HVMANITAS- Vol.

LIV (2002) 189-230

JOS AUGUSTO . RAMOS

Faculdade de Letras de Lisboa

TRANSMISSO DA CULTURA BBLICA

NO MUNDO CLSSICO
CRISTIANIZAO DO IMPRIO1

O espao cultural e o mbito temporal implicados neste tema da

transmisso da cultura bblica para o mundo clssico so demasiadamente
amplos e tero de ser tratados com a ambio necessria para abarcar uma
variedade de dados ampla mas imprescindvel e com a conteno inevitvel
para valorizar eficazmente o sentido essencial que aqui se perspectiva. Alm
disso, o ttulo sugerido engloba dois plos de um imenso acontecimento
cultural: o da transmisso do patrimnio da cultura bblica e o da chamada
cristianizao ocorrida no mbito de outra entidade cultural. Trata-se, por
conseguinte, de um encontro de culturas de longa durao e de profundas
ressonncias. O que se pode contemplar alguns sentidos aqui implicados e
focar alguns dos vectores pertinentes.
O tempo essencial deste encontro de culturas abarca claramente mais de
meio milnio, que se inicia j no sculo IV, antes de Cristo, e se prolonga por
sculos de histria do prprio imprio romano. Este horizonte pode constituir
a poca axial mais marcante da histria cultural que nos diz directamente res-
peito. As bibliografias que surgem continuamente em grande profuso e que
no cabe sequer referenciar confirmam da maneira mais inequvoca a trans-
cendncia desta poca. O conceito de transmisso da cultura bblica e o con-
ceito de cristianizao do imprio implicam uma longa e larga fenomenolo-
gia. j nos podemos dar por satisfeitos, se conseguirmos mostrar como as

Este texto teve como base uma conferncia pronunciada no Centro de Estudos
Clssicos da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, no dia 4 de Fevereiro
de 2002, a convite da sua Comisso Directiva, cujo acolhimento o Autor agradece,
penhorado.
190 JOS AUGUSTO . RAMOS
vrias direces em que se processa essa transmisso de cultura tm profun-
damente a ver com o prprio processo de cristianizao apontado.
A sntese que aqui se prope fruto da experincia profissional de
quem, estudando o mundo das culturas semticas pr-clssicas, pode teste-
munhar os dinamismos de um fenmeno que se pode designar como a linha
avanada deste mundo oriental ao encontro do mundo clssico. Esta cami-
nhada progressiva para as margens do mundo clssico representa a prpria
marcha de aproximao que a cultura bblica vai conhecendo, convergindo
para um estado de convvio e partilha de contedos, que se realiza com o
mundo cultural grego, em primeiro lugar, e, depois, com o mundo poltico
delimitado pela civilizao romana.
Historicamente, o sentido que esta marcha apresenta, do ponto de vista
bblico e apesar dos conflitos emergentes, como que o movimento de um
rio que se aproxima da foz. O encontro com a sua foz pode parecer ines-
perado, mas no deixa de ser natural. O tom de naturalidade aqui pressuposto
pode parecer estranho. No entanto, essa impresso que a transparncia
prpria de uma viso a longa distncia nos deixa. Este fluir para um oceano
maior, num percurso to irrecusvel como o de acolher o seu prprio futuro,
pode considerar-se mesmo como sendo o ltimo acto autnomo do patrim-
nio cultural que procede do mundo pr-cissico. Foi desta maneira que se
operou a sua resoluo como questo de identidade histrica. Depois disto,
ficou definitivamente em estado de histria. natural que esta perspectiva
possa ajudar a matizar a imagem, algo catequtica e facilitada, da conquista
do mundo romano pelo cristianismo.
A experincia que subjaz a esta comunicao portadora de uma cons-
cincia de relao entre o mundo do antigo Oriente e o mundo clssico que suficientemente excessiva. Ela , no entanto, imprescindvel, porque interfere
mais real e prxima do que aquilo que aflora vulgarmente aos espritos. M. L.
West2 reconhece que, mesmo em Oxford, que o seu prprio meio
acadmico, no se cultivava muito a proximidade com a literatura hebraica,
apesar de alguns mais originais o terem praticado, desde havia sculos.
O isolacionismo entre estudos greco-latinos e semticos ter-se-ia acentuado a
partir do sculo XVIII. Mas o retomar dos contactos entre o mundo oriental e
o mundo clssico, depois de algumas descobertas decisivas como as da
Mesopotmia e dos Hititas ou as de Ugarit e da Sria, tem ocupado tanto os
classicistas como os orientalistas. Aqui pressupe-se uma relao prxima
entre o Oriente e o mundo greco-romano, que se exprime no s em
momentos chave de intenso enfrentamento, mas tambm em longa e profunda
permeabilidade.
1
M. L. West: The eastface ofHelicon, p. X.
TRANSMISSO DA CULTURA BBLICA NO MUNDO CLSSICO 191
Muito desta questo poderia eventualmente ser construdo em torno ao
livro, ele mesmo de grande sntese, de Giancarlo Rinaldi, simbolicamente
entitulado Bblia Gentium3, Mas esta sobretudo uma espcie de bblia
greco-ramana sobre a recepo que teve neste mbito a Bblia propriamente
dita. A nossa perspectiva vai ser naturalmente do outro lado, procurando os
estmulos, os vectores e os modelos da transmisso atravs dos quais a
cultura bblica se aproxima e progressivamente se compromete e, depois, se
identifica com os padres culturais do mundo clssico. No final, podero
mesmo ficar algumas dvidas sobre se ter sido realmente o mundo clssico a
acolher a cultura bblica ou se foi esta a receber o mundo clssico.
O processo pressuposto longo, mas identifica-se particularmente com
as evidncias da sua fase terminal. Impem-se, no entanto duas questes
preliminares: 1) O que a cultura bblica? 2) As mltiplas fronteiras de
transmisso entre Oriente e Ocidente. Nos passos que se seguiro a estas
duas questes prvias encontrar-se-, de forma mais nuclear, o tema que nos
foi proposto.
1. O que a cultura bblica?
O patrimnio sobre cuja transmisso nos questionamos a cultura
bblica. Procurar definir, em primeiro lugar, em que que consiste essa
cultura bblica uma questo prvia que se nos impe, para devidamente
visar o objectivo j de si to ambicioso que foi proposto para esta sntese.
Esta mesma questo preliminar poderia considerar-se, por si mesma, como
directamente nos contedos da transmisso que aqui consideramos e nos
vectores atravs dos quais essa transmisso se pode ir verificando, por entre
os meandros da realidade histrica.
A Bblia , em primeiro lugar, uma literatura oriental muito recente; ela
mesmo uma realidade de algum modo ps-preclssica, uma vez que pres-
supe e exibe, como sua base de sustentao e contedo, algumas literaturas
que foram a expresso clssica para este mundo pr-clssico. Na verdade, ao
longo de toda a histria da realizao literria da Bblia, as suas razes vo,
etapa a etapa e gnero por gnero, aprofundar-se no espao de outras litera-
turas, que so nomeadamente a mesopotmica, a egpcia, a cananaica e at
3
Libreria Sacre Scritture, Roma, 1989. Em subttulo, esta obra define-se como
um primeiro contributo para um ndice das citaes das referncias e das aluses
Bblia nos autores pagos, gregos latinos, da Idade Imperial.
 92 JOS AUGUSTO . RAMOS
mesmo a hitita, para j no f a l a r i a fencia, que existiu certamente, mas se
no conservou. Estas literaturas constituram, por sua vez, modelos clssicos
para a formulao da literatura bblica .
Mais do que uma entidade isolada e apesar da imagem de xenofobia
que a marcou e de si mesma chegou a transmitir, a cultura bblica , na
verdade, uma parcela da galxia cultural dos semitas. Poder assentar-se
como pressuposto que existe uma cultura semita? West responde pela
afirmativa 5 . No entanto, e tendo em conta a visibilidade que o mundo das
culturas semticas j conquistou, o que suscita algum sorriso a necessidade
de formular um tal pressuposto por parte de West. Porm, as culturas
semticas tm evidentemente reas regionais especficas. A de Cana aquela
que mais se identifica com a Bblia.
A lngua hebraica, veculo matricial e principal para a literatura e
cultura bblicas, poderia considerar-se mesmo j uma espcie de lngua
franca, exprimindo algo desta interculturalidade. De facto, com este nome,
historicamente acidental e ligado a um etnnimo singular, designa-se uma
lngua que , na verdade, um cananaico essencial. Os grupos que vieram a ser
designados pelo nome de hebreus que assumiram como sua lngua de uso a
lngua vigente na regio siro-paiestinense e assim aconteceu que vieram a
dar-lhe o nome novo de hebraico que se tornou definitivo. Mas quando
falamos da cultura bblica, temos de assumir que estamos a gerir herme-
nutica e culturalmente o legado patrimonial que nos deixou o Oriente
antigo.
O cristianismo, que, por sua vez, vai constituir um lugar privilegiado e
definir o tempo mais pertinente para a transmisso dos contedos do mundo
orientai e bblico para o mundo clssico, representou, ele prprio, um factor
4
Toraus Abadia, Jos Pedro: A Bblia como literatura, pp. 69-97; M. Garcia
Cordero: Bblia y legado dei Antiguo Oriente: J. Asurmendi: "Entorno literrio dei
AT", em J. Gonzlez Echegaray: La Bblia en su entorno, pp. 369-391. O acervo
literrio que as culturas do Prximo Oriente Antigo nos tm facultado, a cada nova
descoberta arqueolgica, j produziu um verdadeiro "topos" bibliogrfico destes
exerccios de comparao entre literatura bblica e literaturas orientais suas predeces-
soras. A obra antolgica de James B. Pritchard: Ancient Near Eastern Texts relating
to the Old Testament (ANET) tem assumido meritria e reconhecidamente esse papel
h quase meio sculo. Entretanto, e para provar o bem fundado desse modelo,
encontra-se em curso de publicao uma obra de caractersticas semelhantes dirigida
por William T. Hallo: The context ofScripture. Os trs volumes at agora publicados
levam os subttulos expressivos de The canonicai compositions from the biblical
wotid e Monumental inscriptions from the biblical world e Archival documents from
the biblical world.
5
M. L. West: The eastface ofHelicon, pp. VII-VIII.
TRANSMISSO DA CULTURA BBLICA NO MUNDO CLSSICO 193
de catlise para os legados essenciais do mesmo Oriente 6 . A ideia de
messianismo, que constitui a essncia do cristianismo e lhe atribui at o nome
pelo qual conhecido na Histria 7 , poderia considerar-se o conceito chave da
cultura oriental 8 e ao mesmo tempo a pedra de toque do contedo oriental que
foi transmitido ao mundo clssico.
2. As mltiplas fronteiras de t r a n s m i s s o e n t r e O r i e n t e e Ocidente
Existem, de facto, mltiplas vias de intercomunicao directa entre a
matriz das culturas orientais e o mundo clssico, pois so dois espaos
vizinhos e frequentemente cmplices nas aventuras da histria. nesta
multiplicidade de vias e contactos esto includas algumas entradas do mundo
ocidental e das suas culturas para o interior do prprio mundo oriental.
A poca dos Povos do Mar bem significativa dessa movimentao cultural
em sentidos alternativos. Numerosas so as marcas da sua penetrao nas
mais clssicas civilizaes costeiras do Oriente. Isso processou-se ainda antes
das pocas de mxima definio das prprias culturas clssicas e isso faz com
que as bases de transmisso intercultural sejam mais profundas e se tenham
mantido actuantes. A imagem claramente helnica da cermica filisteia fala
bem claro a este nvel.
Para a relao com o mundo grego, a Bblia pode apresentar
caractersticas de um espao privilegiado, com pontos de contacto dissemi-
nados ao longo da histria. Ela transporta consigo, de facto, uma significativa
representatividade relativamente s culturas do mundo pr-clssico, Do ponto
6
Ver Jos Augusto M. Ramos: "A Bblia e o seu mundo", pp. 190-191.
O cristianismo comeou por receber outros nomes. Foi designado, nomea-
damente como a via (Act 9,2; 18,25), dando assim a entender que era considerado um
caminho diferente e alternativo para o pensamento e prtica religiosos do judasmo.
No entanto, a forte especificidade da cristologia tornou-se um contedo to decisivo
que a nova forma de pensar rapidamente assumiu em exclusivo a designao de
"messianismo", que, tendo em conta a traduo do ttulo semita de masiah para o
grego christs, daria origem ao rtulo grego de christianisms para designar a nova
forma religiosa e o embrio de uma nova cultura. Cf. J. A. Ramos: "A Bblia e o seu
mundo", pp. 170-172.
8
Apesar da sua grande presena na literatura e no discurso teolgico da Bblia,
o messianismo , na verdade, um derivado da capacidade metafrica do discurso
sobre a ideologia real do Prximo Oriente Antigo, o qual, por ironia da Histria, fora
acolhido entre os Hebreus com notrias resistncias iniciais. Basta ver o teor das
objeces instituio da realeza formuladas pelo profeta e juiz Samuel no l" Livro
de Samuel, captulo 8. Ver Jos Augusto M. Ramos: "A Bblia e o seu mundo",
pp. 170-172.
i'M JOS AUGUSTO M. RAMOS
de vista directamente literrio, no entanto, e pelo que s pocas antigas diz
respeito, no a Bblia que oferece os pontos de contacto cultural mais
visveis com o mundo grego. O seu espao especfico mais distante do que
o so outros no Oriente antigo, que com o mundo clssico se aproximam e
identificam mais.
O principal espao de contacto entre o Oriente e a Grcia e as vias pelas
quais aquele contacto se opera na alta antiguidade devem procurar-se predo-
minantemente na regio siro-anatlica e em domnios de cultura semtica
comum que a Bblia tambm partilha, mas que no constituem a sua persona-
lidade especfica.
As prprias origens do grupo dos hebreus tm intrigantes ligaes com
estes emigrantes do grande mar ocidental. Dentro da Bblia e desde as suas
pocas mais antigas, se podem, desta maneira, detectar vias de contacto entre
os dois mundos.
possvel, por este caminho, descobrir alguma convergncia entre
alguns elementos do imaginrio e da literatura fundante sobre a guerra de
Tria, entre os gregos, e as vicissitudes coetneas e correlativas dos Povos do
Mar, que no Oriente deixaram igualmente a memria das devastaes com os
condizentes ecos a repercutir no seu imaginrio cultural. A prpria viabili-
dade poltica da afirmao histrica dos hebreus, enquanto entidade nacional
e institucional, se pode inserir neste contexto posterior aos Povos do Mar.
Esta questo constitui um detonador dos contactos com o Ocidente, situados
numa encruzilhada mor da Bblia.
Podemos at deixar de parte como um "fait divers" da historiografia a
questo de saber se a tribo de Dan poderia ter sido constituda por uma
populao aparentada com os gregos e designada pelo nome de "Dnaos" .
Poderia no se dar muita importncia indicao de que David tinha cabelos
loiros e menosprezar esse dado como possvel sinal de parentesco com
populaes indo-europeias, o que condiz com as histrias sobre a mulher do
hitita, Urias, general do exrcito de David, a qual aquele rei, ficando ocioso
no palcio, longe da guerra, foi levado a cobiar . Poderiam tambm
menosprezar-se as grandes analogias aos temas helnicos mais familiares nas
lendas hericas do livro dos Jubesn. poderamos at ignorar o facto,
9
Cf. O. Margalith: The sea peoples in the Bible, pp. 115-124; R. de Vaux:
Histoire ancienne d'Israel, p. 475.
10
2 Sm 11-12.
'' Cf. O. Margalith: The sea peoples in the Bible, pp. 93-115. Ver a smula das
suas posies na recenso feita por Jos Augusto M.Ramos em Cadmo 8/9, 1998-99,
pp. 166-168. Como ali conclumos, "os possveis pontos de encontro entre os Hebreus
TRANSMISSO DA CULTURA BBLICA NO MUNDO CLSSICO 195
literariamente mais significativo do ponto de vista bblico, de os Filisteus
poderem ser um grupo de Pelastos ou Pelasgos12. Ora estes Filisteus, cuja
memria conserva tamanho impacte nas pginas mais antigas da historio-
grafia bblica, representaram alguns dos principais estmulos para o surgi-
mento da monarquia entre os Hebreus e a sua longnqua recordao acabou
ainda por oferecer, no tempo do domnio romano, o nome para a provncia da
Sria Palestina, mantendo uma tradio de que Herdoto fora j igualmente
testemunha'.
Estudar a presena do Oriente no mito e na poesia gregas o objectivo
do longo estudo que West elaborou14. esse estudo sublinha sobretudo as
vias de contacto com o mundo pr-clssico da sia. A mitologia hitita de
Kumarbi, que representa j, em si mesma, uma fuso cultural indo-europeia
realizada em solo asitico, antecipa em muitos sculos os dados fundamentais
da Teogonia de Hesodo. Este era um material suficientemente explcito para
convencer os classicistas de que este espao de comparao era srio15, pelo
menos no que diz respeito poesia arcaica e clssica.
Apresentava-se, portanto, quase escancarada, desde muito cedo, a rota
de transmisso cultural entre o Oriente e a Hlade. a regio da "Syria is the
grand junction"16.
Em suma, com West poderamos dizer que Near Eastern influence
cannot be put down as a marginal phenomenon to be invoked occasionally in
explanation of isolated peculiarities. It was pervasive at many leveis and at
most times . A partilha de uma mitologia fundamental, implicando o
e os Povos do Mar so tantos e to significativos que tem de haver certamente uma
realidade histrica que o justifique".
12
Ver R. de Vaux: Histoire ancienne dlsral, pp. 473-474.
13
Ver R. de Vaux: Histoire ancienne dlsral, p. 18; G. Coelho Dias: Os
"Povos do Mar" e a "Idade Obscura" no Mdio Oriente Antigo, em Cadmo, 1
(1991), pp. 145-153, em que sintetiza ideias da sua tese de doutoramento em Histria
e Cultura Pr-clssica, defendida na Faculdade de Letras da Universidade do Porto.
14
M. L. West: The eastface ofHelicon, pp. VIL
M. L. West: The east face ofHelicon, . X e XI, citando e traduzindo uma
afirmao de Petriconi: To write about greek literature without knowing something
about the West Asiatic has become as impossible as studying Roman literature
without knowledge of the Greek. Ver a comparao dos contedos mticos de
Kumarbi e de Hesodo, em Alberto Bernab: Los mitos hititas de Kumarbi y la
Teogonia de Hesodo em Cadmo 10, 2000, Lisboa, pp. 147-166,
1
M. L. West: The east face ofHelicon, p. 4. Depois de se ter dedicado, de
forma pioneira, a estudar a lngua, a literatura e a cultura de Ugarit, Cyrus H. Gordon
dedicou vrios estudos s relaes entre Ugarit e a cultura creto-heldica, tal como o
seu livro Ugarit and minoan Crete.
17
M. L. West: The eastface ofHelicon, p. 59.
196 JOS AUGUSTO . RAMOS
essencial da antroplogia, da cosmqlogia e da teologia, o dado mais mar-
cante deste espao ecumnico que une as culturas do Prximo Oriente Antigo
e a Grcia18. Mas, para alm deste caso maior, outros importantes domnios
da literatura grega parecem exprimir igualmente muitos pontos de contedo
que exibem ligaes com os legados literrios orientais .
Os paralelos literrios gregos do Antigo Testamento podem certamente
no implicar qualquer contacto directo. No entanto, a literatura fencia um
espao cananaico comum que inclui muitos materiais tambm constantes na
Bblia20. Se h dimenso cultural que durante o sculo XX se foi afirmando
cada vez mais, a conscincia da comunidade cultural entre toda a regio de
Cana, de que a cultura hebraica e bblica faz parte integrante e solidria.
Parece consensual o papel liderante, seno mesmo monopolizador, dos
fencios na transmisso dos dados da civilizao cananaica para a Grcia. Isto
poder ser sobretudo verdade no que diz respeito s vicissitudes do primeiro
milnio, antes de Cristo. A prpria Anatlia, com as suas dinmicas
civilizaes burritas e hititas, beneficia igualmente da presena multimo-
damente difusora dos fencios. E, de qualquer modo, os fencios identifica-
vam-se como cananeus, o que os hebreus no faziam certamente.
multiplicidade de processos de transmisso oral devem acrescentar-se
os que acompanham a aprendizagem da escrita, sobretudo tendo em conta a
veiculao de contedos que acontece nessa aprendizagem. A epopeia de
Gilgamesh, por exemplo, foi usada como texto de aprendizagem nas escolas
do Oriente, mesmo fora da Mesopotmia, nomeadamente entre os hititas.
Esta a vantagem de que podem beneficiar as lnguas francas, como tinha
sido o acdico e como mais tarde foram o grego e o fencio, na Cilicia e na
Capadcia, entre o sc. IX e o sc. VII 2 '.
No , por conseguinte, uma situao nova aquela em que a cultura
bblica, funcionando como representante do mundo oriental, se encontrou
frente a frente com o mundo greco-romano na poca helenista. esta
' Sohre este imenso panorama, podemos reportar-nos bela e pormenorizada
exposio em L. West: The east face ofHelicon, pp. 107-167, que leva o eloquente
ttulo de Of heaven and earth.,
19
No livro de M. L. West: The east face of Helicon, podem ver-se, para
tratamentos aplicados ao caso de Hesodo, as pp. 276-333, com sntese conclusiva nas
duas ltimas pginas; da Ilada, as pp. 334-401; Odisseia, as pp. 402-437; dos mitos e
lendas de heris, as pp. 438-494; dos poetas lricos, as pp. 495-543; de Esquilo, as
pp. 544-585.
20
M. L. West: The east face of Helicon, p. 588.
21
M. L. West: The east face of Helicon, pp. 590-591; 608.
TRANSMISSO DA CULTURA BBLICA NO MUNDO CLSSICO 197
ancestralidade de relacionamentos pesou certamente tambm no momento
privilegiado de transmisso que aqui apresentamos.
3. O helenismo corno espao comum de transmisso directa e
bidireccional.
Se tomarmos o ponto de vista da evoluo da cultura clssica, o
helenismo pode representar uma manifestao tardia, espria e sincretista. No
entanto, ele um horizonte de primeira importncia, sob o ponto de vista da
cultura bblica. O helenismo pode constituir mesmo o mais fecundo espao
de interculturalidade entre o Oriente e o Ocidente. Mais ainda. Sob alguns
pontos de vista, a poca helenista pode considerar-se uma poca biblicamente
matricial, caracterizada por uma extraordinria criatividade literria e por
uma grande originalidade de posies e de perspectivas. uma raiz de fora
que o pensamento bblico, em grande evoluo, vai recolher a um espao
cultural exterior ao seu mundo natural do antigo Oriente*"".
Produzindo, como sabido, uma fuso entre Oriente e Ocidente, o
helenismo conseguiu igualmente realizar a fuso de algumas culturas que,
apesar de pertencerem ao Oriente, se mantinham ainda razoavelmente estra-
nhas, depois de terem milenarmente convivido umas com as outras. Apesar
da comunicao que, por diversos canais, se mantinha entre vrias culturas
que eram autctones do Oriente pr-cissico, as condies da poca helens-
tica contriburam com uma dose de permeabilidade e de permissividade que
fez com que a mistura de experincias culturais se processasse com entu-
siasmo, desde o Egipto at Prsia. Tanto o cho do Egipto como o cho da
sia, com as suas culturas frequentemente antagnicas entre si, no
ambiente e segundo o novo esprito que invade e anima o horizonte do hele-
nismo que acabam por encontrar a maneira ecumnica e quase entusiasta de
conviver, com a sensao de terem, finalmente, como que descoberto em paz
a sua mtua complementaridade. O facto que, na poca helenstica, mesmo
as culturas mais tradicionais do Prximo Oriente antigo aceitaram partilhar
posies que anteriormente as oporiam com facilidade umas s outras.
A prpria cultura bblica, apesar de apresentar claros sintomas de xenofobia
desde sculos anteriores ao helenismo, no escapa a essa regra.
O acesso bblico ao helenismo processou-se por vrias fases de colorido
e contedo cultural bastante diversificado. Na prtica, tal acesso ocorreu quer
pelas vias da aculturao natural derivada dos fenmenos de migrao
12
Ver Jos Augusto M. Ramos: "A Bblia e o seu mundo", pp. 187-190.

!9 JOS AUGUSTO M. RAMOS
judaica para espaos de cultura que se exprimia em lngua grega, quer pelas
razes da prpria evoluo cultural, entretanto ocorrida entre as sociedades
orientais. A expresso desta interculturalidade so as cidades helenistas
disseminadas pelo Oriente, inclusivamente pela Palestina23 e que funciona-
ram necessariamente como focos de novos modelos de civilizao, apesar do
conflito cultural que podiam igualmente suscitar24. A teologia do logos
tornou-se uma caracterstica do judasmo helenstico, com grandes conse-
quncias no judasmo, aparecendo bastante marcada tambm no cristianismo.
E, quando se a contempla numa das suas aplicaes literrias mais famosas, a
do hino de sabor gnstico que serve de prlogo ao Evangelho de Joo, bem
difcil distinguir a quota parte do que grego, do que bblico e do que
helenstico.
A helenizao cultural e a romanizao poltica do espao originrio
oriental completa o conceito antropolgico e histrico da oikoumene luca-
niana . A expresso oikoumene recebe nos vocabulrios do Novo Testa-
mento, entre outras acepes, uma que a identdifica com o Imprio Romano.
Neste sentido, o conceito apresentaria algum contedo antropolgico e
cultural, mas exprimiria mais directamente um sentido poltico e adminis-
trativo. A ideia de um recenseamento universal alegadamente decretado pelo
Imprio isso precisamente que traduz. No entanto, este mundo romano
ainda pouco mais amplo do que uma anterior oikoumene oriental que se
exprimira j muito concretamente no mundo visto pelos fencios.
No se pense, no entanto, que este encontro com o Ocidente esteja a
ocorrer j a uma hora historicamente tardia. Na geografia cultural do mundo
oriental pr-clssico, entre vrias centralidades, avulta tambm a sua espec-
fica centra-lidade mediterrnica. H um espao comum mediterrnico que
todas as civilizaes ribeirinhas da sua costa oriental partilham e algumas
' Sobre os contactos entre hebreus e gregos na Palestina pode ver-se a vlida e
recente smula bibliogrfica em G. Rinaldi: Bblia Gentium, p. 47, n. 17. Uma sntese
recente sobre as relaes entre o judasmo e o helenismo seguida de bibliografia
especifica pode encontrar-se em J Trebolie: A Bblia judaica e a Bblia crist, pp. 43-
-51. Por seu lado, a relao entre helenismo e cristianismo est sintetizada e comple-
mentada bibliograficamente nas pp. 34-43 da mesma obra.
Neste mbito se situa a tese de doutoramento em fase de acabamento a apre-
sentar Faculdade de Letras de Lisboa, sobre os Judeus em Roma no sculo I, pelo
Mestre Nuno Simes Rodrigues. Sobre o impacte cultural e civilizacional das cidades
helensticas, s quais coube, sobretudo no Oriente, a funo de padronizar a nova
civilizao, pode ver-se H. Kster: Introduccin ai Nuevo Testamento, pp. 107-114.
Cf. Lc 2,1. A semntica do Novo Testamento sublinha os matizes deste
conceito de oikoumene como "terra", "Imprio" e "povo". Ver J. P. Louw; E. A.
Nida: Greek-english lexicon, I, 1.39, 1.83, 9,22.
:'
TRANSMISSO DA CULTURA BBLICA NO MUNDO CLSSICO 199
delas desenvolvem mais em comum. As talassocracias e os sonhos de expan-
so atravs do grande horizonte martimo so expresso deste horizonte
comum. As imagens literrias e mitolgicas relativas ao mar, que to difun-
didas foram nas vrias culturas do Prximo Oriente antigo e dele dimanaram
novamente, encaminhando-se para outras paragens atravs de grandes obras
como as epopeias de Gilgamesh e Enuma elish, so um patrimnio que muito
beneficiou da experincia comum do mar Mediterrneo" . Tendo em conta
esta experincia comum, o contacto com as razes do mundo greco-romano
assenta em boa parte sobre bases bastante naturais. Por isso, a impresso de
isolamento em que, mesmo nos nossos dias, continuam a ser mantidos estes
dois mundos parece ser uma imagem mais convencionada do que propria-
mente real. H que confessar que a impresso de incomunicabilidade entre o
mundo oriental e o ocidental costuma ser caracterstica mais marcante dos
cultivadores das culturas clssicas e caracteriza particularmente os cultiva-
dores da cultura grega, porque a forte identidade desta ltima poderia sugerir
e justificar alguma auto-suficincia. Entre orientalistas, quando se assume
como consensual a convico de que a Histria, em sentido essencial e
global, comea na Sumria quer dizer que na Sumria se pode assistir ao
tratamento de alguns contedos que se tornaram caractersticos da histria
mediterrnica. No se trata propriamente de uma concorrncia com a Grcia,
a no ser em meros aspectos cronolgicos.
Assim se nos depara o carcter ecumnico que parece ser j uma marca
caracterstica do mundo mediterrnico oriental antigo, antecipando de algum
modo a frmula oikoumene do Evangelho de Lucas. Este mar tinha j sido
um espao de profunda interculturalidade no somente para o mundo pr-
-clssico, mas tambm deste com o mundo posteriormente designado como
clssico.
A Sria, que cada vez se evidencia mais como sendo o centro de con-
tacto entre o Oriente e a Grcia, actualmente cada vez mais valorizada
como um dos beros culturais e civilizacionais do Prximo Oriente pr-cls-
sico, a par dos universalmente reconhecidos Egipto e Sumria. At h pouco
tempo essa dimenso era menos visvel, mas ela impe-se agora cada vez
mais e de tal maneira que as instituies arqueolgicas tradicionalmente
voltadas para a descoberta fsica do passado oriental cada vez mais buscam
stios de escavao situados na Sria. alguns dos extraordinrios sucessos
arqueolgicos do ltimo sculo tm dado ampla razo a esta tendncia.
' Ver J. A. Ramos: Biblicamente, o mar, p. 32.
200 JOS AUGUSTO . RAMOS
4. Uma Bblia em grego, para fora da Palestina
Um indcio literrio bem explcito e significativo da transmisso da
cultura bblica para o inundo greco-romano poderia ser a progressiva tradu-
o da Bblia para o grego. O caso mais famoso foi aquele que aconteceu
num contexto tambm multiplamente ecumnico: uma traduo ter sido
levada a cabo por judeus, a lngua de traduo era o grego e tudo isso dever
ter ocorrido no Egipto. Foi entre a numerosa e criativa comunidade de judeus
estabelecida em Alexandria27 que comearam a circular em grego os livros
que os judeus j consideravam como uma Bblia28.
Esta actividade hermenutica dever ter conhecido grande operosidade
durante o sculo III a. C. rapidamente a lenda que envolve esta grande
inovao na histria dos Hebreus se foi encarregando de exprimir todo o
significado que tinha aquela transmisso da cultura bblica para o ambiente
grego. O carcter maravilhoso desta traduo como um novo facto cultural
expresso na lenda de uma traduo realizada por setenta sbios, os quais,
trabalhando cada um por sua conta a traduzir a Bblia em setenta dias, conse-
guiram realizar, cada um por si, um texto completo que se revelou ser, como
por milagre, idntico ao que todos os outros tinham produzido. Por isso, esta
Bblia em grego ficou a chamar-se a Traduo dos LXX. A sua fama e consi-
derao manteve-se ao longo dos sculos do cristianismo e, por essa razo,
ficou igualmente conhecida com o seu designativo latino de Septuaginta
(Setenta). Parece historicamente natural que os interessados e beneficirios
deste novo texto bblico fossem sobretudo os judeus de Alexandria e
eventualmente os do Egipto em geral, que se mantinham afectivamente
ligados mundividncia recebida como patrimnio bblico29. Entretanto,
um documento judaico, chamado Carta de Arsteas, investe com grande
entusiasmo nas justificaes no-judaicas, atribuindo mesmo vontade das
autoridades oficiais egpcias esta traduo da Bblia para grego. Segundo a
Carta de Arsteas, a iniciativa de pedir que os sbios judeus realizassem
Ver F. Garcia Martnez: Desde Alejandro Magno hasta la segunda revuelta
judia, pp. 352-355.
28
Estes englobavam j os trs nveis literrios definidos como a lei (Tora), os
Profetas (Nebi'im) e os Escritos (Ketubim), estando o primeiro grupo definitivamente
fixado, o segundo praticamente tambm e o terceiro ainda com muitos aspectos em
aberto. No entanto, o estatuto do segundo e terceiro grupos est bastante mais
indefinido e por isso os princpios de taxonomia com base nos quais se organizaram
os livros destes grupos mostram, na traduo grega, uma liberdade bastante maior.
Ver J. Trebolle: El texto de la Bblia, pp. 459-474.
29
Ver .1. Trebolle: El texto de la Bblia, pp. 475-478.
TRANSMISSO DA CULTURA BBLICA NO MUNDO CLSSICO 201
aquela traduo pertenceu a Ptolemeu 11, Filadelfo. A preocupao deste rei
helenista do Egipto teria sido a de tomar as devidas providncias para que os
importantes escritos dos Judeus no faltassem na valiosa biblioteca de
Alexandria e no fossem desconhecidos das populaes no-judaicas do seu
reino30. Este empreendimento teria como inteno contribuir para a vida
cultural de Alexandria. A Carta de Arsteas no se cansa de sublinhar este
aspecto da questo, o qual se compreende, principalmente porque satisfaz os
sentimentos da comunidade hebraica e porque lhes serve tambm, sob o
ponto de vista da exaltao do seu patrimnio e da apologia dos seus
interesses"''. Sejam estes sentimentos de gregos ou sejam de judeus, existe
aqui uma clara sensibilidade pela relao intercultural.
No entanto, esta perspectiva, que at poderia ser real e vivel,
encontrava-se numa posio claramente complementar relativamente neces-
sidade e ao significado prtico de que se revestia tal traduo para os judeus,
tendo em conta o estado lingustico da comunidade judaica em Alexandria.
Ao facultar a esta comunidade judaica, j afastada do uso do original
hebraico, um acesso mais facilitado ao seu patrimnio religioso, a nova
traduo constitua um caso notvel de transmisso de antigos contedos,
indo ao encontro do novo estado cultural e lingustico do judasmo no Egipto.
Mas ela era tambm um acto de transmisso do documento mais significativo
da cultura bblica, o qual, desta maneira podia entrar e circular de forma
eficaz num mundo helenista, estranho ao espao bblico original.
Contudo, este enorme acontecimento de interculturalidade no consistiu
simplesmente na traduo daquele acervo cultural de uma lngua para outra.
Esta traduo contm os aspectos naturais de exegese, mas tambm elemen-
tos variados de maior originalidade. A actividade hermenutica que se exerce
com o acto de traduzir conseguia j alguma criatividade e originalidade,
relativamente aos sentidos que o texto original apresentava. Mas o espao
cultural oferecido por esta traduo trouxe ainda livros novos, que a tradio
hebraica no conhecia na Bblia, e desenvolvimentos novos de alguns livros,
que o original hebraico no continha.
Uma nova Bblia, mesmo que seja s sob o aspecto de traduo, pro-
jecta-se com aspectos que podem ser caractersticos quase de uma nova
religio. O judasmo literariamente helenizado comeou a dar-se conta de que
era por esse caminho que as coisas se comeavam a encaminhar. aqui
podemos realmente identificar os incios de um caminho que poder ser
aquele que vai conduzir ao cristianismo. Na verdade, foi o cristianismo que
30
Ver J. Trebolle: El texto de la Bblia, pp. 475-476.
jl
Ver N. Fernandez Marcos: Carta de Arsteas, pp. 25-27.
202 JOS AUGUSTO . RAMOS
se assumiu como herdeiro do esprito e de todo o patrimnio literrio
produzido por este judasmo de cumplicidade helenista'' .
Com efeito, esta edio grega da Bblia representa, no fundo, uma
encruzilhada de leitura, a partir da qual se projectam grandes doses de
releituras sobre o prprio texto original. Sobre estas importantes questes a
tese de doutoramento de Joaquim Carreira das Neves", defendida na Univer-
sidade de Salamanca, representou, entre ns, uma aproximao pioneira a um
tema que de grande ressonncia no s para a transmisso da cultura bblica
ao mundo clssico, mas para a evoluo da cultura comum, durante a poca
helenstica e para o desenvolvimento do pensamento judaico e cristo.
O facto de ser um novo texto provocou fenmenos de interferncia,
sugerindo perspectivas diferentes para as releituras do texto original. Neste
domnio de influncias e de deslocamentos da perspectiva hermenutica, se
inserem as leituras gregas do Antigo Testamento que so feitas nos textos do
Novo Testamento e que constituem um dos processamentos hermenuticos
que fundamentam o pensamento cristo. Seja porque queriam citaes j
acomodadas para serem de imediato utilizadas nos seus novos textos em
grego, seja porque o texto grego do Antigo Testamento se lhes tornava
lingustica ou culturalmente mais acessvel, o facto que os autores do Novo
Testamento com muita naturalidade tendem a recolher daquela traduo
grega os textos que pretendem citar do Antigo Testamento. A nova lngua
franca e o seu uso entusiasta definiram como que uma nova textualidade com
o teor de um original, enriquecendo os termos do original hebraico com a
possibilidade de novas semnticas.
Para a histria destas muitas hermenuticas gregas que acabaram por
reentrar para a legibilidade do texto bblico, pela via da leitura e produzindo
efeitos de releitura, h um exemplo que conheceu uma grande exposio
literria e teolgica. o da evoluo semntica do termo hebraico 'almah,
em Is 7, 14. A perspectiva semntica do texto hebraico soa desta maneira
numa traduo recentej4: Por isso, o Senhor, por sua conta e risco, / vos dar
um sinal. Olhai: / a jovem est grvida e vai dar luz um filho / e h-de pr-
Ihe o nome de Emanuel. Mas, em Mt 1,23, o que citado igualmente este
texto de Isaas. E, precisamente na mesma traduo portuguesa da Bblia
32
Ver J. Trebolle: A Bblia judaica e a Bblia crist, pp. 380-382; 521-525.
33
J. C. das Neves: A teologia da traduo grega dos Setenta no livro de
Isaas, pp. 9-45; 265-280. Ver ainda J. Trebolle: A Bblia judaica e a Bblia crist,
pp. 354-355.
34
a Bblia Sagrada, da Difusora Bblica, 2" ed. Lisboa/Ftima, 2000, tendo o
livro de Isaas sido da responsabilidade de Joaquim Carreira das Neves, como se
depreende da lista e tarefas dos colaboradores, colocada no incio.
TRANSMISSO DA CULTURA BBLICA NO MUNDO CLSSICO 203
anteriormente citada33, a parte citada recolhe o essencial da passagem e tem o
seguinte teor; Eis que a virgem conceber e dar luz um filho; e ho-de
cham-lo Emanuel. Passando pela traduo grega, o termo parthenos
introduziu a possibilidade real de um sentido novo que o termo hebraico do
texto original de Isaas no continha, mas que, pela via da citao, reentrou
no texto de Mt 1,23, prolongando-se numa leitura cristolgica e mariolgica
de primeira representatividade no discurso teolgico do cristianismo at aos
dias de hoje. Neste percurso, poder ter ocorrido uma clara inovao semn-
tica, porque o sentido de virgindade no plausvel na terminologia do
primitivo origina! hebraico que hoje conhecemos, nem sequer como acepo
alternativa. No entanto, podemos perguntar-nos onde e por qu ter ocorrido
tal inovao semntica. Teria isso ocorrido ainda num texto hebraico, onde,
em vez de 'almah (uma "jovem") estivesse betulah ("virgem"), por
exemplo'' ? Ou ter sido precisamente no salto para o grego, com a escolha
de um termo que em grego poder sugerir "jovem mulher" mas tambm
"virgem"? O facto que, nos LXX e fora do presente passo de Is 7,14, o
termo parthenos apenas traduz o termo hebraico 'almah em Gn 24,43, por
arrastamento da traduo tambm por parthenos de um outro termo hebraico
que designa igualmente "uma jovem" e no especificamente uma "virgem"37,
que no livro do Gnesis, ocorre nos cc. 24 e 34. no grego concreto utili
zado em Alexandria, que delimitao semntica concreta seria praticada a
propsito do termo parthenos!
Pela importncia que vemos concentrar-se nos contedos especficos da
traduo dos LXX , alguns telogos chegaram a levantar a questo de se no
se deveria considerar que o texto desta traduo era tambm inspirado, tal
como se afirmava do original hebraico39.
Este livro foi da responsabilidade cientfica de Arnaldo Pinto Cardoso,
segundo a lista de colaboradores colocada no incio.
Mesmo sem ser por esta questo semntica intrigante, outros dados da
traduo grega levam alguns estudiosos a levantar a hiptese de na sua base se
encontrar um primitivo texto hebraico eventualmente diferente daquele que hoje
conservamos. Ver J. Trebolle: El texto de la Bblia, pp. 489-490. Idem: A Bblia
judaica e a Bblia crist, pp. 379-80.
Esta simplificao dos matizes semnticos relativos mulher jovem parece
ser uma caracterstica do tradutor do Gnesis dos LXX. Nos cc. 24 e 34 traduz vrias
vezes na 'arah (menina) por parthenos, tal como o fez com 'almah, no caso referido
de Gn 24,43.
Sobre a verso dos LXX como obra de interpretao e de exegese, ver
J. Trebolle: A Bblia judaica e a Bblia crist, pp. 380-381.
Ver P. Grelot: Foi et thologie, manual com que nos anos 60 do sculo XX
se procurava refrescar o ensino da teologia no ambiente francs. Nas pp. 136-141,
204 JOS AUGUSTO . RAMOS
Um factor histrico da prpria comunidade judaica palestinense acabou
por atribuir um significado ainda maior para esta traduo. que ela
estabeleceu a precedncia do "corpus" grego do Antigo Testamento no
estabelecimento de uma lista cannica para a Bblia Hebraica. O rabinismo
palestinense, por razes que podem ter a ver com o seu j ento difcil
convvio com o cristianismo e com outros dados especficos do seu estado
cultural no fim do sculo d.C, apenas no final do mesmo sculo estabeleceu
o cnone rabinico oficial da sua Bblia em hebraico. O "corpus" alexandrino
da Bblia em grego estava j mais ou menos convencionado, bastante tempo
antes. Por seu lado, o rigor que inspirou o judasmo palestinense levou-o a
uma lista mais restritiva do Antigo Testamento. Ora a lista convencionada
entre os leitores da traduo de Alexandria era mais entusiasta e mais
alargada.
A traduo dos LXX acabou por se ver rapidamente transformada num
texto oficial para o cristianismo, pelo menos enquanto este falou sobretudo a
lngua grega. o cristianismo habituou-se, assim, desde o princpio, a uma
lista de livros do Antigo Testamento que era mais longa do que aquela que se
tornou oficial no judasmo rabinico. Esta situao ficou igual praticamente
at ao sculo XVIII. ainda hoje o cristianismo ortodoxo e o catlico se
reconhecem no cnone grego de Alexandria e no no cnone hebraico da
Palestina.
Por essa razo surge a questo dos deuterocannicos, na linguagem dos
catlicos, se bem que o termo parea algo desprimoroso para a realidade
histrica, ou apcrifos, segundo a nomenclatura, mais recente e algo revi-
sionista, dos protestantes40.
At mesmo as antigas tradues crists para lnguas semticas partiram
do grego e no do hebraico41. desta maneira, o grego tomou-se verdadei-
levanta-se a questo da inspirao a propsito da traduo dos Setenta. Isto significa
uma analogia com o que se poderia chamar a canonizao de uma traduo, o que
constitui uma questo pertinente mesmo do ponto de vista da tradutologia. Pode
ver-se ainda J. C. M. das Neves: A teologia da traduo grega dos Setenta no livro de
Isaas, pp. 278-280.
40
A Reforma, de incio, no tomou uma atitude radical. A Bblia de Lutero
tinha os livros tradicionais do cristianismo. Mas a partir do sculo XVIII, o
protestantismo foi-se encaminhando para a excluso dos livros deuterocannicos. S
recentemente, ao abrigo da cooperao com as entidades catlicas para a edio da
Bblia, se criaram modos de colaborao que incluem a publicao integral da lista
grega, mas em moldes especficos negociados e de solues variveis.
"' Haja em vista nomeadamente a traduo para o etope (ge 'ez) e para o siraco
(Pechitta), Estas lnguas eram ambas semticas e bastante mais aparentadas com o
TRANSMISSO DA CULTURA BBLICA NO MUNDO CLSSICO 205
ramente uma lngua bblica . De tal modo que entre os prprios biblistas se
costumava apresentar como uma bifurcao profissional importante a da
opo pela parte hebraica ou pela parte grega da Bblia, as quais coincidiam
com o Antigo e o Novo Testamento, de uma maneira muito genrica mas de
modo nenhum exclusiva. O grego e o hebraico definem dois sectores bem
diferentes dos estudos bblicos. O grego bblico acaba por definir uma outra
helenicidade, a oriental.
Pelos dados que j comemos a ver, o helenismo no se encontra
somente a jusante do cristianismo, como o seu mais conhecido espao de
difuso, mas encontra-se j muito profundamente a montante, como um privi-
legiado espao de gestao e de origem, em que algumas ideias e perspec-
tivas marcantes do mesmo cristianismo foram ganhando forma e tomaram
expresso. O cristianismo em grande parte um fenmeno religioso sincr-
tico e pode sublinhar-se a "mediao quase absoluta da sinagoga helenstica
na preparao de elementos ideolgicos para o cristianismo nascente" 3.
5. O Novo Testamento em grego original
A assuno da lngua grega como lngua veicular principal do
cristianismo assentava evidentemente no facto simples de ela ser uma lngua
natural para muitas das suas comunidades e tambm de ter j conquistado um
carcter ecumnico. Mas esse facto continua a ser suficientemente complexo
e srio, de modo a pressupor justificaes mais profundas que tero
certamente a ver com a adequao desta lngua, sob o ponto de vista socio-
lingustico, ao prprio contedo veiculado. A evidenciao deste pressuposto
decorrer da prpria exposio que aqui empreendemos e prende-se com o
seu objectivo essencial.
original hebraico do que com a lngua grega de traduo. E, apesar disso, estas
tradues partiram do texto grego. O mesmo aconteceu com as tradues antigas para
o latim. S mais tarde, com S. Jernimo, se verificou um movimento de regresso
"veritas hebraica". Cf. So Jernimo: Carta a Pamquio, sobre os problemas da
traduo. Sobre as tradues antigas e a sua dependncia da "veritas graeca" pode
ver-se a sntese que apresentada em .1. Trebolle: El texto de la Bblia, pp. 537-552;
Idem: A Bblia judaica e a Bblia vrist, pp. 415-436.
42
Cf. J. Trebolle: El texto de la Bblia, pp. 445-447. assim que se exprime
o carcter pblico, internacional e multilingustico da literatura helenstica no interior
do prprio cristianismo. Ver D. Dormeyer: Das Neue Testament im Rahmen der
antiken Literaturgeschichte, pp. 39-42.
A. Pinero, no prlogo a Origenes dei cristianismo, p. 11, referindo uma
espcie de sumrio do texto de J. Montserrat Torrents: El marco religioso dei
cristianismo primitivo., apresentado no mesmo volume.
 JOS AUGUSTO . RAMOS
:m
No dealbar do sculo I da possa era, o grego tinha-se tornado, havia j
algum tempo, a lngua franca de comunicao entre as sociedades posicio-
nadas em torno da bacia mediterrnica oriental. No entanto, antes de a
segunda gerao crist o comear a fazer, j o judasmo tinha tomado a
deciso de escrever em grego muita da sua literatura. Nesta nova lngua se
exprimiam igualmente as reflexes sobre novas tendncias do esprito e da
cultura. O abandono da antiga lngua de comunicao era mais uma maneira
de exprimir a real novidade dos contedos. Mas era sobretudo a necessidade
de atingir com eficcia um novo gnero de destinatrios que j no
compartilhavam o espao cultural oferecido pela antiga lngua. A assuno
desta lngua significa tambm que o ambiente em que isto se processava
estava situado principalmente fora de Israel.
Na literatura das origens crists, cedo se abriu a porta e se tomou a
opo de fixar todo o pensamento da jovem tendncia religiosa na lngua
grega. As razes que levaram a isso transcenderam certamente o estado
cultural e lingustico da Palestina contempornea do Jesus histrico e
ultrapassaram igualmente os traos marcantes do seu pensamento. Este
mesmo no parece ter tido um contacto muito significativo nem com o hele-
nismo nem com a sua lngua emblemtica de comunicao. A imagem do
cristianismo com pontos marcantes de mundividncia helenista que se
afirmou para a Histria pode no ser sequer aquela que mais corresponde aos
contedos culturais que definem a recepo do judeo-cristianismo, no espao
e no crculo mais imediatamente ligado ao Jesus histrico .
Na verdade, o facto de a literatura do Novo Testamento se encontrar
toda em grego original encontra-se historicamente dependente tambm de
outro facto, o de se ter afirmado como preponderante a linha do heleno-
-cristianismo. Sabe-se que o sector do judeo-cristianismo, mais caracterstico
das comunidades palestinenses e orientais, manteve alguma literatura em
lnguas semticas e contava mesmo com evangelhos prprios, mas estes
nunca chegaram a entrar no Cnon que se oficializou no cristianismo . Este
facto literrio vem confirmar que a feio de cristianismo que prevaleceu foi
o de base cultural e contedo helenista.
Se bem que algumas colectneas primitivas de ditos de ou sobre Jesus
possam ter circulado em originais semticos, mais plausivelmente em ara-
maico, rapidamente se deu a passagem da fase destes lgia, contendo sum-
44
Sobre estas questes que no tomamos aqui como matria de exposio, pode
ver-se H. K.UNG: Le christianisme, pp. 111-175.
45
Cf. H. Kiing: Le christianisme, p. 161. Ver ainda H. Kster: Introduccin ai
Nuevo testamento, pp. 718-727.
TRANSMISSO DA CULTURA BBLICA NO MUNDO CLSSICO 207
rios de ditos essenciais de Jesus, para os vrios tipos de narrativas e outros
discursos neotestamentrios em grego, que nos ficaram como nica expresso
escrita do cristianismo primitivo, assumida como oficial. Estas referncias s
coleces de lgia em lngua semtica, provavelmente o aramaico que Jesus
poderia ter falado, um postulado que parece tornar-se evidente com as
anlises da histria literria do Novo Testamento e das tradies antigas
sobre a mesma. Podemos, com efeito, aperceber-nos da presena das
estruturas sintcticas e das ressonncias semnticas do semitismo por detrs
dos textos em lngua grega, apresentados no Novo Testamento. Pode at
tentar-se com algum sabor e utilidade uma espcie de retroverso dos seus
textos para as lnguas da base semtica ou ensaiar uma traduo moderna que
valorize e exiba a sensibilidade ao substracto e aos idiotismos semitas que
esto por debaixo do actual texto grego46. Esse um exerccio de transpa-
rncias estruturais e estas podem ser facilmente evidenciadas aproximando as
duas escritas. Mas isso no anula o facto incontornvel de que os nicos
textos originais oficiais que possumos sobre o cristianismo so curiosamente
apenas em grego.
As razes para a opo pelo grego no nos so dadas explicitamente.
era interessante poder sentir o porqu de to revolucionrias opes prti-
cas. Se foi mesmo porque as comunidades a quem aqueles textos se destina-
vam eram falantes de grego, ento o espao deste cristianismo que se exprime
nos textos neotestamentrios situava-se j definitivamente fora do mbito
matricial semtico. Nem sequer um texto que a tradio ficou a designar
como a Carta aos Hebreus nos aparece em lngua semtica. O peso das cida-
des helensticas, onde o grego poderia ser a lngua principal, no era to sig-
nificativo no interior da Palestina. A conscincia que aqui se nos depara evi-
dente certamente a de que, para estas comunidades, o esprito daquela nova
No sentido oposto quele em que tm evoludo as tradues da Bblia, se se
apegarem literalidade, aparecem tradues tendentes a sublinhar os idiotismos
lingusticos e culturais da lngua original. Este modelo est bem representado com a
"traduo" do Antigo Testamento para alemo, a qual, pela sua originalidade, foi
designada "Verdeutschung" e no "Ubersetzung" e que foi feita por Martin Buber e
Franz Rosenzweig. Para o Novo Testamento, o exerccio de traduo de modelo
semelhante praticado por Andr Chouraqui, recupera no somente os idiotismos
semticos para alm do texto grego como parece pretender recuperar at algo do
carcter hebraico das matrias contidas no texto. Sobre a relao entre o Novo
Testamento e as lnguas semticas eventualmente subjacentes, ver H. KOSTER:
Introduccin ai Nuevo Testamento, pp. 157-161. As mltiplas tradues do Novo
Testamento do grego para o hebraico j conhecidas ajudam igualmente a recolocar os
semitismos eventuais do texto grego num contexto semtico mais prximo do ponto
de partida desta linguagem.
m JOS AUGUSTO . RAMOS TRANSMISSO DA CULTURA BBLICA NO MUNDO CLSSICO 209

era se dizia em grego. AH se encontrava o espao da nova conscincia antro- neotestamentrias da titulatura referida na narrativa apontariam para o
polgica e social, com a qual os ideais cristos se asso-ciaram e assumiram hebraico. Mas as frases de Jesus citadas, na cruz, parecem ser em aramaico.
como sua. Esta sintonia de uma conscincia cultural de poca explica o Isto natural, pois se pensa que essa poderia ter sido a sua lngua falada mais
recurso aos dados da cultura dos outros para explicitar os contedos prprios provvel55.
da mensagem nova que se vai propondo. O discurso de tolerncia e largueza
de vistas, que caracteriza as palavras de Paulo no arepago de Atenas47,
6. O grego, lngua franca da cultura que converge para o cristianismo
poderia entender-se como uma estratgia diplomtica de captatio benevolen-
ttae junto do selecto auditrio, mas ele traduz certamente um estado de
Segundo uma perspectiva de sntese, poderamos ser levados a concluir,
esprito em que a citao de poetas gregos48 representa uma autoridade cultu-
com Ch. Saulnier, que "paradoxalement, le domaine religieux montre que!
ral reconhecida por ambas as partes.
point les influences grecques sont restes superficielles sur les Juifs et aussi
Esta literatura crist contm, desta maneira, um pensar quase estereof-
sur 1'glise, antrieurement au Mme sicie"56. Pelo contrrio, a helenizao
nico que assenta, por um lado, numa textualidade em grego e, por outro lado,
poderia considerar-se como tendo passado mais nos aspectos fteis e nos
numas coordenadas semnticas e mesmo sintcticas em semtico. Na escolha
profanos, como o urbanismo e os ginsios. Contra estes comportamentos de
do referente semtico, que pode estar por debaixo das textuali-dades gregas,
acolhimento dos valores helnicos se revoltaram as camadas mais piedosas
tanto se faz referncia ao hebraico, matriz bblica mais antiga e fundamental,
(os hassidim), no reinado do selucida Antoco IV. Esta perspectiva de
como tambm ao aramaico, lngua bblica mais recente e sobretudo repre-
contacto mais superficial pode ter sido vlida para o judasmo palestinense,
sentativa do quotidiano, naquela poca. As estruturas sintcticas em causa
na poca mais antiga referenciada.
so quase indistintas a este nvel. Nas coordenadas da construo sintctica,
Contudo, existiu igualmente, desde bastante cedo, uma verdadeira
por outro lado, tanto podem pressupor-se os esquemas do hebraico como os
cultura bblica j nascida em contexto e segundo o modelo helenista. Flon de
do aramaico, dado que os dois horizontes so bastante convergentes entre si.
Alexandria um caso de criatividade muito destacado no judasmo contem-
No concreto das frases e das expresses, quando aparece uma referncia
porneo de Jesus. A sua maneira de meditar sobre as matrias bblicas
ao hebraico, poderia, com frequncia, tratar-se apenas do aramaico. Por
constitui uma abordagem mstica. J no uma lei como normatividade
exemplo, frases como: 'eli, 'eli, lema abaqtani49 ou talita qumi50 e expres-
estrita para uma sociedade judaica. a assuno de uma atitude de cultura
ses como Raka' ' (doido) ou mesmo a famosa 'Abba' (meu pai)32, que
espiritual, passe a dose possvel de pleonasmo. O discurso de ultrapassagem
aparecem referidas na literatura do Novo Testamento, so directamente ara-
da lei personificado por Paulo algo convergente com o de Flon. Por isso,
maicas. As formas morfolgicas reconhecveis dizem-no expressamente.
foi to natural ser o cristianismo a conservar tambm o legado doutrinal e
A referncia ao hebraisti , para indicar uma das verses lingusticas da
literrio do grande pensador de Alexandria. A filosofia grega por ele aco-
inscrio colocada sobre a cruz de Jesus e que servia para, em primeiro lugar,
lhida de modo eclctico e a concepo de Deus um factor de racionalidade.
publicitar a identidade do condenado e, ao mesmo tempo, indicar a causa da
sentena de morte, poderia representar tanto o hebraico como o aramaico, por
54
que a citao feita no texto encontra-se em grego. Alis, as verses Mt 27,37; Mc 15,26; Lc 23,38.
55
O grego do Novo Testamento comporta duas expresses alternativas para
designar o "hebraico". Uma de Lucas em Act 21,40; 22,2; e 26,14. Aqui, a
expresso hebradi dilekto e pode referir-se ao aramaico, porque em todos os casos
""Act 17,22-31. se trata de discurso aloquial, que parece ter maior viabilidade em aramaico. A outra
48
Alguns comentadores costumam atribuir os excertos recolhidos no discurso exclusiva da literatura jonica: Jo 5,2; 19,13.17.20; 20,16; Ap 9,1 !; 16,16. Aqui, a
de Paulo aos poetas Epimnides, Aratos ou Cleanto. expresso diferente: hebraisti. Destes, os trs primeiros referem-se a nomes de

' Mt 27,46. forma aramaica; os dois do Apocalipse referem-se a nomes cuja forma se pode aceitar
50
Mc 5,41. como hebraica. Finalmente, no caso de Jo 20,16, a expresso rabbuni, poderia enten-
51
Mt5,22. der-se como hebraico ou como aramaico. O conceito apresentava-se, portanto, de
52
Rm 8,15. forma lbil.
56
53
Jo 19,20. Christiane Saulnier: "Hellnisme", p. 572.
210 JOS AUGUSTO . RAMOS
Nestes traos, Flon pode bem prefigurar a exegese alegrica de um pensador
cristo, Orgenes, seu ilustre conterrneo alexandrino, no sc. III.
Os helenistas so, no Novo Testamento57, um grupo de judeus, que d a
impresso de ser bastante numeroso, fala grego e frequenta mais as sinagogas
do que o templo de Jerusalm. Este grupo constitui um dos principais na
recepo da mensagem do Jesus histrico. Foi este grupo que deu origem ao
modeio de cr stianismo que acabou por se afirmar. "Le christianisme primitif
tend deven r majoritairement un mouvement citadin de la socit hellnis-
tique et rom
Um texto importante para a identificao do cristianismo helenista no
interior do prprio Novo Testamento podem ser os captulos 6 e 7 do livro
dos Actos dos Apstolos. Estvo a personagem que ali pontifica e aparece
como o nome mais distintivo destes helenistas. Pelos hebreus, ele acusado
de menosprezar a Lei de Moiss e o Templo. No entanto, o discurso de
Estvo, no cap. 7, mostra-se bem menos depreciador da tradio mosaica do
que aquilo que a acusao dos adversrios parecia formular. Era a diferena
de esprito que os levava a pressentir uma oposio to acentuada. Um trao
curioso, neste quadro, o pormenor referido de que Paulo ainda se encon-
trava do lado dos adversrios desta perspectiva de cristos helenistas59 ou de
cristos e helenistas ao mesmo tempo.
A este grupo helenista pode ter-se ficado a dever o incio da difuso do
cristianismo em ambiente extra-palestinense, aproveitando provavelmente a
franja judaicamente assimilada, que era a dos chamados tementes a Deus, se
bem que esta vaga expresso possa indicar um espao de contacto e sincre-
tismo que temos alguma dificuldade em avaliar de forma concreta. Logo no
captulo 8 dos Actos dos Apstolos, Filipe, que do mesmo grupo dos
helenistas, aparece por duas vezes em actividade de missionao junto de
estrangeiros: primeiro, foram os samaritanos e, depois, foi um etope60.
Pedro, a mais destacada figura da liderana primitiva, s aparece nesses
contactos em momento posterior61 e denotando ainda claras hesitaes62.
Outro dos ambientes de recepo mensagem de Jesus costuma desig-
nar-se de teor sapincia!, que sensvel a questes partilhadas igualmente
pela cultura helenista. nestes meios que se entroncam as tradies do
M
Act 6,9.
58
Cf. F. Vouga: Les premiers pas du christianisme, pp. 44-49; e 57-59, onde se
encontra o texto citado.
59
Act 7.58-8,1.
60
Act 8, 4-13 e 26-40.
61
Act 8,14-25.
62
Act 10,1-48.
TRANSMISSO DA CULTURA BBLICA NO MUNDO CLSSICO 21 !
cristianismo gnstico, que levam nomeadamente ao filo ideolgico-literrio
representado pelo prlogo do Evangelho de Joo e pelo Evangelho de
Tome'1'. Como, a propsito, sumariza F. Vouga, "bref, avant 50 ap. Jsus-
Crhrist, le christia-nisme semble s'tre tendu Fgypte et y avoir pris des
formes apparentes la sagesse juive hellnistique, la thologie alexandrine
de Philon et aux cercles gnostiques ou judo-gnostiques" .
A antropologia que se cultiva neste judasmo e cristianismo de modelo
helenista nova e ecumnica. J no a egpcia nem a hebraica, conhecidas
tradicionalmente. Ambas tinham evoludo sensivelmente no mbito helenista.
O cristianismo no investiu sequer na definio de uma antropologia prpria,
mas aSsume a seu modo a antropologia fundamental que a civilizao hele-
nista cada vez mais amplamente partilhava. Estes dados tornam a questo da
cristianizao uma tarefa mais fcil de acontecer e mais difcil de analisar.
Estes lados simblicos ecumnicos da antropologia do homem das
cidades helenizadas foi o que ofereceu as linhas dinmicas mais significativas
para a difuso do cristianismo. o homem dos ambientes urbanos65, cultural-
mente ecumenizado, aquele que mais naturalmente adere ao cristianismo.
F. Vouga diz isto lapidarmente na primeira das teses com que recapitula, no
final do seu livro66, o essencial das posies expostas: "La thse paulinienne
selon laquelle il n'y a en Christ ni juif ni grec, ni esciave ni homme libre, ni
homme ni femme (Gal 3,28) et selon laquelle tous forment un seul corps
(i Co 12,13) sert de fondement la fonction intgrative des communauts
chrtiennes considres comme espace social de liberte." S para se sentir
como este aspecto se torna cada vez mais consensual aos olhos dos historia-
dores das origens e da difuso primitiva do cristianismo, permita-se-nos
recolher, a este propsito, as frmulas de J. Montserrat67: "El cristianismo se
abri paso en el mundo grecorromano por obra de su concepcin tica de las
relaciones humanas. Fu el amor fraterno, y no la figura dei salvador
crucificado, lo que le atrajo la simpatia y la entrega de las gentes. Ahora bien:
hemos reconocido en el humanitarismo Cristiano un elemento de neta
Cf. F. Vouga: Les premiers pas du christianisme, pp. 69-71.
64
F. Vouga: Les premiers pas du christianisme, p. 87. Sobre as recepes
do cristianismo no Egipto, ver H. Kster: Introduccin ai Nuevo Testamento.
pp. 741-765.
65
Ver W. A. Meeks: Os primeiros cristos urbanos, pp. 21-85. Cf. recenso
crtica por Jos A. Ramos em Bblica (Srie Cientfica), 1 (1993), p. 113. Ver ainda H.
Kiing: Le christianisme, p. 178.
F. Vouga: Les premiers pas du christianisme, p. 245.
67
J. Montserrat Torrents: El marco religioso dei cristianismo primitivo,
pp. 79-80.
212 JOS AUGUSTO . RAMOS
procedncia judia. As, pues, la/ufusin dei cristianismo se debi a la accin
de una caracterstica religiosa dei judasmo bblico, el amor ai hombre por
amor de Dios". Por conseguinte, o sucesso de adeso que o cristianismo teve
parece dever-se mais ao particular dinamismo do seu esprito de nova
sociedade do que a posies doutrinais que s posteriormente e mais lenta-
mente passaram a assumir a representao essencial da sua identidade.
A difuso destes vrios modelos de cristianismo fez-se por caminhos
diferenciados e vrios deles tiveram a ver com os contedos do mundo greco-
-romano, quer se tratasse do cristianismo paulino-helenista68, do cristianismo
sapiencial gnstico-apocalptico69, ou do cristianismo sapiencial jonico70.
A histria desta difuso foi rpida, mas permanece para ns complexa e
nebulosa, sem que se saiba o pormenor aproximado dos agentes que nele
intervieram. As narrativas antigas sobre a misso itinerante constituem como
os mitos fundadores da progresso do cristianismo para ocidente e em meio
helenista. Estas personagens itinerantes so as figuras mticas fundadoras do
cristianismo71. Mas a realidade mais eficaz da difuso do cristianismo no
mundo greco-romano parece di!uir-se muito mais nos interstcios do convvio
cultural e parece no assentar de forma estrita na transmisso de um contedo
doutrinal.
7. O mundo clssico como espao de projeco
Para o horizonte do judasmo e do cristianismo primitivo, Roma
representa uma realidade que pode, em momentos diversos, assumir
tonalidades contraditrias tanto de atraente como de repelente. Desde que
entrou no horizonte do mundo judaico, a partir de meados do sculo 11 a. C.72,
o mundo romano pde representar o melhor e o pior para o judasmo e para o
68
Ver F. Vouga: Les premiers pas du christianisme, p. 120.
Ver F. Vouga: Les premiers pas du christianisme, p. 132.
Ver F. Vouga: Les premiers pas du christianisme, p. 136. Para perspectivar a
projeco ps-apostlica das vrias linhas de cristianismo, ver ainda as pp. 182-204.
Ver F. Vouga: Les premiers pas du christianisme, p. 85.
72
Ver a referncia s primeiras cumplicidades diplomticas entre Judeus e
Romanos, tendo por pano de fundo os conflitos com as monarquias gregas orientais,
no captulo 8 do Primeiro livro dos Macabeus. No seu grande trabalho intitulado
Jerusalm contre Rome, Mireille Hadas-Lebel descreve bem as cambiantes matizadas
por que passa o sentimento do antigo judasmo relativamente a Roma. Ele vai da fase
do encandeamento civilizacional at fase da repulsa poltica e cultural, representada
pela apocalptica. A sntese do percurso desta mentalidade descrito pela Autora pode
encontrar-se na recenso que apresentmos do livro em Cadmo 4/5, 1994-1995,
Lisboa, pp. 189-193.
TRANSMISSO DA CULTURA BBLICA NO MUNDO CLSSICO 213
cristianismo; pde representar o futuro de toda a esperana, mas tambm
personificar o presente de toda a opresso. O mundo romano a expresso
mais real da oikoumene e, sendo assim, este conceito apresenta uma valncia
sobretudo de antropologia poltica, que apenas secundariamente tambm
cultural. O movimento cultural que no Oriente se vai desenvolvendo em
direco ao Ocidente procura o grego pelo espao cultural nsito naquela
lngua, mas no procura propriamente o latim. Procura, no entanto, tambm o
espao scio-poltico representado pela romanidade. Para alm do mais, o
espao do imprio Romano era o herdeiro natural dos projectos e promessas
do mundo helenista7j
Esta avidez com que vemos o mundo oriental a procurar o amplo
mundo greco-romano pode ter muito a ver com o processo cultural que pode-
mos exprimir como o fim do mundo oriental. Este um modelo de anlise
que tem algumas possibilidades de descrever o processo de resoluo das
questes do mundo pr-clssico e que aqui mais se intui e se esboa do que
se expe.
Este modelo de anlise, para o qual se pode recorrer eventualmente
analogia com os temas relativos ao fim do mundo clssico, est pouco desen-
volvido para o mundo oriental, mas ele muito interessante e pode ser muito
produtivo. A transformao da sua ltima civilizao em religio pode ser um
indcio deste processo de resoluo. O facto que os projectos polticos
sediados no mundo oriental se tinham esgotado. Foi com algum concurso de
circunstncias externas, verdade, mas tambm com muito significado e
razes de ser que vinham do seu interior. A Mesopotmia j desistira de
existir politicamente, muito antes de Alexandre, desde o incio do imprio
Aquemnida. O Egipto, por seu lado, alimentava fogachos de autonomia
nacional, por detrs de uma cumplicidade de difcil definio com as
instituies greco-ptolemaicas. Mas estes fogachos de aparente afirmativi-
dade nacional, que ainda resistem, mais se devem ao excesso de imagem que
o mundo cultural egpcio naturalmente carregava. Israel, que tinha desde
havia alguns sculos uma capacidade poltica bastante enfraquecida, foi
transformando cada vez mais a sua efmera e periclitante capacidade poltica
numa religio e por esta via se afirmou e projectou.
Para o judasmo, o Oriente mesopotmico ainda continuava a oferecer
algumas expectativas, uma vez que numerosas comunidades judaicas ali se
mantinham bem activas. Para o cristianismo, o mundo que se apresentava
com alguma promessa de vida e de ideais era o espao humano do mundo
greco-romano. verdade que tambm para o judasmo o mundo romano
' Ver H. Kster: Introduccin ai Muevo Testamento, pp. 347-490.
2 Li JOS AUGUSTO . RAMOS
representou novas possibilidades* atractivos. Roma era um ideal de sucesso
poltico, que facilmente se podia transformar num ideal tambm representa-
tivo do ponto de vista antropolgico mais amplo. Esta imagem de Roma fora
crescendo desde a poca dos primeiros contactos, no tempo dos Macabeus,
no sculo II antes de Cristo, numa altura em que o sucesso de Roma no
Mediterrneo comeava a no deixar dvidas a ningum. N o entanto, Roma
era, para os judeus, mais poltica do que cultura. E, de qualquer modo, a
relao com Roma manteve, num ritmo claramente crescente em ambas as
direces, uma dupla relao que contrastava entre o amor e o dio.
Para ilustrar este percurso em direco ao mundo greco-romano,
podemos servir-nos da evoluo da personalidade famosa e marcante que
Paulo de Tarso. Este passou, primeiro, do judasmo farisaico para o judeo-
-cristianismo e transitou, posteriormente, para o heleno-cristianismo. Ambas
as transies so bastante sublinhadas na literatura do Novo Testamento . 74
A passagem de Paulo do mbito do judasmo para o mbito dos
"gregos" est expressa num texto de declarao de princpios, que o seu
manifesto teolgico, a carta das razes da sua converso. isso que Paulo faz
7
na Carta aos Glatas ', onde a fronteira que ele decide transpor, ao passar do
mundo dos "judeus" para o mundo dos "gregos", parece ser a nica fronteira
do mundo e sinnima de outras fronteiras to naturais e evidentes como as
que separam o ser homem do ser mulher e o ser escravo do ser livre 76 .
A representatividade universal atribuda a esta sobreposio de frontei-
ras de significado anlogo, se no antropologicamente unvoco, faz com que
a converso aqui referida represente uma autntica viragem civilizacional e
no apenas pessoal. esta sobretudo a segunda converso de Paulo, aquela
em que ele transita do judeo-cristianismo para o heleno cristianismo.
Mais de uma dcada depois, a mesma transposio de fronteira apa-
rece numa narrativa da converso de Paulo no livro dos Actos dos Aps-
74
Act 9; e 13,47-48.
Os Glatas so aqui uma designao genrica de numerosas comunidades
crists situadas na Anatlia, zona de helenismo integrada com mais naturalidade no
mundo do Imprio Romano. Alm disso, foi a zona percorrida por Paulo na sua
primeira viagem missionria por fora do mundo dos "judeus". Esta carta justifica,
portanto, o ser considerada como o manifesto para o novo horizonte de um
cristianismo helenista.
A frmula nuclear deste manifesto de Paulo, que se encontra em montra
perptua de citao em textos de referncia crist, Gl 3,28: No h judeu nem grego;
no h escravo nem livre; no h homem e mulher, porque todos sois um s em
Cristo Jesus (Traduo de Anacleto Oliveira, na Bblia Sagrada, da Difusora Bblica,
Lisboa/Ftima, 2000.
TRANSMISSO DA CULTURA BBLICA NO MUNDO CLSSICO 2'n
tolos7''. Este sobretudo o relato da primeira converso de Paulo, a que marca
a transio do judasmo farisaico para o judeo-cristianismo. O texto est
colocado no centro de uma sequncia que comea com a apresentao e o
discurso de declarao de princpios (um theologiks lagos) do grupo dos
helenislas. Logo a seguir, apresentado Pedro a superar as ltimas hesitaes
e finalmente a acolher os no-judeus no interior do cristianismo, culminando
tudo com a fundao da Igreja de Antioquia 78 .
O facto de Paulo ter assumido com tamanho entusiasmo a sua ida a
Roma e o significado simblico que atribua a este facto pode dever-se em
parte circunstncia de ele prprio ter nascido com a qualidade de cidado
romano. Mas este entusiasmo com que se projecta em direco a Roma
coincidente com a dinmica que se sente no interior do prprio pensamento
cristo, mais do que no judaico propriamente dito. A deciso de Paulo em
passar para o campo dos gentios, designados universalmente como "gregos",
poder ter sido circunstancialmente estimulada por alguns desentendimentos
no interior do judeo-cristianismo, mas obedece a uma linha de coerncia em
virtude da qual se sente esta opo como a mais natural. Os desenten-
dimentos exprimiam precisamente essa tendncia. O facto de um outro
grande tratado de pensamento paulino, alm da referida Carta aos Glatas,
ser precisamente a Carta aos Romanos uma coincidncia altamente signi-
ficativa.
No tendo sido o iniciador da helenizao da cultura bblica, Paulo foi
certamente a personagem mais saliente, enquanto catalisador da passagem
dos contedos cristos para o mbito do helenismo. Neste sentido, pode ser
considerado como o primeiro telogo cristo.
No conjunto da sua obra, ressalta a transformao da religio bblica de
modo a tornar-se uma re igio mundial. A ultrapassagem do papel atribudo
Lei na justificao const:itui o ncleo da teologia paulina e este passo tornou
possvel uma ocidental izao mais radical do cristianismo. Os desafios
provenientes do helen ismo e os dinamismos prprios do paulinismo
representam movimentos de grande convergncia. A deciso de ultrapassar a
Lei representava uma grande ruptura com o judasmo e este passo que
define o cristianismo como uma religio j virtualmente diferente do
judasmo, apesar de no ter ainda cortado os vnculos que a ligavam
sinagoga.
77
Act 9. Este captulo est cheio de clivagens ideolgicas e emocionais que
traduzem uma complexidade de sabor quase dialctico. Ali se denota a presena
incisiva desta categoria de fronteira.
78
Act 6 - 1 1 .
216 JOS AUGUSTO . RAMOS
Esta mudana de perspectiva implicava um novo entendimento da
Bblia. Por exemplo, aos ttulos mais bblicos como "filho do homem" ou
"filho de David", preferiram o de "filho de Deus", que soava helenstica-
mente como mais familiar, implicava igualmente um novo entendimento de
Deus, valorizando os lados teolgico-msticos e desvalorizando o papel
mediador da Lei mosaica. implicava, finalmente, um novo entendimento da
ideia de povo de Deus, assente numa relao de pertena que depende da ati-
tude pessoal de adeso e no das razes tnicas ou nacionais, como mantinha
o judasmo, de maneira eventualmente digna mas demasiadamente fcil. As
caractersticas estruturais do paradigma deste cristianismo so fundamental-
mente: a) uma comunidade cada vez mais constituda por pagos; b) a lngua
grega, em vez do aramaico; c) inculturao na cultura urbana helenstico-
-romana, em vez das regies camponesas da Palestina; d) um centro de
liderana a concentrar-se progressivamente em Roma, em vez de Jerusalm;
e) institucionalizao progressivamente assente na funo episcopal79. Este
paradigma heleno-cristo , alm do mais, profundamente caracterizado pelo
seu ecumenismo cultural.
Estas mudanas radicais e promissoras, em matria de consequncias,
correspondem quilo que H. Kiing designa como uma mudana de
paradigma . Este que agora se inicia , segundo o mesmo autor, o segundo
paradigma que se pode definir na histria do cristianismo. No entanto,
enquanto a sequncia dos seis paradigmas se estende por largos perodos ao
longo dos milnios de histria, os dois primeiros paradigmas assinalados, o
do judeo-cristianismo e o do helenismo, so temporariamente coincidentes.
Eles representam praticamente os dois plos alternativos que o prprio
judasmo j trazia no seu horizonte, nomeadamente o plo da sua verso
palestinense e o da sua verso helenista81.
Ainda a propsito da expresso "gregos" como designativo unvoco de
"todo o outro", podemos dizer que esta ideia de "Grcia" se transformou num
espao de expanso natural para esta antropologia que abraou entusias-
ticamente a univocidade de todo o outro. O certo que uma boa parte da
epistolografia de Paulo se dirige, com efeito, a comunidades que se poderiam
rotular como gregas, ainda que somente trs delas 2 se situem em territrio
europeu da Hlade.
Esta transposio pode significar tambm um reencontro de imagens de
mundo, saltando por cima de uma mais recente fronteira ideolgica que tinha
' H. KOng: Le christianisme, p. 199.
H. King: Le christianisme, pp. 176-183.
Cf. King: Le christianisme, em ante-texto, correspondente s pp. 8-9.
* Nomeadamente as cartas aos Corntios, aos Filipenses e aos Tessalonicenses.
TRANSMISSO DA CULTURA BBLICA NO MUNDO CLSSICO 217
produzido diversos indcios de alteridade. Na verdade, possvel detectar
traos de orientalidade no mundo clssico, nomeadamente formas de
conscincia sobre a globalidade planetria e histrica que se colam s
imagens apetecidas da viso poltica. A imagem de mundo pode ser oriental
ou coincidente com ela, o que para a psicologia do encontro cultural d o
mesmo resultado. pelo menos evidente que algumas expresses de mes-
sianismo poltico implicam analogias culturais ligadas ao Oriente. O exemplo
de Alexandre Magno dispensa mais ilustraes.
Este movimento em direco ao espao restante de mundo represen-
tado por aquele outro humano, que era o "grego", foi assumido como um
itinerrio irrecusvel pelo sector do judeo-cristianismo que passou a chamar-
-se simplesmente cristianismo. Mas tambm no judasmo se podem aperceber
tendncias convergentes com este mesmo movimento, se bem que de forma
mais individual. Flvio Josefo pode ser um exemplo de fcil amostragem.
A sua opo pode ter sido uma estratgia de sobrevivncia, mas acaba por se
afirmar igualmente como uma hermenutica cultural convergente com as
restantes intuies de futuro, que se podem verificar ao longo da sua poca,
tanto individual como colectivamente. Por essa razo, mais uma vez, foi o
cristianismo o espao em que se conservou toda esta literatura de inovao,
que avanava em direco ao mundo cultural que se exprimia em grego.
Foram, os livros de Flon de Alexandria, foi a literatura intertestamentria no
integrada na Bblia e foi agora a obra de Flvio Josefo como tinha sido j a
prpria traduo grega da Bblia dos Setenta.
Nessa direco investiu intensamente o judasmo da era helenista e foi
nesse mbito e dentro dessa mesma dinmica que se deram as origens do
cristianismo. foi possivelmente por causa das convulses derivadas da sua
separao relativamente ao cristianismo que o prprio judasmo rabnico se
foi progressivamente afastando desta imensa mole de criatividade que
ocorrera no seu seio. Desta maneira, coube naturalmente ao cristianismo a
conservao de toda esta literatura. o facto de ter sido o cristianismo a
conserv-la sinal de que com ela se encontrava fundamentalmente iden-
tificado.
O mundo greco-romano, desejado por aspectos importantes da civiliza-
o e da cultura que se projectavam na imagem fundamental de humanidade,
era tambm recusado tanto por outros aspectos da cultura como sobretudo
pelas consequncias polticas. Implicou intensos sinais de perplexidade a
relao do mundo judaico com o mundo grego e romano sucessivamente.
Esta perplexidade mostrou as contradies existentes no interior da prpria
comunidade judaica e ofereceu o contexto poltico e cultural para o gnero de
literatura chamada apocalptica. Esta literatura, que representava sobretudo as
2i8 JOS AUGUSTO . RAMOS
atitudes negativas face ao mundo greco-romano, caracteriza sobretudo a
perspectiva que mais prevaleceu no judasmo, se bem que o livro mais
famoso deste gnero, o Apocalipse, pertena precisamente Bblia crist.
Na parte final, a rejeio estava voltada mais fortemente contra Roma
do que contra a Grcia. Era Roma contra Jerusalm. A oposio em causa era
religiosa e cultural, porque era poltica. Mas, no horizonte das expresses
culturais, a diferena ficou mais visvel como oposio ou como alteridade
entre Atenas e Jerusalm. esta oposio assumiu sobretudo conotaes
epistemolgicas. De facto, Atenas no personalizara qualquer oposio poli-
tica a Jerusalm. Quando os governantes de monarquias helenistas, como os
Selucidas de Antioquia, se confrontaram politicamente com os judeus, eles
eram "gregos", mas no representavam Atenas.
Os primitivos vectores de identidade procurados no espao do Imprio
desabrocharam at definio de uma funo de animao do mesmo
Imprio, que o cristianismo acabou por assumir ou por lhe ser facultada no
sculo IV. O que aqui est a acontecer um crescente processo de identifi-
cao entre o cristianismo e a humanidade representada pela oikoumene
romana. No parece tratar-se principalmente de um problema de conquista do
poder, mas da afirmao de uma co-identidade. o cristianismo que comea
como que a receber a passagem de testemunho da parte do imprio em
processo de decadncia.
Entretanto, esta transposio cultural para o grego foi sobretudo trans-
formada em patrimnio e tornou-se parte integrante da identidade do prprio
cristianismo. O judasmo, por seu lado, esqueceu-se praticamente desta fase e
das mais significativas criaes, cujo mrito coubera a alguns judeus famosos
e ao entusiasmo colectivo de numerosas comunidades judaicas. Isto tem
certamente a ver com o trauma que, para o judasmo, representa todo o tema
das origens do cristianismo. Daquela poca, o judasmo acabou por conser-
var, at hoje, sobretudo o trauma perptuo da ltima dispora e o espinho
recalcado de saber que uma parte de si mesmo se transformara em cristia-
nismo. que, para a longa histria da cultura e das religies, o fruto mais
vistoso da poca helenista certamente a origem do cristianismo. No fora
isso, e o judasmo poderia ter conservado melhor memria do seu prprio
helenismo e da literatura com que para ele contribuiu.
Este espao greco-romano procurado seria mais grego ou mais romano?
Do ponto de vista social e cultural, ele era mais grego; politicamente era mais
romano. esta dimenso poltica carregava tambm um importante e
inquestionvel valor simblico, nomeadamente o de representar um universa-
lismo virtual, sob as formas bem concretas de um mapa de circuitos de
governao e comando, fora do qual pouco mundo parecia ainda restar.
TRANSMISSO DA CULTURA BBLICA NO MUNDO CLSSICO 219
A ideia da globalizao era uma simblica e uma retrica que derivava
j com toda a naturalidade das perspectivas mitolgicas orientais, bem
assumidas na prpria mitologia bblica83. Na poca contempornea do hele-
nismo, a apocalptica encarregava-se de sublinhar esta dimenso universal e
mesmo csmica e fazia-o com grande valor hermenutico84. No admira, por
conseguinte, que algumas frmulas do Novo Testamento sublinhem de forma
convicta a ideia de uma difuso crist, que antev vir a propagar-se
rapidamente at aos confins do mundo85.
8. Dificuldades de traduo ou antes inovaes semnticas?
Escolhos e surpresas foram ocorrendo na aventura de traduzir alguns
instrumentos conceptuais da cultura bblica para este mundo grego, mesmo
pressupondo os importantes domnios de convergncia de que temos falado.
Eles ocorreram nomeadamente como modificaes na plurimetaforicidade da
concepo de Deus, como a definio de equivalncias a encontrar para as
hipstases de Deus em feminino, que no encontravam expresses gregas
correspondentes com o mesmo gnero feminino. Tudo isto pressupe que se
consiga definir at que ponto a manuteno do gnero da palavra pode ser
pertinente para o significado da metfora em questo. O caso tpico o do
conceito de Esprito, que em hebraico se diz ruah e prevalentemente do
gnero feminino86.
Esta condio gramatical da palavra ritah origina muito naturalmente
construes sintcticas em feminino. Entretanto, com a traduo para grego
' As mitologias orientais mais essenciais conhecem um processo de resoluo
epistemolgica que se desenvolve em esquemas de generalizao histrica e
cosmolgica. Sobre isto pode ver-se o texto do Autor, Mitos das origens no Prximo
Oriente Antigo.
84
Ver J. A. M. Ramos: A ideia de ordem e de fim na literatura apocalptica,
pp. 38-47.
85
Ver Mt 26,13; 28,19; Mc 14,9: 16,15; Lc 24,47. O Evangelho de Joo no
apresenta as mesmas frmulas de difuso universal, mas a frequncia absolutamente
singular com que utiliza a palavra mundo como mbito para a mensagem evanglica
mostra que essa ressonncia universal est assente, desde o ponto de partida.
6
No muito frequente que a hermenutica das origens do cristianismo d
grande pertinncia ao estatuto do gnero feminino nestas metforas. Onde este dado
costuma ser considerado mais pertinente nos textos sobre a simblica e a cultura do
Esprito Santo como teologia alternativa da Histria, oposta quela que se ancora
sobre a imagem de Deus Pai ou do Filho. Mais modernamente, as teologias feministas
costumam sublinhar igualmente estes aspectos. o que aparece sublinhado no termo
"Esprito" do Dicionrio de Teologia feminista, organizado por Elisabeth Gossmann e
outras, editado pela Vozes, Petrpolis, 1997, pp. 154-160.
 JOS AUGUSTO . RAMOS
220
este conceito passou a ter como equivalente uma palavra que em grego do
gnero neutro, pneuma. Se bem que a questo do gnero possa ser declarada
como improcedente e andina dentro do discurso sobre o divino, o facto
que a questo no de maneira nenhuma irrelevante. Ao relermos as actuais
tradues para hebraico, sentimos de novo o hiato semntico do gnero da
palavra, que parecia ter ficado muito naturalmente preenchido e resolvido
com a traduo feita por um termo que trocava o feminino pelo neutro. As
conotaes do texto grego para a concepo de Deus pareciam ser totalmente
aceitveis para qualquer utente da Bblia em grego ou nas tradues moder-
nas dele derivadas, em que o masculino da palavra Esprito parece equivaler
ao neutro do grego, sem grandes dificuldades nem problemas.
De tal maneira as conotaes do feminino hebraico so pertinentes que
dificilmente se poder imaginar uma concepo trinitria de Deus, tal como a
conhecemos, como tendo sido definida ainda num contexto hebraico, pois,
nesta lngua, uma das trs hipstases constantes na trindade crist seria cono-
tativamente feminina. Do ponto de vista da semntica dos gneros gra-
maticais e das respectivas valncias hermenuticas, esta descoincidncia de
conotaes pressupostas na traduo pode ser, apesar de tudo, bastante
pertinente e epistemologicamente sugestivo. Isto verdade sobretudo quando
se trata da expresso "Esprito Santo" como sujeito de uma frase, com a sua
construo sintctica semtica em feminino.
claro que existem em hebraico metforas femininas do divino dotadas
de grande fora hiposttica. Para alm do caso de ruah ("esprito"), o caso
da sabedoria (fiokmah) , por exemplo. Mas estas hipstases no chegam
definio de trs pessoas numa nica natureza. Alis, esta clareza de
definio tambm o cristianismo a no conseguiu de um dia para o outro,
nem sequer de um sculo para o outro. as pistas culturais do helenismo
foram bem estimulantes, nesta direco.
Tambm a questo da divindade de Jesus se tornou uma ideia natural e
essencial no cristianismo, mas temos de confessar que ela parece muito mais
helenista do que propriamente bblica. "El proceso de divinizacin que
experimenta la figura de Jesus puede ser expreso en categorias bblicas,
prximas a la angelologia (caso de la escuela paulina arcaica) o por mdio de
las concepciones teolgicas dei platonismo mdio de corte filoniano (caso de
la escuela paulina posterior y de Juan)" . Mas a sua formulao da ortodoxia
87
Pr 8-9.
88
J. Montserrat Torrents: El marco religioso dei cristianismo primitivo, (II),
p. 76. Ver ainda A. PISERO: El marco religioso dei cristianismo primitivo (I),
pp. 54-56.
TRANSMISSO DA CULTURA BBLICA NO MUNDO CLSSICO 221
crist ultrapassa muito evidentemente os parmetros da cultura bblica. Dada
a grande pertinncia deste aspecto, justifica-se mais uma citao de sntese de
A. Pifiero89: "Solo en el caso de un teologuema central - el trnsito de un
Jesus humano, cuya misin es pensada trs su muerte como la de un mesas
puramente judio, a un Jesus divinizado, a un Senor (kyrios) divino, que
desciende dei cielo, revela, salva (soter) y vuelve a ascender ai empreo -
puede decirse de la generalidad dei Nuevo Testamento que tal complejo no
procede dei judasmo (Montserrat; Garcia Martnez), sino que o bin es
generacin espontnea dei cristianismo, basada en ciertas palabras o hechos
de Jesus, como sostienen no poos, o bin es una acomodacin de ideas
similares que circulaban y se difundan por doquier en la poca helenstica y
durante el Imprio romano, nacidas ai abrigo de las religiones mistricas, de
la atmosfera gnstica mediterrnea, de las concepciones en torno a la
divinizacin de seres humanos, como ocurra en el culto a los hroes y ai
emperador y en la veneracin por los "hombres divinos".
certo que a expresso "filho de Deus" existe na Bblia e tem pos-
sibilidades de ser associada com a figura messinica. , portanto, possvel
que at mesmo a primeira comunidade crist palestinense a tenha podido
aplicar ao Jesus ps-pascal. Mas o sentido de divinizao que lhe foi sendo
reconhecido ultrapassava as possibilidades da semntica hebraica tradicio-
nal . Para alm das conotaes gregas de divinizao de uma figura humana,
h ainda a possibilidade de, por exemplo, os leitores do Evangelho de Mateus
poderem associar o ttulo de "filho de Deus" com expresses idnticas utili-
zadas na titulatura imperial romana, ao longo do sculo I d C 9 '. isto ainda
mais afirma um habitat semntico plausvel e favorvel para a ideia da
divindade de Jesus, no mbito greco-romano.
No entanto, se para o cristianismo mais recente a divindade de Jesus
um tema importante, nas origens do cristianismo foi, em contrapartida, muito
mais importante proclamar que ele era o "Senhor" (kyrios)92. Era um tipo de
Reflexiones sobre la pluralidad de enfoques en este libro, p. 402.
Cf. A. Pinero: Reflexiones sobre la pluralidad de enfoques en este libro,
pp. 415-421.
91
Cf. R. L. Mowery: Son of God in roman imperial titles and Mathew,
p. 110.
* Nos LXX, o termo kyrios traduz, numa imensa maioria de casos o tetragrama
divino de YHWH (Jav) e, em menor percentagem, um nmero varivel de outras
titulaturas divinas. No Novo Testamento, o termo kyrios tanto utilizado para Deus
como para Cristo. Mas h uma semntica especfica de kyrios para Deus, o Pai, e
outra para Cristo. Alis, quando se traduz o Novo Testamento para hebraico costuma
distinguir-se o kyrios aplicado a Deus, em que se pode reutilizar Yahweh (Mt 1,20) ou
222 JOS AUGUSTO . RAMOS
divindade especfica e funcional que com este ttulo sobretudo se exprimia.
Ora, para uma mentalidade de base bblica e judaica, ainda mais difcil
assumir este ttulo para Jesus do que utilizar o ttulo de "filho de Deus", o
qual oferecia j uma gama de conotaes utilizveis em modo bastante
aberto. que as designaes de ba'al ou 'adon93, significavam sinonima-
mente "senhor" e, desde longa data na tradio cananaica, eram formas de
designar genrica e funcionalmente um determinado tipo de divindades den-
tro do panteo. Elas designavam um deus a quem se encarregava a execuo
do plano geral de governao do universo com total autonomia, mas sem
total autocracia, por que o seu poder era delegado, se bem que igualmente
reconhecido e procia-mado pela assembleia dos deuses, em sintonia com o
deus supremo, seu presidente. Esta forma de designar divindades parece ter
comeado na rea cultural da Sria. ali, pelo menos, que se conhecem as
ocorrncias mais famosas, como a do Ba'al da literatura de Ugarit94. Ambas
essas designaes, como muitos outros aspectos da linguagem religiosa,
foram aplicados tam-bm para falar de Yahv.
Com o tempo, a designao de baal foi radicalmente abandonada,
entre os hebreus, porque se a sobrecarregou com as conotaes de rejeio
das religies cananaicas concorrentes. No entanto, a expresso sinnima,
'adon, que no uso hebraico aparece quase sempre sob a forma 'adonay, con-
tinuou a ser utilizada pelo judasmo como acontece at aos dias de hoje.
uma comunidade crist de mentalidade e sensibilidade religiosa mais
marcadamente judaica teria muita dificuldade em aplicar uma tal designao
a algum que no fosse o Deus do Antigo Testamento.
Ora, tanto a expresso 'adon ou 'adonay como a expresso ha'ai,
ambas apareciam traduzidas na verso grega do Antigo Testamento por
kyrios. Os cristos helenistas liam a Bblia em grego e, por outro lado, conhe-
ciam certamente ainda o uso do ttulo de "senhor" como um modo muito
adequado de designar uma divindade. E, j que a Sria foi igualmente a
origem da designao do grupo de Jesus como "cristos"95, poderia ter sido
igualmente o contexto cultural onde o ttulo de kyrios se tornou corrente para
o seu equivalente 'adonay, ou aplicado a Cristo, onde se utiliza o semi-sinnimo
'adon (Rm 10,9). A utilizao deste ttulo para Cristo no implica, portanto,
simplesmente a afirmao da divindade a seu respeito. Ver D. Dormeyer: Das Neue
Testament im Rahmen der antiken Literaturgeschichte, pp. 130-133.
Estas expresses so utilizadas nas vrias literaturas da rea semtica
ocidental, nomeadamente as que se exprimem em ugartico, em fencio e em hebraico.
94
Ver J. . Ramos: Ba'al, o que um deus?.
95
Act 11,26.
TRANSMISSO DA CULTURA BBLICA NO MUNDO CLSSICO 223
designar Jesus96. com isto estavam a contribuir de modo decisivo para a
definio do futuro do cristianismo e estavam a renovar uma articulao que
valorizava laos de solidariedade cultural com sociedades milenarmente
anteriores97. Mais do que nos ttulos de "deus" ou "filho de Deus", sobre o
ttulo de kyrios que assenta o edifcio doutrinal da cristologia. E, assim, a
cristologia baseava-se precisamente na traduo grega do ttulo ba 'ai, que o
judasmo dos sculos anteriores to profundamente detestava.
Em complemento destas expresses titulares utilizadas para interpretar
o significado teolgico que se descobria na figura de Jesus como Cristo,
aparece a ideia da sua preexistncia, que com toda a naturalidade se pode
igualmente enquadrar ou valorizar no contexto das comunidades helenistas.
Paulo utiliza-o98 e o prlogo do Evangelho de Joo empresta-lhe as suas mais
famosas expresses.
Outras influncias helenistas que poderiam ser igualmente sublinhadas
e que so de grande relevncia so aquelas que incidem nos domnios da
antropologia e da tica99. E, neste como noutros captulos, nem foroso que
se trate de uma injeco directa de contedos realizada por um grupo que
passasse de uma escola de pensamento helnico para as fileiras do cristia-
nismo. Muitas influncias podem simplesmente ser provenientes da convi-
vncia cultural no ambiente ecumnico do Mediterrneo oriental helenstico.
Um outro campo de dificuldades reporta-se diferena de concepes
de sociedade que caracteriza o mundo bblico-oriental e o mundo greco-
romano. A mais notria a falta clssica da categoria de messianismo que, no
fundo, constitui sobretudo uma antropologia social e colectiva. Curiosa-
mente, uma das primitivas influncias do Oriente no mundo grego teria sido
justamente a da imagem e das funes do rei na sociedade . Ora o messia-
nismo, no era seno uma conscincia poltica da histria e da sociedade,
para a qual a funo utpica da realeza se tinha transformado na referncia
principal. Mas, no respeitante realeza, a Grcia parece ter evoludo ao invs
do Oriente. Ali a ideia de realeza foi crescendo em importncia at atingir a
sua prpria sublimao como mxima utopia do social. Pelo contrrio, na
Grcia a estruturao do poder evoluiu para o horizonte da cidade-estado, que
tinha sido o ponto de partida de algumas das sociedades orientais, nomea-
96
Cf. A. Pinero: Reflexiones sobre la pluralidad de enfoques en este libro,
pp. 417-420.
97
Ver J. . Ramos: Baal, o que um deus?, pp. 213-215.
98
Fl 2,6; Cl 1,16-20.
99
Ver J. Montserrat Torrents: El marco religioso dei cristianismo primitivo,
(II), p. 77.
100
Ver M. L. West: The eastface ofHelicon, pp. 14-19.
224 JOS AUGUSTO . RAMOS
damente a sumria. a cidade,pode ser uma forma social mais democrtica,
mas tambm parece ter menos capacidade messinica.
O culto imperial parece ser visto como um reflexo, algo tardio e
simbolicamente descontextualizado, desta ideologia real e messinica do
Oriente. Por isso, ele soa de alguma maneira a fruto serdio e se presta to
facilmente caricatura por parte do cristianismo. Este, pelo contrrio, trazia a
antiga ideologia real j sublimada, com os moldes de utopia messinica.
O seu confronto com a ideologia real proposta no mbito do culto imperial
tinha algum sentido de curto circuito, com o choque natural que se verificou.
Este choque correspondente tenso dialctica, sentida no Oriente, entre a
prtica da realeza histrica e a utopia da realeza divina, que servia de defesa
contra os desmandos da realeza humana e gerou a metfora do reino de Deus
como metfora de uma ordem alternativa.
Estas diferenas na avaliao dos valores e vectores para a sociedade,
entre o Oriente e o mundo clssico, facilmente se traduziram em diferenas e
mesmo em divergncias filosficas, que dificultavam o entendimento.
No entanto e apesar das diferenas teolgicas do cristianismo, algumas
opes e afirmaes de identidade carregam o peso e a pertinncia de uma
intuio fundamental convergente.
9. Aspectos greco-romanos de recepo da cultura bblica
O essencial relativamente recepo da cultura e literatura bblicas
no mundo greco-romano coincide com a imagem de sntese que se pode
deduzir da recolha de G. Rinaldi, Bblia Gentium. Os dados desta antologia
explicitam sobretudo as tomadas de posio negativas do mundo greco-
romano face Bblia. podemos sintetizar igualmente o essencial dos dados
em concisos tpicos. Recolhe-se a ideia de que identificavam no judeo-
-cristianismo um "corpus" literrio que servia de identidade nuclear para a
cultura. Esta verificao no coisa de somenos, uma vez que para o prprio
judasmo a fixao de um tal "corpus" cannico era uma conveno cultural
ainda razoavelmente recente e que se manteve aparentemente em aberto at
ao final do sc. I d. C101.
A Bblia em questo no somente aquela que se costuma designar
como Bblia Hebraica ou do Antigo Testamento. O "corpus" especfico do
Novo Testamento conhecido e objecto de comentrios de recepo, ainda
Estamos a referir-nos ltima definio do cnone hebraico, que se costuma
colocar na dcada de 90 do sc. I d. C.
TRANSMISSO DA CULTURA BBLICA NO MUNDO CLSSICO 225
que se notem indcios que mostram o facto de o Cnone cristo se encontrar
ainda em processo de convencionalizao102.
Uma das estratgias de combate nova cultura religiosa consistiu em
procurar minar a credibilidade e a autoridade das suas Escrituras, que ofere-
ciam um texto-padro para a nova f. Esta atitude crtica face histria do
texto da Bblia tanto implica razes e opinies menos fundamentadas, bem
como argumentaes um tanto ou quanto "ad hominem", sem grande perti-
nncia, como levantam questes hermenuticas e epistemolgicas perfeita-
mente pertinentes, que frequentemente vemos persistirem ao longo da hist-
ria da exegese e que marcam presena nas bibliografias bblicas actuais, isto
quer dizer que aquele confronto de discursos, se tinha aspectos sem grande
pertinncia, tinha tambm aspectos de grande lucidez, coerncia e interesse.
Os autores mais destacados neste conjunto de opinies sobre o estatuto
cultural dos textos bblicos so Celso, Porfrio de Tiro e Juliano, isto , o
essencial deste dilogo processa-se sobretudo no espao cultural oriental.
Na amlgama real da vida, os cristos so colegas de pagos. A globali-
zao faz-se pela via do convvio, no mbito das grandes urbes, que so
Roma, Alexandria, feso e Antioquia. Destas cidades-padro, Paulo, que
representa, de algum modo, o cristo modelo desta poca, aparece profunda-
mente ligado com todas elas, se exceptuarmos a de Alexandria. A sua biogra-
fia e possivelmente o vector judeo-cristo em que assentou a sua actividade
levou-o para este percurso.
Assim perspectivada, a expanso do cristianismo constitui sobretudo
um espao propcio e continuamente estimulante para o encontro cultural.
O aparecimento de frases retiradas da Bblia como recheio dos amuletos,
correspondendo ao que os prprios judeus costumavam praticar nas suas
filactrias, pode ter motivaes de carcter menos profundo, mas descreve
alguma abertura para o convvio cultural103. O aproveitamento entusistico de
poderes provenientes da tradio bblica no domnio da magia levou a
valorizar grandes figuras bblicas como Moiss e Salomo, que eram
utilizados como recursos de magia104.
Nesta relao com o mundo greco-romano, manteve-se provavelmente
por mais tempo uma parte de univocidade entre judasmo e cristianismo mais
significativa do que aquilo que aconteceu dentro do prprio ambiente judaico
e cristo.
Um espao privilegiado de captao do teor de recepo do cristia-
nismo o dos Padres apostlicos. Nos problemas que definem e nas respostas
102
G. Rinaldi, Bblia Gentium, p. 45, n. 12.
103
Ver G. Rinaldi: Bblia Gentium, p. 49.
104
Ver G. Rinaldi: Bblia Gentium, p. 50.
226 JOS AUGUSTO . RAMOS
que constroem para esses mesmos problemas, apercebemo-nos de que a sua
atitude essencialmente a de garantirem urna dupla solidariedade cultural: ao
mundo de patrimnio grego, ao qual pertencem de raiz, e s novas evidncias
e mundividncias que os cativaram. A lista de personalidades desta poca
realiza essa cumplicidade de solidariedades em moldes muito variados105.
Um espao cultural helenstico no qual muito difcil conseguir qual-
quer definio de fronteiras o do gnosticismo. Neste, acontece normal-
mente uma grande fuso de mundividncias. Autores h que no apostam
muito na aproximao do discurso gnstico ao cristianismo, nestas pocas.
Estariam mais inclinados a que "para hallar una ilacin directa entre hele-
nismo y cristianismo habr que esperar hasta los gnsticos dei siglo II"106. No
entanto, o gnosticismo representa uma atitude simultaneamente gnoseoigica
e mstica que se pode cruzar com qualquer tipo de pensamento e conheci-
mento, nas vertentes antropolgica, tica e mstica. naturalssimo que ele se
apresente como um espao naturalmente ecumnico, em perma-nente atitude
de ultrapassagem ou de contornamento relativamente a qual-quer ortodoxia.
Como conclui F. Vouga, "les thmes de la prdication du (judo-)christia-
nisme hellnistique et paulinien, sa capacite d'voluer et les formes de vie
auxquelles il a donn lieu ont offert de larges couches de la population des
villes hellnistiques et romaines une identit religieuse, personeile et sociale
qui tait dogmatiquement assez ferme et en mme temps doue d'une faculte
d'adaptation sufflsanfe pour tre et rester attractive"107.
10. Concluso
A presena e enraizamento da cultura bblica no mundo clssico no se
ficou a dever a uma simples inteno informativa. Para oferecer uma tal
informao no parece ter havido uma entidade, poltica ou simplesmente
social, que fosse capaz de tomar a iniciativa. O mundo poltico das socie-
dades semticas tinha-se desmoronado ou diludo. Para serem os de fora a
procurarem essa informao, parece terem faltado os interesses ou a curiosi-
dade. As intenes de reunir uma informao cultural de sociedades diferen-
tes, atribudas a Ptolemeu II Filadelfo na Carta de Arsteas, pode muito bem
representar sobretudo a vontade dos autores judaicos, no sentido de afirma-
rem a sua auto-satisfao pela identidade com que se apresentavam no con-
vvio com os outros povos e culturas.
05
Ver Hans Kiing: Le christianisme, pp. 205-207.
F. Vouga: Les premiers pas du christianisme, p. 76
0
F. Vouga: Les premiers pas du christianisme, 120.
TRANSMISSO DA CULTURA BBLICA NO MUNDO CLSSICO 227
A razo da transmisso parece ter-se devido necessidade de criar uma
nova fase cultural, reformulando os dados antigos com a utilizao dos dados
provenientes de outro horizonte histrico. Flon mais deste gnero, com
uma inteno mstico-hermenutica. Eventualmente Flvio Josefo poder ter
motivaes mais propensas apologtica, mas parece ter percebido bem em
que direco seguia o comboio da Histria.
A diferena maior que se tem notado entre estes dois mundos a das
epistemologias desen-volvidas de um e do outro lado. estas diferenas
epistemolgicas mantive-ram-se, apesar de se verificar alguma convergncia
em matria de antropolo-gias fundamentais. Progressivamente, a epistemolo-
gia que representava a cultura bblica tornou-se mais religiosa, aproveitando
alguns dos caractersticos conceitos que no ambiente apocalptico se tinham
desenvolvido. As concepes religiosas do judeo-cristianismo ficaram a
coincidir bastante com as categorias caractersticas da apocalptica. E, por
expressividade prpria, esta mentalidade cultivava modelos epistemolgicos
descritos como ultrapas-sando as capacidades normais do conhecimento
humano1 . enquanto a cultura religiosa greco-romana permanecia mais no
estatuto corrente de cultura, a cultura religiosa bblica definia-se e estrutu-
rava-se mais como religio do que como cultura. este estado epistemol-
gico das questes projecta-se ao longo da histria do pensamento na Europa e
pode ter hoje ainda assinalvel pertinncia109. Aquele isolamento de saberes
entre mundo bblico e mundo clssico, que referamos no incio deste texto,
pode ter encontrado razes de cultivo por parte de cada um dos lados desta
fronteira, precisamente para afirmao ou salvaguarda do modo epistemol-
gico preferencial de cada uma das partes. A helenicidade sente algum inc-
modo em realizar as equivalncias com algumas categorias bblicas e a tradi-
o religiosa de origem bblica pode ver com pouco entusiasmo algumas
"revelaes" que devia reconhecer como tendo sido recebidas do helenismo.
S isto parece travar o pacfico consenso que assenta na perspectiva his-
toriogrfica.
O acentuar das conceptologias de modelo apocalptico dentro do dis-
curso religioso facultou possibilidades de critica cultura bblica por parte
dos intelectuais do mundo greco-romano. De facto, as impresses negativas
Ver J. A. M. Ramos A ideia de ordem e de fim na apocalptica,
pp. 41 e 45.
109
Apesar das conotaes especficas de humor que tem dentro da cultura e da
mstica judaicas, interessante sublinhar aqui a sentena de um mestre judeu,
gnomicamente inominado, que referida por Marc-Alain Ouaknin, em prembulo ao
seu comentrio Os dez mandamentos, p. 6: A maior catstrofe que aconteceu ao
povo judaico - disse o mestre - foi a transformao da Tora numa religio.
nu JOS AUGUSTO M. RAMOS
que estes detectam face cultura bblica so: a) a ideia de um deus pessoal
com um povo escolhido; b) uma sabedoria de menor qualidade do que a
grega 110 ; c) e particularmente alguns conceitos fundamentais como os de
redeno, ressurreio e um ps-monotesmo, que no exclua a sensao de movimentos de transmisso e de recepo representam um percurso bidirec-
um certo atesmo, tendo em conta uma sensibilidade e uma prtica religiosas
que desconsideravam certos aspectos greco-romanos da relao com o
divino. Esta diferena de saberes faz com que, do lado da cultura bblica, se
destaque uma prevalncia da tica poltica sobre a metafsica e da axiologia
sobre a gnoseologia.
A Grcia tinha sido a primeira besta apocalptica, em Daniel1". o teor
dos contedos pelos quais se definia eram mais conotados com a cultura e a
religio. Depois do ano 70 da nossa era, Roma foi a segunda besta, designada
como a Babilnia prostituta, no livro do Apocalipse112. esta imagem pode
fazer destacar o lado poltico. Estas so variaes prprias da longa tenso
hist-rica entre Roma e Jerusalm 113 .
Atenas e Jerusalm ficaram para a histria como poios de dois saberes
diferentes e contrapostos. Roma e Jerusalm ou Atenas e Jerusalm aparecem
transformadas em antteses aporticas da epistemologia fundamental de cada
um dos campos. No so as capitais propriamente ditas, pois Jerusalm,
depois da era apostlica, apenas reteve as caractersticas de um smbolo.
Ser possvel uma tal situao epistemolgica de aporia? O problema
manteve-se em aberto desde aqueles tempos de primeiras tentativas de tradu-
o at aos dias de hoje, com abordagens diversas e diversa matizao. As
convergncias ou as divergncias neste domnio tm variado e dado origem a
pocas de entusiasmo e de depresso. Mas a difuso do cristianismo atravs
do mundo helenista, vista a esta distncia historiogrfica, no parece ter
constitudo nenhum abalroamento cultural inesperado.
A progressiva separao entre o cristianismo e a sinagoga pode ter
alguma relao com a correlativamente progressiva identificao do mesmo
cristianismo com o mundo greco-romano" 4 .
finalmente impe-se verificar o facto de que, tal como acontece na
passagem do Jesus histrico para as modalidades histricas do cristianismo
primitivo, tambm na passagem do tipo de cristianismo de matriz judaica
Ver G. Rinaldi: Bblia Gentium, p. 45 e textos 3 a 9, pp. 170-177.
'"Dn7,7e23.
112
Ap. 17-18.
' Ver a longa exposio de M. Hadas-Lebel: Jerusalm contre Rome, e
particularmente as pp. 385-452, e a recenso de Jos A. Ramos, em Cadmo 4/5,
1994-95, Lisboa, p. 192.
Cf. F. Vouga: Les premiers pas du christianisme, pp. 149-150.
TRANSMISSO DA CULTURA BBLICA NO MUNDO CLSSICO 229
para o cristianismo de matriz helenista, "la foi chrtienne ne nat pas de la
transmission mais de la rception" 113 . Isto , a transmisso pode implicar uma
nova criatividade, nsita no prprio acto de transmitir. Dito de outro modo, os
cional.
O doseamento das criatividades por parte de quem transmite ou de
quem recebe no suficientemente claro para alimentar a quota parte de
auto-satisfao concorrencial para qualquer das partes intervenientes neste
acontecimento cultural partilhado.
BIBLIOGRAFIA
AsuRMENDI, Jesus: Entorno literrio dei Antiguo Testamento , em J. Gonzlez
Echegaray, etc: La Bblia en su entorno, pp. 383-390.
BERNAB, Alberto: Los mitos hititas sobre Kumarbi y la Teogonia de Hesodo:
forma y diversidad de concepcin religiosa, em Cadmo, 10, 2000, Lisboa,
pp. 147-166.
BLACK, David A. El grupo de Jun. Helenismo y gnsis, em A. Pinero (Ed.):
Origenes dei cristianismo. Antecedentes y primeros pasos, Ednes Almendro /
Uri. Complutense, Crdoba/Madrid, 1991, pp. 303-323.
BOGAERT, Maurice, etc. (Coord.): Dictionnaire encyclopdique de la Bible, Brepols,
Turnhout 1987.
DE VAUX, Roland: Histoire ancienne dlsrael: des origines Vinstallation en
Canaan, Gabalda, Paris, 1971.
D I A S , Amadeu Coe!ho:Os "Povos do Mar" e a "Idade Obscura" no Mdio Oriente
Antigo, em Cadmo 1, 1991, pp. 145-153.
DEZ MACHO, Alejandro: Apcrifos dei Antiguo Testamento, Ednes. Cristiandad,
Madrid,
DORMEYER, Detlev: Das Neue Testament im Rahmen der antiken Literaturgeschichte,
Wissenschaftliche Buehgesellschaft, Darmstadt, 1993.
EGGER, Wilhelm: Lecturas dei Nuevo Testamento, Ed. Verbo Divino, Estella-Navarra,
1990.
FERNANDEZ MARCOS, N.: Carta de Aisteas, em A. DIEZ MACHO: Apcrifos dei
Antiguo Testamento, vol. II, pp. 9-63.
GARCIA CORDERO, M.: Bblia y legado dei Antiguo Oriente, BAC, Madrid, 1977.
115
F. Vouga: Les premiers pas du christianisme, p. 242.
230 JOS AUGUSTO . RAMOS
GARCIA MARTNEZ, Federico: Desdp Alejandro Magno hasta la segunda revuelta
judica, em J. Gonzlez Echegaray, etc.: La Bblia en su entorno, pp. 241-366.
GARCIA MARTNEZ, Federico: Entorno literrio dei Nuevo Testamento , em S. Gon-
zlez Echegaray, etc: La Bblia en su entorno, pp. 391-409.
GONZLEZ ECHEGARAY, etc: La Bblia en su entorno, Ed. Verbo Divino, Estella-
-Navarra, 1990.
GoRDON, Cyrus H.: Ugarit and minoan Crete: the bearing oftheir texts on the origins
ofwestern culture, W. W. Norton & Company, N. York, 1966.
GRELOT, Pierre: Bible et thologie: Ancienne Alliance, criture Sainte, Descle, Paris,
1965
HALLO, William T.: The context ofScripture, Brill, Leiden, 1 vol., 1997; vol. II, 2000.
HADAS-LEBEL, Mireille: Jerusalm contre Rome, Ed. Du Cerf, Paris, 1990. Recenso
de Jos Augusto Ramos, em Cadmo, 4/5, 1994-1995, Lisboa, pp. 189-193.
JERNIMO, So: Carta a Pamquio, sobre os problemas da traduo, Ep. 57, Introd.,
ver., trad. e notas de Aires A. Nascimento, Ed. Cosmos, Lisboa, 1995.
KSTER, Helmut: Introduccin ai Nuevo Testamento: Historia, cultura y religion de
la poca helenstica e historia y literatura dei cristianismo primitivo, Ediciones
Sgueme, Salamanca, 1988.
KONG, Hans: Le christianisme: ce qu'il est et ce qul est devenu dans 1'histoire, Senil,
Paris, 1999. Trad. portuguesa: O cristianismo: essncia e historia, Crculo de
Leitores, Lisboa, 2002
Louw, Johannes P.; Eugene A. NIDA: Greek-english lexicon ofthe New Testament
based on semantic domains, Bible Society of South Africa, Cape Town, 1993.
MAIER, Johann: Geschichte und Religion in der Zeit des zweiten Tempels, Echter
Verlag, Wurzburg, 1990.
MARGALITH, Othniel: The sea peoples in the Bible, Harrassowitz, Wiesbaden, 1994.
Rec de Jos Augusto Ramos, em Cadmo 8/9, 1998/99, pp. 166-168.
MEEKS, Wayne .: Os primeiros cristos urbanos: O mundo social do apstolo
Paulo, 1992. Rec. de Jos A. Ramos, em Bblica (Srie cientfica), 1 (1993),
pp. 113-114.
MONDSERT, C. (ed.): Le monde grec ancien et la Bible, BTT 1, 1984.
MONTSERRAT TORRENTS, Jos: Elmarco religioso dei cristianismo primitivo (II).
Reflexiones y perspectivas, em A. Pinero (Ed.) : Orgenes dei cristianismo.
Antecedentes y primeros pasos, Ednes Almendro / Un. Complutense, Crdoba
/Madrid, 1991, pp. 67-80.
MOWERY, Robert L.: Son of God in roman imperial titles and Matthew, em Bblica
83 (2002) 100-110.
NEVES, Joaquim Carreira M. das: A teologia da traduo grega dos Setenta no livro
de Isaas (cap. 24 de Isaas), Univ. Catlica Portuguesa, Lisboa, 1965 (na
capa: Coimbra, 1973).
HVMANITAS-Val L1V (2002) 231-243
JOS D'ENCARNAO
Universidade de Coimbra
CONVERGNCIA CISO
NA GNESE DO IMPRIO ROMANO
Custa a crer, primeira vista, como que o Povo Romano, habituado
desde longa data a um regime republicano que, pelo menos na aparncia, a
todos dava oportunidade de intervir nos destinos do Estado, parece ter acei-
tado com relativa facilidade a monarquia protagonizada pelo imperador
Augusto.
Na verdade, h factores diversos que convergem para tal concretizao
e talvez no seja despropositado falar-se de cansao: um cansao das guerras
civis que haviam acarretado consigo todo um cortejo de malefcios, quer de
ordem social quer, sobretudo, econmica. Ansiava-se pela paz e no em
vo que Ccero proclama: Que as armas cedam o lugar toga!.
Augusto instala-se, adopta de imediato uma srie de medidas inteligen-
tes que vm consolidar em torno de si essa convergncia de interesses. H,
porm, sempre latente um saudosismo republicano, dos tempos ureos das
reivindicaes vitoriosas, que s espreita a oportunidade para fomentar a
ciso.
Esse, o panorama que ora me proponho traar. Em reflexo onde, qui,
amide ressumbraremos actualidade.
1. As cises que geraram a convergncia
Pode dizer-se que o princpio do fim do regime republicano em Roma
est directamente ligado ao facto de, em 107, quando eleito cnsul, Mrio
se ter visto a braos com uma guerra contra os Cimbros e os Teutes e de no
dispor de gente bastante que deseje alistar-se no exrcito. Opta, pois, por
incorporar todos os que o quisessem fazer, independentemente de pertence-
rem, ou no, a uma das cinco classes do censo, em que, de acordo com a
tradio, o rei Srvio Tlio dividira, em tempos idos, a sociedade romana.