ndice
NAMORO E VIDA CRIST ................................................................................................. 2
O SENTIDO DO NAMORO .................................................................................................. 6
APAIXONAR-SE: OS SENTIMENTOS E AS PAIXES (1) ........................................... 9
APAIXONAR-SE (2): PARA PROTEGER O AMOR .................................................... 15
NAMORO E CASAMENTO: COMO ENCONTRAR A PESSOA CERTA? .................. 18
O MISTRIO DO MATRIMNIO ................................................................................... 22
A VOCAO AO MATRIMNIO .................................................................................... 26
O AMOR MATRIMONIAL, COMO PROJETO E TAREFA COMUM ......................... 30
OS PRIMEIROS ANOS DE VIDA MATRIMONIAL ...................................................... 34
AMBIENTE DE LAR, ESCOLA DE AMOR ..................................................................... 38
CRIAR O LAR: UMA TAREFA COMUM QUE D SENTIDO AO TRABALHO ....... 42
TRABALHO E FAMLIA: DIRETRIZES PARA CONCILIAR ..................................... 45
FORTALECER O AMOR: O VALOR DAS DIFICULDADES ....................................... 51
AMOR CONJUGAL ............................................................................................................. 55
A INTIMIDADE NO CASAMENTO: FELICIDADE PARA OS ESPOSOS E
ABERTURA VIDA .......................................................................................................... 59
A INTIMIDADE NO CASAMENTO: FELICIDADE PARA OS ESPOSOS E
ABERTURA VIDA (2) ................................................................................................... 63
AMOR CONJUGAL E VIDA DE PIEDADE ..................................................................... 67
O BEM DOS FILHOS E A PATERNIDADE RESPONSVEL (1) ............................... 70
O BEM DOS FILHOS: A PATERNIDADE RESPONSVEL (PARTE 2) .................. 74
O CASAMENTO E O TEMPO QUE PASSA .................................................................... 79
NAMORO E VIDA CRIST
Da mesma maneira que o matrimnio uma chamada entrega
incondicional, o namoro h de considerar-se como um tempo de
discernimento para que os namorados se conheam e decidam
dar o prximo passo, entregar-se um ao outro para sempre.
A chamada universal santidade, que faz parte da doutrina da
Igreja, compreende toda a vida do homem[1]. Esta chamada no
se limita ao simples cumprimento de uns preceitos, trata-se de
seguir a Cristo e parecer-se cada vez mais com Ele. Isto, que
humanamente impossvel, pode acontecer quando nos
deixamos conduzir pela graa de Deus.
Chamada universal santidade, tambm no namoro
Nesta tarefa, no h tempos mortos; tambm o namoro um
momento propcio para o crescimento da vida crist. Viver
cristmente o namoro supe deixar que Deus esteja entre os
namorados, e no de uma maneira chata, mas precisamente para
dar sentido ao namoro e vida de cada um. fazei deste vosso
tempo de preparao para o matrimnio um percurso de f:
redescobri para a vossa vida de casal a centralidade de Jesus
Cristo e do caminhar na Igreja[2].
Qual o sinal certo e indicador de que se est vivendo um
namoro cristo? Quando esse amor ajuda a estar mais prximo de
Deus e a am-lo mais. No duvides: o corao foi criado para
amar. Metamos pois Jesus Cristo em todos os nossos
amores. Caso contrrio, o corao vazio se vinga, e se enche
das baixezas mais desprezveis[3].
Quanto mais e melhor se amarem os namorados, mais e melhor
amaro a Deus, e o contrrio tambm. Dessa maneira cumprem
os primeiros preceitos do declogo: Amars o Senhor teu Deus
de todo teu corao, de toda tua alma e de todo teu esprito. Este
o maior e o primeiro mandamento. E o segundo, semelhante a
este, : Amars teu prximo como a ti mesmo[4].
Aprender a amar
Convm que os namorados alimentem seu amor com boa
doutrina, que leiam alguns livros sobre os aspectos cruciais da
sua relao: o amor humano, o papel dos sentimentos, o
matrimnio, etc. A Sagrada Escritura, os documentos do
Magistrio da Igreja e outros livros de divulgao so bons
companheiros de caminho. muito recomendvel pedir conselho
a pessoas de confiana que possam orientar essas leituras, que
vo formando sua conscincia e gerem temas de conversa que os
ajude a se conhecerem.
Alm da formao intelectual, importante que os namorados se
apaixonem pela beleza e desenvolvam a sensibilidade. Sem um
adequado desenvolvimento desta, fica muito difcil serem pessoas
delicadas no trato. uma boa ideia compartilharem o gosto pela
boa literatura, pela msica, a pintura, pela arte que eleva o
homem e no cair no consumismo.
Virtudes humanas e namoro
Amar supe dar-se ao outro e se aprende a amar com pequenas
lutas.
O namoro como toda a escola de amor, deve estar inspirado
no pela nsia da posse, mas pelo esprito de entrega, de
compreenso, de respeito, de delicadeza[5].
Desenvolver as virtudes humanas faz-nos pessoas melhores e o
fundamento das virtudes sobrenaturais que nos ajudam a ser bons
filhos de Deus e nos aproximam da santidade, plenitude do
homem. Num tempo em que tanto se fala de motivao, convm
considerar que no h maior motivao para crescer como pessoa
que o Amor a Deus e ao namorado ou namorada.
A generosidade se demonstra na renncia, em pequenos atos,
queles que ns preferimos, para dar gosto ao outro. uma
grande mostra de amor, mesmo que ele ou ela no perceba. Os
namorados devem estar abertos aos outros, desenvolver as
amizades. Gostaria de vos dizer antes de tudo que eviteis fechar-
vos em relaes intimistas, falsamente animadoras; fazei antes
com que a vossa relao se torne fermento de uma presena ativa
e responsvel na comunidade[6].
A dedicao aos amigos, aos necessitados, a participao na vida
pblica, ou seja, lutar por uns ideais, permite abrir essa relao e
faz-la amadurecer. Os namorados esto chamados a fazer
apostolado e dar testemunho de seu amor.
A modstia e a delicadeza no trato esto unidas a um Amor (com
maiscula) que transcende o humano e se fundamente no
sobrenatural, tendo como modelo o amor de Cristo por sua
Esposa, que a Igreja[7]. Para alcanar esse amor deve-se cuidar
dos sentidos e das manifestaes afetivas imprprias do namoro,
evitando situaes que molestem o outro ou possam ser ocasio
de tentaes ou pecado. Se realmente se ama a uma pessoa, se
faz todo o possvel por respeit-la, evitando faz-la passar por um
mal bocado ou fazendo algo que v contra a sua dignidade. O
namoro supe um compromisso que inclui a ajuda ao outro para
ser melhor e uma exclusividade em relao que h que cuidar e
respeitar.
No se pode esquecer o bom humor e a confiana na outra
pessoa e em sua capacidade de melhorar. bom crescer juntos
no namoro, mas igualmente importante que cada um cresa
como pessoa: isso ajudar e enobrecer a relao.
A sobriedade permite desfrutar das coisas pequenas, dos
detalhes. Demonstra mais amor um presente fruto de conhecer
pequenos desejos do outro que um grande gasto em algo que
bvio. Une mais um passeio que ir juntos ao cinema por costume,
buscar uma exposio gratuita que ir s compras.
E dentro da sobriedade se poderia enquadrar o bom uso do tempo
livre. O cio e o excesso de tempo livre no so uma boa base
para crescer em virtudes, conduz ao tdio e a deixar-se levar. Por
isso, convm planejar o tempo que se passa junto, onde, com
quem, e o que se vai fazer.
Os hbitos (virtudes) e costumes que forem vividos e
desenvolvidos durante o namoro so a base sobre a qual se
sustentar e crescer o futuro casal.
As armas dos namorados
Nessa luta para alcanar a santidade os namorados dispem de
ajudas magnficas.
Em primeiro lugar, temos de situar os Sacramentos, meios atravs
dos quais Deus concede sua graa. So, portanto, imprescindveis
para viver cristmente o namoro. Assistir juntos Santa Missa ou
fazer uma breve visita ao Santssimo Sacramento supe
compartilhar o momento culminante da vida do cristo. A
experincia de numerosos casais de namorados confirma que
algo que une profundamente. Se um deles tem menos prtica
religiosa, o namoro uma oportunidade para descobrir juntos a
beleza da f, e isto ser sem dvida um ponto de unio. Esta
tarefa exigir, geralmente, pacincia e bom exemplo, buscando
desde o primeiro momento a ajuda da graa de Deus.
Atravs da confisso se recebe o perdo dos pecados, a graa
para continuar a luta para alcanar a santidade. Sempre que seja
possvel, conveniente recorrer ao mesmo confessor, algum que
nos conhea e nos ajude nas nossas circunstncias concretas.
Se afirmarmos que Deus Pai e que a meta do cristo parecer-
se com Jesus, natural ter um trato pessoal com quem sabemos
que nos ama. Por meio da orao os namorados alimentam sua
alma, fazem crescer seus desejos de avanar em sua vida crist,
do graas, pedem um pelo outro e pelos demais. bonito que
juntos pronunciem o nome de Deus, de Jesus ou de Maria, por
exemplo, rezando o tero ou fazendo uma romaria a Nossa
Senhora.
So necessrias purificaes e amadurecimentos, que passam
tambm pela estrada da renncia. Isto no rejeio do eros, no
o seu envenenamento, mas a cura em ordem sua
verdadeira grandeza[8]. No podemos esquecer que a
mortificao supe renunciar a algo por um motivo generoso, e
que toma parte principal na luta asctica para ser santos. s
vezes ser ceder na opinio, ou mudar um plano que agrade
menos ao outro; ou no ir a alguns lugares ou ver sries ou filmes
juntos que possam fazer tropear no caminho para ser santos. No
amor se encontra o sentido da renncia.
Viver o namoro com sobriedade e preparar da mesma maneira a
cerimnia do casamento uma base formidvel para viver um
matrimonio cristo. Mas ao mesmo tempo, bom que o vosso
casamento seja sbrio e permita salientar aquilo que
verdadeiramente importante. Algumas pessoas esto mais
preocupadas com os sinais exteriores, com o banquete, com as
fotografias, com as roupas e com as flores... Trata-se de
elementos importantes numa festa, mas somente se forem
capazes de indicar o motivo autntico da vossa alegria: a bno
do Senhor sobre o vosso amor[9].
O namoro no um parnteses na vida crist dos namorados,
mas um tempo para crescer e compartilhar os prprios desejos de
santidade com aquela pessoa que, pelo casamento, por seu
nome em nosso caminho para o cu.
Anbal Cuevas
[1] Cf. Concilio Vaticano II, Lumen gentium (LG), 11,c. Desde
1928, So Josemaria pregou a chamada universal santidade na
Igreja para todos os fiis; vid., p. ej., Cristo que passa, Rialp,
Madrid 1973, 21.
[2] Bento XVI, Discurso, Ancona, 11-9-2011.
[3] So Josemaria, Sulco, n. 800.
[4] Mt 22,37-39.
[5] So Josemaria, Questes atuais do cristianismo, n. 105.
[6] Bento XVI, Discurso, Ancona, 11-9-2011.
[7] Cf. Ef 5, 21-33.
[8] Bento XVI, Deus Caritas Est, n. 5.
[9] Papa Francisco, Audincia, A alegria do sim para sempre, 14-
2-2014.
O sentido do namoro
Conhecer-se
Para os que foram chamados por Deus vida conjugal, a
felicidade humana depende, em grande parte, da escolha da
pessoa com quem vo compartilhar o resto de sua vida no
casamento. Isto indica a importncia de escolher a pessoa
adequada: A Igreja deseja que, entre um homem e uma mulher,
exista primeiro o namoro, para que se conheam mais, e, portanto
se amem mais, e assim cheguem melhor preparados ao
sacramento do matrimnio[1].
Portanto, esta deciso est relacionada com dois parmetros:
conhecimento e risco; quanto maior o conhecimento menor o
risco. No namoro, o conhecimento a informao da outra
pessoa. Neste artigo sero abordados alguns elementos que
ajudaro ao conhecimento e ao respeito mtuo entre os
namorados.
Atualmente, em alguns ambientes, o conceito "amor" pode
receber um sentido errneo, e isso representa um perigo numa
relao onde o compromisso e a entrega at que a morte os
separe so fundamentais. Por isso deixar o homem a seu pai e
sua me e se unir a sua mulher, e sero os dois uma s carne.
Portanto, o que Deus uniu, o homem no separe"[2]. Por exemplo,
se algum quiser montar um negcio com um scio que no sabe
o que uma empresa, os dois estaro condenados falncia.
Com o namoro acontece algo parecido: fundamental que ambos
tenham a mesma ideia do amor, e que esse conceito seja
conforme a verdade, ou seja, ao que realmente amor.
Hoje, muitos casais baseiam o namoro, e tambm o casamento,
no sentimentalismo. s vezes, h atitudes de convenincia e falta
de transparncia, ou seja, autoenganos que depois terminam
aparecendo nos fatos. Com o passar do tempo, isto pode
converter-se em causa de rupturas matrimoniais. Os namorados
tm de querer construir sua relao sobre a rocha do amor
verdadeiro, e no sobre a areia dos sentimentos que vo e vem
[3].
O conhecimento prprio essencial para que a pessoa aprenda a
distinguir quando uma manifestao afetiva ultrapassa a fronteira
de um sentimento ordenado, e entra na esfera do
sentimentalismo, talvez egosta. Neste processo essencial a
virtude da temperana que ajuda a pessoa a ser dona de si
mesma, j que visa impregnar de razo as paixes e os apetites
da sensibilidade humana"[4].
Pode-se pensar no amor como um trip, que tem como pontos de
apoio os sentimentos, a inteligncia e a vontade. O amor deve ser
acompanhado por um tipo de sentimento profundo. Se
acreditarmos que o afeto no ainda suficientemente intenso nem
profundo, e que vale a pena manter o namoro, devemos
perguntar-nos o que devo fazer para continuar amando
(inteligncia), e realizar o que decidi (vontade). Naturalmente,
convm alimentar a inteligncia com boa formao e doutrina,
seno se apoiar em argumentos que conduzem ao
sentimentalismo.
Tratar-se
O trato mtuo o caminho para chegar ao verdadeiro
conhecimento do outro. A mesma coisa deve acontecer no
namoro, que requer uma relao que chegue a temas profundos,
relacionados ao carter da outra pessoa: quais so suas crenas
e convices, quais so seus sonhos, os valores familiares que
tem, qual sua opinio sobre a educao dos filhos, etc.
As dificuldades decorrentes do carter so consequncia do dano
causado pelo pecado original na natureza humana; portanto,
devemos ter em conta que todos temos momentos de mau
carter. Isto pode se atenuar, contando especialmente com a
graa de Deus, lutando para fazer a vida mais agradvel aos
outros. No entanto, necessrio garantir a capacidade de
conviver com o modo de ser do outro.
O mesmo acontece com convices e crenas. So consideradas
uma consequncia da tradio, da educao recebida, ou de
modo racional. No entanto, com frequncia no se d a
importncia que tem ou se pensa que com o tempo cedero.
Podem converter-se numa dificuldade grande e, em muitos casos,
motivos de problemas conjugais. fundamental ter claro que o
matrimnio de um com uma; (...) A medalha tem verso e
anverso. E no verso h dores, abstinncias, sacrifcios,
abnegao[5].
Pode vir a ser ingnuo pensar que o outro mudar as suas
convices e crenas ou que o cnjuge o far mudar. Isso no
exclui que as pessoas retifiquem e melhorem com o passar do
tempo e a luta pessoal. No entanto, um critrio que pode servir o
seguinte: se as suas convices profundas no se adaptam ao
que eu penso sobre como deve de ser o pai ou a me dos meus
filhos, pode ser prudente cortar, porque no faz-lo a tempo um
erro que frequentemente leva a uma futura ruptura no casamento.
preciso distinguir o que no outro uma opinio e o que uma
crena ou convico. Poderamos dizer que uma opinio o que
apoio, sem chegar categoria de convico, mesmo que ao
express-la utilizo a palavra penso. Por exemplo, se algum
comenta penso que o casamento para sempre, convm saber
se se trata de uma opinio ou de uma crena. A opinio comporta
excees, uma crena no; a crena um valor arraigado, uma
convico sobre a qual um casamento pode se sustentar.
Com frequncia, j sendo marido e mulher, um dos cnjuges
percebe que no conversaram com seriedade durante o namoro
sobre o nmero de filhos, ou a sua educao crist, ou a forma de
viver a sexualidade, questes de importncia vital.
O namoro cristo um tempo para conhecer-se e para confirmar
se a outra pessoa concorda no que fundamental. Portanto no
ser estranho que ao longo desta etapa um dos dois decida que o
outro no a pessoa adequada para empreender a aventura do
casamento.
A personalidade vai se formando com o passar do tempo, e por
isso deve-se esperar do outro um nvel de maturidade adequado
sua idade. No entanto h alguns parmetros que podem ajudar a
distinguir uma pessoa com possveis traos de imaturidade:
costuma tomar suas decises em funo do seu estado de nimo,
tem dificuldade para ir contra a corrente, seu humor volvel,
muito suscetvel, costuma ser escravo ou escrava da opinio dos
outros, no tolera as frustraes, tende a culpar os outros pelos
seus fracassos, tem reaes caprichosas que no correspondem
sua idade, impaciente, no sabe fixar metas nem adiar a
recompensa, no consegue renunciar aos seus desejos imediatos,
tende a ser o centro de ateno, etc.
Respeitar-se
Como disse o Papa Francisco: A famlia nasce deste desgnio de
amor, que quer crescer como se constri uma casa que se torne
um lugar de carinho, de ajuda, de esperana e de apoio[6]. O
namoro cresce como aspirao ao amor total a partir do respeito
mtuo, que no fundo o mesmo que tratar o outro como o que :
uma pessoa.
O perodo do namoro, fundamental para construir o casal, um
tempo de expectativa e de preparao, que deve ser vivido na
castidade dos gestos e das palavras. Isto permite amadurecer no
amor, na solicitude e nas atenes ao outro; ajuda a exercer o
domnio de si, a desenvolver o respeito do outro, caractersticas
do verdadeiro amor que no procura em primeiro lugar a prpria
satisfao nem o seu bem-estar [7].
Este fato comporta diversas consequncias que se fundamentam
na dignidade humana: no se pode pedir ao namorado ou
namorada o que no pode ou no deve dar, caindo em
chantagens emocionais; por exemplo, em relao a manifestaes
afetivas ou de ndole sexual, mais prprias da vida matrimonial
que do namoro.
O trato mtuo entre os namorados cristos dever ser o que tm
duas pessoas que se amam, mas que ainda no decidiram
entregar-se totalmente ao outro em matrimnio. Por isso devero
ser delicados, elegantes e respeitosos, sendo conscientes da sua
condio de homem e mulher, apagando as primeiras fascas de
paixo que podem aparecer, evitando pr o outro em
circunstncias limites.
Como concluso, podemos afirmar que um namoro bem vivido, no
qual se conhea bem e se respeite a outra pessoa, ser o meio
mais adequado para ter um bom casamento, seguindo o conselho
do Papa Francisco: Viver juntos uma arte, um caminho
paciente, bonito e fascinante. [...] Este caminho de cada dia possui
regras que podem ser resumidas naquelas trs palavras [...] com
licena, ou seja, posso e desculpa[8].
Jos Mara Contreras
O MISTRIO DO MATRIMNIO
A realidade humana do matrimnio
O casamento uma realidade natural, que responde ao modo de
ser pessoa, homem e mulher. Nesse sentido a Igreja ensina que
O prprio Deus o autor do matrimnio (GS 48, 1). A vocao
para o matrimnio est inscrita na prpria natureza do homem e
da mulher, tais como saram das mos do Criador"[1].
Nos seus aspectos fundamentais, o casamento no uma criao
cultural, pois s o matrimnio reflete plenamente a dignidade da
unio entre homem e mulher. Suas caractersticas no foram
estabelecidas por nenhuma religio, sociedade, legislao ou
autoridade humana; nem foram selecionadas para configurar
distintos modelos matrimoniais e familiares segundo as
preferncias do momento.
Nos desgnios de Deus, o matrimnio segue a natureza humana,
suas propriedades so reflexo desta natureza.
A relao especificamente matrimonial
O matrimnio tampouco nasce de um tipo de acordo entre duas
pessoas que querem estar juntas mais ou menos estavelmente.
Nasce de um pacto conjugal: do ato livre pelo qual um homem e
uma mulher se entregam e recebem mutuamente para constituir
um casal, fundamento e origem de uma famlia.
A totalidade dessa doao mtua a chave daquilo em que
consiste o casamento, porque dela derivam suas qualidades
essenciais e seus fins prprios.
Por isso, entrega irrevogvel. Os cnjuges deixam de ser donos
exclusivos de si nos aspectos conjugais, e passam a pertencer ao
outro tanto como a si mesmos. Um se deve ao outro: no s esto
casados, mas so esposos. Sua identidade pessoal foi modificada
pela relao com o outro, que os une at que a morte os separe".
Esta unidade de dois a mais ntima que existe na terra. J no
est em seu poder deixar de ser esposo ou esposa, porque se
fizeram uma s carne"[2].
Uma vez nascido, o vnculo entre os esposos j no depende de
sua vontade, mas da natureza no fundo, de Deus Criador , que
os uniu. Sua liberdade j no se aplica possibilidade de ser ou
no ser esposos, mas a procurar ou no viver de acordo com a
verdade do que so.
A "totalidade" natural da entrega especificamente matrimonial
Na realidade, s a entrega como dom total de si e uma aceitao
tambm total corresponde s exigncias da dignidade da pessoa.
Esta totalidade s pode ser exclusiva. Enquanto os dois cnjuges
viverem, impossvel a entrega se ocorrer uma mudana
simultnea ou alternativa no casal.
Outra consequncia a entrega e aceitao de cada um no seu
futuro: a pessoa cresce no tempo, no se limita a um episdio. S
possvel entregar-se totalmente para sempre. Esta entrega total
uma afirmao da liberdade de ambos os cnjuges.
Totalidade significa, alm disso, que cada esposo entrega sua
pessoa e recebe a do outro, no de modo seletivo, mas em todas
as suas dimenses com um significado conjugal.
O matrimnio, especificamente, a unio de um homem e com
uma mulher, baseada na diferena e complementariedade sexual,
que no por acaso o caminho natural da transmisso da vida
(aspecto necessrio para que ocorra a totalidade). O casamento
pela sua prpria natureza potencialmente fecundo: esse o
fundamento natural da famlia.
Entrega mtua, exclusiva, perptua e fecunda so as
caractersticas prprias do amor entre homem e mulher na sua
plenitude humana de significado.
Desde antigamente, a reflexo crist chamou a estas
caractersticas propriedades essenciais (unidade e
indissolubilidade) e fins (o bem dos esposos e o dos filhos) no
para impor arbitrariamente um modelo de matrimnio, mas para
expressar a fundo a verdade do princpio"[4].
A sacralidade do matrimnio
A ntima comunidade de vida e amor que tem como fundamento a
aliana matrimonial de um homem e uma mulher reflete a
dignidade da pessoa humana e a sua vocao radical para o
amor, e como consequncia, a felicidade. O matrimnio, j na sua
dimenso natural, possui um carter sagrado. Por esta razo a
Igreja fala do mistrio do matrimnio[5].
O prprio Deus, na Sagrada Escritura, usa a imagem do
matrimnio para dar-se a conhecer e expressar seu amor aos
homens[6]. A unidade dos dois esposos, criados a imagem de
Deus, contm de certo modo a semelhana divina, e ajuda-nos a
vislumbrar o mistrio do amor de Deus, que est alm do nosso
conhecimento imediato[7].
Porm, a criatura humana ficou profundamente afetada pelas
feridas do pecado. E tambm o matrimnio foi obscurecido e
perturbado[8]. Isto explica os erros, tericos e prticos, que
ocorrem em relao sua verdade.
No obstante, a verdade da criao permanece arraigada na
natureza humana[9], de modo que as pessoas de boa vontade se
sentem inclinadas a no conformar-se com uma verso rebaixada
da unio entre homem e mulher. Esse verdadeiro sentido do amor
mesmo com as dificuldades encontradas permite a Deus,
entre outros modos, o dar-se a conhecer e realizar gradualmente
seu plano de salvao, que culmina em Cristo.
O matrimnio, redimido por Jesus Cristo
Na sua pregao, Jesus ensina de um modo novo e definitivo, a
verdade originria do matrimnio[10]. A dureza de corao",
consequncia da queda, tornava os homens incapazes de
compreender integramente as exigncias da entrega conjugal, e
consider-las realizveis.
Porm, chegada a plenitude os tempos, o Filho de Deus revela a
verdade originria do matrimnio, a verdade do 'princpio', e,
liberando o homem da dureza do corao, torna-o capaz de a
realizar inteiramente"[11], porque seguindo a Cristo, na
renncia a si prprios e tomando a sua cruz, que os esposos
podero compreender o sentido original do matrimnio e viv-lo
com a ajuda de Cristo"[12].
O matrimnio, sacramento da Nova Lei
Ao estabelecer o matrimnio entre batizados como
sacramento[13], Jesus leva a uma plenitude nova, sobrenatural,
seu significado na criao e sob a Lei Antiga, plenitude que j
estava ordenado interiormente[14].
O matrimnio sacramental converte-se em causa pela qual os
cnjuges recebem a ao santificadora de Cristo, no s
individualmente como batizados, mas pela participao da
unidade dos dois na Nova Aliana com que Cristo se uniu
Igreja[15]. Assim, o Concilio Vaticano II o chama imagem e
participao da aliana de amor entre Cristo e a Igreja"[16].
Isto significa, entre outras coisas, que essa unio dos esposos
com Cristo no extrnseca (ou seja, como se o matrimnio fosse
uma circunstncia a mais da vida), mas intrnseca: ocorre atravs
da eficcia sacramental, santificadora, da prpria realidade
matrimonial[17]. Deus procura os esposos, e permanece com eles
como garantia do seu amor conjugal e da eficcia da sua unio
para fazer presente entre os homens Seu Amor.
Portanto, o sacramento no principalmente a cerimnia, mas o
matrimnio, ou seja, a unidade dos dois", que sinal
permanente" (por sua unidade indissolvel) da unio de Cristo
com sua Igreja. Da que a graa do sacramento acompanhe aos
cnjuges durante toda a sua existncia[18].
Desse modo, o contedo da participao na vida de Cristo
tambm especfico: o amor conjugal comporta uma totalidade na
qual entram todos os componentes da pessoa (...). Numa palavra,
trata-se de caractersticas normais do amor conjugal natural, mas
com um significado novo que no s as purifica e as consolida,
mas eleva-as a ponto de as tornar a expresso dos valores
propriamente cristos"[19].
Desde muito cedo, a considerao deste significado pleno do
casamento, sob a luz da f e com as graas que o Senhor lhe
concedia para compreender o valor da vida ordinria nos planos
de Deus, levou so Josemaria a consider-lo uma verdadeira e
prpria vocao crist: Os casados esto chamados a santificar
seu matrimnio e a santificar-se nessa unio; cometero por isso
um grave erro, se edificarem sua conduta espiritual de costas e
margem de seu lar"[20].
O segredo da famlia
1 PARTE
Vida familiar e vida de trabalho
Hoje em dia frequente encontrar muitos casais que sofrem uma
contnua tenso ao tentar conciliar a vida profissional e a vida
familiar. No tm tempo e energia para cumprir todas as suas
tarefas: a ateno dos filhos, o cuidado da casa, as exigncias do
trabalho profissional... Esta tenso pode afetar muito
negativamente a famlia. Apesar dos seus esforos, os esposos
geralmente se sentem derrotados pelo turbilho imposto pela vida
contempornea. O que est acontecendo?
O desafio de conciliar a vida laboral e a vida familiar parece
irromper como um fenmeno novo e complexo, que muitos casais
ainda no souberam resolver. Talvez, a causa decisiva tenha sido
a incorporao massiva da mulher no mercado de trabalho
durante os sculos XIX e XX, que mudaram uma dinmica
tranquila onde parecia imperar uma clara diviso de tarefas: o
mbito domstico era mais prprio da mulher e o trabalho externo
do homem. Detendo-nos a pensar sobre a situao em que se
encontra a famlia na atualidade, vemos que h aspectos
ambivalentes. Assim o escreve Joo Paulo II na exortao
apostlica Familiaris Consortio:
Por um lado, de fato, existe uma conscincia mais viva da
liberdade pessoal e uma maior ateno qualidade das relaes
interpessoais no matrimonio, promoo da dignidade da mulher,
procriao responsvel, educao dos filhos; h, alm disso, a
conscincia da necessidade de que se desenvolvam relaes
entre as famlias por uma ajuda recproca espiritual e material, a
descoberta de novo da misso eclesial prpria da famlia e da sua
responsabilidade na construo de uma sociedade mais justa. Por
outro lado, contudo, no faltam sinais de degradao preocupante
de alguns valores fundamentais: uma errada concepo terica e
prtica da independncia dos cnjuges entre si; as graves
ambiguidades acerca da relao de autoridade entre pais e filhos;
as dificuldades concretas, que a famlia muitas vezes experimenta
na transmisso dos valores; o nmero crescente dos divrcios; a
praga do aborto; o recurso cada vez mais frequente
esterilizao; a instaurao de uma verdadeira e prpria
mentalidade contraceptiva.[1]
Esta sntese pode nos servir para orientar cada situao da vida
(pessoal, profissional, familiar, social, etc.), e dar-lhe o lugar e a
relevncia que lhe corresponde.
O significado do trabalho
Em primeiro lugar, devemos considerar pensar que de alguma
forma o trabalho est presente em todas as esferas da nossa vida:
quer seja no remunerado, profissional, domstico ou social; o
cristo sempre pode trabalhar, esforar-se, como Jesus Cristo e o
Pai: Meu Pai trabalha sempre, e Eu tambm trabalho[2].
O trabalho um terreno conatural ao ser humano. Fomos criados
para trabalhar[3]; no s para conseguir um sustento, mas para
contribuir para o progresso social e para o bem de toda a
humanidade. Como explica a Gaudium et Spes, Deus decide criar
o homem e a mulher para governarem as coisas da terra em
justia e santidade. Essa atividade o seu trabalho. No seu
significado mais originrio, o trabalho no seno a atividade
humana que interage com a criao material; de modo que,
constitutivamente, fomos feitos para trabalhar: homo, quasi
adiutor est Dei, como o ajudante de Deus, diz audazmente So
Toms de Aquino. A criao, portanto, apesar de ser perfeita,
porque obra de Deus, pode por sua vez ser aperfeioada pela
liberdade do homem.
Ao mesmo tempo, sabemos que depois do pecado original a dor e
o cansao se acrescentaram ao trabalho. No entanto, mais do que
o cansao, a pior consequncia do pecado o orgulho: a
deformao do trabalho que nos leva a esquecer de que somos
ajudantes de Deus, a inverter os termos e querer, pelo trabalho,
ser como deuses.
Somos colaboradores de Deus na famlia, no cuidado dos filhos,
no trabalho profissional. Se nos deixamos levar pelo orgulho ou
pela preguia, no tomaremos as decises certas para conseguir
o equilbrio adequado na nossa famlia. Por exemplo, o orgulho
profissional excessivo ou rejeitar as tarefas que no tem brilho
podem fazer-nos descuidar do ambiente familiar, onde
encontramos a maior fonte de felicidade.
Unidade de vida
Em segundo lugar, as esferas profissional e domstica no
deveriam enfrentar-se, pois na realidade completam-se: o mbito
familiar se enriquece com a vida profissional e, por sua vez, a vida
profissional se enche de sentido e de entusiasmo com a
perspectiva familiar.
Algo que j dizia So Josemaria, respondendo a uma pergunta:
os dois trabalhos so compatveis. Voc faz com que sejam
compatveis. Hoje, na vida, quase todo mundo tem mais de um
emprego. () E digo que tem razo, que so dois trabalhos
perfeitamente compatveis[4].
SEGUNDA PARTE
Diretrizes para o equilbrio trabalho/famlia
Na primeira parte deste artigo tratou-se da unidade de vida e da
desejada integrao entre trabalho profissional e vida familiar.
Nesta segunda parte oferecem-se algumas diretrizes para
progredir no esforo de tornar esses mbitos compatveis. Estas
regras poderiam ser resumidas em quatro: antecipar, assumir,
aprender e amar.
- Adiantar
- Assumir
- Aprender
- Amar
Para chegar a tudo convm ser prticos e adiantar todas as
tarefas possveis. Com antecedncia suficiente, poderemos
assentar primeiro as pedras grandes, as importantes, para que
cada tarefa tenha o seu lugar e possa caber tudo. Mas, para
antecipar, devemos manter clara a ordem de prioridade das
tarefas: Deus, os outros e eu, uma forma rpida de sintetizar a
ordem que deveria reger a vida do cristo.
As vezes, isto pode supor especificar dia e hora para cada
trabalho, e no deixar nada para a improvisao. Somente se
tivermos um plano, ser possvel ser flexveis e encaixar os
imprevistos que aparecerem ao longo da jornada.
Um modo de adiantar e ser flexvel aplicar gesto da casa o
esquema das empresas: fixar metas, estratgias, precedncias,
tarefas que podem ser delegadas e devem ser comunicadas com
tempo. Se o negcio mais importante a nossa famlia,
devemos tomar todas as medidas de acordo com uma
determinada organizao. Deixar tudo para a improvisao no
garante a paz nem a ordem necessrias para a convivncia.
O que vale, custa, diz o provrbio. O melhor assumir quanto
antes a grande energia fsica e mental que isto implica. O desafio
do equilbrio est em saber viver o nosso projeto familiar com
coerncia, reconhecendo que, pelo grande fato de ser um casal,
assumimos uma srie de obrigaes que devemos nos esforar
para viver, evitando as falsas desculpas que impedem ou
dificultam o cumprimento destas obrigaes e vivendo com
realismo cada uma das situaes que aparecem na vida[7].
Em alguma etapa da vida pode ser preciso desempenhar muito
trabalho, fora e dentro de casa, e isso exige uma grande dose de
realismo e generosidade; e tambm desprendimento da tendncia
ao perfeccionismo e das manias pessoais.
No estamos ss nem somos os nicos que tentamos harmonizar
o trabalho e a famlia. Existem vrias maneiras de lidar com uma
vida que deve atender a mltiplas frentes. Por exemplo, pode-se
aprender muito participando de alguns cursos de orientao
familiar, ou dos testemunhos de outros pais cristos que lutam por
viver desta forma, integrando os mbitos profissional e familiar[8].
Concretamente, manter o equilbrio adequado entre trabalho e a
famlia supe geralmente dirigir bem nosso recurso mais escasso:
o tempo. H vrios truques e conselhos para maximizar nosso
tempo:
- Faz o que deves e est no que fazes dizia So Josemaria[9].
Deste modo, evitaremos perder o tempo para concentrar-nos de
novo em cada coisa, procurando termin-la no tempo previsto.
Podemos tambm oferecer a Deus e evitar a disperso de estar
em vrios assuntos ao mesmo tempo.
- Fixar um tempo para o trabalho profissional. imprescindvel pr
um limite semanal s horas que sero dedicadas ao trabalho fora
de casa. O tempo para estar com os filhos e o cnjuge deve ser
considerado sagrado.
- Evitar atividades inteis, como programas de televiso que no
ensinam nada, conversas inteis ou daninhas, etc., que so
verdadeiros ladres do tempo. Como explica Nuria Chinchilla, s
vezes jogamos a culpa do nosso estresse nos outros, s
circunstncias, quando muitas vezes perdemos tempo em
atividades sem importncia: e se olharmos primeiro para ns
mesmos? Porque esta a nica realidade que podemos mudar.
Com certeza, nos encontraremos falta de organizao pessoal,
confuso de prioridades, pouca delegao para os colaboradores,
excesso de otimismo ao avaliar as prprias habilidades e potencial
de trabalho, pretenso de abarcar um campo de atividades amplo
demais, pouca pontualidade e controle de horrio, adiamento ou
precipitao nas decises importantes...[10].
- Tempo de qualidade. Uma vida familiar saudvel requer tanto
quantidade de tempo como qualidade no tempo, para poder
desenvolver as funes derivadas de nossos papis de pais e
esposos. Um modo de aproveita-lo reservar os fins de semana e
as frias: um tempo de disponibilidade completa, para cuidar
especialmente do nosso casamento e dos nossos filhos,
progredindo assim no desejado equilbrio. Podemos pensar em
atividades que nos permitam estar juntos, que enriqueam e que
reforcem os vnculos familiares. Se no priorizarmos esse tempo
com nosso cnjuge e nossos filos, se organizamos umas frias
muito emocionantes, mas que no permitem estarmos juntos com
tranquilidade, no teremos progredido no projeto comum que o
casamento e a famlia.
- Fixar tempos de reflexo. Quanto mais abundantes so as
diversas tarefas que temos de realizar, mais necessrio se torna
fazer pausas durante o dia, para pensar como organiz-las
melhor. Para um cristo esses tempos de reflexo so tempos de
orao. Deus nos acompanha sempre e podemos pedir-lhe ajuda
nesses momentos de grande atividade.
AMOR CONJUGAL
A pessoa do filho
O artigo precedente estabelecia a grandeza de qualquer pessoa e,
concretamente, das que participam mais no surgimento e
desenvolvimento do ser humano.
Agora, ao cingir o nosso tema procriao, a realidade do filho
passa a primeiro plano, pois a respeito dela vrios
comportamentos podem ter a sua origem.
Pois, no fundo da atitude incondicional a favor da vida humana,
surge a capacidade de apreciar que o filho pela sua sublime
condio pessoal e a margem de qualquer outra circunstncia
tem um valor inestimvel, uma bondade constitutiva que no seria
possvel exagerar.
Analogamente, o repdio a uma nova vida esconde sutil e
inconscientemente a considerao difusa, mas operativa de
que o filho um mal.
Um convencimento cujo enunciado explcito provoca pasmo e
repulsa, porm fcil de compreender ao considerar os valores
dominantes da nossa cultura.
O til
Um olhar atento realidade permite distinguir trs tipos de bens
ou, melhor, trs aspectos ou dimenses do bem.
Os bens teis so os de categoria inferior; tem sua bondade
duplamente fora de si: na realidade para que servem e, de
maneira definitiva, na pessoa que quer o que esses instrumentos
fazem possvel.
Da que, sem mudar, deixem de valer quando j no existe ou
quando ningum quer aquilo para o que serviam; sem alterar-se
nem deteriorar-se, a melhor chave de fenda perde toda sua
utilidade se desaparecerem os objetos unidos por parafusos; e
todo o dinheiro do mundo nada vale se ningum estiver disposto a
mover um dedo em troca dele.
O gozoso ou agradvel
Os bens deleitveis tambm possuem uma bondade escassa,
porque no a tem completamente em si: no fundo, o seu valor
depende de que algum os queira e decida us-los.
Por isso, a bondade do que s apreciado por causa do prazer ou
satisfao que gera, desaparece enquanto ningum quer desfrutar
dele.
De fato, o til e o agradvel no so bons em si e por si. Em vez
disso, o seu valor reside nas pessoas que os procuram, e valem
ou so bons em funo delas: trata-se de uma bondade relativa,
dependente.
O digno
A pessoa, ao contrrio, um bem digno ou absoluto. Sua
bondade radica em si mesma, no seu ser-pessoa, com
independncia total de qualquer circunstncia: idade, sexo, sade,
comportamento, eficcia, posio social...
E assim deve ser amada e apreciada: por si mesma ou
absolutamente, independentemente de qualquer outra condio.
Sem dvida, os bens dignos podem gerar satisfao ou serem
teis, porm no essa sua bondade fundamental ou primeira. A
amizade, por exemplo, fonte de alegrias incomparveis e produz
vrios benefcios. Porm no boa pelo prazer ou servios que
causa, mas situa-se a anos-luz acima deles.
Poderamos dizer que to extraordinariamente boa em si, que
tambm traz satisfaes e benefcios que nenhuma outra
realidade pode proporcionar. Porm ter amigos s por essas
vantagens acrescentadas degrada ou prostitui a amizade: a
relativiza, esquecendo que sua bondade absoluta.
Uma cegueira generalizada
No entanto, em nossa civilizao, os bens relativos foram
impostos de tal modo que a prpria noo de bem digno ou
absoluto desapareceu.
Ano aps ano, meus alunos do primeiro ano de filosofia discutem
se esta ou no til, para acabar optando a favor da sua utilidade.
A sua surpresa enorme quando lhes explico que Aristteles
declara a filosofia radicalmente intil, precisamente para
manifestar a sua superioridade e nobreza. Para dar-me a
entender, traduzo o termo intil como supratil, tentando
compensar a ausncia de significado da palavra digno.
De maneira parecida, depois de explicar-lhes detalhadamente que
a filosofia no se subordina a outro objetivo, que o filsofo s
procura saber por saber, quase todos o traduzem afirmando que o
filsofo conhece pelo prazer de saber.
Como muitos dos nossos contemporneos, s vezes, parecem
incapazes de conceber o bom em e por si, e no em virtude do
benefcio ou satisfao que gera. Em tais circunstncias, ao no
ser compreendida, a bondade do que digno no existe.
Voc gosta de crianas?
A respeito da procriao, o problema surge quando, sem
conscincia plena, a bondade do filho tende a ser medida com os
parmetros dos bens inferiores, coisa muito frequente.
Em discursos pblicos, quando comento que tenho sete filhos,
no raro que algum dos assistentes me pergunte: Voc gosta
muito de crianas, no ? Geralmente fao uma pausa, olho-o
fixamente por alguns segundos e acrescento em tom amvel:
Gostar, gostar, o que gosto mesmo de um bom presunto. A
meus filhos amo-os com toda a alma.
A reao geralmente cordial, e no me custa muito faz-los
entender que um filho uma pessoa nunca deve converter-se
em questo de gostos, caprichos ou inclinaes desejos
subjetivos.
que digno est h anos luz acima do agradvel e do til.
Rigorosamente, trata-se de bens imensurveis, que nunca
deveriam ser pesados na mesma balana. O digno se justifica por
si mesmo e por si mesmo deve ser amado; o til e deleitvel, no.
Como consequncia, mais que conhecer os critrios que regem a
procriao responsvel que sem dvida tem que ser conhecidos
hoje se torna imprescindvel desenvolver a aptido em geral
atrofiada ou inexistente para captar com profundidade a
bondade prpria do filho. Advertir que, para traz-lo ao mundo,
no necessrio um motivo maior do que a sua sublime
grandeza; e o que requer outros motivos, srios e proporcionais,
no querer traz-lo ao mundo.
Estes motivos existem?
Para impedir a procriao ou eliminar seu fruto, no. Sim, em
algumas situaes, para deixar de pr os meios pelos quais
poderia ocorrer a procriao.
O filho constitui um bem absoluto, no sentido prprio do termo.
Porm absoluto no significa infinito. E, precisamente por causa
de sua finitude, sempre traz consigo certos males, os derivados da
necessidade de atend-lo, que poderiam ser considerados
normais.
Diante deles, quando se ignora ou no conhece a bondade
absoluta da pessoa, o filho passa, automaticamente, a ser
considerado como um mal. Mas, pelo mesmo motivo, o sero
tambm o cnjuge, os pais, os irmos, os amigos
Encontramos a lgica tremendamente individualista de Sartre,
para quem o inferno so os outros, e a nica resposta, o
isolamento: ou seja, a solido, o mais autntico inferno.
A excluso do digno desemboca inevitavelmente num paradoxo,
numa rua sem sada. Pelo contrrio, o reconhecimento do filho
como bem absoluto, relativiza esses males inevitveis e
transforma-os em ocasio de crescimento pessoal.
Inconvenientes graves ou extraordinrios
So os que afetam a outra ou as outras pessoas: perigo srio para
a me gestante ou para a subsistncia da famlia, cargas que a
sade fsica ou psquica dos pais aconselha no assumir
Em tais circunstncias, a situao muda e tambm deve
modificar-se a atitude e o comportamento dos possveis pais.
O critrio de fundo o que rege toda atuao moral: fazer o bem e
evitar o mal, com as exigncias prprias de cada parte deste
enunciado.
Fazer o bem constitui o mais bsico, fundamental e alegre dever
do ser humano. Porm ningum est obrigado a realizar todos os
bens que, abstratamente, pudesse realizar. Entre outros motivos
porque, ao optar por um deles, uma profisso, um estado civil
ter forosamente que omitir todos os bens alternativos que, em
tais circunstancias, poderia escolher e executar.
Pelo contrrio, nunca est permitido querer positivamente um mal
ou impedir, tambm mediante uma ao dirigida diretamente a
isso, um bem. O imperativo de evitar o mal, com o qual se
completa o lado afirmativo da tica, no admite exceo.
A bondade do filho de novo
Realizamos estas reflexes tendo em vista, sobretudo, a grandeza
da pessoa dos filhos, que , segundo afirma o Catecismo da Igreja
Catlica (nm. 1652), citando por sua vez o Vaticano II, so o
dom mais excelente do matrimnio e contribuem grandemente
para o bem de seus pais.
Precisamente com base nessa bondade ntima e constitutiva, que
no possvel exagerar, no que diz respeito procriao convm
distinguir dois comportamentos opostos, e conhecer o princpio
que permite distingui-los.
a) Se existem causas proporcionais, moralmente lcito no
querer fazer o necessrio para uma nova concepo, embora
nunca com inteno anticonceptiva, mas meramente no
conceptiva: com outras palavras, permitido deixar de querer a
procriao de um novo filho e deixar de atuar a favor dela.
b) Porm nunca ser moralmente legtimo pr ativamente
impedimentos para que o filho chegue vida (anti ou contra
concepo), pois isso equivaleria a querer positivamente um mal
que no exista a nova criatura e trabalhar em consequncia.
a profunda diferena que separa a anticoncepo do uso
adequado dos mtodos naturais. Divergncia que, apesar da
habitual denominao, no s, nem muito menos, questo de
mtodos.
Em suma, o critrio principal continua sendo a bondade absoluta
do filho. Aqueles que por razes graves decidem deixar de pr os
meios para uma nova concepo, tm de seguir considerando o
possvel filho como um grande bem, mas que no buscaro
devido sua condio atual.
No fazem nada que se oponha concepo, porm se abstm
de pr os meios para que um novo ser humano receba a
existncia. E, se, margem de sua vontade, Deus os abenoasse
com outro filho, o aceitariam sem reservas, confiando na infinita
Bondade e Onipotncia divinas.
As famlias numerosas
Finalmente, a considerao da grandeza constitutiva de cada filho
ajuda a entender, como lembra o Catecismo, que a sagrada
Escritura e a prtica tradicional da Igreja vejam nas famlias
numerosas um sinal da beno divina e da generosidade dos
pais (nm. 2373).
Certamente, existem casais aos quais Deus concede poucos
filhos ou aos que no confere descendncia, pedindo-lhes ento
que dirijam sua capacidade conjunta de amar para o bem de
outras pessoas. Porm, tambm pelo que implica de
generosidade, a criao e o cuidado de uma famlia numerosa, se
tal for a vontade de Deus, uma garantia de felicidade e de
eficcia sobrenatural (cf. Cristo que passa, n. 25).
Como afirmava Bento XVI, e talvez especialmente no momento
presente, as famlias com muitos filhos constituem um
testemunho de f, valentia e otimismo (Audincia Geral, 2-XI-
2005) e do um exemplo de generosidade e confiana em Deus
(Discurso, 18-I-2009); por sua vez, o papa Francisco exclamava:
d alegria e esperana ver tantas famlias numerosas que
acolhem os filhos como um verdadeiro dom de Deus (Audincia
geral, 21-01-2015).
Por outro lado, em muitas ocasies Deus abenoa a generosidade
desses pais, suscitando entre os seus filhos decises de entrega
plena a Jesus Cristo, e desejos de trazer tambm eles numerosos
filhos ao mundo. So famlias que esto cheias de vitalidade
humana e sobrenatural. Alm disso, ao chegar velhice, os pais
se vero rodeados do afeto dos seus filhos e dos filhos de seus
filhos.
Toms Melendo
O CASAMENTO E O TEMPO QUE PASSA