Cuando pensamos en el mestizo nativo del Caribe nicaragense, generalmente se piensa en un sujeto sin una

representacin identitaria que lo distinga de la identidad del mestizaje mesoamericano y se lo relaciona,

invariablemente, con el mestizo hispano-nahuatl nacional.

Esta provocativa afirmacin no es solamente una apologa de la diferenciacin o del derecho a la representatividad
cultural, sino tambin de la reflexin entorno al tema de los derechos humanos, sobre todo, de la apremiante apuesta
de los derechos colectivos del mestizo caribeo.

La cuestin es ms abstrusa de lo que puede parecer, sin embargo, tratar de argumentar esta reflexin abordando cada
una de las dimensiones sociales, culturales, histricas y estructurales que ataen a este grupo social ciertamente tratado
con sumo tacto entre los dems grupos culturales de la regin caribea (Moskitia) y visto con una mirada generalizada
de parte del mestizo de la cultura dominante de Nicaragua.

Para empezar, tendr primero que aclarar tres puntos elementales de la cuestin que, en caso de no hacerlo, podran
minar este ensayo. El primero es la base biolgica, el segundo es la cuestin generacional y el tercero es la cuestin dela
pertenencia cultural para, por ltimo ltimo, aterrizar en el tema que atae esta reflexin: la militancia autonmica.

La base biolgica del mestizo costeo

La base biolgica del mestizo costeo, como lo he mencionado en otros escritos, es de origen Nahuatl-Ibrico, es decir,
de origen mesoamericano. Las primeras migraciones de mestizos hacia la Costa Caribe o Moskitia, se registran a finales
del siglo XIX poco antes de la incorporacin, durante la incorporacin y despus de la incorporacin de la Moskitia a la
jurisdiccin territorial del Estado nicaragense. Como bien sabemos, el mestizaje del pacfico nicaragense (que incluye
al centro y norte del pas) tiene su filiacin gentica en el mestizaje que se dio de grupos indgenas mesoamericanos con
espaoles y fueron, en gran medida, estas migraciones de mestizos las que seinternaron poco a poco en el territorio de
la Moskitia en diversas modalidades de colonizacin. Estas formas de colonizacin las resumo en dos tipologas
bsicas: la urbana y la rural.

En la tipologa urbana encontramos una migracin dedicada a actividades laborales, comerciales y burocrticas.

Tipologas de inmigracin mestiza

Antes de la incorporacin, las compaas extranjeras, en su mayora de capital britnico y estadounidense, empleaban
mano de obra fornea, local y nacional. Entre el engranaje obrero exista muy poca mano de obra indgena y blanca, no
obstante, la mano de obra jamaicana resaltaba considerablemente aunado a la mano de obra mestiza. Eso explica por
qu, entre otros factores, la poblacin mestiza mesoamericana aument en las sucesivas dcadas durante la
incorporacin, justo cuando el control de las compaas britnicas fue menguado por el capital estadounidense.

Este mestizo mesoamericano alter el mapa tnico de la regin no solamente con la presencia fsica creando
asentamientos coloniales espordicos, sino tambin mezclndose con indgenas de origen Chibcha (los Mskitos, Ramas
y Mayagnas tienen su etnognesis en el tronco Macro-chibcha que viene de sudamrica, contrario a los Nahuatl que
vienen de norteamrica), es decir, con grupos indgenas locales en su mayora Mskitos, e incluso, en menor medida, con
afrodescendientes, ya que este grupo indgena estuvo ms cerca de las compaas y sus
asentamientos fueron numerosos durante el enclave en las zonas urbanas y perifricas. Aunque bien es cierto que los
Mskitos se caracterizaron por mezclarse con otras etnias forneas, debido a la naturaleza exogmica de su cultura, no
podemos hablar de un mestizaje mesoamericano-mskito propiamente dicho, ni tampoco de un mestizo
mesoamericano-afro debido al histrico rechazo que los afrodescendientes sentan hacia los que ellos denominaban
despectivamente como Spanish belly greasy with machet. Tampoco podemos hablar de un mestizaje mesoamericano-
anglo, pero s podemos dejar claro que este mestizo Nahuatl-Ibrico asent races desde finales del siglo XIX y principios
del siglo XX durante las relaciones laborales que existieron en ese periodo en la Moskitia.

Otros mestizos inmigrados, en aquel entonces, fueron mestizos adinerados procedentes del mismo espacio cultural
mesoamericano que introdujeron capitales durante la incorporacin de la Moskitia al menos se hicieron de estos
capitales gracias al trfico de influencias, el nepotismo y el servilismo con los gobiernos liberales y conservadores que se
turnaron el control de la regin desde 1894.

Las inversiones que se dieron desde finales del siglo XIX provenan de capital estadounidense, sin embargo, la
creciente invasin mercantil nicaragense destituy a las lites creoles de origen jamaicano que hasta entonces
controlaban feudos bananeros, huleros, madereros y mineros. Algunos de estos se asociaron con la vieja aristrocia
creole fungieron como productores de banano y proveedores de materias primas como caucho, oro, corte de madera
y un amplio acervo frutal para las compaas americanas asentadas en ese tiempo, y as consumaron portentosos
capitales como el caso del mestizo rameo Francisco Alemn Mendoza, quien tuvo un cargo administrativo en la United
Fruit Company en Bluefields y consolid una fortuna con las asociaciones mineras cerca del Ro Mico.

Estos mestizos inmigrados se hicieron de importantes extensiones de tierras, inmuebles y algunos crearon asociaciones
con estadounidenses que posean inversiones menores en Bluefields, Greytown y Bilwi respectivamente.

Por ltimo, est el mestizo funcionario que se integr en los nuevos cargos institucionales que impuso el primer
gobierno nicaragense en la Moskitia. Estos cargos pblicos, concedidos por Jos Santos Zelaya, primer presidente
nicaragense que gobern la Moskitia desde 1894 a 1909, eran cargos militares, aduanales e intendencias que crearon
una colonizacin de corte burocrtico que fue ganando terreno en diferentes reas de influencias, permitiendo la
creacin, al igual que los mestizos inversionistas, de un mestizo acaudalado perteneciente a una clase social privilegiada.
Ejemplo de estos mestizos fueron el Ministro de Hacienda en Bluefields, Felix Romero Arana y el primer Gobernador
Intendente Juan Pablo Reyes, quienes, adems, fungieron un papel protagnico en defensa de la regin al rebelarse
contra los abusos del gobierno liberal de Jos Santos Zelaya.

En cuanto al mbito rural, es necesario mencionar que el mestizo inmigrante que se dedic a actividades agrcolas,
pecuarias y corte de madera durante la incorporacin y desde entonces, no estaba deslindado del gran oleaje migratorio
de obreros que comenz a contratar las compaas estadounidenses como la Cuyamel Fruit Company y la Bragmans
Bluff Lumber Company. Entre algunos de estos mestizos inmigrados podemos mencionar a Augusto CsarSandino, quien
poco despus se convirti en un cono guerrillero contra la ocupacin estadounidense pero, hasta donde se sabe, nunca
asent races en la Moskitia.

Estos mestizos mesoamericanos, con el paso de los aos, se fueron mezclando con poblaciones indgenas de la regin, a
tal grado que, entre algunas comunidades Mskitas del ro coco y Mayagnas del interior de las reservas, por ejemplo, los
rasgos morofolgicos y fenotipos no se diferencian mucho de los mestizos campesinos del resto del pas, salvo por las
tradiciones culturales, religiosas, organizativas y por la lengua.

En ambos casos, tanto el mestizo rural como el mestizo urbano, consolidaron imbricados lazos de parentesco en la
regin, tanto que sus ltimas generaciones pertenecen a una vieja etnia mestiza que ha perdurado hasta nuestros das.

La cuestin generacional

Cuando hablamos de generaciones, pensamos inmediatamente en el parentesco extendido y en el papel que estas
generaciones tuvieron en determinados momentos de la historia.

Sin embargo, me enfocar en el parentesco extendido, es decir, en las relaciones familiares consanguneas que, gracias a
la posesin de propiedades, tierras o negocios, conjugaron no solamente una clase social mestiza desde la
incorporacin, sino tambin un grupo cultural especfico. No obstante, el papel de algunos personajes mestizos del
Caribe nicaragense en el devenir de la historia regional, sirven de insumo para seguir detenidamente el papel que
tuvieron algunos personajes de estas generaciones en los enreveses polticos, culturales y sociales de la Moskitia.

Ejemplo de estos, pueden ser connotados actores mestizos genuinamente caribeos que figuraron en la historia
durante la guerra constitucionalista, durante la dictadura somocista y durante la revolucin sandinista como tambin
mestizos inmigrados que fungieron como mestizos caribeos no propiamente por su lnea genealgica, pero s por su
sensible compenetracin con los valores de autodeterminacin de la regin, tales como Amadeo Baena Lazo, suegro de
Francisco Alemn Mendoza, quien lleg a Bluefields en los aos 30 como funcionario pblico y ocup el cargo de
gobernador de Greytown y juez local de Bluefields, y fue uno de los que propusieron el primer esbozo autonmico
junto al lder negro Waldo Wyman Hooker, en el contexto en el que senador negro Horatio
Hogdson escribi unnotable memorial que denuncia los efectos negativos de la incorporacin y que an resuena hasta
nuestros das.

La cuestin generacional tiene un peso fundamental para el reconocimiento del mestizo como un grupo cultural sui
generis dentro del mosaico tnico de la regin, sin embargo, debido a la trayectoria de acumulacin de bienes y el
trfico de influencias, se puede poner sobre tela de duda si la autorepresentacin como etnia mestiza caribea est
estrechamente ligada a la conveniencia de los intereses creados, como bien expuse hace unos aos, en un artculo
titulado "Qu es el Wannabe costeo?", donde hago una marcada diferenciacin social entre el mestizo costeo y el
mestizo nicaragense recientemente inmigrado simple y llanamente llamado, colono.

Sin embargo, para dilucidar esto, es necesario revisar crticamente el proceder del mestizo regional frente al poder
hegemnico del Estado nicaragense y sus designios centralistas.

Es decir, es suficiente para un mestizo costeo tener una antigua ascendencia de mestizos nacidos y crecidos en la
Moskitia es necesario una apropiacin de los valores interculturales de la regin pero, sobre todo, los valores polticos
de autodeterminacin como la defensa de la autonoma, la descentralizacin de los recursos y la descolonizacin
estructural para ser un mestizo originario de la regin con garantas legales para ejercer cargos pblicos en instituciones
autonmicas y tener, adems, acceso irrestricto a la tierra y a polticas pblicas como cualquier cualquier otro grupo
cultural de la Moskitia?.

La cuestin cultural del mestizo costeo es puramente poltica

Hablar de una identidad cultural del mestizo caribeo es rebuscar en los signos de la idiosincrasia mestiza de su antiguo
progenitor: el mestizo mesoamericano.

Este mestizo mesoamericano, del pacfico Nahuatl-Ibrico, como quiera llamrsele, si bien es cierto que por sus
marcadas cualidades simblicas, es un constitutivo estructurante de la identidad mestiza caribea, tampoco, del mismo
modo, es un determinante cultural.

Para empezar, pensemos en la relacin sociocultural que puede diferenciar a uno de otro. Inmediatamente nos viene a
la mente la cultura de la dieta de tubrculos, musceas, mariscos, nucifera, etc, las expresiones lingsticas y fonticas
como el uso de vocablos en lenguas autctonas mezcladas con espaol, el acento peculiarmente pausado y cantando de
la costa, el gusto por la msica caribea, la danza y el particular referente que tiene de la sociedad del pacfico con
respecto a su propia sociedad.

No obstante, estas significaciones si bien es cierto son naturalizadas en los cdigos del mestizo costeo, estas no dejan
de ser aditivos folklricos puramente estticos en comparacin con las significaciones constitutivas de peso, como por
ejemplo, la ascendencia de antiguos mestizos costeos, el relato histrico y memoria de su etnia, pero sobre todo, la
identificacin con los valores interculturales y de autodeterminacin de la regin caribea Moskitia.

Este timo punto evoca una suerte de paradoja, no por la identificacin con dichos valores de autodeterminacin, sino
por lo que implican estos valores. Es decir: la no reproduccin de los valores culturales de la cultura dominante mestiza.
Por ejemplo, la prctica agrcola a gran escala, la ganadera y corte de madera que implica exterminio de fauna-
flora y representan un histrico conflicto de corte simblico-subjetivo entre la cultura mestiza mesoamericana frente
a la cultura de la Moskitia.

- La subjetividad del mestizo del pacfico respecto a la posesin de la tierra vis a vis la subjetividad de la Moskitia entorno
a la relacin particular con la tierra.

- La forma de produccin agropecuaria mestiza que choca con la tradicional forma sustentable de conservacin de los
recursos.
- La lgica mestiza de corte terrateniente del monocultivo contra la recoleccin comunitaria sostenible.

- La visin mestiza de privatizacin e individualizacin de la tenencia de la tierra contra la visin de propiedad comunal.

- La economa domstica campesina mestiza que practica la tala y quema de rboles contra la economa domstica de la
Moskitia que conserva los rboles y ros para la reproduccin global de la vida.

Por esa razn, esta identificacin con los valores culturales y de autodeterminacin de la que hablo no puede ser
solamente una identificacin a priori, sino tambin una asuncin integral de la misma reflejada en la militancia
autonmica*.

Es por ello, adems, que la identidad sociocultural del mestizo costeo est dramticamente entrelazada con la poltica
autonmica. Pues, la poltica autonmica es la esencia misma de la sociedad donde yacen los cimientos de la
historicidad de la Moskitia, sus conocimientos ancestrales, sus prcticas de subsistencia, formas de vida y modos
tradicionales de organizacin, lucha autonmica y todas sus demandas sociohistricas eclipsadas por la dominacin
estatal y por la aculturacin impositiva de la cultura mestiza dominante.

cmo puede existir una lucha autonmica del mestizo costeo sin un abanico de demandas de arraigo cultural
regional?, sin estas reivindicaciones socioculturales, organizativas, cognitivas y epistmicas de la Moskitia, cual serael
sentido de la lucha autonmica del mestizo costeo?.

No puede existir identidad cultural sin compromiso autonmico, pues, como expuse, la relacin cultural del sujeto est
estrictamente ligada a su historia y, en caso de no contar con esta historia, tendr que encarnizadamente recrearla. Es
decir, que la cultura mestiza costea es, como dira un autor conocido, una invencin del desarraigo. Es decir, que el
mestizo costeo no arrastra la cultura de su progenitor, sino que ms bien la resignifica en su nuevo habitud societal y
cultural regional y esto lo inclina, lgicamente, a la ms despiadada autonoma, sino separacin, con la identidad mestiza
dominante y lo coloca, naturalmente, en una necesidad de autorepresentacin que le permita no solamente co-existir,
sino tambin existir en la historia de la Moskitia. De lo contrario, su identidad no tendra el peso tico suficiente que lo
acomode en ese eslabn cultural de la regin.

La militancia autonmica del mestizo costeo

Como bien he sealado en otras publicaciones, el empoderamiento del mestizo costeo debe ser tico entorno al
ejercicio de la militancia autonmica para, antes que nada, reivindicar su papel protagnico como etnia mestiza del
Caribe nicaragense y as diferenciarse, por si es necesario, del colono mestizo.

Aunque es justo aclarar que esta militancia autonmica no es una militancia para militar una bandera discursiva de
autodeterminacin de su etnia, sino ms bien una autodeterminacin integral de la regin donde estn articulados,
indisolublemente, todos los grupos tnicos del Caribe nicaragense: Mskitos, Ramas, Mayagnas, Creoles y Garifunas.

Esta militancia debe contar con dos condiciones ticas:

Primero, la intregridad en la consecuencia del discurso. Es decir, que la praxis de la militancia autonmica es
contudente: se es autonomista o no se es autonomista.

No pueden existir medias tintas cuando se trata de la liberacin no nada ms de un grupo tnico, sino de todos los
grupos de la Moskitia, es decir, que la liberacin debe ser integralmente regional sin distingos de etnias, no rayar en
etnicismos que minen el discurso intercultural regional ni tampoco padecer de etnocentrismos infecundos que nada ms
entorpecen la sinergia regional. Esto implica, naturalmente, asumir la dimensin estructurante del pensamiento
autonmico incluyendo, en caso de no ser consecuente, desligarse de los derechos que le ataen como grupo tnico.

Es por eso que los derechos colectivos deben estar en sintona con todos los grupos culturales y, para ello, se tendr que
apostar a transformaciones legales de fondo para este fin. Pues, no se puede luchar por una autonoma integral si unos
grupos estn amparados en diferentes estratos jurdicos en el marco de los derechos humanos. Pero esto lo abordar
ms adelante.
Segundo, la militancia autonmica es indiscutiblemente descentralizada y apartidaria.

No puede existir una militancia autonmica pura y verdadera desde los partidos polticos nacionales asentados en la
regin caribea. Tampoco se puede pensar en la autonoma regional - menos en la autonoma comunitaria -, vista desde
la centralizacin de sus recursos y competencias desde la operatividad del Estado. de qu sirve la autonoma indgena y
multitnica si est supeditada a los recursos participativos de los partidos polticos y no desde las propias comunidades
de la regin caribea?.

Es por ello la importancia de que el mestizo costeo asuma el rol protagnico sobre la autonoma apartidaria para
desembarazarse de los designios del mestizo dominante y, en cambio, se empodere polticamente desde la regin que lo
vio nacer y as se gane no nada ms el derecho de pertenencia, sino tambin el derecho colectivo. que no es en la lucha
por la diferenciacin cultural donde se ganan los derechos culturales?.

Adems de esto, es importante sealar la militancia por una autonoma, adems de apartidaria, tambin debe ser
descentralizada. Es decir, que al militar por la autonoma no se piense desde la dependencia con el Estado, sino al
contrario, con interdependencia de sus propias formas de organizacin poltica. Pues, la verdadera autonoma se
construye desde la organizacin comunitaria, colaborativa, interdependiente entre sus bases y articulada entre sus
propias instituciones sociales y redes de apoyo. Es autogestionaria, es autnoma.

Militancia autonmica desde los derechos colectivos del mestizo costeo

Los derechos del mestizo costeo al igual que el mestizo nacional, estn amparados juridicamente en el viejo diseo
liberal de derechos individuales. Eso explica por qu, dentro de los municipios, en las zonas urbanas de la Moskitia, tanto
en el Caribe sur y en menor medida en el Caribe norte, el mestizo costeo al igual que el colono, indistintamente, gozan
de los mismos derechos particulares respecto a la posesin de la tierra y propiedades inmobiliarias, pueden acceder a
cargos pblicos va electiva sin consideracin expresa de sus orgenes y pueden, adems, consumar tratos comerciales,
administrativos, crediticios y legales para constituir redes de negocios amparados en la lgica tributaria nacional.

No obstante, esta medida jurdica para el mestizo, sin bien es cierto, ha sido histricamente utilizada para consumar
intereses particulares desde la incorporacin en 1894 y constituy, indudablemente, una clase social mestiza regional
empoderada, tambin ha legitimado la exclusin del mismo mestizo costeo sobre sus derechos elementales frente al
mestizo mesoamericano colono. Es decir, cual suerte de paradoja, este marco jurdico homogneo ha minado el
derecho de organizacin sociocultural del mestizo costeo frente al colono y lo ha desprovisto de herramientas legales
para reivindicar sus demandas respecto a polticas pblicas especiales que puedan garantizar el ejercicio de sus derechos
como etnia mestiza de la Moskitia.

qu diferencia jurdica hay entre el mestizo costeo que se ha constituido socioculturalmente a lo largo de sus
generaciones en la Moskitia, frente al colono mestizo que, utilizando sus influencias dominantes amparadas en la
legislacin nacional, invade para consumar intereses particulares?, qu fundamento jurdico puede mirar con especial
atencin los derechos histricos del mestizo costeo en menoscabo del colono mestizo?.

El asunto podr sonar controversial, pero nuestras intuiciones son ms claras y armoniosas que el engorroso tecnicismo
jurdico que implica su prctica legislativa. No obstante, llama mi atencin que en la Ley 28 de autonoma (la no
reglamentada de 1987), en el captulo III de los Derechos, Deberes y Garantas de los Habitantes de las Comunidades
de las Regiones Autnomas, dice textualmente en el Artculo 11, inciso 1, que tienen derecho a "La absoluta igualdad
de derechos y deberes entre s, independientemente de su nmero poblacional y nivel de desarrollo." y adems de que en
el inciso 6 dice: derecho a "Formas comunales, colectivas o individuales de propiedad y la trasmisin de la misma." en
el Artculo 12 dice que "Los miembros de las Comunidades de la Costa Atlntica tienen el derecho de definir y decidir su
propia identidad tnica".

En el primer inciso y ltimo artculo, se desprende una mirada que refuerzan los ingredientes para la consecucin de
esta apremiante cuestin: los derechos del mestizo costeo con base en su determinacin tnica y pertenencia
regional.
Para articular una lucha autonmica articulada desde todos los grupos culturales de la Moskitia, se necesita una afinidad
legal que les confiera todas las potencialidades, en igualdad de derechos, para lograr la autodeterminacin regional. Es
por eso que el mestizo costeo debe ampararse en los derechos colectivos, que lo faculten con garantas comunitarias
propias que sean acreedoras de polticas pblicas igualitarias y, con base en esto, se le reconozca su autodeterminacin
sociocultural para cerrar la cadena militante en conjunto con los dems grupos culturales de la Moskitia, en este caso,
los indgenas Rama, Mskitos y Mayagnas y los afrodescendientes Creoles y Garifunas.

cmo podramos asumir la militancia autonmica solamente contemplando a los grupos culturales tradicionales sin
contemplar al mestizo caribeo?. Es imposible. Sin el mestizo costeo enclavado en esta cadena por la liberacin
regional no se puede articular una marcha contundente, puntual y certera para lograr nuestra emancipacin estructural
como regin autnoma. La descolonizacin estructural implica, adems de la autodeterminacin cultural de todos los
grupos, que el mestizo costeo no se identifique con la cultura dominante del mestizo nacional para que, en
consecuencia, su pertenencia sea consecuente con los principios y valores de la autodeterminacin regional.

Como mencion antes, la lucha autonmica est ligada a la historicidad de la Moskitia. Es decir, que est adherida a
todo el entramado cultural, histrico, espistmico, social, estructural e intercultural de la regin sin excluir a todo el
engranaje de dominio colonial que tuvo antes de ser incorporada colonialmente a Nicaragua. Por esa razn, por si fuera
poco, la lucha por la liberacin de la Moskitia debe pensarse desde todas las culturas de la regin - que
antropolgicamente son naciones en sentido estricto -, sin diferenciaciones en el marco de los derechos colectivos.

Es por ello que insisto en que debemos cultivar una cultura pluriversal donde la palabra "Moskitia" englobe a todas las
naciones indgenas, afrodescendientes y mestiza de la regin caribea. Donde podamos repensar La Moskitia no nica
de un grupo cultural, sino de todos los grupos culturales del Caribe norte y sur. Solamente as aprenderemos a defender
nuestra regin sin etnocentrismos que minen nuestro derecho a una verdadera autonoma regional.

Amparados en nuestras leyes regionales, podemos elaborar nuestras propias iniciativas de ley y constituir nuestras
propias normas jurdicas que garanticen los derechos histricos y colectivos de todos los grupos culturales de la
Moskitia, refundando, adems, nuestro rgimen de autonoma.

El fundamento est en que, La Moskitia es una nocin transhistrica, y en la actualidad no tiene la misma cualidad que
durante el dominio britnico. Es decir, que hoy La Moskitia es ms que la pertenencia a un grupo, sino que, ms bien, es
la pertenencia a una regin histricamente constituida con un crisol de expresiones culturales diversas que se articulan
en una misma macro-identidad regional y tambin en una episteme regional.

La historicidad de la Moskitia, - no la historia hegemnica - es la que nos coloca en una crucial lucha por su
territorialidad. La episteme ancestral de los pueblos que la constituyen, es lo que nos inclina a luchar por la pervivencia
de la vida en su mxima expresin; es decir, a luchar por todo lo que de la tierra, ros, mar, montaas nace, produce y
reproduce la existencia de nuestras culturas. Porque es en esa subjetividad cultural regional donde se forja la esencia y
savia de la lucha por la autonoma. Es decir, la defensa de la vida en todo su crisol que es legitimada por una
cosmovisin conjunta, diversa pero unida en su demanda regional contra el extractivismo, el saqueo, la destruccin de la
naturaleza y el despojo de la tierra ancestral.

Por esta razn, y no por otra, es que el mestizo costeo necesita empoderarse en igualdad de derechos, pensamiento y
activismo para avanzar hacia el gran movimiento en defensa de la tierra, el agua, la vida, la territorialidad, la historicidad
y la autonoma de la Moskitia.

Larry Montenegro Baena

Mestizo costeo: un eslabn necesario para la liberacin de la Moskitia.

Publicado el 22/08/2016

Enlace: http://montenegrobaena.blogspot.mx/2016/08/mestizo-costeno-un-eslabon-necesario_22.html