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16/12/2017 Diversas Interpretaes do Verbo

Diversas Interpretaes do Verbo



Era o Verbo.Aqui temos a doutrina do Logos.

Herclito. Nossos indcios mais antigos sobre a doutrina do Logos se encontram nos
escritos de Herclito (800 A.C.), embora seja verdade que a prpria palavra Logos
jamais tenha sido empregada por ele. No obstante, o sentido se faz presente.Eembora
nos escritos de Homero, e mesmo no grego dos dias de Herclito, esse termo significasse
discurso,ensino,ou, talvez, sabedoria e, assim sendo, no pudesse ser utilizado para
expressaraelevada idia metafsica do Logos, contudo,jestava delineada a doutrina,
embora no expressa poressapalavra. Herclito se referia aoprincipio orientadorde seu
mundo em fluxo, onde ningum pode pisai por duas vezes no mesmo rio. Essa lei de
transformao produz o carter ordeiro das transformaes que constituem o processo
deste mundo, e isso foi chamado por Herclito de uma espcie de sabedoria, inerente
ao estofo deste mundo. Esta caracterstica, prpria das manifestaes da natureza
inteira, que controlaria o padro e a regra de conduta comuns a todas as coisas,
caracterstica essa exibida em tudo e em todas as partes, e sempre uma manifestao
da razo. Mas essa lei de transformao jamais sofre alterao. O sbio somente
um...queiraou no queira ser chamado pelo nome de zeus. (Fragmento 65, conforme
dado por Burnet, pg. 65). o pensamento mediante o qual todas as coisas so guiadas
atravs de todas as coisas.(Fragmento19, op. cit.).

Os esticos. Esses, que tomaram de emprstimo de Herclito os seus conceitos
metafsicos, expandiram a idia dessa razo universal e dessa lei de transformao, que
por sua vez no sofre alterao, e evidentemente foram os primeiros a empregar o
vocbulo Logos com o intuito de expressar esse princpio. Para eles, o Logos seria a
razo universal, a fora criadora eterna, a energia sustentadora e orientadora, a alma do
mundo. Tudo isso so outras tantas expresses do Logos; e dessa forma foi criado um
tipo de pantesmo, com emanao e absoro final. O Logos seria a existncia, na
realidade uma substnciamaterial,a saber, o fogo. Tratar-se-ia do universo como uma
razo mundial ativa e criadora, e as suas manifestaes foram chamadas
de logoi spermatikoi, ou seja, sementes da razo. Todas as formas existentes no
mundo, bem como todas as leis que atuam neste mundo, seriam logoispermatikoi ou
manifestaes do Logos. Assim, pois, o Logos seria a organizao de todas as mirades
de formas e de leis que emprestam naturezas e nomes aos objetos individuais e inspiram
e governam as suas atividades. Por isso mesmo, o Logos seria uma fora material,
csmica, impessoal, e no uma pessoa. No obstante, algumas de suas caractersticas e
atividades so aquelas atribudas ao Logos pessoal, pertencente ao pensamento cristo.
Posto que os esticos ensinavam uma modalidade de pantesmo, o Logos mui
naturalmente reputadodivino.

Uso posterior no hebraico. Os comentrios e as exposies do A.T., bem como
a teologia judaica personalizavam o conceito da Palavra e, sob o termo teofania, foi
criado um agente de Deus, como se fora a unio de seus atributos, segundo eles so
revelados aos homens. Isso era designado como o princpio todo inclusivo
do Menra (Palavra ou Logos) de Jeov. Os eruditos judaicos introduziram essa idia
nos Targuns, ou seja, nas parfrases inseridas no V.T., escritas no idioma aramaico.
Assim sendo, parafrasearam no trecho de Gn 39:21: A Menraestava com Jos, na
priso. A Menra tambm teria sido o anjo que destruiu os primognitos do Egito, e
tambm teria sido aMenraquem conduziu Israel, na nuvem de fogo.

Filo de Alexandria (at 50 D.C.). Alexandria foi um centro da erudio judaica, e ali
vivia cerca de um milho de judeus, no tempo de Filo. A traduo da Septuaginta
(doV.T.em hebraico para a lngua grega), que foi preparada entre 280 e 150 A.C., foi o
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comeo da unio entre a cultura helenista e a cultura hebraica, a conexo entre a


filosofia grega e a teologia dos hebreus. Entre os eruditos judeus helenistas, Filo foi o
mais importante, e foi um filsofo neoplatnico. A doutrina do Logos, segundo o
estoicismo, com facilidade pde ser incorporada nas adaptaes religiosas da filosofia de
Filo, o que passou a ser conhecido pelo ttulo de neoplatonismo. Essa doutrina no
diferia, em muitos aspectos, da idia dosuniversaisde Plato, especialmente no aspecto
que descrevia o demiurgo ou poder intermedirio que criou este mundo sensvel, de
conformidade com o padro ou desgnio dos universais. Assim tambm,
noneoplatonismo, encontra-se uma mescla de princpios platnicos e da metafsica dos
esticos.

Algumas vezes Filo se referia impersonalidade do Logos, como se fosse a essncia
imaterial da mente de Deus, de onde teria procedido o plano e o padro da criao.
Algumas vezes, entretanto, ele falou pessoalmente sobre o Logos, como o anjo do
Senhor. O Deus de Filo transcendental, e acerca dele podemos asseverar to-
somente que ele existe, porquanto no possumos qualquer outro conhecimento
detalhado sobre ele, alm desse. Segundo esse conceito, Deus no pode contaminar-se
coma vil matria, razo pela qual precisa contar com agentes, tanto na criao como nos
seus contactos com o mundo. O princpio de mediao entre Deus e a matria seria a
Razo ou Logos, de natureza divina e universal, no qual estariam comprimidas todas
as. idias das coisas finitas, e que teria criado o mundo material, fazendo essas idias
penetrarem na matria. Esse Logos, como natural e no difcil de ser percebido, o
mesmo que o demiurgo de Plato. Assim sendo, Deusestariacircundado de poderes,
mais ou menos equivalentes aos universais de Plato ou aos anjos dos escritos judaicos,
e esses emanam de Deus, emanao essa que tambm pode ser expressa dentro da
estrutura da doutrina do Logos, porquanto ali tambm temos certa modalidade de
pantesmo, segundo se v no estoicismo. Filo procurou reconciliar a teologia hebraica
com a filosofia grega. E ele no era um Moiss a falar em grego, conforme alguns tm
dito, porm, se assemelhava mais com Plato a falar em hebraico. Seja como for, essa
filosofia acaba por ser mais grega (mais baseada em Plato e no estoicismo) do que ser
puro monotesmo e metafsica hebraicos. Nos escritos de Filo, o Logos a razo divina e
universal, a razo imanente, que contm dentro de si mesmo o ideal universal, mas que,
ao mesmo tempo, a palavra expressa, que procede da parte de Deus e que se manifesta
neste mundo em tudo quanto aqui existe. Seria a manifestao que Deus faz de si
mesmo neste mundo. Por conseguinte, para Filo, o Logos seria a smula total do livre
exerccio das energias divinas. Dessa maneira, ao revelar a si mesmo, Deus poderia ser
chamado de Logos; o Logos, na qualidade de agente revelador de Deus, poderia ser
chamado de Deus.

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