2 FUNDAMENTOS DE LA BIOTICA

Fundamentar: dar razn de algo.

La biotica debe hacer ver a la tcnica que tiene que ser filantrpica, en tanto
que esta puede o no hacer eso. Es decir, por qu el ser humano reclama tener una
fmula solcita? Por qu no dejar a la tcnica a su libre hacer? Es necesario dar razn
de por qu tenemos un privilegio de especie (speciesism) y as debemos tener un escudo
frente agentes externos.

Vamos a ver aqu que s hay razones para estimar la vida humana de tal dignidad
que debemos reclamar esa fmula solicita. Tenemos razones para hacer que la biotica
est en el plano filantrpico.

Esas razones son dos: la persona y la dignidad de las personas. Segn Kant estas
dos razones se reducen a una: persona y dignidad son una: la humanidad misma es una
dignidad. La biotica se apoya en estos dos fundamentos.

1 Persona y biotica de la persona

Qu es persona o ser persona? Para definirlo tenemos que tener cuidado con la
polisemia, pues cuando esta se da, existe una necesidad de explicitar la realidad a la que
se refiere al usar un trmino polismico. Si decimos que el trmino conocimiento es
relacionarse con el medio: todo ser vivo piensa; si decimos que el trmino conocimiento
es aprehender constantes: enfrentarse a las cosas para aprender lo que tiene de
universal, el significado es diferente. Esto es un enfrentamiento terico que busca
descubrir lo que las cosas son de suyo, sin ningn inters prctico. En este significado
ya no vale atribuir que cualquier ser vivo piensa.

As pues, hay que hacer un uso riguroso del lenguaje pues la comunicacin
humana usa un lenguaje convencional frente al animal que lo que hace es expresar
tendencias. Sin este rigor los malentendidos estn servidos.

Para saber qu significa primero vamos a ver cmo podemos entender el trmino
persona y despus vamos a ver dos modos de entender la persona que desemboca en dos
corrientes bioticas: de la persona (personalismo no porque si no parece que es una
biotica perteneciente a ese movimiento) y utilitaristas.

La persona es el ser de cada quien o la persona es cada quien o lo irreductible

en cada ser humano. Esto quiere decir que persona tiene un mbito individual y no
colectivo: hay que cosas que son mas y de nadie ms (es personal). As pues, el ser de
cada quien no se puede definir porque no se puede ajustar a un universal y el concepto
de persona sera indefinible porque cada cual es siempre nuevo, cada persona es una
novedad respecto a otras, es una novedad radical en la historia. Persona no se puede
definir.
 Qu es definir? Qu es x? Para poder conocerlo podemos proceder de dos
maneras; una de ellas es a travs de los sentidos, del conocimiento sensible que tenemos
gracias a ellos. Los sentidos nos ofrecen informacin del mundo, pero ellos por s solos
no pueden aportar la respuesta que esta pregunta busca. La informacin emprica es
insuficiente por s sola. Lo que se pregunta es qu es x en todo caso, no solo en el
momento en que se est experienciando. Se pregunta por el universal y no por lo actual.
Cuando la reflexin o el pensamiento (pensar es suspender la actividad pragmtica para
llegar a ideas universales donde se capta lo que las cosas son de suyo) nos lleva a
aportar ese universal conseguimos esa definicin.

Como somos capaces de definir, los seres humanos somos capaces de

verdadear, de captar las verdades de las cosas, no nos quedamos en lo emprico o
superficial, encontramos su realidad. Esto solo es capaz de hacerlo las personas, los
animales solo se relacionan con las cosas para su propia utilidad, pragmticamente,
nunca en este sentido terico que caracteriza al ser humano.

As pues, la persona es lo de cada uno y si definir es buscar el universal, el

concepto persona no puede ser definido porque no es una realidad universal: la persona
de alguien no tiene que ver con la ma. El mtodo de la antropologa no puede ser el
mtodo de la metafsica (este es el que busca el universal).

Para poder aproximarnos al trmino de persona se pueden usar dos caminos:

antropologa trascendental (L. Polo. Tambin el curso de teora de conocimiento) o un
camino descriptivo (Antonio Damsio). Ver si al describir caractersticas observando al
ser humano podemos encontrar generalidades (va negativa) que justifiquen una
definicin diferencial.

1.2 Caractersticas del ser humano

1 Caracterstica- Damsio: perro o chimpanc no pueden admirar al genio (D.

Barenboim). El ser humano puede crear y admirar bellezas. Es un animal potico. Esta
sera una caracterstica: la capacidad esttica del ser humano; los dems vivientes no
comparten esta caracterstica. Al ser humano no le basta lo til, embellece lo que toca:
no le vale un saco para vestir, tiene que estar chulo. As pues, desde el punto de vista
esttico humanos y animales no son lo mismo.

2 Caracterstica- La verdad de las mentiras: hay verdades existenciales que el mejor

modo de ponerlas es fabulando (Vargas Llosa (El Quijote como ejemplo), segn l
tenemos esa necesidad de fabular porque el mundo real no nos basta: hay personas que
lo tienen todo materialmente y sin embargo son infelices. El mundo de la ficcin cubre
ese flanco que el mundo real no puede, este no nos basta: tenemos que crear mundos
artificiales a travs del arte (ejemplo del hablador: individuo que en la amazonia se
dedicaba a hablar por los poblados. Les contaba todo lo que ocurra en su comarca, as
se mantenan cohesionados).

Cuando somos conscientes de ese mundo insuficiente sobreviene el

aburrimiento: la vida nos pide ms y necesitamos superar ese mundo real a travs del
ficticio para superar ese aburrimiento, para darle ese plus. Se entiende de esto que el ser
humano es un ser tendiente a la felicidad, a no aburrirnos. El ser humano tiene una
capacidad volitiva superior a los objetos que el mundo le proporciona y en cambio los
animales no.
3 Caracterstica- La montaa mgica (T. Mann) Los seres humanos tenemos sed de
espacio, esto es, los seres humanos no tenemos medio o nicho ecolgico tenemos
mundo. El len vive en la sabana y de ah no sale, el ser humano construye su hbitat
donde sea. El animal no tiene esa sed, si pones a un oso polar en el zoo le tienes que
adaptar un lugar igual que el medio en el que vive.

4 Caracterstica- Los animales no se imaginan la muerte.

5 Caracterstica- Los animales no puede abjurar de la tica. El animal no es libre de

elegir, por lo tanto, no puede decidir si hacer el bien o el mal; lo nico que hace el
animal es actuar de manera instintiva. El ser humano puede responder de un modo u
otro ante las situaciones que nos pone la vida por lo que se nos puede juzgar nuestra
eleccin: somos sujetos biolgicos y morales.

tica de primero (los seres humanos no vivimos meramente dirigiendo nuestra

vida porque no tenemos respuestas innatas para dar contestacin a las demandas del
medio). Yo soy yo mismo en mis manos desde el punto de vista tico: soy el autor de mi
vida y por ello soy sujeto tico (el auriga).

As pues, somos sujetos ticos y los animales no.

6 Caracterstica- Inteligencia: con el conocimiento desvelamos el mundo (Heidegger).

Este tipo de conocimiento es exclusivo del ser humano y no de los animales.

7 Caracterstica- Lenguaje: sistema de comunicacin de las especies animales.

Significa lo mismo el lenguaje del ejemplo de los monos con el humano? No es que
sea malo reconocer un lenguaje en los monos, sino si es de la misma calidad,
digmoslo as. Habra aqu un problema de polisemia?

El lenguaje humano se caracteriza por ser convencional, esto es, la

convencionalidad quiere decir que: el significado est en el signo pero no es del signo.
El signo es el elemento material del lenguaje, decir mar produce en nosotros la
audicin, o sea, nos afecta nuestra biologa por eso es material (independientemente que
nosotros sepamos a lo que se refiere). Adems, a lomos del signo cabalga el
significado, este significado no es un elemento material, es el suceso mental que
acontece cuando se percibe por nuestros sentidos el signo. As pues, se oyen o ven
signos, pero se conocen significados. Aqu existe un problema de cmo entender el que
algo inmaterial se relacione con algo que es material (Hume, la conexin entre
impresiones e ideas y la causa y efecto). El significado est en el signo, pero no es de l
porque cada lengua tiene un signo diferente para la misma realidad. Por qu cada
comunidad lingstica tiene sus propios signos? Porque los aceptan por convencin: la
unin entre significado y significante es caprichosa.

El lenguaje animal no tiene nada que ver con esto. El lenguaje animal es
expresin de tendencias (K. Lorenz). Cuando alguien tiene una inclinacin la expresa
de manera sonora (ejemplo del mono con sus predadores, cuando est en peligro
habla), o sea, que los animales no hablan cuando quieren, sino cuando les hace falta.
Las situaciones ambientales les fuerzan a hablar, esos monos solo chillan si ven sus
enemigos, sino no.

El lenguaje convencional solo puede ser usado por seres que piensan (que
aprenden constantes) y los animales no pueden hacer eso.

Por lo tanto, el lenguaje humano es solo suyo, otras especies de animales tendrn
un lenguaje, pero no es humano.

8 La cultura- La cultura es la continuacin de la naturaleza. Tenemos la posibilidad de

hablar porque estamos formados as biolgicamente, pero el que hable castellano no es
algo natural, sino cultural (otros ejemplos: tambin comemos de manera natural, pero el
cmo es cultural, con los dedos, con cubiertos).

Despus de ver estas caractersticas hemos reconocido ciertos rasgos que tienen
aquellos que son personas; podemos decir que estos rasgos (y muchos otros) forman la
esencia del ser humano.

Todos estos rasgos comunes son gestionados por cada uno de manera diferente,
cada cual los maneja de diferente manera y esto desemboca en diferentes consecuencias.
Cada cual se gestiona a su manera y esa capacidad de gestionar esos rasgos es lo que
decimos que es ser persona: que es lo comn a todas las personas, pero cada uno lo
gestiona de manera peculiar (eres igual que todos, pero nadie como t). As pues, la
persona es el ser de cada quien; se puede decir tambin que es lo irreductible a todos los
dems seres. Otra forma: la persona es la nica novedad radical que acontece en la
historia, en cualquier otro mbito la historia avanza por aadidura (por ejemplo, de
tecnologa), por incremento sobre lo dado nunca la novedad es radical, pero la persona
s lo es.

La persona es lo supraespecfico en tanto que cada uno se eleva por lo que es

especfico a los seres humanos o cualquier animal. Los humanos tenemos biografa, esto
es, nadie encaminar la vida de la manera que la encamin yo, en cambio, en los
animales todos los miembros de la especie se identifican con ella y no aaden nada a
ella; la persona, al aadir algo genuino a esa especie humana y las caractersticas que
todos compartimos, decimos que es supra (ms all) especfica (de lo que es especfico
para todos).

As pues, la sede de la persona no es la naturaleza sino el ser, cada uno modela

su persona como quiere y esto es la autntica persona. (ejemplo del clon: puedes clonar
fsicamente, pero no a la persona, no tendran por qu tener el mismo gusto; la persona
es personal e intransferible).

Si esto es as (todo el marrn de la persona), todos los seres humanos son

persona. Esto es importante en tanto que hay doctrinas, como la utilitarista, que dicen
que no todos son personas. Adems, esto nos dice que los derechos humanos es algo que
solo tienen las personas, luego si hay alguien que no es persona no estara bajo el
amparo de los derechos humanos.

Si se entiende la biotica como se ha dicho hasta ahora llegaremos a la biotica

de persona. Cabe ahora ver la otra lnea biotica: la utilitarista.
2 Persona y biotica utilitarista

Tiene ms seguidores que la de la persona. En el contexto utilitarista el concepto

de persona se entiende as: la persona es el ser humano con conciencia del propio yo y
racionalidad madura. Luego, todos los seres humanos no son personas (un recin
nacido, un demente lo contrario a lo que deca la otra corriente). Parsons: hasta
cuando dormimos no somos persona, esto est en Personas y razones. Se desplaza la
persona del ser a la esencia.

El primer problema de esta concepcin es la dislocacin de la persona: la

persona se coloca en un lugar de la naturaleza humana, la razn, y en la biotica de la
persona estaba en el ser. Al ser un rasgo de la naturaleza, si esta est mutilada, no es
persona.

Y qu son aquellos que no son persona? Son humanos, tan solo hombres y
mujeres: son individuos de una especie biolgica con igual valor que un individuo de
otra especie biolgica, o sea, lo mismo vale un no persona que un plantgrado. As pues,
esas no personas no tienen ningn estatus ontolgico especial. Los meramente hombres
o humanos no son susceptibles de tener derechos humanos, tan solo los que son
personas.

Los derechos que hay que promover seran los de los animales puesto que ellos
no tienen derechos, pero las personas s (P. Singer).

Los utilitaristas no hablan de derechos humanos, sino de derechos de las

personas: solo las personas son titulares de este tipo de derechos, los humanos, en s, no
son susceptibles de verse bajo el amparo de esos derechos. Recordemos que los sapiens
que no son personas tienen el mismo estatus ontolgico que otras especies biolgicas. Si
se les atribuye derechos a esos meros humanos estamos incurriendo, segn diran los
utilitaristas, en favoritismo de especie speciesism, una atribucin impropia el
otorgarle esos derechos en tanto que esos humanos valen igual que otras especies,
luego, a esas otras especies biolgicas tambin habra que drselos.

Esta concepcin divide la humanidad en dos sectores opuestos: la divisin entre

personas y meramente hombres es tan radical respecto a otras (esclavo y libres) porque
en esta ni siquiera se es persona, incluso el esclavo poda volver a obtener su libertad.
Para hacer esta divisin se exige que unos individuos elijan quienes son las personas y
quienes no, dicho de otra manera, quienes son los que entran dentro del club privado de
ser persona. De esto se deduce que las personas tendrn que acreditar ciertos ttulos
(conciencia del propio yo y racionalidad madura) que sern los que le identifiquen como
persona y as puedan ser incluidos en el grupo de personas, esto ltimo nunca se har
gratuitamente.

Por otro lado, decamos (en la tica de la persona) que la esencia humana est en
el mbito de la manifestacin: nosotros nos manifestamos nuestra esencia a travs de
nuestro cuerpo.
 Si la biotica es la fmula solicita de la existencia en apuros, las personas no son
frgiles porque est en su plenitud y as no necesita que la biotica lo ayude, y el
meramente humano al no tener derechos no tendra por qu ser auxiliado por la biotica.
Por ello, la biotica utilitarista se centra ms en casos como la distribucin de recursos
etc., el aborto o la eutanasia no seran temas para ella.
3 La dignidad

En latn personar significa alzar la voz para que nos oigan, es decir, alguien
que reclama atencin y no se le puede responder con indiferencia (tiene que ver con lo
de fmula solicita: alguien que reclama y la biotica surge en su auxilio). Adems,
tambin se consideraban en esa lengua la persona como axioma, y esto es en
matemticas una verdad que resulta eminente o de gran valor, que son evidentes de
suyo. A su vez, axioma viene de axion en griego que significa valor, pero como
categora moral no como enfrentarse a los peligros (de ah que se diga
axiologa=valores). As pues, en el terreno de la realidad las personas es lo ms
eminente, es lo que tiene ms valor, y a este valor personal se le conoce como dignidad.

La dignidad es el valor no venal de los seres personales (o los seres humanos

tambin en la corriente de la persona y no la utilitarista). As, esta dignidad no tiene
precio alguno: es un valor que no tiene precio. El ser humano tiene un valor que no
depende de las prestaciones que da, sino que la dignidad es un valor que se tiene por el
mero hecho de ser. Por ello, el fundamento de los derechos humanos es la dignidad. Los
derechos humanos son las reclamaciones que presentamos en la sociedad por nuestra
altura de ser. Digamos entonces que tenemos derechos porque somos dignos y en las
constituciones se reconocen esos derechos y se compromete a cumplirlo, pero el
derecho no me lo da la constitucin, sino que me los garantiza, el derecho lo tengo por
el mero hecho de ser, por ser digno.