El pensamiento moderno formas de opresin y colonizacin a partir de la negacin del

indgena, negro. otro.

! Sucio negro\ o, simplemente, ! Mira, un negro.

Yo llegaba al mundo deseoso de desvelar un sentido a las cosas, mi alma
plena
el deseo de comprender el origen del mundo y he aqu que me descubro objeto
en
Odio de otros objetos. Encerrado en esta objetividad aplastante, imploraba a
los otros. Su mirada liberadora, Deslizndose por mi cuerpo sbitamente libre
de asperezas, me devolva
la ligereza que crea perdida y, ausentndome del mundo, me devolva al
mundo.(Fanon, 2009:111)

Deseara partir de una idea muy concebida en la estructura del estudio de la filosofa, no solo en
el mbito universitario si no de igual forma en la enseanza en el bachillerato. El Pensamiento
Moderno pasa a estructurase en occidente a partir de la figura de uno de los principales
pensadores franceses Rene Descartes. Una idea muy comn es comprender la dicotoma que este
autor ha planteado en la forma de comprender lo real res cogitas-res extensa algo muy clsico
y comn, de donde generalmente partimos en la enseanza del pensamiento moderno.

Pero a partir de los Escritos de Dussel y otros autores podemos entramar una idea de la
modernidad desde una hermenutica de las ciencias histricas, las cuales no permiten entrever
que existe un principio opresor y hegemnico en la forma de pensar moderno, y como occidente
se transforma en una modernidad dominadora.

Si Espaa est fuera de la Modernidad mucho ms Amrica Latina. Nuestra hiptesis, por
el contrario, es que Amrica Latina, desde 1492 es un momento constitutivo de la
Modernidad y Espaa y Portugal como su momento constitutivo. Es la otra-cara (te-
ixtli en azteca), la Alteridad esencial de la Modernidad. El ego o la subjetividad
europea inmadura y perifrica del mundo musulmn se ir desarrollando hasta llegar con
Hernn Corts, en la conquista de Mxico (el primer espacio donde dicho ego
efectuar un desarrollo prototpico), a constituirse como Seor-del-mundo, como
Voluntad de Poder. (Dussel, 2008:21)

Esta estructura moderna de pensamiento tiene un mito encubridor como dira Dussel el cual nos
permite comprender que la modernidad llega a partir de una situacin de violencia y como una
posibilidad de enriquecimiento de una cultura a partir de la sumisin mercantil de otra.
Enfatizando en este punto existe una lnea ontolgica la cual ser criticada, por tener una falacia
encubierta de otras realidades fuera del contexto occidental.
Se debe comprender que la ontologa es el estudio del ser a partir del mito de Parmnides
posteriormente el ser propiamente dicho pasa a conceptualizarse en Aristteles en el estudio de la
Metafsica (Higuera, 2014).

Este ser estudiado a partir de todas las fuentes tradicionales de occidente ser fuertemente
emparentado con el pensamiento religioso imperante, No es de extraarse que el estudio del ser
en todo el medievo ser el estudio de Dios por excelencia. Cabe recalcar que existe una fuerte
dicotoma en cuanto al pensamiento sobre el ser, ya en la estructura de pensamiento presocrtico
nos encontramos con pensamiento naturalista matizada por el mito pero sin la subyugacin a un
dios absoluto, en tanto que la tradicin griega comienza con un giro radical en el estudio de
hombre iniciada por Scrates se da un fuerte olvido de la naturaleza que era el problema radical
de los presocrticos. (Bernab, 2008)

Que ocurre con la tradicin del ser; toda la estructura ontolgica de occidente ser acuada desde
el medievo en el pensamiento sobre Dios, algo muy particular que continuara con toda la
tradicin hegemnica en el estudio de la filosofa. Todo este tinte ontolgico marcara un giro
histrico ya anunciado por Hegel. Desde el proceso de Ilustracin Voltaire Roseau y otros
continuando con la corriente idealista Alemn Kant, Hegel. Y continuando con los
precursores de la postmodernidad. Toda esta amalgama de filsofos de la tradicin sern artificies
de la hegemona de la ontologa occidental

El pensamiento beligerante la idea de un hombre Sin Dios pasara ser una historia perdida oculta,
la tradicin mantendr de manera radical el emparejamiento ontolgico divino. Mientras que
pensadores como Digenes, Aristipo, Pirron y otros sern lentamente olvidados, toda la tradicin
filosfica de occidente mantendr ese platonismo. Y no es de extraar que se diga que la filosofa
es: El conjunto de la tradicin filosfica europea es presentarla como una serie de acotaciones a
Platn (Whitehead) por ello se ve una fuerte arrogancia, una historia de los vencidos y un olvido
muy fuerte del pensamiento materialista subsumido por ese idealismo occidental. (Onfray,
2007)

En constancia existe un fuerte monopolio en el estudio de la filosofa, y esta forma de pensamiento

ha permeado la forma de interpretar la filosofa, creando barreras interpretativas y convirtiendo a
la materia en un escuela hermtica de pensamiento. Dussel nos propone una interpretativa sobre
Hegel, Marx y gran parte de esta forma de filosofa, considero que su hermeneia aun cae en la
tradicin idealista y mantiene la hegemona en el estudio del ser.

Podra considerarse que Dussel nos propicia una salida tica. Pero esta salida que en realidad es
el alejamiento de Levinas mantiene ese ncleo cristianizante de lo real. Considero que debe existir
una cada de abstraccin muy oscura en ese ser otro mancillado, oprimido, etc. No es seguir
sustituyendo el discurso para convertirlo en un concepto aplicable a la filosofa Levinaseana,
toda esta tradicin a pesar de poder hacerse toda una deconstruccin o destruccin del concepto
sigue siendo heredera de esa Ontologa que se autolegitima.

Las historias de la filosofa se despliegan para mostrar la riqueza de las variaciones sobre
el tema del idealismo. Olvidan que el problema no reside en la variacin, si no en la eterna
repeticin del antiguo estribillo musical. Es verdad que Platn no es Descartes, ni este es
Kant, pero los tres al repartirse veinte siglos de mercado idealista, monopolizan la
filosofa, ocupan todo su espacio y no dejan nada al adversario, ni siquiera las migajas.
El idealismo, la filosofa de los vencedores desde el triunfo oficial del cristianismo
convertido en pensamiento de estado (Onfray, 2007:20)

Esos largos siglos de filosofa idealista nos han convertido en seores encubridores del
pensamiento sobre lo material, la tierra y otras formas de relacin. No ser que en gran medida
Dussel tambin permite que esta situacin encubridora de la ontologa tradicional se perpete.
Considero que an existen fuertes lagunas en cuanto a la idea de filosofa porque el servicio que
ha prestado a los largo de los siglos ha sido el de mantenerse hermticamente alejada de otros
colectivos sociales. Que luchan por principios de liberacin, democracia, tierra, suelo etc.

Mientras qu, como pensadores adaptamos el concepto de lo otro, construimos una abstraccin
innecesaria sobre el indgena, el negro, el campesino y de igual forma hacer una hermeneia de un
autor tan obtuso y prcticamente constructor de un templo idealista como Hegel. Nos demuestra
esta fuerte tendencia de Occidente a replantearse temas platonizantes. Figura que no
necesariamente debe caer en nuestra historia latinoamericana. Que se debe plantear una
contrahistoria a ese occidente platonizado.

Todos estos caminos nos remiten a la idea de constructores de nuestra historia, el principio
colonizador comienza en el momento en que buscamos modelos de enseanza repetitivos, los
cuales mantienen un margen muy alejado de la verdadera realidad de los pueblos y o culturas
oprimidas, dando de este modo ncleos epistmicos alejados de los sujetos sociales (Piacue,
2014). Estos mismos sujetos al verse oprimidos acadmicamente, buscan salidas y formas de
integracin en las cpulas de poder.

La filosofa desde su tradicin siempre ha mantenido una visin elitista de su saber que en gran
medida solo es una reformulacin de las mismas ideas, tambin se ha mantenido alejado de los
problemas sociales, construyendo abstracciones de lo real. Algo muy peculiar en la disciplina. A
pesar de ello es una disciplina que puede transformarse continuamente. Nuestra alternativa es
comprender desde el pensamiento clsico, el pensamiento mtico y como se ha ido forjando ese
ncleo de poder idealista hegemnico.
El problema de la historia est en su fuerte capacidad encubridora, haciendo que nuestros
colectivos sociales se mantengan al margen de los hechos escritos por las manos de los detentores
del poder. Y la nica salida eficiente que han tenido nuestros pueblos ha sido el conflicto social,
ya que es el nico vector que permite a los ciudadanos el poder ser reconocidos y escuchados.
Todas estas ideas nos permiten entender que las diferentes disciplinas tienen ncleos encubridores
los cuales son fieles a la tradicin que defienden. Estas formas de episteme dan legitimidad a las
prcticas de menosprecio y alejamiento de otras formas de pensamiento.

El panorama actual igualmente se tie de esta forma de violencia del oprimido, como sujetos
acadmicos no nos puede caber en la cabeza que el poder pueda ser detentado por un indgena, o
negro, y es un ncleo de racismo muy marcado en nuestra forma de ver el mundo, ya Fanon (2009)
denunciaba la violencia simblica ejercida en el imaginario del negro el cual tena que mantener
el ncleo de inferioridad y la culpa en la maldicin corporal.

Estos ncleos encubridores se han manejado por siglos desde la filosofa ya platonizada hasta
muchas de las forma de hacer praxis poltica en los ltimos decenios, en todo caso nuestro
pensamiento ha detentado un margen de alejamiento con la naturaleza, lo material y concreto,
dando una fuerte cabida a concepciones de pensamiento arraigado en el idealismo filosfico.
Todas estas formas nos permiten entrever que existen muchas formas de perpetuacin de lo
mismo.

Bibliografa

Bernab Alberto. (2008). Fragmentos presocrticos de Tales a Demcrito. Alianza Editorial.

Madrid.

Dussel Enrique. (2008). 1492 el encubrimiento del otro, hacia el origen del mito de la
modernidad. Biblioteca Indgena Vicepresidencia de Bolivia.

Fanon Franz. (2009). Piel negra mascaras blancas. Ed. Akal. Madrid. Traduccin Alvarez Iria.
Higuera A. Edison. (2014). Negacin del ser para el reconocimiento del otro. Sophia,
Coleccin de filosofa de la educacin. Universidad Politcnica Ecuador.

Onfray Michel. (2007). Las sabiduras de la Antigedad, contrahistoria de la filosofa. Ed.

Anagrama. Barcelona. Traduccin. Galmarini Marco.