CONTEXTO GENERAL DE LA TICA:

La tica se plantea como una de las posibilidades de acercamiento a la realidad del ser humano, de la
necesidad de encontrarnos con nosotros mismos, con nuestro entorno social( los otros seres humanos) y el
entorno ambiental ( los espacios fsicos y naturales que nos rodean). La tica lleva a un modo de vida que
se fundamentan en los principios universales para edificar una vida humana digna basada en reflexiones
profundas sobre Quienes somos? Cmo es nuestro interior en el plano personal, familiar, laboral, social
y ecolgico? Y el resolver estas preguntas permitir la responsabilidad de una construccin tica como
persona, profesional, como ciudadano de de un pueblo, de una ciudad, de un pas y del mundo.
2. Los principios de la tica:
principio es una ley universal que rige la vida de las personas y la naturaleza mismaun carcter esencial
de los principios es su objetividad, entendido como la facultad que posee de existir por si mismos
independientes de la capacidad valorativa de el sujeto que los percibe. Los principios obedecen a leyes
naturales aplicables a cualquier momento y lugar. Ellos se expresan en las acciones y prcticas humanas
manifestadas en forma de valores, ideas, normas y enseanzas que edifican, fortalecen y hasta ennoblecen
el carcter de las personas2.Los principios sealan un norte a seguir, permiten comprender el actuar con
autodeterminacin y el tomar decisiones con la seguridad y la confianza de elegir con rectitud y
responsabilidad para lograr las metas deseadas, resolver las situaciones diarias, logrando un crecimiento y
desarrollo personal en cuanto a dignidad y calidad de vida , ya que son edificadores de vida . Estos principios
son:
2.1 La rectitud: Con este principios se desarrollan valores como la justicia, integridad y honestidad que son
los cimientos sobre los cuales se construyen la confianza para general ambientes de credibilidad en las
relaciones, siendo un elemento esencial para establecer el principio de cooperacin en la bsqueda de un
bien comn.
2.2. Principio de potenciacin, creacin y proyeccin humana: este principio permite desarrollar los valores
de la libertad, el respeto mutuo y la responsabilidad compartida y la solidaridad, ya que nos lleva a
encontrarnos con el otro, en sus potencialidades y posibilidades.3
2.3 Principio de Autonoma: Define el derecho de toda persona a decidir por s misma en todas las materias
que la afecten de una u otra manera, con conocimiento de causa y sin coaccin de ningn tipo. Determina
tambin el correspondiente deber de cada uno de respetar la autonoma de los dems.
3. HISTORIA:
La tica es la reflexin de la forma de vida de los pueblos, un discurso valorativo de su accin o del deber
ser.
3.1. La tica primitiva
Desde que los hombres viven en comunidad, la regulacin moral de la conducta ha sido necesaria para el
bienestar colectivo. Los distintos sistemas morales se establecan sobre pautas arbitrarias de conducta, a
partir de los tabes religiosos, de leyes impuestas por lderes para prevenir desequilibrios en el seno de la
tribu. Incluso las grandes civilizaciones clsicas egipcia y sumeria desarrollaron ticas no sistematizadas,
cuyas mximas y preceptos eran impuestos por lderes seculares como Ptahhotep, y estaban mezclados
con una religin. En la China clsica las mximas de Confucio fueron aceptadas como cdigo moral.
3.2. La tica Griega
Los filsofos griegos, teorizaron mucho sobre la conducta moral, lo que llev al posterior desarrollo de la
tica como una filosofa. Los poemas homricos permiten el comienzo de esta construccin y muestran el
primer tejido de ethos, la guerra que orienta y determina los hechos de los hombres.
En el siglo VI a.C. el filsofo heleno Pitgoras desarroll una de las primeras reflexiones morales a partir del
orfismo y fund una orden semirreligiosa con leyes que hacan hincapi en la sencillez en el hablar, el vestir
y el comer.
En el siglo V a.C. los filsofos griegos conocidos como sofistas, se mostraron escpticos en lo relativo a
sistemas morales absolutos. El sofista Protgoras ense que el juicio humano es subjetivo y que la
percepcin de cada uno slo es vlida para uno mismo.
Scrates se opuso a los sofistas. Su posicin filosfica, representada en los dilogos de su discpulo Platn,
puede resumirse de la siguiente manera: la virtud es conocimiento; la gente ser virtuosa si sabe lo que es
la virtud, y el vicio, o el mal, es fruto de la ignorancia. Para l, la educacin constituye la virtud que puede
conseguir que la gente sea y acte conforme a la moral. La mayora de las escuelas de filosofa moral
griegas posteriores surgieron de las enseanzas de Scrates. Cuatro de estas escuelas fueron creadas por
sus discpulos inmediatos: los cnicos, los cirenaicos, los megricos (escuela fundada por Euclides de
Megara) y los platnicos.
Segn Platn, el bien es un elemento esencial de la realidad. El mal no existe en s mismo, sino como reflejo
imperfecto de lo real, que es el bien. En sus Dilogos (primera mitad del siglo IV a.C.) mantiene que la virtud
humana descansa en la aptitud de una persona para llevar a cabo su propia funcin en el mundo. El alma
humana est compuesta por tres elementos el intelecto, la voluntad y la emocin cada uno de los cuales
posee una virtud especfica en la persona buena y juega un papel especfico. La virtud del intelecto es la
sabidura, o el conocimiento de los fines de la vida; la de la voluntad es el valor, la capacidad de actuar, y la
de las emociones es la templanza, o el autocontrol. La virtud ltima, la justicia, es la relacin armoniosa entre
todas las dems.
Aristteles, discpulo de Platn, consideraba la felicidad como la meta de la vida. En su principal obra sobre
esta materia, tica a Nicmaco (finales del siglo IV a.C.), defini la felicidad como una actividad que
concuerda con la naturaleza especfica de la humanidad; el placer acompaa a esta actividad pero no es su
fin primordial. La felicidad resulta del nico atributo humano de la razn, y funciona en armona con las
facultades humanas. Para alcanzar la felicidad una persona ha de desarrollar dos tipos de hbitos: los de la
actividad mental, como el del conocimiento, que conduce a la ms alta actividad humana, la contemplacin,
y aqullos de la emocin prctica y la emocin, como el valor. Las virtudes morales son hbitos de accin y
han de ser flexibles debido a las diferencias entre la gente y a otros factores condicionantes
Los modelos ticos de la edad clsica fueron aplicados a las clases dominantes. Las mismas normas no se
extendieron a los no griegos, que eran llamados barbaroi (brbaros), un trmino que adquiri connotaciones
peyorativas. En parte debido a estas razones, y una vez que decayeron las religiones paganas, las filosofas
contemporneas no consiguieron ningn refrendo popular y gran parte del atractivo del cristianismo se
explica por la extensin de la ciudadana moral a todos, incluso a los esclavos.
3.3. La tica Cristiana
El advenimiento del cristianismo marc una revolucin en la tica, al introducir una concepcin religiosa de
lo bueno en el pensamiento occidental. Segn la idea cristiana una persona es dependiente por entero de
Dios y no puede alcanzar la bondad por medio de la voluntad o de la inteligencia, sino tan slo con la ayuda
de la gracia de Dios. La primera idea tica cristiana descansa en la regla de oro: "Lo que quieras que los
hombres te hagan a ti, hzselo a ellos" (Mt. 7,12); en el mandato de amar al prjimo como a uno mismo
(Lev. 19,18) e incluso a los enemigos (Mt. 5,44), y en las palabras de Jess: "Dad al Csar lo que es del
Csar y a Dios lo que es de Dios" (Mt. 22,21). Jess crea que el principal significado de la ley juda descansa
en el mandamiento "amars al Seor tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma y con toda tu fuerza y
con toda tu mente, y a tu prjimo como a ti mismo" (Lc. 10,27).
El cristianismo primigenio realz como virtudes el ascetismo, el martirio, la fe, la misericordia, el perdn, el
amor no ertico, que los filsofos clsicos de Grecia y Roma apenas haban considerado importantes.
3.4. La tica De Los Padres De La Iglesia
Uno de los puntos fuertes de la tica cristiana fue la oposicin al maniquesmo, una religin de origen persa
que mantena que el bien y el mal (la luz y la sombra) eran fuerzas opuestas que luchaban por el dominio
absoluto. El maniquesmo tuvo mucha aceptacin en los siglos III y IV d.C. San Agustn, considerado como
el fundador de la teologa cristiana, fue maniqueo en su juventud pero abandon este credo despus de
recibir la influencia del pensamiento de Platn.
Durante la edad media tarda, los trabajos de Aristteles, a los que se pudo acceder a travs de los textos y
comentarios preparados por estudiosos rabes, tuvieron una fuerte influencia en el pensamiento europeo.
El telogo cristiano santo Toms de Aquino consigui, sin embargo, armonizar el aristotelismo con la
autoridad catlica al admitir la verdad del sentido de la experiencia pero manteniendo que sta completa la
verdad de la fe. La gran autoridad intelectual de Aristteles se puso as al servicio de la autoridad de la
Iglesia, y la lgica aristotlica acab por apoyar los conceptos agustinos del pecado original y de la redencin
por medio de la gracia divina. Esta sntesis representa la esencia de la mayor obra de Toms de Aquino,
Summa Theologiae (1265-1273).
3.5. La tica y la edad media
Conforme la Iglesia medieval se hizo ms poderosa, se desarroll un modelo de tica que aportaba el castigo
para el pecado y la recompensa de la inmortalidad para premiar la virtud. Las virtudes ms importantes eran
la humildad, la continencia, la benevolencia y la obediencia; todas las acciones, tanto las buenas como las
malas, fueron clasificadas por la Iglesia y se instaur un sistema de penitencia temporal como expiacin de
los pecados.
Las creencias ticas de la Iglesia medieval fueron recogidas en literatura en la Divina Comedia de Dante,
que estaba influenciada por las filosofas de Platn, Aristteles y santo Toms de Aquino. En la seccin de
la Divina Comedia titulada Infierno, Dante clasifica el pecado bajo tres grandes epgrafes, cada uno de los
cuales tena ms subdivisiones. En un orden creciente de pecado coloc los pecados de incontinencias
(sensuales o emocionales), de violencia o brutalidad (de la voluntad), y de fraude o malicia (del intelecto).
Las tres facultades del alma de Platn son repetidas as en su orden jerrquico original, y los pecados son
considerados como perversiones de una u otra de las tres facultades.
3.6. tica en el renacimiento
La influencia de las creencias y prcticas ticas cristianas disminuy durante el renacimiento. La Reforma
protestante provoc un retorno general a los principios bsicos dentro de la tradicin cristiana, Segn Martn
Lutero, la bondad de espritu es la esencia de la piedad cristiana. Al cristiano se le exige una conducta moral
o la realizacin de actos buenos, pero la justificacin, o la salvacin, viene slo por la fe. El propio Lutero
haba contrado matrimonio y el celibato dej de ser obligatorio para el clero protestante.
El telogo protestante francs y reformista religioso Juan Calvino acept la doctrina teolgica de que la
salvacin se obtiene slo por la fe y mantuvo tambin la doctrina agustina del pecado original. Los puritanos
eran calvinistas y se adhirieron a la defensa que hizo Calvino de la sobriedad, la diligencia, el ahorro y la
ausencia de ostentacin; para ellos la contemplacin era holgazanera y la pobreza era o bien castigo por el
pecado o bien la evidencia de que no se estaba en gracia de Dios. Los puritanos crean que slo los elegidos
podran alcanzar la salvacin y la prosperidad fue aceptada pues como la seal que esperaban de salvacin.
La bondad se asoci a la riqueza y la pobreza al mal.
3.7. La tica y el siglo XVIII
Durante el siglo XVIII, los filsofos britnicos David Hume, en Ensayos morales y polticos (1741-1742), y
Adam Smith, autor de la teora econmica del laissez-faire, en su Teora de los sentimientos morales (1759),
formularon modelos ticos del mismo modo subjetivos. Identificaron lo bueno con aquello que produce
sentimientos de satisfaccin y lo malo con lo que provoca dolor. Segn Hume y Smith, las ideas de moral e
inters pblico provocan sentimientos de simpata entre personas que tienden las unas hacia las otras
incluso cuando no estn unidas por lazos de parentesco u otros lazos directos.
Una mayor aportacin a la tica fue hecha a finales del siglo XVIII por el filsofo alemn Immanuel Kant en
su Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (1785). Segn Kant, no importa con cunta
inteligencia acte el individuo, los resultados de las acciones humanas estn sujetos a accidentes y
circunstancias; por lo tanto, la moralidad de un acto no tiene que ser juzgada por sus consecuencias sino
slo por su motivacin tica. Slo en la intencin radica lo bueno, que est basada en un principio general
que es el bien en s mismo. Como principio moral ltimo, Kant volvi a plantear el trmino medio en una
forma lgica: "Obra como si la mxima de tu accin pudiera ser erigida, por tu voluntad, en ley universal de
la naturaleza". Esta regla es denominada imperativo categrico, porque es general y a la vez encierra un
mandato.
La doctrina tica y poltica conocida como utilitarismo fue formulada por el britnico Jeremy Bentham hacia
finales del siglo XVIII y ms tarde comentada por el tambin filsofo y britnico James Mill y su hijo John
Stuart Mill. En su Introduccin a los principios de la moral y la legislacin (1789), Bentham explic el principio
de utilidad como el medio para contribuir al aumento de la felicidad de la comunidad. Crea que todas las
acciones humanas estn motivadas por un deseo de obtener placer y evitar el sufrimiento. Al ser el
utilitarismo un hedonismo universal, y no un hedonismo egosta como podra interpretarse el epicuresmo,
su bien ms elevado consiste en alcanzar la mayor felicidad para el mayor nmero de personas.
El desarrollo cientfico que ms afect a la tica despus de Newton fue la teora de la evolucin presentada
por Charles Darwin. Los hallazgos de Darwin facilitaron soporte documental al modelo, algunas veces
denominado tica evolutiva, trmino aportado por el filsofo britnico Herbert Spencer, segn el cual la moral
es slo el resultado de algunos hbitos adquiridos por la humanidad a lo largo de la evolucin.
El filsofo alemn Friedrich Nietzsche dio una explicacin asombrosa pero lgica de la tesis darwinista
acerca de que la seleccin natural es una ley bsica de la naturaleza. Segn Nietzsche, la llamada conducta
moral es necesaria tan slo para el dbil. La conducta moral en particular la defendida por el
judeocristianismo, que segn l es una doctrina esclava tiende a permitir que el dbil impida la
autorrealizacin del fuerte. De acuerdo con Nietzsche, toda accin tendra que estar orientada al desarrollo
del individuo superior, su famoso bermensch (superhombre), que ser capaz de realizar y cumplir la ms
nobles posibilidades de la existencia.
Posteriormente el anarquista y filsofo ruso Piotr Alexievich, afirm que la supervivencia de las especies
se mantiene a travs de la ayuda mutua y que los humanos han alcanzado la primaca entre los animales a
lo largo de la evolucin de las especies mediante su capacidad para la asociacin y la cooperacin. En la
creencia de que los gobiernos se basan en la fuerza y que si son eliminados el instinto de cooperacin de la
gente llevara de forma espontnea hacia la implantacin natural de un orden cooperativo, Kropotkin
defendi el anarquismo
3.8. La tica moderna
La tica moderna est muy influida por el psicoanlisis de Sigmund Freud y sus seguidores y las doctrinas
conductistas basadas en los descubrimientos sobre estmulo-respuesta del fisilogo ruso Ivn Petrvich
Pvlov. Freud atribuy el problema del bien y del mal en cada individuo a la lucha entre el impulso del yo
instintivo para satisfacer todos sus deseos y la necesidad del yo social de controlar o reprimir la mayora de
esos impulsos con el fin de que el individuo acte dentro de la sociedad.
El conductismo, a travs de la observacin de los comportamientos animales, formul una teora segn la
cual la naturaleza humana poda ser variada, creando una serie de estmulos que facilitaran circunstancias
favorables para respuestas sociales condicionadas. Tuvo su mayor influencia, en el pensamiento de la
antigua Unin de Repblicas Socialistas Soviticas. All, el llamado nuevo ciudadano sovitico fue instruido
de acuerdo con los principios conductistas a travs del condicionante poder de la rgida y controlada
sociedad sovitica. La tica sovitica defina lo bueno como todo aquello beneficioso para el Estado y lo
malo como aquello que se le opona o lo cuestionaba.
En sus escritos de finales del siglo XIX y principios del XX, el filsofo y psiclogo estadounidense William
James, ms conocido como el fundador del pragmatismo, defiende que el valor de las ideas est
determinado por sus consecuencias. Su mayor contribucin a la teora tica, no obstante, descansa en su
insistencia al valorar la importancia de las interrelaciones, tanto en las ideas como en otros fenmenos.

3.9. Tendencias contemporneas

El filsofo britnico Bertrand Russell marc un cambio de rumbo en el pensamiento tico de las ltimas
dcadas. Muy crtico con la moral convencional, reivindic la idea de que los juicios morales expresan
deseos individuales o hbitos aceptados. En su pensamiento, tanto el santo asctico como el sabio
independiente son pobres modelos humanos porque ambos son individuos incompletos. Los seres humanos
completos participan en plenitud de la vida de la sociedad y expresan todo lo que concierne a su naturaleza.
Algunos impulsos tienen que ser reprimidos en inters de la sociedad y otros en inters del desarrollo del
individuo, pero el crecimiento natural ininterrumpido y la autorrealizacin de una persona son los factores
que convierten una existencia en buena y una sociedad en una convivencia armoniosa.
Varios filsofos del siglo XX, se han interesado por el problema de la eleccin tica individual lanzada por
Kierkegaard y Nietzsche. La orientacin de algunos de estos pensadores es religiosa, como la del filsofo
ruso Nikoli Alexndrovich Berdiiev, que subray la libertad del espritu individual; la del filsofo austro-
judo Martin Buber, que se ocup de la moral de las relaciones entre individuos; la del telogo protestante
germano-estadounidense Paul Tillich, que resalt el valor de ser uno mismo, y la del filsofo y dramaturgo
catlico francs Gabriel Marcel y el filsofo y psiquiatra protestante alemn Karl Jaspers, ambos interesados
en la unicidad del individuo y la importancia de la comunicacin entre los individuos.
Otros filsofos modernos no aceptan ninguna de las religiones tradicionales. El filsofo alemn Martin
Heidegger mantena que no existe ningn Dios, aunque alguno puede surgir en el futuro. Los seres
humanos, por lo tanto, se hallan solos en el Universo y tienen que adoptar y asumir sus decisiones ticas
en la conciencia constante de la muerte. El filsofo y escritor francs Jean-Paul Sartre mantuvo que los
individuos tienen la responsabilidad tica de comprometerse en las actividades sociales y polticas de su
tiempo. El supuesto conflicto sobre la existencia de un Dios omnipresente, no revesta ningn sentido de
trascendencia para el individuo, pues en nada afectaba a su compromiso con la libertad personal
La discusin contempornea sobre la tica ha continuado con los escritos de George Edward Moore,
mantuvo que los principios ticos son definibles en los trminos de la palabra bueno, considerando que la
bondad es indefinible. Esto es as porque la bondad es una cualidad simple, no analizable.
Los filsofos que no estn de acuerdo con Moore en este sentido, y que creen que se puede analizar el bien,
son llamados naturalistas. A Moore se le califica de intuicionista. Naturalistas e intuicionistas consideran los
enunciados ticos como descriptivos del mundo, o sea, verdadero o falso. Los filsofos que difieren de esta
posicin pertenecen a una tercera escuela, no cognitiva, donde la tica no representa una forma de
conocimiento y el lenguaje tico no es descriptivo. Una rama importante de la escuela no cognitiva defiende
el empirismo o positivismo lgico, que cuestiona la validez de los planteamientos ticos que estn
comparados con enunciados de hecho o de lgica. Algunos empiristas lgicos afirman que los enunciados
ticos slo tienen significado emocional o persuasivo.
4. BASES CIENTFICAS.
La reflexin filosfica del comportamiento moral del hombre y la sociedad , es la filosofa moral o tica.
Existe un criterio verdaderamente cientfico capaz de determinar la conducta moral por medios de principios
universales y necesarios aplicables a todos los hombres en cualquier poca y latitud y se constituye en un
orden cientfico que procede por demostraciones rigurosas. En la vida practica, sabemos que el
comportamiento moral del hombre es una forma de conciencia social
4.1. Objeto y mtodos de las investigaciones de la tica. En la investigacin cientfica del fenmeno moral
se utilizan tanto la deduccin como la induccin . Los mtodos fundamentales que se utilizan son: La
deduccin, la induccin , la fenomenolgica y el mtodo histrico.
4.1.1. El mtodo deductivo Es el proceso lgico que parte de la ley general al caso particular o singular. Las
normas morales surgen, por tanto, de ciertos principios universales, verdaderos y eternos. La tica o moral
teolgica. Es deductiva, pues, de ciertos dogmas religiosos sobre la existencia de Dios se obtienen
conclusiones de carcter moral.
4.1.2. El mtodo inductivo Es el proceso lgico que va de lo particular o singular a lo general. Los pasos que
se siguen en este mtodo son los siguientes: primero se procede a la observacin de un gran numero de
hechos morales viene luego la comparacin entre esos hechos para descubrir los caracteres comunes y,
por ultimo, llegar a las conclusiones ticas que vienen a constituirse en los principios ticos generales.
4.1.3. El mtodo fenomenolgico: Parte de los datos que nos proporcionan la experiencia subjetiva sobre
los fenmenos de la conciencia moral. En este sentido, la fenomenologa afirma que el hombre adquiere el
conocimiento de las verdades morales por medio de la intuicin, para lo cual, bastara con la observacin de
los hechos morales individuales.
4.1.4. El mtodo histrico este mtodo se fundamenta en el determinismo, el mismo que se caracteriza por
considerar que los actos del hombre estn determinados, estoes, condicionados o producidas por causas
definidas que, en el caso de la moral lo constituye las condiciones sociales.
5. RELACIN DE LA TICA CON OTRAS CIENCIAS.
Es imposible separar la tica de la poltica, de la ciencia, de la filosofa, la religin y el derecho. Por su
carcter normativo y reflexivo, la tica ocupa un lugar especial dentro de las ciencias ya que en una u otra
forma tiene que ver con el actuar del hombre en relacin con sus semejantes. La tica valora este actuar e
impone normas de conducta en todo campo cientfico particular. La tica, como una rama de la filosofa, est
considerada como una ciencia normativa.
Etica y Religin marchan unidas estrechamente y se puede decir que una ha sido fuente de la otra. Si como
dice Schrecker, "en la experiencia histrica no se ha encontrado nunca una etapa de la civilizacin en que
no hubiera religin ";y por otra parte, como ya se vio, la moral existe tambin desde los inicios de la
convivencia humana, se puede concluir que la valoracin de los actos humanos puede darse en ambas
dimensiones.
Las ciencias naturales , Qumica, Fsica y Biologa tienen sus propias leyes inmutables y necesarias, o sea
que se cumplen inexoradamente y el cientfico acta, consecuentemente, en busca de esos principios
verdaderos. Sin embargo, las acciones del cientfico tanto en la bsqueda de la verdad como en la utilizacin
de los resultados, tienen un contenido de valor , ya que la norma moral es obligatoria en cualquier eleccin
que se haga.
La Ciencia Poltica se refiere al actuar humano en el gobierno de la sociedad, y todo ser que pertenece a un
Estado tiene que ver con ella. No hay seres apolticos. Todas las acciones gubernamentales debern cumplir
con los principios morales que se han sustentado y no tendr por que haber contra posicin entre la
legislacin y la moral.
Las ticas tiene una relacin directa con otras ciencias resultantes de otras actividades humanas como la
economa y el derecho. La ciencia jurdica existe desde las primeras sociedades ese establece como
disciplina terica y de aplicacin prctica con el derecho Romano .
Las ciencias empricas sociales, sin embargo, incluyendo la psicologa, estudian la conducta social. Por
ejemplo, las ciencias sociales a menudo procuran determinar la relacin entre principios ticos particulares
y la conducta social, e investigar las condiciones culturales que contribuyen a la formacin de esos principios.