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Universidade Federal do Paran

Jssica Louise Rocha Neiva de Lima

Contre-attaque e Acphale: trajetria intelectual batailleana nas dcadas de 30


40. Pensando o conceito de Comunidade sombra da Segunda Guerra Mundial.

Curitiba
2015
Universidade Federal do Paran
Jssica Louise Rocha Neiva de Lima

Contre-attaque e Acphale: trajetria intelectual batailleana nas dcadas de 30


40. Pensando o conceito de Comunidade sombra da Segunda Guerra Mundial.

Monografia apresentada disciplina de


Estgio Supervisionado em Pesquisa Histrica
como requisito para a concluso do Curso de
Histria, Setor de Cincias Humanas, Letras e
Artes da Universidade Federal do Paran.
Orientador: Vinicius Honesko.

Curitiba
2015

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AGRADECIMENTOS

Nesta trajetria de final de curso, gostaria de agradecer a todos os professores que


participaram do meu percurso de construo e desconstruo de vises de mundo, para que
o inicio da caminhada como profissional pudesse se efetivar.
Somos aquilo que construmos em sociedade, juntos daqueles que vivemos e nos
modificam cotidianamente. Agradeo a todos os amigos que fizeram parte desta caminhada,
em grupo de estudos e discusses sobre o sentido e a aplicao de nossa aprendizagem na
vida. Agradeo tambm a minha famlia e namorado que permitiram um maior conforto
sentimental e acolhimento.
Agradeo especialmente ao meu orientador de pesquisa, professor Vincius Honesko,
que sempre esteve prontamente disposto diante de inquietaes e dvidas que esta cincia
nos proporciona constantemente.

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RESUMO

O sentimento de angstia e incerteza na realidade do entre-guerras tornou-se um terreno


frtil s vanguardas intelectuais do sculo XX. Pensar Georges Bataille enquanto um
intelectual militante nos faz observar este clima em que a sociedade democrtica
burguesa-liberal se v ameaada pelo reforo do totalitarismo facista. Propomos, nesta
monografia, adentrar ao universo batailleano enquanto militante poltico de sua poca,
estudando suas atuaes comunitrias como formas de angariar foras sublevao
popular. Bataille se coloca como um revisor do pensamento hegeliano-marxista,
pensando a partir do conceito de revoluo orgnica uma possibilidade nova de
realizar a Revoluo. Partiremos dos folhetos e do caderno desenvolvido no movimento
Contre-attaque (1935-1936), assim como de cinco cadernos publicados pela comunidade
secreta Acphale (1936-1937). Propomos, em nossa anlise, entender como o
recrudescimento do fascismo implica um movimento intelectual a favor da Revoluo,
entendida, por Bataille, a partir da necessria retomada de elementos sagrados ao
movimento revolucionrio, capaz de desenvolver uma comunidade humana, pautada na
diferena e no desenraizamento patritico.

Palavras Chaves: Bataille; Contre-attaque; Acphale; Revoluo; Comunidade.

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Na realidade, no h um s instante que no carregue consigo a sua
chance revolucionria ela precisa apenas ser definida como uma chance
especfica, ou seja, como chance de uma soluo inteiramente nova em face de
uma tarefa inteiramente nova. Para o pensador revolucionrio, a chance
revolucionria prpria de cada instante histrico se confirma a partir da situao
poltica. Mas ela se lhe no menos pelo poder-chave desse instante sobre um
compartimento inteiramente determinado, at ento fechado, do passado. A
entrada nesse compartimento coincide estritamente com a ao poltica; e por
essa entrada que a ao poltica, por mais aniquiladora que seja, pode ser
reconhecida como messinica.

(BENJAMIN, Walter, Tese XVII).

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SUMRIO

1. Introduo ............................................................................................................07
2. Percurso intelectual batailleano .........................................................................10
2.1 Vanguardas intelectuais e o caos do entre-guerras.............................10
2.2 Surrealismo.............................................................................................15
2.3 Publicaes na revista La Critique Social...........................................18
3. Contre-attaque.......................................................................................................23
3.1 Manifesto Contre-attaque.......................................................................25
3.2 Folhetos....................................................................................................27
3.3 Primeiro Caderno de Contre-attaque....................................................35
4. Acphale.................................................................................................................44
Consideraes Finais................................................................................................50
Referncias Bibliogrficas.......................................................................................54

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1. INTRODUO

O perodo entre-guerras se apresenta como um contexto frtil para as Vanguardas


Artsticas do sculo XX, fundadoras de um pensamento que se coloca de encontro ao
pensamento ideolgico moderno. Estas vanguardas encontram-se absolutamente
desacreditadas das concepes civilizatrias at ento defendidas no imaginrio europeu. O
perodo que abarcou as duas Guerras Mundiais nos permite entender este clima de angstia
que as vanguardas intelectuais francesas, do sculo XX, discutem em crculos polticos e
literrios.
Neste trabalho propomos percorrer o projeto intelectual e poltico de George
Bataille nas dcadas de 30 e 40, de maneira a apresentar a construo de uma concepo
filosfica e poltica contra a sociedade democrtica capitalista e a sociedade totalitria
fascista: no apenas contra a estupidez fascista e a lassido burguesa, mas tambm contra
o Estado que se diz socialista que se deve lutar (SCHEIBE, 2000, p. 162).
Almejamos desenvolver nesta anlise uma pesquisa que delineia o percurso
intelectual batailleano a respeito do potencial comunitrio enquanto formao para outra
forma de vida poltica. O projeto social (sagrado) batailleano entende na exaltao
comunitria uma qualidade disruptiva da realidade, no tendo uma finalidade pr-
estabelecida, este projeto em potncia se d enquanto experincia.
justamente para esta ausncia de finalidade, na prtica coletiva, no utilitria, que
podemos encontrar no pensamento batailleano um grande potencial para a pulso
revolucionria contra a sociedade democrtica burguesa e a sociedade totalitria fascista.
Bataille, ao longo de sua trajetria, prope o desenvolvimento de uma nova forma
comunitria, a comunidade eletiva, como proposta a uma sublevao em favor de uma
comunidade humana.
Exploraremos, neste trabalho, a potncia comunitria enquanto construto
batailleano em dois projetos: Contre-attaque e Acphale. Nossa proposta entender estes
dois movimentos a partir de suas continuidades e rupturas, explorando duas diferentes
formas de projetos polticos, voltados a pblicos diferenciados, porm, com um mesmo
horizonte em finalidade.
Como veremos, Contre-attaque possui uma proposta panfletria, de atuao
poltica nas ruas, unindo-se aos trabalhadores, era um clamor sublevao. J Acphale pode
ser entendida como materializao da comunidade eletiva batailleana, experincia ao mesmo

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tempo coletiva e secreta, a qual propunha a partir do sagrado desenvolver o potencial de uma
nova forma de viver em comum: uma conjurao sagrada.
Para o desenvolvimento do arcabouo terico que guia Bataille em sua jornada
ao poltica, existem trs tericos fundamentais que estaro presentes em seu percurso:
Nietzsche, Freud e Sade. Diante destes tericos so problematizadas questes do ser em
comum, bem como do ser diante das leis, visando problematizar a existncia individual no
coletivo; pensar o ser como constructo e possvel agente destrutivo da sociedade.
Bataille prope, em seus estudos a respeito da sociedade democrtica, entender as
possibilidades de sublevao diante de uma sociedade atomizada em indivduos inertes. H
em sua literatura uma proposta revisionista do pensamento marxista-hegeliano, partindo da
ideia de revoluo como potncia real de mudana, no utpica e iminente s estruturas
sociais, mas justamente a impossibilidade impulsionaria a potncia do real. A Revoluo
deveria ser realizada por meio de sua angstia diante de sua impossibilidade; como veremos
em seus folhetins de Contre-attaque.
Estudar Bataille e sua trajetria intelectual nos imps a angstia de um
intelectual incapaz de admitir os horrores da guerra sem lutar para a possibilidade de
construo de uma nova realidade humana. Veremos que a sociedade democrtica ser
considerada to desumana quanto o fascismo, na medida em que sufoca os indivduos em
meros reprodutores do capital, impedindo-os de excederem e dispenderem sem uma
intencionalidade produtiva.
Este trabalho est subdividido a partir das estruturas apresentadas na trajetria
intelectual batailleana. Desta forma, nos propomos percorrer, inicialmente, sua formao
intelectual e sua relao com o movimento surrealista, o qual marcou, profundamente, a
perspectiva batailleana a respeito do engajamento poltico das vanguardas da dcada de 30
e 40. Posteriormente apresentaremos o incio dos estudos de Bataille sobre o Estado e o
fascismo, propondo explorar dois textos publicados em La Critique Sociale, os quais
abrangeriam temas abordados em futuros trabalhos do autor.
Partindo das crticas ao Estado e ao sistema poltico fascista, realizaremos um
estudo detalhado sobre as publicaes de folhetins e seu primeiro caderno de Contre-attaque,
propondo, por meio deste estudo, destrinchar conceitos e concepes que estaro presentes
posteriormente em Acphale.
Finalizaremos nosso trabalho a partir da anlise da proposta comunitria de
Acphale, apresentando alguns dos trechos considerados mais relevantes para o estudo da
relao comunitria com a potncia poltica sagrada.

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Intentamos, por meio desta anlise, pensar Bataille mltiplo: fruto de sua relao
em crculos vanguardistas polticos franceses e de seus estudos pessoais. No estudamos
Bataille como refletor transparente de uma poca, mas sim como fruto de diversas interaes
em crculos intelectuais e pessoais. Propondo pensar a efervescncia cultural dos intelectuais
franceses, no sculo XX, por meio da quebra dos grandes modelos interpretativos sociais,
visando Bataille como um personagem desta profunda discusso.

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2. Percurso intelectual batailleano.

Discutiremos neste capitulo um breve mapeamento do percurso intelectual de


Georges Bataille nas dcadas de 30 40, dando enfoque em seus projetos comunitrios
intelectuais que culminaram nas publicaes de: Contre-attaque, Acphale e Collge de
Sociologie. Propomos, por meio dessa trajetria poltica, iniciarmos nossa explorao no
universo multifacetado de atuao poltica batailleana, dando nfase no seu forte vnculo
com a ao poltica. Inicialmente podemos v-lo como intelectual engajado, panfletrio,
porm, como observaremos, esta militncia se voltar s novas formas comunitrias, no
entendendo na reformulao social a soluo, mas sim na construo de uma nova sociedade.

2.1 Vanguardas intelectuais e o caos do entre-guerras:

Os intelectuais de Paris, em 1930, movimentam seus pensamentos e


discusses a partir dos crculos de amizades, frequentando os mesmos ambientes artsticos e
intelectuais. Neste perodo, entre duas guerras mundiais, a civilizao europeia sofre com a
ascenso do fascismo e mudanas nas perspectivas polticas, levando a inmeras agitaes
artsticas e intelectuais nestes crculos intelectuais (Goyata, 2012).
Movimentos de vanguardas artsticas passam a pensar a ligao entre arte e
poltica, como, por exemplo, o surrealismo, o qual, por meio da etnologia, volta-se a
investigar sociedades que seriam um contraponto civilizao ocidental em colapso
(Goyata,2012, p.16). O crculo intelectual de Acphale e Contre-attaque, a partir da figura
do sagrado, prope compreender a sociedade moderna em sncope, estudando aes sociais
coletivas e comunitrias, promovendo, o estudo e a militncia voltados transformao
social, convulso revolucionria.
Scheibe entende que entre as dcadas de 30 a 40 a sociedade europeia
apresenta trs movimentos de extremo impacto social: o surrealismo, o comunismo e o
fascismo, de maneira que estes sero alvos de intensa reflexo intelectual de Bataille
(Scheibe,2000). Estas reflexes permearo seus projetos da revista Documents (1929),
Contre- ataque (1935), Acphale (1936-1939) e Collge de Sociologie (1937-1939).

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Pensar estes movimentos intelectuais pensar a importncia das amizades
para o desenvolvimento destes projetos, entendendo que nenhuma destas empreitadas ser
realizada por Bataille sozinho, estando sempre inserido em uma comunidade intelectual.
Bataille inicia sua vida intelectual aps sua graduao na cole des Chartes,
trabalhando como bibliotecrio na Biblioteca Nacional. Michel Leiris fora seu primeiro
amigo a apresentar as vanguardas artsticas e intelectuais que participava. Leiris e Bataille
compartilhavam interesses em comuns a respeito da literatura (Goyata, p. 26), passando o
tempo desta amizade com conversas nas quais costumavam discutir Kafka, Proust,
Baudelaire, Dostoivski, Sade, entre outros escritores que refletem sobre as mazelas sociais
na modernidade.
O contato com Leiris fora de extrema importncia, como aponta Goyata, por meio
do estudo das cartas trocadas por Bataille e Leiris. A sociloga revela que Leiris j circulava
em um grupo intelectual de discusso literria, liderado por Andr Masson (1896-1987), que
se tornaria um dos braos do Surrealismo (Goyata, 2012, p.27). Masson levava ao debate
discusses sobre a filosofia nietzscheana, poemas de Baudelaire, escritos de Edgar Allan
Poe, entre outros escritores como Tolstoi e Stendhal.
Esse crculo de amizade intelectual do qual Leiris faz parte est no seio do
surgimento de diversos grupos vanguardistas da poca em Paris, grupos estes que daro
nome ao dadasmo, futurismo, cubismo e ao surrealismo, os quais tinham como ponto de
conexo a preocupao esttica com a poltica, questionando a racionalidade moderna e suas
consequncias nefastas sociedade europeia diante do vivido nas guerras.
Goyata, amparada nas reflexes de Michel Surya, relata uma forte mudana em
Bataille aps participar destas vanguardas intelectuais, as quais o afastam de sua vida de
base religiosa catlica e o levam vida mundana ao jogo, atividade sexual intensa e
militncia poltica (Goyata, 2012, p. 31). Posterirormente, com a elaborao de suas teorias
filosficas, Bataille estender nos mbitos religiosos e mundanos no polos opositores, mas
uma correlao mtua (Goyata, 2012, p. 32).
Alm da literatura e da discusso poltica, a psicanlise passa a exercer forte
impacto na vida pessoal e intelectual de Bataille. Em 1926 Bataille passa a realizar encontros
com o psicanalista Adrien Borel membro fundador da Sociedade Psicanaltica de Pars ,
iniciando-se em obras de Sigmund Freud, traduzidas ao francs (Goyata,2012, p. 32). Borel,
como parte do tratamento psicanaltico, incentiva Bataille em escrever L `histoire de l`oeil
(1928), de forte esforo autobiogrfico (Goyata,2012, p.33).

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Goyata relata que em 1915, diante de seus empenhos para obter o segundo
baccalaurat em filosofia, Bataille passa introduzir-se aos estudos, com Lon Chestov
(1866-1938), de Nietzsche e de Dostoivski, fontes das quais partiro suas crticas ao
idealismo que eleva a passividade, contrapondo-se a esta inrcia poltica por meio da
realidade dionisaca e apolnea, que o levariam, a seu modo, ao poltica (Goyata, 2012,
p.33). Bataille aplicar estas crticas j em 1924, diante do Primeiro Manifesto (1924) do
surrealismo, acusando o movimento de idealista e demasiadamente preocupado com o
onrico e com o maravilhoso na poesia (Gayata, 2012, p. 33).
Bataille inicia seus empreendimentos comunitrio-intelectuais a partir da revista
Documents, que se torna, sob seu comando editorial, uma revista que questiona os limites da
arte e da cincia (Goyata, 2012, p.37), desafiando, desta forma, padres estticos definidos:
a motivao de Documents, pelo menos do ponto de vista de Bataille, era a de desorganizar
as hierarquias e categorias moderno-ocidentais que classificavam os objetos, separando
aqueles de alto valor esttico e interesse cientfico dos demais (Goyata, 2012, p.37).
Durante a dcada de 30, Bataille se envolve fortemente com a militncia poltica,
alinhando-se a grupos de esquerda e desenvolvendo o projeto Contre-Attaque Unio de
Luta dos Intelectuais Revolucionrios, formado, inicialmente, por Bataille, Perre Kaan,
Jean Dautry e Andr Breton: ver se possvel ajudar as pessoas a tomarem conscincia
daquilo que elas vivem e as impedir, na medida do possvel, de preferirem fazer papel de
marmotas1 (Bataille apud Goyata, 2012, p.40). Esse perodo marcado pelo
recrudescimento do radicalismo poltico em Bataille, como prope Surya, entendendo esta
unio contra o fascismo como a necessidade de uma coeso diante da ameaa fascista.
Neste cenrio conflituoso entre vanguardas artsticas e movimentos polticos,
surgem questionamentos a respeito do envolvimento direto da arte com a instituio poltica,
fator que leva Leiris e Bataille a fervorosas discusses, de modo que Bataille entende a
necessidade de uma forte atuao artstica na poltica, enquanto Leiris se abstinha dessa
perspectiva (Goyata, 2012, p.43).
Para Goyata, Acphale seria o empreendimento bataillano mais ousado, tendo como
principais atores: Bataille, Colette Peignot e Andr Masson. Acphale seguia sua atuao em
dois movimentos diferenciados: o da sociedade secreta, com ritos e encontros obscuros em
florestas; e a publicao da revista, proposta de ao poltica anti-racionalista, a partir do

1
Goyata retira esta frase das cartas trocadas entre Bataille e Leiris voir s`il est possible d`aider les gens
prendre conscience de ce quils vivente et les empcher, si c`est possible, de prfrer jouer les marmottes

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vnculo entre religio e poltica. O fundamento terico desta sociedade secreta se d a partir
do estudo de sociedades tradicionais africanas, por meio da etnografia e do distanciamento
das propostas ocidentais da poca, resumidas no capitalismo liberal e no totalitarismo
fascista (Goyata, 2012).
Marcel Mauss, a partir de sua crtica ao desenvolvimento de sociedades secretas na
Frana de sua poca, escreve a Roger Caillois, em junho de 1938, relatando sua crtica ao
irracionalismo absoluto, entendendo a ingenuidade dos jovens em negar plenamente a
cincia (Goyata, 2012, p. 45). Crtica esta que Leiris apoiar, colocando-se contra este
irracionalismo de Acphale e aos aspectos rituais desta sociedade secreta (Goyata, 2012,
p.46).
No projeto Acphale notamos a forte preocupao com o sagrado, projeto que se
desenvolver mais profundamente no Collge de Sociologie. Acphale tem seu fim
relacionado com a morte de Colette Peignot, amada de Bataille, em novembro de 1938,
deixando o projeto que tinha grande participao de sua companheira (Goyata, 2012, p.47).
Goyata, amparada nos estudos de Dennis Hollier (1993), entende Acphale como
uma face esotrica e anti-cintfica do Collge de Sociologie, o qual fora fundado por
Bataille, Leiris e Roger Caillois, com a presena de Bataille, simultaneamente, nos dois
projetos (Goyata, 2012, p.47).
A fundao do Collge se d em maro de 1937, em uma reunio no Caf do Palais
Royal, em que Callois apresenta a comunicao Vent d`hiver (Goyata, 2012, p.48),
reunindo nos trs integrantes iniciais reflexes em torno da comunidade e do sagrado. Suas
reunies sero realizadas nos fundos de uma livraria, na rua Gay Lussac, em Paris (Goyata,
p.50). Goyata apresenta que as sesses do Collge, em seu primeiro ciclo de atividades
1937 a 1938 , teve presena preponderante do orador/diretor Bataille; sendo o segundo e o
terceiro ciclos mais eclticos, tendo coordenadores como Pierre Klossowski, Denis de
Rougemont, Renpe M. Guastalla, Anatole Lewitzky, Hans Mayer, Georges Duhuit, Jean
Paulhan e Jean Wahl. Alm de outros integrantes eventuais como Walter Benjamin (Goyata,
p.51).
Estudiosos do Collge entendem a figura de Bataille como central, no apenas por
sua dupla atuao com Acphale, mas principalmente pela grande quantidade de
conferncias ministradas durante os anos de associao segundo Denis Hollier nove
conferncias.
Tanto em Acphale, quanto no Collge, Bataille volta-se a princpios que j havia
empreitado em Contre-Attaque, como o da ao poltica:

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O sagrado passa a ser no s um objeto de pesquisa, mas tambm uma
perspectiva, um ponto de vista crtico de onde se olha a prpria sociedade. Isto
quer dizer que o conceito operaria tanto como objeto de anlise (matria do olhar)
quanto como instrumento de reflexo (conceito que permite ver). Era percebido
assim como uma espcie de ponto de condensao entre reflexo e ao. (Goyata,
2012, p.49).

A busca pela ao poltica permeia os trs movimentos comunitrios, Contre-


attaque, Acphale e Collge, atravs da participao de diversos intelectuais da poca,
propondo atrair ao seio destes movimentos uma diversidade de pensamento significativa.
No nmero duplo de Acphale, de Julho de 1937, publicada uma nota Note sur
la fundation d`um Collge de Sociologia, escrita por Caillois, justamente para divulgar a
proposta do crculo intelectual (Goyata, 2012, p.54).
A proposta do Collge, por mais que fosse formado de uma maneira mais cientfica
para os parmetros de ento, diferentemente de Acphale, prope em constituir uma
comunidade moral, diferenciada da comunidade cientfica, pois voltaria seus esforos ao
desenvolvimento e ao conhecimento da vida social, por meio da ao do comum e do sagrado
(Goyata,2012, p.54):
O objeto preciso de nossa atividade implica o estudo da existncia
social em todas as suas manifestaes nas quais h a presena ativa do sagrado.
Ela se prope a estabelecer os pontos de coincidncia entre as tendncias da
psicologia individual e estruturas diretrizes que presidem a organizao social e
comandam as revolues. (CAILLOIS apud GOYATA, 2012, p.55)

Podemos notar, mais uma vez, como apresenta Goyata, a ntima relao entre o
trabalho intelectual e a ao poltica, de modo que essa espcie de atitude sagrada tornaria
possvel a transformao social por meio destas comunidades: como uma espcie de vrus
em um corpo saudvel, a previso a de que as formaes dessas pequenas comunidades
ganhassem flego com o tempo, sendo capazes de adquirir poder e contaminar de alguma
maneira a sociedade utilitarista que as circunda (GOYATA, 2012, p.60).
O vnculo com a psicanalise se torna cada vez mais forte, principalmente entre
Leiris e Bataille, os quais, juntamente com Adrien Borel, Ren Allendy, Paul Schiff e Pierre
Janet, montam a Sociedade de Psicologia Coletiva, a qual se propunha a investigar a relao
entre psicologia e cincias sociais (GOYATA, 2012, p.55).

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Podemos observar, a partir deste panorama intelectual, que o desenvolvimento da
atuao poltica, por meio da criao de comunidades, essencial para Bataille. O
pensamento batailleano pressupe a criao de comunidades para a possibilidade de
sublevao revolucionria contra a sociedade democrtica burguesa e contra a sociedade
totalitria fascista. Pensar o desenvolvimento destas comunidades enquanto possibilidade de
resistncia em comum, contra a inrcia social atomizada, nos permite entender estas diversas
formas da ao poltica dentro da esfera da comunidade eletiva.

2.2 Surrealismo

Diante do panorama do percurso intelectual de Bataille se faz necessrio


aprofundarmos em sua relao com o movimento surrealista, de maneira a entender que a
partir deste movimento sairo questes definitivas ao seu percurso poltico.
Com o fim da primeira guerra mundial, como prope Malcolm Bradbury (1989), a
possibilidade de um sentimento positivo, que exaltava a reconstruo utpica, substituda
por uma sensao de vazio e fragilidade. A Europa dilacerada pela violncia engendra um
clima de angstia e desgosto com relao ao projeto moderno. Como prope Moraes, seria
um clima de fragmentao do esprito moderno, o qual via um passado em runas na
desintegrao de uma ordem ento existente.
O projeto das vanguardas artsticas da poca, como o surrealismo, toma este caos e
o desenvolve em esttica poltica, apresentando no corpo humano a decomposio de sua
ordem estabelecida primordialmente. Bataille apresenta a arte de sua poca como uma
forma demasiado brusca, elas colocaram em cena um processo de decomposio e destruio
que no teria sido, para muitas pessoas, muito menos penoso do que a viso de um cadver
em estado de decomposio (BATAILLE apud MORAES, p.60). Desta forma, Moraes
entende que neste mundo voltado fragmentao das integridades, o corpo se torna o
primeiro alvo desta fragmentao pelas vanguardas.
O dilacerar do corpo humano leva a uma desumanizao das artes, como Moraes
cita o ensaio, de 1925, de Ortega y Gasset sobre a esttica moderna, intitulado A
desumanizao da arte, apresentando uma defesa para a retirada o homem como centro da
cena universal, em que haviam sido colocados desde o Renascimento, de maneira a atacar
tanto o realismo quanto o humanismo em uma nova esttica surrealista. Estetizar o surreal

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deformar o real, desumaniz-lo, deformar o aspecto humano. Entendendo que como a
subverso do objeto em busca do outro enquanto real, nada mais susceptvel a esta potncia
de subverso que o corpo.
Eliane Moraes entende que o movimento intelectual surrealista apresenta o homem
acfalo como sntese desta poca, anunciando uma nova forma de mentalidade: no bastava
apenas cortar sua cabea: era preciso tambm abandon-la por completo (MORAES, 2002,
p.89). A figura humana passa, ento, a ser combinada com uma infinidade de outros seres e
matrias, demonstrando a hiptese de sua irrealidade, de maneira que o humano passa a se
tornar bestializado, dando forma a seres hbridos. Como aponta Moraes, um inesperado
bestirio moderno.
Fragmentar, decompor e dispersar seriam palavras frequentemente utilizadas por
este grupo de intelectuais surrealistas, de maneira que a Segunda Guerra Mundial culmina
com uma forte crise no humanismo ocidental, tendo impacto no s na poltica e na moral
europeia, mas tambm na esttica (MORAES, 2002, p. 56). Eliane Moraes apresenta esta
poca do entre guerras como caracterizada pela dissoluo de um mundo moderno, de
maneira que a desordem e o caos se instaurariam na conscincia europeia.
A arte moderna respondeu trama do caos atravs de formas fraturadas,
estruturas paroxsticas, justaposies inesperadas, registros de fluxos de conscincia
e da atmosfera de ambiguidade e ironia trgica que caracterizam tantas obras do
perodo (MORAES, p.57).
Tendo em vista esse contexto de estilhaamento da concepo europeia moderna,
podemos observar na mesa de dissecao, segundo Moraes, um objeto em que representa a
atitude surrealista de esquartejamento do pensamento racional. A guerra, que torna a esttica
potica inoperante, parte da potica da agresso dilacerada para buscar um novo caminho
possvel. No se preocupa em apresentar uma imagem ntegra, harmnica e aprazvel
esttica do belo; o surrealismo prope explorar a aproximao de realidades distantes, de
maneira a entrelaar a fora de uma imagem em seu absurdo, na disparidade de realidades
apresentadas.
A proposta que Andr Breton apresentara era de unir um denominador comum entre
insignificante e o significativo, realando, com isso, elos de dependncia casuais, tanto de
carter fortuito como objetivo, dando origem a noo de acaso objetivo. O onrico se torna
aspecto fundamental na proposta surrealista de Andr Breton e seu grupo, de maneira que o
acaso objetivo obedeceria s leis organizacionais dos sonhos. O sujeito, como prope
Eliane Moraes, interage com uma comunicao misteriosa com o mundo.

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Em busca deste acaso objetivo que, aos olhos dos surrealistas, criaria uma viso
outra da realidade, importante que citemos a tcnica da colagem como meio de desviar o
objeto do seu sentido determinado pelo real, fazendo-o escapar de um sentido e identidade
previsvel, aflorando, desta forma, uma realidade nova e desconhecida:

A materializao do imaginrio que resultava da colagem terminava por


evocar o milagre da transfigurao total de seres e objetos, atravs da modificao
de seus aspectos fsicos e anatmicos ou no (...) atravs de cortes e de
justaposies realizados sobre elementos existentes, uma nova imagem surgiria,
dando acesso a mundos ainda no vistos (MORAES, 2002, p.45).

As tcnicas de manipulao do real, desenvolvidas pelos Surrealistas,


entrecruzavam a esttica e a psicanlise freudiana. A revista Littrature, fundada em 1919,
apresenta o desgosto com a literatura convencional, apelando ideia de uma literatura
transgressiva enquanto possibilidade ao novo por meio da escrita automtica, a qual os
surrealistas entendiam um exerccio de escritura em que a linguagem evidencia sua
independncia em relao ao sujeito lgico (SALIB, 2001, p.25). A escrita automtica
possibilitaria a transgresso da lgica e das convenes que ditam a arte, levando o sujeito
super-realidade.
Dar um novo sentido realidade se torna uma proposta do movimento surrealista
no qual Bataille pode ser includo, no como seguidor de Andr Breton, mas enquanto crtico
que se utiliza destas indagaes intelectuais.
Podemos observar em Bataille a questo da descoberta de outro real, de um sentido
oculto, traduzido em sua filosofia na concepo de heterologia e no erotismo; entendendo
no ertico o encontro de duas realidades distintas, representando a superao das identidades
individuais, resultando no novo, ou seja, dissolvendo as formas constitudas.
Moraes apresenta o forte antagonismo entre o pensamento surrealista e o
batailleano, por mais que os surrealistas entendessem na figura ertica um ponto de partida
da criao, Bataille compreende no erotismo o carter destrutivo do sujeito.
interessante apresentar que este antagonismo observado por Eliane Moraes nos
leva a entender no surrealismo o vnculo ertico com a dissecao, o dilaceramento;
diferentemente de Bataille, em que o vnculo com o erotismo ser o suplcio e o sacrifcio.
Apresentando, mais uma vez, uma forma diferenciada entre surrealistas e Bataille, de
maneira que os primeiros procuram, por meio da dissecao, novas combinaes e realidades
a partir da morte em si, diferentemente de Bataille, que por meio do sacrifcio, procura

17
apresentar a alteridade da morte no prprio ato que levar a morte, confirmando a vida no
ato da morte.
Este ato de transgresso, presente tanto nos surrealistas como em Bataille, encontra
em Sade uma figura emblemtica, sendo reivindicada pelos surrealistas convictos de que a
lio sadeana do desregramento conduziria o homem liberdade imanente.
Em Le valeur d`usage de D.A.F Bataille entende no pensamento surrealista, a
respeito de Sade, um desvio que encarcera o pensamento sdico em uma frmula homognea
similar a que as religies operaram no interior do domnio do sagrado, dividindo-o em
superior/inferior, divino/demonaco. Bataille, ao contrrio, no prope a imposio da
dualidade entre bom e mal, mas justamente trabalhar a partir do monoltico que encerra a
ambivalncia (SALIB, 2001, p.29).
Com a investida fascista sero temporariamente interrompidas as divergncias entre
Bataille e os surrealistas, e eles passam a desenvolver um projeto conjunto com o Crculo
Comunista Democrtico: Contre-attaque. O grupo entendia que as dificuldades sociais no
so resolvidas por princpios, mas com a fora do ativismo, indo s ruas para militar contra
os abusos da sociedade em que viviam.

2.3 Publicaes na revista La Critique Sociale

O artigo O problema do Estado publicado no nmero 9 da revista La Critique


Sociale, em setembro de 1933. Nesse artigo sero comentados muitos dos assuntos
posteriormente aprofundados no movimento poltico de Contre-attaque. Interessante,
porm, observar as duas formas de pblicos diferenciados, de maneira que as publicaes
na revista La Critique Sociale so destinadas aos intelectuais, enquanto os folhetins de
Contre-Attaque propunham a panfletagem nas ruas, aos trabalhadores.
Bataille inicia seu texto apresentando um questionamento a respeito da hegemonia
e do sentido do Estado, de maneira que sua representatividade no liberalismo se volta contra
os movimentos dos trabalhadores que propem sua extino. O autor entende que h uma
forte contradio com os movimentos do sculo XIX, os quais buscavam lutar contra o
Estado, e os do sculo XX, defensores de uma forte coero e hegemonia por parte do
Estado. As revolues no sculo XX ao invs de visar o fim do Estado, como no sculo XIX,
desempenharam o papel de torn-lo totalitrio.

18
A conscincia revolucionria se torna sem sentido histrico, empregando velhas
frmulas de Hegel, como propem o autor: A sombra e o frio projetado pelo nico nome
de Stalin sobre toda esperana revolucionria , junto ao horror das polcias alems e
italianas, a imagem de uma humanidade onde os gritos de rebelio so hoje politicamente
desdenhados, onde estes gritos no so mais que desgarramentos e desditos2 (BATAILLE,
1992, p.4).
O otimismo se torna uma fonte de ataque, pois Bataille o compreende como morte
da conscincia revolucionaria, entendendo na angustia de uma situao desesperada um
campo muito mais frtil ao revolucionria: O movimento dos trabalhadores assumiu
equivocadamente o ingnuo apocalipse burgus (BATAILLE, 1992, p.5). Para Bataille a
ao revolucionria no deve depender diretamente de um partido, de maneira que a
circunstncia histrica e o desespero se tornam foras capazes de iniciar a sublevao contra
a sociedade e contra o Estado:

Assim, como j no se pode negar sua existncia, tampouco cabe seguir


amparando-se em princpios puros (como fazem os anarquistas, ingenuamente).
As dificuldades sociais no se resolvem com princpios, mas com foras.
evidente que s uma experincia histrica poderia render a certeza de que possa
compor e organizar foras sociais contrrias soberania do Estado socialista
ditatorial (BATAILLE, 1992, p.5).

No artigo A estrutura psicolgica do fascismo, publicado no n10


(nov/1933) da revista La Critique Sociale e com continuao no n 11 (mar/1934) da mesma
revista, Bataille prope um ensaio de representao rigorosa da superestrutura social e suas
relaes com a infraestrutura econmica, de modo que uma exposio da estrutura do
fascismo necessitava da introduo do conjunto da estrutura social.
Neste artigo Bataille apresenta sua teoria econmica da sociedade,
entendendo que ela regida pelo desperdcio e no pelo acmulo, como prope o sistema
capitalista. Para o desenvolvimento terico de tal concepo econmica, Bataille cria o
conceito de Homogneo e Heterogneo.
O conceito de Heterogneo se contrape ao conceito de Homogneo, o qual
caracteriza a sociedade capitalista, utilitarista e racionalista em que o mundo ocidental se
apoia. Por outro lado, o Heterogneo representa a fora do colapso, do puro gasto, em que o

2
As tradues da edio de 1992 foram realizadas por minha autoria.

19
sujeito ou grupos de comunidades sociais morais entram em contato, por meio de
experincias de gasto (o erotismo, a poesia, o jogo, o riso...). Em termos nietzschianos
podemos dizer que na experincia do Heterogneo os canais se rompem, onde o Dionsio
rompe os limites postos por Apolo (Ramzez, 1995, p.1).
Sendo assim, o Heterogneo seria uma fora restrita do sagrado, estando carregado
de uma fora desconhecida e perigosa s proibies sociais, separando, desta fora, o mundo
Heterogneo do Homogneo o sagrado do profano. O mundo Heterogneo resulta do gasto
improdutivo tudo aquilo que a sociedade utilitarista (homognea) rejeita e deve ser
estudado no pela estrutura de conhecimento da cincia (voltada ao mundo homogneo),
mas por meio do pensamento mstico e nas representaes dos sonhos (Scheibe, p.24).
O Estado burgus uma representao da Homogeneidade ameaada pelas foras
Heterogneas e deve estar continuamente protegido contra os diversos elementos inquietos
que no geram proveito produo. O Estado no seria por si s resultado dos elementos
Homogneos, como reis e chefes de exrcito, porm as modificaes ocorridas na instncia
Homognea o desenvolvem, de maneira tal que seu propsito passa a ser o de manter em
impotncia as foras heterogneas por meio da coao.
A religio, assim como o Estado, se constitui enquanto campo do Heterogneo,
porm cooptada pela homogeneidade, de forma que, segundo o autor, ela seria a origem
da autoridade social. A concepo do Ser supremo teolgico seria a introduo mais
profunda da estrutura da Homogeneidade na estrutura Heterognea. Bataille cita algumas
sociedades que trouxeram para a esfera profana a religio, como os romanos, o xintosmo
japons e a teoria crist do direito divino. No sculo XX, Bataille cita o fascismo e o isl
como sociedades que se desenvolvem a partir da profanao da religiosidade: igual ao isl
nascente, o fascismo representa a constituio de um poder heterogneo total que encontra
sua origem manifesta em uma efervescncia atual (BATAILLE, 1992, p.34).
evidente no pensamento batailleano a potncia da religiosidade na poltica, o
sagrado seria uma possibilidade de exercer um forte poder de paixo emotiva nas massas:

O chefe enquanto tal s a emanao de um princpio: o da existncia


gloriosa de uma ptria elevada a valor de uma fora divina (que, superior a
qualquer considerao imaginvel, exige no somente a paixo, mas sim o xtase
de seus participantes). Encarnada na pessoa do chefe (na Alemanha se empregou,
s vezes, o termo propriamente religioso de profeta) a ptria desempenha assim o
mesmo lugar que, para o Isl, Al encarnado na pessoa de Maom ou do califa.
(BATAILLE, 1992, 35).

20
Segundo o autor, o fascismo, alm de emocionar as massas por meio de seu
vnculo com o Heterogneo, no se uniu com uma classe social especifica,3 fato que lhe
trouxe o apresso das minorias, no deixadas de lado.
Por meio do estudo das condies da revoluo fascista, Bataille entende a
necessidade de se desenvolver novas formas de sublevao, de maneira que a oportunidade
de revoluo do proletariado desaparece. Porm, o prprio autor no perde as esperanas,
relembrando da capacidade humana de renovao diante das circunstancias histricas que se
apresentam e se moldam:

No slo las situaciones psicolgicas de las colectividades democrticas


son transitrias, como toda situacin humana,sino que, al menos em uns
representacin todavia imprecisa, se podran considerar fuerzas de atraccin
distintas de las ya utilizadas, tan distintas del comunismo actual o incluso passado,
como el fascismo lo es de las reivindicaciones dinsticas. En una de estas
posibilidades es necesario desarrollar un sistema de conocimientos que permita
prever las reacciones afectivas sociales que recorren la superestructura- y quiz
hasta cierto punto disponer de ellas. El hecho del fascismo, que acaba de cuestionar
la existencia misma del movimiento obrero, basta para mostrar lo que es posible
esperar de un recurso oportuno a fuerzas afectivas renovadas. De igual manera que
en las formas fascistas, no se puede hablar hoy, como en la poca del socialismo
utpico, de moral o de idealismo: un sistema de conocimientos que se refiera a los
movimientos sociales de atraccon y de repulsin se presenta como el arma ms
depurada. ste ser el momento en que una amplia convulsin se presenta como
el arma ms depurada. ste ser el momento en que una amplia convulsin
oponga, no exactamente el fascismo al comunismo, sino normas imperativas
radicales a la profunda subversin que sigue persiguiendo la emancipacin de las
vidas humanas (BATAILLE, 1992, p.43).
No s as situaes psicolgicas das coletividades democrticas so
transitrias, como toda situao humana, mas que ao menos em uma representao
imprecisa, se poderia considerar foras de atrao distintas das j utilizadas, to
distintas do comunismo atual ou incluso passado, como o fascismo o das
reivindicaes dinsticas (...) Esta ser o momento em que uma ampla convulso
oponha, no exatamente o fascismo ao comunismo, mas sim formas imperativas
radicais a profunda subverso que segue perseguindo a emancipao das vidas
humanas.

3
Diferentemente do que prope a New Left, ao entender o nazismo enquanto filiao da burguesia para
conteno de uma provvel revoluo comunista.

21
Na interpretao de Bataille o fascismo - nica revoluo capaz de sublevar
com xito contra a sociedade burguesa- teve seu mau desenvolvimento em sua noo de
comunidade. Os sistemas totalitrios haviam sido desenvolvidos a partir da integrao entre
autoridade e legitimidade, voltado liderana do lder carismtico capaz de efervescer as
paixes das massas (RODRIGUEZ, 2010, p.144).
O fascismo compreendido enquanto fora singular revolucionria,
aglutinando um projeto comunitrio a partir de uma manifesta precariedade ideolgica da
sociedade democrtica. O fascismo teria sido o nico movimento revolucionrio que havia
triunfado no seio da sociedade democrtica. Sendo assim, era preciso extrair de seus
mecanismos de mobilizao deste movimento, pois a revoluo comunista no apresentava
uma possibilidade factvel.
Diante da comunidade fascista deve se entender que sua capacidade de
sublevar as massas em prol da revoluo o que atrai os estudos batailleanos, porm, o autor
entende que o fascismo absorve fora homognea a partir da disciplina e da ordem,
entendendo a pessoa do chefe enquanto objeto transcendente da efetividade coletiva
(RODRIGUEZ, 2010, p.147).
O erro do liberalismo e do marxismo est em ignorar a grande fora dos elementos
que assegurem a coeso coletiva entre os homens. O fascismo, ao contrrio, apresenta sua
grande capacidade de coeso social, demonstrando, segundo Bataille, uma capacidade de
unio das classes, diferentemente do que propunha o pensamento marxista, por exemplo.
Sendo assim, pensar essa nova proposta revolucionria seria pensar uma nova proposta
comunitria, a qual se afastaria do fascismo enquanto comunidade para a morte.

22
3. Contre-Attaque

As confluncias e divergncias de Bataille e o surrealismo, expressas nas trocas das


publicaes do Segundo manifesto do surrealismo e de Un cadavre, devem ser
recolocadas quando propomos estudar o movimento intelectual Contre-attaque, encabeado
por Georges Bataille.
Contre-attaque foi um suspiro diante do sufocamento do fascismo, podemos ver a
atenuao das intrigas entre Bataille e Andr Breton na proposta de unir foras para a
ofensiva contra os regimes totalitrios que avanavam.
Em abril de 1935 Bataille prope a Pierre Kaan novos desenvolvimentos de aes
polticas de esquerda que correspondessem a uma fora competitiva contra o fascismo
(KENDALL, 2007). Bataille, Kaan e Jean Dautry, em busca do recrutamento de novos
intelectuais para o movimento, mandam aos seus companheiros uma carta com o seguinte
questionamento: o que fazer sobre o fascismo, dado a insuficincia do Comunismo?
(KENDALL, 2007, p.124). A carta propunha um encontro inicial, no mesmo caf onde o
Circulo Democrtico Comunista costumava realizar seus encontros.
O movimento de ataque ao fascismo cresce nesse mpeto de afrontamento, devendo
ser entendido como uma continuao direta do trabalho de Bataille no Crculo Democrtico
Comunista, porm, ao mesmo tempo, um distanciamento dele, de modo a conseguir abertura
para colocar em prtica muita das aes em que Bataille se via impedido de realiz-las.
O grupo, em suas publicaes e panfletagens, conclama ao revolucionria.
Contre-attaque oferece aos surrealistas um veculo para o ativismo poltico que, apesar de
se vincular ao pensamento marxista, faz fortes crticas ao partido Comunista diante de sua
incapacidade em forjar um ataque real ao capitalismo e ao totalitarismo. Podemos observar
estes ataques no programa publicado em panfleto: ns nos voltamos a todos aqueles que,
por todos os meios e sem reservas, propem demolir a autoridade capitalista e suas
instituies polticas (KENDALL, 2007, p.126).
Kendall entende que o movimento se volta muito mais ao lado dos trabalhadores
do que dos intelectuais revolucionrios, de maneira que propunha a deciso do destino da
sociedade por meio de foras orgnicas fanticas capazes de exercer a ao no por meio da
razo, mas da paixo das massas. Michel Surya, na publicao do prefcio de Contre-
attaque, entende que aps o fascismo h a percepo, por parte dos movimentos de esquerda,
da real e essencial fora das massas.

23
Quando falamos acerca do grupo de intelectuais que compunham Contre-attaque
importante citar o fato de o manifesto de origem do grupo ter, de incio, 134 assinaturas; ao
longo das publicaes passaram a ter a contribuio de mais 255 intelectuais, totalizando 38
contribuintes (SURYA, 2013, p.11). Michel Surya, a partir de Henri Dubief, apresenta o
total de 70 membros participantes no movimento.
Contre-attaque se desenvolvia sob a forma de uma srie de fascculos (144 paginas
a partir de janeiro de 1936) (SURYA, 2013, p.13.). Temos a publicao do manifesto em 7
de outubro de 1935 e em 1936 a publicao dos folhetos: a ptria e a famlia, em 5 de
janeiro de 1936, As 200 famlias, em 21 de janeiro de 1936, os fascistas lincham Lon
Blum, em 16 de fevereiro de 1936, apelo ao, em fevereiro de 1936, sob o fogo das
armas francesas, em maro de 1936, sob o fogo das armas francesas...e aliados, em maro
de 1936, comit contra unio sagrada, em maro de 1936 e a respeito dos surrealistas,
em 24 de maro de 1936.
Alm desses folhetos, tambm foram publicadas trs intervenes de Andr Breton
(11 de novembro, 24 de novembro e 8 de dezembro de 1935) e o primeiro caderno de Contre-
attaque, volume 1, em maio de 1936, todos desenvolvidos por George Bataille.
Neste trabalho colocamos nosso principal enfoque nos escritos desenvolvidos por
Bataille, pelo fato de nosso recorte se voltar ao seu percurso intelectual dentro do movimento
Contre-attaque.
Quando nos deparamos com as ambies e as angstias que levam ao movimento
Contre-attaque, observamos as profundas crticas aos movimentos polticos tradicionais. A
poltica tradicional no seria capaz de acabar com a sociedade burguesa e, segundo o
pensamento do grupo, era necessrio desenvolver novos modos de sublevao popular, nas
quais a rua fosse o meio mais vivel, onde as massas seriam mobilizadas pela efervescncia
violenta e passional.
Dessa forma, a aflio (angstia) se torna uma grande aliada para a revoluo
popular, de maneira que o totalitarismo se torna um exemplo de sublevao dada pelas
massas em desespero contra o sistema capitalista. Entretanto, Bataille tambm observa no
fascismo a subverso do movimento, alienando a populao da ao poltica, o Estado passa
a governa-las, determina-las.

4
Pierre Aimery, Georges Ambrosinom Georges Bataille, Roger Blin, Jacques-Andr Boiffard, Andr Breton,
Claude Cahun, Jacques Chavy, Jean Delmas, Paul luard, Maurice Heine, Pierre Klossowski, Benjamin Peret.
5
Entre outros, Adolphe Acker, Ren Chenon, Henri Dubief, Jacques Fischbein, Arthur Harfaux, Georges
Hugnet, Marcel Jean, Dora Maar, Lo Malet, Georges Mouton, Henri Pastoureau, Yves Tanguy, Pierre Kaan.

24
O movimento propunha apresentar uma efetiva exaltao ao servio do interesse
universal do homem, em prol de uma nova ordem social. Esta inteno desloca a base da
atividade revolucionria da esquerda, pois visava uma nova forma de revoluo, bem como
uma nova forma de se atuar politicamente.

3.1 Manifesto Contre-attaque

No manifesto possvel perceber ideias que so apresentadas e sero


perseguidas ao longo de todas as publicaes dos folhetins, como questes morais contra a
famlia, contra a concepo de Estado Nao, assim como contra o sistema social capitalista
e totalitarista. Os desenvolvedores deste manifesto so Pierre Aimerry, Georges Ambrosino,
Georges Bataille, Roger Blin, Jacques Andr Boiffard, Andr Breton, Claude Cahun,
Jacques Chavy, Jean Delmas, Paul dluard, Maurice Heine, Pierre Klossowski e Benjamin
Pret.
O grupo se coloca como violentamente hostil toda tendncia que capta a revoluo
ao benefcio das ideias de Nao ou de Ptria:

Nous nous adressons tous ceux qui, par tous les moyens et sans
rserves, sont rsolus abattre lautorit capitaliste et ses institutions politiciennes
(CONTRE-ATTAQUE, 2013, p.83).
Ns nos dirigimos queles que, por todos os meios e sem reservas, esto
decididos a acabar com a autoridade capitalista e suas instituies polticas6.

J no manifesto estar clara a necessidade do desenvolvimento de novos meios de


insurreio contra o regime democrtico burgus, de maneira que, como iremos notar, ser
essa busca que far Bataille percorrer vrias formas de comunidades diferenciadas:

Nous affirmons que le rgime doit tre attaqu avec une tactique
renouvele. La tactique traditionnel des mouvements rvolutionnaires n`a jamais
valu qu`applique la liquidation des autocraties. Applique la lutte contre les
rgimes dmocratiques, elle a men deux fois le mouvement ouvrier au dsastre.

6
Todas as tradues foram realizadas por nossa autoria, de maneira que aps a traduo apresentamos o
original da verso fac-smili, editada por Michel Surya, na edio de 2013, pela editora ypsilon.

25
Notre tche esentielle, urgente, est la constitution d`une doctrine rsultant des
expriences immdiates.Dans les circonstances que nous vivons, l`incapacit de
tirer des leons de l`exprience doit tre considre comme criminelle (CONTRE-
ATTAQUE, 2013, p.83).
Ns afirmamos que o regime atual deve ser atacado com uma ttica
renovada. A ttica tradicional dos movimentos revolucionrios s valeu quando
aplicada liquidao dos regimes autocrticos. Aplicadas luta contra os regimes
democrticos, ela levou o movimento trabalhador duas vezes ao desastre. Nossa
tarefa essencial, urgente, a constituio de uma doutrina resultante das
experincias imediatas. Nas circunstncias em que ns vivemos, a incapacidade
de extrair lies da experincia deve ser considerada como criminal.
Nous sommes amens mettre en avant le mot d`ordre de constitution
dune structure sociale nouvelle. Nous affirmons que l`tude des superstructures
sociales doit devenir aujourd`hui la base de toute action rvolutionnaire
(CONTRE-ATTAQUE, 2013, p.85).
Ns somos levados a levar adiante a palavra de ordem de constituio
de uma estrutura social nova. Ns afirmamos que o estudo das superestruturas
sociais deve se tornar, hoje, a base de toda ao revolucionria.

Por mais que haja uma profunda aproximao com o movimento de esquerda,
o manifesto aponta para a proximidade tanto de marxistas como no marxistas. Porm,
clara a afirmao de pressupostos tericos apontados por Marx, como: o caso de entender a
contradio inerente no prprio sistema capitalista, levando evoluo de seu fim; a
necessidade de socializao dos meios de produo como fim do processo histrico atual; a
luta de classe como fator histrico e a ideologia como fonte de valores morais essenciais
sociedade.
Outra questo latente no manifesto, que ser posteriormente trabalhada,
principalmente por Bataille, levantando maus olhares por parte de muitos intelectuais.
Bataille enfatiza a necessidade de apropriao das armas dos inimigos, de maneira a utilizar-
se delas para o desenvolvimento desta nova forma de revoluo. Porm, claro observar que
estas armas fascistas devem ser utilizadas para o desenvolvimento da revoluo contra o
sistema capitalista burgus, no propondo chegar ao mesmo fim do fascismo, mas sim em
uma nova forma de comunidade.

Nous entendons notre tour nous servir des armes cres par le
fascisme, qui a su utiliser l`aspiration fondamentale des hommes l`exaltation
affective et au fanatisme. Mais nous affirmons que l`exaltation qui doit tre mise

26
au service de lntrt universel des hommes doit tre infiniment plus grave et plus
brisante, d`une grandeur tout autre que celle des nationalistes esservis la
conservation sociale et aux intrts goistes des patries (CONTRE-ATTAQUE,
2013, p.87).
Da nossa parte, entendemos nos servir das armas criadas pelo fascismo,
que soube utilizar a aspirao fundamental dos homens para a exaltao afetiva e
ao fanatismo. Mas ns afirmamos que a exaltao que deve ser cenrio ao servio
do interesse universal dos homens, deve ser infinitamente mais sria e mais falha,
de uma grandeza toda outra que aquela dos nacionalistas a servio da conservao
social e aos interesses egostas das ptrias.

No manifesto podemos observar caractersticas que adentraro na publicao


dos folhetos e tambm do Caderno de Contre-attaque n1 como, por exemplo, a forte
crtica ao Estado Nao, enquanto concepo egosta e beneficiaria de uma pequena parcela
popular, assim como sua crtica ao desenvolvimento social totalitrio e capitalista, ambos
opressores da liberdade humana:

C`est par sa signification humaine profonde, par sa signification


universelle, que la Rvolution soulvera les hommes, et non par une concession
timore leur goisme, leur conservatisme local.
Tout ce qui justifie notre volont de nous dresser contre les esclaves qui
gouvernent, intresse, sans distinction de couleur, les hommes, sur tout ela terre
(CONTRE-ATTAQUE, 2013, p.88).
pela significao humana profunda, por sua significao universal,
que a Revoluo elevar os homens, e no por uma concesso tmida a seu
egosmo e a seu conservadorismo local.
Tudo que justifica nossa vontade de nos voltar contra os escravos que
governam, interessa, sem distino de cor, a todos os homens sobre a terra.

3.2 Folhetos

Apresentaremos, brevemente, os folhetins e faremos anlises dos textos considerados


mais significativos ao nosso estudo.

A ptria e a famlia

27
Primeira publicao do movimento apresenta questionamentos sobre as questes
morais, como sexualidade e famlia: pai, ptria, patro, tal a trilogia que serve de base a
velha sociedade patriarcal e, hoje em dia, cachorrada fascista (CONTRE-ATTAQUE,
2013, p.24). O panfleto desenvolvido por Georges Bataille, Andr Breton, Maurice Heine,
Benjamin Pret:

Un homme qui admet la patrie, um homme qui lutte pour la famille, c`est un
homme qui trahit. Ce qu`il trahit, c`est ce qui est pour nous la raison de vivre et de
lutter.
La patrie se dresse entre l`homme et les richesses du sol. Elle exige que les produits
de la sueur humaine soient transforms en canons. Elle fait d`un tre humain un
tratre son semblable.
La famille est le fondement de la contrainte sociale. L`absence de toute fraternit
entre le pre et l`enfant a servi de modle tous les rapports sociaux bass sur
l`autorit et le mpris des patrons pour leur semblables.
Pre, Patrie, Patron, telle est la trilogie qui sert de base la vieille socite
patriarcale et aujourd`hui, la chiennerie fasciste.
Les hommes perdus d`angoisse, abandonns une mesre et une extermination
dont ils ne peuvent pas comprendre les causes, se soulveront un jour excds. Ils
achveront alors de ruiner la vieille trilogie patriarcale : ils fonderont la socit
fraternelle des compagnons de travail, la socit de la puissance et de la solidarit
humaine (CONTRE-ATTAQUE, 2013, p.138).
Um homem que admite a ptria, um homem que luta pela famlia, um homem
que trai. Ele trai o que, para ns, a razo de viver e de lutar.
A ptria se levanta entre o homem e as riquezas do sol. Ela exige que os produtos
do suor humano sejam transformados em armas. Ela faz de um ser humano um
traidor de seu semelhante.
A famlia o fundamento do contrato social. A ausncia de toda fraternidade entre
o pai e o infante serve de modelo a todas as relaes sociais baseadas sob
autoridade e o desprezo dos patres por seus semelhantes.
Pai, Ptria, Patro, tal a trilogia que serve de base a velha sociedade patriarcal e
hoje a cachorrada fascista.
Os homens perdidos de algoz, abandonados a uma misria e a uma exterminao
da qual eles no podem compreender as causas, se levantaro, um dia excedente.
Eles terminaro, ento, de ruir a velha trilogia patriarcal: eles fundaro a sociedade
fraternal dos companheiros de trabalho, a sociedade da pulso e da solidariedade
humana.

28
Podemos observar neste folhetim que h um forte apelo contra a concepo de Estado
Nao tradicional, baseado na espoliao dos trabalhadores em benefcios dos poucos;
Estado (a ptria) se torna uma forma de manter privilgio por meio do suor humano. A
famlia torna-se outro enfoque do ataque como instncia de conservao da moral e da
manuteno do contrato social, a disciplina moral familiar reflexo de outra instancia
disciplinar, o trabalho. Dessa forma, prope-se uma ao revolucionria contra esse Estado
Nao, contra a famlia e contra o patro, voltando-se a uma nova concepo social, pois
apenas uma nova forma comunitria desenvolveria a fraternidade humana.
Atentemos para a essencial importncia da ideia de nova comunidade no pensamento
que j se apresenta nesses folhetos, sendo aprimoradas e retomadas ao longo de todo
percurso intelectual batailleano.

As 200 famlias

Apresentando o tema da execuo de Lus XVI, que tambm o ser em Acphale. No


folheto podemos ler objeto da reunio: as 200 famlias que restabelecem da justia do
povo. Escrito por Georges Bataille, Andr Breton e Maurice Heine.

Os fascistas lincham Lon Blum

Surya mostra que h uma reaproximao com o lder da Frente Popular, apresentando
um forte vnculo com o movimento, o nome do movimento Frente Popular ser modificado
para Frente Popular em Combate, como propusera Bataille. H um forte apelo ao movimento
em reao ao fascismo.

Camarades,
Les fascistes lychent Lon BLUM,
Travailleurs, c`est vous tous qui tes atteints dans la personne du chef d un grand
parti ouvrier.
Blum avait propos de faire nettoyer le Quartier Latin infest de fascistes par
15.000 proltaires descendus des faubourgs.
La menace avait donc port
Camarades, c`est seulement la crainte de l`offensive qui touche nos ennemis.
La dfensive c`est la mort !
L`offensive rvolutionnaire ou la mort ! (CONTRE-ATTAQUE, 2013, p.139)

29
Camaradas,
Os fascistas lincham Lon BLUM,
Trabalhadores, so vocs todos que esto afetados na pessoa do chefe do grande
partido trabalhador.
Blum tinha proposto limpar a Quartier Latin infestado de fascistas por meio de
15.000 proletrios vindos dos subrbios.
A ameaa tinha, assim, se centrado
Camaradas, somente a crena da ofensiva que toca nos inimigos.
A defensiva a morte!
A ofensiva revolucionria ou a morte!

Apelo ao

Neste folheto h um claro clamor ao, entendendo que os fascistas desenvolveram


a primeira ofensiva, principalmente por meio de suas armas ideolgicas, e tm, dessa forma,
os meios para a exaltao (antissocialismo, antissemitismo ...); enquanto Bataille prope a
exaltao pelo meio revolucionrio e universalista.
Segundo Surya (2013), O apelo a ao de autoria exclusiva de Bataille e explora
a intrnseca relao do capitalismo com o fascismo, apresentando traos do j comentado
texto a estrutura psicolgica do fascismo.
interessante observar o forte vnculo retrica marxista, de forma que o clamor ao
trabalhador, usurpado pelos meios capitalistas de opresso, ser a principal bandeira do
folhetim:

Le travailleur chme, crve de faim et plutt que de les lui donner, on jette
les dindes la mer.
Pourquoi ne pas jeter la mer les capitalistes et non les dindes? (CONTRE-
ATTAQUE, 2013, p.141).
O trabalhador desempregado, morrendo de fome, e mais do que o pouco
que lhe do, jogam-se os perus no mar. Por que no jogar no mar os
capitalistas e no os perus?

Outra concepo terica que ser trabalhada a posteriori por Bataille, porm j
presente nos folhetins de Contre-attaque, a ideia de soberania, presente nos folhetos com
a ideia de mestres (matres). Bataille diferencia um sistema social com apenas um
soberano e outro em que todos os indivduos so soberanos, partindo justamente da crtica
ao movimento monoceflico para, posteriormente, o aceflico:

30
L`aberration va jusqu` avoir dans ce personnage le matre capable de
commander aux vnements. Jusqu` voir un matre dans l`esclave le plus
impuissant: l`esclave du systme capitaliste, l`esclave d`un mode de production
qui condamne les hommes un gigantesque effort sans rsultat autre que
l`puisement, la faim ou la guerre!
Nous affirmons que ce n`est pas pour un seul, mais pour tous, que le temps vient
d`agir en matres. D`individus impuissants, les masses nont rien attendre. Seule,
la rvolution qui approche aura la puissance de commander aux vnements,
d`imposer la paix, d`orgonner la production et labondance (CONTRE-
ATTAQUE, 2013, p.142).
A aberrao acontece at ter nesse personagem o mestre capaz de ordenar os
eventos. At ver um mestre no escravo mais impotente: o escravo do sistema
capitalista, o escravo do modo de produo que condena os homens a gigantescos
esforos sem resultados outros que a exausto, a fome ou a guerra!
Ns afirmamos que no para um s mas por todos que o tempo chegado para
agir como mestres. Indivduos impotentes, as massas no tm nada a esperar.
Apenas a revoluo que se aproxima ter a potncia de ordenar os eventos, de
impor a paz, de ordenar a produo e a abundncia.

Bataille claramente se diferencia da extrema direita e esquerda, apresentando que o


movimento no segue um mestre, mas o povo. Apesar de se afastar das duas correntes
polticas opostas, h uma interessante separao feita, pelo autor, a respeito da extrema
direita e da esquerda: por um lado a extrema direita se dirige a um homem forte, um militar
de preferncia, na figura representativa do uno; por outro a extrema esquerda se dirige
figura do povo (SURYA, 2013, p.28). Bataille, em contracorrente, aps Contre-attaque, se
dirigir ao acfalo.
Outro fator que devemos observar neste folhetim que h um forte apelo para que
os trabalhadores se renam e ajam efetivamente, contra a ofensiva fascista que se aproxima.
O movimento prope ao:

La dfensive quon vous propose ne signifierait pas seulement le


maintien de l`exploitation capitaliste : elle signifierait la dfaite assure, hier en
Allemagne et en Italie, demain en France, tous ceux qui sont devenus incapables
d`attaquer.
L`temps n`est plus aux reculs et aux compromis.
Pour l`action organisez-vous ! Formez les sections disciplines qui
seront demain le fondement d`une autorit rvolutionnaire implacable. la

31
discipline servile du fascisme, opposez la farouche discipline d un peuple qui peut
faire trembler ceux qui l`oppriment. (...)
Camarades, vous rpondrez aux aboiements des chiens de garde du
capitalisme par le mot dordre brutal de CONTRE-ATTAQUE! (CONTRE-
ATTAQUE, 2013, p.143).
A defesa lhes propomos no significaria apenas a manuteno da
explorao capitalista: ela significaria a derrota assegurada, ontem na Alemanha e
na Itlia, amanh na Frana, a todos aqueles que se tornaram incapazes de atacar.
O tempo no mais de recuos e de compromissos.
Pela ao organizem-se! Formem as sees disciplinadas que amanh
sero o fundamento de uma autoridade revolucionria implacvel. disciplina
servil do fascismo, oponham a selvagem disciplina de um povo que pode fazer
tremer aqueles que o oprimem. (...)
Camaradas, vocs respondero aos latidos dos cachorros de guarda do
capitalismo pela palavra de ordem brutal de CONTRE-ATTAQUE!

Sob o fogo das armas francesas e Sob o fogo das armas francesas...e
aliados
Estes folhetos foram desenvolvidos em duas tiragens diferenciadas, de maneira que
o ultimo paragrafo se diferencia em ambos. interessante apontar que, por mais que haja
uma veemente crtica ao fascismo em muitos folhetos, como este que estamos observando,
podemos notar algumas crticas mais direcionadas ao modo poltico burgus. Participam do
desenvolvimento desse folheto: Paul Acker, Pierre Aimery, Georges Ambrosino, Georges
Bataille, Andr Breton, Claude Cahun, Jacques Chavy, Jean Dautry, Jean Delmas, Henry
Dubief, Reya Garbarg, Arthur Harfaux, Maurice Henry, Georges Hugnet, Marcel Jean, Lo
Malet, Suzanne Malherbe, Henry Pastoureau, benjamin Pret, Jean Rollin.

Nous sommes, nous, pour un monde totalement uni sans rien de


commun avec la prsente coalition policire contre un ennemi public n1. Nous
sommes contre les chiffons de papier, contre la prose d`esclave des chancelleries.
Nous pensons que les textes rdigs autour du tapis vert ne lient les hommes qu`
leur corps dfendant. Nous leur prfrons, en tout tat de cause, la brutalit
antidiplomatique de Hitler, plus pacifique, en fait, que l`excitation baveuse des
diplomates et des politiciens. (CONTRE-ATTAQUE, 2013, p.144)
Ns somos, ns, por um mundo totalmente unido, sem nada de comum
com a presente coaliso policial contra um inimigo pblico nmero um. Ns
somos contra os trapos de papel, contra a prosa de escravos das chancelarias. Ns
acreditamos que os textos redigidos em torno do tapete verde s ligam os homens

32
a seus corpos defesos. Ns os preferimos, de todos os modos, a brutalidade anti-
diplomtica de Hitler, mais pacfico, de fato, do que a excitao piegas dos
diplomatas e dos policiais.
Nous leur prfrons, en tout tat de cause, et sans tre dupes, la brutalit
antidiplomatique de Hitler, moins srement mortelle pour la paix que l`excitation
baveuse des diplomates des politiciens. (CONTRE-ATTAQUE, 2013, p.145)
Ns os preferimos, em todo caso, e sem estar enganados, a brutalidade
anti-diplomtica de Hitler, certamente menos mortal para a paz que a excitao
piegas dos diplomatas e dos policiais.

Trabalhadores, vocs so trados!

Em maro de 1936 a guerra est cada vez mais presente e a revoluo cada vez mais
utpica. Bataille apresenta um discurso mais agressivo, estendendo suas crticas, novamente,
ao modelo de Estado Nao, o qual seria financiador da guerra:

La guerre entre les chiens imprialistes soulevait le dgot, les


communistes semploient aujourd`hui la comoufler en croisade. Ils brandissent
sur un monde accabl le drapeau d`une croisade antifasciste : annonciateur d`une
duperie sanglante (...)
La forfanterie illgale de Hitler rpond la brutalit lgale de la France.
Les policiers de Versailles et de la Ruhr, afin de mieux assurer la scurit
franaise, ont accouch l`Allemagne d`Hitler !
Nous navons rien de commun avec la dmence infantile du
nationalisme allemand, rien de commun avec la dmence snile du nationalisme
franais.
Dans ce monde obscur, o se heurtent des stupidits qui se composent
et se compltent l`une l`autre, nous ne pouvons que nous reconnatre formellement
trangers.
Lorsque Staline couvre de son autorit l`armement franais, lorsque
Radek excite les nationalistes de ce pays la haine de l`Allemagne, nous nous
considrons comme trahis ; nous refusons d`emboter le pas derrire ceux qui
s`apprtent au massacre mutuel (...)
Nous mconnaissons les liens formels qui prtendent nous attacher
une nation quelconque : nous appartenons la communaut humanine trahie
aujourd`hui par Sarraut comme par Hitler et par Thorez, comme par La Rocque (
CONTRE-ATTAQUE, 2013, p.148).

33
A guerra entre os cachorros imperialistas levantou o desgosto, os
comunistas se esforam, hoje em dia, para camufla-la na cruzada. Eles agitam,
num mundo ferido, a bandeira de uma cruzada antifascista: anunciadora de um
engano sangrento (...)
A vanglria ilegal de Hitler responde brutalidade legal da Frana. Os
policiais de Versalhes e da Ruhr, a fim de melhor garantir a segurana francesa,
deram a luz Alemanha de Hitler! Ns no temos nada em comum com a
demncia infantil do nacionalismo alemo, nada em comum com a demncia senil
do nacionalismo francs.
Neste mundo obscuro, onde se choca a estupidez que se componhem e
se completam uma a outra, nos somente podemos nos reconhecer formalmente
estrangeiros.
Quando Stalin cobre com sua autoridade os armamentos franceses,
quando Radek excita os nacionalistas de seu pais ao dio da Alemanha, ns nos
consideramos como trados; ns nos recusamos a seguir os passos daqueles que se
preparam ao massacre mundial (...)
Ns ignoramos os lugares formais que pretendem nos anexar a uma
nao qualquer: ns pertencemos comunidade humana trada hoje tanto por
Sarrout, Hitler e por Thorez, como por La Rocque.

Podemos observar novamente o conceito de comunidade presente na critica do


Estado Nao, entendendo na ideia de comunidade humana uma possibilidade de
universalidade do princpio de humano.

Os surrealistas

Nous avons reu du group Surralisme A.S.D.I.R la note suivante:


Les adherents surrealists du groupe Contre-attaque enregistrent avec
satisfaction la dissolution du dit groupe, au sein duquel s`taient manifestes des
tendances dites sur-fascistes, dont le caractre purement fasciste s`est montr
plus en plus flagrant. Ils dsavouent par avance toute publication qui pourrait tre
faite encore au nom de Contre-attaque (telle qu `un Cahier de Contre-Attaque
n1, quand il n`y en aura pas de sauivants). Ils saisissent l`occasion de cette mise
en garde pour affirmer leur attachement inbranlable aux traditions
rvolutionnaires du mouvement ouvrier international. Pour le groupe surraliste :
Adolphe Acker, Andr Breton, Claude Cahun, Marcel Jean, Suzanne Malherbe,
Georges Mouton, Henri Pastoureau, Benjamin Peret (CONTRE-ATTAQUE,
2013, p.152).
Ns recebemos do grupo surrealismo A.S.D.I.R a nota a seguir:

34
Os participantes surrealistas do grupo Contre-attaque registram com
satisfao a dissoluo do dito grupo, dentro do qual foram manifestadas as
tendncias ditas sobre-fascistas, cujo carter puramente fascista mostrou-se
mais e mais flagrante. Eles renegam antecipadamente toda publicao que poderia
ser feita ainda em nome de Contre-attaque (tal como o Caderno de Contre-
attaque n1, quando ele no ter os seguintes). Eles compreendem a ocasio deste
cenrio em ateno para afirmar os ataques inabalveis aos tradicionais
revolucionrios do movimento trabalhador internacional. Pelo grupo surrealista:
Adolphe Acker, Andr Breton, Claude Cahun, Marcel Jean, Suzanne Malherbe,
Georges Mouton, Henri Pastoureau, Benjamin Peret.

Esta nota publicada em 24 de maro de 1936 tida como o fim oficial de


Contre-attaque, expressando o profundo desgosto do grupo surrealista ligado a Andr
Breton com as ideias ditas sobre-fascistas. Bataille interpretado com maus no que se
refere ao apelo s armas ideolgicas fascistas, as quais, segundo o autor, seriam capazes de
mover e apaixonar as massas, em prol de uma revoluo contra o totalitarismo e o
capitalismo.

3.3 Primeiro Caderno de Contre-attaque

O primeiro Caderno de Contre-attaque foi desenvolvido por Bataille, em maio de


1936, ou seja, um ms aps a ruptura dos surrealistas com o movimento.
A primeira publicao denominada Fronte popular na rua, a partir da qual
Bataille expressa a necessidade dos trabalhadores agirem em prol de uma sublevao, porm,
que no deveria estar vinculada as concepes polticas tradicionais, pois proporiam novas
formas de ao e de conquistas para a comunidade humana. Para tanto, Bataille apresenta
um episdio de 12 de fevereiro de 1934, em que o Fronte Popular estava frente das massas,
ao decorrer da ao na rua se tornam unos, uma unidade em ao, mostrando a possibilidade
do novo, do inesperado, na ao revolucionria.
Podemos observar uma forte crtica de Bataille ao partido comunista, o qual
propunha pr-estabelecer rotas de ao, definindo os encaminhamentos da sublevao. Tal
pr-estabelecimento, segundo o pensamento batailleano, seria errneo, j que a
efervescncia das ruas no pode ser pr-definida, pois se constri enquanto realizada.

35
Outra discusso presente neste texto o ataque ao fascismo e ao capitalismo.
Bataille entende no imperialismo estpido o engendramento do fascismo. A rua seria a
ltima fonte de esperana contra o modo opressor que se desenvolveu na sociedade ocidental
ao longo do sculo XX.

Les rations que nous attendons d`eux, ce ne sont pas des calculs de
position, ce ne sont pas des combinaisons politiques nouvelles. Ce que nous
esprons est de tout autre nature. Nous voyons que les masses humaines demeurent
la disposition de forces aveugles qui les vouent des hcatombes.inexplicables,
qui leur font en attendant une existence moralement vide, matriellement
misrable.
Ce que nous avons devant les yeux c`est l`horreur de l`impuissance
humaine.
Nous en appelons, nous, directement cette horreur. Nous nous
adressons, nous, aux impulsions directes, violentes, qui dans l`esprit de ceux qui
nous coutent peuvent contribuer au sursaut de puissance qui lebrera les hommes
des absurdes maquignons qui les conduisent (CONTRE-ATTAQUE, 2013, p.37)
(...)
plusieurs reprises des populations entires sont descendues dans la
rue et rien n`a pu rsister devant leur force. Or cela est un fait indubitable que si
des hommes se sont trouvs dans les rues arms et soulevs en masse, portant avec
eux le tumulte de la toute-puissance populaire, cel n`a jamais t la consquence
d`une combinaison politique troite et spcieusement dfinie.
Ce qui porte les foules dans la rue, c`est l`motion souleve directement
par des vnements frappants, dans une atmosphre d`orage, c`est l`motion
contagieuse qui de maison en maison, de faubourg en faubourg, fait d`un hsitant,
d`un seul coup, un homme hors de soi.
Il est vident que si, en gnral, les insurrections avaient d attendre les
savantes tractations entre les comits et les bureaux politiques des partis, il n`y
aurait jamais eu d`insurrection.
Cependant, si tonnant que cela soit, il est frquent de constater chez
des militants rvolutionnaires, une complte absence de confiance dans les
ractions spontanes des masses (CONTRE-ATTAQUE, 2013, pp.38-39) (...)
Confondent l`entre de la Rvolution dans la rue avec leur plates-
formes politiques, avec leurs programmes peigns, avec leurs manoeuvres dans
les couloirs des Congrs (CONTRE-ATTAQUE, 2013, p.39) (...)
Ainsi, lorsque nos camarades de la gauche rvolutionnaire socialiste
mettent en avant les mots d`ordre de transformation de la dfensive antifasciste en
offensive anticapitaliste et de Front Populaire en Front Populaire de combat, ils ne

36
font qu`exprimer le mouvement dynamique inhrent la composition des forces
en branle (CONTRE-ATTAQUE, 2013, p.44) (...)
Nous ne croyons pas que les partis organiss doivent desparatre , mais
nous ne croyons pas non plus que, s`il ne se produisait pas de mouvement
chappant au contrle strillisant de ces partis, les masses populaires puissent
raliser cette puissance qui doit mettre fin la domination des laquais du
capitalisme (CONTRE-ATTAQUE, 2013, pp.44-45) (...)
Nous devons contribuer la conscience de puissance des masses
populaires; nous sommes assurs que la force rsulte moins de la stratgie que de
l`exaltation collective et l`exaltation ne peut venir que des paroles qui touchent
non la raison mais les passions des masses. (CONTRE-ATTAQUE, 2013, p 49).
(...) as reaes que ns esperamos deles, no so os clculos de posio,
no so combinaes polticas novas. O que ns esperamos de natureza
completamente outra.
Ns vemos que as massas humanas permanecem disposio de foras
cegas que as consagram s hecatombes inexplicveis, fazendo na espera de uma
existncia moralmente vazia, materialmente miservel.
Isto que ns temos diante dos olhos o horror da impotncia humana.
Ns os convocamos diretamente a este horror. Ns nos endereamos s
impulses diretas, violentas, que no espirito daqueles que nos escutam, podem
contribuir ao comeo da pulso que liberar os homens dos absurdos boiadeiros
que os conduzem (...)
Vrias vezes populaes inteiras foram rua e nada pde resistir diante
de sua fora. Ora, isso uma prova indubitvel de que se os homens vo s ruas
ruas armados, sublevados em massa e carregando com eles o tumulto da
onipotncia popular, isso jamais foi consequncia de uma combinao poltica
estreita e especialmente definida.
O que leva as multides s ruas a emoo elevada diretamente por
eventos impressionantes, em uma atmosfera de tempestade, uma emoo
contagiosa que de casa em casa, de subrbio a subrbio, faz de um hesitante, de
uma s vez, um homem fora de si.
evidente que se, em geral, as insurreies tivessem dado ateno aos
sbios tratados entre os comits e os trabalhos polticos dos partidos, jamais teria
tido insurreio.
Por mais surpreendente que seja, entretanto, frequente constatar nos
militantes revolucionrios uma completa falta de confiana nas reaes
espontneas das massas (...)
Confundem a entrada da revoluo na rua com suas plataformas
politicas, com seus programas moldados, com suas manobras nos corredores do
Congresso (...)

37
Assim, quando nossos camaradas da esquerda revolucionria socialista
colocar em frente as palavras de ordem de transformao da defensiva anti-fascista
em ofensiva anticapitalista e de Fronte Popular em Fronte Popular de combate,
eles apenas exprimem o movimento dinmico inerente composio das foras
em movimento (...)
Ns no cremos que os partidos organizados devem desaparecer, mas
ns no cremos tampouco que se eles (a populao) no produzissem o movimento
escapando ao controle esterilizante desses partidos, as massas populares podem
realizar essa potncia que deve colocar fim dominao dos lacaios capitalistas
(...)
Ns devemos contribuir conscincia de potncia das massas
populares; estamos seguros de que a fora resulta menos da estratgia do que da
exaltao coletiva e da exaltao s pode vir das palavras que tocam no a razo,
mas as paixes das massas.

Para a revoluo real


Diante do cenrio que se apresentava enquanto impossibilidade de mudana,
Bataille realiza uma forte crtica ideia de revoluo defendida pelo partido comunista,
entendendo nessa ideia uma concepo terica anacrnica. O proletariado visto impotente
diante da democracia de privilgio burgus, incapaz de reverter e mudar o quadro social.
Segundo o pensamento batailleano necessrio procurar no passado as
condies que permitiram s minorias se insurgirem, de maneira eficiente, contra a
sociedade capitalista. necessrio estudar estas condies e aplic-las situao real de seu
presente, no as transportando de forma anacrnica, mas estudando as condies de
resistncia em seu momento presente:

Les rvolutions librales ont results de la crise des rgimes


autocratiques. De la crise actuelle des rgimes dmocratiques doivent
ncessairement rsulter des rvolutions d`un type diffrent, prcdes de situations
rvolutionnaires diffrentes. L`erreur fondamentale des conceptions
rvolutionnaires traditionnelles consiste dans la mconnaissance de ces
diffrences essentielles, dans la mconnaissance de conditions de lutte entirement
nouvelles, qui ne rserevent aucun moment la possibilit de mouvements
analogues la Commune de Paris ou Octobre russe (CONTRE-ATTAQUE,
2013, pp.54).
As revolues liberais foram resultado da crise dos regimes
autocrticos. Da crise atual dos regimes democrticos devem necessariamente
resultar revolues de um tipo diferente, precedidas de situaes revolucionrias

38
diferentes. O erro fundamental das concepes revolucionrias tradicionais
consiste na ignorncia das diferenas essenciais, na ignorncia de condies de
luta inteiramente novas, que no reservam a algum momento a possibilidade de
movimentos anlogos a Comuna de Paris e ao Outubro russo.

Bataille apresentar um estudo sobre as crises dos regimes autocrticos e as


revolues clssicas ou liberais, apresentando e caracterizando as situaes revolucionrias
modernas. Por meio deste estudo, prope expor os agentes que foram trados no decorrer das
revolues clssicas, no caso, os trabalhadores.
Segundo o autor estas revolues so voltadas abolio de uma tirania e
instaurao da liberdade, insurgindo contra o poder real ou imperial. As revoltas se
desenvolvem, segundo sua proposta, contra autoridade do soberano, que se mostra
intolervel diante de sua dominao. Se o soberano no existe, exercendo de maneira pessoal
o poder, a concentrao necessria ao desenvolvimento extremo de um motim no possvel,
segundo Bataille:

Mas enquanto uma cabea coroada faz seu papel de unificao das
massas insurgentes, enquanto a divergncia dos movimento s se produz depois
do triunfo da insurreio, em favor da efervescncia que resulta da sublevao
sustentada, a revoluo de aprofunda; as reivindicaes fundamentais das massas
oprimidas emergem junto com uma fora crescente que s encontra diante dela a
fraqueza de um governo insurrecional provisrio.
Mais lorsqu`une tte courone joue son rle d`unification des foules
insurges, lorsque la divergence des mouvements ne se produit qu`aprs le
triomphe de l`insurrection, la faveur de l`effervescence qui rsulte du
bouleversement subi, la Rvolution s`approfondit ; les revendications
fondamentales des masses opprimes se font jour avec une force croissante qui ne
rencontre devant elle que la faiblesse d`un governement insurrectionnel provisoire
(CONTRE-ATTAQUE, 2013, p. 55).

Outra etapa deste estudo se d a partir da constatao que a insurreio do


proletariado realizada em trs etapas: a primeira seria conduzida pela burguesia em unio
ao proletariado; a segunda seria levada a cabo pelo prprio proletariado contra a soberania
burguesa que o engana; e a terceira, e fatal, seria a fundamentao de um governo
democrtico burgus, incapacitando novas formas de sublevao contra a opresso.

39
A partir da terceira fase, com o estabelecimento de um governo burgus
democrtico, segundo Bataille, h a necessidade de se reverter o quadro, porm por meio de
uma revoluo clssica no seria possvel:

Il n`y a plus de tte couronne pour runir contre elle de faon durable
l`ensemble de l`opposition, car s`il arrive qu`un chef d `tat ou un chef de
gouvernement soit l`objet d`un toll gnral, le jeu normal des institutions
l`limine, donnant ainsi satisfaction une partie des mcontents.
Les crises politiques de ces rgimes ne se produisent pas dans le mme
sens que celles des rgimes autocratiques, mais dans un sens radicalement
contraire (CONTRE-ATTAQUE, 2013, p. 57).
No h mais cabea coroada para reunir contra ela, de maneira durvel,
o conjunto da oposio, pois se acontecer de um chefe de Estado ou de governo
ser objeto de um clamor geral, o jogo normal das instituies o elimina, dando,
assim, satisfao a uma parte dos descontentes.
As crises polticas desses regimes autocrticos no se produzem no
mesmo sentido que aquelas dos regimes autocrticos, mas com um sentido
radicalmente contrrio (...).
A autoridade que deveria ser intolervel no caso da autocracia. Na
democracia se esquece da autoridade (SURYA, 2013, p.57).

Entendendo no desenvolvimento da sociedade democrtica burguesa um


perodo especial; as crticas, dessa forma, voltam-se aos movimentos de esquerda que no
sabem conduzir a sublevao em torno desta situao especial:

Os partidos de esquerda continuam, no momento em que a crise da


democracia se desenvolve, a se comportar da mesma maneira que agiam na crise
de um regime autocrtico.
Les partis de gauche continuent au moment o la crise de la dmocratie
se dveloppe se comporter de la mme faon que s`il s`agissait de la crise d`un
rgime autocratique (CONTRE-ATTAQUE, 2013, p. 59).

As caractersticas dos movimentos proletrios seriam anacrnicas, como visto na


proposta de Lenin para realizar uma revoluo comunista na Europa, ignorando, segundo
Bataille, o fato da Europa no se encontrar sob regimes autocrticos, de tal forma que uma
revoluo clssica seria ineficiente:

40
Sattaquer au gouvernement des capitalistes, c`est s`attaquer une
derection d`aveugles sans coeur humain et mme sans nom (CONTRE-
ATTAQUE, 2013, p. 63).
Atacar ao governo dos capitalistas atacar a uma direo de cegos sem
corao humano e mesmo sem nome.

Uma questo muito polmica no que se refere s crticas feitas Bataille, relaciona-
se apropriao das armas criadas por seus adversrios, de maneira que, em sua teoria social,
apenas o fascismo teria tido xito em desenvolver uma revoluo contra o sistema
democrtico burgus. Sendo assim, o fascismo apresenta a capacidade em unir foras
sublevao, porm, estas foras, no decorrer do movimento, foram anuladas em prol de um
sistema institucional implantado:

Nous devons cesser de croire que les moyens innovs par nos
adversaires sont ncessairement de mauvais moyens. Nous devons, au contraire,
notre tour nous en servir contre eux. (...) Nous devons nous engager rsolument
sur la seule voie ouvert ceux qui veulent renverser un rgime, quand ce rgime
est la dmocratie bourgeoise. (...) Nous devons savoir utiliser la librration des
explites les armes qui avaient t forges pour les enchaner
davantage(CONTRE-ATTAQUE, 2013, p. 64).
Ns devemos cessar de crer que os meios inovados pelos nossos
adversrios so necessariamente os meios ruins. Ns devemos, ao contrario, deles
nos servir contra eles (...) ns devemos nos engajar resolutamente sob a nica via
aberta queles que querem reverter um regime, quando este regime a democracia
burguesa (...) Ns devemos saber utilizar a liberao das armas operadas que
tenham sido forjadas para utiliz-las nossa vantagem.

Os movimentos orgnicos seriam a maneira de se sublevar diante da realidade


social democrtica. Estes movimentos seriam organizaes de foras coerentes e
disciplinados, que reconstituem, nos seus fundamentos, a estrutura de autoridade no interior
de uma democracia que se decompe. Os movimentos orgnicos diferenciariam em primeiro
lugar das insurreies informes que abateram as autocracias e das quais a coerncia era
funo de unidade do poder autoritrio que elas atacavam. Eles tambm se diferem dos
partidos polticos, segundo Bataille, tanto de esquerda, quanto de direita, baseados sob os
interesses de classe invariveis ou pouco variveis. Desta forma, os movimentos orgnicos

41
no seriam diretamente ligados ao interesse de classes definidas, mas de situaes histricas
dramticas que se engendram, no tendo, desta forma, uma caracterstica permanente7:

Comme l`insurrection encore, un mouvement organique se dveloppe


indpendamment des cadres politiques tablis, en hostilit dclare l`gard du
parlementarisme, moins partir d`un programme bas sur des intrts
rigoreusement dfinis qu` partir d`un tat d`emotion violente. Cette motion
prend immdiatement valeur dans le sens d`une soudaine conscience de
supriorit. (...)
Le programme d`un mouvement organique ne peut pas tre un
programme abstrait et schmatique. Quand aux ralisations immdiates qu`il
commande, il ne peut pas tre directement subordonn de conceptions
rationnelles. Il est ncessairement li des besoins immdiats, en partie fortuits et
provisoires, des aspirations qui animent, en fait, une masse donn, en un lieu et
dans un temps donns (CONTRE-ATTAQUE, 2013, p. 66).
Ainda como a insurreio, um movimento orgnico se desenvolve
independentemente dos quadros polticos estabelecidos, em hostilidade declarada
respeito do parlamentarismo, menos a partir de um programa baseado sob os
interesses rigorosamente definidos do que a partir de um estado emocional
violento. Essa emoo ganha, imediatamente, valor no significado de uma
repentina conscincia de superioridade. (...)
O programa de um movimento orgnico no pode ser abstrato e
esquemtico. Quanto s realizaes imediatas que ele comanda, ele no pode ser
diretamente subordinado s concepes racionais. Ele necessariamente
relacionado s necessidades imediatas, em parte fortuitas e provisrias, s
aspiraes que as animam, em fato, uma massa dotada, em um relacionamento e
em um tempo dado.

importante enfatizar que, por mais que para Bataille os movimentos fascistas
fossem os nicos capazes de dissolver a democracia capitalista, em uma revoluo com
xito, o autor considera estes movimentos desastrosos:

Il est donc possible que des mouvements organiques aient des


consquences dsastreuses : c`est le cas de ceux qui se sont dvelopps jusqu`ici
en Italie et en Allemagne (qui d`ailleurs ont pris normalement aprs la formation

7
Podemos realizar uma conexo entre o conceito de Revoluo de Hanna Arendt, de forma que para autora
a Revoluo tambm seria decorrente de uma determinada situao histrica, capaz de unir um grupo em
prol de uma ao comum.

42
du pouvoir un caractre nouveau, l`exercice du pouvoir diffrant de la faon la
plus rgulire de sa conqute (CONTRE-ATTAQUE, 2013, p.66).
possvel que os movimentos tenham consequncias desastrosas: o
caso daqueles que se desenvolveram na Itlia e na Alemanha (que, alis, tomaram
normalmente, aps a formao do poder, uma caracterstica nova, o exerccio do
poder diferentemente da maneira regular da conquista) (...)
De outro lado, ns devemos considerar a forma de luta politica, da qual
o fascismo e o nacional-socialismo constituem, at agora, como os nicos
exemplos completos (...)

O movimento da Frente Popular em Combate, j citado, representa para Bataille


uma possibilidade de movimento orgnico na Frana, entendendo nele certas caractersticas
essenciais, como o fato de no ser um partido, mas um movimento que se desenvolveu ao
longo de certa circunstancia histrica dramtica, alm de no poder sequer ser entendido
como uma formao permanente. Desta forma, segundo sua teoria, seria o movimento
orgnico mais preparado a desenvolver na Frana uma sublevao.

Notas adicionais sobre a guerra

Neste artigo h o desenrolar da situao poltica do entre-guerras. O autor analisa o


fato, por exemplo, de a Alemanha ter sido espoliada, tratada de maneira inumana aps a
Primeira Guerra Mundial, situao, segundo Bataille, jamais imposta a um povo livre, at
ento.
Outro ponto apresentado pelo autor a incapacidade de um apelo revolucionrio ao
nacionalismo, apresentando, muitas vezes, uma ideia de conscincia universal, porm, esta
conscincia est longe de sugerir uma pulso e uma conscincia orgnica.
A inconscincia da universalidade humana, segundo Bataille, decorre dos modelos
de Estado Nao, os quais apelam e se fundam ideia de nacionalismo. Estado Nao
que conduz s guerras, voltados a interesses que no se vinculam ao interesse comum da
sociedade.
O fim do Estado Nao s se daria por meio de uma pulso capaz de reduzir todas
as oposies e guerras, voltando a um mundo dotado de coeso e unio de todos os povos.
Desta forma, Bataille termina seu texto apresentando o que ser explorado posteriormente
em Acphale, a necessidade de um movimento orgnico, que se pretende universal, ao buscar
a ardente e imprevisvel fora contagiante dos grandes movimentos religiosos.

43
4. Acphale

Como podemos observar, desde os primeiros textos apresentados, nas publicaes


ocorridas na dcada de 30, h uma a forte ligao do pensamento batailleano com uma ideia
de pulso heterognea, ou religiosa, que permitiriam a efervescncia passional das massas,
levando-as sublevao contra a sociedade totalitria e capitalista.
Com o fim do movimento de Contre-attaque, Bataille se v engajado em uma nova
sociedade, que tem como fundamento no mais a panfletagem e a militncia nas ruas, mas a
partir da ideia de sociedade secreta, voltando seus pensamentos ao crculo intelectual que
lhe rodeava.
Bataille, resignado com o fim do movimento nas ruas, viaja para Espanha, para
passar o ms de abril com Andr Masson, em Tossa de Mar. Ali Bataille escreve o programa
para Acphale: A conjurao sagrada, a partir da qual, juntamente com suas conversas,
Masson desenvolve gravuras que passam representar o movimento: um homem sem cabea,
com os ps enraizados na terra, com uma caveira no lugar do sexo, um labirinto na barriga,
estralas no peito, uma faca em uma mo e um corao flamejante em outra:

Para alm daquilo que sou, encontro um ser que me faz rir porque sem
cabea, que me enche de angstia porque feito de inocncia: ele tem uma arma
de ferro em sua mo esquerda, chamas semelhantes a um corao sagrado em sua
mo direita. Rene numa mesma erupo o Nascimento e a Morte. No um
homem. No tampouco um Deus. Ele no eu mas mais eu do que eu: seu
ventre o ddalo em que se desgarrou a si mesmo, me desgarra com ele e no qual
me acho sendo ele, dizer, monstro (ACPHALE, 1937, p.1).

O sagrado, em Acphale, bem como nos iniciais trabalhos de Bataille a


respeito do fascismo, apresenta-se como potncia sublevao, um elemento aglutinador
subversivo. Podemos entender que a comunidade acfala aprofunda ainda mais,
teoricamente e na prtica, na indissociabilidade entre poltica e religiosidade:

Ns somos ferozmente religiosos e, na medida em que nossa existncia


a condenao de tudo o que reconhecido hoje em dia, uma exigncia interior
quer que sejamos igualmente imperiosos. Isso que ns empreendemos uma
guerra. tempo de abandonar o mundo dos civilizados e sua luz. J tarde para o
ser razovel e instrudo isso que levou a uma vida sem atrativo. Secretamente ou

44
no, necessrio se tornar todos os outros ou deixar de ser (ACPHALE, 1937,
p.3).

O apelo reunio do comum, em uma comunidade capaz de exaltar a potencialidade


do sagrado, permitiria ao homem combater e destruir a sociedade opressora em que vive.
A proposta de Acphale tambm fica clara em uma carta que Masson escreve
Bataille observando, com entusiasmo, que esse movimento deveria ser pensado parte da
arte, da literatura, da poltica e da cincia; em resposta Bataille escreve: novas formas
devem ser inventadas (...) o que parece poltica, e se imagina como poltica, ser um dia
desmascarada ela mesma enquanto um movimento religioso (KENDALL, 2007, p.134).
Desta forma podemos ver a realizao de uma proposta que j se engendrava na dcada de
30: a possibilidade de desenvolver um movimento poltico e religioso como condio
sublevao social.
Com o retorno de Bataille, em maio, a Paris, h a apresentao da proposta da
sociedade secreta a seus amigos, tendo a primeira reunio em Julho, no caf La Bonne toile,
incluindo Georges Bataille, Georges Ambrosino, Jacques Chavy, Ren Chenom, Jean
Dautry, Pierre Dugan, Henri Dussat, Imre Kelemen, Pierre Klossowski, Jean Rollin. Mais
tarde se juntaram ao grupo Patrick Waldberg, Isabelle Waldberg, Michel Koch e Toro
Okamoto.
Segundo Bataille a proposta de Acphale era desenvolver uma sociedade em duas
faces: uma voltada comunidade mstica, secreta, e a outra mais aberta, voltada s
publicaes de revistas pblicas.
A sociedade secreta se voltaria a ritos sagrados, a partir de encontros nas florestas,
segredos internos e consagraes com ideias de sacrifcio o que na filosofia batailleana,
posteriormente, ser desenvolvido no conceito de morte, e o sacrifcio seria apenas um
exemplo de atingi-la. No caso das publicaes das revistas h um forte apelo quebra com
a racionalidade cartesiana, dando lugar ao acfalo enquanto proposta de novo pensamento.
A sociedade se desenvolveu nos quatro anos precedentes a Segunda Guerra
Mundial, de 1936-1939. Acphale se torna uma tentativa de aplicar a ideia de comunidade
de Bataille, a qual segundo Scheibe fora a empreitada mais profunda de Bataille, porm, a
revista no deve ser entendida como uma prolongao da sociedade secreta, pois tinha
propsitos outros, vinculados com o pensamento nietzschiano, ela ter fundamental
importncia na Histria da filosofia ocidental.

45
por meio deste movimento intelectual que Nietzsche ser resgatado da mo dos
alemes, os quais subverteram sua filosofia em prol da ideologia nazista (SILVA, 2013).
Podemos observar ao decorrer de seus volumes o forte vnculo entre a filosofia de Nietszche
e o pensamento a respeito da comunidade, sendo que as crticas angariadas pelos intelectuais
partem de seu pensamento para criticar a civilizao de seu tempo.
Todas as edies perpassaro artigos a respeito da filosofia nietzscheana, propondo
explorar sua fertilidade para o combate ao fascismo. Em um artigo da revista de nmero 21
de janeiro de 1937, denominado Nietzsche e os fascistas h uma forte crtica aos membros
da famlia de Nietzsche, os quais ficaram responsveis pelas distores ocorridas em suas
obras:

O Judeu traiu Jesus por uma pequena soma de dinheiro:


aps o qu se enforcou. A traio dos familiares de Nietzsche no
tem a consequncia brutal da de Judas, mas resume e acaba de tornar
intolervel o conjunto de traies que deformam o ensinamento de
Nietzsche (que o colocam medida das vises mais curtas da febre
atual). As falsificaes antissemitas da Sra. Forster, irm, e do Sr.
Richard Oehler, primo de Nietzsche, tm alis algo de mais vulgar
do que a barganha de Judas: para alm de toda medida, elas atribuem
o valor de uma chicotada mxima em que se exprimiu o horror de
Nietzsche pelo antissemitismo: NO FREQUENTAR NINGUM
QUE ESTEJA IMPLICADO NESSA FARSA DESCARADA DAS
RAAS! (ACFALLE, 1937, p.3)

Ao retomar em Nietzsche sua potncia crtica da sociedade ocidental, o grupo


propunha no apenas divulgar suas obras, mas principalmente, criticar o fascismo e a
sociedade ocidental racional da qual brotou este sistema totalitrio e desumano. A proposta
comunitria de Nietzsche compactuava com os anseios do grupo que almejava por novas
formas de valores sociais, um novo porvir. Uma nova comunidade, formada pelos sem ptria
(Gaya Cincia) e da terra prometida (Zaratustra) (SILVA, 2013, p.54).
Apesar de Silva entender que Bataille se desviou da poltica panfletria nas ruas e
se voltou sociedade secreta devido a realidade da dcada de 30, quando a luta entre
ideologias doutrinantes permeavam as relaes polticas nos palanques. preciso lembrar
que a busca pela atividade religiosa, mais explicita em Acphalle do que em Contre-attaque,

46
era a forma de poltica mais ativa e eficiente segundo Bataille, por meio dela, seria possvel
desenvolver uma organizao orgnica e passional.
A poltica tradicional, contra a qual o movimento acfalo se voltava, era a expresso
de doutrinas idealistas, reafirmando valores estabelecidos pelos quais somos encerrados em
nossas individualidades, uma poltica utilitria voltada ao esvaziamento de valores do
mundo.
Outro conceito que j estava latente em Contre-attaque e que, entretanto, ser
aprofundado em Acphale, a ideia de xtase como possibilidade de libertao da razo
utilitarista, tornando possvel a existncia de uma comunidade outra, no vinculada com as
propostas polticas da direita e da esquerda em seu presente:

As direitas fundam sua ao com uma ligao efetiva com o


passado. As esquerdas em princpios racionais. Ora, ligao com o passado
e princpios racionais (justia, igualdade social) so igualmente rejeitados
por Nietzsche. Deveria ser impossvel utilizar seu ensinamento em
qualquer que fosse o sentido (ACPHALE, 1937, p.4).
A doutrina de Nietzsche no pode ser assujeitada. Ela pode
somente ser seguida. Coloc-la em seguida, ao servio de quem quer que
seja, de outro uma traio que releva do desprezo dos lobos pelos ces
(ACPHALE, 1937, p.4).

Nietzsche torna-se um ponto de fuga poltica obtusa da poca em que Bataille que
se via enclausurado entre posicionamentos doutrinrios polticos. Acphale procura uma
comunidade movida pela necessidade de uma nova forma de afetos, novas formas de
vivencias e promover o comum social. Nietzsche se volta ao desenvolvimento de uma
comunidade no cerrada no nascimento ptrio, mas nos aptridas, o pas sem filhos
(SILVA, 2013, p.58). A proposta de fundar uma comunidade a partir da filosofia de
Nietzsche se d por meio de uma nova concepo social de indivduos livres, a tal ponto que
Bataille coloca o filsofo alemo como sua companhia:

Com poucas excees, minha companhia sobre a terra a de


Nietzsche... Blake ou Rimbaud so pesados e tempestuosos. A inocncia
de Proust, a ignorncia onde ele se mantm protegido dos ventos do fora, o
limitam. Nietzsche apenas se tornou solidrio de mim dizendo ns. Se a
comunidade no existe, o Sr. Nietzsche um filsofo. (BATAILLE apud
SILVA, 2013, p. 59).

47
Por meio do xtase seria possvel transpor os limites que separam os seres, na
linguagem seria possvel o desenvolvimento de uma experincia em comum, no fechada si
mesmo, no ser em si (SILVA, 2013, p.64).
Este xtase do qual Bataille relata a fundao da comunidade entendido como
possibilidade de se relatar aquilo que no se d apenas na experincia do real, enquanto
mimtico da vivencia representativa, mas enquanto experincia, entendida como morte.
Dessa morte prope se desenvolver a obra comunitria, na ideia de comunidade trgica,
segundo Scheibe, quando analisa a Crnica Nietzscheana, representada a comunidade do
corao por meio da agonia de Numncia uma cidade em que os indivduos realizam o
sacrifcio de sua prpria vida para no se entregar ao exrcito romano.
Desta forma, a perda da cabea uma representao essencial para o pensamento
da sociedade, sendo um meio de resgate do valor do mundo, pois ela representa o
fundamento monoltico da poltica (Deus, o rei, o chefe militar...):

A cabea a luz, a razo, o processo civilizatrio, a avalista dos


valores tradicionais que possuem apenas a capacidade de nos mostrar
vagamente como que foi o mundo dos humanos e suas instituies, e
aquilo que estamos na iminncia de perder. Mas de alguma forma perder
nesse sentido ganhar. A cabea do rei foi cortada no fim do sculo XVIII,
Deus foi morto no fim do sculo XIX e o Homem por sua vez foi derrocado
ao longo do sculo XX (SILVA, 2013, p. 71).

O nmero 3-4 de Acphale, desenvolvido a partir da ideia de Dionysos, expressa a


relao entre a soberania da morte (o xtase) com a perda do indivduo sobre si mesmo.
Assim como no quinto nmero da revista, na qual est presente a relao da ideia de xtase,
a partir da comemorao da tragdia:

Aquele que se formou at o extremo na meditao da tragdia


dever pois em lugar de se comprazer na expresso simblica das
foras que dilaceram ensinar a consequncia queles que se lhe
assemelham. Ele dever pela sua obstinao e sua firmeza conduzi-los a se
organizarem, a cessarem de ser, comparados aos fascistas e aos cristos,
trapos menosprezados por seus adversrios. Pois o cargo lhe incumbe de
impor a chance massa daqueles que exigem de todos os homens um modo
de vida servil: a chance, dizer, o que eles so mas abdicam por
insuficincia de vontade (ACPHALE, 1937, p. 8).

48
Podemos entender Acphale como a tentativa mais profunda de Bataille
desenvolver uma comunidade por meio do movimento orgnico, como propunha em Contre-
attaque, porm, sem a proposta de panfletagem, Bataille se volta aos intelectuais,
comunidade de corao, de maneira a desenvolver nela a aspirao da liberdade humana,
partindo da ideia de xtase na morte de sujeito e abertura para uma vivencia comum.
Esse xtase, nos conceitos batailleanos, tambm denominado de soberania, passa
a ser um ponto chave na filosofia da comunidade, estudado por filsofos como Blanchot 8,
Jean-Luc Nancy9 e Agamben10. Porm, Bataille no levou ao limite a conexo entre o
pensamento de soberania e o de comunidade, no os conjugando satisfatoriamente. Scheibe
prope que devemos entender, a partir do pensamento blanchotiano, a comunicao dos
seres com a soberania sendo a mesma comunicao dos seres com a comunidade (SCHEIBE,
2000, p.186).
A comunidade acfala seria aquela em que o indivduo se v desindividualizado.
Nos textos presentes no ultimo volume A loucura de Nietzsche e A ameaa de guerra,
nos deparamos com um projeto de comunidade a partir do exerccio da comunicao, a qual
levaria a dissoluo do sujeito ao desconhecido ao encontro do outro.
Foucault, no prefcio transgresso, realiza uma homenagem a Bataille,
entendendo no ato soberano a possibilidade de transgresso, o limite da linguagem. Sendo
assim, a comunidade enquanto ato performtico se d no ser a partir da interao com o
outro, reconhecendo-se no em si, mas na diferena da alteridade, por isso a importncia do
pensamento nietzschiano para o desenvolvimento destes conceitos.

8
- Blanchot, Maurice. La communaut inavouable. (1983)
9
Nancy, Jean-Luc. La communaut dsavoue. (1986)
10
Agamben, Giorgio. La comunit che viene (1990)

49
CONSIDERAES FINAIS

Neste trabalho de concluso de curso tivemos como proposta apresentar o percurso


intelectual de George Bataille nas dcadas de 30-40, dando enfoque a suas aes polticas
no meio intelectual francs.
Propusemos, por meio da anlise dos artigos da revista La Critique Social bem
como os folhetos e o primeiro caderno publicado em Contre-attaque e as cinco revistas
publicadas a partir do desenvolvimento da sociedade secreta Acphale, explorar e aprofundar
os questionamentos a respeito do perodo entre-guerras no qual Bataille desenvolve sua
literatura, podendo observar o brado de um intelectual que se v diante de uma sociedade
capitalista opressora, individualista e inumana, bem como de dois sistemas sociais
totalitrios o stalinismo e o fascismo.
Os diferentes pblicos em que Bataille atuou, no meio intelectual e no popular,
apresentam a maleabilidade do autor, ser atuante e pulsante na vida poltica, adaptando seu
clamor aos trabalhadores por meio de sua militncia nas ruas e atos de conscientizaes
populares, bem como agindo no ambiente intelectual, por meio do desenvolvimento de suas
concepes e sistemas filosficos, bem como de pesquisas sociais propostas para
confirmarem seus pressupostos tericos.
O autor apresenta hostilidades aos movimentos dogmticos e idealistas logo em seu
contato com o surrealismo, encabeado por Andr Breton. O surrealismo, assim como
propusemos apresentar, lhe parecia um movimento muito frtil politicamente, porm, no se
voltava realidade concreta da situao poltica por qual passavam.
Desde suas publicaes em La Critique Social possvel observar a tentativa de
Bataille em entender sua situao presente. Como prope Agamben11, em seu conceito de
contemporneo, Bataille que se sente desconfortvel com o tempo em que lhe presente,
propondo a ao diante de sua realidade. As anlises estruturais da sociedade liberal e
totalitria tornam-se frteis em suas pesquisas e, assim, Bataille entender no fascismo uma
nova forma de revoluo social, no voltada ao fim das autocracias, como o fizera a
revoluo bolchevique, mas ao fim da democracia liberal burguesa.
Desse modo, como pudemos observar por meio das anlises realizadas nos folhetos
e no caderno de Contre-attaque, Bataille, juntamente com os intelectuais do movimento,

11
O que contemporneo? E outros ensaios. Trad. HONESKO, Vinicius. Unochapec, 2009.

50
engendrou anlises que passam a desenvolver o conceito de movimentos orgnicos, sendo
esses capazes, assim como o fascismo, de acabar com a estrutura social de
governamentalidade12 opressora da sociedade democrtica burguesa e da sociedade
totalitria. Para tanto, porm, proposta a utilizao dos mesmos meios que o fascismo se
utilizada para a efervescncia e clamor das massas sublevao: a passionalidade e a
ideologia.
Esta proposta de se utilizar das armas do inimigo ter consequncias significativas
no ambiente intelectual, como a acusao de Walter Benjamin, como apontou Scheibe, ao
movimento Contre-attaque, pois este estaria trabalhando para o fascismo, bem como dos
seguidores de Andr Breton, ao acusarem o movimento, do qual faziam parte, de sobre-
fascista.
Bataille entendia, porm, que s a partir da apropriao dos mecanismos utilizados
pelo fascismo para a sublevao das massas nas ruas que seria possvel uma concreta
revoluo contra a ordem liberal e totalitria. Voltando s suas anlises realizadas em seus
artigos de La Critique Social podemos ver que h um forte apelo ao movimento fascista
enquanto movimento que aclama as massas por meio da paixo e do fervor religioso. Bataille
conclama, assim, formao de uma nova concepo de sociedade, como vimos: Acphale.
A proposta em acabar com o sistema individualista e utilitarista burgus em prol de
uma comunidade poltica humana se d pelo empreendimento da comunidade acfala,
voltando-se a Nietzsche comunidade dos sem ptria.
interessante apontar que Bataille desenvolver um movimento intelectual
denominado Colgio de Sociologia para, por meio das cincias sociais, aprofundar seus
estudos nos fenmenos sociais sagrados, os quais eram aplicados em Acphale, uma
comunidade sem cabea.
A comunidade Acfala percebida desde suas crticas no artigo O problema do
Estado, apresentado neste trabalho. A necessidade de uma reviso das teorias hegeliano-
marxista, sobre os conceitos de Estado e Processo Histrico, se torna latentes ao longo de
seus trabalhos que estudam as possibilidades de desenvolvimento da sublevao vitoriosa
das massas.
Bataille propunha entender os motivos que levaram ao fim das propostas de
decapitao do Estado por parte da esquerda bolchevique e dos reacionrios fascistas;
desenvolvendo em suas aes revolucionrias, tanto de esquerda como de direita, ao

12
Entendendo por este conceito a ideia de aparatos administrativos, ideolgicos e simblicos para o
desenvolvimento do governo operante.

51
fortalecimento abrupto do Estado totalitrio. Alm da crtica ao recrudescimento do Estado,
outra crtica dirigida ao Partido Comunista seria sua viso anacrnica de Histria, abafando
qualquer possibilidade de insurgncia por meio de um otimismo teleolgico da Revoluo.
A Revoluo, para ser concretizada, deveria ser vista de uma maneira trgica, como
pudemos ver em Acphale, uma ideia de conscincia trgica, no aclamando um futuro feliz,
mas sim a incerteza, um presente desesperanoso.
Voltar-se a Nietzsche propor uma comunidade acfala em que se funde a terra
dos filhos em detrimento da terra ptria. Campillo (1993) prope que Bataille no entende
uma diferenciao entre o Estado liberal e o Estado fascista, pois ambos se remetem a ideia
de soberania nacional, de povo e Nao. Ambos concebem a comunidade humana enquanto
comunidade poltica, fechada na ideia de ptria, de Estado Nao:

Este sentimento de pertena a uma comunidade fechada protege ao


indivduo daquele que o ameaa sua prpria integridade: o contato com o outro,
com o estranho, com o desconhecido. O que mais teme o indivduo sua prpria
morte, o que vem a ser o mesmo: a perda de sua prpria identidade na confuso
indistinta com todos os outros seres. esta angustia ante a perda de si a que lhe
faz tratar como inimigos aqueles que no fazem parte de sua mesma comunidade
poltica (CAMPILLO, 1993, p.12).

A comunidade nietzschiana propunha ser poltica a partir do sagrado, no dando ao


indivduo sua integridade como algo completo, pois a ideia de morte e ruina do sujeito levaria
amplitude do viver em comum. Seria a proposta de uma existncia universal, eternamente
acfala e inacabada, de maneira que s quem se v despido de si, de sua ptria, seria capaz
de ver o outro enquanto possibilidade de abertura para si mesmo.
Uma nova proposta comunitria, para Bataille, seria uma forma de desenvolver um
modelo social no vinculado ao projeto moderno, o qual gestou tanto a sociedade burguesa
liberal, como o totalitarismo: o fracasso do comunitarismo moderno tem rosto genocida
(RODRIGUEZ, 2010).
interessante perceber, porm, que a crtica batailleana ideia de comunidade no
deixa de lado o almejo proposta de uma identidade humana, porm, como ele se pauta na
diferena, para a construo do comum, a partir do conceito de morte, essa comunidade no
atomiza sujeitos em uma massa uniforme, como ocorre no modelo totalitarista e fascista.
As reflexes comunitrias de Bataille apontam construo de uma comunidade
aberta, em projeto. As opes construdas diante do projeto comunitrio moderno se

52
voltavam a concepes truncadas de ptria e raa; Bataille, a contrapelo, voltava-se ao
desterro das razes como seu fundamento (RODRIGUEZ, 2010).
O projeto comunitrio aceflico, o qual se pautou nos escritos nietzschianos,
apresenta-se como uma nova forma de vivencia do comum, no reconhecendo na segurana
do Estado Nao seu fim, mas na possibilidade do nomadismo.
Podemos dizer, por fim, que a trajetria intelectual de Bataille sempre se pautou na
militncia poltica enquanto alimento frtil aos seus pensamentos. Por mais que o autor tenha
mudado visivelmente o foco de atuao do movimento Contre-attaque ao Acphale, nunca
houve a esterilidade de sua ao poltica, o conceito de revoluo, fervorosamente religiosa,
e de comunidade, sempre caminharam juntos, como pudemos ver nesta anlise.

53
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BATAILLE, Georges; BRETON, Andr. SURYA, Michel (org.) Contre-Attaque: Union


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54
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_________________. Coisa nenhuma: ensaio sobre literatura e soberania (na obra de


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Braslia, 2013, dissertao de mestre em filosofia.

55