Universidad de Costa Rica.

Facultad de Ciencias Sociales.

Escuela de Sociologa.

Eje de teoras sociolgicas.

SO-1009 Teoras Sociolgicas Contemporneas.

II Balance reflexivo.
La sociologa en momentos de caos.

I semestre 2017.

Prof. Dr. Manuel Sols.

Estd. Juan Jos lvarez Hidalgo.

Carnet. B00357.
Apertura.

Este ensayo es una discusin abierta sobre el trabajo de tres cientistas sociales, a saber, el
socilogo Francois Dubet, la politloga Wendy Brown, y la filsofa y sociloga Nancy
Fraser. El trabajo de Dubet discute sobre la funcin del socilogo en la actualidad, Brown
elabora una crtica -como sombra- de la supuesta funcin y legitimacin que sustentan la
construccin de monstruosos muros en la actualidad, y finalmente, Fraser analiza y
deconstruye la supuesta anttesis entre las reivindicaciones de redistribucin de recursos y
reconocimiento de estatus e identidad. Los tres abordajes claramente diferenciados tienen
algo en comn, hablan de una forma de hacer teora social, exponen por lo tanto horizontes
de trabajo, formas de hacer ciencia poltica y formas de hacer sociologa, por lo tanto, en
adelante vamos a exponer lo que se considera medular en el trabajo del autor y las autoras, y
posteriormente, mencionar lo que a mi parecer, son discusiones abiertas que alimentan la
reflexin sobre un tema central: cmo hacemos teora social en el contexto de un mundo
aparentemente en caos y sin horizontes?

Francois Dubet: Para qu sirve realmente un socilogo?

Como primer aspecto interesante, Dubet propone a modo de sntesis, distinguir tres grandes
enfoques de trabajo sociolgico: La sociologa crtica, cuyos esfuerzos estn sobre todo en
sealar las formas de dominacin de unos sobre otros en la sociedad. La sociologa
racionalista, cuya intencin general, es optimizar las formas de gobernar, mejorar el grado
de racionalidad de las sociedades (Dubet, 2015, pg. 14). Y por ltimo, la sociologa de la
intervencin, la cual, incluye los trabajos en donde los socilogos y socilogas participan en
la formacin misma de los actores sociales, propiciando en estos ltimos -y en l mismo-
capacidades para incidir en la vida social y poltica.

Otro punto de inters sobre la lectura, se refiere a la discusin sobre la buena sociologa. En
primer lugar, la sociologa no debe temer en construir hechos slidos, su trabajo
-independientemente de las metodologas- debe producir un material de suficiente
consistencia para que resista a la interpretacin, para que no sea posible hacerle decir
cualquier cosa y todo lo contrario (Dubet, 2015, pg. 36). Un segundo aspecto de la buena
sociologa, es el dilogo constante entre las hiptesis y el campo, este ltimo, es para el autor,
el que brinda ideas a los y las investigadoras, el que refina las ideas. Por ltimo, la buena
sociologa, es aquella que articula la objetividad de las estructuras sociales con la subjetividad
de los individuos, la que pone en relacin las experiencias cruciales individuales (subjetivas)
y las apuestas colectivas; de ndole objetiva (Dubet, 2015, pg. 41). Este ltimo punto es
medular en el texto, Dubet nos incita a poner la atencin en el individuo, pero como veremos,
sin dejar de lado el anlisis social, y ms bien, regresando a la sociedad.

La sociologa del individuo.

La contraposicin entre individuo y sociedad es uno de los lugares comunes que deberamos
desterrar cuanto antes (Dubet, 2015, pg. 65). Esta cita, resume la intencin de Dubet, dicha
contraposicin representa una idea aeja sobre el quehacer sociolgico. Para Dubet, la
afirmacin del individuo no deviene en la negacin o el ocultamiento de los
condicionamientos sociales, al contrario, el individuo es posible porque es producto de la
singularidad de los procesos de socializacin que se cristalizan en l. La tesis fundamental del
texto est en incitar a la sociologa a centrar su mirada en los individuos, pero y mediante, el
regreso a las sociedades, es decir, la labor est en reflexionar sobre las condiciones de
formacin de la experiencia social de los individuos, aquellas que conforman la construccin
de su vida social; afirma Dubet: pero antes de reflexionar acerca de los individuos mismos,
prefiero comprender cules son las condiciones sociales que les permiten formarse, actuar y
pensarse (Dubet, 2015, pg. 70).

Por ltimo, es tambin interesante el desarrollo del autor en torno a la justicia social. La
pluriculturalidad segn l, ha devenido en una presin entre individualismo y tensiones
comunitarias cuya solucin implicara, un consenso sobre valores comunes, el
reconocimiento de identidades culturales, una capacidad razonable de debate sustentada por
mecanismos y procedimientos democrticos, y un acuerdo en los principios de justicia. Para
Dubet no se debe privilegiar ningn principio de justicia, antes de esto, es mejor preguntarnos
cules son las desigualdades aceptables o tolerables, provenientes de las experiencias de
injusticia social sufridas por los individuos, por eso afirma: de hecho, es manifiesto que si
bien los individuos no suelen estar en condiciones de decir en qu consistira una sociedad
justa, a no ser de manera muy imprecisa, en cambio son perfectamente capaces de decir qu
les parece justo (Dubet, 2015, pg. 78). Por esto, antes de determinar qu es una sociedad
justa, veamos, cules son las desigualdades que atraviesan a los individuos.

Wendy Brown. Estados amurallados, soberana en declive.

Brown plantea una interpretacin provocativa sobre el significado de la construccin y

sofisticacin de muros fronterizos en la actualidad. Articula economa y poltica para
entender la desesperacin de los Estados nacin por levantar edificaciones monstruosas.

Esta autora hace una lectura histrica del sustrato econmico-poltico sobre el que se asienta
y justifica -realmente- la proliferacin de muros. Ubicar dos periodos histricos concretos,
nos permiten entender algo mejor su planteamiento. Un primer momento inicia en 1648 con
el Pacto de Westfalia, el cual marca el inicio de un nuevo orden, sustentado en el concepto de
soberana nacional, y basado en la integridad territorial como fundamento de la existencia de
los Estados. El sustrato ideolgico de este periodo fue el liberalismo. Un segundo momento,
llamado periodo poswestfaliano, inicia en los ltimos 50 aos con el fenmeno de la
globalizacin, su caracterstica principal segn Brown, es la interregnidad, y est socavando
la soberana de los Estados nacin. El sustrato ideolgico de este periodo es el
neoliberalismo, en palabras de Brown:

La soberana del Estado nacin se ha visto socavada por la mentalidad

neoliberal, que no reconoce ninguna soberana que no sea la de los que toman las
decisiones en las empresas (las grandes y las pequeas), que sustituye los
principios de la legalidad y de la poltica (en especial los compromisos liberales
con la inclusin, la igualdad y la libertad universales y el Estado de derecho) por
criterios de mercado, y que degrada la soberana poltica a un estatus de mera
gestin (Brown, 2015, pg. 31).

En este sentido, el argumento central de Brown, es que los muros, lejos de ser una muestra de
la soberana que ostentan los Estados nacin que los construyen, representan una soberana
humillada y debilitada, as afirma: ms que expresin renovada de la soberana del Estado,
los nuevos muros son los iconos de su erosin (Brown, 2015, pg. 34). Es importante aclarar
que para Brown no nos dirigimos hacia una desaparicin de la soberana, el argumento que
plantea ella, es que sus caractersticas estn emigrando del Estado nacin, al dominio total del
capital.

Para Brown, muros como La valla de seguridad de Israel, y La barrera fronteriza entre
Estados Unidos y Mxico, son -sobre todo- respuestas desesperadas a una una soberana en
declive. Su esfuerzo analtico radica en demostrar que a pesar de sus particularidades, ambos
muros - junto con muchos otros- comparten una serie de caractersticas, y responden a un
mismo fenmeno. Una primera caracterstica, es que los muros se representan como una
afirmacin de la soberana de un Estado frente a otro, pero realmente no estn construidos
como defensa contra potenciales ataques de otras soberanas, como fortalezas contra ejrcitos
invasores [...] Ms bien, estos muros tienen como objetivo agentes transnacionales ms no
estatales: individuos, grupos, movimientos, organizaciones e industrias (Brown, 2015, pg.
29). Dichos muros representan ms bien la defensa contra otro tipo de fuerzas globales.

Otra caracterstica, es la contradiccin entre el discurso que legitima su construccin, y las

prcticas que genera su existencia. Presentados como heraldos de la paz los muros
fomentan la criminalidad y violencia que procuran repeler, generando la necesidad de mayor
control y fortificacin, produciendo y reproduciendo, un ciclo inacabado de violencia.

Otro aspecto, a m parecer muy interesante, es el residuo teolgico que segn Brown
comparten los muros, lo cual hace que su importancia radique sobre todo, en una funcin
teatral, en provocar una sensacin de solemnidad y temor reverencial; en palabras de la
autora, los muros generan lo que Heidegger denomin una imagen tranquilizadora del
mundo en un poca en la que faltan cada vez ms los horizontes, la contencin y la seguridad
que los humanos han exigido histricamente para su integracin social y psquica y para su
pertenencia poltica (Brown, 2015, pg. 37). Dicho de otra manera, los muros responden a
una sensacin de inseguridad, son una respuesta a una inestabilidad psquica, social, y
poltica, pero una respuesta ms simblica y teatral que prctica y efectiva.
Por ltimo, los muros comparten la caracterstica de construir para su legitimacin, un otro
indeseable, violento y peligroso. Suspenden leyes declarndose estados en emergencia, para
actuar como lo hara cualquier democracia amenazada. De esta manera, desplazan el peligro
hacia otra poblacin,y la violencia que utilizan es invisibilizada por la supuesta violencia que
ejercen los enemigos y justificada en este por este ltimo hecho.

Nancy Fraser. La justicia social en la era de la poltica de la identidad: Redistribucin,

reconocimiento y participacin.

En este texto Fraser concentra sus esfuerzos analticos en articular tanto en la teora como en
la prctica, reivindicaciones de redistribucin (asociadas a un distribucin justa de recursos y
riqueza) y reivindicaciones de reconocimiento (asociadas con la aceptacin de las
diferencias). Fraser afirma que hablar de justicia social, exige tomar en cuenta ambos tipos de
reivindicacin.

Un primer aspecto importante, es que redistribucin y reconocimiento responden a dos

paradigmas populares de reivindicaciones que se discuten en la esfera pblica. Redistribucin
se asocia a movimientos sociales que conciben la injusticia como diferencias
socioeconmicas, y cuya solucin sera una restructuracin econmica. Se identifican como
clases sociales. Reconocimiento se relaciona con movimientos sociales que encuentran la
injusticia en las desigualdades de reconocimiento cultural (menor estima, respeto, y
prestigio), y cuya solucin sera una modificacin de patrones simblicos. Estos se identifican
como grupos de estatus. Como paradigmas populares, ambos tipos de reconocimiento se
presentan de manera irreconciliable, aunque ambos carguen el estandarte de la lucha por la
justicia. Para reconciliarlas Fraser afirma que en la prctica la superacin de la injusticia en
casi todos los casos exige tanto la redistribucin como el reconocimiento (Fraser, 2006, pg.
33). Estos casos se agrupan bajo la nocin de categoras bidimensionales o grupos
bidimensionalmente subordinados. Un ejemplo de esta situacin es el gnero, que por un lado
estructura una divisin fundamental del trabajo (trabajo retribuido: productivo, y trabajo no
retribuido: reproductivo y domstico; asignado sobre todo a las mujeres), que lo relaciona con
las reivindicaciones de redistribucin, y por otro lado, est atravesado por patrones
institucionales androcentristas que privilegian los rasgos masculinos en desprecio de los
femeninos, lo que implica ubicarlo tambin en las reivindicaciones de reconocimiento.

Otros aspectos que aclara la autora, ya no en el plano poltico, sino filosfico, son, en primer
lugar, que tanto la redistribucin como el reconocimiento constituyen paradigmas normativos,
y en segundo lugar, que tanto las injusticias de redistribucin como de reconocimiento son
institucionalmente vinculantes, este nfasis recae principalmente en las injusticias de
reconocimiento, combatiendo la idea de que estn relacionadas con la realizacin personal y
responden a una autorrealizacin tica, lo que las relegara al plano personal o psicolgico.

Como mencionamos anteriormente, para Fraser, tanto la redistribucin como el

reconocimiento son dimensiones de la justicia, por lo que existe una concepcin
bidimensional de la misma. Esta concepcin bidimensional se articula normativamente en el
concepto de paridad participativa, que es una situacin en donde los diferentes miembros de
la sociedad interactan en pie de igualdad, tanto objetivamente (distribucin de recursos que
garantice la independencia y voz), como intersubjetivamente (lo patrones institucionalizados
expresen respeto y estima social a todos). La paridad participativa es entonces la norma de
evaluacin que justifica unas reivindicaciones sobre otras, es decir, la relevancia de un
reivindicacin estara en funcin de demostrar que impide a determinados miembros
participar en calidad de igualdad dentro de la vida social, y que no obstaculizan la paridad
participativa de miembros tanto a lo interno de su grupo como de otros grupos externos. En
este sentido la paridad participativa es una situacin, pero tambin un lenguaje de la razn
pblica que permite -y obliga- a argumentar sobre problemas de distribucin y
reconocimiento.

Finalmente, observamos que la importancia recae en la deliberacin democrtica, en un

ejercicio dialgico y discursivo de debate entre miembros de la sociedad en oposicin a un
ejercicio monolgico de decisin. El acento no recae en definir qu es la justicia social, sino
ms bien, en argumentar sobre las injusticias sociales existentes que penetran a los miembros
de la sociedad, y les impiden su participacin en pie de igualdad en la vida social. Es por esta
razn que Fraser afirma es necesario un espritu de un pragmatismo informado por la ideas de
la justicia social; definir qu es la justicia social, en lugar de poner atencin a formas de
reconocimiento errneo planteadas y argumentadas dialgicamente, es suponer que todas las
personas necesitan los mismo en todos los contextos.

Cuerdas vibradas. Reflexiones y aprendizajes.

La sociologa en momento de caos.

Creo que podramos decir, con un alto grado de consenso, que la humanidad est pasando
momentos difciles. Recopilemos algunos eventos: El ascenso de Donald Trump al poder y el
brote xenofbico y fascista que desencaden, el calentamiento global que amenaza con
inundaciones de poblados enteros y la sequa de otros, el brexit y la desintegracin de la
Unin Europea, los conflictos de Siria y Yemen que muestran lo poco que vale la vida en
contextos de guerra, la crisis de Venezuela y la demostracin de que la violencia y corrupcin
no tienen lugares exclusivos, por ltimo y para rematar, el pavoneo de Estados Unidos y
Corea del Norte de inciar una tercera guerra mundial, y la amenaza para todas las formas de
vida del planeta que eso conlleva, incluida la nuestra. Sumado a estos eventos, otro fenmeno
ha contribuido voluminosamente al caos actual: la acelerada produccin tecnolgica;
fundamentalmente en dos dimensiones. En su dimensin comunicativa, nos ha dadoa un
slo click, la posibilidad de conocer el estilo de vida de los adinerados y las cifras de los
nios que mueren de hambre diariamente. Por otro lado, en la dimensin de transportes, ha
permitido el aumento exponencial de los flujos migratorios y de mercancas, y con ello, el
flujo de millones de toneladas de armas y drogas, el flujo de la violencia, el odio, y el
terrorismo. Es decir, la tecnologa nos ha mostrado -por la pantalla del televisor- lo injusto
que puede ser el mundo, y gracias a los transportes, nos ha brindado la posibilidad de
imponer violentamente a travs del mundo los ideales de justicia.

Todas las situaciones anteriores, han contribuido a generar una sensacin de caos, una especie
de desazn, han despertado una serie de miedos en nuestro interior y muchos no s sobre
nuestro futuro. Los socilogos y socilogas al estar tambin -y naturalmente- en la sociedad,
somos atravesados por dichas circunstancias, y es precisamente eso, lo que a m parecer, nos
obliga a los profesionales de lo social plantearnos una vez ms la pregunta, para qu sirve la
sociloga, y en general, las ciencias sociales?
En funcin de la pregunta anterior es que releo las lecturas de Dubet y de Fraser y resalto su
importancia. Ambos, lo digan o no, dan una respuesta muy sensata a la duda planteada. Por
un lado, Dubet nos recuerda la importancia de aumentar el dilogo entre teora y prctica, las
investigaciones no pueden ser profecas autocumplidas hechas desde un escritorio, hay que
salir al campo, y me parece que en momentos de crisis esto es an ms necesario, la
comodidad de un escritorio es slo una parte de la investigacin. Otro aspecto que me parece
fundamental de ambos autores, es que se arriesgan a abordar el tema de la justicia social, un
tema que pareciera -o es un slo un argumento para rodearlo y evitarlo- es tan complicado.
Considero que logran objetivar dicho tema, pero valindose precisamente de su rasgo
subjetivo y manteniendo el carcter crtico de las ciencias sociales. Al preguntarse qu es la
justicia social, se niegan a dar una definicin de la misma, y ms bien se preguntan cules son
las injusticias que atraviesan a los individuos -y a los socilogos-, esto significa trasladar la
justicia social, del mundo de las ideas (definicin de principios de la justicia social), al
mundo de lo concreto (individuos que sufren injusticias en un determinado contexto
histrico), lo que no resulta tampoco en la definicin de la justicia social, sino en la bsqueda
de los remedios para eliminar las injusticias sociales. Objetivan la justicia social, no porque
lleguen a una definicin verdadera y esencial de ella, lo que supondra que existen
necesidades humanas genricas, sino porque la anclan a un sustrato histrico concreto,
preguntndose ms bien, por la injusticias sociales existentes que atraviesan -a veces
desgarrando literalmente- a los individuos. En este punto, surge un problema prctico, al no
existir solamente un tipo de injusticia, sino que cada individuo o colectivo es atravesado por
distintas injusticias -lo que lo impulsa a defender diferentes reivindicaciones-, cmo resolver
cules reivindicaciones son ms justificadas que otras?, la respuesta est contenida en la
pregunta, para ambos es necesario el debate, Dubet apunta a un consenso sobre valores
comunes, el reconocimiento de identidades culturales, una capacidad razonable de debate
sustentada por mecanismos y procedimientos democrticos, y un acuerdo en los principios de
justicia, y Fraser seala ms bien, en que los reclamantes deben argumentar que el statu quo
les impide participar en calidad de igualdad dentro de la vida social (paridad participativa), y
argumentar tambin, que su reclamo no obstaculiza la paridad participativa de miembros
tanto a lo interno de su grupo como de otros grupos externos. Insistiendo, pongo la tilde en el
papel que juegan los abordajes de Dubet y Fraser, segn los texto revisados, para ordenar un
poco el caos, y en el aporte de marcar algunas lneas que nos permitan discutir polticamente
de manera ms fructfera temas tan enmaraados como la justicia social, y por qu no?,
temas como la felicidad, sobre todo en momentos en donde parece no haber una, ni encontrar
la otra.

Hasta cundo podremos seguir hablando de soberana nacional?

Finalmente, creo que Brown hace el aporte de sealar una consecuencia prctica y real de los
efectos de la globalizacin, exponiendo que los cambios que ha provocado han devenido en
un socavamiento de la soberana nacional, lo que se ha traducido en una construccin
desesperada de barreras, que funcionan ms como una contencin psicolgica que como una
estructura de proteccin. La globalizacin es un trmino que nos habla de muchas cosas, de
cambios y choques culturales, de transformaciones tecnolgicas, pero sobre todo, de una
liberacin -y su consecuente difusin- de las fronteras econmicas, de una expansin casi
ilimitada del flujo de mercancas a nivel mundial. Como dira Wallerstein, estamos dentro de
una economa mundial capitalista; los lmites de esa economa ya no concuerdan
necesariamente con las unidades polticas que parecan representar los Estados nacin, es por
esta razn, que hoy resulta un tanto extrao -y falso- hablar de economas nacionales,
sabiendo, que por ejemplo, en Costa Rica una transnacional como Del Monte, produce igual o
en mejores condiciones que cualquier otra empresa nacional, y tambin se apropia de la
mayora -cuando no de todos- los excedentes generados. Por otro lado, como lo expuso
claramente Fraser, prcticamente todas las reivindicaciones estn atravesadas por relaciones
de mercado, y en Costa Rica, el aumento de protestas sociales estn relacionadas con salarios,
competencia injusta (caso de transnacional Uber contra los taxistas), y explotacin econmica
irresponsable de los recursos econmicos, es decir, implican una crtica al sistema econmico.

Los cambios econmicos en la globalizacin, si bien es cierto, se sustentan tambin en

acuerdos polticos (TLCs), han tenido por otro lado, consecuencias en el mbito de la
poltica dentro de los Estados nacionales. En Costa Rica, a los ojos de muchos movimientos
sociales, el Estado se ha mostrado dbil y dcil ante las demandas de las grandes
transnacionales, se ha vendido a las grandes empresas, esta situacin, ha provocado
consecuencias en trminos de legitimacin del Estado, de confianza en la posibilidad de
espacios de discusin y debate, ha limado los ideales de democracia que hacan sentir seguras
a muchas personas, y a generado una sensacin (que personalmente he tenido la oportunidad
de escuchar en comunidades azotadas por la produccin piera) de abandono, las personas se
sienten ignoradas y menospreciadas, y cuando la presin es grande se levantan tambin en
movimientos sociales. A pesar de esto, al estar deslegitimados los espacios de discusin, y
acabados -o ms bien ocultos- los mecanismos de participacin democrtica, las luchas
sociales resultan terminan ms bien en encuentros violentos por una solucin, o en
represiones de la misma naturaleza. Esto me lleva a reflexionar sobre el futuro de la sociedad,
estaremos a un paso de lograr una alianza global en bsqueda de objetivos mundiales, o
-como parece- se agudizarn los conflictos entre las diferentes naciones?

Considero, que es en estos momentos, y con motivacin -la que se pueda-, que nuestra labor
como cientistas sociales se debe de teir de un mayor compromiso, en el sentido de Fals
Borda; incluir a los individuos que generalmente son solo un objeto de estudio, ms que
sujeto, y en conjunto capacitarles -y capacitarnos- para ser actores sociales, con la capacidad
de llegar a dilogos, debates, y argumentaciones, y moldear dentro de un determinado
contexto histrico, los antecedentes para una mejor sociedad.

Referencias bibliogrficas.

Francois Dubet. Para qu sirve realmente un socilogo?. Buenos Aires, siglo XXI
Editores. 2015

Nancy Fraser. Captulo I. La justicia social en la era de la poltica de la identidad:

Redistribucin, reconocimiento y participacin (p. 18-88). En: Nancy Fraser y Axel
Honneth. Redistribucin y reconocimiento? Ediciones Morata. Espaa. 2006.

Wendy Brown. Captulo I: Soberana en declive, democracia amurallada (p. 23-62). En:
Estados amurallados, soberana en declive. Herder. 2015.