijo? Con toda clase de bendiciones
espirituales. Cmo nos bendijo Cristo en el cielo antes de la fundacin
10
del mundo? Por la eleccin, la predestinacin y la gracia. As es como El
nos bendijo antes de que existisemos; lo hizo en el propsito de su
eleccin, en su predestinacin, y en su gracia. Notemos que con frecuencia
menciona la predestinacin y la eleccin, queremos saber lo que significan
estas palabras.
Consideremos la primera que es la eleccin. Qu es la eleccin?
Abstractamente significa escogimiento. Concretamente, puede ser la eleccin
de una nacin como Israel para un propsito nacional o tpico, pero esto
no es lo que se est discutiendo aqu. Se est discutiendo la eleccin de
individuos o personas. Cundo se efectu esta eleccin? Antes de la
fundacin del mundo. Puesto que se verific entonces, y puesto que no
existamos entonces, En quin se verific? Fuimos escogidos en Cristo.
Para qu fin fuimos escogidos? Para que fusemos santos e irreprensibles
en amor. Esto es lo que dice el texto acerca de la eleccin.
El otro trmino que se usa es predestinacin. En primer lugar Qu
es la predestinacin? Es un decreto hecho de antemano. Ordenar es
decretar; predestinacin es un decreto hecho de antemano. Quienes fueron
predestinados? Los individuos que fueron escogidos. A qu fueron
predestinados? A la adopcin de hijos. Por medio de quin fueron
adoptados como hijos? Por medio de Cristo. Segn qu cosa fue esta
predestinacin a la adopcin de hijos por medio de Cristo? Segn el
beneplcito de su voluntad. No poda ser por nada en nosotros; sucedi
antes de que tuvisemos ser. Con qu fin fue la predestinacin? Para loor
de la gloria de su gracia.
Esto introduce otro trmino, gracia, en la cual fuimos benditos. Qu
es gracia? Favor no merecido. Cmo es dado esto? Libre y gratuitamente.
Una vez o decir a un hombre: Libre, gratis, sin cobrar ni un centavo. As
es dado.

11
LA DECLARACION DE JUAN BUNYAN SOBRE LA ELECCION

Juan Bunyan (16281688)

Escribi el famoso libro El Progreso del Peregrino y La Guerra Santa

entre otros. El Progreso del Peregrino ha sido el libro ms vendido en
todo el mundo, despus de la biblia. Estuvo muchos aos encarcelado en
la ciudad de Bedford por predicar el Evangelio.

1. Creo que la eleccin es libre y permanente, estando fundada en la

gracia y la voluntad inmutable de Dios. (Rom. 11:56; 2 Tim. 2:19 y 1:9).
2. Creo que este decreto, escogimiento, o eleccin fue antes de la
fundacin del mundo; y por lo tanto antes de que los propios elegidos
tuviesen ser, porque Dios el cual da vida a los muertos y llama a las
cosas que no son, como si fuesen. (Rom. 4:14) No espera para que las
cosas tengan existencia para determinar su eterno propsito, sino que
teniendo todas las cosas presentes para El y para su sabidura, hizo su
escogimiento antes de que el mundo fuese. (Ef. 1:4, 2 Tim. 1:9)
3. Creo que el decreto de la eleccin, muy lejos de hacer las obras
nuestras previstas como la base o la causa de la eleccin, ms bien
contiene en s misma, no solo las personas pero tambin las gracias que
acompaan su salvacin. Y as es que se dice que somos predestinados
para ser conformados a la imagen de su Hijo (Rom. 8:39), no porque somos
sino para que fusemos santos y sin mancha delante de El en amor. (Ef.
1:4; y 2:10) Nos bendijo escogindonos en Cristo. Y as es que la salvacin
y el llamamiento del cual somos ahora hechos partcipes no es sino la
bendicin que nos fue dada antes de que el mundo comenzara conforme
a su propsito eterno el cual hizo en Cristo Jess nuestro Seor. (Ef. 3:8
11; 2 Tim. 1:9; Rom. 8:29).
4. Creo que los elegidos siempre son considerados como unidos en
Cristo Jess, y que sin El no hay ni eleccin, ni gracia, ni salvacin. (Ef.
1:45, 7, 10, 11; Hech. 4:12).
5. Creo que no hay ningn obstculo respecto a los elegidos de Dios
que pueda impedir su eleccin y salvacin eterna. (Rom. 8:3035, 11:7; Jer.
51:5; Hech. 9:1215)
6. Creo que ningn hombre puede conocer su propia eleccin sino por
su llamamiento. Los vasos de misericordia los cuales Dios prepar de
antemano para gloria conocen su escogimiento por medio de su
llamamiento. (Rom. 9:2425)

12
 7. Creo por lo tanto, que la eleccin no anula ni minimiza el uso de
medios los cuales son sealados por Dios para traernos a Cristo, a la
gracia y a la gloria, sino ms bien que impone una necesidad sobre el uso
y el efecto de dichos medios. Los escogidos son destinados para ser
llevados al cielo por el uso de los medios, es a saber por la fe de
Jesucristo la cual es el propsito de su llamamiento eficaz. (2 Pe. 1:10; 2
Tes. 2:13; 1 Pe. 1:12)

Esta declaracin ha sido tomada del Tomo II titulado en ingls: The Works
of John Bunyan (pginas 598599).

13
LA ELECCION - Por: J. M. Pendleton (18111891)

Destacado erudito bautista del siglo XIX, autor del Manual para las
Iglesias, Compendio de Teologa, Distintivos y Principios Bautistas, etc.

Aunque no hay nada en la predestinacin que prohiba su uso en el

sentido de preordenacin de todos los eventos, no obstante, comnmente
la palabra es usada con referencia a los seres humanos. La palabra incluye
el propsito de eleccin y tambin como veremos, el propsito de
reprobacin (como a veces se le llama). La reprobacin no es nada ms
que no conceder a unos la gracia que es otorgada a otros. Estos dos
propsitos pueden ser expresados en la siguiente manera:

Que Dios escogi en Cristo a ciertas personas de la raza cada en

Adn antes de la fundacin del mundo, para la gloria eterna, conforme
a su propio propsito y gracia, sin tomar en cuenta su fe prevista y
buenas obras, ni ningunas otras condiciones cumplidas por ellos; y que
del resto de la humanidad retuvo su gracia, dejndolos a la deshonra
y el justo juicio de sus pecados.

Las ideas propuestas en esta declaracin necesitan y merecen ms

explicacin. Por lo tanto dir lo siguiente:

1. LA ELECCION ES PERSONAL

El escogimiento efectuado es una eleccin de personas. Es una eleccin

de personas distinta de una eleccin nacional. Los judos fueron en un
sentido una nacin elegida, pero su eleccin de entre las dems naciones
no tuvo ninguna referencia especial a la vida eterna, a la cual algunas
personas son elegidas. Adems de esto, los judos fueron la nica nacin
elegida que el mundo jams vio. Pero para ver que la eleccin no es
nacional, solo necesitamos ver Apocalipsis 5:9: Y cantaban un nuevo
cntico, diciendo: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos; porque
t fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo
linaje y lengua y pueblo y nacin.
Aqu se nos muestra claramente que la salvacin no es una liberacin
nacional, sino que los salvos son redimidos de cada nacin. Una operacin
electiva es mencionada, es decir, personas seleccionadas de cada nacin.
La teora de una eleccin nacional no puede ser sostenida como la doctrina
del Nuevo Testamento.

14
 La eleccin no solo es personal y distinta de una eleccin nacional,
sino que es de individuos y entre individuos. La lnea de discriminacin
distingue entre personas. Cuando Pablo dice en Romanos 16:13, Saludad
a Rufo, escogido en el Seor, tiene que referirse a una eleccin personal,
como por ejemplo cuando escribe a los miembros de la Iglesia en
Tesalnica, Dios os haya escogido desde el principio para salvacin. (2
Tes. 2:13) Pedro al escribir a los expatriados de la dispersin, se dirige
a ellos como elegidos segn la presciencia de Dios Padre, lo cual tiene
que significar una eleccin personal.
Si algunos dicen que la eleccin de algunos es el rechazo de otros,
podemos contestar lo siguiente: Rechazo es un trmino innecesariamente
fuerte y es preferible decir que Dios dej a otros en la condicin donde
estaban. El decreto de la eleccin les deja donde hubieran estado, si no
existiera tal cosa como la eleccin. No hace ninguna injusticia a nadie de
ellos. La verdad es: la eleccin no es injusticia a ninguno y al mismo
tiempo es una bendicin indecible a algunos. La eleccin toma una multitud
la cual ninguno puede contar (de entre la raza cada de Adn), pero la
cual Dios puede contar, y les levanta a la esperanza y al cielo.

2. LA ELECCION ES ETERNA

Para probar esto, sern tiles los siguientes pasajes:

Segn nos escogi en l ANTES DE LA FUNDACION DEL MUNDO, para
que fusemos santos y sin mancha delante de l. (Ef. 1:4).
Quien nos salv y llam con llamamiento santo, no conforme a
nuestras obras, sino segun el propsito suyo y la gracia que nos fue dada
en Cristo Jess ANTES DE LOS TIEMPOS DE LOS SIGLOS. (2 Tim. 1:9).
Dios os haya escogido DESDE EL PRINCIPIO para salvacin (2 Tes.
2:13).
Despus de lo que ya se ha dicho sobre la eternidad de Dios y la
eternidad de sus propsitos,1 no es necesario amplificar un punto tan claro
como ste, que la eleccin de su pueblo es desde la eternidad. La eleccin,
siendo inseparable de los dems propsitos divinos, es tan eterna como
ellos. Como tiene que ver con la vida eterna, es eterna, y se remonta hasta
el eterno pasado que no tuvo principio y hacia el futuro que no tiene fin.

1
El autor est refirindose a otra seccin del mismo libro de donde proviene
este artculo.

15
3. LA ELECCION NO FUE EN BASE A LA VISION ANTICIPADA DE FE O
BUENAS OBRAS

Hay algunos que hacen que la fe y las buenas obras sean la base de
la eleccin. Ellos presuponen que Dios escogi a su pueblo porque vio de
antemano (antes de la fundacin del mundo en su preconocimiento de
todas las cosas) su fe y sus buenas obras. Este punto de vista transtorna
la causa y el efecto, porque hace que la eleccin dependa de la fe y las
buenas obras cuando biblicamente, la fe y las buenas obras dependen de
la eleccin. Cuando leemos, escogidos para que seamos santos, es
obvio que la eleccin no es a causa de la santidad, sino para que seamos
santos.
El propsito de la eleccin incluye la santificacin de los elegidos, y
por lo tanto, los ve como pecadores que necesitan ser santificados. La
misma verdad es sugerida por las palabras en Romanos 8:29. Porque a
los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos
conformes a la imagen de su Hijo
Aqu resulta evidente que la predestinacin, incluso la eleccin, no tuvo
su base en la conformidad de los predestinados a la imagen de Cristo,
sino que la conformidad a Cristo es el resultado de la predestinacin.
En el pasaje tan controversial de Hechos 13:48, Y creyeron todos los
que estaban ordenados para vida eterna, la interpretacin ms natural es
que creyeron a causa de su preordenacin a vida eterna. El punto de vista
arminiano que invierte este orden es sin fundamento en la palabra de Dios
porque la eleccin es la fuente, la nica fuente de la cual surgen la fe, la
santidad y las buenas obras.

4. EL PROPOSITO DE LA ELECCION ES IRREVERSIBLE

Esta es la nica perspectiva que es digna de Dios. Propsitos mudables

disminuiran su gloria, la gloria de un ser infinitamente perfecto. El propsito
de la eleccin no es arbitrario; no es sin razn. Dios no hace nada sin
razn, pero no es siempre de su agrado revelarnos la razn o razones de
sus actos. Porqu El escoge a algunas personas a la vida eterna en
preferencia a otros? No lo sabemos. Pero si las razones de su eleccin le
fueron satisfactorias cuando hizo el escogimiento, sern satisfactorias para
siempre, a menos que mejores razones fueran a presentarse a su mente,
una suposicin no permisible debido a la perfeccin de su carcter.
En pocas palabras, no puede haber ninguna suposicin filosfica de
que Dios revierta su propsito de eleccin, y las Escrituras confirman las
enseanzas de la sana filosofa.
16
 Jess dijo a sus discpulos: Yo les doy vida eterna; y no perecern
jams, ni nadie las arrebatar de mi mano. Mi Padre que me las di, es
mayor que todos, y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre.
(Jn. 10:2829) Aqu es afirmada fuertemente la seguridad de los creyentes,
pero de dnde surge esta seguridad? Principalmente del hecho de que el
Padre los di al Hijo en el propsito de la eleccin. Entonces, si el propsito
fuera reversible, no existira ninguna seguridad.
Se nos ensea que: Queriendo Dios mostrar ms abundantemente a
los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo, interpuso
juramento; para que por dos cosas inmutables, en las cuales es imposible
que Dios mienta, tengamos un fortsimo consuelo (Heb. 6:1718) El
fortsimo consuelo proviene de la inmutabilidad del consejo divino, el cual
es ratificado por un juramento; y el propsito de la eleccin, siendo incluido
en el consejo divino, es tan inmutable como el consejo mismo. No es
necesario aadir ms. Ciertamente, el propsito de la eleccin es
irreversible.

5. LA ELECCION Y EL USO DE LOS MEDIOS

Ser de mucha ayuda contestar otra objecin que es hecha a menudo

contra la doctrina de la predestinacin. Se dice que mientras que la
economa de la naturaleza requiere el uso de medios, la predestinacin
hace que los medios no sean necesarios. Porqu innecesarios? Porque el
objetante supone que el fin predestinado ser realizado sin medios.
No obstante, no hay nada para justificar tal suposicin. No podemos
encontrar nada en la esfera de la naturaleza para apoyar esta teora. Dios
dijo a No: Mientras la tierra permanezca, no cesarn la sementera y la
siega, el fro y el calor, el verano y el invierno, y el da y la noche. (Gen.
8:22) El tema que estamos tocando solo requiere que hable de la siega,
como algo incluido en los propsitos de Dios. Nadie tratara de negar que
Dios ha decretado el fruto de la cosecha mientras que la tierra permanezca,
pero acaso ha decretado la produccin de una siega milagrosa, esto es,
una siega sin que haya siembra? Claro que no. La siembra es mencionada
antes de la siega, y es evidentemente previa a ella. Ninguna siega es
predestinada aparte de la siembra. Los medios son determinados igualmente
como el fin.
Permitan que las naciones adopten la filosofa de la objecin que
estamos considerando; es decir, que la predestinacin invalida la necesidad
del uso de medios, y entonces que nadie siembre. En tal caso qu
sucedera? Todos se moriran de hambre. Pero no tenemos que

17
preocuparnos por una calamidad mundial como esa porque los hombres
ejercen el sentido comn en todos los asuntos, excepto en la religin.

UNA ILUSTRACION DE ESTO

El viaje de Pablo a Roma es frecuentemente usado como una ilustracin

de la relacin entre los medios y el fin determinado. Un ngel de Dios le
haba asegurado al apstol que ninguna de las doscientas setenta y seis
personas que estaban a bordo de la embarcacin perdera la vida. (Hech.
27:2324) Pero cuando Pablo vio que los marineros procuraban huir de la
nave, dijo al centurin y los soldados: si estos no permanecen en la
nave, vosotros no podis salvaros. La llegada a salvo de todos los que
estaban a bordo de la embarcacin durante la tormenta fue el evento
predestinado, pero no poda ser realizado a menos que los marineros
permanecieran en sus puestos realizando sus responsabilidades. As pues
en el mundo natural, sea en la tierra o en el mar, vemos que tanto los
medios como los fines son juntamente predestinados, y que los fines no
pueden ser realizados sin el uso de los medios.
Cmo es que esto funciona en la esfera de la gracia? El principio es
el mismo; esto demuestra el hecho de que el Dios de la naturaleza es el
mismo Dios de la gracia.
Romanos 8:30 dice: y a los que predestin, a stos tambin llam; y
a los que llam, a stos tambin justific; y a los que justific, a stos
tambin glorific. En este versculo tenemos lo que pudiera llamarse la
cadena de oro de cuatro eslabones, y esta cadena alcanza desde la
eternidad y hasta la eternidad. El primer eslabn es la predestinacin, y el
ltimo la glorificacin, mientras que los dos elabones intermedios son el
llamamiento y la justificacin. El primer eslabn no tiene conexin con el
ltimo, solo a travs de los eslabones intermedios. Es decir, que no hay
ninguna manera por la cual el propsito de Dios en la predestinacin
pueda alcanzar la glorificacin si el llamamiento y la justificacin no
ocurren. Pero el llamamiento y la justificacin son inseparables del
arrepentimiento para con Dios y la fe en nuestro Seor Jesucristo.
Entonces, el arrepentimiento y la fe son medios por los cuales el propsito
de Dios en la eleccin es realizado. 2

2
Nota del traductor: El arrepentimiento y la fe son considerados por los
arminianos como las condiciones para la salvacin. Este punto est en armona
con el esquema arminiano; pero el arrepentimiento y la fe no son condiciones
para la salvacin, sino los medios para ella, como el hermano Pendleton seala
aqu. Si ellos (el arrepentimiento y la fe) fueran las condiciones de salvacin,
18
 Por lo tanto Dios al predestinar la salvacin de su pueblo, tambin
predestin su arrepentimiento y su fe y todos los otros medios necesarios
para su salvacin. Si alguien fuera a preguntar, qu sucedera a los
elegidos para vida eterna si no se arrepienten y creen?, la mejor manera
para contestar es preguntando qu habra sucedido a las personas que
estaban en la embarcacin con Pablo, si los marineros no hubieran
permanecido en sus puestos? Si contestan, que los marineros
permanecieron en sus labores, entonces yo respondo que igualmente los
elegidos para salvacin se arrepentirn y creern.
Los siguientes pasajes ensean el uso de medios en conexin con el
propsito de Dios en la eleccin:
Que Dios os haya escogido desde el principio para salvacin, MEDIANTE
LA SANTIFICACIN POR EL ESPIRITU, Y LA FE EN LA VERDAD. (2 Tes. 2:13).
Por lo tanto, todo lo soporto por amor de los escogidos, para que
ellos tambin OBTENGAN LA SALVACION que es en Cristo Jess para gloria
eterna. (2 Tim. 2:25, vea tambin 1 Pe. 1:2 y Ef. 2:10).
Del primer texto aprendemos que la eleccin para salvacin es
manifestada por la santificacin por el espritu y la fe en la verdad. En
el segundo texto aprendemos que las muchas pruebas de Pablo como
ministro tenan una conexin instrumental con la salvacin de los elegidos.
En el tercer texto vemos que la eleccin no es solo por la santificacin
del espritu, sino tambin para obedecer y ser rociados por la sangre de
Cristo. (1 Pe. 1:2) En el ltimo texto vemos que el propsito de la eleccin
abarca la predestinacin para buenas obras. (Ef. 2:10) En vista de estos
pasajes, est claro que la doctrina de la predestinacin no anula el uso
de medios, ms bien requiere de ellos.

6. LA ELECCION ES CONOCIDA SOLO A TRAVES DEL LLAMAMIENTO

Antes de terminar con este tema, deberamos notar que el propsito

de Dios en la eleccin es en s mismo, y que no podemos saber nada
de ella hasta que sea manifiesto en el llamamiento eficaz. Por ejemplo,

entonces el pecador cumplira con las condiciones por s mismo, y la salvacin

sera en parte la obra del pecador. Pero, puesto que el arrepentimiento y la fe
son medios para la salvacin y no condiciones para ella, y puesto que los
medios son dones de Dios, entonces la salvacin es por lo tanto debida
enteramente a la gracia eficaz e irresistible de Dios. Vea 2 Tim. 2:25, Hech. 11:18,
Hech. 5:31, Fil. 1:29, Ef. 2:810, Hech. 13:48. Todos estos textos afirman que el
arrepentimiento y la fe son un don de Dios.

19
cuando Pablo predicaba en Tesalnica, no saba nada respecto a la
eleccin para vida eterna de algunos de los ciudadanos de all, pero
despus de que la gracia de Dios fue manifestada en el llamamiento
eficaz, no titube en escribir: porque conocemos, hermanos amados de
Dios, vuestra eleccin; pues nuestro Evangelio no lleg a vosotros en
palabras solamente, sino tambin en poder, en el Espritu Santo y en plena
certidumbre. (1 Tes. 1:45)
Tambin Pedro escribi a sus hermanos: Hermanos, tanto mas procurad
hacer firme vuestro llamamiento y eleccin. (2 Pe. 1:10) Es importante
notar que el llamamiento es puesto antes que la eleccin. Dios comienza
con la eleccin pero el hombre no puede comenzar igual; tiene que
comenzar con el llamamiento. Cuando hace firme su llamamiento, entonces
sabe que su eleccin es firme. El llamamiento es la nica evidencia
verdadera de su eleccin.
Por lo tanto, se puede ver que el asunto de la eleccin es, en las
manos del pecador, una de las cuestiones ms difciles de manejar. La
razn es que mientras sea un pecador no arrepentido, no es un asunto
que l pueda entender ni resolver. En ocasiones ha sucedido que pecadores
preocupados acerca de su propia salvacin en vez de arrepentirse y creer
en Cristo, se han esforzado para discernir si son elegidos o no. Esto es y
siempre ser, algo absurdo. Lo que es requerido de los pecadores es
expresado en las palabras de Pedro: Arrepentos y convertos, para que
sean borrados vuestros pecados. (Hech. 3:19) Solamente entonces, cuando
los pecadores han sido ayudados por Dios para hacer sto, pueden
discernir y entender que son los elegidos de Dios.

20
LA ELECCION ES CONSISTENTE - Por Andrew Fuller (17541815)

Andrew Fuller fue Pastor en Inglaterra, autor del famoso libro The Gospel
Worthy of all Acceptation, fundador y director de la Sociedad Bautista
Misionera que envi a Guillermo Carey a la India.

La doctrina de la eleccin, tal como es enseada en las Escrituras,

tiene una tendencia humilladora y santificadora. La diferencia entre los
salvos y los perdidos es atribuida completamente a la gracia soberana, y
as el orgullo del hombre es rebajado.
En cualquier otro sistema teolgico, es el pecador mismo quien se
distingue, y quien debera por lo tanto encontrar de qu gloriarse. Podemos
sostener correctamente que somos incapaces de arrepentirnos y creer sin
la ayuda del Espritu Santo. Pero al mismo tiempo podramos sostener
errneamente, que dicha ayuda del Espritu Santo es proporcionada a todos
los pecadores sin distincin, y que la fe en vez de ser el don de Dios,
es el resultado de haber aprovechado la ayuda brindada por el Espritu
(mientras que otros no lo aprovecharon). Si nosotros afirmamos este ltimo
punto, pensando que no estamos al mismo tiempo atribuyendo la
conversin a nuestra propia virtud, nos engaamos a nosotros mismos.
Pero la eleccin, mientras que no coloca ninguna barrera en el camino
de ningn hombre que no haya estado anteriormente all, atribuye la
salvacin de los salvos a la pura gracia: Y si por gracia, ya no es por
obras; de otra manera la gracia ya no es gracia (Rom. 11:6). Tal
perspectiva de las cosas tiende a humillarnos hasta el polvo.
Frecuentemente, la soberana de la gracia es el ltimo punto ante el cual
el pecador se rinde a Dios, porque significa renunciar a cualquier esperanza
proveniente de sus propios mritos, y caer en los brazos de la misericordia
soberana. Habiendo encontrado descanso para su alma, no prestar menos
sino ms atencin que antes, a los medios de salvacin. Sus esfuerzos
sern ms ardientes, y dirigidos hacia un mejor fin. Antes, procuraba servirse
a s mismo, ahora (habindose rendido a la soberana de Dios) servir al
Seor.
Pero si la eleccin es vista desde una perspectiva errnea, dejar de
ser una doctrina conforme a la piedad. Por ejemplo, si la fe y las obras
previstas son consideradas como la causa de la eleccin, entonces la
gracia queda excluida, y la justicia propia y la jactancia son admitidas.

La eleccin y los medios

21
 Si tomamos nuestras opiniones sobre este gran tema con la simplicidad
proveniente de la palabra de Dios (dejando fuera cualquier razonamiento
humano), lo consideraremos igual como con los otros propsitos divinos,
no como una norma de conducta para nosotros, sino ms bien para Dios.
Nos esforzaremos para entrar por fin por la puerta estrecha como si todo
fuera incierto. Como por ejemplo, cuando Pablo asegur a los marineros
de que No habr ninguna prdida de vida entre vosotros, creyndolo
seran animados con esperanza; as, nuestra predestinacin a ser
conformados a la imagen de Cristo nos proporciona nimos para proseguir
al blanco. Tal como a ellos les fue dicho, que a menos que usaran ciertos
medios no podis salvaros, as nosotros no podemos tener ninguna
evidencia de nuestra eleccin para salvacin, excepto por llegar a ser
sujetos de la santificacin por el Espritu y fe de la verdad .
As pues, mientras la eleccin misma es un antdoto contra la
desesperacin, la necesidad de usar los medios relacionados con ella, es
un preservativo contra la presuncin. En pocas palabras, veremos la doctrina
de la eleccin en la misma forma que vemos otras manifestaciones
providenciales sobre nuestro destino en esta vida. La Biblia nos da a
entender que las cosas que disfrutamos en esta vida, son ordenadas por
la voluntad de Dios y son tan seguramente efectos de su providencia, que
no hay ningn lugar en lo absoluto para la jactancia de criatura alguna.
No obstante, no usamos esta realidad de la providencia divina como un
pretexto para no arar, o no sembrar, o no perseguir el bien y evitar el mal.

Crea la Palabra: No se preocupe acerca de ser inconsistente

La mente carnal puede preguntar Cmo pueden ser posibles estas

cosas? Cmo puede la predestinacin armonizarse con la responsabilidad
humana? Pero un creyente verdadero y humilde al encontrar ambas cosas
en la Biblia creer ambas, aunque pudiera ser que no sea capaz de
armonizarlas en forma consistente! Tal creyente encontrar en la
predestinacin un motivo para depender completamente de Dios, y en la
responsabilidad humana una advertencia contra la flojera, la presuncin y
la negligencia en el deber.
Tambin el ministro cristiano, si toma sus opiniones simplemente de las
Escrituras, no encontrar nada en esta doctrina para impedir el libre uso
de advertencias, invitaciones, y persuasiones para dirigirse a los conversos
e inconversos. Su esperanza de xito no estar basada en la docilidad de
la mente humana sino ms bien en el poder de la gracia de Dios, Quien
mientras que profetizamos a los huesos secos, puede resucitar a muchos
dndoles aliento de vida.
22
 As pues, el apstol Pablo en los captulos nueve, diez y once del libro
de Romanos atribuye a la soberana divina el llamamiento de algunos de
entre los judos y tambin el abandono de la gran mayora de ellos para
perecer en su incredulidad. Sin embargo, mientras que permanecan en el
mundo, estaba profundamente preocupado por ellos. An en su predicacin
a los gentiles, tena un ojo puesto en ellos, por si en alguna manera
pueda provocar a celos a los de mi sangre, y hacer salvos a algunos de
ellos. (Rom. 11:14) Y aunque enseaba a los creyentes judos a atribuir su
salvacin enteramente a la gracia electiva y habl del resto de ellos como
cegados; sin embargo, habla de que la ceguera era culpa de ellos y por
lo tanto haban sido entregados por Dios a la reprobacin. (Rom. 11:720)
(Tomado de The Works of Andrew Fuller Pginas 341 y 342)

23
UNA ANTIGUA PREGUNTA RESPONDIDA SI SOLO ALGUNOS SON ELEGIDOS,
PARA QUE PREDICAMOS?

Por Charles Haddon Spurgeon (18341892)

Pastor del Tabernaculo Metropolitano Bautista, London, England

Autor del Treasury of David, Lectures to my Students, The Soul Winner,

Morning and Evening, etc.

Algunas personas arrogantes y jactanciosas objetarn: Usted dice que

Dios ama a su pueblo y por lo tanto sern salvos; entonces De qu sirve
la predicacin? Cuando digo que Dios ama a una multitud que ningn
hombre puede contar, como huestes incontables de la raza humana, usted
me pregunta De qu sirve la predicacin?
De qu sirve predicar? Para sacar los diamantes del Seor fuera del
estercolero; para sacar de las profundidades las perlas de Dios, como el
buscador de perlas lo hace.
De que sirve predicar? Para cortar el maz bueno y recogerlo en el
alfol.
De qu sirve predicar? Para sacar a los elegidos de Dios de las ruinas
de la cada, y ponerlos firmes sobre la roca que es Cristo Jess.
He ah ustedes que preguntan, De qu sirve predicar? Porque Dios ha
ordenado a algunos a la salvacin. Les preguntamos a ustedes si no sera
algo muy necio decir, Si habr una cosecha entonces, De qu sirve
sembrar? Si habr una cosecha, De qu sirve cosechar? La razn misma
por la cual sembramos y cosechamos es debido a que nos sentimos
seguros de que habr una cosecha.
Y si efectivamente yo creyera que no existiera un nmero definido de
personas que tienen que ser salvas, ya no podra volver a subir al plpito.
Si lograran convencerme una sola vez de que nadie est destinado a ser
salvo, ya no tendra deseo de predicar. Pero ahora, yo s que hay una
multitud incontable que tiene que ser salva; estoy confiado de que Cristo
Ver linaje, vivir por largos das. (Isa. 53:10) Yo s que hay mucho para
descorazonarme en el ministerio, y si veo muy pocos resultados; no
obstante, Cristo guardar a todos aquellos que le fueron dados por el
Padre, y esto es lo que me hace predicar.
Esta noche vengo a esta capilla con la seguridad de que Dios tiene
algn hijo suyo en este lugar, que todava no ha sido llamado. Me siento
confiado de que El llamar a alguien por medio del ministerio, entonces
24
porqu no ha de usarme a m? S que no son pocas las almas que Dios
me ha dado por medio de mi ministerio, no solo cientos sino miles. He
visto a cientos de aquellos que profesan haber sido llevados a Dios a
travs de mi predicacin en Park Street, y en otros lugares. Con esta
confianza tengo que ir adelante. Yo s que Jess ha de tener un linaje
(Is. 53:10). Su pueblo tiene que incrementarse y es el mismo propsito del
ministerio buscarlos y traerlos al redil de Dios. Nuestro Salvador nos dice
que el ministerio es para que crean en m por la palabra de ellos (Juan
17:20). Ahora, Cree en Cristo el pueblo de Dios por medio de la palabra
del ministerio? (Han de creer en m por la palabra de ellos. Jn. 17:20)
Sabemos que nuestra fe no descansa en la palabra del hombre, sino en
la Palabra de Dios. No descansamos en ningn hombre; sin embargo, es a
travs de la palabra de ellos; es decir, a travs de la palabra de los
apstoles y a travs de la palabra de cada ministro fiel.

25
OBJECIONES MAS COMUNES A LA DOCTRINA DE LA ELECCION
RESPONDIDAS

Por J.L. Dagg, D.D. (17941884)

Pastor y autor del MANUAL DE TEOLOGIA

La doctrina de la eleccin encuentra generalmente oposicin entre los

hombres no regenerados. Y an en las mentes de aquellos que han sido
renovados por la gracia, tales objeciones surgen a menudo e impiden que
esta doctrina sea recibida cordialmente. Entonces, es menester que
consideremos las objeciones ms comnes hechas contra la eleccin.
Objecin No.1 La doctrina de la eleccin no ofrece ningn incentivo
para el esfuerzo humano. Bajo esta creencia, los hombres concluyen que
si son elegidos, sern salvos sin importar lo que hagan; y que si no son
elegidos sern condenados, no importa lo que hagan. As pues concluyen
que todo esfuerzo por parte de ellos es intil, y que les sera mejor vivir
como quieran y olvidarse de cualquier preocupacin respecto de su destino
sobre el cual no poseen ningn control.
Respuesta: Que algunos hombres quienes profesan creer la doctrina de
la eleccin hayan hecho mal uso de ella, no lo podemos negar. Pero no
se puede afirmar que todos los que reciben la doctrina, razonan y actan
en la manera declarada en la objecin. Muy al contrario, multitudes
eminentes por su santidad de vida y sus labores de autonegacin en la
causa de Cristo, no solo reciben cordialmente la doctrina de la eleccin,
sino adems atribuyen toda su santidad y labores de autonegacin, a la
gracia que han recibido del amor electivo de Dios. Muchos que desprecian
y odian esta doctrina deciden vivir como a ellos les place, y no preocuparse
por las cosas de Dios y la religin. La doctrina producir efectos similares
en los hombres no regenerados que la admiten, y la pervierten debido a
sus razonamientos carnales para usarla con una tendencia no legtima.
Esta objecin a la eleccin se aplica igualmente a cada parte del
propsito divino, y est basada en la suposicin de que Dios ha
predeterminado el fin sin tomar en cuenta los medios por los cuales ser
realizado. Dios tiene su propsito en la providencia igual como en la gracia;
y Dios obra todas las cosas en cada rea de sus operaciones segn el
consejo de su propia voluntad. Pero ningn hombre sabio dira, Si he de
tener una cosecha, la tendr, aunque are y siembre o deje de hacerlo; por
lo tanto, no necesito trabajar ni preocuparme acerca de como obtener pan

26
para comer. El propsito de Dios deja a los hombres en completa libertad,
dndoles igualmente nimo para laborar por la comida que perece, como
por la que no perece. El propsito de Dios nunca corta la conexin entre
los medios y el fin, sino ms bien la establece. No hay nada en una
perspectiva correcta de la soberana de Dios (no importa si se refiere a la
gracia o a la providencia) para inducir la creencia de que el fin puede ser
obtenido sin el uso de los medios apropiados; o de que tenemos motivos
para dudar que se logre el fin, a pesar de que hemos usado los medios
apropiados. La palabra de Dios nos asegura que, el que cree en Cristo
ser salvo, y el que no cree ser condenado . No hay ninguna cosa en el
propsito divino o en una perspectiva correcta de su propsito para anular
estas declaraciones de su palabra. El propsito de Dios determina su propia
accin, pero su palabra revelada es la regla de nuestra accin. Si actuamos
de tal manera que tengamos la promesa de Dios a nuestro favor, podemos
estar seguros de que su propsito estar a nuestro favor tambin. Pero su
propsito no puede lograr la salvacin de ninguno que permanezca en la
impenitencia y la incredulidad, y bajo la condenacin de su palabra
revelada.
No obstante, es verdad que la eleccin desanima los esfuerzos humanos
que estn mal dirigidos. Humilla toda esperanza humana ante los pies del
Dios soberano y le ensea a orar: Seor, si quieres puedes limpiarme.
Termina con todo esfuerzo para salvarnos por nuestras propias obras de
justicia y conduce al pecador a entregarse de inmediato a la misericordia
soberana de Dios. Aquel que sabe que es condenado e incapaz de ayudarse
a s mismo, se entrega de todo corazn en la manos del Dios soberano,
confiando enteramente en su gracia para salvacin. La doctrina de la
eleccin tiende a producir este tipo de confianza en Dios y una entrega
completa de nosotros mismos a El. Y si rechazamos la doctrina deberamos
considerar al mismo tiempo, si no estamos rechazando nuestra nica
esperanza de vida eterna.
Objecin No.2 La doctrina de la eleccin no es favorable a los intereses
de la moralidad. Si los hombres creen que Dios les ha destinado a la
salvacin o a la condenacin en base a Su propio beneplcito, sin tomar
en cuenta sus obras; entonces el motivo para hacer buenas obras con la
expectacin de recibir recompensas o castigos en el futuro, dejar de
influenciarles.
Respuesta: En el da ltimo, los hombres sern juzgados conforme a
sus obras. La eleccin divina de los hombres para la santidad y la
obediencia, y la gracia otorgada a ellos para hacerles santos y obedientes,
no cambian la norma por la cual el juicio final ser pronunciado. Por lo
tanto, ellas dejan que la expectativa de retribucin futura tenga su pleno
27
efecto sobre las mentes de los hombres. Nadie ser condenado en base
al mero placer de Dios. Cada sentencia de condenacin ser pronunciada
por los pecados cometidos. Entonces, el temor del castigo futuro debera
detener a los hombres de cometer el pecado. Nadie tiene derecho de
esperar aceptacin en el gran da si no ha servido a Dios con sinceridad
y perseverancia en la vida presente. Una creencia de que Dios por su
gracia inclina a algunos hombres a servirle, y que ha determinado desde
la eternidad concederles su gracia, no puede disminuir en una mente
sana la influencia correcta que surge de la expectativa de una retribucin
futura; ni tampoco puede producir indiferencia respecto a las exigencias de
la moralidad. Al elegir a los hombres a la salvacin, Dios no ha diseado
ningn mtodo distinto para lograr sus propsitos soberanos respecto a
ellos, salvo el mtodo de hacerlos santos y obedientes. Por lo tanto, la
doctrina de la eleccin ensea la necesidad indispensable de santidad y
obediencia para la salvacin. La doctrina es pervertida y abusada cuando
los hombres la convierten en un pretexto para la indulgencia en el pecado.1
Objecin No.3 La doctrina de la eleccin presenta a Dios como parcial,
y es por lo tanto inconsistente con la enseanza de la Escritura que ensea
que, La sabidura que procede de lo alto es imparcial (Stg. 3:17 Versin
Actualizada).
Respuesta: La sabidura que es de lo alto, la cual Santiago afirma que
es imparcial, mora en la mente de los hombres cristianos y es ejercitada
en su contacto con la raza humana. Esta sabidura no les inclina, ni les
obliga a que sientan afecto igual hacia todos, ni tampoco que hagan bien
igualmente a todos. Los lmites de la justicia exigen que cada hombre
reciba lo que merece, y si violamos esa regla con parcialidad, entonces es
injusticia. Con respecto a la benevolencia, el hombre cristiano no est
obligado a otorgar sus favores por igual a todos sus semejantes. La
sabidura que es de lo alto le gua en la distribucin de sus favores por
otras reglas.
As pues Dios, la fuente de toda sabidura, es sin parcialidad en la
administracin de su justicia; pero en el otorgamiento de su gracia, El
acta como soberano y exige y ejerce el derecho de hacer lo quiere con
lo que es suyo. La parcialidad en un juez que pretende administrar la
justicia es un grave mal; pero el mismo juez puede otorgar su favor especial

1
Nota del traductor: Efesios 1:4 declara mas all de cualquier duda, que hemos
sido escogidos para ser santos. Entonces es una eleccin para santidad y por lo
tanto, no puede ser algo que conduce a la inmoralidad y la indulgencia con el
pecado.

28
sobre sus propios hijos, o amigos cercanos, o sobre personas escogidas
como objetos de su caridad, sin ninguna acusacin justa de cometer
injusticia. Acusar a Dios de parcialidad porque El otorga sus favores como
le place es menospreciar su soberana y negar indirectamente su derecho
de hacer lo que quiere con lo que es suyo. Dios puede decir al hombre
que le hace esta acusacin: No me es lcito a m hacer lo que quiero
con lo mo? o Es malo tu ojo porque yo soy bueno? (Mat. 20:15).
Objecin No.4 La doctrina de la eleccin presenta a Dios como uno
que hace acepcin de personas; pero Pedro afirm que Dios no hace
acepcin de personas (Hech. 10:34).
Respuesta: La frase acepcin de personas tiene diferentes significados
en conformidad a la manera en que es usada. Podemos afirmar que Dios
hace, en un sentido de la frase, acepcin de personas porque su Palabra
declara que mir con agrado Dios a Abel y a su ofrenda (Gen. 4:4). Los
primeros creyentes fueron enseados a no hacer acepcin de personas,
dando en sus asambleas religiosas un lugar superior a los ricos y a los
mejor vestidos. (Stg. 2:3) A los jueces hebreos les fue requerido que no
hicieran acepcin de personas, favoreciendo a algunos por encima de otros.
(Vea Lev. 19:15) En este sentido, Dios no hace acepcin de personas. Ante
El, los ricos y los grandes de la tierra son como nada. Y sin embargo, El
hace acepcin de personas respecto a los creyentes, no importando cun
humildes y menospreciados sean entre los hombres. Cuando Pedro afirm
que Dios no hace acepcin de personas, se estaba dirigiendo al primer
grupo de personas incircuncisas a las cuales el Evangelio fue predicado; y
sus palabras sin lugar a dudas, sealaban la aceptacin por igual de los
gentiles y los judos, a los privilegios y las bendiciones del Evangelio. Dios
no hace acepcin de personas; sino que de cualquier nacin que le teme
y obra justicia, se agrada. (Hech: 10:3435) Estas palabras no expresan
nada contrario a lo que Pedro dice en otro texto: Mas vosotros sois linaje
escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para
que anunciis las virtudes de Aquel que os llam de las tinieblas a su luz
admirable; vosotros que en otro tiempo no rais pueblo, pero ahora sois
pueblo de Dios. (1 Pe. 2:910)
Objecin No.5 La doctrina de la eleccin presenta a Dios como
insincero. El invita a todos los hombres a que participen de las bendiciones
del Evangelio; y sin embargo, si esta doctrina es verdad, las bendiciones
del Evangelio no estn determinadas para todos.
Respuesta: Si la palabra de Dios ensea la doctrina de la eleccin, y
si la palabra contiene mandamientos e invitaciones para todos los hombres
a que busquen la salvacin por medio de Cristo, es sumamente presuntuoso
por nuestra parte acusar a Dios de ser insincero, porque no podemos
29
reconciliar estos dos aspectos. Debemos recordar que somos gusanos de
la tierra, y que es criminal arrogancia en nosotros juzgar y condenar al
Dios infinito. Pero, en verdad, no hay ninguna base del todo para acusar
a Dios de insinceridad. Dios exige que todos los hombres crean en Cristo;
y este es su deber, no importa cun indispuestos estn para cumplirlo. El
hecho de que no quieran creer, y que Dios sabe que permanecern
indispuestos a creer a menos que El mismo cambie sus corazones, no
quita nada de la sinceridad de la exigencia. Dios prueba su sinceridad
hacindoles responsables ante su exigencia y condenando su incredulidad.
El promete salvacin a todos los que creen en Cristo; y comprueba su
sinceridad cumpliendo su promesa en cada instancia. El otorgamiento de
gracia especial que cambia los corazones de los hombres y les trae a
creer en Cristo no es en ningn sentido inconsistente con ninguna promesa
o exigencia que Dios haya hecho. Mientras que los hombres consideren el
llamamiento del Evangelio como una invitacin la cual pueden recibir o
rechazar segn su agrado, les conviene cuestionar si la invitacin es sincera
o no. Pero, cuando los hombres consideran la invitacin como una solemne
exigencia y su deber, por la cual Dios ciertamente les har responsables,
ya no tratarn de encontrar pretextos para cuestionar la sinceridad de la
invitacin.
Objecin No.6 La doctrina de la eleccin limita la benevolencia de Dios
solo a una parte de la raza humana; pero las Escrituras ensean que,
Bueno es Jehov para con todos; y sus misericordias sobre todas sus
obras (Sal. 145:9).
Respuesta: Dios es benigno con los ingratos y los malos, y otorga
bendiciones a los justos y a los injustos; pero su benevolencia, aunque es
infinita, no produce en cada una de sus criaturas el ms alto grado de
felicidad. En el mundo que habitamos abunda la miseria, y las Escrituras
nos advierten de que hay un mundo de tormento inmitigable al cual los
hombres malvados sern arrojados para ser castigados por sus pecados,
juntamente con el diablo y sus ngeles. La justicia de Dios limita el ejercicio
de su benevolencia. An si negramos la doctrina de la eleccin, todava
sera cierto que la benevolencia de Dios efectuar la salvacin solamente
de una parte de la raza humana. Ahora, a menos que se pueda demostrar
que la eleccin de gracia disminuye el nmero de los salvos, ninguna
objecin puede prevalecer contra ella (con respecto a la benevolencia de
Dios). Pablo no consideraba la eleccin como algo que disminuyera la
bondad divina. Segn su perspectiva de este asunto, todo Israel hubiera
sido desechado si Dios no hubiese reservado un remanente por la eleccin
de gracia. (Vea Rom. 11:15). Y lo que es cierto respecto a la nacin de
Israel, es cierto tambin con respecto a todas las dems naciones. Existen
30
causas aparte de la eleccin, las cuales impiden el flujo de la bondad
divina a los hombres pecaminosos; y la eleccin, en vez de incrementar
los obstculos, abre un camino por el cual la misericordia divina pueda
fluir para bendecir y salvar a los perdidos.
Objecin No.7 La doctrina de la eleccin, al ensear que Dios ha
reprobado a una parte de la raza humana a la miseria y a la desesperacin,
le presenta a El como un ser horrible.
Respuesta: Los hombres pecaminosos estn en verdad reprobados, no
por la eleccin de gracia, sino por la justicia de Dios; pero su reprobacin
no es sin esperanza mientras que el Evangelio de la salvacin resuene en
sus odos. Sin embargo, la nica esperanza de la cual son autorizados a
echar mano surge del amor electivo de Dios. En vez de cubrir las
esperanzas de los hombres con la obscuridad de las tinieblas, la doctrina
de la eleccin manda un rayo de esperanza, la nica esperanza posible de
iluminar las tinieblas.
La justicia de Dios algn da condenar a los que permanecen en la
impenitencia, igual como ya ha condenado a los ngeles cados a la miseria
sin esperanza. El aspecto desagradable del carcter divino que esta objecin
encuentra es la justicia que les parece horrible a los que son obreros de
iniquidad. Si la eleccin de gracia fuera a aniquilar por completo la justicia
de Dios, recibira las alabanzas de los hombres inconversos; pero nunca
har tal cosa. Ni la bondad infinita de Dios puede hacer esto. Si los
hombres pronunciaran el carcter de Dios como no amable porque El es
justo y condena a los seres pecaminosos a la miseria sin esperanza,
entonces demostraran por lo tanto que no aman al Dios que las Escrituras
revelan y al Dios por quien han de ser juzgados. Su pleito contra la doctrina
de la eleccin en realidad es un pleito contra la justicia de Dios (la justicia
de la cual la eleccin no les ha librado).
De los obreros de la via quienes recibieron cada uno su denario,
aquellos que haban llevado el calor y la carga de todo el da, se quejaron
de que quienes laboraron solamente una hora, recibieron el mismo pago
como ellos. La ocasin de esta queja no habra existido si nadie hubiera
recibido ms de lo que le corresponda en estricta justicia, conforme a la
cantidad del servicio prestado. As pues, si toda la gracia fuera detenida
de la raza humana, y cada uno recibiera de Dios lo que sus hechos
merecen en estricta justicia, no existira ninguna ocasin para que esta
misma objecin fuese levantada contra la eleccin de Dios. Pero, Esto les
ayudara en algo a los hombres? o Hara a Dios ms amable? El Seor
en la parbola contest esta objecin en la siguiente manera: amigo, no
te hago agravio No me es lcito a m hacer lo que quiera con lo mo?
Es malo tu ojo porque yo soy bueno? (Mat. 20:13, 15). As se nos muestra
31
como silenciar las objeciones a la soberana de la gracia divina. Mientras
que Dios no hace mal a ningn hombre aunque hace lo que quiere con lo
que es suyo, nos conviene postrarnos ante su soberana y reconocer que
El es infinitamente atractivo en todas sus perfecciones.
No contentos con el Dios que la Biblia revela, (Quien hace su voluntad
en los ejrcitos del cielo y entre los habitantes de la tierra), los hombres
se fabrican para s mismos un Dios ms amable segn su punto de vista,
que el Dios de la Biblia. Si los hombres no se atreven a quitarle su justicia
(y as asegurar la salvacin de todos), tratarn de inventar un mtodo de
salvacin que les agrade ms. Su meta es la de librar a Dios de la
responsabilidad de determinar quines han de ser salvos. Entonces
formularn un plan, y fijarn los trminos de la salvacin con el propsito
de hacer que los resultados dependan de las acciones de los hombres. Su
plan de salvacin (si son honestos tienen que admitirlo) no asegurara la
salvacin de todos los hombres. Si el infinito y sabio Dios fuera a adoptar
tal plan, El sabra de antemano todos sus resultados y precisamente
cuntas y cules personas seran salvas al final. Ahora, si Dios hiciera que
este plan humano fuera el suyo (con el pre conocimiento de sus resultados),
entonces sera Su plan e igualmente fijara tan definitivamente la salvacin
de aquellos que haban de ser salvos, como con Su propio plan (dejando
igualmente al resto de la humanidad en la perdicin tal como el plan divino
los deja ahora!) Un plan de fabricacin humana pudiera concordar mejor
con el punto de vista de gusanos finitos como nosotros que no sabemos
el fin desde el principio. Pero si Dios lo fuera a adoptar, entonces El sera
responsable para efectuarlo hasta sus ltimas consecuencias. Al seleccionar
Su propio plan, Dios lo escogi con el pleno conocimiento de cuales seran
todos sus resultados. Como el plan es Su plan escogido, as el pueblo que
ser salvo es su propio pueblo escogido. Tenemos que probar que nuestro
plan sera mejor, antes de que pudiramos mantener que el dios de nuestra
imaginacin sera ms bondadoso que el Dios de la Biblia. 2

2
Nota del traductor: En este prrafo, el autor quiere demostrar a todos aquellos
que no les gusta el plan divino tal como lo tenemos revelado en la Biblia, que
cualquier intento humano de cambiarlo o modificarlo, tendra que mostrar de
antemano que obtendra mejores resultados que los que el plan divino ha
contemplado y determinado. Queda evidente que el intento por parte de los
hombres, de cambiar el plan divino de la eleccin soberana de aquellos que han
de ser salvos, solo demuestra el orgullo y la rebelda de la naturaleza humana
cada.

32
 Cada plan de salvacin que deja el asunto dependiente de la voluntad
humana es defectuoso. Siempre se ha encontrado que los hombres no
vendrn a Cristo para tener vida. El Evangelio es predicado a cada criatura,
pero todos a una piden ser excusados. La voluntad del hombre tiene que
ser cambiada, pero este cambio no puede ser efectuado por la voluntad
misma. La gracia divina tiene que intervenir. A menos que Dios obre en el
pecador tanto el querer como el hacer, la salvacin es imposible. Dios
sabe la fuerza de oposicin que su gracia encontrar en cada corazn, y
tambin la cantidad de influencia necesaria que vencer dicha oposicin.
El da o retiene esa influencia conforme a su beneplcito. El tiene su propia
regla para actuar en este asunto, una regla infinitamente sabia y buena.
Con el pleno conocimiento de cmo esta regla afectar a cada caso en
particular, El persevera en actuar conforme a ella, no importa como los
hombres se quejen. La regla la cual la sabidura infinita adopta tiene que
ser la mejor.

33
LA PRESCIENCIA DE DIOS Por Arthur W. Pink (18861952)

Pastor y Autor del famoso libro La Soberana de Dios, Los Atributos de

Dios, La Vida de Elas, y varios comentarios sobre la Biblia.

Qu de controversias ha engendrado este tema en el pasado! Pero,

Qu verdad hay en la Escritura que no haya sido tomada como ocasin
de batallas teolgicas y eclesisticas? La deidad de Cristo, su nacimiento
virginal, su muerte expiatoria, su segunda venida; la justificacin del
creyente, su santificacin, su certeza; la iglesia, su organizacin, oficiales y
disciplina; el bautismo, la cena del Seor, y muchsimas otras verdades
preciosas que podramos mencionar. Con todo, las controversias sostenidas
en torno a stas no cerraron la boca de los fieles de Dios; Habramos de
evitar entonces, la enojosa cuestin de la presciencia de Dios porque hay
ciertamente, algunos que nos acusarn de fomentar la contienda? Que
otros disputen si quieren; nuestro deber es testificar segn la luz que se
nos concede.

Hay dos cosas acerca de la presciencia de Dios que muchos ignoran: el

significado del trmino, y su alcance bblico. Debido a que esta ignorancia
est tan extendida, le resultar fcil a un predicador o maestro el defraudar
con perversiones de este tema an al pueblo de Dios. Slo hay una
salvaguardia contra el error: estar confirmados en la fe; y para ello ha de
haber estudio diligente y oracin y una recepcin humilde del injerto de la
Palabra de Dios. Slo entonces somos fortificados contra los ataques de
aquellos que nos asaltan. En estos das, hay algunos que estn usando
indebidamente de esta verdad con el fin de desacreditar o negar la
soberana absoluta de Dios en la salvacin de los pecadores. As como los
crticos de la alta escuela repudian la inspiracin divina de las Escrituras,
y los evolucionistas la obra de la creacin, as tambin, algunos falsos
maestros de la Biblia pervierten su presciencia con el fin de desechar su
absoluta eleccin para vida eterna.

Cuando se expone el tema bendito y solemne de la predeterminacin y el

de la eterna eleccin por parte de Dios de ciertas personas para ser
hechas conformes a la imagen de su Hijo, el enemigo enva algn hombre
a argir que la eleccin se basa en la presciencia de Dios y esta
presciencia se interpreta significando que previ que algunos seran ms
dciles que otros, que responderan ms prontamente a los esfuerzos del
Espritu, y que debido a que Dios saba que creeran, El en consecuencia,
los predestin para salvacin. Pero tal declaracin es radicalmente errnea.

34
Repudia la verdad de la depravacin total, ya que arguye que hay algo
bueno en algunos hombres. Quita a Dios su independencia, ya que hace
que sus decretos descansen en lo que El descubre en la criatura. Trastorna
las cosas completamente, ya que decir que Dios previ que ciertos
pecadores creeran en Cristo, y que en consecuencia El los predestin para
salvacin es lo contrario a la verdad. La Escritura afirma que Dios en su
absoluta soberana separ a algunos para que fueran recipientes de sus
favores distintivos (Hech. 13:48), y por tanto, determin conferirles el don
de la fe. La falsa teologa hace del conocimiento previo que Dios tiene de
nuestra fe la causa de su eleccin para salvacin; mientras que en verdad
la eleccin de Dios es la causa, y nuestra fe en Cristo es el efecto.

Antes de seguir debatiendo este tema siempre tan errneamente

interpretado, hagamos una pausa y definamos los trminos. Qu quiere
decir la palabra presciencia? Conocer de antemano es la pronta
respuesta de muchos. Pero no debemos juzgar precipitadamente, ni
tampoco aceptar como inapelable la definicin del diccionario, ya que sta
no es cuestin de etimologa del trmino empleado. El uso que el Espritu
Santo hace de una expresin define siempre su significado y alcance. Lo
que causa tanta confusin y error es el dejar de aplicar esta regla tan
sencilla. Hay muchas personas que piensan conocer el significado de una
palabra determinada usada en la Escritura, pero que son reacias a poner
a prueba sus suposiciones por medio de una concordancia. Ampliemos este
punto.

Tomemos la palabra carne. Su significado parece ser tan obvio que

muchos considerarn que al examinar sus varias conexiones en la Escritura
es una prdida de tiempo. Se supone precipitadamente que la palabra es
un sinnimo del cuerpo fsico, y no se procura indagar ms. Pero en
realidad, la carne en la Escritura frecuentemente incluye mucho ms que
lo que es corporal. Slo por medio de la comparacin diligente de cada
caso, y el estudio de cada contexto por separado, puede descubrirse todo
lo que el gnero abarca. Tomad la palabra mundo. El lector de la Biblia
suele imaginar que esta palabra equivale a la raza humana, y, en
consecuencia, interpreta equivocadamente los pasajes en los que la misma
aparece. Tomad la palabra inmortalidad. Sin duda alguna, sta no
requiere estudio! Es obvio que hace referencia a la indestructibidad del
alma. Ah, lector, cuando se trate de la Palabra de Dios, el dar por sentado
algo sin comprobarlo es locura y error. Si el lector se toma la molestia de
examinar cuidadosamente cada pasaje en el que se encuentran la palabra

35
mortal e inmortal, se dar cuenta que stas nunca se aplican al alma,
sino al cuerpo.

Todo lo dicho acerca de carne, mundo o inmortalidad, es aplicable

con igual fuerza a los trminos conocer y preconocer (conocer desde
antes). Lejos de bastar con la mera suposicin de que estas palabras no
significan otra cosa que simple cognicin, veremos que los diferentes
pasajes en que se encuentran requieren ser considerados cuidadosamente.
La palabra preconocimiento (traducida en la versin espaola como
conocer de antes) no se halla en el Antiguo Testamento, pero s que se
da frecuentemente el trmino conocer. Cuando ste es usado en relacin
con Dios significa a menudo mirar con favor denotando no una mera
cognicin, sino un afecto por el objeto mirado. Te he conocido por tu
nombre (Ex. 33:17). Rebeldes habis sido a Jehov desde el da que yo
os conozco (Deut. 9:24). Antes que te formase en el vientre te conoc
(Jer. 1:5). A vosotros solamente he conocido de todas las familias de la
tierra (Am. 3:2). En estos pasajes, conocer significa amar o bien designar.

Asimismo, en el Nuevo Testamento se usa frecuentemente la palabra

conocer en el mismo sentido que en el Antiguo. Y entonces les
protestar: Nunca os conoc (Mat. 7:23). Yo soy el buen pastor; y conozco
mis ovejas, y las mas me conocen (Jn. 10:14). Mas si alguno ama a Dios,
el tal es conocido de El Conoce el Seor a los que son suyos (2 Tim.
2:19).

El trmino preconocer, o presciencia, tal como se usa en el Nuevo

Testamento, es menos ambiguo que en su simple forma conocer. Si todos
los pasajes en los que aparece son estudiados cuidadosamente, se
descubrir que es muy discutible que el trmino haga referencia a una
mera percepcin de eventos que han de tener lugar. En realidad, este
trmino nunca es usado en la Escritura en relacin con sucesos o acciones,
sino que por el contrario, siempre se refiere a personas. Dios conoci por
anticipado a las personas, no a sus acciones. Para demostrarlo, citaremos
los pasajes en los que se encuentra esta expresin.

El primero es Hechos 2:23, donde leemos de Jess: entregado por el

determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios, prendisteis y
matasteis por manos de inicuos, crucificndole. (RV 1960) Si nos fijamos
con atencin en las palabras de este versculo, veremos que el apstol no
estaba hablando del conocimiento anticipado de Dios del acto de la
crucifixin, sino de la persona crucificada: este, entregado por, etc.

36
El segundo es en Romanos 8:2930. Porque a los que antes conoci,
tambin predestin para que fuesen hechos conformes a la imagen de su
Hijo, para que el sea el primognito entre muchos hermanos; y a los que
predestin, a stos tambin llam; Fijaos bien en el pronombre que se
usa aqu. No es lo que, sino los que antes conoci. Lo que se nos muestra
no es la sumisin de la voluntad, ni la fe del corazn, sino las personas
mismas.

No ha desechado Dios a su pueblo, al cual antes conoci (Rom. 11:12).

Una vez ms, la referencia es claramente a personas, y a personas
solamente.

La ltima cita es 1 Pedro 1:2: Elegidos segn la presciencia de Dios Padre.

Quines son elegidos segn la presciencia de Dios Padre? El versculo
anterior nos lo dice: La referencia es a los extranjeros esparcidos; es
decir, la Dispora, los judos creyentes de la dispersin. Aqu tambin, la
referencia es a personas, no a sus hechos previstos.

En vista de estos pasajes (y no hay ms que stos), Qu base bblica

hay para decir que Dios previ los hechos de algunos, a saber, su
arrepentimiento y fe; y que a causa de los mismos los eligi para
salvacin? Absolutamente ninguna. La Escritura jams habla del
arrepentimiento y la fe como algo previsto o preconocido por Dios. Es
verdad que Dios conoca desde toda la eternidad que algunos se
arrepentiran y creeran, pero la Escritura no se refiere a esto como objeto
de la presciencia de Dios. El trmino se refiere invariablemente a Dios
preconociendo a personas; as pues, retengamos la forma de las sanas
palabras (2 Tim. 1:13).

Otra cosa sobre la cual deseamos llamar particularmente la atencin es

que los dos primeros pasajes citados muestran de manera clara, y ensean
implcitamente que la presciencia de Dios no es cautiva sino que detrs de
ella y precedindola, hay algo ms: Su propio decreto soberano. Cristo fue
entregado por el (1) determinado consejo y (2) anticipado conocimiento
de Dios (Hech. 2:23). Su consejo o decreto fue la base de su anticipado
conocimiento. Asimismo en Romanos 8:29 el versculo empieza con la
palabra porque, lo cual nos habla de lo que precede inmediatamente.
Qu es, entonces, lo que dice el versculo anterior? Todas las cosas les
ayudan a bien a los que conforme al propsito son llamados. As pues,
el anticipado conocimiento de Dios se basa en su propsito o decreto.
(Vea Sal. 2:7)

37
Dios conoce por anticipado lo que ser, porque El ha decretado que sea.
Afirmar, por lo tanto, que Dios elige porque preconoce es invertir el orden
de la Escritura; es como poner el carro delante del caballo. La verdad es
que preconoce porque ha elegido. Esto elimina la base o causa de la
eleccin como algo de la criatura, y la coloca en la soberana voluntad de
Dios. Dios se propuso elegir a ciertas personas, no porque hubiera algo
bueno en ellas, sino solamente a causa de su pura buena voluntad. El
porqu escogi a stos no lo sabemos; lo nico que podemos decir es,
As, Padre, porque as te agrado. La verdad llana de Romanos 8:29 es
que Dios, antes de la fundacin del mundo separ ciertos pecadores y los
escogi para la salvacin (2 Tes. 2:13). Esto se ve claro en las ltimas
palabras del versculo: Los predestin para que fuesen hechos conformes
a la imagen de su Hijo, etc. Dios no predestin a aquellos que El previ
que seran hechos conformes, sino que por el contrario, predestin a
aquellos a los que antes conoci (es decir, am y eligi) para que fuesen
hechos conformes Su conformidad a Cristo no es la causa sino el efecto
de la presciencia de Dios.

Dios no eligi ningn pecador porque viera que creera por la razn sencilla
pero suficiente de que ningn pecador cree jams hasta que Dios le da fe,
de la misma manera que ningn hombre puede ver antes que Dios le d
la vista. La vista es el don de Dios, y ver es la consecuencia del uso de
ese don. Asimismo, la fe es el don de Dios (Ef. 2:89) y creer es la
consecuencia del uso de este don. Si fuera cierto que Dios eligi a algunos
para ser salvos porque a su debido tiempo stos creeran, eso convertira
el creer en un acto meritorio, y en este caso el pecador tendra razn de
jactarse, lo cual la Escritura niega enfticamente (Ef. 2:9).

En verdad la palabra de Dios es suficientemente clara al ensear que creer

no es un acto meritorio. Afirma que los cristianos son aquellos que por
la gracia han credo (Hech. 18:27). Por lo tanto si han credo por gracia,
no hay absolutamente nada meritorio en creer. Y si no hay nada meritorio,
no puede ser la base o causa que movi a Dios a escogerlos. La eleccin
de Dios no procede de nada que haya en nosotros, o de nada que proceda
de nosotros sino nicamente de su propia y soberana voluntad. Una vez
ms, en Romanos 11:5 leemos de un remanente escogido por gracia. Ah
est suficientemente claro; la misma eleccin es por gracia y gracia es
favor inmerecido, algo a lo que no tenemos derecho alguno.

As pues, se ve la importancia para nosotros de tener ideas claras y bblicas

sobre la presciencia de Dios. Las concepciones errneas acerca de ella
llevan inevitablemente a las ms deshonrosas ideas acerca de Dios. El
38
concepto popular sobre la presciencia divina es del todo insuficiente. Dios
no solamente conoci el final desde el principio, sino que plane, fij y
predestin todo desde el principio. Y de la misma manera que la causa
determina el efecto, as tambin el propsito de Dios es la base de su
presciencia. Si pues, el lector es un cristiano real, lo es porque Dios lo
escogi en Cristo antes de la fundacin del mundo (Ef. 1:4); y lo hizo, no
porque previ que creera, sino porque simplemente as le agrad hacerlo.
Te escogi a pesar de tu incredulidad natural. Siendo as, toda la gloria y
la alabanza le pertenece slo a El. No tienes base alguna para atribuirte
ningn mrito. Has credo por la gracia (Hech. 18:27), y eso porque tu
misma eleccin fue por gracia (Rom. 11:5).

39
LA ESCLAVITUD DE LA VOLUNTAD HUMANA - Por Arthur W. Pink (1886
1952)

Pastor y Autor del famoso libro La Soberana de Dios, Los Atributos de

Dios, La Vida de Elas, y varios comentarios sobre la Biblia.

En lo que se refiere a la naturaleza y poder de la voluntad del hombre

cado, predomina hoy en da gran confusin, y se sostienen los puntos de
vista ms errneos, an por parte de muchos hijos de Dios. La idea popular
que actualmente prevalece, y que se ensea en la mayora de los plpitos,
es que el hombre tiene libre albedro, y que la salvacin viene al pecador
por la cooperacin entre su voluntad y el Espritu Santo. Negar el libre
albedro del hombre, es decir, su poder para escoger lo bueno, su
capacidad natural para aceptar a Cristo, significa desacreditarse en seguida,
incluso ante muchos de los que profesan ser ortodoxos. Pero, la Escritura
dice enfticamente: No es l que quiere, ni del que corre, sino de Dios
que tiene misericordia. (Rom. 9:16) Asimismo, la Palabra declara
explcitamente No hay quien busque a Dios (Rom. 3:11). Acaso Cristo no
dijo a los hombres de su tiempo: no queris venir a m para que tengis
vida? (Jn. 5:40)1
S, pero algunos s vinieron a El, algunos s le recibieron. Cierto, Y
quines eran? Juan 1:1213 nos lo dice: Mas a todos los que le recibieron,
les di potestad de ser hechos hijos de Dios, a los que creen en su
nombre: Los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de
carne, ni de voluntad de varn, ms de Dios.
Pero, No ensea la Escritura que el que quiera, venga? S que lo
ensea, pero Significa esto que todo el mundo quiere venir? El que quiera
venga no quiere decir que el hombre cado tenga en s poder para venir,
como extiende tu mano no significaba que el hombre de la mano seca
tuviera capacidad en s mismo para obedecer. En s mismo y por s mismo,
el hombre natural tiene poder para rechazar a Cristo, pero no para recibirlo.
Y porqu? Porque su mente es enemistad contra Dios (Rom. 8:7); porque
tiene un corazn que le aborrece (Jn. 15:18). Toda vez que el hombre
escoge lo que es conforme a su naturaleza, por lo tanto antes que escoja
o prefiera lo que es divino y espiritual, es preciso que le sea impartida
una nueva naturaleza; dicho de otro modo, es necesario que nazca de
nuevo.

1
Nota: Estas palabras de Jess encierran una afirmacin no una pregunta, ni
mucho menos una invitacin.

40
 Apelemos a la experiencia real del lector cristiano. No es cierto que
hubo un tiempo (Y que su recuerdo nos humille hasta el polvo!) cuando
no queramos venir a Cristo? S, lo hubo. Desde entonces, has venido a El.
Ests ahora dispuesto a darle toda la gloria por ello? (Sal. 115:1). No
reconoces que viniste a Cristo porque el Espritu Santo te traslad del
no querer al querer? S, lo reconoces. Entonces, No es tambin patente
que el Espritu Santo no ha hecho en muchos otros lo que ha hecho en
t? Se admite que otros muchos han odo el Evangelio, se les ha mostrado
su necesidad de Cristo; pero an as no quieren venir a El. As pues, El ha
obrado ms en t que en ellos. Mas t dices: Sin embargo, recuerdo bien
el tiempo en que se me present la Gran Alternativa, y mis facultades
conscientes dan testimonio de que mi voluntad actu y yo ced a las
exigencias de Cristo sobre m. Muy cierto! Pero antes que cedieras, el
Espritu Santo venci la enemistad innata de tu nimo contra Dios, y El no
vence en todos esta enemistad. Si se dijera que eso ocurre en los que
no quieren que su enemistad sea vencida Ah, ninguno quiere si antes
El no ha usado Su poder omnipotente y obrado un milagro de gracia en
el corazn!
Pero preguntamos ahora: Qu es la voluntad humana? Es un agente
que toma sus propias determinaciones o es a su vez determinada por otra
cosa? Es soberana o sierva? Es la voluntad superior a todas las dems
facultades de nuestro ser de modo que las gobierna, o en realidad est
movida por los impulsos de dichas facultades y sujeta a los deseos de
ellas? Gobierna la voluntad sobre la inteligencia, o es la inteligencia la
que gobierna a la voluntad? Es la voluntad libre de hacer lo que quiere,
o est obligada ineludiblemente a prestar obediencia a algo intrnseco a
ella? Vive la voluntad separada de las dems grandes facultades y poderes
del alma o por el contrario, est unida con las dems facultades, como
la cola de la serpiente con su cuerpo de modo que donde va sta va
toda la criatura?
Qu es la voluntad? Respondemos que la voluntad es la facultad
de escoger, la causa inmediata de toda accin. La eleccin significa rehusar
una cosa y aceptar otra. Lo positivo y lo negativo han de estar ambos
presentes en el nimo antes de que pueda haber eleccin alguna. En todo
acto de voluntad hay una preferencia: el desear una cosa ms que otra.
Donde no hay una preferencia sino indiferencia absoluta, no hay volicin.
Querer es escoger, y escoger es decidir entre varias alternativas. Pero hay
algo que influye en la eleccin, algo que determina la decisin. Por eso la
voluntad no puede ser soberana, porque es sierva de ese algo. La voluntad
no puede ser al mismo tiempo soberana y sierva. No puede ser a la vez
causa y efecto. La voluntad no es causativa porque como hemos dicho,
41
hay algo que le hace escoger; por tanto ese algo ha de ser el agente
causativo
Se ensea a menudo que la voluntad gobierna al hombre, pero la
Palabra de Dios declara que el centro dominante de nuestro ser es el
corazn. Podrancitarse muchos textos para corroborar esto: Sobre toda
cosa guardada guarda tu corazn; porque de el mana la vida (Prov. 4:23).
Porque de dentro, del corazn de los hombres, salen los malos
pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los homicidios (Mar. 7:21)
Aqu nuestro Seor pone al descubierto la fuente de estos actos
pecaminosos y declara que su origen es el corazn, y no la voluntad!
En Adn antes de caer, la voluntad era libre, libre en ambos sentidos:
libre hacia el bien y libre hacia el mal. Pero respecto al pecador las cosas
son muy diferentes. El pecador nace con una voluntad que no est en
estado de equilibrio moral porque en l hay un corazn engaoso ms
que todas las cosas y perverso, y esto le hace propenso al mal Tenemos
la voluntad del pecador, propensa al mal, y por lo tanto, libre solamente
en un sentido, a saber hacia el mal. La voluntad del pecador est
esclavizada porque como ya hemos dicho, est en servidumbre bajo un
corazn depravado.
En qu consiste la libertad del pecador? El pecador es libre en el
sentido de que no es forzado desde afuera. El pecador nunca es forzado
a pecar. Pero el pecador no es libre de escoger entre hacer el bien o el
mal, porque el corazn maligno que habita en l lo inclina de continuo al
pecado. Ilustremos lo que queremos decir: Tengo un libro en la mano. Lo
suelto; Qu pasa? Cae. En qu direccin? Hacia abajo; siempre hacia
abajo. Porqu? Porque de acuerdo con la ley de gravedad, su propio peso
le hace caer. Supongamos que deseo que el libro ocupe una posicin un
metro ms arriba, Qu hago? Tengo que levantarlo; un poder externo al
libro debe levantarlo. Tal es la relacin que tiene el hombre cado para
con Dios. Mientras el poder divino lo sustente, es preservado de sumergirse
ms profundamente en el pecado; pero si el poder sustentador es retirado,
cae. Su propio peso (el del pecado) lo precipita hacia abajo El pecador
es libre pero libre solamente en una direccin: libre para caer, libre para
pecar. Como dice la Palabra: porque cuando fuisteis esclavos del pecado,
rais libres acerca de la justicia (Rom. 6:20). El pecador es libre de hacer
siempre lo que quiere (excepto cuando es detenido por Dios) pero lo que
quiere es pecar.
Cuando decimos que el hombre est totalmente depravado, significa
que la entrada del pecado en la constitucin humana ha afectado todas
las partes y facultades de su ser. La depravacin total significa que el
hombre, en espritu, alma y cuerpo es esclavo del pecado y cautivo del
42
diablo y anda conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que
ahora obra en los hijos de desobediencia (Ef. 2:2) Hay una incapacidad
moral que lo paraliza, y esto es una prueba positiva de que no es libre
sino al contrario, esclavo del pecado y de satans. Vosotros de vuestro
padre el diablo sois, y los deseos de vuestro padre queris cumplir. (Jn.
8:44) El pecado es ms que un acto o una serie de actos; es un estado
o condicin: Es lo que hay en la raz de los actos y lo que los origina. El
pecado ha penetrado en todo el ser humano y lo ha impregnado totalmente.
Ha cegado el entendimiento, corrompido el corazn, y alejado de Dios al
espritu. Y la voluntad no ha escapado. La voluntad est bajo el dominio
del pecado y de satans. Por lo tanto, la voluntad no est libre.
Repetimos nuestra pregunta Est en la voluntad del pecador el poder
de rendirse a Dios? Trataremos de responder haciendo otras preguntas:
Puede el agua por s misma subir por encima de su propio nivel? Puede
lo limpio proceder de lo inmundo? Puede la voluntad invertir toda la
tendencia y la fuerza de la naturaleza humana? Puede ser que lo que
est dominado por el pecado, d origen a lo puro y santo? Evidentemente
no. Si la voluntad de una criatura cada y depravada ha de ir hacia Dios
alguna vez, es preciso que un poder divino obre sobre ella, venciendo las
influencias del pecado que tienden en direccin contraria. Esto es solamente
otra manera de decir, ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi
no le trajere (Jn. 6:44). Dicho de otro modo, es preciso que al pueblo de
Dios le sea dada la voluntad en el da de su poder. (Sal. 110:3)
El hombre es un ser racional y como tal, responsable ante Dios; pero
afirmar que es capaz de escoger lo espiritualmente bueno es negar que
est totalmente depravado, depravado en la voluntad como en todo lo
dems. Debido a que la voluntad del hombre est gobernada por su espritu,
mente y corazn, y debido a que stos han sido viciados y corrompidos
por el pecado, se infiere que si un hombre ha de volverse o ir en direccin
a Dios, es Dios mismo quien ha de obrar necesariamente en l as el
querer como el hacer, por su buena voluntad (Fil. 2:13).

Tomado del libro La Soberana de Dios del captulo titulado La Soberana

de Dios y la voluntad del hombre donde el lector puede ver una explicacin
ms amplia del tema.

43
EL LLAMAMIENTO EFICAZ - Por J.L. Dagg, D.D. (17941884)

Pastor y autor del MANUAL DE TEOLOGIA

El Espritu Santo llama eficazmente a todos los elegidos al

arrepentimiento y a la fe.
El Evangelio llama a todos los que escuchan a arrepentirse y creer.
Este llamamiento procede del Espritu Santo, Quien habilita a los ministros
del Evangelio para su labor y les da la Palabra escrita. Pero los hombres
resisten y desobedecen este llamamiento del Espritu y permanecen bajo
condenacin. Vosotros resists siempre al Espritu Santo; como vuestros
padres, as tambin vosotros. A cul de los profetas no persiguieron
vuestros padres? (Hech. 7:5152). Cuando se manifestare el Seor Jess
desde el cielo para dar retribucin a los que no obedecen el Evangelio.
(1 Tes. 1:45)
Adems del llamamiento que es externo y siempre ineficaz, hay otro
llamamiento que es interno y siempre eficaz. Este siempre produce el
arrepentimiento y la fe, y por lo tanto asegura la salvacin. El llamamiento
externo es mencionado en tales pasajes de la Escritura como los siguientes:
Por cuanto llam y no quisisteis or (Prov. 1:24). Muchos son llamados,
mas pocos escogidos (Mat. 20:16). El llamamiento interno y eficaz se
seala en los siguientes pasajes: Quien nos salv y llam con llamamiento
santo (2 Tim. 1:9). Y a los que predestin, a stos tambin llam; y a
los que llam, a stos tambin justific (Rom. 8:30). A todos los que
estis en Roma, amados de Dios, llamados a ser santos. (Rom. 1:7) Entre
las cuales estis tambin vosotros, llamados a ser de Jesucristo (Rom.
1:6). Todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a
su propsito son llamados (Rom. 8:28). No es verdad respecto a todos
los que reciben el llamamiento externo que son predestinados a la vida, ni
justificados y salvados. Cuando estas bendiciones son representadas como
pertenecientes a los llamados tiene que referirse al llamamiento interno y
eficaz.
Ya hemos distinguido en otro artculo entre la influencia directa e
indirecta del Espritu Santo. El llamamiento externo, siendo por medio de
la palabra escrita o predicada, pertenece a la influencia indirecta del
Espritu. Para lograr que este llamamiento sea eficaz, la influencia directa
es aadida; entonces se dice que el Evangelio viene no en palabras
solamente, sino tambin en poder y en el Espritu Santo (1 Tes. 1:5). El
llamamiento externo es desobedecido, porque los hombres no quieren
venir a Cristo para que tengan vida (Jn. 5:40). El llamamiento interno opera
en la voluntad misma, obrando en los hombres tanto el querer como el
44
hacer (Fil. 2:13), y haciendo su pueblo de buena voluntad en el da de su
poder (Sal. 110:3). En contraste con el llamamiento externo, el llamamiento
interno siempre tiene xito. En el proceso de la conversin, el Espritu Santo
es resistido violentamente al principio; pero esta resistencia es dirigida
contra los medios externos. La gracia interna ablanda y somete el corazn,
y lo conduce a una sujecin pacfica al Evangelio de Cristo.
La gracia interna, la cual hace que el llamamiento externo sea eficaz,
es la gracia de la regeneracin. Por lo tanto la regeneracin considerada
como la obra del Espritu Santo es igual al llamamiento eficaz; considerada
como el cambio del corazn del pecador, es el efecto de este llamamiento.
El llamamiento es eficaz porque produce la regeneracin de la persona en
quien opera.
En el llamamiento eficaz el Espritu Santo manifiesta su omnipotencia.
Creemos segn la operacin del poder de su fuerza, la cual oper en
Cristo resucitndole de los muertos (Ef. 1:1920). El mismo poder que cre
al mundo y dijo: sea la luz y fue la luz (Gen. 1:3), es necesario para
crear de nuevo al pecador (es decir regenerarlo). Dios que mand que de
las tinieblas resplandeciese la luz, es el que resplandeci en nuestros
corazones (2 Cor. 4:6). Porque somos hechura suya, creados en Cristo
Jess para buenas obras (Ef. 2:10). Como todas las cosas que pertenecen
a la vida y a la piedad nos han sido dadas por su divino poder, mediante
el conocimiento de aquel que nos llam por su gloria y excelencia (2 Pe.
1:3). Su poder al crear al mundo fue irresistible, y es igualmente irresistible
el poder por el cual crea de nuevo un corazn. Los medios externos que
el Espritu Santo utiliza pueden ser resistidos; pero cuando el Espritu Santo
viene en la omnipotencia de su gracia, la resistencia se desvanece.
En el llamamiento eficaz Dios acta como soberano. Al otorgar los
distintos dones los cuales fueron concedidos sobre los creyentes primitivos,
el Espritu actu como Soberano: Todas estas cosas las hace uno y el
mismo Espritu, repartiendo a cada uno en particular como l quiere (1
Cor. 12:11). El Espritu acta como soberano en conceder la gracia
regeneradora. El, de su voluntad, nos hizo nacer por la palabra de verdad
(Stg. 1:18). La gracia es soberana en la eleccin por el Padre, la redencin
por el Hijo y el llamamiento eficaz por el Espritu Santo. La discriminacin
que la gracia hace entre los hijos de los hombres se manifiesta
primeramente en el llamamiento eficaz. Esta obra del Espritu Santo nos
conduce por medio de la redencin en Cristo Jess a Dios el Padre, a
cuyo amor electivo se nos ensea a atribuir todas las bendiciones de la
eterna salvacin. En este orden inverso miramos hacia atrs a lo largo del
flujo de la misericordia, a la fuente de donde brota. Este orden inverso es
sealado en el precepto tanto mas procurad hacer firme vuestro
45
llamamiento y eleccin (2 Pe. 1:10) Nuestro llamamiento procede de
nuestra eleccin, pero nos aseguramos de nuestra eleccin por medio de
asegurarnos primero de nuestro llamamiento.
En el llamamiento eficaz, el Espritu Santo opera en los elegidos. Estos
son llamados, santificados en Dios Padre, y guardados en Jesucristo
(Judas 1). Aquellos a quienes el Espritu Santo llama son escogidos en
Cristo antes de la fundacin del mundo (Ef. 1:413). Creyeron todos los
que estaban ordenados para vida eterna (Hech. 13:48). El llamamiento
eficaz del Espritu cumple las palabras de Cristo: Todo lo que el Padre me
da, vendr a m (Jn. 6:37). Tambin tengo otras ovejas que no son de
este redil, aquellas tambin debo traer, y oirn mi voz (Jn. 10:16).
Frecuentemente se hace esta pregunta: Con qu propsito enva Dios
el llamamiento externo a los no elegidos, puesto que ser ineficaz a menos
que sea acompaado por su gracia omnipotente? Podramos preguntar de
la misma manera Con qu propsito da Dios su ley a los hombres, cuando
sabe que no la van a obedecer; o porqu establece un gobierno moral
sobre ellos cuando sabe que no se sometern a El? En lugar de pedir
razones a Dios por lo que El hace, ms bien es el deber de cada hombre
preguntarse, por qu causa ha violado la santa ley de Dios y porqu ha
rechazado el llamamiento de su Evangelio. Podemos estar seguros de que
Dios har lo correcto y que ser capaz de vindicar sus propios caminos
ante un universo inteligente. Deberamos considerar nuestra propensin a
cuestionar la sabidura y la justicia de sus procederes, como una alarmante
evidencia de nuestra falta de sumisin a su voluntad.
Una objecin: Si el arrepentimiento y la fe son dones de la gracia,
otorgados por el Espritu Santo en el llamamiento eficaz, entonces los
hombres a quienes esta gracia no es concedida no deberan ser
considerados culpables de su impenitencia y de su incredulidad.
Esta objecin prcticamente da por hecho que los hombres no estn
bajo ninguna obligacin de servir a Dios ms all de lo que a ellos les
parece, o que si su propia indisposicin a servir a Dios solo puede ser
vencida por la omnipotencia de la gracia, entonces tienen un pretexto para
desobedecer. Que el hombre que pone este pretexto para su propia
incredulidad e impenitencia, considere bien como le ir al presentar
semejante pretexto ante el gran Juez. No serv a Dios porque no quera
servirle; estaba tan indispuesto a hacerlo, que nada menos que su gracia
omnipotente podra reconciliarme con ese servicio que odiaba. Se atrever
alguien a presentar esta apelacin en el da del gran juicio?

46
ESCOGIDOS, REDIMIDOS Y LLAMADOS - Por John Gill (16971771)

Pastor de la Iglesia que posteriormente fue pastoreada por C.H. Spurgeon;

escribi un comentario completo de la Biblia en seis grandes tomos;
tambin una obra de teologa llamada El Cuerpo de la Divinidad, y otros
numerosos escritos.

Los objetos del llamamiento eficaz, aquellos a quienes Dios llama por
su gracia para gloria eterna (1 Pe. 5:10) son aquellos que fueron escogidos:
a los que predestin, a stos tambin llam (Rom. 8:30). La eleccin y
el llamamiento tienen el mismo alcance. Sus objetos son los mismos, ni
menos, ni ms. Los que fueron escogidos desde la eternidad son llamados
en este tiempo, y aquellos que son llamados en este tiempo, fueron
escogidos en Cristo antes de la fundacin del mundo. Los vasos de
misericordia que El prepar de antemano para gloria son descritos como
los que Dios ha llamado, no solo de los judos sino tambin de los gentiles.
(Rom. 9:2324). Son aquellos que estn en Cristo y se encuentran
asegurados en El, porque son llamados conforme a la gracia que les fue
dada en Cristo Jess antes del comienzo del mundo. Y como la gracia les
fue concedida tan tempranamente, ellos mismos en algn sentido ya
estaban en Cristo porque fueron escogidos en El, y por lo tanto llegando
a estar en sus manos, ya estn seguros y sern preservados en El. Por
consiguiente han sido llamados por su gracia.
Este orden de eventos es declarado por el apstol Judas (Vers. 1) A
los santificados en Dios Padre; es a saber, aquellos que fueron apartados
por Dios en la eleccin eterna, guardados en Jesucristo, habiendo sido
colocados en sus manos por este acto de gracia, y llamados en virtud
del mismo. Ellos son tambin los que son redimidos por Cristo. Del
llamamiento sigue la redencin, y es una consecuencia inevitable de ella:
As dice Jehov porque yo te redim; te puse nombre, mo eres t (Isa.
43:1).
La eleccin, la redencin y el llamamiento pertenecen a las mismas
personas. Aquellos que Dios ha escogido en Cristo y redimido, tarde o
temprano son llamados; y la razn por la cual son llamados es porque
son redimidos. Yo los llamar con un silbido, y los reunir, porque los he
redimido (Zac. 10:8). Aquellos que son llamados son en su mayor parte,
o los ms humildes (respecto de sus condiciones externas) o los ms viles
de entre los hombres. Pues mirad hermanos, vuestro llamamiento, que no
sois muchos poderosos, ni muchos nobles . Y entre los ms humildes
respecto a sus capacidades internas, no hay muchos sabios segn la
carne. Las cosas del Evangelio de la gracia de Dios les son escondidas
47
a los sabios y a los entendidos, y les son reveladas a los nios . (1 Cor.
1:26, Stg. 2:5, Mat. 11:25). Frecuentemente ocurre que los ms malos y los
ms viles pecadores son llamados por gracia. Los publicanos y las rameras
entraron al reino de Dios, mientras que los escribas y los fariseos no
entraron. Los publicanos y las rameras atendieron al ministerio de la
palabra, y de esta manera fueron llamados. Los escribas y los fariseos no
atendieron y no fueron llamados. Cristo vino como El mismo lo dijo: No
para llamar a justos, sino a pecadores, al arrepentimiento (Mat. 9:13, 1
Cor. 6:11).

48
EL LLAMAMIENTO EFICAZ Y EL LLAMAMIENTO GENERAL - Por James Petigru
Boyce (18271888)

Fundador y primer presidente del Seminario Teolgico Bautista del Sur

(Louisville); presidente de la Convencin Bautista del Sur 18721879. Boyce
es considerado como uno de los telogos bautistas ms destacados del
siglo XIX.

Se nos manda predicar el Evangelio a toda criatura. Esto es el

llamamiento general del Evangelio. No obstante, esta proclamacin no
encuentra xito a causa de la pecaminosidad del hombre.
Muchos pasajes de la Escritura muestran que este llamamiento (general)
del Evangelio est dirigido en forma indiscriminada a todos los hombres.
En este llamamiento, no entra ninguna diferencia de nacin, clase o
condicin, ninguna cuestin de eleccin o no eleccin, tampoco ninguna
pregunta respecto al propsito divino de que el llamamiento sea eficaz o
no. Este llamamiento es hecho a todos en general. Los que hacen este
llamamiento no saben nada acerca de aquellos que lo escuchan. Por lo
tanto, no pueden ofrecer el Evangelio en una forma ms sincera a unos
que a otros. Las diferencias que pudieran surgir debido a sentimientos
personales o simpata nacional, u otros intereses, no entran en el libre
ofrecimiento del Evangelio.
(Nota del traductor: El uso de la palabra llamamiento en este artculo
y en el resto del libro no debe ser confundido con la prctica moderna
de llamar a los pecadores a pasar al frente al trmino de la predicacin.
En los tiempos de la mayora de los autores de estos artculos, tal prctica
era completamente desconocida. Esta costumbre moderna est basada en
la psicologa, en un nfasis errneo del libre albedro y en la falta de
confianza en la obra del Espritu Santo, Quien llama eficazmente a los
pecadores escogidos, concedindoles el don del arrepentimiento y la fe.
Cuando estos autores hablan del llamamiento general, se refieren
simplemente al hecho de predicar el Evangelio, exhortando a los oyentes
a que se arrepientan y crean, algo que es evidentemente distinto de la
moderna prctica de exhortar a los oyentes a que acepten a Cristo
externamente. Podemos decir que la propia predicacin del Evangelio es el
llamamiento general. Por lo tanto, no debemos pensar que consiste de una
manipulacin emocional y psicolgica que presiona a los pecadores a
moverse hacia el frente del templo. El llamamiento general del Evangelio
est dirigido al corazn, y exige una respuesta interior y espiritual. No tiene
nada que ver con la cuestin de si el pecador est dispuesto a levantar
su mano o repetir una oracin en forma mecnica. Segn la Biblia, la
49
profesin pblica de fe en Cristo se hace en el bautismo, y no tiene
ninguna relacin con los llamamientos que son usados en el evangelismo
actual).
Este llamamiento (general) del Evangelio nunca encuentra xito aparte
de una obra especial del Espritu, es decir un llamamiento eficaz:
1. El testimonio de todos los que han predicado es que sin una
influencia especial de la gracia de Dios, la predicacin no es usada para
salvacin.
2. El mismo testimonio es dado en forma universal por aquellos que
han recibido el Evangelio. Cada uno atribuye su salvacin solamente a la
influencia especial de Dios.
3. Esta tambin es la enseanza de las Escrituras, las cuales declaran
tambin este hecho.

Este fracaso no es debido a ninguna deficiencia en el Evangelio. Las

Escrituras nos ensean porqu la palabra es rechazada. No es por la falta
de evidencia, ni tampoco debido a dudas intelectuales, sino siempre por
causa de algo pecaminoso en los oyentes. Algunas de las razones que las
Escrituras nos dan se encuentran en los siguientes textos:

1. El orgullo, el cual puede ser nacional (Mat. 3:9, Jn. 8:33, Hech. 13:45,
17:5, 22:2122), intelectual (Mat. 11:25, Jn. 9:3941, Rom. 1:2122, 1
Cor. 1:1921) o social (Jn. 7:48).
2. La justicia propia. (Mar. 2:16, Luc. 7:39, 18:1014, Rom. 10:3)
3. Amor por la alabanza humana y la gloria de los hombres. (Jn. 5:44,
12:43)
4. Amor al mundo. (2 Tim. 4:10, Stg. 4:4 y 1 Jn. 2:15)
5. Amor al dinero. (Mar. 10:1724, Luc. 16:1314, 1 Tim. 6:910)
6. Amor a las tinieblas ms que a la luz. (Jn. 3:19)
7. El afn del mundo. (Mat. 13:722, Luc. 10:40)
8. Temor de los hombres. (Jn. 7:13, 9:22, 12:42)
9. Intereses propios por el mundo. (Mar. 5:1617, Jn. 11:48)
10. Falta de voluntad e indisposicin para separarse de amigos y familiares
impenitentes. (Luc. 9:5962)
11. Falta de voluntad e indisposicin para creer lo que no pueden entender.
(Jn. 3:9, 6:5260, Hech. 17:32, 1 Cor. 2:14)
12. Falta de voluntad e indisposicin para arrepentirse. (Mat. 12:41, 21:32,
Apo. 9:2021, 16:9, 11)
13. Falta de voluntad e indisposicin para venir a Cristo. (Mat. 22:3, Jn.
5:40, 6:4445, 6465)

50
14. Falta de voluntad e indisposicin de que sus malas obras sean puestas
al descubierto. (Jn. 3:1920)
15. Falta de voluntad e indisposicin para someterse a la voluntad de Dios.
(Luc. 19:14, 20:918)
16. Prejuicios contra el mensajero. (Mat. 12:24, 13:57, Jn. 1:46, 6:42, 7:52,
9:29)
17. Ceguera espiritual. (Mat. 13:15, 1 Cor. 2:14)
18. Infidelidad a la luz que ya tenan. (Jn. 12:36)
19. La espera de un tiempo ms conveniente. (Hech. 24:25)
20. Pretextos superficiales (frivolidad). (Luc. 14:1820)
21. Falta de convicciones profundas. (Mat. 13:5, 22:5)
22. Falta de esfuerzo para entrar al reino. (Mat. 11:12, Luc. 13:24)
23. Negligencia y descuido de la palabra de Dios. (Luc. 24:25, Jn. 5:39,
7:27, Hech. 17:1112)
24. Descuido de los cultos religiosos. (Jn. 20:24)
25. Ceguera a las oportunidades especiales. (Luc. 19:44)
26. Deseo por seales especiales. (Mat. 12:3839, 16:14, Jn. 6:30, 1 Cor.
1:22)
27. Respeto por las tradiciones humanas. (Mat. 15:9, Mar. 2:2328).
28. La insinceridad. (Mat. 15:78, 21:2531, Hech. 24:26)
29. Un espritu de controversia. (Mat. 22:1540)
30. Un espritu quejumbroso. (Mat. 25:24)
31. Falta de deseo y de amor por Dios. (Jn. 5:42, Rom. 1:28)
32. Aborrecimiento de Dios y de Cristo. (Jn. 15:2225, Rom. 8:78)
33. Aborrecimiento de la verdad. (Hech. 7:5154, 2 Tes. 2:1012, 2 Tim. 4:3)
34. El poder del diablo. (Mat. 13:419, Jn. 8:44, 2 Cor. 4:34)
35. La voluntad esclavizada por el pecado. (Jn. 8:34, 6:44, 65, Rom. 8:78)

En contraste con este llamamiento general, las Escrituras hablan de un

llamamiento eficaz por el cual uno es realmente llevado a la recepcin de
la verdad y a la participacin de la salvacin:

1. Hay muchos textos los cuales hablan de los miembros de la Iglesia y

de su llamamiento como algo distinto de un mero llamamiento externo.
Rom. 8:30, 9:1124; 1 Cor. 1:926; Gal. 1:615; 1 Tes. 2:12; 5:24; 2 Tes.
2:14; Ef. 1:18, 4:15; 2 Tim. 1:9) Heb. 3:1; 1 Pe. 2:9, 5:10; 2 Pe. 1:310.
2. Se refiere a los creyentes como los llamados. Rom. 1:6, 8:28; 1 Cor.
1:24, Heb. 9:15 y Apo. 17:14.
3. El llamamiento eficaz de stos es debido al propsito y el acto de
Dios. Mat. 11:25; Rom. 8:2930, 9:1516; 1 Cor. 1:2631.

51
4. El agente por el cual esto es realizado es el Espritu Santo, por cuya
influencia los salvos son conducidos a ejercer el arrepentimiento y la
fe. Jn. 6:44, 46; 1 Tes. 1:56.
5. Tal agencia del Espritu Santo es necesaria para vencer la condicin
moral del hombre como ciego y muerto en delitos y pecados. 1
Cor. 2:14; 2 Cor. 4:4; Ef. 2:1, 5.

52
LA REDENCION PARTICULAR - Por J. R. Graves (18201893)

Pastor, Editor de The Tennessee Baptist escribi tambin El Bautismo de

Juan y el famoso libro El Landmarkismo.

Si la propiciacin fue limitada solamente a la raza de Adn, Incluy

toda la raza o slo una parte de la familia humana? Todas las
denominaciones (con excepcin de los universalistas) sostienen que
solamente una parte, y comparativamente slo una pequea parte de la
raza admica ser salva. Y si as es entonces, No tiene que ser debido a
que no todos fueron incluidos en el Pacto de la Redencin y dados a
Cristo para que les salvara?
Es casi imposible tener una mente sin prejuicios y un razonamiento
equilibrado al examinar estas cuestiones. Todos los lectores de la biblia
han tomado alguna posicin a este respecto, y el veredicto del mundo
tambin ha sido dictado, ahora resulta difcil revertirlo o modificarlo. Todos
los hombres son por naturaleza arminianos, y la soberana absoluta de
Dios, es una doctrina odiosa al corazn natural y depravado. Los maestros
falsos se han aprovechado de este natural sentimiento humano y durante
siglos han inflamado los prejuicios, an de hombres y mujeres cristianos
en contra de la soberana de Dios. De esta manera, muchos prejuicios han
sido levantados contra cualquier ejercicio de la soberana divina: Sea contra
su Consejo Determinativo, su Amor Electivo o su Gracia Distintiva.
Estos maestros falsos han afirmado en forma impa y presuntuosa que a
menos que Dios haya extendido la misma gracia a los perdidos que
extendi a los salvos. Entonces puede ser inculpado justamente de
parcialidad e injusticia. Si a Dios le agrad en el otorgamiento de su gracia
extenderla a unos y no a otros (cuando nadie de s mismo aceptara o
buscara dicha gracia, como la experiencia nos muestra que todos los que
son dejados a s mismos la rechazan), estos maestros falsos le acusan de
forzar a algunos hombres a la salvacin y a otros a la perdicin. Pero
nosotros sabemos que el Dios Omnisciente no es capaz de hacer injusticia.
Y si es claramente revelado en la Escritura que El pas por alto a los
ngeles cados (no les concedi gracia), Quin le inculpara de pecado o
de injusticia, si hubiera pasado por alto toda la raza humana, cada en
Adn? Entonces Cmo puede ser acusado de injusticia cuando le pareci
bien salvar slo una parte de ella?
Ahora, No estarn de acuerdo todos los lectores de la Biblia no
prejuiciados con lo siguiente?

53
 1. Que el Hijo se comprometi a salvar todos los que le fueron dados
por el Padre en el Pacto de la Redencin.
2. Puesto que no todos los hombres son salvos, como es admitido
por todos los creyentes evanglicos, tenemos que concluir que no
todos le fueron dados al Hijo.
3. Que el Padre en el Pacto de la Redencin di solamente a algunos
de la raza admica a su Hijo para ser redimidos.

Cristo se refiere a s mismo como el Pastor de Israel, escogido por el

Padre; El buen Pastor que da su vida por sus ovejas. (Es a saber, aquellos
que el Padre le di al Hijo para que fuesen redimidos de entre los hombres).
Los pastores de Palestina, igual como los de Inglaterra y Escocia hoy en
da cuentan las ovejas que les son entregadas en la primavera, y se hacen
personalmente responsables por la seguridad de cada una de ellas.
Entonces, en el otoo cuando regresan con las ovejas, vuelven a contarlas
y son responsables de pagar por cualquier oveja perdida. La prdida de
una parte del rebao implica la falta de capacidad o la infidelidad de parte
del pastor.
Cristo magnifica su oficio de Pastor; El es Fiel y Verdadero, es
Omnipotente, y nadie puede arrebatar ni una sola de las ovejas de su
mano. Sus ovejas son aquellos que le fueron dados por el Padre en el
Pacto de la Redencin. Todas las ovejas le fueron conocidas a El desde
el principio, (Jn. 6:64) y todas stas creern en El, y vendrn a El. Todos
los que no vienen y no creen en El no son sus ovejas. Entonces, de esto
podemos estar seguros que todos los que le fueron dados al Hijo por Su
Padre, seguramente vendrn a El y sern salvos. (Jn. 6:37, 39)
Tenemos que admitir que no toda la raza admica fue dada por el
Padre al Hijo, para ser salva, o de otra manera todos seran salvos, tal
como falsamente ensean los que sostienen la redencin universal.
Cristo ech mano de una grupo especial, de un nmero definido,
conocido por el Padre, para socorrer y salvar a los que El llama la simiente
de Abraham, su simiente, sus ovejas, las ovejas perdidas de la casa
de Israel. Y al entrar al mundo, no fue enviado a ningn otro para
salvacin. No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel
(Mat. 15:24).
A los que el Padre conoci, a ellos di a su Hijo para salvar; a stos
Cristo recibi y escribi sus nombres en El Libro de la Vida, antes de la
fundacin del mundo. (Apo. 13:8) Estos que le fueron dados por el Padre
cuyos nombres fueron escritos por El en el Libro de la Vida, El tambin
como Sumo Sacerdote de ellos los lleva sobre sus hombros y en su
Pectoral, tal como Aarn hizo con las doce tribus de Israel. Varios nombres
54
son dados a stos en las Escrituras: la simiente de la mujer, la simiente
de Abraham, los elegidos de Dios, la eleccin, Israel, la simiente de
Jacob, m pueblo, mis ovejas, la esposa del Cordero, pueblo
adquirido, nacin santa, etc..
Estos son aquellos que Cristo representa en el Pacto de la redencin;
por quienes muri, por quienes intercede, y por quienes interceder. Su
obra intercesora continuar hasta que el ltimo de stos haya recibido las
bendiciones de su propiciacin. Su obra no terminar hasta que todo un
mundo de pecadores sea salvo. Con esto no queremos decir que todos
los que viven ahora, o que todos los que han vivido en la tierra sern
salvos. Sino que solo un nmero suficiente ser redimido para repoblar la
tierra nueva, cuando sta sea renovada juntamente con los cielos nuevos.
(Rom. 8 y Apo. 22)
El arminiano ms obstinado tiene que admitir que el Padre omnisciente
preconoca desde el principio a cada hombre y mujer que vendra a su
Hijo y sera salvo. Por lo tanto, el nmero exacto de estas personas le fue
conocido. Pero el fundamento de Dios est firme, teniendo este sello:
Conoce el Seor a los que son suyos (2 Tim. 2:19). Conocidas son a
Dios desde el siglo todas sus obras (Hech. 15:18 Versin Antigua). Pero
aquellos de la raza que el Padre di a Cristo, aunque son conocidos a El,
nos son desconocidos a nosotros y por lo tanto, Cristo como Salvador es
ofrecido libremente a todos a quienes el Evangelio es predicado.
Si algunos son salvos, tiene que ser porque Dios en el ejercicio de su
soberana determin que algunos seran salvos. Y a stos El vivifica de la
muerte en delitos y pecados, y les otorga el arrepentimiento y la remisin
de pecados. La serpiente de bronce fue levantada en medio del
campamento, y as fue anunciada la proclamacin de vida para todos, y
todos fueron urgidos a mirarla. Pero sin lugar a dudas miles murieron con
la serpiente dentro del alcance de su vista, porque se negaron a mirarla.
De la misma manera miles de pecadores incrdulos hoy en da mueren
con el sonido del Evangelio rasgando sus odos, y con la verdad de la
obra de Cristo en la cruz frente a sus ojos.
El cual se di a s mismo en rescate por todos, de lo cual se di
testimonio a su debido tiempo (1 Tim. 2:6), debera ser interpretado por
las mismas palabras de Cristo: Como el Hijo del hombre no vino para ser
servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos (Mat.
20:28). Y cuando Cristo dijo: Y Yo, si fuere levantado de la tierra, a todos
atraer a m mismo (Jn. 12:32) entonces, ciertamente que no inclua a
cada pecador de la raza humana, porque de otra manera no sera verdad.
El se refiri en general a hombres de toda clase, condicin y raza, y en
forma especfica que El salvara a todos aquellos que le fueron dados por
55
el Padre. No es cierto que sta es la explicacin de la frase: todo lo que
el Padre me da vendr a m? (Jn. 6:37). Estos son los mismos que se
llaman todos por quienes Cristo se di a s mismo como rescate. Fue
por todos los hombres que le fueron dados por el Padre que Cristo
muri, y fue para su vivificacin que Cristo resucit de los muertos. Y fue
por stos solamente que Cristo or en la tierra y por los cuales intercede
ahora en el cielo.
Por lo tanto, tiene que ser admitido que si el Padre hubiera dado todos
los hombres a su Hijo en el mismo sentido en que lo di a algunos,
entonces todos los hombres vendran a Cristo para salvacin; pero no
todos vienen. Comparativamente, son pocos los que vienen, y an stos
no podran venir a menos que fueran trados a Cristo por el Padre (Jn.
6:44).
Sabemos que el arminiano disparar todas sus bateras de rebelin
contra la soberana de Dios en la salvacin del hombre, e inculpar
presuntuosamente a su Creador de parcialidad, y an de pecado en sus
tratos con los hombres. Pero esto no tendr ningn efecto salvo el de
manifestar una rebelin no reprimida de su propio corazn contra el
gobierno de Dios. Porqu no inculpan a Dios de parcialidad y pecado al
haber pasado por alto a los ngeles perdidos y haber salvado a los
hombres, una raza muy inferior? Porqu no inculpan estos arminianos a
Dios de parcialidad por no haber creado a todos los hombres con la misma
inteligencia y capacidad? Porqu no le inculpan de no haber proporcionado
a todas las naciones y a todos los hombres en cada pas con las mismas
ventajas del Evangelio? Dios es tan susceptible de ser culpado de pecado
y de falta tanto en un caso como en los otros. Nosotros no tenemos
ninguna controversia con un Dios soberano. (Vea Rom. 9:1426).

56
LA REDENCION LIMITADA - Por Carlos H. Spurgeon (18341892)

Pastor del Tabernaculo Metropolitano, Londres, England Autor del Treasury

of David, Lectures to my Students, The Soul Winner, Morning and
Evening

Esta doctrina es una de las ms importantes del sistema de la fe. Un

error en este punto nos llevara inevitablemente a la ms completa
confusin de todo el sistema de nuestras creencias.
Ahora bien, vosotros sabis que hay diferentes teoras en cuanto a la
redencin. Todos los cristianos creen que Cristo muri para redimir, pero
no todos ensean la misma redencin. Discrepamos sobre la naturaleza de
la expiacin y sobre el propsito de la misma redencin. Por ejemplo, los
arminianos dicen que Cristo cuando muri, no fue con la intencin de
salvar a ninguna persona en particular, y ensean que su muerte no asegura
ms all de toda duda la salvacin de ningn hombre determinado. Ellos
creen que Jess muri para hacer posible la salvacin de todos y que
haciendo algo ms, cualquiera que lo desee puede alcanzar la vida eterna.
En consecuencia, se ven obligados a mantener que si la voluntad humana
no cede y se entrega voluntariamente a la gracia, la expiacin de Cristo
ser intil. Sostienen que no hay nada especial ni particular en la muerte
de Cristo. Jess muri segn ellos, tanto por Judas en el infierno como
por Pedro que subi al cielo. Creen que ha habido una verdadera y real
redencin tanto para los que han sido entregados al fuego eterno como
para aquellos que estn delante del trono del Altsimo.
Pero nosotros no creemos tal cosa. Afirmamos que cuando Cristo muri,
lo hizo con un propsito definido, y que este propsito se cumplir con
toda exactitud y sin ningn gnero de duda. Medimos el objeto de la
muerte de Cristo por su resultado. Si alguien nos preguntara: Qu se
propuso Cristo con su muerte?, responderamos con otra pregunta: Qu
ha hecho Cristo, o qu har Cristo por su muerte? Porque nosotros
declaramos que la medida del efecto del amor de Cristo es la medida de
su objeto. No podemos falsear de tal forma nuestra razn como para creer
que la intencin del Todopoderoso podra ser frustrada, o que el propsito
de algo tan grande como la expiacin podra fracasar por alguna causa.
Mantenemos (y no tenemos reparo en decir lo que creemos) que Cristo
vino a este mundo con la intencin de salvar una gran multitud que nadie
puede contar. Y como resultado de ello, estamos seguros de que todos
aquellos por quienes El muri sern ciertsimamente limpios de pecado, y
permanecern delante del trono del Padre lavados por su sangre. No
creemos que Cristo efectuara una expiacin eficaz por los que estn
57
condenados para siempre; no osaramos pensar que la sangre de Cristo
fue derramada con la intencin de salvar a aquellos que Dios previ que
nunca seran salvos, y menos an que de acuerdo con lo que dicen
algunos, Cristo muriera por muchos que ya estaban en el infierno cuando
El subi al Calvario.
Frecuentemente se nos dice pues, que nosotros limitamos la expiacin
de Cristo por el hecho de que decimos que El no ha satisfecho por todos
los hombres, o de otro modo todos seran salvos. Pero tenemos que volver
contra ellos su misma imputacin porque son ellos los que hacen la
limitacin, no nosotros. Los arminianos dicen que Cristo muri por todos
los hombres. Pedidles que os expliquen eso. Muri Cristo para asegurar la
salvacin de todos los hombres? No, ciertamente no, dirn. Muri Cristo
para asegurar la salvacin de algn hombre en particular? De nuevo
contestarn que no. Tienen que admitirlo as, si son consistentes. Los
arminianos dicen que Cristo muri para que cualquier hombre pueda ser
salvo si, y aaden ciertas condiciones para la salvacin. 1
Quines son los que limitan la muerte de Cristo? Vosotros (los
arminianos). Decs que Cristo no muri para asegurar infaliblemente la
salvacin de nadie. Nosotros decimos que Cristo muri para asegurar
infaliblemente la salvacin de una multitud que nadie puede contar quienes
por Su muerte, no solamente podrn ser salvos, sino que lo sern. Deben
serlo y de ninguna manera corrern el riesgo de ser otra cosa que salvados.
Ahora amados, cuando oigis a alguien que se re o se burla de una
expiacin limitada, podis decirle que la expiacin universal es como un
puente de gran anchura que solo tiene medio arco, no cruza el ro.
Solamente llega hasta la mitad del camino y no asegura la salvacin de
nadie. As que yo prefiero ponerme de pie sobre un puente tan estrecho
como el de Hungerfore que llega hasta la otra orilla, antes que en uno
tan ancho como el mundo, pero que no cruce la corriente. Hay quienes

1
Nota del traductor: En este prrafo Spurgeon est argumentando que los
arminianos limitan la muerte de Cristo en cuanto a su poder o su eficacia.
Puesto que quieren extender el alcance de la muerte de Cristo para incluir a
todos los hombres [hasta aquellos que se pierden], entonces tienen que limitar su
poder o su eficacia, convirtindola en algo que slo hace posible la salvacin
de todos los hombres, pero que en realidad no salva a nadie. Los calvinistas
tambin limitan la muerte de Cristo pero no en cuanto a su poder y eficacia
[creemos que realmente salva] sino en cuanto a su alcance. El alcance de la
muerte de Cristo est limitado a aquellos que realmente llegan a ser salvos por
ella, es a saber a los elegidos de Dios.

58
me dicen que es mi obligacin el anunciar que todos los hombres han
sido redimidos, y que las Escrituras lo atestiguan: El cual se di a s
mismo en precio de rescate por todos, para testimonio en sus tiempos.
Pero tambin parecen haber poderosos argumentos que se oponen a esta
interpretacin. Por ejemplo, El mundo se va tras de El quiere ello decir
que todo el mundo iba tras de Cristo? Y sala a El toda la provincia de
Judea, y los de Jerusaln; y eran bautizados por l en el ro de Jordn.
Fue toda Judea, o toda Jerusaln bautizada en el Jordn? Sabemos que
somos de Dios y todo el mundo est puesto en maldad. Quiere decir
todo el mundo todas las personas? Si as fuera quines seran los de
Dios? Las palabras mundo y todos tienen siete u ocho significados en
la Escritura, y pocas veces todos significa todas las personas una por
una. Esas palabras se usan generalmente para dar a entender que Cristo
ha redimido a muchos de todas clases, tanto judos como gentiles, ricos y
pobres. El no ha reservado su redencin slo a los judos o a los gentiles.
Tomado del libro No Hay Otro Evangelio y del sermn titulado La
Redencin Limitada pp. 240, 241, 252, 253.
La siguiente cita tomada de la autobiografa de Spurgeon del capitulo
titulado, Una Defensa del Calvinismo es importante en relacin con el
alcance de la muerte de Cristo:
Algunas personas aman la doctrina de una expiacin universal porque
dicen que es bonita. Que Cristo muriera por todos los hombres es algo
que agrada a los instintos humanos y adems, como dicen ellos: hay
algo bonito y lleno de gozo en esta idea. Admito que existe algo bonito
en dicha idea, pero frecuentemente las mentiras parecen ser cosas muy
bonitas a los hombres. Posiblemente existe algo que pudiera ser digno de
admiracin en la teora de una redencin universal, pero en seguida
mostrar lo que tal posicin implica:
Si al morir en la cruz, Cristo tuvo la intencin de salvar a todos y cada
uno de los hombres, entonces tuvo la intencin de salvar a aquellos que
fueron perdidos antes de que El muriera. Si esta doctrina es verdad, es
decir, que Cristo muri por todos los hombres, entonces muri por algunos
que ya estaban en el infierno antes de que El viniera a este mundo.
Adems, si tuvo la intencin de salvar a todos los hombres, cun
lamentablemente ha sido desilusionado! Tenemos el testimonio de El
mismo, que hay un lago que arde con fuego y azufre, y a este abismo de
miseria han sido arrojados algunos de las mismas personas que (segn la
teora de una redencin universal) fueron compradas con la sangre de
Cristo. A m me parece que esto es un concepto mil veces ms repugnante
que cualquiera de las consecuencias que son relacionadas con la doctrina
calvinista y bblica de una redencin particular y especial. Pensar que mi
59
Salvador muriera por hombres que ya estaban en el infierno, me parece
demasiado horrible para ser aceptado. Imaginarse por un momento que
Cristo fue el sustituto por todos los hijos de los hombres y que Dios
despus de haber castigado primero al sustituto, entonces castiga a los
pecadores mismos, me parece contradictorio a todas mis ideas de la
justicia divina.
Que Cristo ofreciera una propiciacin y una satisfaccin por los pecados
de todos los hombres, y que posteriormente algunos de aquellos mismos
hombres sufrieran por los mismos pecados por los cuales Cristo ya sufri,
me parece la iniquidad ms monstruosa que jams podra ser imputada a
Saturno, a Janus o a cualquiera de los dioses diablicos de los paganos.
Qu jams pensemos tal cosa del justo y santo Jehov!

60
LA SOBERANIA DE LA GRACIA - Por J.L. Dagg, D.D. (17941884)

Pastor y autor del MANUAL DE TEOLOGIA

Dios otorga las bendiciones de su gracia, no conforme a las obras del

receptor, sino conforme a su propia voluntad soberana. (2 Tim. 1:9; Rom.
9:16; Fil. 2:13; Mat. 11:25; Luc. 10:21; Ef. 2:49)
Dios es soberano en hacer lo que le place. No es controlado por ningn
otro ser. El hace segn su voluntad en el ejrcito del cielo, y en los
habitantes de la tierra, y no hay quien detenga su mano, y le diga: Qu
haces? (Dan. 4:35). Ningn ser superior existe quien pueda dictar a Jehov
lo que debera hacer, o impedirle de la ejecucin de su beneplcito, o
llamarle a cuentas por cualquier cosa que El hiciera.
La soberana debe distinguirse de la arbitrariedad. En esta ltima, la
voluntad del agente dirige la accin sin referencia a un propsito bueno y
sabio que ha de ser realizado. Cuando Dios acta conforme a su
beneplcito, podemos decir que es bueno porque siempre est dirigido
hacia un propsito bueno. El es soberano en sus actos porque sus actos
son determinados por sus propias perfecciones. El tiene una regla en todo
lo que hace, pero esta regla no le es prescrita por ningn otro ser, ni
tampoco existe en forma independiente de El. Esta regla se encuentra en
su propia naturaleza. En sus actos se manifiesta y es revelada tal
naturaleza.
En algunos aspectos la naturaleza divina nos es revelada de tal manera
que podemos entender la norma a la cual sus actos se conforman. Por
ejemplo, en la distribucin de recompensas y de castigos conforme a las
obras de los hombres, podemos ver su justicia y observamos un proceso
por el cual nos explicamos lo que ocurre y hasta cierto punto podemos
decir de antemano lo que suceder. Pero hay misterios en la naturaleza
divina que son demasiado profundos para nuestra comprensin y por lo
tanto, somos incapaces de explicar la norma por la cual se rige el proceder
de Dios. Estos son los casos los cuales referimos especialmente a la
soberana de Dios.
Dios no es menos soberano en su justicia que en los procederes en
los cuales no nos ha dado ninguna explicacin. Pero, nos inclinamos ante
su soberana ejercitando una confianza sencilla en El cuando somos menos
capaces de explicar y comprender lo que El hace. Ha sido de su agrado
dejar que muchos de sus procederes estn rodeados de misterio a fin de
que tengamos ocasiones para ejercer esta confianza en El, la cual le agrada
y nos es provechosa.

61
 Somos muy propensos a demandar la norma de los actos de Dios y a
prescribirle reglas por las cuales Dios debera actuar, pero las Escrituras
nos ensean a refrenar esta tendencia. Dir el vaso de barro al que lo
form: Porqu me has hecho as? (Rom. 9:20). Porqu contiendes contra
l? Porque El no da cuenta de ninguna de sus razones (Job 33:13). Pero
aunque las Escrituras no explican aquellas acciones divinas, las cuales
somos obligados a atribuir solamente a su soberana inescrutable, no
obstante nos ensean que Dios no es gobernado por tales normas como
las que prescribira la sabidura humana. Sus caminos no son los nuestros
y sus pensamientos son ms altos que los nuestros como el cielo es ms
alto que la tierra. (Isa. 55:9)
A menudo los hombres se quejan de que los caminos de Dios no son
rectos, y le acusan de ser parcial en sus tratos con sus criaturas. Cuando
esta acusacin es levantada contra El de tal manera que implica injusticia
en algo que El hace, El rechaza la acusacin diciendo: No son rectos
mis caminos, casa de Israel? Ciertamente, vuestros caminos no son rectos.
(Ez. 18:29). Pero al otorgar las bendiciones de su gracia, Dios reclama el
derecho de hacer lo que quiere con lo que es suyo (Mat. 20:15). El no
est obligado a dar a cada uno una medida igual de su favor no merecido.
Ni tampoco est obligado a medir sus bendiciones que son libremente
otorgadas, en conformidad a las obras (mritos) de aquellos que las
reciben. Esto es enseado claramente en la palabra inspirada: Nos salv
y llam con llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino segn
el propsito suyo y la gracia que nos fue dada en Cristo Jess antes de
los tiempos de los siglos (2 Tim. 1:9). Pues no haban an nacido, ni
haban hecho an ni bien ni mal, para que el propsito de Dios conforme
a la eleccin permaneciese, no por las obras sino por el que llama (Rom.
9:11). As que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios
que tiene misericordia (Rom. 9:16).
En la condicin de las criaturas que Dios ha hecho, observamos una
diversidad a la cual no podemos asignar ningn lmite. En el reino vegetal,
encontramos una gran variedad de productos, desde los cedros del Lbano
hasta la ms pequea brizna de pasto. Algunos son bellos y fragantes o
de gran utilidad y otros sin ninguna cualidad en la cual podamos percibir
la razn de porque fueron creados. Entre los animales aparece una variedad
casi sin lmite en su tamao, modos de vida y su capacidad de disfrutar
su existencia. En la condicin de los seres humanos se manifiesta tambin
esta diversidad. Tal como una especie humana es diferente de las otras
especies, as la condicin de cada hombre individual es diferente de la de
los dems individuos pertenecientes a la misma especie. Un hombre pasa
sus das en abundancia y descanso, y otro tiene una existencia miserable
62
en pobreza y dura labor. Uno disfruta de buena salud ininterrumpida,
mientras que otro desde el principio de su vida es oprimido con dolor y
enfermedad. Uno posee capacidad intelectual del ms alto grado posible
favorecido de todos los medios necesarios para su cultivo, mientras que
otros andan a tientas, en una densa obscuridad, sea debido a una
incapacidad natural de su mente o a circunstancias desventajosas en las
cuales la suerte de su vida le arroj. Porqu existe tanta diversidad?
Debemos de contestar con las palabras de Cristo: As, Padre, pues que
as agrado en tus ojos (Mat. 11:26). Hasta cierto punto, los sufrimientos y
los gozos de los hombres en esta vida son atribuibles a su propia conducta
personal. (Y en tales casos la razn de los procederes divinos hacia ellos
queda evidente.) Pero, an en el mayor nmero de casos, ninguna causa
puede ser encontrada por la razn humana y esto nos impulsa a atribuir
la explicacin misteriosa, solamente a la soberana de Dios.
Como Dios es soberano en la creacin y en la providencia, as tambin
es soberano en el otorgamiento de su gracia. Repartiendo a cada uno en
particular como El quiere (1 Cor. 12:11). El esconde estas cosas de los
sabios y de los entendidos, y las revela a los nios, porque as es agradable
en sus ojos. (Mat. 11:25) Cuando surge la cuestin Porque quin te
distingue? o Qu tienes que no hayas recibido? (1 Cor. 4:7), la respuesta
correcta es: No es del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que
tiene misericordia y Por la gracia de Dios soy lo que soy (Rom. 9:16, 1
Cor. 15:10). En el otorgamiento de su gracia, la justicia es tomada en
cuenta plenamente y ninguna injusticia es hecha a nadie. Pero la gracia se
levanta por encima de la justicia dando un amplio lugar a la manifestacin
de la soberana divina en la distribucin de bendiciones a las cuales ningn
individuo tiene el ms mnimo derecho.
Entre las reglas que los seres humanos tratan de prescribir a Dios para
su conducta est la tendencia de insistir en que las bendiciones de su
gracia deberan ser asignadas conforme a las obras humanas. Nosotros no
somos tan presuntuosos como para decir que sus bendiciones deberan
ser otorgadas a causa de nuestras obras porque esto las convertira en el
pago de una deuda y anulara la gracia. Tanto la Escritura como la razn
se unen para frenar el espritu presuntuoso que reclamara todo de Dios
en base a mritos. Pero mientras que no reclamamos sus bendiciones en
base a mritos positivos, tenemos la tendencia de creer que hay cierto
mrito negativo en los objetos de su gracia porque no son tan malvados
como otros.1

1
Nota del traductor: Lo que el autor est diciendo aqu es que; no somos tan
presuntuosos como para decir que hemos sido elegidos porque somos buenos,
63
 Pero la sabidura divina rechaza cualquier mrito humano en este
asunto. Saulo de Tarso, el primero de los pecadores, fue hecho un feliz
receptor de la gracia divina mientras que el gentil joven rico, quien desde
su juventud se esforzaba para guardar la ley, fue dejado a perecer en su
propia justicia. Los publicanos y las rameras entran al reino de Dios
mientras que multitudes menos malvadas que ellos son dejadas en el curso
al cual su natural depravacin les conduce. Estos casos enfatizan las
declaraciones implcitas en las Escrituras de que no somos salvos ni
llamados conforme a nuestras obras.
Es cierto que en el da final, los hombres sern juzgados conforme a
lo que hayan hecho en la carne, pero la cuestin del juicio de las obras
del creyente es muy aparte de su salvacin sin mritos. Los creyentes son
llamados a ser santos, y el juicio de sus obras en el da final tiene que
ver con su responsabilidad en el proceso de santificacin. La santificacin
que experimentan como consecuencia de la salvacin de gracia ser una
evidencia de que en verdad fueron objetos de dicha gracia. Por lo tanto,
decir que los hombres sern juzgados segn sus obras no implica ninguna
contradiccin en cuanto a que la salvacin sea debida solamente a la
gracia soberana de Dios que hace distincin entre los hombres.

porque sabemos que tal cosa no es cierta. Pero, que tenemos la inclinacin de
pensar que somos elegidos, porque no somos tan malvados como otros.

64
LA SOBERANIA DE DIOS EXHIBIDA - Por Alexander Carson (17761844)

Autor del libro: El Bautismo: Su Modo y Sus Sujetos; Historia de la

Providencia; La Expiacin y otros.

En la lectura de las Escrituras, nada nos llama con ms fuerza la

atencin que la soberana de Jehov. El poder Omnipotente es sin lugar a
dudas ejercitado en todas las cosas con sabidura y justicia. Pero los
caminos de Dios son demasiado profundos para nosotros; no podemos
sondearlos. Dios no da cuenta de ninguno de sus actos y en innumerables
casos, Su conducta no solo es ms all de nuestra comprensin, sino
tambin exactamente opuesta a lo que esperaramos. En cada pgina de
la Biblia estn profundamente grabadas las huellas de la soberana de Dios.
El libro de Dios est sellado en todas sus partes con el sello de la
soberana.

El hombre odia la soberana de Dios

No hay nada que desagrade ms a la mente del hombre que la

soberana de Dios. El fantico religioso es ms audaz que el filsofo en
blasfemar contra este atributo divino. El acrrimo enemigo, se atreve con
la audacia de un furioso demonio, a denunciar al Dios Soberano, como si
fuese un tirano omnipotente. El hombre audaz dicta lmites a la
omnipotencia, y no permitir que nadie sea soberano, ni siquiera Dios. No
hay ningn lmite en sus esfuerzos para tratar de quitar la soberana de
Dios de las Escrituras.
El Dios de las Escrituras no se inclinar para satisfacer las demandas
impertinentes del hombre. Dios habla como un soberano. No se digna hacer
ninguna modificacin para suavizar y hacer ms aceptable Su testimonio a
la mente humana. En casi todo lo que ensea, El deja algo que har
manifiesto el descontento de aquellos en quienes exista. No hay ninguna
doctrina en la Escritura en la cual la perversidad humana no haya
encontrado algo de que quejarse. Ningn hombre habra escrito en la Biblia
lo que Dios ha escrito. En realidad, el estilo de la Biblia es verdaderamente
en sabidura, pero es en sabidura soberana. Golpea continuamente contra
el orgullo humano. Dios ha plantado el mensaje de misericordia en una
forma tal que muchos son provocados a clamar que prefieren exponerse a
su ira que recibir tal camino de perdn.

La providencia testifica de la soberana de Dios

65
 An el rechazo de la revelacin que tenemos en las Sagradas Escrituras,
no nos librar de las evidencias de la Soberana de Dios. Los caminos de
Dios en la providencia son igualmente soberanos como los caminos de
Dios en la Biblia. Si admitimos la existencia de un gobernador del mundo
que es perfecto en su poder y sabidura, nos resultar imposible negar su
soberana.
Que la miseria existe en el mundo es un hecho que no puede ser
negado, no importando la explicacin que la vanidad de la sabidura
humana fuera a dar de su causa y su origen. Porqu permiti un Dios
omnipotente y todo sabio que el pecado y la miseria entraran al mundo?
La sabidura humana y la necedad siempre han estado ocupados en dar
una respuesta a este cuestionamiento. Pero siempre permanecer sin
respuesta. Las facultades humanas no pueden contra este tema; tienen que
dejarlo a la soberana divina. Cmo es que la existencia del pecado y la
miseria, pueden ser consistentes con un Dios sabio, omnipotente y
bondadoso, etc.? El intelecto humano no lo puede concebir.

La soberana en el evangelio

La soberana de Dios es manifestada maravillosamente en el Evangelio.

La encontramos al principio en el hecho de que Cristo intervino no por los
ngeles cados sino por los hombres. Porqu no se propuso rescatar a
los de naturaleza superior? Porqu no salv a ambos (hombres y ngeles)?
Hacer tales preguntas con el pensamiento de que una respuesta sea
necesaria o posible para el hombre es muy audaz e ignorante. Puede el
ingenio humano encontrar lo que Dios ha ocultado? No sabemos nada
acerca de la redencin salvo lo que Dios ha revelado. Nada puede ser
ms absurdo en el asunto de la redencin que el intento de ir ms all
de lo revelado.
En la redencin de los pecadores, la soberana ofende la sabidura
humana con respecto al alcance de la redencin. Porqu no son todos
los hombres salvados del infierno? Rollos de papel han sido terminados
intentando explicar el porqu no son salvos todos sin tomar en cuenta la
soberana divina. Despus de haber considerado todo lo que la sabidura
humana puede sugerir, Tenemos una respuesta la cual explique
satisfactoriamente la miseria eterna de los ngeles y los hombres perdidos?
No tenemos ninguna solucin salvo en la sumisin incondicional a la
soberana de Dios.

La oposicin a la soberana divina no logra nada

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 La soberana de Dios es tan ofensiva al orgulloso corazn del hombre
que cada artificio imaginable ha sido empleado para desterrarla de la Biblia.
Pero ningn intento ha tenido xito, ni lo tendr jams. Nos encontramos
con la soberana de Jehov en cada pgina de la Biblia.
No hay nada que manifieste ms fuertemente la enemistad del corazn
humano a este aspecto del carcter divino que los forzados intentos de la
enseanza e ingeniosidad para expulsar la soberana divina del captulo
nueve del libro de Romanos. Cada instrumento de tortura ha sido empleado
para lograr que el apstol se retracte, tergiverse o suavice esta doctrina,
pero todo ha sido en vano. El testigo obstinado despus de que cada
tendn ha sido roto y cada coyuntura dislocada, todava grita, Soberana,
Soberana, no es del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene
misericordia!
An el cristiano si no escucha esta sabidura, no apreciar este aspecto
del carcter divino y tratar de minimizarla y de no reconocer su
importancia. Hablar como si l fuera sabio y muy inteligente, y aceptar
las crticas contra la soberana que parecen hacer a Dios menos odioso
ante los ojos de los hombres. Pero despus de todo lo que el ingenio
humano pueda argumentar, la nica cosa que obstaculiza al hombre para
ver la soberana de Dios en Romanos captulo nueve, es que no le gusta
la soberana de Dios.

La soberana en la sustitucin

La soberana de Dios es vista en la sustitucin de Cristo al llevar la

maldicin de la ley en lugar de su pueblo. Frecuentemente, el pecado es
representado en las Escrituras como una deuda. Esta representacin es
correcta, pero no nos da el carcter completo del pecado. El pecado debe
ser visto como un crimen y como una deuda. En el pago de una deuda,
a la justicia no le importa si el pago proviene del deudor o de algn otro
que est dispuesto a liquidar la cuenta. La justicia no puede rechazar el
pago aunque ste provenga de un sustituto.
Pero el asunto no se maneja igual cuando se trata de un crimen. El
alguacil no ejecutara a uno que se presenta en lugar del criminal culpable.
Pero un soberano absoluto podra en su soberana aceptar tal sustitucin.
Entonces, Dios al aceptar la sustitucin de Cristo acta soberanamente y
provee lo que la ley no ha provisto. Si hubiera sido posible que el hombre
presentara un sustituto capaz de hacer propiciacin por sus transgresiones,
Dios pudiera haberlo rechazado. La aceptacin de Cristo como nuestro
sustituto es un acto soberano de Dios. Dios dice: Este es mi Hijo amado

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en el cual tengo complacencia. Aqu el Padre declara la aceptacin del
Hijo en lugar del culpable.

La soberana hace la diferencia entre los hombres

Hay soberana no solo en la eleccin del pueblo de Dios, sino tambin

en la conducta divina hacia ellos. Y an a ellos Dios no da cuenta de
ninguno de sus actos. A uno le coloca en abundancia y a otro en pobreza;
a uno le da mucho conocimiento y a otros muy poco; a algunos les
concede salud, y otros casi nunca tienen un da sin dolores. Todos tienen
problemas, pero algunos tienen problemas ms fuertes que otros. A veces
Dios prolonga la vida del ms insignificante de ellos hasta los lmites ms
altos de la existencia humana, mientras que los ms talentosos son
cortados a la mitad de una carrera gloriosa y til.
En diez mil maneras el Seor manifiesta que sus tratos con su pueblo
son tanto soberanos como misericordiosos. Ellos no deberan atreverse a
cuestionar su manera distinta de tratar con cada uno de ellos. Que El
hace todas las cosas bien, tienen que creerlo en base a su propio
testimonio.

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LA GRACIA DISTINTIVA DE DIOS - Por Abraham Booth (17341806)

Autor de numerosos libros. La siguiente cita es un extracto de su famoso

libro EL REINO DE LA GRACIA. (pginas 5563)

Las Escrituras ensean que Dios muestra su perfeccin sin lmite cuando
escoge a algunos de entre la raza cada de Adn y cuando salva
gloriosamente por gracia a una numerosa familia. Este acto de Dios, el
escoger por gracia lo llamamos La Eleccin o La Gracia Distintiva (la que
marca una diferencia entre unos y otros). Muchos atacan ahora la verdad
de la eleccin. Sin duda, en el pasado fue mantenida como una verdad
muy importante. Pero ahora, algunos dicen que esta enseanza ofende la
razn humana, que lleva a la mala conducta, que hace dao a la piedad
genuina, y que es perjudicial a los hombres en general. Por lo tanto, no
es muy extrao que esta verdad no sea muy popular en cuanto a la razn
porque una persona se salva y otra no.
Por qu muchos se oponen tanto a esta verdad? A no ser que me
equivoque grandemente, se debe a que ella quiere destruir nuestro orgullo
humano. La eleccin no admite que una persona sea mejor que otra. Es
que segn la eleccin la salvacin resulta enteramente por gracia, por la
decisin de Dios. Dios solamente recibe la gloria en la salvacin de las
personas. Por supuesto el corazn humano tan orgulloso e independiente,
resiente este hecho.
Las Escrituras hablan de los escogidos. De esto sigue que no toda la
raza humana est incluida en este trmino. Donde hay escogidos, hay por
otro lado rechazados. Esto est claramente indicado por la mismas palabra
escogidos.
Los llamados en las Escrituras escogidos no son naciones enteras o
comunidades, sino individuos. De ellos se dice que tienen sus nombres
escritos en los cielos (Lucas 10:20) y en el libro de la vida (Apo. 20:15).
Se dice que son todos los estaban ordenados para vida eterna (Hechos
13:48) De estos versculos concluimos que los escogidos son personas
particulares.
Lo dicho queda confirmado por el hecho de que Jesucristo, l que
logr la salvacin, es el mediador y sustituto de aquellos pecadores. Es
absurdo suponer que alguno puede ser el sustituto o el mediador de
personas desconocidas. Si un hombre se hace legalmente responsable por
deudas de otro, seguramente va a tener el conocimiento exacto de aqul.
Puede ser segura la salvacin de alguna persona solamente si se sabe
precisamente cul persona es. Supongamos que hubiera sido el propsito
de Dios sencillamente salvar a aqullos que creeran en Jess. Luego,
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sera siempre dudoso si algunos en verdad se salvaran, porque sera
inseguro si algunos creeran o no.
Pero algunos dirn: Seguramente algunos llegaran a creer. Respondo
que tal seguridad no puede venir sino del propsito de Dios. No hay otra
manera para que lo porvenir sea seguro. Y si Dios decret que algunos
creeran, ciertamente saba quines eran porque su fe es don de Dios.
(Efesios 2:8) Tambin parece claro que Dios siempre saba quines se
salvaran porque varias Escrituras indican que Dios escogi a los creyentes
desde antes de la fundacin del mundo (Efesios 1:4). Se puede explicar
por qu los escogidos fueron elegidos y los dems fueron dejados? No,
no es posible hallar razones en las personas mismas porque todos los
hombres son totalmente e igualmente indignos de las bendiciones de Dios.
Las Escrituras dan como nica razn de diferencia entre un individuo y
otro lo que Dios dice: Tendr misericordia del que yo tendr misericordia
(Romanos 9:15).
Sin lugar a dudas, la gracia distintiva promueve la humildad. Todas
las personas son igualmente miserables. Dios no salva a los hombres
porque sean dignos, sino porque El, misericordiosamente, los escoge para
la salvacin. As ninguno tiene porque sentir orgullo. La salvacin nunca es
por obras para que nadie se glorie (Efesios 2:9) De esta manera la gracia
distintiva humilla a los creyentes. Son obligados a reconocer que no tienen
ms derecho a ser salvos que el peor miserable que ya est en el infierno.
Como Pablo escribi: Porque, Quin te distingue? o qu tienes que no
hayas recibido? si lo recibisteis, por qu te glorias como si no lo hubieras
recibido? (1 Cor. 4:7)
Adems, al elegir Dios a sus hijos, se forma en ellos un gran amor por
El. Se llenan de amor asombrados al darse cuenta de todas las bendiciones
de salvacin que la gracia de Dios les ha dado, siendo que ellos no
merecan ms estas cosas que otras personas que no las reciben.
Justamente Dios hubiera podido haberlos enviado al infierno. Pero en lugar
de hacerlo, Dios ms bien los ha levantado al cielo. No van a amar a
Dios por esto?
Y este amor va mostrarse en gratitud. Si Dios ha hecho tanto por
nosotros sin que lo merezcamos, no debemos entregarnos enteramente a
El en servicio agradecido? Con Pablo decimos: Bendito sea el Dios y el
Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin
espiritual en los lugares celestiales en Cristo, segn nos escogi en l
antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin mancha
delante de El (Efesios 1:4).

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 La humildad en nuestro trato con el semejante, amor y gratitud hacia
Dios, stos son los frutos de entender la gracia distintiva de Dios. Por lo
tanto, la eleccin nos lleva a ser mejores creyentes.

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CONCLUSION

El siguiente extracto tomado de la autobiografa de Spurgeon del

captulo titulado Una Defensa del Calvinismo es muy apropiado para
terminar este libro:
La salvacin es de Jehov (Jons 2:9) Esto es la esencia del
calvinismo, la suma y la sustancia de l. Si alguien me fuera a preguntar,
qu significa la palabra calvinista?, respondera que el calvinista es uno
que cree que la salvacin es del Seor. No puedo encontrar otra doctrina
en la Escritura salvo sta. Esto es la esencia misma de la Biblia.
Si me hablas de algo contrario a esta verdad ser una hereja. Si me
hablas de una hereja, encontrar su esencia misma aqu; es a saber, que
se ha apartado de la verdad tan grande y fundamental: La salvacin es
de Jehov.
Cul es la hereja de la Iglesia de Roma? No es otra que la de aadir
algo a los mritos perfectos de Cristo, el aadir las obras de la carne para
ayudar en nuestra justificacin? No es sta tambin la hereja del
arminianismo al aadir algo a la obra de redentor? Aqu tenemos la piedra
de toque para descubrir cada hereja.
Mi opinin es que no es posible predicar a Cristo crucificado a menos
que no prediquemos tambin lo que hoy en da se llama calvinismo. El
nombre calvinismo es solo un sobrenombre; el calvinismo es el Evangelio
y nada ms. No podemos decir que predicamos el Evangelio si no
predicamos la justificacin por fe sin obras. Tampoco podemos decir que
predicamos el Evangelio si no predicamos la soberana de Dios en el
otorgamiento de Su gracia, y tampoco si no ensalzamos el amor electivo,
invariable, eterno e inmutable del Seor. No podemos, tampoco, decir que
predicamos el Evangelio a menos que no apoyemos ste en la redencin
especial y particular del pueblo elegido, pueblo que Cristo rescat al morir
en la cruz. Tampoco podemos aceptar un evangelio que permita a los
santos caer de la gracia una vez que han sido llamados, que permita que
los hijos de Dios sean quemados en los fuegos de la condenacin despus
de que creyeron en Cristo. Tal evangelio yo lo detesto.

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