APUNTES PARE EL ESTUDIO DE LA CRTICA DE LA RAZN PURA

de Immanuel Kant1

Ctedra: Historia de la Filosofa Moderna

Prof. Dra. Ileana P. Beade

PRLOGO A LA EDICIN DE 1781

El problema inicial formulado en la Crtica de la razn pura es el llamado problema de la

Metafsica. En efecto, Kant se refiere en el prlogo al destino peculiar de la razn humana, que es
agobiada por cuestiones y problemas que se le presentan a raz de su propia naturaleza, pero que
ella es, sin embargo, incapaz de resolver. Tales problemas son resultado de una tendencia natural de
la razn a elevar sus principios tiles en el plano de la experiencia ms all de la experiencia,
incurriendo as en contradicciones insolubles. La Metafsica es caracterizada asimismo como el
resultado de una tendencia de la razn a hallar lo incondicionado (suprasensible) en tanto condicin
ltima de lo condicionado (es decir, la realidad sensible o fenomnica). En cuanto a la situacin de
la Metafsica en su poca, sostiene Kant que el escepticismo generalizado que se advierte respecto
de ella exige una investigacin crtica, cuyo objeto ser determinar si esta disciplina es o no posible
como ciencia. Esto, a su vez, exige examinar el alcance de nuestros conocimientos a priori (es
decir, de nuestros conocimientos no empricos, independientes de la experiencia), pues, como
resulta evidente, la Metafsica versa acerca de lo no emprico. A fin de dar respuesta a la pregunta
respecto de la posibilidad de la Metafsica como ciencia, es preciso, entonces, una crtica de la
razn pura.
Kant propone a continuacin una reconstruccin del desarrollo histrico de la Metafsica.
Recurriendo a metforas de carcter poltico, afirma que su comienzo (durante la antigedad) fue
dogmtico, y que las guerras internas que se suscitaron como producto del dogmatismo condujeron
a una completa anarqua (esto es, condujeron a discusiones estriles entre las diversas escuelas
filosficas), situacin que condujo, finalmente, al escepticismo. De tiempo en tiempo prosigue la
reconstruccin los dogmticos intentaron una reconstruccin, mas sin lograr acordar en un plan
comn. Ms adelante, en los tiempos modernos, pareci abrirse la posibilidad de una superacin de
las antiguas disputas a travs de la fisiologa del entendimiento desarrollada por Locke,
investigacin que permitira arribar a una conclusin definitiva acerca de las legtimas pretensiones
de la razn. Sin embargo, la genealoga del conocimiento desarrollada por los empiristas result
falsa, y resurgi entonces el dogmatismo (posible alusin de Kant al racionalismo leibizwolffiano),
con lo cual, la Metafsica volvi a caer en desprestigio. Actualmente afirma Kant predomina una
actitud de absoluta indiferencia hacia ella, actitud que representa la noche de las ciencias, aunque
quizs sea posible interpretar tal actitud como una seal o anuncio de una iluminacin prxima. Con

1
El comentario acerca de la Crtica de la razn pura [Kritik del reinen Vernunft, 1781/1787] que aqu presentamos
abarca el Prlogo a la primera edicin (1781), el Prlogo a la segunda edicin (1787), la Introduccin, la Esttica
trascendental y, de la Analtica trascendental (Lgica trascendental), nicamente la Analtica de los conceptos. Si bien
este comentario no abunda en citas textuales (pues no pretende sustituir la lectura directa del texto-fuente, sino slo
facilitar el anlisis e interpretacin del mismo), en los pasajes citados utilizamos la traduccin espaola: Kant, I.,
Crtica de la razn pura, traduccin de Mario Caimi, Buenos Aires: Colihue, 2007. La paginacin citada corresponde a
la edicin acadmica de las obras kantianas: Kant, E., Kants gesammelte Schriften, hrsg. von der Kniglich
Preussischen, bzw. der Deutschen Akademie der Wissenschaften, Berlin et alia, 1902ss (I-IX). Aludimos a la primera
edicin bajo la abreviatura A, y a la segunda bajo la abreviatura B, de acuerdo con el uso convencional.

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esta ltima observacin, Kant parece interpretar la crisis de la Metafsica como una oportunidad
para emprender una investigacin crtica, a partir de la cual pueda alcanzarse una nueva
fundamentacin de la Metafsica, sobre cimientos ms slidos. La investigacin desarrollada en la
Crtica de la razn pura puede pensarse, as, como un proyecto orientado a dar solucin al
problema de la Metafsica. En una poca de prosperidad de las ciencias, la indiferencia generalizada
ante la Metafsica no es sino el fruto del juicio maduro de una poca la poca de la crtica, que
no se deja seducir por un conocimiento meramente aparente, y exige una indagacin rigurosa acerca
del alcance y los lmites de la razn humana en su uso puro.
El objetivo de la Crtica de la razn pura es, de acuerdo con lo dicho, poner fin a la actitud
arrogante y a las desmedidas pretensiones de la razn, a travs de una determinacin rigurosa y
sistemtica de sus leyes y principios. Kant caracteriza esta obra como un Tribunal de la razn, es
decir, como un proceso judicial en el que la razn ha de juzgarse a s misma, a fin de determinar su
extensin y alcance (para decidir as acerca de la posibilidad o imposibilidad de la Metafsica como
ciencia). Este proceso permitir arribar a la conclusin de que la Metafsica no puede constituirse
como ciencia en el sentido tradicional, es decir, como una ciencia de lo suprasensible. Sin embargo,
puede alcanzar el rango de ciencia si est dispuesta a redefinir su objeto de estudio, abocndose, a
partir de ahora, a un examen del conocimiento y sus condiciones de posibilidad.
A continuacin, y adelantando temas que sern discutidos en la Dialctica trascendental
(ms precisamente, en la seccin titulada La Antinomia de la razn pura), Kant alude a las disputas
entre las diversas escuelas filosficas como ejemplo de las contradicciones insolubles en las que
incurre la razn cuando abandona el campo de la experiencia. Declara al respecto que su crtica
logra resolver de manera definitiva este conflicto de la razn consigo misma, y aade que no hay
presuncin alguna en su pretensin de haber proporcionado la clave para la resolucin de todos los
problemas de la Metafsica: por el contrario, son presuntuosos quienes pretenden haber demostrado
la naturaleza simple del alma o la existencia de Dios (son, pues, los dogmticos quienes merecen la
acusacin de arrogancia, ya que pretenden haber alcanzado un conocimiento firme acerca de
cuestiones que exceden el mbito de la experiencia). La filosofa crtica restringe, en cambio, su
investigacin a la razn en su uso puro. El ttulo de la obra alude, precisamente, al tema central de
la investigacin, si bien segn ha sido sealado dicho ttulo puede ser interpretado de diversos
modos, a saber:
1) La razn pura como sujeto que lleva a cabo o realiza la crtica;
2) la razn pura como objeto directo, es decir, como aquello que ser examinado o sometido a
crtica en la obra;
3) La razn pura como sujeto y, a la vez, como objeto de la investigacin (una razn que se juzga
a s misma, segn la metfora del tribunal de la razn).
4) La razn pura como alusin a la llamada Metafsica dogmtica, es decir, a la Metafsica en
tanto disciplina que pretende alcanzar conocimientos acerca de lo suprasensible basndose en la
mera razn, sin previo examen acerca de las posibilidades de la razn en el mbito del
conocimiento puro (en este caso, el trmino crtica no tendra ya el sentido de examen o
indagacin, sino ms bien el sentido de impugnacin o censura, puesto que la doctrina kantiana
impugna el valor de la Metafsica tradicional).
Kant observa que la integridad del contenido doctrinal de la Crtica, as como su estructura
expositiva estn garantizados, por cuanto son resultado de la naturaleza misma del conocimiento.
La doctrina crtica pretende constituir, pues, un conocimiento exhaustivo y sistemtico (es decir,
cientfico) acerca de la razn en su uso puro. Ms adelante aade que la absoluta independencia de
la razn pura es, precisamente, aquello que hace posible esta integridad y carcter sistemtico de la
Metafsica entendida en tanto ciencia de la razn. En efecto, si la filosofa se ocupa exclusivamente
de lo que la razn puede conocer por sus propios medios (sin recurrir a la experiencia), el proyecto

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de una Metafsica cientfica puede ser llevado a cabo exitosamente, pues se trata aqu de un objeto
reducido, absolutamente delimitado. A continuacin se introducen observaciones con respecto a la
certeza que ha de exigirse en este tipo de investigaciones: aqu no caben las opiniones ni, desde
luego, las meras hiptesis; de modo tal que todo lo que se afirme debe ser ser afirmado de manera
necesaria (necesidad y certeza absolutas que pueden ser alcanzadas, ya que se trata aqu de una
investigacin acerca de la razn pura, y no de una investigacin emprica). En cuanto a la claridad
que ha de exigirse en este tipo de investigaciones, observa Kant que la claridad discursiva (i.e.
lgico-conceptual) debe ser diferenciada de la claridad intuitiva o esttica (ligada a la percepcin).
El autor declara haber satisfecho la primera exigencia mas no la segunda; en efecto, no abundan en
el texto los ejemplos y aclaraciones. Kant intenta justificar esta ausencia alegando que la obra es
demasiado extensa, e indica, por otra parte, que los ejemplos tienen una intencin de popularidad, y
dado que un trabajo de este tipo no est dirigido al vulgo, aqullos parecen innecesarios en este caso
(puesto que los conocedores de la ciencia no los necesitan). Seala, por otra parte, que tales
ejemplos pueden tener incluso un efecto contrario al fin buscado, es decir, pueden oscurecer la idea
que pretenden aclarar y suelen oscurecer, por ltimo, la estructura del sistema.
Kant expresa, para concluir, su intencin de publicar en el futuro un sistema de la razn
pura (especulativa), es decir, una Metafsica de la naturaleza. Para ello es necesario que la Crtica
de la razn pura allane antes el terreno. A la crtica ha de seguir, pues, el sistema (en 1785 Kant
publicar los Principios metafsicos de la ciencia de la naturaleza [Metaphysische Anfangsgrnde
der Naturwissenschaft], texto en el que expone su Metafsica de la naturaleza, elaborada a partir de
los resultados obtenidos en la primera Crtica; en 1797 publicar su Metafsica de las costumbres
[Die Metaphysik der Sitten], es decir, su Metafsica moral, desarrollada a partir de los resultados
obtenidos en la Fundamentacin de la Metafsica de las costumbres [Grundlegung zur Metaphysik
der Sittende, 1785] y en la Crtica de la razn prctica [Kritik der praktischen Vernunft, 1788]).

PRLOGO A LA EDICIN DE 1787

Como en el prlogo de 1781, Kant se refiere aqu prlogo al problema de la Metafsica.

Seala al respecto que podemos afirmar que una disciplina ha ingresado en el camino seguro de la
ciencia cuando no retrocede y, en segundo lugar, cuando se logra cierto grado de consenso entre
quienes la cultivan. La estabilidad de una ciencia (su avance continuo y progresivo) y el acuerdo
entre aquellos que contribuyen a su desarrollo constituyen, as pues, criterios epistemolgicos que
permiten garantizar el carcter cientfico de una disciplina. Otro rasgo distintivo del tipo de saber
que denominamos ciencia consiste en su validez a priori: si hay verdad en las ciencias, algo ha de
conocerse en stas a priori, puesto que los conocimientos universales y necesarios no pueden
basarse en la mera experiencia, sino que han de ser establecidos a partir de la pura razn. Otra
cuestin importante que ha de tenerse en cuenta respecto de la ciencia, o del conocimiento en
general, concierne a la distincin entre los conocimiento tericos y los conocimientos prcticos. Al
respecto seala Kant que pueden darse dos tipos de relacin entre el conocimiento y su objeto, a
saber: una relacin de determinacin (en la que el conocimiento determina el concepto de su objeto,
lo cual es propio del conocimiento terico); o bien una relacin de realizacin (en la que el
concepto realiza el objeto, lo que es propio del conocimiento prctico). A su vez, tanto el
conocimiento terico como el prctico incluyen una parte pura (a priori) y una parte emprica (a
posteriori). La Crtica de la razn pura se ocupa de conocimientos tericos a priori (ms
precisamente: se ocupa de la determinacin de los conceptos y principios puros que hacen posible
tales conocimientos, los cuales constituyen, a su vez, un fundamento a priori de las ciencias

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empricas). Por su parte, la Crtica de la razn prctica se ocupar de conocimientos prcticos a
priori, que constituyen la base de la filosofa moral aplicada.
Una vez establecidos los criterios que permiten constatar el carcter cientfico de una
disciplina, Kant evala el caso de la Lgica, la Matemtica y la Fsica. En cuanto a la Lgica,
afirma que sta no ha retrocedido ni avanzado un paso desde la antigedad: la supuesta ampliacin
(psicolgica, metafsica o antropolgica) de la Lgica es, en verdad, una deformacin de la misma.
La solidez de la Lgica se basa en el carcter acotado, perfectamente delimitado, de su objeto. En
efecto, en la medida en que se ocupa de exponer las reglas formales del pensamiento, en la Lgica
el entendimiento no se ocupa ms que de s mismo y de su forma. Por ltimo, seala Kant el
carcter formal de esta disciplina, y observa que, ms que una ciencia en sentido estricto, la Lgica
constituye una suerte de vestbulo de las ciencias (por cuanto establece los principios fundamentales
de todo razonamiento). Respecto de las Matemticas (ciencia terica pura que, al igual que la Fsica
pura, determina o constituye sus objetos a priori), observa que sta ha ingresado en el camino
seguro de la ciencia en la poca de los griegos, gracias a la revolucin metodolgica llevada a cabo
por Tales. En cuanto a la Fsica, sta se ha constituido como ciencia posteriormente, a partir del
desarrollo de la ciencia natural moderna (poca en que los cientficos de la naturaleza advirtieron
que la razn slo puede comprender lo que ella misma ha producido). Por su parte, la Metafsica no
ha encontrado an el camino seguro de la ciencia: en efecto, en el mbito filosfico la razn se ve
obligada a retroceder continuamente, rehaciendo constantemente su camino. Kant considera que no
ha habido avances slidos en el desarrollo histrico de la Metafsica, lo cual resulta evidente si
consideramos que cada nuevo sistema filosfico propone una reformulacin absoluta de conceptos
y principios (con lo cual, no se ha logrado an consenso alguno entre quienes se dedican a la
investigacin filosfica). Ante esta situacin, debemos preguntarnos, ante todo, si es posible que la
Metafsica se constituya como una ciencia. Para ello debera imitar el ejemplo de la Matemtica y
de la Ciencia de la Naturaleza (o Fsica pura), disciplinas que han sido constituidas como ciencias
gracias a una revolucin metodolgica. Kant introduce aqu la metfora de la revolucin
copernicana: al igual que la revolucin llevada a cabo por Coprnico, la revolucin crtica propone
un cambio radical de perspectiva, a saber: abandonar el supuesto de que es el conocimiento el que
debe regirse por su objeto y adoptar la hiptesis contraria, a saber: que son los objetos los que
deben regirse por nuestro conocimiento. El aspecto determinante en el conocimiento no sera ya,
entonces, el objeto, sino el sujeto (quien constituye el objeto a partir de formas subjetivas a priori).
De hecho, esta inversin radical de la perspectiva tradicional (presentada aqu, retricamente, a
ttulo de hiptesis) parece particularmente apta para explicar cmo son posibles los conocimientos
puros, pues un conocimiento a priori de objetos slo parece posible si son los conceptos los que
producen o determinan el objeto.
La Metafsica, como disciplina abocada a la determinacin de las condiciones a priori de la
experiencia, podr constituirse como ciencia gracias a este cambio de perspectiva. Si bien podra
pensarse que esta redefinicin de su objeto de estudio comporta una prdida o un resultado negativo
(ya que, de ahora en ms, se rechazar la posibilidad de la Metafsica como una ciencia de lo
suprasensible), en realidad el resultado es positivo: en primer lugar, la adopcin de esta nueva
perspectiva permitir explicar por primera vez en la historia de la filosofa la posibilidad del
conocimiento a priori; en segundo lugar, la restriccin del conocimiento humano a los fenmenos
(resultado, como veremos, de este cambio de perspectiva) habilitar un espacio para la filosofa
moral. Kant considera, en efecto, que slo si se limita el conocimiento terico al mbito
estrictamente fenomnico puede reservarse un dominio para la moral (en tal sentido afirma que la
razn terica o especulativa deja un sitio vaco para que la razn prctica pueda llenarlo). Kant
seala que la investigacin crtica permitir eximir a la razn de esfuerzos estriles (pues sta no
intentar ya alcanzar, infructuosamente, un conocimiento acerca de objetos situados ms all de la

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experiencia). La distincin entre fenmeno y cosa en s (formulada en la Esttica trascendental) es,
precisamente, lo que hace posible habilitar un espacio para la filosofa moral (en el que no incidan
ya los principios e la razn en su uso terico). La investigacin crtica seala Kant nos ensea a
tomar el objeto en dos sentidos: como fenmeno y como cosa en s, y permite as restringir el
principio de causalidad al campo de los fenmenos. En efecto, si no se aceptara tal distincin, todo
quedara sujeto al principio de causalidad y, por consiguiente, al determinismo natural (con lo cual,
no podra afirmarse la libertad de la voluntad humana, cerrndose as todo espacio a la filosofa
moral).
Cabe sealar que la distincin fenmeno / cosa en s est ligada con aquella que Kant
establece entre las facultades de entendimiento y razn y, por otra parte, con la diferenciacin entre
el conocimiento (como actividad propia del entendimiento) y el pensamiento (actividad propia de la
razn). La distincin entre conocer y pensar cobra una importancia central a fin de establecer los
lmites del conocimiento humano (reservando, sin embargo, un campo a la filosofa moral): en
efecto, si bien no podemos conocer aquello que no es dado como objeto de experiencia (por tanto,
no podemos conocer, en sentido estricto, la libertad humana), podemos, sin embargo, pensarla, y
esto es todo lo que necesitamos para desarrollar una filosofa moral, a saber, que la libertad sea, al
menos, pensable, es decir, posible (no contradictoria). Si la libertad no pudiese ser al menos
pensada, no habra sino determinismo (por ello afirma Kant que ha debido anular el saber para
reservar un sitio a la fe o creencia, indicando con ello que la determinacin de los lmites del
conocimiento terico ha hecho posible reservar un espacio a la moral y a la creencia religiosa). En
este sentido, la determinacin crtica de los lmites insuperables del conocimiento humano no tiene
slo un alcance epistmico, sino a la vez una proyeccin claramente prctica, pues logra, a la vez,
poner coto a las dudas escpticas que amenazan la solidez de los principios morales y religiosos (si
no es posible alcanzar un conocimiento terico acerca de la existencia de la libertad, de Dios o
acerca de la inmortalidad del alma, tampoco es posible negar dicha existencia; de all que Kant
declare que su Crtica ha permitido cortar las races del fatalismo, el atesmo, la incredulidad, el
fanatismo y la supersticin propias del vulgo as como las races del idealismo y el escepticismo,
reinantes en las escuelas).
Se introducen, a continuacin, algunas aclaraciones respecto de la Crtica de la razn pura.
Esta obra constituye un tratado del mtodo (y no la ciencia misma), es decir, representa una
propedutica, por cuanto traza el plan completo de la nueva Metafsica, esto es, de la Filosofa
trascendental. Se indica, por otra parte, que la doctrina crtica no se opone al procedimiento
dogmtico de la razn sino al dogmatismo (aludindose bajo este ltimo concepto al uso
indiscriminado de la razn sin previo examen acerca de sus posibilidades cognoscitivas). Se seala
adems que la Crtica no conduce a resultados escpticos: en efecto, no pretende impugnar la
validez de la Metafsica, sino nicamente poner fin a la Metafsica dogmtica, estableciendo las
bases para el desarrollo de una nueva Metafsica (cientfica). Para ello es preciso establecer
principios segn un orden riguroso, ofrecer una clara determinacin de los conceptos y proponer
demostraciones rigurosas (Kant dice imitar, en esto, el ejemplo de Wolff, filsofo riguroso, quien no
lleg a advertir, sin embargo, la necesidad de una crtica previa a la tarea de construccin
sistemtica). Finalmente, se hace referencia a las modificaciones introducidas en la segunda edicin
de la obra. Kant observa al respecto que la estructura general de la Crtica es slida y no ha sido
modificada en lo sustancial, sino que slo se ha modificado la exposicin, a fin de evitar ciertos
malentendidos u equvocos.

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INTRODUCCIN

I.
Segn el tiempo, todo conocimiento comienza en la experiencia, pero no todo conocimiento
se origina, sin embargo, en la experiencia. El conocimiento de experiencia se constituye a partir
de dos elementos diversos: aquello que recibimos por medio de las impresiones (es decir, a travs
de la sensibilidad) y aquellos elementos que nuestra facultad de conocer proporciona por s misma
(elementos puros o a priori). Se formula a continuacin la distincin entre el conocimiento a priori
(independiente de toda experiencia) y el conocimiento a posteriori (emprico, basado en la
experiencia). Dentro del conjunto de los conocimientos a priori, se denomina puros a aquellos
conocimientos en los cuales no se mezcla nada emprico. Hay proposiciones a priori que no son
puras (por ejemplo, la proposicin Todo cambio tiene su causa puede ser conocida o establecida a
priori; sin embargo, el concepto de cambio slo puede ser obtenido a travs de la experiencia).

II.
El conocimiento a priori es necesario y universal, a diferencia del conocimiento emprico,
que es contingente y particular. Existen ciencias que cuentan con conocimientos a priori, a saber: la
Matemtica y la Fsica pura (ms adelante, en el punto IV de la introduccin, se dan ejemplos).
Tambin contamos con conceptos a priori (tales como el concepto de espacio o el de sustancia),
conceptos o, mejor dicho, representaciones puras a las que arribamos al prescindir de todo lo que es
emprico en un cuerpo.

III.
Kant se refiere aqu, una vez ms, al problema de la Metafsica. Los conocimientos que
consideramos ms excelentes y sublimes (a saber, los metafsicos) se refieren a un orden que
trasciende toda experiencia. Los problemas abordados por la Metafsica (referidos a Dios, al alma y
al mundo como totalidad) son segn ha sido sealado en los Prlogos cuestiones ineludibles para
la razn, facultad que, en virtud de cierta disposicin natural, aspira sin embargo al conocimiento de
aquello situado ms all de la experiencia. Ahora bien, una disciplina que se ocupa de tales
problemas debera examinar, ante todo, las bases sobre las cuales se funda el conocimiento puro.
Sin embargo, ste no ha sido el caso en el desarrollo histrico de la Metafsica. En efecto, su
comienzo ha sido dogmtico (el destino de la razn ha sido construir primero el edificio, es decir,
desarrollar sistemas, y slo despus investigar si sus cimientos eran slidos y estables). Kant se
refiere a las posibles causas por las que la Metafsica no habra emprendido esta necesaria tarea de
auto-examen. Seala al respecto que los progresos notables de la Matemtica seguramente
incrementaron la confianza de los metafsicos respecto de la solidez del conocimiento puro (sin
embargo, aquellos filsofos no advirtieron que el conocimiento matemtico es de naturaleza muy
diferente al conocimiento metafsico). Por otra parte, al trascender el plano de la experiencia, los
filsofos no se arriesgaban a ser refutados por sta. En tercer lugar, el procedimiento analtico
pareca garantizar la solidez de las construcciones metafsicas. Los metafsicos no advirtieron, sin
embargo, que el anlisis no ampla, en sentido estricto, nuestro conocimiento y que la Metafsica, si
ha de ser ciencia, no puede fundar sus conocimientos en meros procedimientos analticos. Por otra
parte, intentaron construir slidos edificios conceptuales a partir del mero anlisis conceptual,
introduciendo no obstante aunque sin ser conscientes de ello proposiciones de carcter sinttico,
sin llegar as a interrogarse acerca de la posibilidad de las proposiciones sintticas a priori (a las
que se hace mayor referencia en el punto siguiente de esta introduccin).

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IV.
Kant formula aqu la importante distincin entre los juicios analticos y los sintticos,
distincin que, si bien cuenta con notables antecedentes en la historia de la Filosofa, se halla
orientada en este caso a la formulacin de un problema indito, cual es la pregunta crtica acerca de
la posibilidad de los llamados juicios sintticos a priori. Como ejemplo de los juicios analticos, se
propone la afirmacin Todos los cuerpos son extensos. Como ejemplo de la segunda clase:
Todos los cuerpos son pesados. A continuacin, se aclara que en la formulacin de juicios
analticos no es necesario recurrir a la experiencia para establecer el enlace entre el sujeto y el
predicado del juicio, ya que a partir del anlisis del concepto-sujeto puede ser establecido el
predicado. Por el contrario, en los juicios sintticos el enlace entre el sujeto y el predicado no puede
fundarse en el mero anlisis del concepto-sujeto, de manera tal que es preciso recurrir en a un tercer
elemento: la experiencia. Por esta razn los juicios sintticos suelen ser caracterizados como juicios
de experiencia, por oposicin a los juicios analticos, que son independientes de toda experiencia, es
decir, a priori. Estos ltimos tienen validez apodctica, i.e. son universales y necesarios (por
oposicin los juicios sintticos, cuyo valor es puramente contingente).
En los llamados juicios sintticos a priori (expresin acuada por Kant), el predicado no
puede ser establecido a travs del mero anlisis del concepto-sujeto (por eso son sintticos); sin
embargo, se trata de juicios universales y necesarios (al igual que los juicios a priori). El ejemplo
proporcionado por Kant es el siguiente: Todo lo que sucede tiene una causa. Este juicio es
sinttico porque el concepto de causa no est contenido en el concepto de lo que sucede. El juicio
es, por otra parte, a priori porque es vlido sin excepcin, es decir, tiene validez universal y
necesaria (y la experiencia nunca es capaz de proporcionar conocimientos universales y necesarios,
sino slo conocimientos particulares y contingentes). Todo conocimiento universal y necesario es,
para Kant, a priori, es decir, basado en la pura razn, e independiente de toda experiencia. Ahora
bien, si en los juicios sintticos a priori el enlace entre sujeto y predicado no puede basarse en el
mero anlisis conceptual (puesto que son sintticos) ni, por otra parte, en la experiencia (puesto que
se trata de proposiciones a priori), en que se funda dicho enlace? Esta pregunta (a saber, cmo
son posibles los juicios sintticos a priori?) ser decisiva para estructurar la investigacin crtica
(tema que ser retomado en el punto VI de la introduccin).

V.
Las ciencias tericas de la razn (la Matemtica, la Geometra y la Fsica pura o Ciencia
pura de la naturaleza) constan de juicios sintticos a priori. Kant propone algunos ejemplos. La
proposicin geomtrica la lnea recta es la ms corta entre dos puntos es sinttica porque en el
concepto de lnea recta no est contenido concepto alguno de magnitud; y es a priori por su valor
necesario y universal. El principio fsico que establece que en todas las transformaciones del
mundo corporal la cantidad de materia permanece inalterada es sinttico porque el concepto de
permanencia no est contenido en el de materia (podra decirse que la extensin es un concepto
contenido en la nocin de materia, pero no as el de permanencia); por otra parte, se trata de una
proposicin a priori por su valor necesario y universal. A fin de constituirse como ciencia, la
Metafsica debera contener juicios sintticos a priori, es decir, juicios universales y necesarios,
pero a la vez sintticos, que amplen nuestro conocimiento (en efecto, si la Metafsica incluyese
nicamente proposiciones analticas, no constituira una ciencia en sentido propio, pues sus
afirmaciones seran puramente tautolgicas, y no aportaran, pues, un saber relevante acerca de su
objeto).

VI.
Kant observa que se gana mucho cuando se logra reducir a una nica frmula (esto es, a un

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nico problema) una multitud de investigaciones; no slo porque ello permite estructurar la
investigacin que ha de llevarse a cabo sino tambin porque tal formulacin hace posible que todos
puedan juzgar fcilmente si el objetivo de dicha investigacin ha sido o no alcanzado
satisfactoriamente. La pregunta acerca de la posibilidad de los juicios sintticos a priori hace
posible, precisamente, articular de manera sistemtica los diversos problemas especficos abordados
en la primera Crtica (de all que Kant caracterice tal pregunta como el problema general de la
Crtica de la razn pura). Una vez que logre determinarse cmo son posibles estos juicios en la
Matemtica y en la Fsica pura, podr establecerse si tales juicios son posibles o no en la Metafsica
(y podar decidirse, as pues, acerca de la posibilidad o imposibilidad de la Metafsica como
ciencia). El problema general de la razn pura incluye diversos problemas parciales. El primero
de ellos concierne a la pregunta: cmo son posibles los juicios sintticos a priori en la matemtica
pura?, a la que se dar respuesta en la Esttica trascendental. El segundo de ellos interroga acerca
de la posibilidad los juicios sintticos a priori en la fsica pura, cuestin a la que se responde en la
Analtica trascendental (primera parte de la Lgica trascendental). Ambas preguntas equivalen a
una interrogacin acerca de cmo la Matemtica y la Fsica son posibles como ciencias (dado que
ambas disciplinas se hallan efectivamente constituidas como ciencias, es posible entonces interrogar
acerca de cmo son posibles). Por el contrario, en el caso de la Metafsica, no se trata de una
ciencia plenamente constituida cono tal, sino antes bien de una ciencia slo ensayada hasta el
momento; es por ello que no cabe preguntar, en este caso, cmo es posible la Metafsica como
ciencia, sino que cabra preguntar cmo es posible la Metafsica en tanto disposicin natural de la
razn (una disciplina cuyas ramas pueden podarse pero cuya raz no puede cortarse nunca), o bien
podra preguntarse si la Metafsica es posible como ciencia.

VII.
Kant se refiere, en este ltimo punto de la Introduccin, a una ciencia a la que podra
denominarse crtica de la razn pura, ciencia que constituira una propedutica del sistema de la
razn pura o Filosofa trascendental. Esta propedutica no se propone la ampliacin de nuestro
conocimiento sino la depuracin de nuestra razn (con ello se indica que la determinacin de las
pretensiones legtimas de la razn constituye un trabajo preliminar indispensable para la posterior
construccin del sistema). Como investigacin de carcter propedutico, la Crtica de la razn pura
debe bosquejar el plan de la Filosofa trascendental de manera arquitectnica, es decir, segn
principios, pues slo de tal modo es posible garantizar la certeza e integridad de un plan semejante.
Esta Crtica se divide en una doctrina elemental y en una metodologa. La doctrina elemental de
divide, a su vez, en la Esttica trascendental y en la Lgica trascendental (de acuerdo con la
distincin entre las dos facultades fundamentales del conocimiento humano: la sensibilidad y el
entendimiento).

ESTTICA TRASCENDENTAL

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Kant introduce en este pargrafo inicial una serie de definiciones preliminares. La intuicin
es definida como la referencia inmediata del conocimiento a su objeto. La representacin intuitiva
tiene lugar cuando el objeto es dado, es decir, cuando ste nos afecta de cierta manera. Sin embargo,
ha de aclararse que la intuicin no constituye, por s misma, un conocimiento (la sensibilidad aporta
intuiciones, y el entendimiento, conceptos, y slo la interaccin entre ambas facultades puede
producir conocimiento en sentido propio).

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 La sensibilidad es definida como la capacidad (receptividad) de recibir representaciones
segn el modo como somos afectados por objetos. Por medio de la sensibilidad los objetos son
dados; por medio del entendimiento, son pensados. Se define luego a la sensacin como el efecto
de un objeto sobre nuestra capacidad de representacin, en cuanto somos afectados por l. La
intuicin emprica se refiere al objeto por medio de la sensacin, y debe ser distinguida de la
intuicin pura, a la que Kant se refiere ms adelante. El fenmeno [Erscheinung] es definido aqu
como el objeto indeterminado de una intuicin emprica. Los fenmenos poseen materia y forma.
La materia es lo que corresponde en l a la sensacin (de manera tal que es dada a posteriori, es
decir, a travs de la experiencia). La forma del fenmeno que permite que la multiplicidad dada en
la intuicin sensible (es decir, la materia del fenmeno) pueda ser ordenada segn ciertas
relaciones es dada a priori en la mente o nimo [Gemt]. Se indica asimismo que se denomina
representaciones puras a aquellas en las que no se encuentra nada que pertenezca a la sensacin
(por ejemplo: las intuiciones puras, que son dadas a priori, y no a travs de la sensacin, siendo,
por tanto, independientes de toda experiencia).
Luego de estas definiciones (cuya comprensin detallada exige avanzar en el anlisis de la
Esttica), Kant adelanta una tesis fundamental, que ser demostrada en las Exposiciones: la formas
puras de la sensibilidad (o formas puras de las intuiciones sensibles en general) formas que se
hallan a priori en la mente son intuiciones puras. Cuando en la representacin de un cuerpo separo
lo que el entendimiento piensa en dicha representacin (por ejemplo, la idea de sustancia) y separo
luego lo que pertenece en la representacin a la sensacin (por ejemplo, las caractersticas de
dureza, color, etc.), restan an dos cualidades, a saber: la extensin y la figura del cuerpo
representado. Estas determinaciones, correspondientes a la extensin y a la figura, no se fundan en
la sensacin sino que se originan en intuiciones puras, que constituyen las formas puras de la
representacin sensible en general, y se hallan a priori en el sujeto en tanto formas de la
sensibilidad.
Kant se refiere, finalmente, al mtodo que ser utilizado en la Esttica trascendental, a
saber: el mtodo de aislamiento, que consiste en aislar o separar, en la representacin, aquello que
pertenece al entendimiento y, en segundo lugar, aquello que pertenece a la sensacin, para hallar de
tal modo lo que resta, es decir, aquello que corresponde a la intuicin pura (que es lo nico que la
sensibilidad puede proporcionar a priori). Y adelanta, una vez ms, el resultado de la investigacin
que ser llevada a cabo en la Esttica, a saber: la tesis de que slo hay dos formas puras de la
intuicin sensible, el espacio y el tiempo.

Primera seccin de la Esttica: Del espacio

2 Exposicin metafsica del concepto de espacio2

En la facultad de sensibilidad podemos diferenciar un sentido externo (por medio del cual
nos representamos objetos como fuera de nosotros, en el espacio) y un sentido interno, a travs
del cual el yo se intuye a s mismo (aunque no como objeto). En el espacio determinamos la figura,
la magnitud y la relacin existente entre los objetos externos. Por su parte, todo lo que pertenece al
sentido interno es representado en relaciones del tiempo. No podemos intuir el tiempo externamente
ni tampoco al espacio internamente: el tiempo corresponde al sentido interno, y el espacio, al
sentido externo.
Kant se pregunta a continuacin qu son espacio y tiempo. Las tres posibilidades
contempladas aluden, implcitamente, a la concepcin realista del espacio y el tiempo (defendida
2
La divisin entre ambas exposiciones fue aadida en la segunda edicin (1787).

9
por los newtonianos), a la concepcin relacional de los mismos (sostenida por los leibnizianos) y,
finalmente, a la propia concepcin (la kantiana), cuya validez intentar ser demostrada en la
Esttica: Ahora bien, qu son el espacio y el tiempo? Son entes efectivamente reales? Son slo
determinaciones o relaciones de las cosas, pero tales, que les corresponderan a stas tambin en s
mismas, aunque no fuera intuidas? O son [determinaciones o relaciones] tales, que slo son
inherentes a la mera forma de la intuicin, y por tanto, a la constitucin subjetiva de nuestra mente,
[constitucin] sin la cual estos predicados no podran ser atribuidos a cosa alguna? Para instruirnos
acerca de esto, vamos a exponer, en primer lugar, el concepto de espacio (A 23/B 37-38). Se
denomina aqu exposicin a la representacin distinta de lo que pertenece a un concepto, en este
caso: de aquello que pertenece al concepto o, mejor cabra decir, a la representacin del espacio
(pues, como veremos, el espacio no constituye para Kant un concepto, sino una intuicin 3). Una
exposicin es metafsica cuando contiene lo que representa al concepto como dado a priori. La
exposicin metafsica del espacio debe examinar, pues, aquellas caractersticas de la representacin
del espacio que permitan concluir que se trata de una representacin a priori (es decir, no
emprica)4. La Exposicin metafsica del concepto de espacio incluye cuatro puntos (en los dos
primeros puntos se pretende demostrar el carcter a priori de la representacin del espacio; en los
dos puntos siguientes, su carcter intuitivo):

1) El espacio no es un concepto emprico (fundado en la experiencia) pues toda experiencia lo

presupone ya.

2) No podemos representarnos que no haya espacio, aunque s podemos representarnos que no

haya objetos en el espacio (es decir, podemos representarnos un espacio vaco, sin objetos). Este
argumento intenta mostrar que la representacin del espacio no puede ser suprimida o eliminada del
pensamiento y es, por tanto, una representacin necesaria (que est a la base de toda representacin
de objetos extensos en general). Al ser una representacin necesaria, se trata de una representacin
a priori.

3) La representacin del espacio es singular (nos representamos un espacio nico); por tanto, se
trata de una representacin intuitiva, esto es, de una intuicin. Hay, para Kant, dos tipos de
representaciones: intuiciones y conceptos. La intuicin es singular e inmediata; el concepto es
3
Cuando Kant se refiere, pues, al concepto de espacio, debemos entender el trmino concepto en un sentido amplio, es
decir, como sinnimo de representacin.
4
La importancia de las exposiciones del concepto de espacio reside en que en dichas exposiciones se demuestra una
tesis fundamental del idealismo trascendental kantiano, a saber: que el espacio no es cosa en s, ni pertenece a las cosas
en s, sino que es una de las formas a priori de la sensibilidad, y que los objetos dados en el el espacio no son, por
consiguiente, cosas en s sino puros fenmenos. En las dos nicas definiciones del idealismo trascendental formuladas
en la Crtica de la razn pura, Kant se refiere a su concepcin del espacio y el tiempo como un componente esencial de
su doctrina filosfica: Entiendo por idealismo trascendental la doctrina segn la cual los fenmenos son considerados
como meras representaciones, y no como cosas en s mismas. De acuerdo con esta doctrina, espacio y tiempo son
simples formas de nuestra intuicin, no determinaciones dadas por s mismas o condiciones de los objetos en cuanto
cosas en s mismas (A 369). En la Esttica trascendental hemos probado suficientemente que todo lo que es intuido en
el espacio o en el tiempo, y por tanto, todos los objetos de una experiencia posible para nosotros, no son nada ms que
fenmenos, es decir, meras representaciones [...], que no tienen en s, fuera de nuestros pensamiento, existencia
fundada. Esta doctrina la llamo el idealismo trascendental (A 490-491/B 518-519). Ms adelante aclara que el
idealismo trascendental: concede que los objetos de la intuicin externa son efectivamente reales, tales como son
intuidos en el espacio, y que en el tiempo son efectivamente reales todas las mutaciones, tales como las representa el
sentido interno [...] en el espacio y en el tiempo la verdad emprica de los fenmenos es suficientemente segura, y se
distingue suficientemente del parentesco con el sueo... (A 491-492/B 520/521). Estas observaciones tienen el fin de
establecer una clara distincin entre el idealismo trascendental (o crtico) y el llamado por Kant idealismo
convencional, el cual rechaza o pone en duda la existencia de los objetos externos.

10
universal y mediato. Dado que esta clasificacin es excluyente, podemos concluir que si una
representacin no es conceptual, entonces es intuitiva. A continuacin se introduce un nuevo
argumento: las partes del espacio slo pueden ser pensadas en l. La relacin de las partes con el
todo se da de manera diversa en el caso de la intuicin y en el caso del concepto: en una
representacin intuitiva, las partes son representadas en el todo, es decir, como partes integrantes
del todo; mientras que, en el caso de la representacin conceptual, las partes son representadas bajo
el concepto general (como totalidad). Dado que nos representamos las partes del espacio como
partes en el espacio (i.e. como partes incluidas en el espacio nico), podemos afirmar que el espacio
es intuicin, y no concepto.
En este punto tres se incluye, finalmente, un nuevo argumento, referido a la existencia de
proposiciones sintticas a priori en la Geometra. Los principios geomtricos (en tanto
proposiciones sintticas) no podran ser deducidas a partir de un mero concepto de espacio, sino que
deben fundarse en una intuicin, pues a partir del mero anlisis de un concepto (de espacio) slo
podramos obtener proposiciones analticas, mas no proposiciones sintticas (como las que se hallan
efectivamente incluidas en la Geometra). Por otra parte seala Kant las proposiciones
geomtricas se fundan en una intuicin pura (no en una intuicin emprica), ya que, si se fundaran
en una intuicin emprica, dichas proposiciones no tendran certeza apodctica5.

4) Nos representamos al espacio como una magnitud infinita dada. El argumento parece referirse,
nuevamente, a la diversa relacin entre la parte y el todo en el caso de la intuicin y en el caso del
concepto: los conceptos contienen infinitas representaciones posibles bajo s, mientras que las
intuiciones contienen infinitas representaciones parciales en s. Dado que nos representamos
infinitas partes del espacio en tanto dadas en l, podemos afirmar que el espacio es una intuicin, y
no un concepto. La expresin nos representamos al espacio como una magnitud infinita dada
querra decir entonces que nos representamos al espacio como infinito ya que podemos
representarnos infinitas partes del espacio en tanto dadas en l (si bien esta infinitud no puede ser
actualmente representada, la infinitud en la representacin intuitiva del espacio estara dada por la
ausencia de lmites en el progreso de la intuicin (tal como se observa en la primera versin del
argumento, correspondiente a la primera edicin de la Crtica).

A travs de estos argumentos Kant pretende haber mostrado que el espacio es una
representacin a priori y no emprica y que constituye una representacin intuitiva (y no una
representacin conceptual), es decir, pretende haber mostrado que el espacio es una intuicin pura o
a priori.

3 Exposicin trascendental del concepto de espacio (aadida en la segunda edicin)

Una Exposicin trascendental es la explicacin de un concepto como un principio a travs

del cual puede ser explicada la posibilidad de otros conocimientos sintticos a priori. El argumento
que aqu se expone pretende demostrar que el espacio es la forma del sentido externo, es decir, la
condicin formal bajo la cual puedo representarme todo objeto externo en general (hasta aqu, slo
se ha demostrado que el espacio es una intuicin pura, pero no se ha demostrado an que constituye
la forma del sentido externo; demostracin que ser desarrollada en la segunda exposicin).

5
Cabe sealar que este argumento usualmente referido como el argumento de la Geometra debera haber sido
incluido, por sus caractersticas, en la Exposicin trascendental del concepto de espacio; sin embargo, dado que Kant
introduce la distincin entre ambas Exposiciones en la versin de la segunda edicin (1787), por algn motivo omite
trasponer dicho argumento a la segunda Exposicin.

11
 La Geometra determina sintticamente, y sin embargo a priori, las propiedades del espacio.
Ahora bien, qu clase de representacin debe ser la representacin del espacio para que sea posible
tal conocimiento de l y de sus propiedades? Esto equivale a preguntar qu clase de representacin
debe ser el espacio para que sea posible establecer, acerca de l, proposiciones sintticas a priori,
como las que de hecho estn contenidas en la Geometra (se trata aqu, pues, de una de las preguntas
parciales implicadas en la pregunta general acerca de la posibilidad de los juicios sintticos a priori,
a saber: cmo son posibles estos juicios en la Geometra). Kant responde que el espacio debe ser
una intuicin (pues de un concepto de espacio no podran obtenerse proposiciones sintticas, sino
meras proposiciones analticas). Por otra parte, el espacio debe ser una representacin a priori (pues
si se tratara de una representacin emprica, slo podran obtenerse a partir de ella proposiciones
puramente contingentes). Dado que las proposiciones geomtricas son sintticas (y no meramente
analticas) y adems apodcticas (i.e. universales y necesarias y, por tanto, a priori), el espacio debe
ser una intuicin pura. A travs de este argumento, se demuestra, pues, aquello que ha sido
demostrado ya en la primera exposicin. Sin embargo, la argumentacin avanza (a fin de mostrar
que el espacio no slo es una intuicin pura, sino que es, adems, la forma del sentido externo).
Kant se pregunta: Ahora bien, cmo puede estar en la mente una intuicin externa, que precede a
los objetos mismos, y en la cual puede ser determinado a priori el concepto de estos ltimos?
Manifiestamente, no de otra manera, sino en la medida en que ella tiene su sede meramente en el
sujeto, como la constitucin formal de ste, merced a la cual es afectado por objetos recibiendo por
ello una representacin inmediata de ellos, es decir, una intuicin; por tanto, slo como forma del
sentido externo en general (B 41). Una intuicin externa pura (es decir, independiente de la
experiencia) slo es posible si lo intuido es la forma misma del sentido externo.
Podemos conocer a priori ciertas caractersticas del espacio (y ciertas propiedades
geomtricas de los cuerpos espaciales) porque tales caractersticas se fundan en nuestra propia
facultad de representacin sensible. El espacio, en efecto, no es sino la forma del sentido externo,
es decir, el modo en que la sensibilidad se representa a los objetos externos.

Conclusiones a partir de los conceptos precedentes

a) El espacio no representa una propiedad de las cosas en s (es decir, de las cosas cuando se hace
abstraccin de las condiciones subjetivas propias de la intuicin sensible).

b) el espacio no es algo real en s, sino la forma (subjetiva) de todos los fenmenos del sentido
externo. Si prescindimos de las condiciones de la intuicin externa, entonces la representacin del
espacio no significa nada. El espacio corresponde a las cosas en tanto aparecen ante nosotros (es
decir, corresponde a las cosas slo en tanto en tanto son dadas ante la sensibilidad). Las
Exposiciones permiten mostrar, pues, la realidad emprica y la idealidad trascendental del espacio,
status que se proyecta, a su vez, a los objetos dados en el espacio, acerca de los cuales podemos
entonces afirmar que se trata de objetos trascendentalmente ideales (esto es, de entidades
puramente representacionales) pero, a la vez, de objetos empricamente reales (es decir, objetos que
se hallan realmente en el espacio, fuera de m). Esto equivale a afirmar que los fenmenos son
reales en el plano de la experiencia, pero no constituyen entidades trascendentes al sujeto, sino
puras representaciones (aunque de valor objetivo, es decir, representaciones vlidas para todo sujeto
en general).

El espacio es la forma segn la cual intuimos los objetos externos y, si se prescinde de esos
objetos, es una intuicin pura. Fuera del espacio aclara Kant no hay ninguna otra representacin

12
subjetiva referida a algo externo que pueda denominarse objetiva y a priori (en efecto, las
sensaciones son subjetivas y se refieren a algo externo, pero no son a priori). Por otra parte,
mientras que el espacio es una determinacin necesaria de los objetos, lo relativo a la sensacin, es
meramente contingente. Con esta indicaciones pretende sealarse que el carcter subjetivo del
espacio no ha de ser equiparado con el carcter subjetivo propio de las sensaciones, ya que stas son
subjetivas pero adems poseen un valor puramente contingente (a diferencia de la representacin de
espacio, que tiene valor objetivo y a priori, al constituir una determinacin necesaria de toda
representacin externa en general).

Segunda seccin de la Esttica trascendental: Del tiempo

4 Exposicin metafsica del concepto de tiempo

Kant propone aqu cinco argumentos (los tres primeros pretenden demostrar el carcter a
priori de la representacin del tiempo; los dos segundos, su carcter intuitivo).

1) El tiempo no es un concepto emprico (derivado de la experiencia), pues toda experiencia (toda

percepcin) presupone ya al tiempo (en efecto, la coexistencia o sucesin de representaciones slo
puede darse en el tiempo).

2) No podemos representarnos que no haya tiempo (pero s que no haya fenmenos en el tiempo).
Los fenmenos pueden desaparecer, pero su condicin el tiempo no puede ser suprimida (este
carcter necesario o ineliminable de la representacin del tiempo muestra que se trata aqu de una
representacin a priori).

3) Los axiomas del tiempo, cuya validez es apodctica, no pueden deducirse a partir de la
experiencia, sino que tienen que fundarse en una representacin, a saber: en una representacin a
priori del tiempo).

4) La representacin del tiempo es singular: en efecto, nos representamos un tiempo (las partes del
tiempo estn incluidas en el tiempo como totalidad que las precede), con lo cual, el tiempo no es
concepto sino intuicin. A continuacin se incluye, en este mismo punto, un argumento que
pertenecera, en rigor, a la exposicin trascendental. Kant remite a un axioma del tiempo, de
carcter sinttico (que debe fundarse, pues, en una intuicin del tiempo, ya que, como principio
sinttico, no podra estar fundado en un mero concepto de tiempo, del cual slo podramos obtener
proposiciones analticas).

5) La representacin del tiempo es dada como ilimitada. Por tanto, debe ser intuitiva.

5 Exposicin trascendental del concepto de tiempo

Kant remite aqu al tercer punto de la Exposicin metafsica (y reconoce haber incluido en
aquella primera Exposicin, lo que es propio de una exposicin trascendental). Aade que la
mudanza, es decir, el cambio o alteracin [Vernderung] y el movimiento [Bewegung] slo son
posibles mediante la representacin del tiempo (en efecto, el tiempo hace posible que una cosa
tenga predicados contradictorios en distintos tiempos). Cambio y movimiento constituyen nociones

13
centrales de la llamada teora general del movimiento6, disciplina fundada en la intuicin pura del
tiempo.

6 Conclusiones sacadas de estos conceptos

Sobre la base de las Exposiciones precedentes se deducen las siguientes conclusiones:

a) el tiempo no es algo existente por s ni una propiedad de las cosas en s (es decir, de las cosas
cuando se hace abstraccin de las condiciones subjetivas de su intuicin).

b) el tiempo es la forma del sentido interno, es decir, de la intuicin de nosotros mismos (en efecto,
en el tiempo es determinada la relacin de las representaciones en nuestro estado interno).

c) el tiempo es la condicin formal a priori de todos los fenmenos en general. El espacio es la

forma de la intuicin externa, es decir, de los fenmenos externos. Pero todas las representaciones
internas o externas pertenecen en cuanto tales al estado interno, como determinaciones suyas. El
tiempo es, por consiguiente, la condicin de todos los fenmenos, internos y externos (condicin
inmediata de los fenmenos internos y condicin mediata de los fenmenos externos).

Kant se refiere, finalmente, a la realidad emprica y a la idealidad trascendental del tiempo.

El tiempo tiene validez objetiva (realidad emprica) slo con respecto a los objetos en tanto
fenmenos, pues todas las cosas como fenmenos estn en el tiempo (mas no la cosas en s, que no
se hallan sujetas a determinacin espacio-temporal alguna). En cuanto a la idealidad trascendental
del tiempo, esto slo significa que, cuando se hace abstraccin de las condiciones de la intuicin
sensible, el tiempo no es nada7.

7 Explicacin (pargrafo introducido en la segunda edicin)

Luego de hacer referencia a algunas objeciones formuladas a la doctrina desarrollada en la

Esttica, Kant seala que el espacio y el tiempo son dos fuentes del conocimiento sinttico a priori:
la intuicin pura del espacio es la fuente de los conocimientos de la Matemtica y de la Geometra;
la intuicin pura del tiempo es la fuente de los Axiomas del tiempo. Espacio y tiempo no son slo
intuiciones puras sino que son, adems, las formas puras de nuestra sensibilidad. En cuanto tales,
se refieren nicamente a los fenmenos, pero no a las cosas en s mismas (stas, al no estar sujetas a
las determinaciones espacio temporales son, por consiguiente, de carcter suprasensible).

6
El hecho de que Kant se refiera ya a los Axiomas del tiempo, ya a la Teora general del movimiento o en, como
en sus Prolegmenos a toda metafsica que haya de poder presentarse como ciencia [Prolegomena zu einer jeden
knftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten knnen, 1783], a la Aritmtica y a la Mecnica como
disciplinas que se fundan en la intuicin pura del tiempo, parece indicar cierta vacilacin a la hora de identificar una
disciplina anloga a la Geometra como ciencia pura del espacio). Cabe sealar, por otra parte, que en la Exposicin
trascendental del tiempo no se consigna un argumento que demuestre, de manera explcita, que el tiempo es la forma a
priori del sentido interno; de all que algunos intrpretes consideren que las Exposiciones del tiempo no son tan
rigurosas como las exposiciones del espacio.
7
En la expresin idealidad trascendental del tiempo, el trmino trascendental equivale, pues, a trascendente. En
efecto, Kant pretende destacar bajo tal expresin que, si consideramos el tiempo en relacin con una instancia
trascendente en la cual prescindimos de toda consideracin de las condiciones subjetivas de la representacin
advertimos que el tiempo no es nada real. Esto equivale a afirmar que el tiempo no es una condicin (o una
determinacin) de las cosas en s (i.e., no es real en el plano de las cosas en s), sino que es slo la forma (subjetiva)
bajo la cual las cosas aparecen ante nosotros, es decir, bajo la cual son dadas como fenmenos.

14
 Kant aclara que al establecer el carcter ideal (i.e. subjetivo) del espacio y el tiempo no
pretende negar el valor objetivo del conocimiento cientfico. La doctrina crtica no subjetiviza ni
relativiza el conocimiento emprico o fenomnico; ms an: slo la concepcin crtica del espacio y
el tiempo como condiciones subjetivas de la sensibilidad permite explicar la validez objetiva del
conocimiento cientfico. En efecto, si el espacio fuese algo real en s como sostienen los
newtonianos no podra ser conocido a priori y, por tanto, el conocimiento geomtrico sera
meramente contingente. Tampoco los leibnizianos logran explicar la posibilidad de una Geometra
como ciencia, pues sostienen que arribamos a la nocin de espacio a partir de la percepcin de los
fenmenos (el espacio es, para ellos, la relacin que se da entre los objetos fenomnicos); si tal
fuera el caso, la representacin del espacio sera meramente emprica, y no podra darse una
Geometra con validez apodctica. La concepcin kantiana del espacio como intuicin pura permite,
pues, superar las concepciones rivales, constituyendo la nica explicacin viable de la Geometra
como ciencia.

8 Observaciones generales a la Esttica trascendental8

I.
En este primer apartado Kant se refiere a cuatro temas diferentes, a saber: la cuestin de los
lmites de la sensibilidad; las dificultades implicadas en la concepcin leibniziana de la sensibilidad;
la diferencia entre la distincin fenmeno / cosa en s y la distincin tradicional entre las llamadas
cualidades primarias y secundarias; y, finalmente, la cuestin del valor epistmico que ha de
atribuirse a las tesis desarrolladas en la Esttica trascendental.
En cuanto a los lmites de la sensibilidad, observa que la intuicin humana slo representa
fenmenos (y no cosas en s), esto es, no intuimos las cosas tal como son en s mismas, sino slo tal
como aparecen ante nosotros, es decir, como fenmenos. Qu sean los objetos en s, eso permanece
absolutamente desconocido para nosotros. El concepto de cosa en s alude, precisamente, al lmite
insuperable de la intuicin humana (y, por tanto, al lmite del conocimiento humano, ya que lo que
no puede ser intuido por la sensibilidad tampoco puede ser conocido por el entendimiento). No
importa cunto avancemos en nuestro conocimiento de los fenmenos, jams alcanzaremos el ms
mnimo conocimiento acerca de los objetos tal como son en s mismos; y ello porque nuestra
facultad de conocimiento est sujeta a condiciones formales necesarias e ineludibles, condiciones
que por as decir imprimen su sello en el objeto en el preciso momento en que es intuido (en
tal sentido observa Kant que nuestra constitucin subjetiva determina la forma del objeto como
fenmeno).
En lo que respecta a la concepcin leibniziana de la sensibilidad, por contraposicin a lo
sugerido por Leibniz, Kant sostiene que esta facultad no proporciona una representacin confusa de
cosas en s. El ejemplo que el autor propone para aclarar este punto remite al concepto de derecho:
desde una perspectiva leibniziana afirma Kant se dira que el concepto vulgar de derecho (es
decir, lo que el hombre comn entiende bajo este concepto) es aclarado progresivamente por el
entendimiento, hasta arribarse as al concepto puro del derecho. Kant acuerda parcialmente con
esto, pero seala que el error consiste en creer que el concepto vulgar de derecho es sensible y que
tal concepto es progresivamente esclarecido hasta constituir un concepto intelectual. El error
consiste, ms precisamente, en suponer que las representaciones sensibles e intelectuales proceden
de un origen comn y que la nica diferencia entre ellas consiste en su grado de claridad y
distincin (las representaciones sensibles seran oscuras y confusas, por oposicin a las
representaciones intelectuales, claras y distintas). La filosofa leibniziana considera, en sntesis, que
8
Esta seccin se subdivide en cuatro apartados (I - IV); los tres ltimos fueron aadidos en la segunda edicin.

15
la diferencia entre la sensibilidad y el entendimiento es puramente lgica; sin embargo sostiene
Kant, la diferencia entre ambas facultades es trascendental (es decir, no concierne al grado de
oscuridad o claridad de las representaciones, sino al contenido de las mismas, segn el cual stas
son sensibles, o bien, intelectuales). En el marco de la epistemologa crtica, se considera, en
sntesis, que ambos tipos de representaciones proceden de facultades diversas y autnomas9.
En lo que respecta a la distincin trascendental entre fenmeno y cosa en s, Kant seala que
no ha de ser confundida con la distincin (puramente emprica) entre las llamadas cualidades
primarias y secundarias10. El ejemplo propuesto a fin de aclarar esta observacin es el siguiente. En
el plano emprico, decimos que el arco iris no es algo realmente dado sino un fenmeno ptico
producido por la lluvia (es decir, afirmamos que aqul constituye algo aparente, en el sentido de
apariencia ilusoria); afirmamos, en sntesis, que el arco iris es fenmeno (apariencia), siendo por el
contrario la lluvia (que lo produce) algo real en s. No es ste, sin embargo, el sentido propio de la
distincin trascendental entre fenmeno y cosa en s introducida en el marco de la doctrina crtica.
En efecto, si abandonamos el plano emprico y adoptamos la perspectiva de la reflexin
trascendental, no slo el arco iris sino adems la lluvia misma han de ser considerados como
fenmenos, pues se trata de objetos que aparecen tal como nosotros los representamos, esto es, bajo
ciertas condiciones formales inherentes a nuestra propia facultad de representacin. El objeto
trascendental correspondiente a tales fenmenos (esto es, su correlato trascendente) permanece
absolutamente desconocido para nosotros (en efecto, no podemos conocer lo que el arco iris o la
lluvia sean en s mismos, pues slo los representamos tal como aparecen ante nuestra facultad de
representacin, es decir, como fenmenos). Lo que Kant pretende sealar es que la distincin
trascendental entre fenmeno y cosa en s propuesta por la filosofa crtica no ha de ser confundida
con la distincin tradicional entre las cualidades primarias y secundarias, distincin que establece
que ciertas cualidades de los objetos no pertenecen realmente a los objetos mismos, sino que son
resultado de la constitucin de nuestra facultad perceptiva (la distincin entre cualidades primarias
y secundarias seala, pues, que slo algunas de las cualidades observadas en el objeto a saber, las
llamadas cualidades primarias pertenecen realmente al objeto observado). La doctrina crtica
establece, sin embargo, que todas las cualidades observadas en el objeto (tanto las primarias como
las secundarias) tienen origen en la constitucin propia de nuestra sensibilidad y pertenecen, por
tanto, slo a los objetos como fenmenos, mas no a los objetos en s.
Finalmente, el ltimo punto temtico tratado en este apartado alude a la cuestin del status
epistemolgico correspondiente a las tesis expuestas en la Esttica. Kant observa al respecto que la
tesis que afirma el carcter ideal del espacio y el tiempo no ha de ser interpretada como una mera
hiptesis sino como una afirmacin cierta e indudable. A continuacin, invoca nuevamente el
argumento de la Geometra como prueba concluyente en favor de su concepcin del espacio (y
reitera que la presencia de juicios sintticos a priori en la Geometra slo es posible si el espacio es
una intuicin pura).

II.
En este segundo apartado se esboza la compleja doctrina de la auto-afeccin del yo. Kant
intenta ratificar su teora de la idealidad del espacio, el tiempo y los fenmenos espacio temporales,
9
Esta crtica a la doctrina leibniziana de la sensibilidad ser retomada en la seccin titulada Anfibologa de los
conceptos de la reflexin, por medio de la confusin del uso emprico del entendimiento con el trascendental, apndice
de la Analtica de los principios (cf. A 260-289/B 316346).
10
Kant se ha referido ya a esta cuestin en el 3 de la Esttica, al indicar que el carcter subjetivo del espacio no resulta
equiparable al carcter subjetivo de las sensaciones. De all que prefiera caracterizar al espacio y al tiempo como
representaciones ideales antes que como representaciones subjetivas (trmino que podra dar lugar a confusin respecto
de la validez epistmica de tales representaciones). Bajo el calificativo ideal pretende expresarse, pues, que las
representaciones de espacio y tiempo poseen una validez objetiva, pese a su origen subjetivo.

16
afirmando que nuestro conocimiento emprico slo nos presenta relaciones (espacio-temporales)
pero nada sustancial, es decir, nada que pertenezca al objeto en s. El fenmeno no es sustancia,
i.e., no es algo que pueda subsistir por s mismo, sino que es la representacin de algo que
permanece, para nosotros, desconocido. Y esto vale tanto para los objetos dados en el sentido
externo como para lo dado en el sentido interno. En efecto, Tanto la intuicin externa como la
interna nos ponen en contacto con fenmenos (y no como con cosas en s). El yo que percibo a
travs del sentido interno no es, por consiguiente, algo sustancial, sino que se trata de un yo
puramente fenomnico. En otras palabras: la intuicin del yo como objeto del sentido interno no es
una intuicin del yo en s; tal intuicin no constituye una intuicin intelectual de m mismo tal
como realmente soy, sino que se trata repetimos de la intuicin sensible de un yo fenomnico (el
yo de la conciencia emprica). Al igual que los objetos de la intuicin externa, lo dado en la
intuicin interna posee una materia y una forma: la materia de la intuicin interna est dada por las
representaciones de los sentidos externos y por las relaciones de sucesin y simultaneidad
implicadas en el tiempo en tanto forma a priori del sentido interno; la forma de la intuicin interna
(a saber, el tiempo) slo puede representar algo cuando el espritu es afectado (dado el carcter
pasivo de la sensibilidad , facultad que requiere ser afectada para que haya representacin). Al
intuirse a s mismo, el yo es afectado por su propia actividad (la facultad de autoconciencia tiene
que afectar la mente para que pueda producirse as una auto-intuicin del yo). En otras palabras: el
yo se representa a s mismo en la intuicin interna gracias a la auto-afeccin; y se representa no tal
como es en s, sino tal como aparece ante s mismo, es decir, como fenmeno11.

III.
Kant se refiere aqu al riesgo de una interpretacin fenomenalista de su doctrina (esto es, a
una interpretacin del idealismo trascendental como doctrina que reducira el mundo a mera
apariencia). Al declarar que los objetos fsicos son fenmenos, la doctrina crtica no pretende
reducirlos a algo meramente aparente, es decir a una ilusin aparente (Schein). Los fenmenos son
realmente dados en el tiempo y espacio: no slo parecen estar fuera de m, sino que lo estn
efectivamente (i.e. son empricamente reales). Al establecerse la idealidad trascendental de los
fenmenos, se indica simplemente que stos no constituyen algo en s (es decir, entidades
independientes de nuestra facultad de representacin). Es, por el contrario, la doctrina del realismo
trascendental la que conduce al idealismo emprico (es decir, a una actitud escptica respecto de la
existencia del mundo externo)12. Si Descartes y Berkeley (idealistas empricos) albergan dudas
acerca de la existencia de una realidad externa al sujeto, es porque asumen que la realidad externa
es trascendente al sujeto (el realismo trascendental conduce, as pues, al idealismo emprico). Por
el contrario, el idealismo trascendental kantiano, al considerar que los objetos espacio temporales
no son sino objetos representacionales (i.e. puros fenmenos), permite ser conciliado con el
11
Esta cuestin ser retomada en el 24 de la Deduccin trascendental (cf. B 152-156).
12
En A 369 Kant seala que, al suponer que los objetos dados en la experiencia son cosas en s mismas (independientes
del sujeto), el realista trascendental se ve arrastrado naturalmente hacia el idealismo emprico, pues una vez que ha
partido, errneamente, del supuesto de que, si los objetos de los sentidos han de ser exteriores, tienen que existir en s
mismos, prescindiendo de los sentidos, descubre que, desde tal punto de vista, todas nuestras representaciones de los
sentidos son incapaces de garantizar la realidad de esos mismos objetos (A 369). En los Prolegmenos, realiza una
observacin anloga al sealar que el realismo trascendental conduce ineludiblemente al idealismo emprico, pues si el
espacio y los fenmenos en l son algo que existe fuera de nosotros, entonces todos los criterios de la experiencia, fuera
de nuestra percepcin, no pueden jams probar la realidad efectiva de estos objetos fuera de nosotros (Ak. IV, 337).
Citamos la versin espaola: Kant, I., Prolegmenos a toda metafsica que haya de poder presentarse como ciencia,
traduccin de M. Caimi, Madrid: Istmo, 1999. Por su parte, el idealista trascendental, al establecer una distincin entre
los objetos como fenmenos y los objetos en s, puede afirmar inmediatamente la existencia de los objetos como
fenmenos (esto es, como representaciones de la conciencia), fenmenos que son as reales como representacin,
siendo asimismo reales en sentido emprico.

17
realismo emprico, pues sostiene que la intuicin sensible nos pone en contacto directo con
fenmenos y no con meras ideas (es decir, con representaciones privadas, de valor puramente
subjetivo). La doctrina crtica afirma, en sntesis, la idealidad trascendental de los fenmenos, pero
a la vez su realidad emprica; por consiguiente, no reduce los objetos externos a meras
representaciones individuales (de validez puramente privada), sino que los considera como
fenmenos, esto es, como representaciones objetivamente vlidas.

IV.
Kant se refiere aqu a las consecuencias de su concepcin del tiempo y el espacio para el
tratamiento de ciertas cuestiones teolgicas (aclara, sin embargo, que las observaciones aqu
formuladas no pretenden constituir una nueva prueba a favor de dicha concepcin, pues se han
proporcionado ya pruebas concluyentes en los pargrafos precedentes). Si el espacio y el tiempo
fuesen condiciones no slo de los fenmenos, sino a la vez de las cosas en s (es decir, si fueran
condiciones de todo lo existente en general), seran entonces condiciones de la existencia de Dios,
lo cual es inaceptable, pues conducira a una concepcin de Dios como un ser material.
Otra cuestin que se discute concierne a la distincin entre la intuicin sensible y una
posible pero problemtica intuicin intelectual (Kant caracteriza a esta ltima como
problemtica porque no podemos afirmar su posibilidad o imposibilidad absolutas, sino slo
constatar que la misma es imposible para nosotros, los seres humanos). El concepto de intuicin
sensible denota el carcter pasivo de la sensibilidad humana (facultad que requiere que algo sea
dado i.e. que algo la afecte para que la representacin tenga lugar). Una intuicin intelectual (que
cabra atribuir al ser divino) supondra la capacidad de producir los objetos intuidos.
Finalmente, se indica que la investigacin llevada a cabo en la Esttica trascendental
permite dar respuesta a uno de los problemas parciales incluidos en la pregunta general acerca de la
posibilidad de los juicios sintticos a priori, a saber: la pregunta acerca de cmo son posibles tales
juicios en las Matemticas: tales juicios son posibles en tanto se fundan en las intuiciones puras del
espacio y del tiempo (las proposiciones sintticas deben fundarse en una intuicin, pero para arribar
a proposiciones sintticas que sean, adems, a priori, las intuiciones en las que se basa el enlace
entre el sujeto y el predicado del juicio deben ser intuiciones puras). Ha de tenerse en cuenta, sin
embargo, que las proposiciones sintticas a priori slo tienen validez para los objetos en tanto que
fenmenos (esto es, para los objetos dados en la experiencia). Nuestro conocimiento a priori
(conocimiento racional puro) slo es vlido, pues, respecto de los fenmenos. Ms an: tal
conocimiento es posible a priori precisamente porque se refiere a puros fenmenos, es decir, a
objetos formalmente constituidos por nuestra facultad de representacin, y no a cosas en s. Aquello
que podemos conocer a priori se limita, en sntesis, a los objetos dados en la experiencia.

LGICA TRASCENDENTAL

Introduccin: Idea de una Lgica trascendental

I.
De la Lgica en general

Nuestro conocimiento se origina a partir de dos fuentes: la sensibilidad (facultad receptiva,

que se ocupa de recibir representaciones) y el entendimiento (facultad activa o espontnea, que nos
permite pensar lo dado en la sensibilidad a travs de conceptos). Los dos elementos que constituyen
nuestro conocimiento provienen de esas dos facultades (la intuicin es aportada por la sensibilidad y

18
los conceptos, por el entendimiento). Conceptos e intuiciones pueden ser puros o empricos. Las
intuiciones puras (espacio y tiempo) contienen la forma bajo la cual algo es intuido. Los conceptos
puros (categoras) constituyen la forma del pensar un objeto en general. Para que el conocimiento
sea posible, las categoras deben ser aplicadas a la materia intuitiva provista por la sensibilidad.
Entendimiento y sensibilidad (concepto e intuicin) deben cooperar, pues, para la constitucin del
objeto de conocimiento: Sin sensibilidad no nos sera dado objeto alguno; y sin entendimiento,
ninguno sera pensado. Pensamientos sin contenidos son vacos, intuiciones sin conceptos son
ciegas. Por eso, es tan necesario hacer sensibles sus conceptos (es decir, aadirles el objeto en la
intuicin) como hacer inteligibles sus intuiciones (es decir, llevarlas bajo conceptos). Tampoco
pueden estas dos facultades, o capacidades, trocar sus funciones. El entendimiento no puede intuir
nada, y los sentidos no pueden pensar nada. Slo de su unin puede surgir el conocimiento (A
51/B 75-76).
La Lgica general puede ser pura o aplicada. Kant aclara que aqu slo le concierne la
Lgica general pura, pues la aplicada incluye principios empricos, de carcter psicolgico. Por el
contrario, la Lgica general pura hace abstraccin de todo contenido del conocimiento y de la
diferencia existente entre los objetos, y slo se ocupa de la mera forma del pensar.

II.
De la Lgica trascendental

A diferencia de lo que sucede en el caso de la Lgica general, a la cual no le concierne el

origen de las representaciones, sino nicamente las leyes que regulan el uso formal del
entendimiento, la Lgica trascendental es una ciencia del entendimiento puro que trata acerca de
los conceptos y principios que hacen posible un conocimiento a priori de los objetos. Su objetivo es
determinar el origen, la extensin y la validez objetiva de nuestros conocimientos a priori (ms
precisamente, la validez a priori de los conceptos y principios puros del entendimiento para todos
los objetos de una experiencia posible). La Analtica trascendental se divide dos secciones
principales: la Analtica de los conceptos y la Analtica de los principios.

III.
De la Divisin de la Lgica general en Analtica y Dialctica

Kant alude aqu a la antigua pregunta que ha obsesionado desde siempre a los lgicos, a
saber: qu es la verdad?, y observa que su doctrina crtica no rechaza la definicin tradicional de
la verdad como la coincidencia del conocimiento con su objeto (i.e. no rechaza la doctrina de la
verdad como adecuacin). Sin embargo, se pregunta si es posible establecer un criterio general que
permita decidir acerca de la verdad de un conocimiento. La respuesta de Kant es que no es posible
establecer un criterio general de la verdad, pues determinar la verdad de una proposicin exige
atender a su contenido, y no a su mera forma lgica. Un criterio general de la verdad (vlido para
todos los conocimientos en general) debera hacer abstraccin del contenido de los conocimientos, y
es precisamente en relacin con tal contenido que puede decidirse acerca la exactitud del
conocimiento (respecto de su objeto). La Lgica, como ciencia que establece las reglas generales
del pensar, proporciona un criterio lgico de la verdad, es decir, establece que un conocimiento ser
verdadero siempre que no contradiga las reglas lgicas fundamentales (en cuyo caso sera falso). En
tal sentido, la Lgica proporciona un criterio negativo de la verdad; pero tal disciplina no cuenta
con medios para descubrir los errores que no se refieran ya a la forma, sino al contenido de las
proposiciones. En sntesis, a la Lgica no le incumbe la verdad material del conocimiento (dada por
su contenido), sino slo la correccin formal del mismo. Ahora bien, aunque ella constituye

19
claramente un canon (regla o precepto) para el juicio, ha sido utilizada, sin embargo, como un
organon, esto es, como un instrumento para la produccin de afirmaciones objetivas, es decir, para
la extensin y ampliacin del conocimiento (lo cual representa, para Kant, un uso abusivo de la
Lgica). Cuando es utilizada como organon, sta se denomina no ya lgica sino dialctica. La
Dialctica trascendental es la seccin de la Lgica trascendental abocada a la crtica de la
apariencia dialctica [dialektischen Schein], es decir, a una crtica de las contradicciones en las que
incurre la razn cuando intenta hacer uso de sus principios ms all del plano de la experiencia.

IV.
De la divisin de la Lgica trascendental en Analtica trascendental y Dialctica trascendental

As como en la Esttica se ha aislado a la sensibilidad y se han considerado sus formas puras

(espacio y tiempo), as en la Lgica trascendental ser aislado el entendimiento y se considerarn
nicamente los conceptos puros (aquellos que se originan en la propia facultad de entendimiento).
La Analtica trascendental expone los elementos del conocimiento puro del entendimiento
(conceptos y principios a priori), elementos que deben ser referidos a la materia sensible dada en la
intuicin, pues cuando son aplicados a aquello que no puede ser dado en la experiencia, se hace
entonces un uso dialctico de aqullos, a travs del cual no alcanza a constituirse conocimiento
alguno. La Dialctica trascendental expone, precisamente, las ilusiones y errores en los que
incurrimos al hacer un uso no emprico (o uso dialctico) de los conceptos y principios puros del
entendimiento.

Primera divisin de la Lgica trascendental. Analtica trascendental

Kant caracteriza a la Analtica trascendental como la descomposicin o anlisis de todo

nuestro conocimiento a priori en los elementos del conocimiento puro aportados por el
entendimiento, a saber: conceptos y principios. Las condiciones exigidas para este anlisis son las
siguientes: los conceptos examinados deben ser efectivamente puros (no empricos); no deben
pertenecer a la intuicin (i.e. a la sensibilidad) sino al entendimiento; deben ser elementales (esto es,
originarios, y no derivados); su enumeracin debe ser exhaustiva (para ello es necesario que tal
enumeracin sea sistemtica, es decir, que sea realizada a partir de un principio o hilo conductor).
La Analtica trascendental incluye dos secciones: la Analtica de los conceptos y la Analtica de los
principios (esta ltima trata acerca de principios racionales puros que se deducen, a su vez, de los
conceptos puros del entendimiento).

Libro Primero. Analtica de los conceptos

Kant observa que su tarea aqu no es analizar los conceptos en el sentido tradicional, es
decir, esclarecer ciertos conceptos a travs del procedimiento metodolgico del anlisis conceptual,
sino de analizar la facultad de entendimiento como tal, a fin de indagar acerca de la posibilidad de
conceptos a priori. Tales conceptos sern considerados independientemente de toda experiencia (de
toda condicin emprica), segn lo exigido por el mtodo del aislamiento.

Primer captulo: Del hilo conductor para el descubrimiento de todos los conceptos puros del
entendimiento

20
 Los conceptos elementales a travs de los cuales opera nuestra facultad de entendimiento no
pueden ser enumerados de manera ocasional, sino que han de ser expuestos de manera sistemtico,
esto es, segn un principio o hilo conductor. Dado que el entendimiento constituye una unidad
absoluta, los conceptos puros del entendimiento deben constituir una unidad sistemtica.

Primera seccin: Del uso lgico del entendimiento en general

El conocimiento propio del entendimiento es discursivo (mediato), es decir, un conocimiento

por conceptos (Kant considera que el entendimiento humano es incapaz de un conocimiento
intuitivo, pues toda intuicin es, para nosotros, sensible). Ahora bien, cada uno de los conceptos
puros se halla vinculado a cierta funcin, consistente en la accin de ordenar diversas
representaciones bajo una representacin nica. Se ha establecido ya que los conceptos deben
referirse a una materia dada en la intuicin sensible. Los conceptos no se refieren, por tanto,
directamente al objeto, sino a intuiciones sensibles (la relacin entre el concepto y el objeto es, por
consiguiente, siempre mediata, es decir, est mediada por la intuicin sensible).
La actividad propia del entendimiento es juzgar, esto es, enlazar representaciones (al
afirmar, por ejemplo: A es B, el entendimiento juzga a travs de conceptos). Los juicios son
definidos, en este contexto, como funciones de unidad de nuestras representaciones (en efecto, un
juicio comprende diversas representaciones y las enlaza). En el 1 de la Esttica se ha establecido
que a travs la sensibilidad los objetos son dados. Ahora se indica que gracias al entendimiento (y a
este enlace de diversas representaciones sensibles) los objetos son pensados. El entendimiento
puede ser as definido como la facultad de pensar el objeto dado en la intuicin. Pensar significa
conocer por conceptos. Ahora bien, como los conceptos son predicados de un juicio posible, puede
decirse que pensar es igual a juzgar. Esta identificacin entre juzgar y pensar constituye un
elemento clave para arribar a una clasificacin sistemtica de las categoras: si se exponen las
funciones de la unidad en los juicios (es decir, si se parte de la clasificacin de los juicios
establecida por la Lgica formal), podrn ser halladas, entonces, las funciones u operaciones que el
entendimiento lleva a cabo al juzgar.

Segunda seccin

9
Si se hace abstraccin de todo contenido del juicio y se atiende slo a la forma del mismo,
la funcin del entendimiento en el juicio puede exponerse a partir de cuatro tems, cada uno de los
cuales incluye tres momentos. Segn la cantidad, los juicios pueden ser universales, particulares o
singulares; segn la cualidad, pueden ser afirmativos, negativos o infinitos; segn la relacin,
pueden ser categricos, hipotticos o disyuntivos; finalmente, segn la modalidad, pueden ser
problemticos, asertricos o apodcticos.

10
De los conceptos puros del entendimiento o categoras

Como aqu se trata de indagar acerca de la posibilidad del conocimiento a priori, la materia
a la cual deben ser referidos los conceptos puros ha de ser una materia intuitiva a priori, a saber: la
multiplicidad dada en la intuicin pura del espacio y el tiempo. La Lgica trascendental (lase: el
entendimiento) tiene ante s un mltiple de la sensibilidad a priori que la Esttica trascendental (es

21
decir, la sensibilidad) le ofrece, para dar a los conceptos puros del entendimiento una materia, sin la
cual aqulla quedara sin contenido (recordemos que se ha establecido que las categoras carecen de
sentido si no son referidas a una materia dada en la intuicin). La multiplicidad intuitiva a priori
contenida en las intuiciones puras de espacio y tiempo debe ser recorrida y reunida para que pueda
llegar a constituir un conocimiento (puro). Esta accin de recorrer y reunir la multiplicidad intuitiva
contenida en las formas puras del espacio y el tiempo es lo que se denomina sntesis. Kant define la
sntesis como la accin de aadir diversas representaciones y comprender su multiplicidad en un
conocimiento. La sntesis es pura cuando lo mltiple no es dado empricamente sino a priori. A
continuacin, establece que la imaginacin (a la que caracteriza aqu como una funcin ciega del
entendimiento) realiza la sntesis en general13. El entendimiento reduce la sntesis realizada por la
imaginacin a conceptos, accin que produce conocimientos en sentido estricto. Para que el
conocimiento a priori de los objetos sea posible, debe reducirse a conceptos (a travs de una
sntesis) la multiplicidad dada en la intuicin pura del espacio y el tiempo. La imaginacin sintetiza
esa multiplicidad pura, y esta sntesis es reducida a un concepto por accin del entendimiento, con
lo cual la representacin se hace consciente, y el objeto puede ser, entonces, pensado. A partir de lo
expuesto, pueden ser establecidas las tres condiciones bsicas que hacen posible el conocimiento a
priori de objetos, a saber: la multiplicidad en la intuicin pura, la sntesis de esa multiplicidad
operada por la imaginacin y, finalmente, la unificacin de esa sntesis a travs de conceptos puros
(sntesis a cargo del entendimiento).
En cuanto al hilo conductor que posibilita una enumeracin sistemtica de los conceptos
puros del entendimiento o categoras14, el descubrimiento de un principio tal est dado por la
constatacin de que las mismas funciones operadas por el entendimiento en las diversas clases de
juicio son aquellas que realiza el entendimiento al operar la sntesis de las intuiciones que hace
posible la constitucin del objeto del conocimiento. Esta identificacin entre juzgar y pensar es,
pues, aquello que permite un trnsito desde la tabla de los juicios a la tabla de las categoras. sta
se constituye del siguiente modo. Categoras de la cantidad: unidad, pluralidad, totalidad.
Categoras de la cualidad: realidad, negacin, limitacin. Categoras de la relacin: inherencia y
subsistencia (sustancia y accidente); causalidad y dependencia (causa y efecto) y comunidad (accin
recproca entre agente y paciente). Categoras de la modalidad: posibilidad / imposibilidad,
existencia / no existencia, necesidad / contingencia. A travs de las categoras, el entendimiento
puede pensar un objeto correspondiente a lo mltiple dado en la intuicin.

1115
Se formulan aqu algunas observaciones referidas a la clasificacin de las categoras. En
primer lugar, se establece una distincin entre las categoras de la cantidad y de la cualidad como
categoras matemticas (que incluyen a las categoras de la cantidad y la cualidad, las cuales
remiten a los objetos de la intuicin, pura o emprica) y las categoras de la relacin y de la
modalidad como categoras dinmicas (que incluyen a las de relacin y modalidad, las cuales
aluden a la existencia de objetos, ya en su relacin mutua, o bien en su relacin con el
entendimiento)16. En segundo lugar, se observa que en cada clase hay tres categoras, de las cuales
13
Cabe aclarar que la imaginacin es calificada como ciega en el sentido de no consciente, pues la conciencia la
aporta, en sentido estricto, el entendimiento, cuestin que ser ampliada en la llamada Deduccin A, es decir, la
Deduccin trascendental de las categoras en la versin correspondiente a la primera edicin de la obra, en 1781
(versin que, por razones de espacio, no ser examinada en el presente comentario).
14
Kant seala que la enumeracin aristotlica de las categoras es imperfecta, por cuanto carece de un principio rector,
omite algunos conceptos fundamentales, incluye entre los conceptos elementales nociones que no pertenecen al
entendimiento (sino que estn ligadas a la sensibilidad) y, finalmente, incluye algunos conceptos meramente derivados.
15
Este pargrafo, al igual que el siguiente, son un agregado de la segunda edicin (1787).
16
Si bien por el momento no se advierte la importancia de esta divisin interna de la tabla de las categoras, la

22
la tercera se origina a partir del enlace de la primera con la segunda (de su respectiva clase).

12
En este pargrafo (introducido, al igual que el anterior, en la segunda edicin) se observa
que los antiguos y escolsticos aadieron a las categoras otros conceptos puros que deban valer a
priori como conceptos de objetos, a saber: los conceptos de unidad, verdad y perfeccin (las
llamadas propiedades trascendentales del ente); sin embargo, tales conceptos no son originarios
sino que son derivados (de las categoras de la cantidad), y proyectados a un plano lgico-
ontolgico.

Segundo captulo de la Analtica trascendental:

De la deduccin de los conceptos puros del entendimiento

Primera Seccin

13
De los principios de una deduccin trascendental en general

Kant observa que su uso del concepto de deduccin remite a la acepcin jurdica del
trmino. En la teora jurdica suele distinguirse, en efecto, entre lo que es una cuestin de hecho
(quid facti) y aquello concierne al derecho (quid juris). Lo referido a cuestiones de derecho se
denomina, precisamente, deduccin, trmino que en el marco de esta deduccin trascendental atae
a la pretensin de validez de los conceptos puros del entendimiento. Mientras que los conceptos
empricos no requieren de una deduccin, es decir, una justificacin de su validez (pues podemos
constatar fcilmente su validez recurriendo a la experiencia), los conceptos puros s requieren de
una justificacin o deduccin, pues para mostrar que se refieren legtimamente a objetos dados en la
experiencia, no podemos apelar ya a esta ltima (dato que se trata de conceptos a priori). El
problema abordado en la Deduccin trascendental concierne, pues, a la interrogacin acerca de
cmo es posible que conceptos puros puedan proporcionar conocimientos a priori acerca de objetos
dados en la experiencia. En otras palabras: cmo es posible que condiciones subjetivas del pensar
posean validez objetiva? La respuesta que ser formulada hacia el final de la Deduccin ser que
ello es posible porque los conceptos puros constituyen condiciones de posibilidad de todo
conocimiento objetivo, y es por ello que poseen validez a priori con respecto a todo objeto de
experiencia en general. As como la Esttica trascendental ha demostrado que ciertas
determinaciones de los objetos fsicos pueden ser establecidas a priori porque el espacio y el tiempo
constituyen las formas subjetivas de la sensibilidad, as la Analtica trascendental deber mostrar
tambin cmo es posible que las categoras determinen a priori todo objeto de experiencia. La
Deduccin no es, en sntesis, sino la explicacin del modo segn el cual conceptos puros pueden
referirse a priori a los objetos17.

14 Trnsito a la deduccin trascendental de las categoras

distincin entre categoras matemticas y dinmicas cobrar una importancia decisiva en la Dialctica trascendental, no
slo para la clasificacin sistemtica de las ideas de la razn (cf. A 413ss. /B 438ss.), que debe realizarse conforme a la
anterior clasificacin de los conceptos puros del entendimiento, sino adems para la solucin crtica de las Antinomias
de la razn pura, solucin que difiere en el caso de las llamadas antinomias matemticas y en el caso de las antinomias
dinmicas (cf. A 528-532 /B 556560).
17
Por razones de espacio, nuestro comentario de la Deduccin se circunscribe a la versin de la segunda edicin (1787),
es decir, a la llamada Deduccin B.

23
 Se observa, en primer lugar, que slo de dos maneras pueden las representaciones coincidir
con sus objetos, a saber: o bien el objeto hace posible la representacin, o bien la representacin
hace posible el objeto. Si ocurre lo primero, la relacin entre objeto y representacin es emprica (y
la representacin no es posible a priori). Si ocurre lo segundo, la representacin determina a priori
al objeto, y lo hace posible como tal. Una representacin a priori slo puede darse, entonces, en la
medida en que ella haga posible al objeto como tal (observacin que anticipa el resultado de la
Deduccin).
Las condiciones a priori que hacen posible el conocimiento de un objeto son las intuiciones
puras y los conceptos puros. Las intuiciones puras (espacio y tiempo) se hallan a priori en la mente
y hacen posible la intuicin de los objetos. Aqu se demostrar que los conceptos puros tambin son
condiciones a priori de todo objeto en general. Todo conocimiento emprico de los objetos deber
ajustarse, en efecto, a los conceptos puros, pues sin stos nada puede ser constituido como objeto de
la experiencia. La validez objetiva de las categoras se funda, as pues, en que slo a travs de ellas
es posible la experiencia y su objeto. En otras palabras: las categoras valen a priori para todo
objeto de experiencia porque ellas son constitutivas del objeto como tal. La deduccin
trascendental de las categoras deber mostrar que stas constituyen condiciones a priori de la
posibilidad de la experiencia (de este modo sern deducidas o justificadas las categoras, es decir,
ser explicada su posibilidad de referirse a priori a objetos de la experiencia). Antes de dar inicio a
la deduccin propiamente dicha, Kant seala que las categoras (en su acepcin especficamente
crtica) son conceptos de un objeto en general, mediante los cuales la intuicin de ste se considera
como determinada respecto de una de las funciones lgicas [requeridas] para los juicios (B 128).

Deduccin trascendental de los conceptos puros del entendimiento

15
De la posibilidad de un enlace en general

Lo mltiple de las representaciones es dado en una intuicin, pero el enlace o sntesis de ese
mltiple no puede ser producido por la sensibilidad, sino que es un acto del entendimiento. El
enlace es definido aqu como la representacin de la unidad sinttica de lo mltiple (B 130/131).
En la nocin de enlace se hallas implicados, pues, tres elementos o componentes, a saber: lo
mltiple dado en la intuicin sensible (ya se trate de una intuicin emprica o de una intuicin pura);
una sntesis de ese mltiple y, finalmente, la unidad de esa sntesis, unidad que no ser aportada por
la categora de unidad, sino como se ver a continuacin por un principio fundamental y
supremo de todo conocimiento humano, a saber: la unidad de la apercepcin trascendental.

16
De la unidad originario-sinttica de la apercepcin

Kant se refiere aqu al yo pienso que debe poder acompaar todas mis representaciones
(pues de otro modo stas no seran mis representaciones). Afirma que todo mltiple de la intuicin
tiene una referencia necesaria a este yo pienso, que constituye la apercepcin pura u originaria
(conciencia de s que ha de ser diferenciada de la conciencia emprica, la cual es dispersa y sin
referencia a la unidad del sujeto). La representacin yo pienso caracterizada como la unidad
trascendental de la conciencia de s es una condicin de posibilidad de los conocimientos a priori.
La identidad de la conciencia presupone una unidad sinttica (al enlazar o sintetizar

24
representaciones diversas, tengo conciencia de la identidad del yo; de all que la unidad del yo, o
unidad de la apercepcin, sea caracterizada como una unidad sinttica). Soy, pues, consciente del
yo idntico con respecto a lo mltiple de las representaciones que me son dadas en una intuicin,
porque las llamo a todas ellas mis representaciones, que constituyen una (B 135). La unidad
sinttica de lo mltiple de las intuiciones (unidad dada a priori en la apercepcin) precede a todo
pensar determinado como condicin del mismo. El entendimiento puede ser definido, a partir de lo
dicho, como la facultad de enlazar a priori y de llevar bajo la unidad de la apercepcin lo mltiple
de representaciones dadas; principio que es el supremo de todo conocimiento humano (B 135).

17
El principio de la unidad sinttica de la apercepcin es el principio supremo de todo uso del
entendimiento. La Esttica trascendental ha demostrado que lo mltiple de la intuicin se halla bajo
las condiciones formales del espacio y el tiempo. En la Analtica de los conceptos, Kant pretende
mostrar que la multiplicidad contenida en la intuicin se halla, a su vez, bajo las condiciones de la
unidad sinttica de la apercepcin. Bajo las condiciones formales de la sensibilidad, las intuiciones
son dadas; bajo las condiciones del entendimiento, tales intuiciones son pensadas. Sin el enlace
operado por el entendimiento, nada puede ser pensado ni conocido (para el conocimiento es preciso,
pues, que las representaciones sean enlazadas en una conciencia de s). El entendimiento es
definido, consiguientemente, como la facultad de los conocimientos; y stos (los conocimientos)
consisten en la referencia determinada de representaciones dadas a un objeto. Objeto, empero, es
aquello en cuyo concepto est reunido lo mltiple de una intuicin dada (B 137). Esta definicin
de objeto expresa la revolucin copernicana impulsada por la filosofa crtica en la historia del
problema del conocimiento: el objeto es producto de una actividad sinttica, operada por el
entendimiento (actividad referida a materia dada en la intuicin sensible).
El punto que ha de destacarse, en esta explicacin, es que la unidad propia de las
representaciones exige o presupone la unidad de la conciencia. Al enlazar lo mltiple dado en la
intuicin, la conciencia hace posible la referencia de las representaciones a un objeto (hace posible,
en sntesis, la constitucin misma del objeto). La unidad de la conciencia garantiza, as, la validez
objetiva de nuestras representaciones (esto expresa, nuevamente, el alcance de la llamada
revolucin copernicana: la objetividad de la representacin no es garantizada ya por la relacin de
la representacin con el objeto, sino por la relacin de la representacin con la conciencia).
El primer conocimiento puro del entendimiento concluye Kant es el principio de la
unidad sinttica de la apercepcin. A esta unidad ha de someterse toda intuicin para llegar a ser
objeto para m (en efecto, sin la sntesis de la multiplicidad dada en la intuicin, el objeto no podra
ser constituido como tal).

18
Kant aclara aqu en qu sentido ha de entenderse la unidad objetiva de la conciencia de s.
La unidad de la apercepcin se denomina objetiva porque es condicin ltima del objeto como tal.
Esta unidad debe ser distinguida de la unidad subjetiva de la conciencia (propia del sentido interno),
es decir, de la conciencia emprica: mientras que esta ltima es contingente es decir, es vlida para
una conciencia individual, la unidad de la apercepcin es objetivamente vlida (es decir, vlida
para toda conciencia en general)

19
La forma lgica de todos los juicios consiste en la unidad objetiva de la apercepcin de los
conceptos contenidos en ellos. Kant define al juicio como la manera de llevar a la unidad de la
apercepcin conocimientos dados (B 141). Con ello se aparta de la definicin tradicional de juicio,

25
i.e. aquella que lo conceba como la relacin entre dos conceptos, definicin que observa Kant
conviene a los juicios categricos, pero no a los disyuntivos, en los cuales no son enlazados dos
conceptos sino dos juicios. Por otra parte, los lgicos no suelen especificar en qu consiste,
propiamente, tal relacin. Kant sostiene que en el juicio P es Q la cpula es indica una
referencia de las representaciones P y Q a la apercepcin y a la unidad de tales representaciones,
posible gracias a la unidad de la conciencia. La cpula es expresa, en sntesis, la objetividad del
juicio, objetividad que es aportada, sin embargo, por la conciencia misma (reiteramos: sin referencia
a la unidad originaria de la apercepcin, slo podra afirmar que cuando percibo P, siento Q,
pero no podra declarar que P es Q, juicio que implica que las representaciones P y Q se hallan
enlazadas en el objeto, y no en mi percepcin puramente subjetiva del mismo), pero ese objeto no
es sino lo que la conciencia misma constituye como tal, a travs de la sntesis categorial. El carcter
objetivo de la proposicin P es Q y de todo conocimiento en general exige, en conclusin, la
referencia de mis representaciones a la unidad de la apercepcin (no a la unidad contingente de mi
conciencia emprica, sino a la unidad objetiva de la apercepcin, pues slo a partir de esta ltima es
posible la unidad de las representaciones en el objeto).

20
Todas las intuiciones sensibles se hallan bajo las categoras, como condiciones slo bajo las
cuales lo mltiple de aqullas puede llegar a reunirse en una conciencia. Lo mltiple dado en una
intuicin sensible debe estar necesariamente bajo la originaria unidad sinttica de la apercepcin,
porque slo por medio de sta es posible la unidad de la intuicin (B 143). La accin del
entendimiento que permite enlazar el mltiple de la intuicin bajo la apercepcin trascendental no
es otra que aquella funcin lgica implicada en la accin de juzgar, es decir, de formular juicios
(enlazar representaciones en una conciencia equivale, pues, a juzgar). Todo mltiple dado en la
intuicin emprica es determinado segn las funciones lgicas del juicio, es decir, segn las
categoras (que no son sino funciones para juzgar). En tal sentido concluye Kant que todo mltiple
dado en la intuicin emprica se halla necesariamente sometido a la accin sinttica de las
categoras.

21

Hasta aqu, se ha establecido que el entendimiento enlaza lo mltiple de la intuicin por

medio de las categoras. Cuando logre explicarse la validez necesaria de las mismas para todo
objeto dado en la experiencia se alcanzar el propsito de esta deduccin ( 26). Por el momento, se
realiza una importante aclaracin (referida a la cuestin de los lmites del conocimiento humano): el
entendimiento no conoce nada por s mismo, sino que slo enlaza y ordena la materia para el
conocimiento, la intuicin, que debe serle dada a l por el objeto (B 145) 18. Con ello se indica un
lmite insuperable para el uso vlido o legtimo de las categoras, las cuales no proporcionan, por s
solas, conocimiento alguno (contrariamente a lo sugerido por los metafsicos dogmticos). Los
pargrafos siguientes amplan esta observacin.

22
Las categoras no tienen otro uso para el conocimiento que su aplicacin a los objetos dados
en la experiencia. Para el conocimiento se requiere que aqullas sean referidas a una materia dada

18
Cabe sealar que este objeto que ha de ser dado a fin de que se produzca la intuicin sensible (segn lo establecido en
el 1 de la Esttica trascendental), no sera ya el objeto fenomnico (objeto formalmente constituido por la conciencia)
sino, presumiblemente, el objeto en s (pues el fenmeno no podra ser, a la vez, la causa y el resultado de la afeccin
sensible).

26
en la intuicin. El pensamiento de un objeto mediante un concepto puro slo puede llegar a
constituir un conocimiento en la medida en que el concepto puro sea referido a un objeto de los
sentidos. Los conceptos puros pueden, ciertamente, ser aplicados a la materia dada en las
intuiciones puras (espacio y tiempo), pero en tal caso no constituyen, en rigor, un conocimiento (los
conceptos matemticos no son, por s mismos, conocimientos, sino que lo son al referirse a un
objeto dado en la intuicin emprica, es decir, a un objeto de experiencia).Por consiguiente seala
Kant las categoras no tienen ningn otro uso para el conocimiento de las cosas, salvo slo en la
medida en que stas puedan ser tomadas como objetos de una experiencia posible (B 148).

23
Cuando los conceptos puros se extienden ms all del lmite de la experiencia posible son
meras formas del pensamiento, y carecen de realidad objetiva (en efecto, en tal caso no contamos
con ninguna intuicin a la que pueda ser aplicada la unidad sinttica de la apercepcin, que es lo
nico que aquellas formas contienen, de modo que puedan determinar un objeto. Slo nuestra
intuicin sensible y emprica puede darles sentido y significado (B 149). Si se supone un objeto de
una intuicin no sensible, se lo puede representar mediante los predicados que resultan del hecho de
que no le corresponde nada de lo que pertenece a la intuicin sensible (espacio y tiempo: figura,
duracin, etc.). Pero no es propiamente conocimiento, si indico cmo no es la intuicin del objeto,
sin poder decir qu est contenido en ella; pues entonces no he representado la posibilidad de un
objeto para mi concepto puro del entendimiento, no he podido dar ninguna intuicin que le
correspondiese, sino que slo pude decir que la intuicin nuestra no es vlida para l (B 149).

24
En este pargrafo se discuten distintos puntos temticos. En primer lugar, Kant formula
algunas conclusiones con respecto a la cuestin del lmite para el uso vlido o legtimo de las
categoras (cuestin a la que se ha referido en los pargrafos anteriores). Seala al respecto que los
conceptos puros del entendimiento son meras formas del pensamiento, por medio de los cuales no
se conoce objeto alguno determinado. Slo cuando estas formas obtienen realidad objetiva (es
decir, slo cuando son referidas a objetos dados en la intuicin) proporcionan conocimiento.
En segundo lugar, hace referencia a la facultad de imaginacin y a su conexin con el
procedimiento de la sntesis, estableciendo una distincin entre la llamada sntesis intelectual
(sntesis del mltiple de una intuicin en general operada por el entendimiento) y la sntesis
figurativa (que que se ejerce sobre el mltiple dado en la intuicin pura). Ambas sntesis son
trascendentales (no slo son producidas a priori, sino que adems hacen posibles la adquisicin de
otros conocimientos a priori). Cuando la sntesis figurativa se dirige a la apercepcin, se la
denomina sntesis trascendental de la imaginacin. La imaginacin es definida segn la acepcin
tradicional del trmino, es decir, como la facultad de representar en la intuicin un objeto an sin
la presencia de l (B 151). Sin embargo, esta acepcin tradicional de la imaginacin es enriquecida
(o modificada, segn se interprete) a partir de la atribucin de funciones de sntesis a la facultad de
imaginacin. No resulta claro, por otra parte, si la facultad de imaginacin pertenece a la
sensibilidad, o al entendimiento, o bien constituye una tercer facultad (autnoma respecto de las dos
anteriores). Kant seala al respecto que, en la medica en que toda intuicin es sensible, la
imaginacin pertenece a la sensibilidad; sin embargo, en la medida en que su accin de sntesis es
un ejercicio de la espontaneidad, ella es un efecto del entendimiento sobre la sensibilidad. En
tanto la imaginacin es producto de la espontaneidad, podemos denominarla imaginacin
productiva (a diferencia de la imaginacin reproductiva, que est sometida a las leyes empricas de
asociacin y es, por tanto, objeto de la psicologa, y no de la filosofa trascendental)19.
19
Esta referencia de la facultad de imaginacin tanto a la sensibilidad como al entendimiento ha dado lugar a diversas

27
 Kant se refiere, finalmente, al problema de la auto-afeccin (mencionado previamente en el
8 de la Esttica trascendental). Se constata aqu una paradoja, consistente en que el sentido
interno exhibe ante la conciencia slo al yo tal como aparece ante s mismo, y no al yo en s. Nos
intuimos tal como somos afectados internamente. El entendimiento, bajo la denominacin de
sntesis trascendental de la imaginacin, ejerce sobre el sujeto pasivo aquella accin por la cual es
afectado el sentido interno. ste slo contiene la mera forma de la intuicin (el tiempo), pero sin
enlace de lo mltiple en ella; por tanto, no contiene ninguna intuicin determinada. Una intuicin
determinada del yo slo es posible por aquella accin trascendental de la imaginacin a la que se
denomin antes sntesis figurativa. El entendimiento afecta al sentido interno; sintetiza lo
mltiple contenido en la forma del sentido interno y as lo determina (es decir, produce una
intuicin determinada del yo). El yo que piensa (yo activo) se distingue, as, del yo que intuye (yo
pasivo) y, sin embargo, se trata de un yo o sujeto nico. Esto equivale a afirmar que, como
inteligencia, me conozco a m mismo tal como soy dado ante m mismo (en la intuicin). Al igual
que los otros fenmenos, no me conozco no tal como soy en m mismo, sino tal como aparezco ante
m mismo. En sntesis, por medio del sentido interno nos intuimos a nosotros mismos como
fenmenos (y esta intuicin emprica del to es posible porque somos afectados internamente por
nosotros mismos).

25
Kant aclara aqu que el yo pienso de la apercepcin trascendental (ese yo pienso que ha de
poder acompaar todas mis representaciones, constituyendo el fundamento ltimo de toda
representacin objetiva) no constituye un conocimiento del yo (pues el yo pienso no es, en efecto,
intuido a travs del sentido interno). Seala, en tal sentido que en la unidad sinttica originaria de
la apercepcin, tengo conciencia de m mismo, no como me aparezco a m mismo, ni como en m
mismo soy, sino slo tengo conciencia de que soy. Esta representacin es un pensar, no un intuir
(B 157). La apercepcin es pensada, pero este pensamiento (puramente indeterminado) no ha de ser
identificado con la conciencia emprica del yo fenomnico (propio del sentido interno), ni con el yo
en s (correlato incognoscible del yo emprico o fenomnico), sino que se trata aqu de una
representacin puramente intelectual (no intuitiva) del yo, cuyo contenido es puramente
indeterminado, a saber: el puro pensamiento de que yo soy. Al no ser dado como representacin
intuitiva, sino como representacin puramente intelectual, el yo soy de la apercepcin no constituye
un conocimiento: La conciencia de s dista todava mucho de ser un conocimiento de s mismo (B
157). Para el conocimiento de m mismo, adems de la conciencia, o adems de que yo me piense
a m mismo, preciso tambin de una intuicin de lo mltiple en m mismo (B 158). Para que una
intuicin tal se produzca, el yo debe afectarse a s mismo (segn lo sugerido en el pargrafo
anterior: el entendimiento debe afectar al sentido interno; en otras palabras: el yo como inteligencia
activa debe afectar al yo pasivo o yo sensible). En sntesis, slo es posible un conocimiento del yo
fenomnico.

26
Deduccin trascendental del uso emprico universalmente posible
de los conceptos puros del entendimiento

En la deduccin metafsica (9 - 10) se estableci el origen a priori de las categoras, en

su concordancia con las funciones lgicas del pensar. En la deduccin trascendental se expuso la
posibilidad de las categoras como conocimientos a priori de objetos de una intuicin (20 y

interpretaciones respecto de la naturaleza y funcin de la imaginacin en el marco de la doctrina crtica.

28
21).Ahora hay que explicar la posibilidad de conocer a priori, por medio de las categoras, los
objetos que puedan alguna vez presentarse a nuestros sentidos (B 159). En otras palabras: debe
explicarse cmo es posible que los conceptos puros tengan validez a priori para todo objeto de una
experiencia posible o, en otras palabras, cmo es posible que el entendimiento prescriba leyes a la
naturaleza (hacindola, de este modo, posible como naturaleza).
Recordemos que el espacio y el tiempo no slo constituyen formas a priori de la intuicin
sensible, sino asimismo intuiciones puras (intuiciones que contienen un mltiple). La unidad del
mltiple contenido en las intuiciones puras del espacio y del tiempo presupone un enlace (enlace de
ese mltiple en una conciencia originaria).Toda percepcin (representacin consciente) presupone
un enlace (y esto vale an para el caso de las representaciones puras de espacio y tiempo). Todo
enlace es efectuado por la conciencia por medio de las categoras. Es por ello que las categoras
son condiciones de la posibilidad de la experiencia, y tienen, por tanto, validez a priori, tambin
con respecto a todos los objetos de la experiencia (B 161). Se consuma aqu la deduccin
trascendental de las categoras. Las categoras son conceptos que prescriben a priori leyes a los
fenmenos, y por tanto, a la naturaleza, como conjunto de todos los fenmenos (naturaleza en
sentido material). Las leyes naturales no existen en los fenmenos sino en el sujeto que se los
representa. Los los fenmenos se hallan sujetos a priori a las categoras, porque stas constituyen el
fundamento de su necesaria conformidad a leyes. Cabe aclarar que, si bien las leyes particulares
(empricas) no pueden deducirse enteramente de las categoras, se hallan, sin embargo, sujetas a
estas ltimas (aunque su entera determinacin exige, por otra parte, como resulta evidente el
concurso de la experiencia).
Kant se refiere finalmente, a la facultad de la imaginacin, y observa que sta depende del
entendimiento en lo que respecta a la sntesis intelectual, pero depende a la vez de la sensibilidad en
lo que respecta a la multiplicidad de la aprehensin. Toda percepcin exige una sntesis de
aprehensin (sntesis emprica), la cual presupone, como condicin, una sntesis trascendental (a
priori). Esta ltima se ejerce a travs de categoras (caracterizadas aqu como modos de unificar la
multiplicidad dada en la intuicin, pura o emprica).

27
Resultado de esta deduccin de los conceptos del entendimiento

No podemos pensar ningn objeto, si no es mediante las categoras; no podemos conocer ningn
objeto pensado, si no es mediante intuiciones que correspondan a aquellos conceptos. Ahora bien,
todas nuestras intuiciones son sensibles, y ese conocimiento, en la medida en que el objeto de l es
dado, es emprico. Pero el conocimiento emprico es experiencia. En consecuencia, no es posible
pata nosotros ningn conocimiento a priori, a no ser nicamente de objetos de una experiencia
posible (B 165-166). En las categoras reside el fundamento de la posibilidad de toda experiencia
en general (tesis clave de la deduccin). La deduccin ha permitido, pues, exponer las categoras
como principios de la posibilidad de la experiencia.

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