Las formas sociales de conciencia

Dafnis Antonio Domnguez A.

En la produccin de la vida de los seres humanos se dan relaciones de produccin de dos tipos:
la material y la intelectual. Esta ltima referida al arte, la poesa, etc. Ambos tipos de produccin
son histricas, interactan recprocamente entre ellas y en conexin interna. La produccin
material influye en la intelectual y la produccin intelectual influye en la material.

Estas relaciones de produccin comprenden relaciones de los seres humanos entre s y

relaciones entre los seres humanos y la naturaleza. Las relaciones de produccin constituyen un
todo. Las relaciones son como una especie de estructura que sirve de base a una
superestructura o berbau palabra elegida por Marx en su texto en alemn Estas
relaciones humanos-humanos y humanos-naturaleza para Marx condicionan o determinan
(bedingen) tanto al estado (Staatswesen) como a la visin intelectual (geistige
Anschauung). Las llamadas formas sociales de conciencia pertenecen al mbito de la visin
intelectual.

Se puede considerar de un modo unilateral a la ideologa, nicamente en su sentido de falsa

conciencia. Esa manera parece preferible. Marx la concibi tanto en sentido de falsa conciencia
como en la dimensin positiva:

Con el cambio de la base (Grundlage) econmica, toda la inmensa superestructura

(berbau) rueda (wlzt sich) ms lenta o ms rpidamente. En la consideracin de tales
conmociones siempre debemos distinguir como materia (materiellen) [materia con el
significado de contenido] de las ciencias naturales (naturwissenschaftlich) constatable
(konstatierenden) las condiciones de produccin econmica, [distintas] de las formas
jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas, dicho ms corto (kurz), las formas
ideolgicas (ideologischen Formen) en las que los seres humanos son conscientes
(bewut werden) del conflicto (Konflikts) y luchan (ausfechten) contra ste.

El texto original de Marx en alemn:

Mit der Vernderung der konomischen Grundlage wlzt sich der ganze
ungeheure berbau langsamer oder rascher um. In der Betrachtung solcher
Umwlzungen mu man stets unterscheiden zwischen der materiellen,
naturwissenschaftlich treu zu konstatierenden Umwlzung in den
konomischen Produktionsbedingungen und den juristischen, politischen,
religisen, knstlerischen oder philosophischen, kurz, ideologischen
Formen, worin sich die Menschen dieses Konflikts bewut werden und ihn
ausfechten.
MEGA II.3.2: Karl Marx, Zur Kritik der politischen
konomie (Manuskript 1861-1863). Teil 2

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La metfora base y superestructura es til en el tema de las formas de conciencia. El uso
regular de metforas ofrece, en general, muchas ventajas principalmente para comprender
conceptos que resultan complejos. Una vez comprendidos, conviene mejor abandonar su uso,
sobre todo por el riesgo de terminar confundiendo a la realidad con la metfora. La realidad es la
realidad, no es la metfora.

Un uso inadecuado de la metfora visto desde la ciencia moderna colonial compara a la realidad
diciendo que el universo se parece a una mquina. El problema no es la metfora en s, sino que
despus termina considerando a la mquina como si fuera la realidad misma, confunde as la
realidad con el modelo. En la Modernidad-Colonialidad es difcil una disciplina que no est
influenciada por el mecanicismo. El esquema biomdico, por ejemplo, concibe al ser humano como
una mquina, las enfermedades consideradas averas de las piezas, las que se pueden reparar y
en algunos casos reemplazar. Algo parecido suele ocurrir tambin con la metfora de la base y
estructura.

Marx distingue entre ciencias naturales (naturwissenschaftlich) y ciencias humanas a las

cuales, en el texto anteriormente citado, denomina formas ideolgicas (ideologischen Formen).
Las ciencias naturales son blandas, abstractas, simples; Marx dice constatables. Las ciencias
humanas tambin conocidas como ciencias sociales son en cambio duras, concretas,
complejas. No pueden ser constatables con la exactitud de las matemticas. El nivel de
complejidad del neo crtex y del sistema lmbico en los seres humanos es de tal magnitud que
resultara imposible que las ciencias humanas fuesen exactas o constatables como las
matemticas. Cada cerebro contiene un promedio de 86 mil millones de neuronas, de stas 16 mil
millones en la corteza.

De la base econmica surge una superestructura, no de modo mecnico sino dialcticamente, en

el sentido de que la base econmica determina a una superestructura y esa superestructura
determina a la base econmica. Base y superestructura se co-implican.

En el momento en que segn Marx se tiene conciencia de las formas ideolgicas, los seres
humanos son capaces de luchar en medio del conflicto que supone el proceso de transformacin
de la base econmica y su correlato superestructural como consecuencia del trastrocamiento.

El problema de la falsa conciencia es un problema real, slo posible de comprender en el marco

de su contexto histrico especfico. Exige especialmente demarcar a las ciencias naturales de las
ciencias humanas; ms todava, demarcar a las ciencias humanas funcionales de las ciencias
humanas crticas. Las ciencias humanas carecen de las exactitudes propias de las ciencias
naturales. El fetichismo cientfico pretende que las ciencias humanas ostenten la exactitud de las
ciencias naturales.

Las ciencias humanas son distintas de las ciencias naturales. Una de las explicaciones por la cual
los economistas, en los tiempos de Marx, no supieron comprender a la economa, fue
precisamente por haber tratado igual que la fsica o la qumica a una ciencia humana como lo es la
economa.

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El tema de las formas sociales de conciencia guarda relacin con la ideologa, en razn de que
la ideologa es una forma de conciencia social. Lo verdadero-falso es una de las determinaciones
de la ideologa. Desde esa perspectiva la ideologa es lo falso no lo verdadero.

La prctica-teora es otra de las determinaciones de la ideologa. Desde este punto de vista, la

ideologa pretende demostrar la verdad de las ideas con otras ideas, en lugar de hacerlo con la
prctica. La teora no puede ser fundada por la teora sino slo por la prctica. La prctica es el
punto de partida, en el sentido expuesto por Mao: prctica-teora-prctica. Por lo tanto, las
ideas que se extraen de otras ideas no pueden ser sino mera ideologa. La realidad no se
demuestra en la teora sino en la praxis. En este punto, la prctica es la que determina de
acuerdo con Marx la verdad de las ideas:

La pregunta de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad

Wahrheit objetiva no es una pregunta terica sino una pregunta prctica
praktische. En la praxis es donde el ser humano tiene que demostrar la verdad, es
decir, la realidad (Wirklichkeit).
Marx, Tesis sobre Feuerbach

La teora se genera desde la prctica. La prctica es el punto de partida de las ideas verdaderas. La
verdad no se demuestra con la ideologa, ni aun si esta fuese una ideologa positiva, por ejemplo,
en contra de la dominacin, porque no podra nunca superar la impronta de haberse originado de
otras ideas; por eso no tiene ningn sentido hablar de formacin ideolgica. Y qu decir de la
ideologa negativa cuyo propsito es ocultar, engaar y dominar.

Istvn Mszros considera que la ideologa es la conciencia prctica ineludible de las sociedades
de clase (Estructura social y formas sociales, Volumen II, p 189). El sistema del capital es una
sociedad de clase. Las clases en la sociedad capitalista constituyen una forma especfica de divisin
de la sociedad. No slo se trata de una determinada relacin entre los seres humanos, sino una
determinada relacin de los seres humanos con la naturaleza. Ambas relaciones necesitan de
mediaciones. En el caso histrico especfico del sistema del capital dichas mediaciones segn
Mszros son las mediaciones antagnicas de segundo orden.

La ideologa es supraestructural. Puede ser fetichizada o no. La ideologa pretende que la realidad
se ajuste a las ideas. Pero es a la inversa, son las ideas las que se deben ajustar a la realidad. Al
menos eso era lo que Marx y Engels entendieron por comunismo, al cual en modo alguno lo podan
considerar una ideologa:

Para nosotros, el comunismo no es un estado que se deba establecer (hergestellt), un

ideal al cual la realidad (Wirklichkeit) se debe ajustar. Llamamos comunismo al
movimiento real (wirkliche) para abolir (aufhebt) el estado actual.

Marx-Engels, La ideologa alemana. Tomado de:

3
 Der Kommunismus ist fr uns nicht ein Zustand, der hergestellt werden soll,
ein Ideal, wonach die Wirklichkeit sich zu richten haben [wird]. Wir nennen
Kommunismus die wirkliche Bewegung, welche den jetzigen Zustand aufhebt.

Die deutsche Ideologie. Marx-Engels Werke. Band 3, p 35.

Hay teoras ideolgicas, pero no todas las teoras lo son. Posiblemente con la excepcin de Gyrgy
Lukcs, en su obra Esttica de 1963, todos los dems pensadores europeos consideraron a la
religin una ideologa supraestructural. Nadie puede dudar que la cristiandad, la religin europea, no
constituye una expresin ideolgica. Sin embargo, en la Amrica Latina y el Caribe, no
necesariamente toda religin es ideologa, hay desde el pueblo una determinada praxis cristiana
crtica que no podemos decir que sea ideolgica.

Una religin justificadora de la dominacin es ideolgica supraestructural y fetichista, encubre la

dominacin en nombre de la religin. Asimismo cierto discurso antirreligioso es igualmente
ideolgico superestructural y fetichista, en nombre del materialismo encubre la dominacin y
convierte en un nuevo dios a una materia que lo justifica todo.

Dafnis Antonio Domnguez A. 17 de octubre de 2017