Dafa Un Poderoso Sistema de Comunicarse Con Dios

DAFA
Um Poderoso Sistema
Para Ouvir A Voz Do Criador.
T ran sc r ito po r Aw o If k o ya, se gund o o s e nsi na me nto s r ec eb id os do B alo gun Aw o l a lu

O n i seg un If as e d e O d e Re mo - Nig ri a.
Lio 1
O Ciclo De Orao
O fundamento da divinao em If a habilidade em interpretar os Od (o texto sagrado
da divinao em If) sob a direo e influncia de El, o Esprito de Luz ou o Esprito de Pureza.
A palavra El uma eliso do pronome pessoal 'e' com 'al' que significa "luz". A sabedoria de
If est baseada nos ensinamentos do profeta histrico Ornml que recebeu inspirao do
Dafa - A Voz do Criador
Esprito de El. Todos os awo (Babalwos) que so iniciados em If so considerados

descendentes de Ornml e portais para o Esprito de El como resultado da transformao que
acontece durante iniciao em If.
Na Dispora h algum debate sobre a questo se os Babalawos de If no entram em

possesso. Este pode ser um problema semntico baseado nas palavras limitadas em ingls
que se aplicam a este tipo de fenmeno. No h nenhuma dvida em minha mente que o
Babalwos com quem eu estudei na frica entram em um estado alterado de conscincia
durante divinao. Eles se referem a este estado como "eu retorno ao tempo em que Ornml
caminhou sobre a terra". Em um nvel subjetivo um lugar de saber profundamente e de se
lembrar profundamente. A fim de que o divino esteja apto, a cabea e o corao devem estar
em alinhamento perfeito. Deste lugar de alinhamento possvel se conectar com formas de
conscincia no reino invisvel. Neste lugar os problemas e solues aparecerem
simultaneamente ao Babalwo. quase como um reflexo condicionado que d ao Babalwo
uma certeza interna eles esto caminhando para a resoluo de um problema particular. O
estado alterado de If diferente que as formas de possesso comuns entre os cultuadores de
rs (Foras da Natureza) em rituais pblicos. A Possesso dos rs tende a ser mais exttica
e dinmica, enquanto ser tocado por El mais introspectivo e quieto.
Aps a conexo entre o iniciado e El que feita durante iniciao, o iniciado tem uma
responsabilidade em manter e nutrir esta conexo, caso contrrio ela se tornar fraca,
inacessvel e eventualmente desaparecer. Esta conexo nutrida pelo ciclo de orao If. A
disciplina de manuteno do ciclo de orao If tambm tem o efeito de tornar o Egbe If
mais coeso.
Ciclo De Orao Diria
Uma esteira deveria ser disposto na frente do santurio de If. Toque sua cabea no
tapete como um sinal de gratido para com Esprito da Terra (Onle), e bata palmas trs vezes
para anunciar sua presena no santurio. Alguns awo pingam uma gota de gua no cho, e
vrias gotas de gua em seus s e em If dizendo, "Ile tutu, s tutu, ire Ornml" significando,
"Espritos da Terra, o Mensageiro Divino e o Esprito do Destino estejam frescos e tragam boa
sorte". Em Yoruba estar "fresco" significa que esto claros e calmos para facilitar a
comunicao.
Tra n s cri to po r Aw o I f ko ya P g . : 2
tradio em If comear o dia agradecendo Oldmar (O Criador) pela bno

da existncia. Isto seguido por um ork (exaltao) s (O Mensageiro Divino) e um
ork Ornml (O Esprito do Destino). Se o awo tem outros Espritos no santurio que
eles tambm sejam saudados com um ork e terminando o ciclo de orao matut ino
tradicional por Ornml.
Os exemplos seguintes esto entre muitos ork que pode ser usado como parte da
disciplina diria de If.
Oldmar
1 . Oldmar, mo ji loni. Mo wo'gun merin ay e.

2. Igun'kini, igun'keji, igun'ke ta, igun'kerin Olojo oni.
3. Gbogbo ire gba a tioba wa nile ay e. Wa fun mi ni temi. T'aya - t'omo t'egbe -
t'ogba,
4. wa fi yiy e wa. Ki o f'ona han wa. Wa f'eni - eleni se temi.
5. Alaye o alaye o. Afuyegegege meseegbe. Alujonu eniyan ti nf'owo ko le.
6. A ni kosi igi M j ninu igbo bi obi. Eyiti o ba ya'ko a ya abidun -dun-dun-dun.

Alaye o, alaye o.
7. se.
Traduo
1. Criador, eu sado o novo dia. Eu sado as quatro direes que criam o mundo.
2. O primeiro canto, o segundo canto, o terceiro canto, o quarto canto so os donos do

dia.
3. Eles troux eram a boa sort e que nos sustenta na terra. Eles trazem todas as coisas que
sustentam meu esprito,
4. Com voc no h nenhum fracasso, ns louvamos a estrada que voc criou, nada pode
bloquear o poder do Esprito.
5. Ns louvamos a Luz da Terra; ela susten ta a abundncia da Criao.
6. Traz a comida da florest a para ns. Nos traz as doces coisas em vida. Ns louvamos a
Luz da Terra; ns louvamos a Luz da Terra.
7. Assim seja.
1. s, s dr, s, llu kiri k. knrin or ita, a jo langa lang a llu.
2. A rin langa langa llu. Od e ibi ija de mole. Ija ni otaru ba d'el e ife.
3. To fi d e omo won. Oro s, to to to akoni. A o fi ida r e lale.
4. s m se m o. s m se m o. s m se m o.
5. Omo elomiran ni k o se. Pa ado asubi da. N o ado asure si wa.
6. se.
Traduo
1. Mensageiro Divino, Mensageiro Divino da Transformao, o Mensageiro Divino fala com

poder. Homem das encruzilhadas, dance ao som do ta mbor.
2. Divirta -se ao p do Tambor. Mova alm de discusso. Discusso cont rria aos
Espritos do Reino Invisvel.
3. Apoie o caminhar instvel dos infantes. A palavra do Mensageiro Divino sempre

respeitada. Ns usaremos sua espada para tocar a terra.
4. Mensageiro Divino no me manipule. Mensageiro Divino no me manipule. Mensageiro

Divino no me manipule.
5. Que outra pessoa seja manipulada. Afaste de mim o sofrimento. Me d a bno da

cabaa.
6. Assim seja.
Ornml
1. Ornml, ajomisanra, gb onnrgn, ibkj Oldmar,
2. Elr pn, Omo ope kan ti nsoro dogi dogi,
3. ara Ado, ara Ew i, ara Igbajo ara Ir esi, ara Ikole, ara get, ara oke Ita se,
4. ara iwonran ibi ojum o ti nmo waiy e akoko Olokun, oro ajo epo ma pon,
5. olago lagi okunrin ti nmu ara ogidan le, o ba iku ja gba omo e si le,
6. Odudu ti ndu or emere, o tun or ti ko sunwo n se,
7. Ornml ajiki, Ornml ajike, Ornml aji fi oro re re lo.
8. se.
Traduo
1. Esprito do Destino, orvalho et erno e fonte de vida, a palavra e fora ressonante

prxima ao Criador,
2. Testemunha da Criao, descendncia da eterna rvore de pal ma que reluz fora,
3. nativo de Ado, nativo de Ewi, nativo de Igbajo, nativo de Iresi, nativo de Ikole, nativo
de Igeti, nativo da colina de Itase,
4. nativo do Lest e, gerador do mar, mstico imaculado,
5. O mui poderoso que d vitalidade juvenil, Ele q ue salva as crianas da ira de morte,
6. o Grande Salvador que salva a mocidade, ele que revindica os que esto perdidos,
7. Esprito do Dest ino, merecedor de splicas matutinas, Esprito do Destino, merecedor

de elogio mat utino, Esprito do Destino, mer ecedor de oraes para as coisas boas da
vida.
8. Assim seja.
Alguns Babalawos gostam de consultar/lanar If todas as manhs para obt er uma

prvia do dia. No prt ico fazer oferecimentos todos os dias quando se faz divinao
para si mesmo. Para divina o diria possvel pedir para ser isentado da obrigao de
fazer ebo (oferecimentos prescritos pelo orculo) recitando um Oriki Daraji. Daraji em
Yoruba significa "perdo".
Daraji
1. Ornml mo p, Ornml mo p, Ornml mo p.
2. If mo p, If mo p , If mo p.
3. Oduduwa mo p, Oduduwa mo p, Oduduwa mo p.
4. Igi nla subu wonakankan d'etu, Ornml ni o di adariji.
5. Mo ni o di adariji.
6. se.
Traduo
1. Esprito de Destino eu vos sado, Esprito de Destino eu vos sado, Esprito de Dest ino
eu vos sado,
2. Sabedoria da Nat ureza eu vos sado, Sabedoria da Natureza eu vos sado, Sabedoria
da Natureza eu vos sado,
3. Pai de nosso povo eu vos sado, Pai de nosso povo eu vos sado, Pai de nosso povo
eu vos sado.
4. A luz que precede apaziguamento , Esprito de Destino me alivia de minha obrigao
5. Eu peo que me isent e de minha obrigao.
6. Assim seja
Se a divinao diria indicar um problema potencialmente srio, o awo pode decidir

fazer o ebo para evit ar dificuld ades.
O Ciclo Orao De Quatro Dias
O ciclo de quatro dias um tempo para enfocar o desenvolvimento pessoal e

oraes para direo pessoal e elevao. A divinao feita em um ciclo de quatro dias
deve incluir oferecimentos de adimu diretamente no assentamento de If.
Antes da divina o borrife um pouco de gim diretamente no ikin. Aps a divinao

coloque milho mist urado com gua e mel que so torrados rapidamente em um biscoito
plano em cima do ikin.
O ciclo de quatro dias pode incluir oraes para todo o se (poderes Espirit uais) em
seu santurio. Se o Od para o ciclo de quatro dias marca favorvel marque isto no
Opon. Usando o dedo mdio de ambas as mos empurre o iyerosun (p de divinao)
para o centro da bandeja, ent o usando seus dedos polegares aperte o iyerosun do fundo
para cima. Ento leve seus dedos mdios e empurre o iyerosun da borda para o centro.
Aperte o pequeno montculo de iyerosun no meio do Opon com seu dedo mdio direito e
diga ire t . Salpique uma quant ia pequena do iyerosun sobre o ikin dizendo "ire, ire,
ire t". A palavra ire significa "boa sorte", a palavra t (pronuncia -se "tou") significa
"feito" indicando que sua orao t erminou.
Enquanto recita o oriki para El role o ikin em suas mos como uma maneira de se
conectar com o ase de El. Quando o oriki for completado, reze para sua prpria boa
sorte enquanto cont inua rolando o ikin em suas mos. Se voc comear a falar muit o
depressa e as palavras no parecerem ser suas prprias palavras, voc est fazendo uma
conexo a Esprit o.
As oraes durante o c iclo de quatro dias podem incluir a seguinte:
Egn
1. E g n g n ki ki e g ng n,
2. E g n ik ra nr an f e aw o k u op i pi.
3. O da s o b o f un l e wo . E g n i k b a ta b an go e g n d e.
4. B i a b a f'a t or i n a l e e g n a s e d e.
5. s e.
Traduo
1. Saudao aos mdiuns dos Antepassados,
2. Antepassados que preservaram o mistrio das vestimentas esvoaantes.
3. Vocs criaram as palavras de reverncia e de poder. Os tambores dos Antepassados

anunciam a chegada dos Ant epassados.
4. Na forte esteira voc espalhou seu poder que o s Antepassados esto aqui.
5. Assim seja.
Or
Or , p e l A t t n ra n A t t g b e n i k s . K s s t d 'n g b l yi n o r en i.
se .
Minha Cabea, eu a chamo, voc que sempre rapidamente abenoa a si prpria.

Voc que abenoa uma pessoa ant es de qualquer E sprito, nenhum Esprito abenoa uma
pessoa sem a permisso da cabea.
Assim seja.
1. s , s O dr , s, ll u ok ir i o ko . Ok un ri n or i ta, a jo lan ga la ng a l al u .
2. A r in lan ga la ng a lal u. Od e i b i i ja d e m ol e. Ija ni o ta ru b a d' el e i f e .
3. T o fi de e m o w on . O ro s , t o t o t o ak on i. A o f i i da r e la l e .
4. s ma s e m i o . s m a se m i o. s ma s e m i o .
5. O m o e lo m ira n ni ko lo s e. P a ad o as u bi da . N o ad o as u re si wa .
6. s e.
Traduo
1. Mensageiro Divino, Divino Mensageiro da Transformao, Mensagei ro Divino fale com

poder. Homem das encruzilhadas, dance para o tambor.
2. Divirta -se ao p do Tambor. Mova alm de discusso. Discusso cont rria aos
Espritos do Reino Invisvel.
3. Apoie o caminhar instvel dos infantes. A palavra do Mensageiro Divin o sempre

respeitada. Ns usaremos sua espada para tocar a terra.
4. Mensageiro Divino no me manipule. Mensageiro Divino no me manipule. Mensageiro

Divino no me manipule.
5. Que outra pessoa seja manipulada. Afaste de mim o sofrimento. Me d a bno d a

cabaa.
6. Assim seja.
Ornml
1. O r n m l, B b g b on r g n ,
2. a de se o mi l es e a- m o-k u- I kuf o ri ji O li j en i O ba -O lo fa As u nl ola n in i- o mo - O lo n i O lu b esa n,
3. E ri n t un d e E du Ab 'i ku j ig b o a la jo gu n i gb o -O ba -i g ed e par a petu p t n - el uf e

am ora n m ow e da ara r e O r n m l . Iw o l i o k o o yi n b o l' o na o d ud u pasa .
4. A k i i g b' o gu n l' aj ul e O r n da ar a Or nm l . A k i if 'a g ba M r n d nl g n s il e k 'a si na .
5. M a ja, ma r o El r p n i b k j E d um ar e. F' on ah an 'n i Or n m l.
6. b or , b oy , b os s e.
7. A s e.
Traduo
1. Esprito do Dest ino, a palavra e fora repercutida,
2. Ns o chamamos por seus nomes de poder.
3. O Poder renascido para defender contra os poderes da morte e destruio, o poder

de Transformao est com o Esprito do Destino, no h nenhum estranho na est rada
do Mistrio.
4. Ns louvamos o medicamento da Floresta que vem do Reino Invisvel dos Imortais pelo
Esprito do Dest ino. Ns louvamos os dezesseis princpios sagrados do Criador.
5. Eu clamo pela T estemunha da Criao, segundo ao Criador. Minha estrada pa ra a

salvao o Esprito do Dest ino
6. Leve meu fardo da terra e oferece -o ao Cu.
7. Assim seja.
Tra n s cri to po r Aw o I f ko ya P g . : 1 0
El
1. If l l' n , I f l l ' Ola , If l l o t o un la p el e .
2. O r n m l l o n ij m r e e ri n s d 'y .
3. If r o w o. E l r o w o o . Bi n b e l p k un .
4. K r o m o o b o . Bi n b e n w n rn o oj m .
5. If ji o O r n m l, b o l o l' o ko , k i o w l o, b o l o l' o d o, d o w l o.
6. B i o l o l 'o d e k o w l o . M o j b o. M o j b o . M o j b o.
7. s e.
Traduo
1. If o mest re de hoje, If o mestre de aman h e o mestre de depois de amanh.
2. O Esprito de Dest ino o mestre dos quatro dias criados.
3. If por favor desa. Esprito de pura paz esteja presente. Se voc est no oceano, por
favor venha.
4. Se voc est em meio a laguna, por favor venha. At mesmo se voc estiver em
wanran no leste, por favor venha.
5. If desperte. Esprito do Destino se voc vai a fazenda, voc deveria passar em minha
casa, se voc vai ao rio, voc deveria passar em minha casa.
6. Se voc vai a caa, voc deveria passar em m inha casa, eu presto homenagem a t i, eu
presto homenagem a ti, eu presto hom enagem a ti.
7. Assim seja.
O ciclo de quat ro dias pode incluir novamente a orao de daraji e se assunt os

importantes aparecerem na divinao, o awo pode decidir fazer eb complet o.
O Ciclo De Orao De Desesseis Dias
As oraes usadas no ciclo de quatro dias so usadas com os outros membros do

Egbe If. Podem ser adicionadas canes e oraes que louvam Or nm l . A divinao
feita deve ser dirigida neste momento a todo o Egbe e a comunidade servida por est e. O
culto a Or nm l pode incluir o cntico dos vrios eptetos utilizados para descrever
Or n ml chamados de Or nm l A ja na
Ornml jn
1. If 0l ku n, A s o r o d ay o El r - p n , I b k j O l d mar .
2. Or n m l n i Ba b a wa o e , wa k n i Ob a m j , If to O b a o , O r n m l n i Ba ba wa , If
t o O ba o.
3. K a m o k a l, K a m o k a m t t k , A m ol If ow dy .
4. O k nr i n d d k g e t , O l w m i m - i m o - t n , Ol m ma m i k t b r .
5. A j pa o j i k d , a k m o t n i ba s e, a b m o t n I b a s e.
6. O n l ga n ga n -a j k , yn -aw o- i n -i b g , A m iy g n.
7. Bar a P e t u, Ba ba k k er k g e t, r s t fi g bo g b o ay fi oj or r s p t p t .
8. A bi a ra l u b a j er e, r s t n g b nk an o l e g n,' F g n w , o ko Oy ek .
9. O l m nl , a b' n i m r , Ba ba s Od r, r s t ng b a' ni l 'w en i t n k n n .
10. B a ba ak r -fi -i n -s e- o g b n, p t n I f e a f n ni d.
11. d d t du or l m r k or l m r m b a f .
12. A t n or e n i t k su n w o n s e, f n r n w ka n s os o, a j j u o g n ,
13. A r w or n n i b i t o j re r e t i m w , Ba ba el p o p p o k g b d o j e d n .
14. A y tr g b 'ra s n' le m f i ara pa, a s' or o d'a y o .
15. K a m o k a l , O ba Al d O l d M r n d nl g n .
16. O r un l mo e ni ti y l.
17. O n l o r k t nr f p i n ey e s' ay s'o ru n b n .
18. A j pa oj o i k d , B b mi g b on n r g n , a t f i ara t b k .
19. O g g a g b ay g n, a g r Il l g b n, m oi mo t n.
20. O m o d b b t w ' ew o g n , j n e t t m or e k n s ' bo s u ur u s uu ru .
21. r s o k o j Ol j o m b a r a p e ra n s o g u n, a s e y t s r o s e.
22. Ed O l j O r b o j o, O b a a t u n o m o d b ew u, Ok in ki n a t e y n e ri n n fi f o n.
23. Ik o A jl iy i k o Aj or u n.
24. k t b r , a - pa- o j- ik u- d .
25. Ir j Ol o d u mar e.
26. A l t un se a iy .
27. Ik uf or i j i
28. O b a Ol of a as n l ' Ola .
30. Eri n t un d e.
31. O w .
32. O l u be sa n Ol u - li- ib i- esa n .
33. El o mo Oy g y g O ta O mi El .
34. El o mo Oy g y g O ta ai k u El .
35. O t o t o- n y n .
36. O l wa mi a g r -i l g b n.
37. O m o ti a b i l k t a se .
38. O m o ej o m j .
39. A k r f in S og b n .
40. A k n i l r n- b ye ka n - en i.
41. O k uk ur u k g e t .
42. B ara g b o nn n g n .
43. A f e d ef ey o.
44. G b l j k .
45. O l wa mi m oi m o t n.
46. Ik d d a t w , Or o j e' p o m p on , O ro a b i k j' g b .
47. O r un l m o e ni t y l .
48. A -s eay -s e o ru n.
49. D n d nk , o b in r in o -f id i - ha n- ni- ks o.
50. El r p n, a j - j u- g n.
51. O r n m il ! If O l k u n, a s' o ro d'a y o .
52. O l r r - i k , j e- jo g n .
53. Iw o la lw y o.
54. B m i w o o m o t mi y e o.
55. A ji pa o j ik u d .
Traduo
1. O Babalawo do Mar, aqu ele que faz os negcios prosperarem, Testemunha da Criao,
o Segundo para com o Criador.
2. O Esprito do Destino nosso P ai, ns no temos nenhum outro Rei, If suficient e

bom para ser nosso rei. O Esprit o do Destino nosso Pai. If bastante comp etent e
para ser o rei.
3. Quem conhece ser salvo, Quem conhece viver uma vida longa. O Salvador de If dos
dias antigos.
4. O Homem Negro da Colina de Igeti, o Chefe que no pode ser temido completamente,
O Chefe que afast a.
5. O carregador do dia de mor te, no ter total conhecimento de si falhar; ter tot al
conhecimento si ter xito.
6. O primeiro de muitas casas que ns louvamos, Chefe divinador do corao da floresta,

poderoso remdio da terra.
7. Pai de Ipetu, o pequeno homem de Igeti, Esprito que tem influncia no mundo inteiro.
8. Ele, cujo corpo pode ser mudado em vrias formas, o Esprito que d fora ao fraco, o
marido de O ye k .
9. O grande homem enfrentado que alimenta todas as pessoas sem perder peso, o Pai do
Divino Mensageiro da Transforma o, o Esprito que nos salva da destruio.
10. Pai de estatura pequena que repleto de sabedoria, o Grande Historiador de Ife, ele
que torna a recreao possvel.
11. Salvador da criana Emere.
12. Ele que muda m sort e em boa sorte, a Grande Linha Mst ica da Criao, Ele que
mais eficaz que feit ios.
13. O homem original provenient e do lugar onde o crepsculo rompe, Pai e dono do
azeite de dend e que no tem nenhuma necessidade em comer din.
14. O jovem que cai sem sofrer danos, Ele que transforma p reocupao em felicidade.
15. Conhece -Lo encont rarr a salvao, Rei dos Dezesseis Princpios da Criao.
16. Somente o Cu sabe quem ser salvo.
17. Dono de uma casa grande que alta o bastante para se observar o limite do vo dos
pssaros, habit ant e do Cu e da terra.
18. Ele que desvia a mort e iminent e, meu Pai, aquele que ns podemos nos apoiar para
sempre pois Ele t o forte quanto uma rocha, Ele a melhor pessoa com quem
podemos passar o t empo.
19. Luz que estabelece vida, Chefe da cidade da Sabed oria, Ele no pode ser
completamente definido.
20. Pai que usa um traje repleto de feitios, Ajana aquele que sacrificou uma cabea de
leo.
21. Marido das Mes, o Chefe que conquista com o medicamento de uma cabra, Ele que
pode ex ecutar a tarefa mais dif cil.
22. O Rei Negro mais respeitado, o Rei que cria sem esforo, o homem poderoso que cria
msica na presa de um elefante.
23. Mensageiro principal, o vnculo entre o Rei da Terra e o Rei do Reino dos
Antepassados.
24. O Grande Alt erador que muda o dia da morte.
25. O primeiro -ministro do Criador.
26. Aquele cuja funo mant er o mundo coreto.
27. O Ser a quem a Morte honra.
29. O regente que deita bnos e prosperidade e que repousa em meio a honra.
30. Alegrement e ret orna ao mundo vindo do Reino dos An tepassados.
31. O Ser que enche a humanidade com alegria.
32. O Chefe Vingador dos Males.
33. Filho de uma Pedra muito dura que no afetado por um fluxo frio de gua.
34. Filho de uma pedra sumamente imvel que nunca morrer.
35. Aquele que perfeito.
36. O Senhor da Sabedoria perfeit a.
37. A criana que nasceu na montanha de of Itase.
38. Filho de duas serpent es.
39. Pessoa pequena com uma mente repleta de sabedoria.
40. Aquele que d conselhos sbios e fraternos tal qual seus parentes.
41. O pequeno ho mem da montanha Igeti.
42. Dono dos cocos sagrados de palma.
43. Falante em todos os idiomas.
44. Ele que se senta em honra.
45. Rei que tudo sabe.
46. Morte negra da palma, o Mstico que come muito azeite de dend e no fica
vermelho, o Mst ico que luta c om a morte.
47. Apenas o Cu conhece quem ser salvo.
48. Aquele que vive na Terra e vive no Cu.
49. O robusto, aquele que viril e que no recusa os avanos de uma mulher.
50. Aquele que a t estemunha de todo o destino, aquele que mais eficaz que rem dio.
51. Esprito do Dest ino, dono do mar, que transmuta infortnio em alegria.
52. Aquele que salva as pessoas da morte, aquele que mais eficaz que remdio.
53. voc que pode viver para as pessoas.
54. Esprito que me d filhos.
55. Aquele que desper ta e muda o dia da morte.
Muitas das canes utilizadas durante o ciclo de orao de dezesseis dias so

verses cantadas dos Od. Alm de orao, este uma poca para ensinamento e
aprendizado de novos versos dos Od.
O Ciclo De Orao De Noventa Um Dia s
Este um rit ual coletivo para trazer boa sorte pela mudana de estaes. O Egbe
If inteiro reunem -se do nascer do sol at o por do sol e recitam ork a O r n m l , E l e
os quatro pontos cardeais. Este ritual inclui o uso de padres marcados na sujeira . O
objetivo do ritual invocar o Esprito de E l para que o Mesmo aparea ao ritual sem a
necessidade de um mdium. (Os detalhes deste processo so awo, significando isto, que
disponvel apenas a inici ados).
Festival Anual De If
Este um ritual de set e dias que envolve fazer oferendas aos assentament os
individuais de If, ao Igba Od comunitrio e para a rvore que produz o ikin que
sagrado a If. Nesta poca do ano Eg b e O su n (Sociedade que cultua a Deusa do rio da
Abundncia) aliment a os t ab uleiros de divinao. Durante o festival o corpo de If inteiro
recitado. Isto normalment e leva quatro dias de sol -a-sol.
Lio 2
Identificando as Marcas Dos Od
Os versos dos Od If so simbolizados atravs de variaes em oito marcas

posicionadas em duas colunas de quatro marcas. Cada coluna chamada de perna de
If. As quatro posies em uma perna de If so formadas por uma nica linha ou uma
linha dupla. Ist o cria dezesseis possveis combinaes em cada coluna (2x2x2x2=16).
Quando so combinada s duas pernas de If, h duzentos e cinqenta e seis combinaes
possveis (16x16=256). Aprender estes padres e seus nomes no difcil se os
elementos esto separados em seus componentes fundamentais. As marcas de uma nica
perna de If so como segue:
I I I I I I
I I I I I I
I I I I I I
I I I I I I
Ogb Oyek wr d
I I I I I I
I I I I I I I
I I I I I I I
I I I I I I
rosn Ownrn Obr Oknrn
I I I I I I I
I I I I I
I I I I I
I I I I I I I
gnd Os k trp on
I I I I I
I I I I I I
I I I I I I
I I I I I
tr ret e Ose fn
Quando eu est ava aprendendo estas marcas eu confeccionei dezesseis cartes de

referncia com o desenho do Od em um lado e o nome do Od na parte de trs. Com
isso eu pude memorizar os smbolos em um nico dia. Cada pessoa tem diferent es
mtodos de memorizao. Alguns estudantes gostam de colocar um nico carto de
referncia em seu santurio e olhar este todas as manhs at a marca do Od se tornar
familiar, ento substituir por out ro carto. Outros estuda ntes gostam de ter t odas as
dezesseis pernas em um nico pedao de papel.
A metodologia para a memorizao sem importncia. O que absolutamente

essencial que est as marcas se tornem to familiar quanto as letras do a lfabeto.
If um sist ema muito c omplexo como um todo. Se o assunto abordado pela

compreenso das partes que o compem o sistema e atravs da compreenso de sua
lgica interna, fica mais fcil se lembrar. Alm disso, alguns dos elementos de If que
parecem requerer tempo e esforo para se memorizar, podem de fato ser calculados
rapidamente sem ter que memorizar as partes como um todo.
Por exemplo, combinando os nomes de cada perna de If formamos os nomes dos

demais duzentos e quarent a Od. A chave se lembrar que cada Od If lido da direit a
para a esquerda.
Por exemplo o Od Ogb O y e k aparece como segue:
I I I
I I I
I I I
I I I
Se ns invertermos o par obteremos:
I I I
I I I
I I I
I I I
O segundo exemplo chamado de O y ek O g b .
Na frica o processo de apre ndizagem das combinaes das marcas facilitado

pelo uso de um opele de prtica. O opele uma corrente de adivinhao com oito
sementes. A pessoa segura a corrente pelo seu meio de maneira a formar um padro em
forma de ferradura com uma perna de If em cada lado da corrente. As sement es podem
cair com a face exterior ou com a face interior para cima. A face exterior representa duas
linhas. A face interna representa uma linha. Um op e le de prtica normalment e feito
cortando pedaos pequenos de uma caba a do tamanho de um dlar de prata que so
amarrados com um fio.
O estudante deve praticar lanando o opele at que ele alcance um estgio onde
pode nomear o Od assim que ele v a queda. Isto pode ser feito sem ter que se sent ar e
memorizar todas as duze ntos e cinqenta e seis marcas. Conhecendo como os Od so
montados a partir de duas pernas de If permite ao estudante reconhecer as marcas e
nomea -las simplesment e identificando as partes que a co mpem .
Lio 3
Aprendendo a Ordem de Senioridade Dos Od
A questo sobre a aprendizagem da ordem de senioridade dos Od reside em

diferenas regionais no estilo que podem se tornar confusas e problemticas ao estudant e
iniciante. William Bascom escreveu uma pesquisa antropolgica das diferenas na ordem
de senioridade dos Od na Cultura Yoruba e identificou meia dzia variaes
significantes. No deixe que isto seja uma fonte de preocupao. Divinao a
manipulao de smbolos pelos Espritos para se comunicar com os humanos. O Esprito
far uso efetivo de qua lquer sistema em jogo, contanto que o Babalawo verdadeirament e
esteja conectado a ele. A quest o importante reside em selecionar uma ordem de
senioridade e trabalhar com ela. No entre na armadilha de selecionar uma ordem
particular, e muda -la ent o durant e a divinao no esforo de obter uma respost a melhor.
Mudar os element os do orculo no esforo de obter uma resposta melhor no Divinao,
se auto -iluso.
Eu estou usando a ordem de senioridade como usada em Ode -Remo. Esta

seqncia no " A mane ira correta", mas sim, "Uma maneira". O estudante encorajado
determinar e usar a seqncia de sua prpria linhagem. Em qualquer seqncia utilizada,
os passos para aprender a senioridade dos Od If so mais ou menos os mesmos.
Comece aprendendo a ordem de senioridade dentro das dezesseis pernas simples dos Od
If.
Em Ode-Remo a ordem de senioridade para as pernas simples dos Od If a seguinte:
1. Ogb 9. gnd
2. Oyek 10. Os
3. wr 11. k
4. d 12. trp on
5. rosn 13. tr
6. Ownrn 14. ret e
7. Obr 15. Ose
8. Oknrn 16. fn
Quando est a seqncia memorizada, a informao pode ser usada para

determinar a ordem de senioridade para todos o duzentos e cinqenta seis Od como uma
frmula que no requer aprend er todos o duzentos e cinqenta e seis Od em seqncia.
Quando voc memoriza a ordem dos primeiros dezesseis, e quando voc entende a
frmula que gera a seqncia dos Od restantes, voc pode recitar a ordem inteira de
senioridade para todos os Od aplica ndo a mesma. H duas frmulas que so mais
comuns de serem usadas nest e elemento do orculo. Eu apresentarei ambas as frmulas.
Cabe ao estudant e determinar a frmula que representa a metodologia de sua linhagem.O
modo mais fcil para entender a frmula imaginar que o corpo inteiro do Od If um
livro com dezesseis capt ulos. Em ambos sistemas apresentados aqui o primeiro livro
composto por Od Mj t ambm chamado Olodu. A palavra Od Mj quer dizer Od
repetido, e uma referncia ao fato que os pri meiros dezesseis Od em ordem de
senioridade, as pernas direitas coincidem com as pernas esquerdas. Estes Od so
identificados pelo nome de uma nica perna de If somada a palavra Mj. Por exemplo
quando voc v um Od onde ambas pernas de If so compos tas por marcas nicas, e
ns j sabemos que a nica perna chamada de Ogb, combinando duas pernas de Ogb
criamos Ogb Mj.
Um nome alt ernativo seria j Ogb. E m Yoruba o palavra eji significa 'primeiro'.
Esta uma referncia ao fato que Ogb Mj a primeira apario de Ogb nos Od If,
s vezes chamado j Ogb. Lingisticamente Ogb Mj mais comumente chamado de
Eji Ogbe e os restantes quinze Od duplos so tipicamente chamado de Mj. Os rest ant es
quinze Ods duplos, tambm podem ser identi ficados colocando o palavra eji na frent e do
nome da nica perna.
A ordem de senioridade para o primeiro livro dos Od como ensinado em Ode -

Remo como segue:
1. j Ogb 9. gnd Mj
2. Oyek Mj 10. Os Mj
3. wr Mj 11. k Mj
4. d Mj 12. trp on Mj
5. rosn Mj 13. tr Mj
6. Owonrn Mj 14. ret e Mj
7. Obr Mj 15. Ose Mj
8. Oknrn Mj 16. fn Mj
Se o estudante memorizou a sucesso de pernas If simples, ento ele j conhece a

ordem de seniori dade do primeiro livro dos Od. Isto correto para ambos os sistemas
de determinao de senioridade que comumente utilizado na divinao em If. O ponto
de divergncia nos dois sist emas entra na formao dos quinze livros restantes.
Em Ode-Remo o segund o livro de If formado por todos Od que que possuem

Ogb posicionado na perna direit a ou na perna esquerda. H dezesseis Od com Ogb na
perna direita e tambm h dezesseis Od com Ogb na perna esquerda. Se voc eliminar
Eji Ogb que j aparece no livr o um, haver quinze pernas de If que podem ser
combinados com Ogb colocado na posio direita ou na posio esquerda. Isto cria
trinta (15x2=30) segmentos ou captulos em livro dois dos Od If usando este sistema.
A seqncia de capt ulos no livro dois dos Od If como utilizado em Ode -Remo
como segue:
1. Ogb Oyek 17. Ogb - Os
2. Oyek Ogb 18. Os - Ogb
3. Ogb wr 19. Ogb - k
4. wr Ogb 20. k - Ogb
5. Ogb d 21. Ogb - trpon
6. d Ogb 22. trpon - Ogb
7. Ogb rosn 23. Ogb - tr
8. rosn Ogb 24. tr - Ogb
9. Ogb Ownrn 25. Ogb - rete
10. Ownrn Ogb 26. ret e - Ogb
11. Ogb Obr 27. Ogb - Ose
12. Obr Ogb 28. Ose - Ogb
13. Ogb Oknrn 29. Ogb - fn
14. Oknrn Ogb 30. fn - Ogb
15. Ogb - gnd
16. gnd - Ogb
Perceba que quando duas pernas de If em sequncias diferentes, o captulo com

Ogb na posio direita snior ao captulo com Ogb na esquerda.
Por exemplo Ogb Oyek snior a Oyek Ogb. Se o estudante memorizou a

seqncia das pernas simples de If e compreendeu esta frmula, ele est apto a recit ar
a seqncia do segundo livro de Od If aplicando esta frmula.
Deste ponto voc aplica a mesma frmula para o s quatorze livros restante dos Od
If. A coisa import ante a ser lembrado : cada livro tem dois captulos a menos que o
livro anterior. A razo para ist o que algumas das combinaes de duas pernas
apareceram em livros anteriores. Por exemplo o primeiro captulo do terceiro livro

Oyek wr. O primeiro capt ulo no Oyek Ogb porque este j apareceu no livro dois
e Oy ek Mj aparece no livro um. Seguindo esta progresso, o ltimo livro dos Od If
Ose e o livro de Ose tem apenas dois captulos qu e so:
1. Ose fn
2. fn Ose
No h nenhum livro para fn porque at que voc alcance os dezesseis capt ulos,
fn j apareceu em todas as possveis combinaes. Novamente o segundo livro tem
trinta captulos; cada livro t em dois captulo a menos (14 x 2 = 28, 30 - 28 = 2).
Outro modo para ver isto assim:
Li vr o um - M j Od tem 16 ca pt ul os .
Li vr o do is - Ogb te m 3 0 ca p t ul os .
Li vr o tr s - O ye k tem 2 8 ca p t ul os .
Li vr o q ua tr o - w r tem 26 ca p tu l os .
Li vr o c in c o - d te m 2 4 ca p t ul o s.
Li vr o se i s - r os n t em 2 2 ca pt ul os .
Li vr o se te - Owo n r n t em 2 0 ca p tu lo s.
Li vr o oi to - Ob r te m 1 8 ca p t u los .
Li vr o n o ve - O k n r n te m 1 6 ca p tu lo s.
Li vr o de z - g nd tem 1 4 c a p tul o s.
Li vr o o nze - Os tem 12 ca p tu lo s.
Li vr o do ze - k te m 1 0 ca pt ul o s.
Li vr o tre z e - t r p o n te m 8 ca p tu lo s.
Li vr o q ua to rze - t r tem 6 ca p tu l os .
Li vr o q ui nze - re te te m 4 ca p t ul os .
L i vro de ze sse is - Ose te m 2 ca p t ul os .
Se o estudante capta a mecnica e lgica interna desta frmula, possvel recitar a

ordem de senioridade para todos o duzentos e cinqenta e seis Od sem ter memorizado
qualquer coisa alm dos primeiras dezesseis pernas de If.
A outra frmula comum para determinar a ordem dos Od organizar o conjunto de

Od inteiros em dezessete livros. O primeiro livro composto pelos Mj Od. O livro dois
so todos o quinze Od com Ogb aparecendo na perna direita. O livro trs so todo o
quinze Od que Oyek que aparece na perna direita. Neste sistema os ltimos dezesseis
livros dos Od t m quinze capt ulos identificados pelo nome da perna direita do Od.
Em ambos os sistemas a ordem de senioridade pode ser aprendida at ravs da

compreenso e aplicao da frmula, baseado na memorizao das dezesseis pernas
simples de If.
A compreenso da senioridade do Od torna -se importante porque a seqncia de

arremesso do Od a base para a determinao da orientao do Od (se ele se
manifesta de maneira positiva ou negativa). No sistema usado em Ode - Remo h duas
excees a regra previamente descrita. Quando fn Mj e Eji Ogb aparecerem juntos,
fn Mj considerado o snior. Isto est baseado na convico que fn Mj foi o
primeiro Od criado no reino invisvel e o ltimo Od a aparecer no reino fsico. Na
tradio Yoruba a primeira criana gmea a nascer a mais jovem e a segunda nascido
a mais velha, baseado na idia que a criana mais jovem vem em primeiro lugar ver se o
mundo um lugar seguro. Sempre que o Od Ose tr aparece snior a todo os Od
com excesso aos Mj. Os Mj Od so considerados os pais dos Od restantes. Ose
tr o principio da fecundidade no universo ou a idia que Foram na Natureza podem
procriar, manifestando assim algo novo. A invocao dos Mj Od seguida pela invocao
de Ose tr induz os Mj Od copularem, dando nascimento aos demais duzentos e
quarenta Omo Od (as crianas dos Princpios Criativos Primais). por isto Ose tr
reconhecido como o dcimo stimo Od.
Este material deve ser int eriorizado e tornar -se familiar a ntes que o estudante
possa consultar If de forma efetiva. Estas frmulas so o fundamento para a
identificao dos versos, determinao da orientao e para a confirmao de
informaes pelo uso de perguntas que possam ser respondidas por um simples sim/ no.
Eu pessoalmente acredito que o sistema usado em Ode -Remo representa o mais

velho das duas frmulas. Se voc escreve o Od em um pedao de papel na seqncia
utilizada em Ode -Remo usando uma linha para cada livro, o padro resultante ser uma
estrutura piramidal com as mesmas dimenses da pirmide em Giza. Eu acredito que este
padro uma representao simblica do modo pelo qual os Od se desdobram no
processo de Criao.
Lio 4
Os Princpios Metafisicos de Od
Cada perna de Od representa um pr incpio metafsico muito especfico que forma e

guia o mundo em que ns vivemos. Eu acredito que quando o orculo de If
primeiramente veio exist ncia, estes princpios foram ensinados como um mtodo de
organizao de dados. Assim que a informao foi re unida por inspirao divina ou por
tentativa e erro, esta informao foi associada ao Od apropriado baseado em um
profndo conhecimento dos princpios metafsicos que encarnaram uma polaridade
problema/soluo particular. Assim que os recipientes da bn o receberam este corpo de
sabedoria, a chave para entender um Od especfico a compreenso do princpio
metafsico que serve como base para colocar informao em uma seo part icular do
conjunto dos Od.
Como um art igo de f, lf ensina a idia que quand o Od interpretado por um

Babalwo que est em alinhamento com o Esprito de El ns estamos ouvindo voz do
profeta Ornml . Esta a razo de que ser parte de uma linhagem com direo de
ancies to import ante ao processo de aprendizagem. Confirma o de que ns estamos
em alinhamento com o Esprito de El s pode vir de algum que sofreu alinhamento com
El. Em um Egbe If o processo de confirmao realizado pela invocao dos nomes de
todos os ancies awo, traando a linhagem at Akod e Ased, os primeiros dois
estudantes do profeta Ornml . Um componente essencial no processo de alinhament o
com o Esprito de El a habilidade em reconhecer o Od assim que se torna manifesto
no mundo. O primeiro passo no desenvolvimento desta habilidade apren der os
princpios metafsicos assoc iados com cada perna de If.
O material que eu estou apresentando aqui minha compreenso do Od baseado

em meu prprio nvel pessoal de desenvolvimento. Eu sei que minha compreenso dos
Od mudou durant e os ltimos de z anos e eu espero que continue a crescer e se
transformar at o fim de minha vida. As idias nesta lio devem ser consideradas como
pensamentos para considerao e contemplao. Estas idias necessitam ser comparadas
com a prpria experincia do Babalwo sobre cada Od afim de formar um banco de
dados pessoal que pode ser usado para ajudar iluminar o idioma simblico de If. Este
processo amadurece com idade, porque voc no pode explicar nada verdadeirament e o
que voc no experimentou diret amente. Ao t rmino de cada seo eu inclu uma frase
chave. Estas chaves so apresent adas aqui para serem utilizadas como gat ilhos de
lembrana dos princpios associados mais fundos. Em minha Experincia o uso destas
chaves foi uma ferrament a essencial no processo para destrancar o significado ocult o de
cada Od.
OGB
OGB a manifestao de pura luz. a expanso da luz proveniente de uma fonte

externa. Em termos prticos o movimento sem oposio ou um caminho abert o. Ogb
como expresso de cresciment o espiritual, representa um alinhamento perfeit o com o
destino. If ensina que toda pessoa escolhe um destino antes de retornar terra pelo
ciclo de reencarnao (atunwa). If ensina que se uma pessoa vive em harmonia com o
seu destino, a Nat ureza abenoar com vida lo nga, abundncia e f amlia.
Fracasso em viver em harmonia com destino gera enfermidade, pobreza e

isolamento. If ensina que se uma pessoa est insegura sobre seu destino, ela deveria
viver em concordncia com os princpios do bom carter porque acredita -se que todo
mundo intrincicament e boa. Quando uma pessoa est em alinhamento perfeito com seu
destino, o problema mais iminente est na possibilidade de mudana de alinhamento.
Quando Ogb aparece traz uma advertncia para que permanea vigilante no pro cesso de
manifestao do bom cart er. A manifestao negativa de Ogb em termos pessoais a
arrogncia.
FRASE CHAVE: Ogb cria uma caminho aberto.
OYEK
OYEK uma eliso da frase O yeye iku significando, Esprito da Me da Mort e.

Em termos simples Oyek escurido, a completa contrao da matria no que a Fsica
chama de buraco negro. Em termos humanas isto pode significar morte fsica. Mais
comumente se refere ao fim de um ciclo. Quando um beb nasce h um fim do ciclo de
viver no tero. Quando u m adolescente se torna um adulto h um fim do ciclo de
dependncia nos pais. Em If o fim de vida em terra marca o comeo de vida no reino
dos Ancestrais (Orun). A palavra yoruba para negro dudu e associado com Oyek
como um smbolo para a dimenso inv isvel, a Fonte da Criao. Oyek como o fim de um
ciclo pode trazer uma bno de paz. Em sua manifestao negativa, Oyek representa
um fim prematuro de um ciclo que pode no resultar em total maturidade ou benefcio.
FRASE CHAVE: Oyek cria e termina a um ciclo.
WR
WR um eliso de iwa ori significando o carter de conscincia, ou a essncia
interna de conscincia. If ensina que todas as coisas no universo tm alguma forma de
conscincia. A palavra wr implica uma associao com o proce sso de conscincia
formando sua prpria ident idade nica. Em termos psicolgicos isto chamado de
individualizao. Em If o conceito de wr associado com o processo de
transformao espiritual simbolizado pelo elemento fogo. Em termos prticos wr o
fogo da paixo. Paixo pode freqentemente levar ao conflito. Em termos positivos,
conflito pode conduzir resoluo e ao crescimento. Em termos negativos, pode conduzir
a mais conflitos e derrot a. Paixo tambm associada com o movimento em dire o
procriao.
FRASE CHAVE: wr cria t ransformao.
D a palavra yoruba para rgo reprodutor feminino e ao processo de dar luz.

Na cosmologia em If todo o nascimento, depois do momento inicial de Criao,
renascimento. Em t ermos hu manos renascimento se refere a reencarnao (atunwa), em
termos prticos a criao de uma nova forma a partir de estruturas inadequadas ou
obsoletas. Em sua manifestao negativa d uma tentativa desesperada em se agarrar
ao passado.
FRASE CHAVE: d cria renascimento.
ROSN
ROSN a palavra yoruba para sangue menstrual. uma referncia a Linhagem
ancestral. If ensina que reencarnao (atunwa) freqentemente acontece dentro da
prpria famlia da criana. rosn em sua manifestao positiva, rep resenta o uso efetivo
de herana gent ica e orientao famliar (realizao de potencial). A manifest ao
negativa de rosn qualquer resistncia ao apoio ancestral, ou se auto -denegrir
(resistncia ao desenvolviment o potenc ial).
FRASE CHAVE: rosn cria realizao de potencial.
OWONRIN
OWONRIN uma referncia ao princpio de caos no universo. Fsicos ensinam que

todos os eventos aparentemente ordenados aparecem caticos quando visto de perto.
Fsicos tambm ensinam que aparentemente efeitos aleatrios mostram sinais de ordem
quando vistos de longe. O aspecto negativo de Owonrn o rompimento inesperado que
destri uma fundao fraca. O aspecto positivo de Owonrn a habilidade em lidar com
mudanas e ver coisas de uma perspectiva nova.
FRASE CHAVE: Owonrin cria mudana inesperada.
OBR
OBR quer dizer fora, ou esprito da fora. A manifestao negativa da fora o

desejo em forar a vontade pessoal nas outras pessoas. If ensina que manifestao
imprpria da vontade pessoal a base do egosmo. Como uma regra de conscincia,
egosmo est baseado em uma sensao de Ego inflada. o oposto da humildade, que
est baseado na vontade de considerar as opinies de outros. Todo o egosmo deve, em
algum ponto, encarar a realidade (o indivduo no o cent ro do universo). Esta
confrontao pode conduzir ao crescimento ou a autodestruio. O Ser Humano nunca
pode ficar mais forte que as Foras de Natureza que criou a conscincia humana.
Entender este princpio a fundamento do conceito de If de bom carter .
FRASE CHAVE: Obr cria a t ransformao interna.
OKNRN
OKNRN quer dizer 'vindo do corao'. If ensina que crescimento espirit ual
acontece como resultado do equilbrio entre a cabea e o corao conhecido como or
tutu (harmonia ent re pensamento e emoo). O antdoto do egosmo que pode acont ecer
em Obr a humildade que pode ser criada em Oknrn. Quando a experincia nos
ensina que nossa percepo do mundo est errada, a conscincia inicia uma procura pela
verdade. Este o ciclo de mort e e re nascimento que o fundamento de toda iniciao.
Em termos sociais, este ciclo representado freqentemente pela voz do profeta. Em
termos negativos, Oknrn representa mudana constante baseado em respostas
emocionais que no so fundamentadas em reflex o consciente.
FRASE CHAVE: Oknrn cria novas direes e novas possibilidades.
GND
GND um elisio de Ogun da, que significa o Esprito do Ferro cria. gnd
simbolizado pela idia de clareamento de um caminho ou abertura de uma estrada.
Historicamente associado com o processo de organizao de estruturas sociais em
cidades. E m nvel pessoal associado ao progresso para realizao do destino. A
manifestao negativa de gnd destruio sem propsito.
FRASE CHAVE: gnd cria a remo o de obstculos.
OS
OS a manifest ao de mudana sbita e inesperada. Owonrin os caos
construindo estrutura de uma forma i.e. idade avanada, e doena oculta. Os a
influncia exterior de fatores que rompem ou destroem uma forma particular.
Simbolicamente, Os associado com temporais, furaces, vulces e foras dest rutivas
da Natureza que t ransformam t udo em seu caminho. Como uma Fora da Natureza Os
tem um efeito purificador. Em t ermos pessoais Os pode representar uma mudana
drstica que co nduz a abundncia. Em termos negativos Os pode representar algum
que constantement e foge das responsabilidades, o que pode conduzir a vrias formas de
enfermidade mental.
FRASE CHAVE: Os cria mudana radical nas circunstncias .
K quer dizer 'atraindo' ou 'reunindo'. Em termos espirituais ele se refere a uma

acumulao de poder pessoal (ase). Poder pessoal manifesta -se pelo uso de invocaes
ou pelo uso do poder da palavra. k uma manifestao positiva pode ser a font e de
poder pessoal usad a para proteo, cura, transformao e a criao de abundncia. o
elemento fundament al no processo de auto -afirmao. A manifestao negativa de k a
fonte de auto iluso, fofoca e depreciao do prximo.
FRASE CHAVE: k cria desenvolvimento do pod er da palavra.
TRPON
TRPON a manifest ao de doena infecciosa. O sistema imunolgico humano

utiliza doenas como processo de purificao. Se o sistema imunolgico est fraco, a
doena pode conduzir a inaptido e a morte. As doena infecciosas tambm podem ser
um sintoma de uma relao insalubre com Natureza e ao ambiente imediato. Conhecer a
fonte da doena o primeiro passo para determinar uma cura. A manifestao positiva de
trp on oferece a informao manuteno da sade do sistema imun olgico. A
manifestao negativa de t rpon espalhar doenas passado sua funo saudvel de
purificao do corpo.
FRASE CHAVE: trpon cria a manuteno de sade.
TR
TR a fonte de viso mstica. Viso mstica coloca o Or (conscincia) em

alinhamento formal com a Font e (Oldumare). tr o fundamento de um senso de
destino individual e propsito no mundo. Em sua manifestao negativa, ele pode ser a
fonte de uma sensao inflada de auto importncia. tr tambm pode se manifestar
como uma ident ificao com algo diferente da Fonte. As formas mais comuns de
identificao errnea so cobia, nacionalismo, racismo e superioridade moral.
FRASE CHAVE: tr cria viso mstica.
RETE
RETE uma eliso de ire te significando apertar ou c riar boa sorte. Em termos
pessoais ret e a determinao teimosa em criar abundncia e mover em direo a auto -
transformao. Quando esta teimosia dirigida para metas imprprias se torna a base
para resistncia mudar.
FRASE CHAVE: ret e cria determina o.
OSE
OSE a fonte de abundncia e fertilidade no mundo. Simbolicament e Ose

associado com a gua fresca. Historicamente a cultura se desenvolveu ao redor de font es
de gua fresca. If ensina que abundncia e fertilidade a conseqncia do uso fo rmal
do poder da palavra em orao (aladura). Em sua manifestao negativa a conduta para
abundncia pode substituir o Esprito como uma fonte de motivao. Porque If ensina a
crena de que as crianas so uma forma de abundncia, Ose inclui o fascnio pe lo
ertico como uma ex presso do desejo de procriar.
FRASE CHAVE: Ose cria abundncia atravs da orao.
FN
FN literalmente significa 'o Esprito do Branco'. A referncia a luz branca como

a Fonte de toda a manifestao mat erial. Tudo o que ns v emos no mundo fsico criado
literalmente atravs de luz. fn a fonte de fenmeno ou manifestao no universo. o
tipo de manifest ao que freqentemente percebida como um milagre ou como a
resposta para aquelas oraes oferecidas em Ose. Em sua manifestao negativa, fn
a criao de fenmeno at ravs de invocaes que ao contrria s idias de harmonia e
equilbrio que sustenta o crescimento espiritual.
FRASE CHAVE: fn cria a respost a para oraes manifestando -a como um milagre.
As pernas duplas dos Od manifestam -se na Natureza na forma de uma cadeia

espiral que o bloco do edifcio fundamental da Evoluo. Esta cadeia simbolizada por
uma concha de caracol que um padro geomtrico preciso (Seo urea) que ocorre ao
longo de Natur eza. A progresso pelo Od pode ser tambm usada para mapear o
desenvolvimento de lies de vida essenciais, simbolizadas pela sagrada rvore de Palma
(A rvore da vida).
Os primeiros quatro Od (Eji Ogb, Oyek Mj, wr Mj e d Mj) criam as

dimenses de t empo e espao. Em termos metafsicas Eji Ogb e Oyek Mj represent am
a polaridade entre luz e mat ria, criando forma no universo. wr Mj e d Mj
representam a polaridade entre a transformao do fogo e o renascimento da gua. Esta
polaridade a fonte de dinmica no universo ou o mecanismo de mudana. Sem forma e
dinmica no h tempo e espao. Quando o tabuleiro de divinao [Opon -If, N. do. T.]
marcado com uma cruz, os quatro quadrantes resultantes so considerados
assentamentos para estes quatro Od. E m termos humanos este quatro Od represent am
o ciclo da vida (Eji Ogb), mort e ( Oyek Mj), esprito (wr Mj), e renascimento (d
Mj), em termos mais universais, este quatro Od so associados com as quatro direes
como segue:
1. Eji Ogb - Leste
2. Oyek Mj - Oest e
3. wr Mj - Norte
4. d Mj - Sul
Em If o leste sempre sit uado ao topo do tabuleiro, a posio mais afast ada do
Babalawo de forma que o Babalawo simbolicamente sempre est voltado para o lest e, a
direo da qual Eji Ogb adentrou ao mundo pela primeira vez.
Os prximos doze Od representam o ciclo evolutivo de desenvolviment o que

acontece dentro de Criao em toda fase de expanso. Isto simbolizado dividindo cada
um dos quadrant es no tabuleir o em trs segmentos.
Em termos humanos rosn Mj a manifestao de uma herana ancestral

especfica que chega existir no momento da concepo. Owonrn Mj o elemento
casual que efet ua o desenvolvimento de potencial provido por rosn Mj. Em Obr Mj
a conscincia humana expande seus limites em um esforo em tornar -se autoconscient e.
Conhecimento do E u coloca uma pessoa no seu caminho de destino em Oknrn Mj. A
percepo do destino conduz para o desejo em retirar obstculos do caminho em um
esforo para manifestar a viso. O impulso para manifestao de viso aparece em
gnd Mj. Todo o destino humano desafiado periodcamente atravs de ocorrncias
naturais inesperadas em Os. O desejo em superar os efeitos destrutivos de Os
encontrado no poder da palavra manifesto em k. Quando a vontade humana no est

em alinhamento com os princpios de harmonia e equilibrio, o corpo experimenta t enso e
fica vulnervel a enfermidade em Oturupon. Inspirao para superar adversidade
acontece como r esultado de uma sensao renovada de conexo com a Font e (viso
mstica); isso acont ece em tr. A viso renovada do destino que emerge de tr pode
conduzir det erminao expressa em ret e. Determinao apoiada por orao em Ose
conduz a uma bno do Esprito que vem de fn. Neste ponto do ciclo a pessoa retorna
a rosn com uma compreenso maior do potencial pessoal e o processo recomea em um
nvel mais complexo de desenvolv imento.
LIO 5
EXPLORANDO OS PRINCPIOS METAFSICOS
EXPRESSOS NOS OMO OD
A relao entre os dezesseis Od Mj a base para a disciplina espiritual em If e

considerada um mapa de crescimento espiritual semelhante a rvore da Vida
encontrada na Kabala.
As marcas dos Ods so representaes bidimensionais de um padro de energia

tridimensional. A energia na Natureza toma uma forma esfrica. A polaridade entre as
foras de expanso e contrao em uma esfera simbolizada pela polaridade entre a
perna direita e a perna esquerda dos Od If. De acordo com as teorias das
hiperdimenses fsicas, h oito portais em qualquer esfera determinada que vincula a
quarta dimenso (tempo e espao) com a quinta dimenso (reino invisvel da Criao).
Trs destes portais so localizados aproximadamente a meio caminho entre o equador
(centro meridiano) e o plo superior, e trs so localizados a meio caminho entre o
equador (centro meridiano) e o plo inferior; e dois nas capas polares. Se voc desenhar
uma linha entre cada um dest es portais que voc obter duas pirmides intersectas com
uma base de trs lados. Em uma representao bidimensional deste padro simblico se
torna a Estrela de David proeminente em tradies religiosas judias. Baseado em
variveis matemticas h duzentos e cinqenta e seis modos pelos quais a energia pode
passar das dimenses invisveis para as dimenses visveis, visto que est as duas
dimenses se cruzam em qualquer padro de energia esfrico (t omo - terra - estrelas).
Od If um mapa completo da int erao entre estas dimenses como postulado atravs
da fsica h iperdimensional. Os lugares no planeta onde estas dimenses se cruzam so
geralmente apreciados em cult uras tradicionais como centros de poder ou lugares de
energia espiritual ex altada (ase). Quando estes lugares so identificados em If eles so
chamados Igbodu (floresta sagrada). O fato que a maioria dos aspectos sagrados na
frica apenas acessa o poder em certos momentos do ano indica uma compreenso dos
funcionamentos internos nesta dinmica. Postulados da fsica hiperdimensional afirmam
que os portais so abert os e fechados na terra como resultado da interao de outros
planetas, do sol e da lua. Esta a base para a correlao entre aspectos sagrados e as
datas dos seus fest ivais. No Ocidente esta cincia conhecida como astrologia, em If
chamado gede.
Usando as frases chaves dadas no captulo anterior, ns podemos comear a traar o

efeito da influncia do reino invisvel no reino visvel em termos simples. Na divinao em
If os Quadragramas individuais so lidos da direita para a esquerda. Quan to aos Mj
Od (onde ambas as pernas de If so idnticas) os princpios metafsicos discutidos no
captulo anterior so considerados estveis. Quando os Quadragrams so formados com
pernas diferent es de If, os princpios tornam -se interrelacionados e in terdependent es.
Em geral a perna de If do lado direito representa os fatores em manifestao e a perna
de If do lado esquerdo representa fatores ocultos potenciais. Se a perna de If do lado
direito representa melhor sorte para a pessoa que a perna de If no lado esquerdo, a
tarefa do Babalawo inibir ou bloquear a influncia menos favorvel. Se a perna
esquerda de If mais favorvel, a tarefa do Babalawo aumentar a influncia da de sta
boa sorte.
Baseado em minha experincia em interpretar os Od o significado do verso revelado

mais claramente se eu considerar primeiro os princpios metafsicos. Esta anlise est
baseada em minhas prprias observaes pessoais, apresentadas de uma forma que
relativamente fcil memorizar. Voc pode simplesmente c ombinar as frases chaves do
captulo anterior e pode formul -las em suas prprias palavras. Voc deve fazer isto para
cada Od sem ter que memorizar o material de cada Od por sua vez. Simplesment e
aplique a frmula. Nem todo verso em cada Od reflete clar amente os princpios
metafsicos apresent ados aqui. Por isto o seu material no deveria ser usado como uma
substituio para apresent ao dos versos atuais de Od, o que apresentado aqui um
auxlio no pr ocesso de int erpret ao.
Na seo seguint e as f rases chaves so apresentadas em negrito seguido por uma

interpretao mais diret a das mensagens especficas (em tipo regular) encontrado dentro
do Od. Em alguns exemplos h uma divergncia leve entre o princpio metafsico e a
mensagem exat a do verso. Eu acredito que a integrao de ambos os componentes pode
ser uma ferrament a efetiva desmembrando o significado do orculo.
OGB
Ogb-Oyek:
Ire: Um caminho aberto conduz a um Fim pr odutivo.
(Este Od expressa a idia de equilbrio perfeito entre esfor o relacionado a

progresso e a capacidade para desfrutar o momento presente. conhecido o
momento de t rabalhar, descansar, jogar e quando se retirar).
Ibi: Um caminho aberto conduz a um Fim prematuro.
(Este Od advert e que uma falha em encontrar equil brio pode levar a um
rompiment o por espritos elementares).
Oyek-Ogb
Ire: Trmino de ciclo conduz a um Caminho aberto.
(Este Od se refere ao termino das vrias fases de desenvolvimento pessoal

em ant ecipao a prxima fase. Termino da infncia le va a transformao em
um adulto).
Ibi: Concluso de ciclo conduz Instabilidade enraizada na arrog ncia.
(Este Od advert e que falha em avaliar as responsabilidades da prxima fase

de desenvolvimento, pode conduzir a problemas i.e. doena sexualment e
transmissvel).
Ogb-wr:
Ire: Um caminho aberto conduz re soluo de conflito e transformao

espiritual.
(Este Od fala de virilidade e fertilidade e a necessidade de se t er

responsabilidade para a concepo de crianas. Tornar -se pai tem
responsabilidades inerentes que surgem ocasio).
Ibi: Conflito conduz a arrogncia.
(Este Od fala das conseqncias negativas que vm como resultado do

fracasso levar responsabilidade por desenvolvimento pessoal).
wr-Ogb:
Ire: Um Conflito reso lvido conduz a um Caminho aberto.
(Este Od fala da necessidade em ser honesto na resoluo de uma disputa).
Ibi: Conflito conduz a arrogncia e Instabilidade.
(Este Od fala da possibilidade de um conflito levar a um desgaste e

enfermidade).
Ogb-d:
Ire: Caminho aberto que conduz a um Renascimento produtivo.
(Este Od fala da pobreza sendo transformada em abundncia atravs de

trabalho rduo e otimismo, acarretando aumento de amigos e da
comunidade).
Ibi: Caminho abertos a mudanas insensa tas.
(Este Od fala da possibilidade de rompimento com estranhos que sentem

cimes do potencial da pessoa para o progresso).
Od-Ogb:
Ire: Um Renascimento conduz a um c aminho aberto.
(Este Od um fala da possibilidade de se sobrepujar uma ameaa ini migas).
Ibi: Um Renascimento conduz a arrogncia.
(Este Od fala da possibilidade de enfermidade sria se uma ameaa for

ignorada).
Ogb-rosn:
Ire: Caminho aberto baseado em Apoio ancestral.
(Este Od fala da necessidade em fazer progresso lento e fixo para a

realizao do destino).
Ibi: Caminho aberto conduz a instabilidade Baseado em resistncia de um

ancestral.
(Este Od fala do possibilidade de uma vida oprimida e progresso no

conseguido por falta de esforo em cumprir o destino pessoal).
rosn-Ogb :
Ire: Seguir a orientao dos Ante passados conduzir realizao do

Destino.
(Este Od fala sobre a necessidade de seguir o tabu pessoal e familiar).
Ibi: Seguir a orientao dos Antepassados conduzem a arrogncia.
(Este Od aponta as conseqncias do fracasso em honrar os tabus).
Ogb-Owonrin:
Ire: Um caminho aberto a encontrar o Caos inesperados, espere o

Inesperado.
(Este Od fala da possibilidade de m sorte se transformar em boa sort e).
Ibi: Um caminho aberto bloqueado p elo Caos ine sperado.
(Este Od fala da possibilidade de um acidente srio e a necessidade ser

cauteloso quando em viajem).
Owonrin-Ogb:
Ire: Caos Ine sperado conduz boa sorte.
(Este Od fala da necessidade de acalmar a mente e eliminar a confuso para

poder criar melhores circunstncias).
Ibi: Caos Inesperado conduz Arrogncia.
(Este Od fala da possibilidade de acidentes se uma confuso no for

solucionada).
Ogb-Obr:
Ire: Caminho aberto autotransformao e autodescoberta.
(Este Od fala da necessidade de cuidar da sade para assegurar a realizao

do destino).
Ibi: Caminho aberto autodecepo.
(Este Od fala de possvel enfermidade sria para aqueles que no cuidarem

da sade).
Obr-Ogb:
Ire: Autotransformao conduz a um ca minho aberto.
(Este Od fala da habilidade em ficar famoso baseado no poder de fala e a

habilidade em solucionar conflitos).
Ibi: Autotransformao conduz Arrogncia extrema.
(Este Od fala da possibilidade de que a autodecepo poderia conduzir a

pessoa a um srio acidente).
Ogb-Oknrn:
Ire: Caminho aberto conduz a uma nova Direo.
(Este Od fala da necessidade de mudar procedimentos, a pessoa est

fazendo coisas muit o difceis, uma mudana no mtodo trr um progresso
mais fcil).
Ibi: Caminho aberto conduz a Direo errada.
(Este Od fala das conseqncias negativas do fracasso para ter

responsabilidade).
Oknrn-Ogb :
Ire: Tomar uma direo nova conduz a um Caminho abe rto.
(Este Od fala da possibilidade de assumir responsabil idades novas e da boa

sorte que vem com isto).
Ibi: Tomar uma direo errada Arrogncia.
(Este Od fala do fracasso em assumir responsabilidades novas e as

conseqncias negat ivas de tal resistncia).
Ogb-gnd:
Ire: Um caminho aberto requer a Re mo o de obstculos.
(Este Od fala da possibilidade de recebimento de riqueza de esforos anteriores).
Ibi: Um caminho aberto encontra conflito.
(Este Od fala dos problemas que poderiam se desenvolver como resultado de um

fracasso em ser generoso).
gnd-Ogb:
Ire: Remover obstculos leva a um Caminho aberto.
(Este Od fala da necessidade de sobrepujar o cime e mentiras dizendo sempre a

verdade).
Ibi: Um Conflito conduz a arrogncia.
(Este Od fala dos perigos da dece po).
Ogb-Os:
Ire: Caminho abertos leva a abundncia.
(Este Od fala da vi agem ao encontro de boa sorte e abundncia).
Ibi: Caminho abertos leva a autodecepo.
(Este Od fala do per igo de decepo com amigos).
Os-Ogb:
Ire: Abundncia cria um caminho aberto.
(Este Od fala da necessidade de uma elevao e uma possvel iniciao como a base
para realizao do destino).
Ibi: Autodecepo conduz arrognc ia.
(Este Od fala da necessidade em aplacar Esprito da Travessura [s], que pode

bloquear a boa sort e atravs d a r autodecepo).
Ogb-k:
Ire: Caminho aberto leva a uma perodo de Contemplao.
(Este Od fala da necessidade em seguir o conselho do Esprito e sequir os t abus do

Esprito como a base para considerar novas possibilidades).
Ibi: A arrogncia c on duz ao Comportamento imprprio.
(Este Od fala da necessidade de ser cauteloso ou correr o risco de amigos alienados).
k-Ogb:
Ire: A contemplao conduz a um caminho aberto.
(Este Od fala da necessidade de ter pacincia como base de boa sorte).
Ibi: O comportamento Imprprio conduz a Arrogncia.
(Este Od fala de um possvel desapontamento devido a infertilidade).
Ogb-trpon:
Ire: Um caminho aberto conduz boa S ade.
(Este Od fala da necessidade em desenvolver bom carter como base de c resciment o

espiritual e de vida longa).
Ibi: O Caminho abe rto bloqueado por uma enfermidade.
(Este Od fala da necessidade em se proteger contra a possibilidade de planos

deteriorados ou sa de det eriorada).
trpon-Ogb
Ire: Uma Enfermidade conduz a boa sade.
(Este Od fala da necessidade mant er fsica e emocionalmente saudvel uma relao).
Ibi: Enfermidade conduz a uma falsa sensao de Recuperao.
(Este Od um fala da decepo em relaes que poderiam causar confuso).
Ogb-tr:
Ire: Caminho aberto para viso mstica.
(Este Od fala da pureza e especialmente sobre evitar a possibilidade de comportamento

autodestrutivo).
Ibi: Caminho aberto autoiluso.
(Este Od fala da possibilidade de complacncia que gera perdas).
tr-Ogb:
Ire: Viso Mstica que conduz a um claro Senso de destino.
(Este Od fala da necessidade em sobrepujar problemas passados).
Ibi: A viso Mstica conduz a arrogncia.
(Este Od fala do perigo de se enfurecer as mes [ymi, N.do T.]).
Ogb-rete:
Ire: Um caminho aberto requer Determinao.
(Este Od fala da necessidade em se evitar viagem desnecessria).
Ibi: Um caminho aberto leva a teimosia.
(Este Od fala de uma possvel perda por acidente ou enfermidade).
rete-Ogb:
Ire: Determinao conduz a um Caminho aberto.
(Este Od fala da necessidade em cultuar Olokun como a base de criao de abundncia).
Ibi: Teimosia conduz a arrogncia.
(Este Od fala da necessidade em se manter boa sade e humildade para evitar

enfermidade sria).
Ogb-Ose:
Ire: Caminho aberto conduz a boa sorte.
(Este Od fala em honrar Osun para criar paz mental e abundncia).
Ibi: Caminho aberto que conduz cobia.
(Este Od fala em evitar a cobia atravs do respeito a Ogun).
Ose-Ogb:
Ire: A Abundncia conduz a um caminho aberto.
(Este Od fala da necessidade para cobrar dvidas passadas, e a necessidade em ser pago
completamente pelo seu t rabalho).
Ibi: Dirija para abundncia conduz cobia.
(Este Od fala da possibilidade de nenhum pagamento para trabalho completado).
Ogb-fn:
Ire: Caminhos abertos conduzem para a realizao de D estino.
(Este Od fala da doena que supera uma doena potencialmente fatal).
Ibi: Caminhos abertos conduz para falsa Sensao de re al izao.
(Este Od fala do p erigo de comer cogumelos).
fn-Ogb:
Ire: Renovao de f.
(Este Od fala da necessidade de proteo junto com crescimento espiritual).
Ibi: Sensao Inflada de destino.
(Este Od fala da necessidade em seguir orientao espiritual quando envolvido em

confrontaes ou risco de perda em briga).
A referncia a um caminho aberto um smbolo para o conceito de estar em

alinhamento com o destino pessoal. If ensina que viver em alinhamento com
destino pessoal traz bnos.
OYEK
Oyek-wr:
Ire: Fim de ciclo conduz a uma Transformao.
(Este Od fala da necessidade em responsabilizar -se pelo bem-estar de outra pessoa).
Ibi: Fim de ciclo conduz a conflitos.
(Este Od fala da possibilidade de impotncia ou infertilidade).
wr-Oyek:
Ire: Transformao leva Contemplao e paz.
(Este Od fala de um co nflito fatal potencial que evitado).
Ibi: Um Conflito conduz a um fim prematuro do Ciclos.
(Este Od fala de um possvel conflito perigoso).
Oyek-d:
Ire: Fim de conduz de ciclo p ara renascimento.
(Este Od fala de uma pessoa que est na pobreza que gradualmente cria abundncia).
Ibi: Fim Prematuro de ciclo leva a leatoridade.
(Este Od fala da possibilidade da pobreza levar a falta de sade).
d-Oyek:
Ire: Renascimento con duz a concluso.
(Este Od fala de uma pessoa que lentamente constri seu caminho o para sucesso).
Ibi: Renascimento conduz a um trmino prematuro de um ciclo.
(Este Od fala daquelas pessoas que so inclinadas a discusses gerando uma possvel
enfermidade fat al).
Oyek-rosn:
Ire: Fim de ciclo que conduz realizao do destino.
(Este Od fala da necessidade de alguma forma de iniciao espiritual para assegurar o

destino mais alto da pessoa).
Ibi: Fim prematuro de ciclo que conduz perda de Op ortunidade.
(Este Od fala da conseqncia negativa da decepo).
rosn-Oyek:
Ire: Alinhamento com o destino conduz Concluso.
(Este Od fala do da necessidade em se adorar Sango, para evitar uma doena e adorar
Olokun e If para ter abundncia).
Ibi: Resistncia ao destino conduz a perda.
(Este Od fala de possveis problemas legais se a pessoa se ocupa com at ividades

ilegais).
Oyek-Owonrin:
Ire: Fim de ciclo conduz preparao para uma mudan a inesperada.
(Este Od fala que disputas f amiliares devem ser solucionadas antes que elas rachem a
mesma).
Ibi: Concluso Pre matura de ciclos gera caos.
(Este Od fala dos problemas ancestrais que so potencialmente capazes de gerar

tendncias suicidas).
Owonrn-Oyek:
Ire: Caos conduz conclu so.
(Este Od fala em evitar um srio conflito).
Ibi: Caos conduz a perda.
(Este Od fala da possibilidade de infidelidade em uma relao).
Oyek-Obr:
Ire: Fim de ciclo conduz a Transformao.
(Este Od fala da necessidade em reembolsar uma dvid a com integridade).
Ibi: Fim de ciclo conduz ao egotismo.
(Este Od fala de problemas associados com o fracasso para manter espiritual

disciplina).
Obr-Oyek:
Ire: Uma Transformao conduz a Concluso.
(Este Od fala da necessidade em honrar tra dies).
Ibi: Uma Transformao conduz a perda.
(Este Od fala das conseqncias de no escutar aos ancies).
Oyek-Oknrn:
Ire: Fim de ciclo leva a nova Oportunidade.
(Este Od fala da necessidade em fazer ebo para ter vida longa e boa sade).
Ibi: Fim de ciclo conduz a um Isolame nto desnecessrio.
(Este Od fala de possveis queimaduras e o possibilidade de perda financeira).
Oknrn-Oyek:
Ire: Nova direo conduz a concluso.
(Este Od fala da necessidade em evitar conflito).
Ibi: Nova direo c onduz a perda.
(Este Od fala que possvel conflito pode conduzir a viol ncia).
Oyek-gnd:
Ire: Fim de ciclo conduz a remoo de Obstculos.
(Este Od fala que se deve evitar conflito para assegurar boa sorte).
Ibi: Fim de cic lo conduz a Conflito.
(Este Od fala de um conflito que conduz a dano srio).
gnd-Oyek:
Ire: Retirar obstc ulos conduz a Concluso.
(Este Od fala do adorar 0lokun para assegurar abundncia).
Ibi: Agresso conduz a perda .
(Este Od fala das disp utas familiares solucionando para evitar perda de
amizade e famlia).
Oyek-Os:
Ire: Fim de ciclo conduz a abundncia.
(Este Od fala do honrar os antepassados para assegurar abundncia).
Ibi: Fim de ciclo conduz a Instabilidade mental.
(Este Od fala do fracasso em honrar os antepassados conduzindo a pobreza).
Os-Oyek:
Ire: Mudana Sbita conduz ao termino de um Ciclo.
(Este Od fala da necessidade em manter disciplina espiritual para assegurar vida longa).
Ibi: Mudana Sbita con duz a perda.
(Este Od fala da ameaa de no ter vida longa se a disciplina espiritual for

negligenciada).
Oyek-k:
Ire: Fim de ciclo conduz a auto -afirmao.
(Este Od fala da necessidade em buscar orientao espiritual dos antepassados para

evitar conflito).
Ibi: Fim de ciclo conduz a se sube stimar.
(Este Od fala da possibilidade de rompimento devido a falta de proteo espiritual).
k-Oye k:
Ire: Delineao leva a concluso de um ciclo.
(Este Od fala da necessidade em se evitar co nflito, o valor positivo da retirada).
Ibi: Delineao conduz a Atraindo conduz a se auto sube stimar.
(Este Od fala da necessidade em se proteger de fofocas).
Oyek-trpon:
Ire: Fim de ciclo leva a preveno de e nfermidade.
(Este Od um fala da necessidade de perdoar evitando tenso e enfermidade).
Ibi: Fim de ciclo leva a Enfermidade prolongada.
(Este Od fala dos perigos de acordos secretos).
trpon-Oyek:
Ire: Enfermidade leva fim de Inaptido repetida.
(Este Od fala do prazer e diverso na vida da pessoa).
Ibi: Enfermidade conduz a uma permanente Inaptido.
(Este Od fala da falta de diverso como uma ameaa potencial a boa sade).
Oyek-tr:
Ire: Fim de ciclo conduz a Viso mstica.
(Este Od fala da necessidade em recorrer a orientao do Esprito para melhorar

relaes).
Ibi: Fim de ciclo leva ao egosmo.
(Este Od fala da possibilidade de litgio).
tr-Oyek:
Ire: A Viso Mstica conduz a concluso.
(Este Od fala da possibilidade de matrimnio).
Ibi: Egosmo conduz a perda.
(Este Od fala da possibilidade de perder a oportunidade de ter uma longa relao).
Oyek-rete :
Ire: Fim de ciclo conduz a Determina o.
(Este Od fala da necessidade de cuidar da sade da pessoa e de sua famlia).
Ibi: Fim de ciclo conduz a Teimosia.
(Este Od fala de possvel enfermidade sria que poderia se estender por boa parte da
vida).
rete-Oyek:
Ire: Determinao conduz a uma Concluso.
(Este Od fala da necessidade em se adorar If para assegurar um a bno de vida

longa).
Ibi: Teimosia conduz a perda.
(Este Od fala da possvel pobreza para aqueles que no honram os tabus de If - o t abu
contra mentira, roubo).
Oyek-Os:
Ire: Fim de ciclo conduz a abundncia.
(Este Od fala da necessidade para alcanar compreenso relacionada a idia da morte).
Ibi: Fim de ciclo conduz a cobia.
(Este Od fala do possvel falecimento de um amigo).
Os-Oyek:
Ire: Abundncia conduz ao termino de ciclo.
(Este Od fala do desejo em comear uma discipli na espiritual).
Ibi: Cobia conduz a perda.
(Este Od fala das conseqncias do fracasso em se iniciar uma disciplina espirit ual).
Oyeku-fn:
Ire: Fim de ciclo conduz a milagre s.
(Este Od fala da cura de uma enfermidade inesperada).
Ibi: Fim de ciclo conduz a deficincia orgnica.
(Este Od fala das conseqncias de se evitar o processo curativo).
fn-Oyek:
Ire: Milagres conduzem a concluso.
(Este Od fala da boa sort e que vem como resultado de ser amvel e generoso).
Ibi: Deficinc ia orgnica conduz a perda.
(Este Od fala das conseqncias negativas para aqueles que no so amveis e

generoso).
O fim de ciclo expressado em Oyek pode ser o fim de uma fase de desenvolvimento
pessoal, pode ser a concluso de um projeto e pode se r o fim do processo de
aprendizagem de uma lio de vida particular. Oy ek tambm pode se referir ao fim do
ciclo de vida e associado lit eralmente a a morte fsica. Quando Oy ek se refere
possibilidade de morte prematura, inclui instrues especficas de como evitar est a
situao. Oyek em sua manifest ao negativa o fracasso em completar uma t arefa, ou
o fim prematuro para um ciclo.
WR
wr-d:
Ire: Uma Transformao conduz ao renascimento.
(Este Od fala da sobriedade que conduz a bundncia).
Ibi: Conflito conduz a dissipao.
(Este Od fala do medo da perda que conduz a perda).
d-wr:
Ire: Renascimento conduz a transformao.
(Este Od fala da bno de seguir a sabedoria de If).
Ibi: Dissipao conduz a conflito.
(Este Od fala das conseqncias da preguia e da ignorncia).
wr-rosn:
Ire: Transformao conduz Realizao de potencial.
(Este Od fala do valor de deixar de sentir e de se envergonhar dos enganos passados).
Ibi: Conflito conduz a re sistnci a a Realizao de potencial.
(Este Od fala das conseqncias negativas da falta de pacincia).
rosn- wr:
Ire: Realizao de potencial conduz a Transformao.
(Este Od fala de o poder de pessoa usou em uns conduz de modo responsveis a fortuna
boa).
Ibi: Resistncia a realizao conduz ao Conflito.
(Este Od fala da necessidade em se aceitar o bom com o ruim, idias irreais conduzem
ao desastre).
wr-Owonrn:
Ire: Transformao conduz a Preparao para o inesperado.
(Este Od fala da nece ssidade de se fazer oferendas para assegurar uma viagem segura).
Ibi: Conflito conduz a uma perda inesperada.
(Este Od fala das conseqncias do fracasso em se tomar preucaues espirituais).
Owonrn-wr:
Ire: O ine sperado leva a uma Transforma o.
(Este Od fala da necessidade de t rabalho duro e da necessidade em se preparar para

inesperadas dificuldades).
Ibi: O inesperado c onduz a conflitos.
(Este Od fala do fracasso em se olhar diante).
wr-Obr:
Ire: A Transforma o conduz a elev a o.
(Este Od fala da necessidade em ser honrado a fim de assegurar o crescimento

espiritual).
Ibi: Resistir a transformao Conduz a repetio de enganos.
(Este Od fala das conseqncias negativas do comportamento criminal).
Obr-wr:
Ire: Elevao conduz a paixo.
(Este Od fala da necessidade em se considerar a possibilidade que bom
carter mais importante que riqueza).
Ibi: Resistncia conduz para um conflito.
(Este Od fala das conseqncias negativas de cobia).
wr-Oknrn:
Ire: Transformao conduz a novas Oportunidades.
(Este Od fala da necessidade em se avanar passo a passo, sem passar a carroa na

frente dos bois).
Ibi: A Resistncia a transformao Conduz a oportunidades perd idas.
(Este Od diz a pessoa que v eio para consulta, no seguir a orientao dada).
Oknrn- wr:
Ire: Nova Direo conduz a realizao.
(Este Od fala da necessidade em se identificar a fonte de um problema e a necessidade

de se pedir ajuda para resolver problemas).
Ibi: Nova Direo conduz a conflitos.
(Este Od fala dos efeitos negat ivos do fracasso em se comunicar).
wr-gnd:
Ire: Transformao conduz remoo de obstculos.
(Este Od fala do t ransformao da m sorte em boa sorte e em um fim para conflitos).
Ibi: Conflito cria mais conflito.
(Esteo Od fala das conseqncias negativas do fracasso em deixar a raiva de lado).
gnd-wr:
Ire: A retirada de obstculos conduz a uma Transforma o.
(Este Od fala da necessidade de se viajar para encontrar boa sort e).
Ibi: Conflito cria mais conflito.
(Este Od fala da possibilidade de encontrar uma pessoa perigosa).
wr-Os:
Ire: Uma Transformao conduz Abundncia.
(Este Od fala da necessidade em trabalhar em meio a resistncia e seguir a sabedoria de

If) .
Ibi: Um Conflito conduz a enfermidade mental.
(Este Od fala das conseqncias negativas de fugir de suas responsabelidades).
Os-wr:
Ire: Uma mudana sbita conduz a uma Transformao.
(Este Od fala de riqueza inesperada, especialmente abundncia que vem como resultado
de alguma forma de auto empreendimento ou criatividade).
Ibi: Uma mudana Sbita conduz a conflitos.
(Este Od fala das conseq ncias negativas do fracasso para seguir tabu).
wr-k:
Transformao conduz aumentou Poder
(Este Od fala do valor de fidelidade).
Ibi: Transformao conduz para imprprio Comportamento
(Este Od diz se est a pessoa um ladro que eles sero pegados).
k- wr:
Ire: Aumento de poder conduz a uma Transformao.
(Este Od fala d a habilidade de afirmao para curar enfermidade fsica).
Ibi: Aumentou de poder conduz a conflitos.
(Este Od fala das conseqncias negativas do comportamento disruptivo).
wr-trpon:
Ire: Transformao conduz Preveno de enfermidade.
(Este Od fala da necessidade em se fazer ebo para assegurar a sade de uma criana
que est por nascer).
Ibi: Uma transformao conduz a enfermidade.
(Este Od fala das conseqncias negativas do fracasso em se seguir a orientao de

If).
trpon-wr:
Ire: Enfermidade conduz a transformao.
(Este Od fala da necessidade em proteger a sade de crianas).
Ibi: Enfermidade conduz para um conflito.
(Este Od fala de doenas causando vises desacertadas).
wr-tr:
Ire: Uma transformao cond uz a Viso Mstica.
(Este Odu fala do valor de iniciao).
Ibi: Uma transformao conduz a auto -iluso.
(Este Odu fala das conseqncias do fracasso em apreciar bondade e beleza e a

possibilidade de comportamento autodestrutivo).
tr-wr:
Ire: A Viso Mstica conduz t ransformao.
(Este odu fala da necessidade em se fazer algum tipo de trabalho voluntrio para at rair
boa sorte).
Ibi: Auto-iluso leva a conflitos.
(Este odu fala das conseqncias negativas da impacincia).
wr-rete :
Ire: Transformao conduz a Determinao.
(Este Od fala da necessidade para transformar todo o comportamento de negativo).
Ibi: Conflito conduz a teimosia.
leis do efeito em ego de comport amento negativo).
rete - wr:
Ire: Determinao conduz a transformao.
(Este Odu fala da necessidade em se preparar para srios conflitos e a necessidade em

seguir a orientao de If).
Ibi: Teimosia conduz a conflitos.
(Este Od diz que um srio conflito deteriorar a vida desta pessoa).
wr-Ose:
Ire: Transformao conduz Abundncia.
(Este Od fala sobre recuperar a esperana como base de movimento em direo a

abundncia).
Ibi: Conflito conduz a cobia.
(Este odu fala das conseqncias negativas de no saber orar recursos).
Ose-wr:
Ire: Abundncia conduz Transforma o.
(Este odu fala da necessidade de seguir orientao dos antepassados para ter fama e
fortuna).
Ibi: Cobia conduz a conflitos.
(Este odu fala das conseqncias negativas do fracasso em seguir a orient ao dos
antepassados. Fala t ambm da possibilidade de ser conquistado por inimigos).
wr-fn:
Ire: Transformao conduz a milagres.
(Este odu fala da possibilidade de uma nova relao).
Ibi: Conflito conduz a deficincia orgnica.
(Este odu fala das conseqn cias do fracasso em criar uma relao saudvel).
fn-wr:
Ire: Milagres criam transformao.
(Este odu fala da habilidade em criar respeito no mundo).
Ibi: Deficincia orgnica cria conflito.
(Este odu fala das conseqncias negativas do fracasso em apreciar suas bnos).
WR o princpio do fogo da paixo. Transformao ocorre como um resultado da

paixo porque requer coragem em quebrar velhos padres de comport amento.
Transformao nos leva mais perto de nosso verdadeiro Eu, revelando a ssuntos de
profunda importncia. O smbolo do fogo utilizado porque fogo transforma todas a s

coisas na Natureza. Em sua manifestao negativa wr a paixo em um conflito sem
sentido, a necessidade de livrar a cara e a necessidade de ter seu prprio c aminho,
mesmo que isso signifique usar da fora ou da violncia.
d-rosn:
Ire: Renascimento conduz a realizao do Potencial.
(Este odu fala do crescimento espiritual que conduz a honra e fama)
Ibi: mudana Arbitrria conduz Resistncia
(Este odu um fala da possibilidade de contrair uma doena sexualmente transmitida).
rosn-d:
Ire:Realizao de potencial que conduz potenciais a um Renasc imento.
(Este odu fala do t rabalho duro que conduz a abundncia).
Ibi: Resistncia ao potencial que conduz a Mudana arbitrria.
(Este odu fala da conseqncia do fracasso curar corretamente para uma ferida ou uma
enfermidade).
d-Ownrn:
Ire:Renascimento conduz a uma preparao para O ine sperado.
(Este odu fala da avaliao inesperada de trab alho criativo).
Ibi: Mudana arbitrria conduz a caos.
(Este odu fala da possibilidade de depresso extrema).
Owonrin-d:
Ire:mudana Inesperada conduz a Re nascimento.
(Este odu fala da necessidade de ser generoso como proteo contra problemas
inesperados).
Ibi: mudana Inesperada conduz a Mudana arbitrria.
(Este odu fala do perigo de no devolver algo que pertence a outra pessoa).
d-O'bara:
Ire: Renascimento conduz a elevao.
(Este odu fala da necessidade de uma base firme de disci plina espiritual).
Ibi: Renascimento conduz ao egoismo.
(Este odu fala da possibilidade da perda de uma amizade devido a um mal entendido).
O'bara-d:
Ire: Elevao que conduz a um renascimento.
(Este odu fala da necessidade de se aumentar a prote o ao redor da famlia e da

comunidade).
Ibi: Egotismo conduz a iluso.
(Este odu fala das conseqncias negativas de aceitar dinheiro por sexo).
d-Oknrn:
Ire: Renascimento conduz a novos caminhos.
(Este odu fala da necessidade de curar os efeito s de disfuno ancestral).
Ibi: mudana Arbitrria conduz a Direes arbitrrias e sem objetivos.
(Este odu fala das conseqncias negativas de ser um ladro).
Oknrn-d:
Ire: Novo caminho que conduz a um renascimento.
(Este odu fala da necessid ade de se controlar a raiva).
Ibi: Isolamento conduz a mudana arbitrria.
(Este odu fala das conseqncias negativas do fracasso em amadurecer e agir de acordo
com sua idade).
d-gnd:
Ire: Renascimento que conduz a remoo de Obstculos.
(Este odu fala da necessidade de ser mais socivel).
Ibi: Renascimento que conduz a conflito.
(Este odu fala das consequncias negativas da conduta anti -social).
gnd-d:
Ire: Remoo de obstculos que conduz a um renascimento.
(Este odu fala da boa sort e proveniente de uma jornada segura).
Ibi: Conflito que c onduz a mudana arbitrria.
(Este odu advert e sobre a possibilidade de enfermidade no estmago).
d-Os:
Ire: Renascimento que conduz a abundncia.
(Este odu fala em se evitar comport amento ver gonhoso).
Ibi: mudana Arbitrria que conduz a instabilidade mental.
(Este odu fala da necessidade de usar alguma forma de controle da natalidade).
Os-d:
Ire: mudana Sbita conduz a renasc imento.
(Este odu fala da necessidade de escutar a orien tao de um estranho).
Ibi: mudana Sbita conduz a deciso arbitrria.
(Este odu fala da possibilidade de perder -se de um caminho espiritual).
d-k:
Ire: Renascimento conduz a aumento de Poder pessoal.
(Este odu fala da necessidade de perd oar).
Ibi: mudana Arbitrria conduz a um Comportamento imprprio.
(Este odu fala da conseqncia negativa de enfeitiar os outros).
k-d:
Ire: Aumento de poder pessoal que c onduz a Renascimento.
(Este odu fala da necessidade de ser mais sofi sticado nos negcios).
Ibi: comportamento Imprprio que conduz a Mudana sem objetivo.
(Este odu fala da possibilidade de ser enganado nos negcios).
d-trpon:
Ire: Renascimento que conduz a melhoria de sade.
(Este odu fala da necessidade de se prevenir contra doena dos oorgos reproductivos).
Ibi: mudana Arbitrria que conduz a enfermidade.
(Este odu fala da possibilidade de doena sexualmente transmitida).
trpon-d:
Ire: Enfermidade que conduz a renascimento.
(Este odu fala da necessidade de assumir uma responsabilidade publica para evitar
depresso e enfermidade).
Ibi: Enfermidade cria resistncia a Mudana.
(Este odu fala das conseqncias negativas do fracasso em assumir responsabilidade

publica).
d-tr:
Ire: Rena scimento que conduz a viso mstica.
(Este odu fala da necessidade de se manter fortes laos de famlia).
Ibi: Mudana arbitrria que conduz a auto -Iluso
(Este odu fala das conseqncias negativas da disperso familiar).
tr-d:
Ire: viso M stica que conduz a renascimento.
(Este odu fala da possibilidade de uma herana familiar).
Ibi: Auto -iluso que conduz a mudana arbitrria.
(Este odu fala da possibilidade de problemas srios de relacionamento).
d-rete:
Ire: Renascimento que c onduz a dete rminao.
(Este odu fala de uma limpeza de cabea que conduz a fama).
Ibi: Mudana arbitrria que conduz a Resistncia teim Os ao renascimento.
(Este odu fala das conseqncias negativas de ser preguioso).
rete-d:
Ire: Determinao que conduz a renascimento.
(Este odu fala de boa sort e que chega pela ajuda de pessoas de fora).
Ibi: Teimosia cria resistncia ao renascimento.
(Este odu fala da possibilidade de problemas srios de relacionamento).
d-Ose:
Ire: Renascimento que con duz a abundncia.
(Este odu fala do sucesso em um conflito contnuo).
Ibi: Resistncia a um renascimento cria Cobia.
(Este odu fala da possibilidade de encontrar uma pessoa perig Os, conduzindo a um srio
conflito).
Ose-d:
Ire: Abundncia que conduz a renascimento.
(Este odu fala da necessidade de compaixo em medida apropriada).
Ibi: Cobia que conduz a re sistncia.
(Este odu fala das conseqncias negativas por falta de preparao para um conflito).
d-fn:
Ire: Renascimento que conduz a milagres.
(Este odu fala da boa sort e proveniente de uma jornada inesperada).
Ibi: Resistncia que conduz a deficincia orgnica.
(Este odu fala da conseqncia do fracasso em se antecipar a um conflito).
fn-d:
Ire: Milagres que c on duzem a renascimento.
(Este odu fala da necessidade em se ver bondade em outros).
Ibi: Disfuno que cria resistncia.
(Este odu fala das conseqncias negativas da cobia).
D como renascimento se refere mudana total de mente, corpo e esprit o que ocorre
a pontos significant es ao longo do caminho de disciplina espiritual. Renascimento ocorre
no ritual de iniciao e nesses momentos de iniciao em nossa vida diria que
transforma nossa percepo do ego e do mundo. If ensina que depois do mome nto
original de Criao t odo nascimento renascimento, luz renasce como estrelas, estrelas
Renascem como planet as, gua renasce como terra e assim por diante. Em sua
manifestao negativa d mudana arbitrria em resistncia a transformao real ou
um apego imprprio ao passado.
ROSN
rosn-Owonrn:
Ire: Realizao de potencial que conduz a preparao para o inesp erado.
(Este odu fala da necessidade de se evitar conflito e promete abund ncia).
Ibi: Resistncia ao destino conduz ao Caos.
(Este odu fala de instabilidade mental devido a uma falha em evitar conflito).
Oworin-rosn:
Ire: mudana Inesperada que conduz a realizao de potencial.
(Este odu fala da necessidade de se desenvolver bom carter e ouvido para mensagens
onricas).
Ibi: Caos que conduz a re sistncia ao Destino.
(Este odu fala da possibilidade de mau carter levar a vergonha pblica).
rosn-O'bara:
Ire: Realizao de potencial que conduz a Transformao.
(Este odu fala da boa sort e proveniente de viajem e compartilhando conhecimento).
Ibi: Resistncia ao destino conduz ao Egotismo.
(Este odu fala da necessidade de se investir sabiamente).
Obara- rosn:
Ire: Transformao que conduz a realizao de potencial.
(Este odu fala da necessidade de est udar e aceitar If).
Ibi: Egosmo que conduz a resistncia ao destino.
(Este odu fala de possveis conseqncias negativas do fracasso em aceitar uma

disciplina espiritual).
rosn-Oknrn:
Ire: Realizao de potencial que conduz a novos comeos.
(Este odu fala da necessidade de se elevar acima dos inimigos e no se deixando levar
por seus insultos).
Ibi: Resistncia ao Destino que conduz ao isolamento.
(Este odu fala das conseqncias negativas do no reconhecimento daqueles que desejam
sua m sorte).
Oknrn- rosn:
Ire: Nova direo que conduz a realizao do destino.
(Este odu fala da necessidade de perdoar).
Ibi: Isolamento que conduz a resiste ncia ao Destino.
(Este odu fala das conseqncias da m conduta).
rosn-gnd:
Ire: Realizao de potencial qu e conduz a remoo de obstculos.
(Este odu fala de se auxiliar os menos afortunados).
Ibi: Resistncia ao Destino gerando c onflito.
(Este odu fala das conseqncias negativas da arrogncia).
gnd-rosn:
Ire: Remoo de obstculos conduz a realizao d o potencial.
(Este odu fala da transformao da m sorte em boa sorte).
Ibi: Conflito que c onduz a resistncia ao Destino.
(Este odu fala da conseqncia negativa de uma falha em abraar um ponto de vist a
otimista).
rosn-Os:
Ire: Realizao de potencia l que conduz a abundncia.
(Este odu fala da abundancia proveniente de aes passadas).
Ibi: Resistncia ao Destino gera instabilidade mental.
(Este odu fala de possveis conseqncias negativas proveniente de espritos elementais).
Os-rosn:
Ire: Mudana inesperada que conduz a realizao do destino.
(Este odu fala sobre a necessidade de descanar e curtir a vida).
Ibi: Mudana ine sperada que conduz a resistencia ao destino.
(Este odu fala das conseqncias negativas do trabalho austero).
rosn- k:
Ire: Realizao do potencial que conduz a aumento de poder pessoal.
(Este odu fala de uma promessa de fama).
Ibi: Resistncia ao destino que conduz a conduta imprpria.
(Este odu fala de decises pobres que conduz a falta de sade).
k- rosn:
Ire: Aumento de poder pessoal que c onduz a realizao de potencial.
(Este odu fala da necessidade de auto -apreciao).
Ibi: Conduta imprpria que conduz a resistncia ao destino.
(Este odu fala das conseqncias negativas do medo do futuro).
rosn-trpon:
Ire: Realizao do potencial que leva a melhoria de sade.
(Este odu fala da necessidade de se agir de maneira correta em pblico).
Ibi: Resistncia ao Destino que conduz a doena.
(Este odu fala de possvel doena em uma criana no nascida).
trpon-rosn:
Ire: Preveno de doenas que conduz a realizao de potencial.
(Este odu fala da fama conduzindo a relacionamentos melhores).
Ibi: Doena que leva a re sistncia ao destino.
(Este odu fala das conseqncias do fracasso em manter a sade).
rosn-tr:
Ire: Realizao de potencial que conduz a Viso Mstica.
(Este odu fala da necessidade em se cultivar um bom carter).
Ibi: Resistncia ao Destino que conduz a autodesiluso.
(Este odu fala do t ratamento imprprio de uma doena tornando -a fatal).
tr-rosn:
Ire: Viso Mstica que conduz a realizao do potencial.
(Este odu fala da necessidade de absoluta honestidade).
Ibi: Autodesiluso que conduz a resistncia ao destino.
(Este odu fala das conseqncias negativas de ser um ladro).
rosn- rete:
Ire: Realizao do potencial que conduz a determinao.
(Este odu fala de boa sort e proveniente de liderana sonora).
Ibi: Resistncia ao Destino gera teimosia.
(Este odu das conseqncias negativas da resistncia a disciplina espiritual).
rete-rosn:
Ire: Determinao conduz a realizao do potencial.
(Este odu fala da necessidade em se tornar uma pessoa de autoridade bem treinada).
Ibi: Teimosia gera resistncia ao destino.
(Este odu fala da possibilidade de dificuldades inesperadas).
rosn-Ose :
Ire: Realizao de potencial que conduz a abundancia.
(Este odu fala da necessidade de seguir orientao espiritual).
Ibi: Resistncia ao Destino gera inve ja.
(Este odu fala da possibilidade de problemas menstruais).
Ose-rosn:
Ire: Abundancia conduz a r ealizao de potencial.
(Este odu fala de boa sort e inesperada).
Ibi: Inveja gera re sistncia ao Destino.
(Este odu fala das conseqncias negativas de uma atitude negativa).
rosn-fn:
Ire: Realizao de o potencial conduz a milagras.
(Esse odu fala da boa sort e proveniente da elevao da cabea).
Ibi: Resistncia ao Destino gera Disfuno.
(Este odu fala da possibilidade da arrogncia conduzir a doena e vulnerabilidade).
fn-rosn:
Ire: Milagres que c onduzem a realizao do potencial.
(Este odu fala da possibilidade de uma viso clara do destino).
Ibi: Disfuno gera resistncia ao D estino.
(Este odu fala das conseqncias negativas da ignorncia das mensagens provenient es do
Esprito).
ROSN o pot encial latente do nosso destino mais alto dando a ns lembranas ou
ligao com nossos ancest rais. If ensina que nosso destino mais alto existe em forma de
esprito no reino invisvel e referido por Iponri uma referencia a ligao ent re
conscincia pessoal e a conscincia coletiva de nossos ancestrai s. A palavra rosn
significa sangue menstrual e usada para representar hereditariedade ancest ral fsica
(DNA) e espiritual (sabedoria cult ural). E m sua manifestao negativa rosn e o fraca sso
em efetivar habilidades latentes.
OWONRIN
Owonrin-O'bara:
Ire: Mudana inesperada que conduz a Transformao.
(Este odu fala da procimidade da fama baseado em esforos passados. The blessing
chega de forma inesperada).
Ibi: Mudana inesperada que conduz ao Egoismo.
(Este odu fala das consequencias negativas da f alha em apreciar uma beno quando ela
veio).
O'bara-Owonrin:
Ire: Transformao gera Proteo vindade uma mudana inesperada.
(Este odu fala da necessidade de proteo contra inveja que conduz a boa sorte).
Ibi: Egoismo que conduz ao Caos.
(Este odu fala das consequencias negaticas da inveja).
Owonrin Oknrn:
Ire: Mudana inesperada que conduz a novos comeos.
(Este odu fala da necessidade em deixar a tristesa para trs).
Ibi: Mudana inesperada que conduz ao isolamento.
(Este odu fala das consequenci as negativas da inabilidade de deixar as tristezas para
trs).
Oknrn-Owonrin:
Ire: Novo comeo gera proteo contra mudanas inesperadas.
(Este odu fal da ajuda aos pobres e em levar questes pessoais com menos seriedade).
Ibi: Isolamento gera Caos.
(Este odu fala das consequncias da falha em apreciar as coisas que voc possui).
Owonrn-gnd:
Ire: Mudana inesperada que conduz a re moo de obstculos.
(Este odu fala da necessidade de proteo contra feitios).
Ibi: Mudana inesperada que conduz a Conflito.
(Este odu fala da inabilidade em reconhecer inimigos trazendo consequencias negativas).
gnd-Oworin:
Ire: Remoo de obstculos gera proteo contra mudanas inesperadas.
(Este odu fala da necesidade de se deixar de lado inveja e cobia).
Ibi: Conflito que conduz ao Caos.
(Este odu fala das consequencias negativas de se abraar a inveja e a cobia).
Oworin-Os:
Ire: Mudana inesperada que conduz a abundncia.
(Este odu fala da necessidade de fora e coragem em um conflito e da possibilidade de

reatar um velho relacionamento).
Ibi: Mudana inesperada que conduz a instabilidade mental.
(Este odu fala da possibilidade de conflito extremo que conduz a depresso).
Os-Owonrin:
Ire: Abundancia que conduz a proteo contra mudana inex perada.
(ste odu fala da necessidade de se rir diante de um problema).
Ibi: Instabilidade conduz ao caos.
(Este odu fala da necessidade de desfazer -se do desejo de controle).
Owonrin-k:
Ire: Mudana inesperada que conduz a um almento no poder pessoal.
(Este odu fala da possibilidade da abundancia chegar pouco a pouco)..
Ibi: Mudana inesperada que conduz a c onduta impropria.
(Este odu fala da necessidade em se ter paciencia em ralo a saude).
k-Owonrin
Ire: Aumento no poder pessoa gera proteo contra mudan a in esperada.
(Este odu fala da necessidade de desfazer -se de remorsos e se concentrar em fazer o

bem).
Ibi: Conduta impropria que conduz ao caos.
(Este odu fala da possibilidade da pessoa ser sobrepujada pelos inimigos).
Oworin-trpon
Ire: Mudana inespera da que conduz a necessidade de proteo contra doenas.
(Este odu fala da proteo cont ra doena em uma criana no nascida e promet e
ambundancia).
Ibi: Mudana ine sperada que conduz a doena.
(Este odu fala de possvel doena em uma criana no nascida).
trpon Owonrin:
Ire: Boa saude gera proteo contra mudanas inesperadas.
(Este odu fala do colhimento dos frutos de seu trabalho).
Ibi: Doena gera caos.
(Este odu fala da necessidade de se evitar a desonra e saude precria).
Owonrin tr:
Ire: Mudana inesperada que conduz a viso mistica.
(Este odu fala sobre a necessidade de ser seguro e promete vitria sobre forte oposio).
Ibi: Mudana inesperada que conduz a decepo.
(Este odu fala das consequencias negativas do fracasso em ser fided igno).
tr - Owonrin :
Ire: Viso Mstica prov proteo contra mudana inesperada.
(Este odu fala sobre coragem e da necessidade em mudar).
Ibi: Decepa gera caos.
(Este odu fala de consequencias negativas em consequencia ao fracasso em atua baseado

no medo de fazer coisas erradas).
Owonrin rete:
Ire: Mudana inesoerada que conduz a D eterminao.
(Este odu sobre evit ar um sentimento de desespero pois no h problema que no possa
ser solucionado).
Ibi: Mudana inesperada que conduz a Subordinao.
(Este odu fala de consequencias negativas em consequncia de insistir no sentimento de

desespero).
rete Owonrin:
Ire: Determinao gera proteo contra mudana inesperada.
(Este odu fala de vit ria sobre conspiraes).
Ibi: Subordinao gera o caos.
(Este odu fala de consequencias negativas em consequencia do medo de injuria).
Owonrn Ose:
Ire: mudana inesperada que coduz a abundncia
(Este odu fala de trmino de falas acusaes).
Ibi: Mudanas inesperadas que conduz a avareza.
(Este odu fala de co nsequencias negativas do pesar prolongado).
Ose Owonrin:
Ire: Abundancia gera proteo contra mudana inesperada.
(Este odu fala da necessidade de se cumprir com uma obrigao para curar algum).
Ibi: Cobia conduz ao caos.
(Este odu fala da possibilid adede [selfishness] em resultado da falta de

responsabilidade).
Owonrn fn
Ire: Mudanas inesperadas que conduze m a milagres.
(Este odu fala da necessidade de preparao para um desastre natural).
Ibi: Mudana inesperada que conduz a Disfuna.
(Este odu fala de consequencias provenientes de uma falta de preparao).
fn Owonrn:
Ire: Milagres criam proteo conta mudanas inesperadas.
(Este odu fala sobre cont eno que no apreciada pelos outros e proteo espiritual
contra inimigos).
Ibi: Disfuno gera caos.
(Este odu fala sobre consequencias negativas em consequencia de falha em apreciar

bnos).
OWONRIN a fora caotica no universo. Caos pode ser prevenido atravs de um profundo
conhecimento dos ciclos e padres csmicos. Mudana pode se r a base tanto para boa
sorte quanto para uma t ragdia, dependendo da vontade da pessoa sujeita a mesma. A
existncia de caos gera divercidade no universo. Caos em sua manifestao negativa
destrutivo sem transformao e crescimento. Caos pode tanto libe rar ou restringir a
autopercepo de um indivduo.
O'BARA
O'bara Oknrn:
Ire: Transformao interior que conduz a novas oportunidades
(Este odu fala da necessidade de coragem para a pessoa ser ouvida pelo mundo).
Ibi: Egoismo que conduz ao isolamento.
(Este odu fala da possibilidade de se enraivecer as mes).
Oknrn - O'bara:
Ire: Novas direes que conduzem a transformao interior.
(Este odu fala sobre proteo cont ra alegaes injustas).
Ibi: Isolamento que conduz ao egoismo.
(Este odu fala da am argura como resultado de falsas alegaes).
O'bara gnd:
Ire: Transformao interna que conduz a remoo de obstc ulos.
(Este odu fala da necessidade de proteo contra mexericos).
Ibi: Egoismo que conduz a conflito.
(Este odu fala das consequencias n egativas de mexericos).
gnd - O'bara:
Ire: Clearing obstacles leads to inner Transformation
(This od ci speaks of the need to prepare for conflict).
Ibi: Conflito que conduz a egoismo.
(Este odu fala sobre consequencias negativas da falta de preparao para um conflito, a
crena ilusria em esta pronto para lidar com um dado problema).
O'bara Os:
Ire: Transformao interior que conduz a abundncia.
(Este odu fala da necessidade em cuidar do dinheiro que tenha sido emprestado a
outros).
Ibi: Egoismo que conduz a instabilidade mental.
(Este odu fala da possibilidade de furto).
Os - O'bara:
Ire: Abundancia que conduz a ransforma o interna.
(Este odu fala sobre a necessidade de auxiliar todos aqueles que o auxiliaram no
passado).
Ibi: Instabilidade m ental que conduz ao Egoismo.
(Este odu fala da possibilidade da arrogancia causar perda de amigos).
O'bara k:
Ire: Transformao interna que conduz ao aumento de poder pessoal.
(Este odu fala da necessidade de proteo contra perdas).
Ibi: Egoismo que conduz a condutas imprprias.
(Este odu fala das consequencias negativas de se ignorar as oposies).
k - O'bara:
Ire: Aumento de poder que conduz a transformao interna.
(Este odu fala da habilidade em conseguir relacinamentos amorosos).
Ibi: Conduta imprpria que conduz ao Egoismo.
(Este odu fala da possibilidade da perda de afeio por falta deapreciao).
O'bara trpon:
Ire: transformao interior que conduz a Proteo contra doenas.
(Este odu fala da necessidade em proteger a fertilidade).
Ibi: Egoismo que conduz a doena.
(Este odu fala da possibilidade da perda da fertilidade).
trpon - O'bara:
Ire: Proteo contra infemidade que conduz a transformao interior.
(Este odu fala da necessidade de se cuidar da saude de si e da familia).
Ibi: Infermidade que c onduz ao egoismo.
(Este odu fala da possibilidade de doena afetando toda a familia).
O'bara tr:
Ire: Transformao interior que conduz a Viso Mstica.
(Este odu fala da necessidade de tomar cuidado contra mexericos das pesso as qu e
trabalham ao seu redor ou para voc).
Ibi: Egoismo que conduz a auto decepo.
(Este odu fala da possibilidade de ataque por algum que no foi percebido como um
inimigo).
tr - O'bara:
Ire: Viso mistica que conduz a transformao interior.
(Este odu fala de avisos contra mex ericos e acusaes falsas).
Ibi: Auto decepo que conduz ao egoismo.
(Este odu fala de possveis consequencias negativas de indulgncia em mex ericos).
O'bara rete :
Ire: transformao interna que conduz a Determinao.
(Este odu fala da aproximao de boa sorte).
Ibi: Egoismo que conduz a subordinao.
(Este odu fala fala da necessidade de se evitar problemas baseados em sua aut o
decepo).
lrete- O'bara:
Ire: Determinao que conduz a transformao interior.
(Este odu fala da necessidade de se manter fiel aos seus ideais enquanto rodeado por
inimigos).
Ibi: Subordinao que conduz ao egoismo.
(Este odu fala sobre consequencias negativas do abandono de seus ideais).
O'bara Ose:
Ire: Transformao interna que conduz a abundncia.
(Este odu fala da boa sort e chegando como resultado da cura de problemas familiares).
Ibi: Egoismo que conduz a avareza.
(Este odu fala de efeitos negativos da baixa estima gerando falso orgulho).
Ose - O'bara:
Ire: Abundancia que conduz a T ransformao interna
(Este odu fala da necessidade de se cancelar uma viagem).
Ibi: Cobia que conduz ao egoismo.
(Este odu fala das consequencias negativas da falha em seguir as instrues provenient es
de If).
O'bara fn:
lre: Transformao interna que conduz a Milagres.
(Este odu fala da resoluo de muitos problemas devido a Abundncia inexpereda).
Ibi: Egoismo que conduz a uma disfuno.
(Este odu fala da possibilidade de ser sobrepujado pelo desespero).
fn-Obr:
Ire: Milagre que conduz a Tra nsformao interna.
(Este odu fala do aumento nos negcios pessoais levando a abundncia).
Ibi: Disfuno que gera o egoismo.
(Este odu fala da possibilidade de problemas no -resolvidos levarem a decepo ou ao

roubo).
OBR a transformao int erna que ocorre em consequncia do ego que t emperado
pela humildade. Egoismo doentio est frequentemente enraizado na emoo incontrolada
centrada na autogratificao. Em Obr o equilbrio entre a cabea e o corao ocorre
como um ato de vontade e intelecto gui ando a pessoa a transceder a repet io de
padres ineficazes antigos da autodefesa e da conduta autodestrutiva. Alguns destes
padres possuem bases ancestrais (disfuno familiar) e toca a forma de maldio. Desta
maneira o indivduo ident ifica o Eu com a conduta destrutiva. Este padro de condut a
usualmente requer uma int erveno da comunidade.
OKNRN
Oknrn gnd:
Ire: Novo caminho que conduz a remoo de obstculos.
(Este odu fala de uama criana que incomodada pela capacidade de ver os espri tos.
Esta pessoa deve ser iniciada como parte da purificao e processo de cura.
Ibi: Isolamento que conduz a um conflito.
(Este odu fala da possibilidade de males mentais se o problema da viso de espritos no

for resolvida de maneira posit iva).
gnd Oknrn:
Ire: Remoo de obstculos que conduz a Novas oportunidades.
(Este odu fala da necessidade em fazer uma oferenda aos ancestrais para remover
obstculos e trazer boa sort e.
Ibi: Conflito que gera isolamento.
(Este odu fala da possibilidade da pe rda da boa sorte se a pessoa no viajar pelo
mundo).
Oknrn Os:
Ire: Novo caminho que conduz a abundncia.
(Este odu fala da necessidade de se aprender como se retirar frente a posio

esmagadora).
Ibi: Isolamento que conduz a uma isolamento mental.
(Este odu fala de possveis consequncias negativas de um planejamento mal feit o e falta
de clareza).
Os Oknrn:
Ire: Abundncia que conduz a Oportunidades novas.
(Este odu fala da necessidade de honestidade, servio e coragem em receber uma bno
de longevidade).
Ibi: Cobia que conduz ao isolamento.
(Este odu fala das consequncias negativas da crena de que a pessoa no pode ser
tocada pela morte ou dest ruio).
Oknrn- k:
Ire: Novo caminho que conduz ao aumento de poder pessoal.
(Este odu fala da necessidade de se aceitar o bem com o mal).
Ibi: Isolamento que conduz a condutas imprprias.
(Este odu fala dos problemas associados com a perspectiva unidirecional).
k Oknrn:
Ire: Aumento de poder pessoal que conduz a novas oportunidades.
(Este odu fala da necessidade de se mudar m conduta passada para atrai bno e
longevidade).
Ibi: Conduta imprpria que conduz ao isolamento.
(Este odu fala da possibilidade da m conduta levar a uma morte prematura).
Oknrn trp on:
Ire: Novo caminho que conduz a proteo contra males.
(Este odu fala em aceitao das circunstncias de maneira a por um fim a tristeza).
Ibi: Isolamento que conduz a doenas.
(Este odu fala da possibilidade do rancor levar a doena).
trpon Oknrn:
Ire: Proteo contra doena que conduz a Novas oportunidades.
(Este odu fala da necessidade de se proteger contra feitios).
Ibi: Doenas que conduzem ao isolamento.
(Este odu fala da possibilidade de grande mal se a necessidade de proteo no for

levada a srio).
Oknrn tr:
Ire: Novos caminhos que levam a Viso Mstica.
(Este odu fala do valor de se resolver disputas familiares).
Ibi: Isolamento que conduz a autodecepo.
(Este odu fala da possibilidade de destruio de uma famlia baseada no conflito

enraiz ado na autodecepo).
tr Oknrn:
Ire: Viso Mstica que conduz a oportunidades.
(Este odu fala da necessidade de proteo contra litigios).
Ibi: Autodecepo que conduz ao isolame nto.
(Este odu fala da possibilidade de argumentos inuteis levarem a u m litigio).
Oknrn rete:
Ire: Novo caminho que conduz a Determinao.
(Este odu fala da necessidade de alimentar os ancestrais e pedir por humildade).
Ibi: Isolamento que conduz subordina o.
(Este odu fala da possibilidade da falta de sorte baseada na crena que uma pessoa pode
lidar com todos os seus problemas sozinho).
rete Oknrn:
Ire: Determinao que conduz a novas oportunidades.
(Este odu fala da necessidada de proteo contra intrigas).
Ibi: Subordinao que conduz ao isolame nto.
(Este odu fala de possveis males devido ao fracasso em se determinar quem amigo ou
no).
Oknrn Ose:
Ire: Novo caminho que conduz a abundncia.
(Este odu fala da necessidade de se colocar acima da tristeza e do remorso afim de

garantir a boa sort e)
Ibi: Isolamento que conduz a cobia.
(Este odu fala de possvel t rist eza e pesar levando a tomar decises ruins baseadas na
cobia enraizada no medo da perda.
Ose Oknrn:
Ire: Abundancia que conduz a novas oportunidades.
(Este odu fala da necessidade de se a braar uma disciplina espiritual para transformar m
sorte em boa sort e).
Ibi: Cobia que conduz ao isolamento.
(Este odu fala da possibilidade de se ofender inimigos e tornar pior a m sorte).
Oknrn fn:
Ire: Novo caminho que conduz a milagrea.
(Este odu fala da necessidade de otimismo para mudar a m sorte).
Ibi: Isolamento que conduz a uma disfuno.
(Este odu fala da possibilidade da depresso sustentar a m sorte).
fn - Okaran:
Ire: Milagres que conduzem a novas oportunidades.
(Este odu fala d e novidade que tornam fisico, emocional e espiritual limpos).
Ibi: Disfuno que conduz ao isolamento.
(Este odu fala da possibilidade de injustia social direcionada a essa pessoa e a

possibilidade de difamao).
OKNRN represent a o primeiro pao que o corre como resultado de um novo nvel de
auto -entendimento. Qualquer mudana na percepo do Eu e do mundo altera a viso da
pessoa do futuro e como ele est at uando no mundo. Qualquer um que se recuse a dar o
primeiro passo corre o risco de isolamento e f echa a porta para um crescimento mais
adiate.
GND
gnd Os
Ire: Remoo de obstculos conduz a abundancia.
(Esse odu fala da necessidade de se manter concentrado, como base para o

desenvolvimento em direo da fama e da fortuna).
Ibi: Conflito que c onduz instabilidade mental.
(Esse odu fala da necessidade de se manter concentrado de maneira a evitar a depresso

e a raiva).
Os gnd
Ire: Abundncia que condua remoo de obstculos.
(Este odu fala da necessidade de preparar -se pra um gr ande conflito de maneira a
proteger a boa sorte j manifest ada anteriormente).
Ibi: Instabilidade mental conduz a c onflito.
(Este odu fala dapossibilidade da raiva e depresso conduzir a pessoa violncia).
gnd k
Ire: Remoo de obstculos conduz ao aumento de poder pessoal.
(Este odu fala da necessidade de ser honesto de todas as formas).
Ibi: Conflito leva a condutas imprprias.
(Este odu fala da possibilidade de desonestidade ser descoberta).
k gnd
Ire: Aumento de poder pessoal leva re moo de obstculos.
(Este odu fala da necessidade de se ter coragem no caminho de seu destino).
Ibi: Conduta imprpria gera um conflito.
(Este odu fala das possveis consequencias negativas da incapacidade de controlar a

raiva).
gnd - trpo n
Ire: Remoo de obstculos leva a proteo contra doena.
(Este odu fala da necessidade de manter a paz na comunidade afim de assegurar a boa
sorte).
Ibi: Conflito gera doena.
(Este odu fala da possibilidade de dores geradas pela recusa de se desenvolver um bom
carter).
trpon - gnd
Ire: Proteo contra doena evita a criao de obstculos.
(Este odu fala da necessidade de assegurar a fertilidade).
Ibi: Doena gera conflito.
(Este odu fala de possvel infertilidade).
gnd tr
Ire: A remoo de obst culos conduz Viso Mstica.
(Este odu fala da possibilidade de transformar m sorte em boa sorte pela mudana em
direo a oport unidade).
Ibi: conflito que c onduz auto -decepo.
(Este odu fala sobre a possibilidade de que o medo de doenas leve doen a).
tr gnd
Ire: Viso Mstica que conduz remoo de obstculos.
(Este odu fala da necessidade de purificar a cabea a fim de remover os efeit os de m

conduta passada).
Ibi: Auto -decepo que gera conflito.
(Este odu fala de possvel perda de auxlio como resultado do fracasso em mudar a m
conduta passada).
gnd rete
Ire: Remoo de obstculo que conduz determinao.
(Este odu fala da necessidade absoluta de ser honesto e trz um tab contra a
decepo).
Ibi: Conflito que c onduz teim osia.
(Este odu fala das consequencias negativas da decepo).
rete gnd
Ire: Determinao que conduz remoo de obstculos.
(Este odu fala da necessidade de abraar uma disciplina espiritual com o objetivo de
garantir a boa sort e).
Ibi: Teimosia q ue gera conflito.
(Este odu fala da perda de respeito manifestada como resultado da recusa em seguir uma
disciplina espiritual).
gnd Ose
Ire: Remoo de obstculos que conduz abundncia.
(Este odu fala da necessidade de se portar de maneira hor ada afim de garantir a boa
sorte).
Ibi: Conflito que c onduz a avareza.
(Este odu fala de possveis dificuldades que chegam como resultado de confuso e falt a
de honra).
Ose gnd
Ire: Abundncia que conduz remoo de obstculos.
(Este odu fala da nec essidade de alguma forma de elevao espiritual que garant e a boa
sorte).
Ibi: Avare za que c onduz a conflito.
(Este odu fala da possvel consequncia negativa do fracao em procurar orient ao

espiritual).
gnd fn
Ire: Remoo de obstculos que cond uz a milagras.
(Este odu fala da necessidade para poder resolve -lo).
Ibi: Conflito que c onduz a disfuno.
(Este odu fala da possibilidade de grande desrupo para si e para a comunidade como
resultado de mant er um conflito em segredo).
fn gnd
Ire: Milagras removem obstculos.
(Este odu fala da necessidade de se tomar cuidado no trabalho com algum que no t em
bom carter).
Ibi: Disfuno gera conflito.
(Este odu fala da possibilidade de conflito baseado no relacionamento com pessoa de mal
carter).
GND a remoo dos obstculos que bloqueiam uma pessoa em seu movimento em
direo ao seu dest ino e o cumprimento de seu potencial mais elevado. Os obstculos
podem tanto ser int ernos quanto externos e importante identifica -los corretamente. Um
problema nunca pode ser resolvido se a raiz do problema desconhecida. A negatividade
de gnd ocorre quando uma pessoa acredita que os obstculos no podem ser
removidos. Isso gera a raiva e conflito desnecessrio.
OS
Os k
Ire: Abundncia que conduz a um aumento no poder pessoal.
(Este odu fala da necessidade de ser honrado em assuntos realcionados ao esprit o).
Ibi: Instabilidade mental leva a conduta impropria.
(Este odu fala de possvel vergonha proveniente de conduta desonr Os em assunto

relacion ado aos espritos).
k Os
Ire: Aumento de poder pessoal que c onduz abundncia.
(Este odu fala da necessidade de ter coragem para mudar m conduta passada).
Ibi: Conduta imprpria gera instabilidade mental.
(Este odu fala de possvel instabilidade in terna para aqueles que no transformam mal
carter em bom carter).
Os trpon
Ire: Abundncia que conduz prote o contra doena.
(Este odu fala da necessidade de ignorar o efeito de mexericos e da inveja).
Ibi: Instabilidade mental que gera doena .
(Este odu fala de possvel doena e infertilidade para aqueles que internalizam mexericos
e a inveja).
trpon Os
Ire: Boa sade gera abundncia.
(Este odu fala da necessidade de se desenvolver uma disposio calma).
Ibi: Doena fsica gera coena m ental.
(Este odu fala da possibilidade de conflito e confuso para aqueles que no desenvolvem
uma disposio calma).
Os tr
Ire: Abundncia que conduz viso espiritual.
(Esse odu fala da necessidade absoluta de ser honesto em todas as coisas. Hone stidade
trz conhecimento, honra e boa sort e).
Ibi: Instabilidade mental que conduz a auto -decepo.
(Este odu fala das consequencias negativas da raiva ex cessiva e decpo).
tr Os
Ire: Viso Mstica conduz abundncia.
(Este odu fala da habilidade de ver problemas potncias como resultado da habilidade de
se manter calmo diante da advercidade).
Ibi: Auto -ecepo que conduz instabilidade mental.
(Este odu fala da possibilidade de roubo como resultado da incapacidade de se manter

calmo diante da ad vercidade).
Os re te
Ire: Abundncia que conduz determinao.
(Este odu fala da necessidade de manter os conflitos fora de casa).
Ibi: Instabilidade mental que leva a teimosia.
(Este odu fala da possibilidade de ser esmagado se a orientao dos espr itos for
ignorada).
rete Os
Ire: Determinao que conduz a abundncia.
(Este odu fala da necessidade d planejamento contra alguma forma de disputa pblica).
Ibi: Teimosia que conduz a instabilidade mental.
(Este odu fala de possvel frustrao de algu m que reluta em se preparar contra conflito
pblico).
Os Ose
Ire: A abundncia gera mais abundncia.
(Este odu fala da abundncia result ante de esforos passados).
Ibi: Instabilidade mental gera cobia.
(Este odu fala da necessidade de se proteger con tra inveja pelo cultivo do bom carat er).
Ose Os
Ire: Abundncia gera mais abundncia.
(Este odu fala da necessidade de proteger a boa sorte pela boa sade e coragem diant e
de conflitos).
Ibi: Cobia gera instabilidade mental.
(Este odu fala de possvei s consequncias negativs pelo uso de linguagem baixa).
Os fn
Ire: Abundncia que conduz a milagres.
(Este odu fala da necessidade de se manter firme diante do desejo de fugir de um

problema de maneira a proteger a boa sorte).
Ibi: Instabilidade menta l que gera uma disfuno.
(Este odu fala que no possvel fugir dos problemas e evitando um problema apenas o
tornar maior).
fn Os
Ire: Milagres levam abundncia.
(Este odu fala da chegada de abundncia inesperada).
Ibi: Disfuno que gera insta bilidade mental.
(Este odu fala da possibilidade de consequncias negativas devido a falha em desenvolver

bom carter e em resolver o que foi estragado no passado).
OS uma mudana extrema inesperada proveniente de fonte externa. Uma pessoa pode
mudar gerando abundncia ou no mudar gerando confuso e depresso levando
instabilidade mental e emocional. Quando esse odu aparece a pessoa deve ser prevenida
contra instabilidade ment al, porque dependncia torna -se uma forma de invocao ou
auto -feitio.
Tra n s cri to po r Aw o I f ko ya P g . : 1 0 0
k trpon
Ire: Aumento de poder pessoal que gera boa saude.
(Este odu fala da disciplina espirit ual protegendo a fertilidade na forma de nascimento de
uma criana ou na forma de criat ividade).
Ibi: Conduta imprria que leva dpena.
(Este odu fala da possibilidade da falta de disciplina espiritual gerar infertilidade).
trpon k
Ire: Boa sade conduz ao aumento de poder pessoal.
(Este odu fala da necessidade de manter a sade atravs da gravidez).
Ibi: Doena conduz conduta imprpria.
(Este odu fala de problemas associados uma gravidez insalubre).
k tr
Ire:Aumento de poder pessoal que conduz Viso Mstica.
(Este odu fala da habilidade em agrupar e dirigir pessoas em um esforo coletivo para
aumentar a boa sort e).
Ibi: Conduta i mprpria que conduz auto -decepo.
(Este odu fala de possivel resist ncia ao ensinamentos de If).
tr k
Ire: Viso Mstica que conduz a um aumento de poder pessoal.
(Este odu fala da necessidade de autoproteo contra inveja e feitios como preparao a
um aumento na abundncia).
Ibi: Auto -decepo que conduz a condutas imprprias.
(Este odu fala da possibilidade da pessoa ser acusada de roubo).
k rete
Ire: Aumento de poder pessoal que c onduz a determinao.
(Este odu fala da boasort e p roveniente do prprio esforo pessoal).
Ibi: Conduta imprpria que conduz teimosia.
(Este odu fala de desapont amento e perda como resultado de um investimento coletivo).
rete k
Ire: Determinao que conduz a um aumento de poder pessoal.
(Este odu f ala de possvel promoo e aumento de carga de trabalho).
Ibi: Teimosia que conduz conduta imprpria.
(Este odu fala de possveis efeitos negativos de uma liderana fraca).
k Ose
Ire: Aumento de poder pessoal que c onduz abundncia.
(Este odu fala da correo de falss alegaes).
Ibi: Conduta imprpria que conduz ganncia.
(Este odu fala das consequncias da falha em corrigir falas alegaes).
Ose k
Ire: Abundncia que conduz a um aumento de poder pessoal.
(Este odu fala da necessidade de se p revenir contra falsas acusaes por meio do cult ivo
do bom carter).
Ibi: Cobia que conduz a conduta imprpria.
(Este odu fala da possibilidade de ser atingido por inimigos).
k fn
Ire: Aumento de poder pessoal que c onduz a milagres.
(Este odu fala da necessidade de ter perspectivas realistas).
Ibi: Conduta imprpria que gera disfuno.
(Este odu fala de possvel despontamento gerando amargura).
fn k
Ire: milagre s pode m conduzir a um aumento de poder pessoal.
(Este odu fala de possvel aumento de responsabilidade pessoal levando boa sorte).
Ibi: Disfuno que gera conduta imprpria.
(Este odu fala de possvel pobreza resultante do fracasso emarcar com o aumento de
responsabilidade).
K significa atrair. Uma pessoa atrai seus recursos toda v ez que abenoa ou enfeitia
alguma coisa. A atrao parte do processo de acesso do poder da palavra ( ofo ase). If
ensina que palavras tem a habilidade de transformar a realidade fsica. Em sua
manifestao negat iva a condut a imprpria em K o uso ant itico do poder da palavra
para feitios, cobia e expresses de denegrimento.
TRPON
trpon tr
Ire: Boa Sade conduz a viso mstica.
(Esse Odu fala da necessidade de fazer coisas no tempo certo para assegurar Boa Sorte).
Ibi: Doena leva a a utodestruio.
(Este odu fala de posveis efeitos negativos da falsa necessidade de avaliao).
tr trpon
Ire: Viso Mistica prov proteo contra doena.
(Esse odu fala do tab contra bebida)
Ibi: Autodecepo gera doena.
(Este odu fala sobre a p ossvel conseqencia negativa sobre fracasso em honrar o tab
contra bebida e out ras formas de conduta vici Oss).
trpon rete
Ire: Boa sade que conduz a determinao.
(Este odu fala da necessidade de estar preparado fsicamente, mentalment e e

espiritualmente para conflito).
Ibi: Doena que conduz a teimosia.
(Esse odu fala sobre possvel doena entre crianas e a consequencia da falha em trata -la
devidamente).
rete trpon
Ire: Gera boa sade.
(Esse odu fala da necessidade de ser justo de to das as maneiras para manter estabilidade
interna e boa sade).
Ibi: Teimosia gera doena.
(Este odu fala de possvel consequencia de tratar outras pessoas injustamente).
trpon Ose
Ire: Boa sade que conduz a abundancia.
(Este odu fala da necessidade de tomar responsabilidades para si e outros nos arecifes da
negatividade no mundo).
Ibi: Doena que conduz a cobia.
(Esse odu fala da possibilidadede pobreza como resultado do fracasso em agir de maneira
responsvel, principalment e com crianas).
Ose trpon
Ire: Abundancia que conduz a boa saude.
(Esse odu fala da necessidade de se elevar de maneira correta crianas e evitar conflitos
desnecessrios em auxlio a boa sade e sorte).
Ibi: Cobia que conduz a doena.
(Este odu fala de possveis efeitos n egativos por falha em agir de maneira responsvel).
trpon fn
Ire: Boa sade que conduz a milagres.
(Este odu fala das necessidades bsicas que sero providas).
Ibi: Doena conduz a disfuno.
(Este odu fala de consequencias negativas da triste za excessiva).
fn trpon
Ire: Milagres geram boa sade.
(Este odu fala de boa sort e que chega atravs do estudo e pratica de disciplina
espiritual).
Ibi: Disfuno gera doena.
(Este odu fala da possibilidade de adentrar a um relacionamento potencia lmente violento

que pode levar a injria fsica).
TRPON a necessidade de males como meios naturais de correo de desequilibrios.

If ensina que a preveno de males chega como viver uma vida de bom carter, em
alinhamento com o destino pessoal e o c onceito de vida em harmonia com o mundo. Em
sua manifestao negativa, t rp on mal prolongado que periga tornar -se fatal.
TR
tr re te
Ire: Viso mstica que conduz a dete rminao
(Este odu fala da necessidade de compreenso do relaciona mento entre criao e o

Criador como base de entendimento de si e do mundo).
Ibi: Autodecepo que conduz a teimosia.
(Este odu fala das consequencias negativas do fracasso em entender materias

espirituais).
rete tr
Ire: Determinao leva a viso mi stic a.
(Este odu fala da necessidade de proteo espiritual contra espritos elementais).
Ibi: Teimosia leva a autodecepo.
(Este odu fala da dificuldade extrema se houver resistencia a compreeno do eu e do

mundo).
tr Ose
Ire: Viso mstica leva a abundancia.
(Este odu fala da necessidade de autoproteo para preservar boa sorte).
Ibi: Autodecepo leva a avareza.
(Esse odu fala da possvel perda devido a falha em tentar resolver os problemas de auto -
proteo).
Ose tr
Ire: Abundancia que lev a a viso mistica.
(Esse odu fala da fut ilidade da mente, corpo e esprito).
Ibi: Cobia leve para autodecepo.
(Esse odu fala da possibilidade de auto destruio devido autodecepo).
tr fn
Ire: Viso mstica leva a milagres.
(Esse odu fala da ne cessidade de ser honesto para garantir boa sorte).
Ibi: Autodecepo leva a disfuno.
(Esse odu fala de consequencias negativas da falta de fidelidade).
fn tr
Ire: Milagres levam a viso mstica.
(Este odu fala da habilidade em criar alegria no mu ndo).
Ibi: Disfuno le va a auto decepo.
(Este odu fala de possvel consequencia negativa do rancor).
TR a experincia da conexo com a raiz. Qualquer pessoa que comete um erro de

identificao dos desejos pessoais com a Raiz sofre com autodecepo . A manifestao
negativa de tr a crena que desejo pessoal o mesmo que desejo divino.
RETE
rete Ose
Ire: Determinao leva a abundancia.
(Este odu fala da necessidade de proteo contra negatividade no caminho da boa sorte).
Ibi: Teimosia que conduza avare sa.
(Este odu fala das consequencias negativas da falha em estabelecer independencia

pessoal).
Ose rete
Ire: Abundancia le va a determinao.
(Este odu fala da abundancia inesperada criando necessidade de ser generoso).
Ibi: Cobia que cond uz a teimosia.
(Este odu fala da possibilidade de perda de abundancia devido avareza).
rete Ofu
Ire: Determinao que conduz a milagres.
(Este odu fala da necessidade de ser generoso para criar abundancia pessoal).
Ibi: Teimosia que conduz a disfuno
(Este odu fala das consequencias negativas da perda de generosidade).
fn rete
Ire: Milagres que c onduzem a determinao.
(Este odu fala da necessidade de crescimento espiritual diario e auto reflexo).
Ibi: Disfuno que conduz a teimosia.
(Este odu fala da possvel consequencia negativa da estagnao espiritual).
RETE reoresent a movimento firme em direo a meta. Determinao como se manifest a

em r ete e o desejo de concretizar o Destino e desenvolver bom carater. Em sua
manifestao negativa, det e rminao se transforma em resistencia ao crescimento.
OSE
Ose fn
Ire: Abundancia que conduz a milagres.
(Este odu fala da necessidade de se preparar para dificuldades extremas provenient es de

fontes externas).
Ibi: Cobia leva a disfuno.
(Este odu fala da possibilidade de ser soterrado pela falha em se preparar contra
dificuldades ext ernas).
fn Ose
Ire: Milagres levam a abundancia.
(Este odu fala sobre a necessidade de dar embora o que no se usa mais ou necessita
para garantir boasorte).
Ibi: Disfuno le va a avare za.
(Esse odu fala sobre possvel consequencia negativa dedestratar os outros).
OSE beno de vida longa, abundancia e filhos que Ifa diz chegar para aqueles que
cultivam bom carter. Resist encia ao cultivo de bom carter ego centrismo e fonte d e
cobia.
FN descrito como a manifestao de milagres. fn apenas visto como miraculoso

por aqueles que no compreendem o relacionamento entre os reinos visveis/invisveis.
Milagre algo normal para aqueles que compreendem o Aw o. A interao entre os reinos
visveis/invisveis inclui a possiblidade de invocao de fenmeno criativo e dest rutivo. A
invocao de fenmenos destrutivos no tem finalidade porque est em oposio ao
verdadeiro Eu, a nat ureza interna do Eu.
LIO 6
O PROCEDIMENTO PARA
A CONSULTA DE IF (DAF)
Existem tantas maneiras de se consultar If quanto existem Awo. Isto no significa que o
sistema seja aleatrio ou arbitrrio. H elementos especficos envolvidos no processo de
consulta a If com uma faixa de variao dependente da maneira com a qual esses elementos
so colocados na operao.
Na frica eu tenho observado que todos os Awo realizam a divinao sobre um tabuleiro. O
tabuleiro em If o smbolo da unidade e interconexo no universo e designa um espao
sagrado. As ferramentas sagradas mnimas incluem um s, um Opele (corrente divinatria),
Opon (tabuleiro divinatrio), Iyerosun (esterco de cupim proveniente da palmeira), Ikin (nozes
sagradas da palmeira), Iroke (sineta de madeira), Igbo (pequenos implementos utilizados para
determinar a orientao do odu), omi tutu (gua fresca), oti (gim), epo pupa (azeite de dend)
e ataare (pimenta da costa).
H duas maneiras de consulta a If; uma utiliza o opele e a outra utilizando o ikin. H uma
crena neste pas que os ikin so utilizados apenas em ocasies importantes e o opele
utilizado para assuntos corriqueiros. Eu no acredito que esta distino seja real. Meu
professor em Ode-Remo utiliza o ikin para qualquer uma de suas divinaes. Eu nunca o vi
utilizar o opele. Eu penso que a escolha particularmente uma questo de preferncia. Eu
creio que o ikin deva ser utilizado em questes como rituais de elevao e iniciao. If ensina
que o uso do ikin a expresso definitiva da sabedoria de If. Na cultura tradicional yoruba
apenas uma questo endereada e pelo uso do ikin a matria considerada resolvida e no
sujeita a uma divinao posterior.
Eu apresento aqui o mtodo de divinao que eu utilizo e o estudante pode examinar os vrios
elementos usados no processo de divinao. Eu reintegro que este no o nico mtodo de
consulta ao orculo, mas simplesmente um mtodo de consultar o orculo. Durante cada passo
eu darei uma explicao sobre o significado simblico do passo baseada no meu entendimento
do processo. Eu creio que cada passo est aberto a uma gama de variaes to grande quanto
os elementos importantes so includos em alguma forma.
CONSULTANDO O OPELE
J foi dito nesse estudo que todo ritual em If segue uma seqncia que eu descrevo como
lave-o, consagre-o, invoque-o, alimente-o e interprete-o. Este um simples e curto guia para
lembrar os elementos importantes inclusos no processo de divinao, feitura de ebo e todos os
ritos significantes de passagem.
O primeiro passo de limpeza purificar o espao sagrado. Borrife gua no cho, no s e no

opele dizendo Ile tutu, s tutu, ire lona iponri atiwo Orun, significando refresque a Terra,
refresque o Mensageiro Divino, traga a boa sorte de seu destino mais alto proveniente do reino
invisvel.
O segundo passo a consagrao. No processo de consagrao divinatria segue a lngua do

Awo. If considera a boca e a lngua de um Awo como sendo um espao sagrado. a fonte da
habilidade do Awo encaminhar o se (poder espiritual) proveniente do reino invisvel para o
reino visvel e usar o se para transformar problemas existenciais nesse mundo. H diferentes
mtodos para alimentar a lngua durante o processo da divinao. Os mtodos mais comuns
so beber um pouco de epo (azeite de dend) ou mascar onze ou vinte e uma ataare (pimenta
da costa). O mtodo de alimentao da lngua para invocar ire determinado pelo odu, o qual
ser comentado na prxima lio.
O terceiro passo a invocao. Coloque o opele nas mos em concha da pessoa que est
recebendo o odu. Recite o oriki s e o orki Ornml . Este ponto no processo o elemento
mais pessoal e em minha experincia o passo onde uma faixa maior de variaes ocorre. O
propsito da invocao coloca o Awo em um estado alterado de conscincia atribudo ao
Retorno ao tempo em que Ornml caminhava sobre a Terra. Apenas o Awo sabe quando
ele deve alcanar este estado. Alguns Awo falam, cantam e recitam oriki. Alguns Awo podem
alcanar este estado rapidamente e as oraes de abertura so relativamente curtas. Outros
demoram a se conectar com os Espritos e seus oriki podem ser maantes. O que eu apresento
aqui, eu considero como o mnimo oriki necessrio para consultar o orculo. O oriki dito
durante a divinao seria similar s oraes recitadas no cilclo de quatro dias de oraes. A
familiaridade e freqncia do uso dessas oraes so desenhadas de maneira a facilitar a
elevao da conscincia necessria a interpretao efetiva do orculo.
ORIKI DAF (OPELE)
Ornml elrn-pin, Aje ju gn, Ibi keji 0lodumare akoko Olkun,
Esprito do Dest ino, Testemunha da Criao, provedor da forte medicina, prximo jia
do Oceano,
ajao ikoto ara Ado, ara Ewi, ara oke Ita se, ara o jumo,
Saudaes ao nativo de Ado, nativo de E wi, nativo da montanha, nativo do alvo recer,
ibiti ojo ti nmo, waiy e ara oke l'geti okeje oje.
O lugar onde o alvorecer chega, o lugar aonde o nativo do Cu chega a Terra.
Erin fon olagilagi okunrin, ti nmu ara ogidan le, alaket e pennepe,
O elefante nos prot ege contra as doenas do homem, conh ecimento torna -se fora, ele
forma uma cabaa de luz branca,
pari ipin, oloto kan to ku l'aiy e, Oba iku ja gba omo re sile,
pequena matria revelada, um homem honesto que pode perecer a qualquer momento, o
Chefe que defender as crianas contra as mandbul as da morte,
odudu ti ndu ro e mer e, ma ba fo otun or ti, ko sun won s e.
O poder que prot eger a cabea contra espritos elementares, nunca se tornando menos
que a prpria cabea, porque a fonte do poder.
Ase.
Assim seja.
Tome o opele das mos da pessoa e segure o perto de sua boca respirando em cada uma
das sementes da corrente. Segurando a corrente pelo seu meio com o dedo e o dedo
mdio da mo direita, deixe que a corrente toque o tabuleiro e ento mova -a em um
movimento circular anti -horrio dispond o-a em formato circular no tabuleiro. O gest o
simblico indica que voc esta pedindo a If que pare o tempo durante a divinao de
maneira que as questes endereadas permaneam estveis durante a examinao.
Levante a corrente em um movimento horrio, toq ue-a nos quatro pontos cardeais
diretamente em frente de onde voc est sentado. Eu toco o leste, oeste, norte e sul com
o leste localizado no topo do t abuleiro como lugar simblico onde a luz primeirament e
encontra o mundo. Assim que voc fizer contato co m cada um dos pontos diga: bs il
Orn significando Eu respeito os poderes do leste, bs iw Orn significando Eu
respeito os poderes do oest e, bs Ar w significando Eu respeito os poderes do nort e
bs Gs significando Eu respeito os poderes do sul. Ento toque o cho a sua
direita fora do tabuleiro. Tocando o opele em um ponto fora do tabuleiro e pedindo que o
Esprito de Ornml junt e -se a voc no tabuleiro. Estenda o opele diretament e em
frente ao opon.
Muitos opele possuem um nmero par de bzios conectados na ponta do lado direito e um
nmero impar de bzios conect ados ao lado esquerdo da corrente. Arremesse a corrente
com o lado par volt ado para a sua direita. Se a corrente virar enquanto voc estiver
lanando a corrente, vo c precisa cuidadosmente colocar o lado direito em sua posio
correta. Alguns Awo usam o lado impar do opele direita, tome um sistema e use -o
consistentement e.
O quarto passo a aliment ao. Ponha uma pequena quantidade de oti (gim) na tampa
da garrafa e borrife em cada semente do opele.
O quinto passo interpreta -lo, ou apresentar os versos dos odu junto com sua
interpretao e inst rues em qualquer trabalho subseqente que seja necessrio. A
sesso de leitura fechada por alguma forma de oriki de Boa Sorte, seguido pela palavra
to , significando que a divinao e st completa.
DAFA (IKIN)
Tanto o Ikin quanto o opele seguem os mesmos passos. O Awo senta -se na esteira com o
opon (tabuleiro divinatrio) ent re suas pernas, e uma tigela com os ikin de ntro ent re o
tabuleiro e a pessoa que esta pedindo orientao.
O primeiro passo de limpeza purificar o local. Borrife gua no cho, no s e nos Ikin
dizendo Ile tutu, s tutu ire lona iponri atiwo run significando Refresque a Terra,
refresque o Men sageiro Divino, traga boa sorte de seu destino mais alto proveniente do
reino i nvisvel.
O segundo passo a consagrao. No processo divinatrio, a consagrao realizada na

lngua do Awo. Novamente h diferentes metodos de alimentar a lngua durante es se
processo. O mtodo mais comum tragar uma pequena quantidade de epo (azeit e de
dend) ou mascar onze ou vinte e uma sementes de ataare (pimenta da costa).
O terceiro passo a invocao. Esvazie a tigela de Ikin nas mos da pessoa que est
pedindo orie ntao. Quando eu uso o Ikin eu gosto de utilizar um Iba ampliado (dando
respeito) ao espect ro completo de rs representados na comunidade com a qual eu
estou trabalhando.
BSE
Op ni fn Olrun.
Gratido ao Senhor do Reino dos Ancestrais.
b Oldmar, Oba jiki.
Eu sado ao Criador, o Rei que ns primeiramente louvamos.
M j ln.
Eu hoje desperto.
Mo wo'gun m rin ay.
Eu contemplo os quatro cantos da Terra.
b lwr. gbgi lr, l'fin ewu l'd, nt Oldmar k pj e d, m

Olworiogb.
Eu sado o Esprito da Pureza, Ele que entalha a roupa em Ado na forma de uma
escultura, aquele cuja data da morte no foi mudada oelo filho do Sumo Sacerdote que
fez todas as cabeas existentes na Criao.
b'se il Orn.
Eu sado o poder do Leste.
Ib'se iw Orun,
Eu sado o poder do Oest e.
b'se Arw.
Eu sado o poder do Nort e.
b'se Gs.
Eu sado o poder do Sul.
b Oba gbalye.
Eu sado o Rei das E staes da Terra.
b run k.
Eu sado o Reino Invisvel das Montanhas.
Ib Atw run.
Eu sado a todas as coisas vivent es no Reino Invisvel.
b Olkun - sr-day
Eu sado o Esprit o dos Oceanos, aquele que torna as coisas prsperas.
Ib aff lglg awo isl-ay.
Eu saudo o poder do vento, o Segredo do Mundo Misterioso.
b gg, Oba.
Eu sado a Me Terra, aquela que sustenta o alinhamento Universal de todas as coisas na

Natureza.
b tt aiy l gb r.
Eu sado a perpet ualidade do Mundo na eternidade.
b Oba awon Oba.
Eu sado o Rei dos Reis.
b kt br, Oba t np' j ik d.
Eu sado o Desvior dos dias finais, O Rei que pode mudar o dia da Morte.
b t-k eni Oldmar.
Eu sado a esteira que no pode ser enrolada uma vez que estendida.
b dmu dmu kete a lnu m fohun.
Eu sado o poder que retira Dondade do Reino dos Invis veis.
b'se awn ik e mes run.
Eu saudo os Espritos da Mort e, os mensageiros do Reino Invisvel.
b Or,
Eu saudo o Esprit o da Conscincia.
b Or in.
Eu saudo o Esprit o do Eu int erior.
b ponr ti wa' l'run.
Eu saudo o Eprito do Eu Maior qu e vive no Reino Invisvel dos Ancestrais.
b Kr.
Eu saudo o Criador da Cabaa que contm o Eu Interior.
Ib jl - Mpn,
Eu saudo o Guardio de todos Espritos Interiores que so selecionados no Reino Invisvel

dos Ancestrais.
b d-Ar, ati d -Ej,
Eu saudo o Esprit o do Guardio de todos Espritos Interiores que so selecionados no

Reino Invisvel dos Ancestrais.
run Or nil, e jyn, e jb oun t e r.
O Reino Invisvel dos Ancest rais o lar permanente do Eu Interior, ele o Eu Interio r,
la onde o Eu Int erior prest a conta de tudo aquilo que fez durante sua jornada na Terra.
b s dr, kunrin or it, r k ta se, o fi id r e ll.
Eu saudo o Divino Mensageiro da T ransformao, o homem das Encruzilhadas, natural da

Montanha da Criao, ns ut ilizaremos sua espada para tocar a Terra.
b ss ode mt.
Eu saudo o Esprit o do Trilheiro, Senhor do Mistrio da Pintura Medicinal.
b gn awo, Onle kngu -kngu run.
Eu saudo o Mist rio do Espirito do Ferro, o senhor de incontveis casas no Reino dos
Ancestrais.
b Obtl, r s sr Igb. Oni ktkt awo wr Ik ik, Oba pt-pt

t won gb'od ranj.
Eu saudo o Espirito do Rei das Vestes Brancas o qual louvado na Caverna Sagrada.
Senhor do Antigo Misterio da Vest e Branca, o espirito que louvado no dia sagrado da
Floresta, Guadio dos portadores de deficiencia fsica. Rei das geraes futuras.
b Yemoja Olgb -rere.
Eu saudo a Me do P eixes, a que doa Coisas Boas.
b sun oloriya ign arwa obirin.
Eu saudo o Espirit o d o Rio, senhora do pente para a beleza feminina.
b luks aira, bmb omo arigb segn
Eu saudo o Rei que no morreu, o filho da pedra de raio.
b jliy jl run Oya Olwk.
Eu saudo os Ventos da Terra, os Ventos do Reino Invisvel dos Ancestrais, o Espirito dos
Ventos q aquele que guia os mediuns dos Ancestrais.
b be j or.
Eu saudo o poder Transformador do Epirito dos Gmeos.
b Aj-gngls Olmbo yeye aiy.
Eu saudo os Espiritos da Abundncia e da Sorte, Honra esta vindo para as Mes da Te rra.
Kkn mase, (List elders)
Eu pesso auxilido de (Listar os Seniores).
b Ojubo nmf.
Eu saudo o santurio das seis direes.
Ase.
Assim seja.
O prximo passo saudar o tabuleiro de divinao (opon) primeiramente tocando -o com

o Iroke (sineta) e en to recit ando o Oriki Opon.
ALAFIA OPON
Iwaju opon o gbo o. Eyin opon o gbo .
Que a cabea do tabuleiro oua. Que o circulo do tabuleiro oua.
Olumu otun, OlOknrn osi, aarin opo n ita Orun.
Espiritos do conhecimento da direita, Espiritos da profecia da es querda. O meio do

tabuleiro a encruzilhado Cu.
Ase.
Assim seja.
Agora saude os Ikin recitando o Oriki Ikin com ambas as mos cobrindo o recipiente onde
est os Ikin.
ORK IKIN
Ornml o gbo o. rnmil iwo'awo.
Espirito do Dest ino oua. Espirito do Destino revele os Misterios.
Oun awo. Owo yi awo.
Ilumine os mist rios. Abenoa -nos com o misterio da Abundncia.
Emi nknsoso l'Ogbri. A ki'fa agba Merindinlogun sile k'a sina.
Espirito que cria a harmonia perfeita. Mostre -nos a sabedoria dos dezessei pr incipios que
moldam a Terra.
Eleri Ipin f'ona han mi.
Testemunha da Criao revele -se a mim.
Ase.
Assim seja.
Comece tocando o t abuleiro com o Iroke e invoque Ornml recitando o Oriki If.
ORK IF
Ornml Eleri-ipin ibikeji Olodumare.
Espirito do d estino, Testemunha da Criao, segundo para o Criador.
A-je-je- ogun obiriti -a-p'ijo-ihu sa.
Possuidor da medicina que sobrepuja a Morte.
Oluwa mi amoimotan -a ko mo o tan ko se.
O Criador que conhece todas as coisas que conhecemos.
A ba mo o tan iba se ke.
Se conhecessemos t odas as coisas daqu no seria o suficiente
Oluwa mi Olowa aiyer e omo Elesin Ile-Oyin.
O Criador das Coisas Boas na Terra. Filho do Senhor da Casa feita de mel.
Omo ol'ope kan t'o s'an an dogi -dogi.
Filho do senhor da arvore que sempre est firme.
Oluwa mi opoki a - mu-ide-s'oju ekan ko je k'ehun hora asaka-saka akun.
O Criador Opoki que passa uma corrente de ouro de proteo em seus olhos de maneira
que as garras do leo no dilacerem.
Omo Oso-ginni tapa ti ni -ewu nini.
Filho de Oso-ginni da Tibo Tapa onde todos se vestem em finos tecidos, o Senhor do
Egun que caminha com pernas -de-pau.
Omo Oso pa'de mo wo pa'de mese o mbere ati epa oje.
Filho de Oso que coloca cont as em seus pulsos e tornozelos, a corrente dourada de Oje.
Oluwa mi igbo omo iyan birikiti inu odo.
O Criador, Espirito do bosque, Filho do Do inhame Pulverizado no Pilo.
Omo igba ti n s'ope jiajia.
Filho da Cabaa criador de vrios Dendezeiros.
Iku dudu ati ewo Oro aj'epo ma p on.
Ancestral esperient e que come azeit e -de-dend no envelhecido.
Agiri ile -ilobon a-b'Olowu diw ere ma ran.
Agiri da Casa da Sabedoria abundante de sementes de algodo que nunca se espalham.
Oluwa mi a-to-iba- jaiye Oro a-b'iku- j'igbo.
O Criador que vive bem mesmo com o Espirito da Morte se esgueirando pelo bosque.
Oluwa mi Ajiki og ege a-gb'aiye -gun.
Creator we go to greet you in the morning with Ogege who lives to make Peace on Earth.
Odudu ti idu ori e mere o tun ori ti ko sain se.
A pessoa cujo Esprit o defende aqueles que morrem ao nascer, remolda caeas r uins.
Omo el'ejo ti nrin mirin -mirin lori ewe.
Filho da serpent e, a que se move serenamente por cima das folhas.
Omo arin ti irin ode -owo saka-saka.
Filho do Moedor, aquele que rege com as mos limpas.
Ornml aboru, Ornml aboye, Ornml abosi se.
Eu rogo ao Espirito do Dest ino para alivia -lo de seu fardo terreno e oferece -lo aos Cus.
Ase.
Assim seja.
Aps a invocao de If pea pelo suporte dos membros de sue Egbe e de seus
ancestrais.
ADURA ATI IJUBA
b Oluwo,
Eu saudo o Awo mais antigo (signifi cando Ornml )
b Akoda,
Eu saudo Akoda (o primeiro aluno de Ornml )
b Aseda,
Eu saudo Aseda (o segundo aluno de Ornml )
b Araba Ade sanya Awoyade Egbe If gn ti Ode Remo.(mudar)
E saudo (nome de seu ancio)
b jugbona.
Eu saudo meu professo r (geralment e o segundo Awo mais velho no Egbe)
b baba, b yeye, b yeye b baba.
(Cantico) Eu saudo ao Pais e as Mes.
A juba enkn kode enkn ku.
Meus respeitos a todos aqueles que tem me instruido.
Ase.
Assim seja.
Tendo a pessoa que esta pedin do orientao dito uma orao sobre os Ikin, dever
recolocar ento os Ikins no recipiente. O prximo passo apresentar os Ikins ao
tabuleiro.
FIFO IKIN
Coloque a quantidade de Ikin listados na mo esquerda.
Erun Osi.
Cinco Ikin (Apresent e ao lado esquerdo do Opon)
Erun Ora.
Cinco Ikin (Apresent e ao lado direit o do Opon)
Eta Egutan.
Trs Ikin (Apresent e ao topo do Opon)
Eji Ereye.
Dois Ikin (Apresent e base do Opon)
Eniti o ba fin idan.
Um ikin (Apresente ao meio do Opon)
Recoloque os Ikin no reci pient e e ento os remova um a um chamando em cada moment o

um odu em ordem de senioridade. A frase completa Iba se (nome do odu) mo ko ki to ,
significando Eu respeito (nome do odu), nos d instruo completa.
Assim que voc diz o nome do odu, segure o I kin diretamente acima do recipiente, ento
o toque na face no topo do tabuleiro, toque o centro do tabuleiro e ento coloque -o
defronte sua boca no momento de falar a palavra to. Coloque cada Ikin em sua vez
nasua mo esquerda at obt er dezesseis. Coloqu e qualquer Ikin extra no tabuleiro como
testemunha da divinao.
Voc agora est pronto para consultar o odu. O processo dar um tapa com as mos
juntas e tentar pegar tantos Ikin quanto possvel deixando apenas um ou dois Ikin na
mo esquerda. Se voc ti ver um Ikin na mo esquerda voc far duas marcas no
tabuleiro; se voc t iver dois Ikin na mo esquerda voc far apenas uma marca no
tabuleiro. Se voc no tiver nenhum Ikin ou se tiver trs ou mais Ikin na mo esquerda,
voc no far marca nenhuma no tab uleiro. Em Ode -Remo a seqncia de marcas a
seguinte:
2 1
4 3
6 5
8 7
Enquanto estiver bat endo uma mo contra a outra para formar o odu voc pode cantar a
If. utilizo o seguinte Orin que possui chamadas e respostas caso mais que um Awo
esteja pres ente durante a divinao.
ORIN IKIN
Chamada: Eji Ogb a buru a boye akala o.
Resposta: A akala, a akala o.
Chamada: Oyek Mj (chame cada odu em cada novo verso) a buru a boye akala o.
Resposta: A akala, a akala o.
(Chame cada odu em seqncia at todas oito marcas estiverem feitas no tabuleiro).
A traduo dos versos : Eu levanto meu fardo e d -o luz.
LIO 7
DETERMINANDO A
ORIENTAO DO ODU
No processo de Divinao em If todo odu possui um nmero de modficadores que obscurece

a maneira que o odu se manifesta. A distino fundamental entre Ire e Ibi. Ire significa que o
problema em considerao est no processo de mudana em direo ao efetivo e
transformando resoluo. Ibi geralmente significa que a pessoa que est tentando resolver um
problema est resistindo a uma resoluo efetiva. A resistncia pode ser interna proveniente
do Or (conscincia pessoal), ou externa (foras da injustia e influncias). Para ajudar o Awo
na resoluo do problema freqentemente iluminando identificar o modo no qual o odu se
manifesta.
A determinao da orientao no absolutamente necessria para solucionar todas as

questes envolvendo a divinao. As vezes a polaridade problema/soluo est to clara que a
explorao das dimenses no necessria. Isto um chamado subjetivo por parte do Awo.
No h um conjunto de receitas de bolo que indicam quando ou no necessrio determinar
a orientao do odu. Esta no minha experincia na observao da Divinao em frica. O
estudante encorajado a seguir as inclinaes de sua linhagem familiar neste assunto.
A orientao determinada atravs da utilizao de Igbo. Os Awo possuem vrios

implementos chamados de igbo, usados para representar vrias formas de ire e ibi. Dois bzios
atados usualmente representam ire. Ibi usualmente representado pelo osso de um cabrito.
Vrios outros implementos so utilizados para tipos especficos de ire e ibi.
O Awo pega o igbo de ire e segura-o perto da boca dizendo: Iba se (chama-se o nome do odu)
fun ire lowo osi to, significando Eu sado (nome do odu); que a boa sorte venha da
esquerda. O lado esquerdo o primeiro lanamento de maneira que esta afirmao solicita
que a boa sorte se manifeste rpida e claramente. Lembre-se que o lado esquerdo da pessoa a
quem se faz a divinao o lado direito do Awo. A referencia a boa sorte chegando do lado
esquerdo uma referencia a mo da pessoa que formulou a questo. A concha de ire tocada
em cada uma das sementes do Opele ou tocada no recipiente dos Ikin quando colocado na
esteira. O igbo de ibi segurado perto da boca e o Awo diz o ti o significando a outra
possibilidade. Nesse momento o Awo est sendo vago de modo que o poder da palavra no
usado para invocar m sorte. O osso tocado em cada semente do Opele ou tocado no
recipiente dos Ikin.
Neste ponto o Awo tem duas opes. O igbo pode ser dado a pessoa que esta em busca de
orientao ou pode ser colocado no tabuleiro. Se o igbo for seguro na mo da pessoa, ela deve
separar os implementos um em cada mo. Ela manter a mo fechada at o Awo pedir para
que ela seja aberta. Utilizando o Opele ou os Ikin, o Awo lanar mais duas vezes afim de obter
mais dois odu. Se o primeiro odu for snior ao segundo odu, a pessoa abrir a mo esquerda.
Se o segundo odu for snior do primeiro a pessoa abrir a mo direita.
Se o igbo for colocado no tabuleiro, o implemento de ire colocado a direita do tabuleiro

(defronte do tabuleiro) e o implemento de ibi colocado a esquerda do tabuleiro, Utilizando o
mtodo no qual o primeiro odu snior ao segundo, a divinao chega com ire. Se o segundo
odu for snior ao primeiro odu, a divinao chega com ibi.
EXPLORANDO O IRE
Na dispora h a tendncia entre os Awo em explorar ire pela determinao da fonte da boa
sorte, i. e. Egun, Orisa. Na frica a tendncia explorar a manifestao do ire, i. e. dinheiro,
vida longa. Em Ode-Remo a expresso proeminente de ire so Agbo ato (Vida longa), Owo
(Abundncia), Omo (Filhos) e Alafia (Paz e boa sade). Estas opes so conjugadas com a
escolha entre Agbo ato (Vida longa) e Owo (Dinheiro) caracterizados como a sorte maior (boa
sorte) ou ire tobi. Omo (filhos) e alafia (Paz e boa sade) so caracterizados como sorte menor
ou ire die.
Em Ode-Remo, os Awo usualmente pedem por sorte maior ou menor. A sorte menor de filhos
pode se referir a netos.se a pessoa que chega para a divinao est em uma situao onde ter
filhos ou netos improvvel, a orientao relaciona-se a determinao da sorte maior.
Lembre-se que o propsito da orientao dar ao Awo maior clareza em como interpretar os
versos do odu manifesto na resposta a uma questo particular.
s vezes o ire implica na prpria questo. Por exemplo, se algum deseja saber se seus
empreendimentos t ero sucesso e a divinao d uma resposta afirmativa no prim eiro odu
ento claro que o ire chega em abundncia. Se o Awo tiver certeza acerca de como
interpretar o verso no ser necessrio pedir orientao.
A metodologia para explorar as vrias manifestaes do ire a mesma maneira de fazer a

distino inicial entre ire e ibi com o Opele. Os vrios igbo utilizados para representar as
diferentes manifestaes de ire so dados a pessoa que est recebendo o odu dois por vez com
a sorte maior identificado primeiro a sorte menor identificado com o segundo.
A metodologia para explorao destas manifestaes de ire com o Ikin envolve a colocao do
igbo de ire dentro dos quatro quadrantes do tabuleiro da seguinte maneira:
2 1
Owo Agbo ato
4 3
Omo Alafia
Alguns Awo utilizam uma configurao similar porm com uma nfase ligeirament e
diferente, optando por agbo at o (Vida longa), aje (abundancia), owo (fama) e omo
(filhos). A posio no tabuleiro fica:
2 1
Aje Agbo ato
4 3
Omo Owo
Nos dois sistemas quatro odu so consultados com o Ikin. Se o primeiro odu snior ao
segundo odu, agbo ato a sorte maior; se o segundo odu snior ao primeiro odu, owo
a sorte maior; se o terceiro odu snior ao quarto odu, alafia a sorte menor; se o
quarto odu snior ao terceiro odu ento Omo a sorte menor. Se a pessoa que est
recebendo o odu no tem probabilidade de ter filhos ou netos no futuro, a explorao do

ire finda no nvel de sorte maior.
O Awo toma a deciso acerca de qual tipo de ire procurar baseado nas necessidades e
nas circunstancias da pessoa que veio para d ivinao. A sorte maior o ire mais provvel
de se manifestar primeiro. A sorte menor a boa sorte que chega como conseqncia da
sorte maior. Por exemplo, finanas abundantes podem levar a boa sade ou pode levar a
oportunidade de engravidar. Vida longa pode se tornar base de uma boa sade ou a
possibilidade de t er mais filhos ou netos.
O propsito da explorao do ire determinar as conseqncias de um padro particular

de comportamento. Ire representa provveis conseqncias, no necessariament e
conseqncias inevit veis. O componente de livre arbtrio significa que uma pessoa pode
jogar pela janela sua sorte em qualquer ponto ao longo do caminho do destino.
Quando um odu chega com a orient ao em ire, a prxima tarefa do Awo cert ificar -se
que a pessoa que pede orient ao compreendeu o objetivo para o qual ela est sendo
direcionada pelo Esprito. Isso geralmente chega como na forma de interpretao do odu
original e esclarece as dvidas discutidas nos versos mostrando como um problema em
particular p ode levar a um resultado positivo e por avisar a pessoa em agir de maneir a
que assegure a manifest ao do resultado positivo. A pessoa que est em posio de
receber a beno pode resistir a beno, caso este em que a possibilidade de resoluo e
elevao perdida.
H dois caminhos que o Awo pode corroborar o movimento em direo de ire. O primeiro
atravs da invocao e orao. O segundo combina invocao e orao com adimu
(oferendas preparadas) ou eje (sangue).
Invocaes por ire devem ser feitas no f im da sesso de divinao independent e da

orientao do odu. Isto feito marcando o odu original no tabuleiro (mesmo que a
divinao for feit a com o Opele) e ento recitando o verso descrevendo a sorte desejada.
Ao final da recitao do verso, o Awo deve pedir especialmente pela manifestao de ire
como indicado nos exemplos seguint es:
AGBO ATO
Ini (seu nome) omo (nome de seus pais espirituais).
Eu sou (seu nome) filho de (nome de seus pais espirituais).
Mo be yin,
Eu rogo a ti,
Ki nle'ke d.
Que se elev e acima da disfortuna em seu tempo de vida.
Ki o maa gbe'mi n'ija kiemaa gbe mi leke isoro lojo gbogbo ni gbogbo ojo aye
mi.
Para sempre se eleve acima da disfortuna que possa cruzar o seu caminho.
Ki o maa gbe ire ko mi nigbabogbo tabi kiemaagbe fun mi.
Sempre traga boa sorte.
Bi 'ku ba sunmo itosi ki e bami ye ojo iku fun.
SE a Morte vindoura, ajude -nos a afasta-la.
Odun tiatibi mi sinu aye ki o bami y e ojo iku fun ara mi ati aw on omo mi ti mo
bi. Kiamaku ni kekere, kiamaku iku ina, kiamaku iku oro, kia maku iku ejo ,
Kiamaku sinu omi.
Afaste a Morte de todos os meus filhos e afaste a Morte de todos aqueles que incluimos
em nossas preces. Que eles no faleam jovens, que eles no morram pelo fogo, que eles
no morram tragicament e, que eles no morram em de sonra que eles no morram pela
gua.
Ni nri'di joko p e nile aye. Ki ema jeki nba won ku - Iku ajoku.
Permita -nos est ar em paz no mundo. No nos deixe morrer na epidemia.
Ki o bami ka'w o Iku. Arun ejo ofo o fo efun edi apeta o so.
Afaste a Morte, doena, litg io, prejuizo e feitio. Que todos queles que fazem feitios
no possam nos fazer mal.
Ki o jeki ngbo ki nto ki npa ewu sehin.
Que a vida seja longa e possamos ver os cabelos tornarem -se brancos.
Ase
Assim seja.
OWO
Ini (seu nome) omo (nome de seus pais es pirituais).
Eu sou (seu nome) filho de (nome de seus pais espirituais)
Mo be yin,
Eu rogo a ti,
Ki nle 'ke d.
Eleve-se acima de toda disfortuna no seu tempo de vida.
Ki o bami di ona ofo, ki o bami di odo ofo, ki o bami di ona ejo, ki o bami di ona
ibi, ki o bami di ona Esu.
Feche o caminho dos prejuizos, feche o caminho dos prejuizos de seus filhos, conjugue e
sua familia, feche o caminho do litigio, feche o caminho da negatividade, feche o caminho
da destruio do Esprito das Travessuras.
Ki o jeki awon om o - araye gburo, mi pe mo l'owo l owo. Pe mo niyi, pe mo n' ola,

pe mo bimo rere ati b eebee.
Que o mundo int eiro oua a ti com riqueza, honra, prestigio e bons filhos.
Ki eso ibi de rere fun mi ni gbogbo ojo aye mi, ki emi - re s'owo ki emi mi gun ki
ara mi kiole, ki nma ri ayipada di buburu l ojo aye mi ati beebee.
Transforme o mal em bem em todos seus dias na terra, que tu possas enriquecer, que tua
vida seja estenda -se e que tua sade seja sempre boa, e se tornando em bem para que o
mal no encont re a t i em todos os dias de minha vida no mu ndo.
Ki esi 'na aje fun me, ki aw on omo araye wa maa bami, ra oja ti mo ba niita
warawara, ipeku Orun e pehinda l odo mi.
Abra o caminho da sade, que todo o mundo queira o fruto de seu trabalho e que a mort e
prematura passe longe de ti.
Ki eso mi di pupo gun rere, ki'mi r' o wo san owo ori, kimi r'owo san awin Orun mi
ati beebee.
Seja eu abenoado, que eu sempre tenha dinheiro para pagar meus dbtos, que eu possa
sempre fazer coisas boas no mundo.
Ki e ka ibi kuro l ona fun mi lode aye.
Remova todos os empecilhos que eu possa ter no mundo.
ALAFIA
Mo be yin,
Eu rogo a ti,
Ki nle 'ke d.
Eleve-se acima de toda di sfortuna no seu tempo de vida.
Ki gbogbo eniyan kaakiri agbaye gbaraj o kiwon maa gbe 'mi n'ija, kiegbe mi leke
ota.
Que todos aqueles no mundo reunam -se para auxilia-lo atravs de suas dificuldades,
defender -lo de seus inimigos.
Ki a f 'foju re wo mi, ki a won omo araye lee maa fi oju rere wo mi.
Seja visto com bons olhos de maneira que o mundo seja favorvel a ti e que est eja livre
da inveja.
Ki o ma je ki nsaisan ki n segun d ki nr ehin ota.
Supere seus inimigos.
Aje at awon oloogun buburu gbogbo.
Afaste todas as formas de feitio.
Omi kiiba 'l e kiomani'pa, ki 'mi ni 'pa re laye ati b eebee.
Assim como a gua, nunca toque a terra e se mova sem ter um caminho, que voc
sempre tenha um bom caminho no mundo.
Ase.
Assim seja.
OMO
Mo be yin,
Eu rogo a ti,
Ki nle 'ke d.
Eleve-se acima da disfort una em seu tempo de vida.
Ki o ma je ki awon iyawo mi ya'gan, tak otabo ope kiiyaagan.
Seja frtil, assim como os dendezeiros machos e fmeos nunca secam.
Ki o da mi ni abiyam o tiyoo bimo rere ti won, yoo gb ' ehin si - sinu aye ati
beebee.
Seja conhecido como progenitor de boas crianas, que estaro por trs de ti seguindo
seus paos e sepult aro a t i no fim de sua vida.
Ki ejeki Iyawo mi r'omo gbe pon.
Seja abenoado com filhos.
Mole tagbaratagbara won ki e ma jeki nr 'ibi abiku omo.
No sofra a mort e de seus filhos.
Ase.
Assim seja.
Aps as invocaes por Ire o Awo leva o opon at perto da boca e diz Ire lona iponri
atiwo Orun to , significando Boa sorte do seu destino mais alto no Reino invisvel,
orao est completa. O Awo ento empurra o iyerosun em direo ao centro do
tabuleiro e o pressiona com o dedo medio dizendo, to. O iyerosun contendo o odu e a
orao passado na testa do consulente das sobrancelhas em direo a parte de trs do
pescoo, formando uma linha. Uma pequena quantidade de iyerosun deve ser borrifada na
lngua de maneira que o ire seja ingerido.
Neste ponto o Awo pode perguntar ao Opele se o ire slido. Isto pode ser feit o
utilizando o mesmo mtodo de determinao do ire designando os bzios como uma
resposta afirmativa e o osso como uma resposta negativa. Se a resposta for negativa, o
Awo pode querer pergunt ar se um adimu ao Espri to que est falando no odu ir garantir
o ire. Se a respost a for positiva o consulente far uma oferenda e o Awo repetira a
invocao por ire quando a comida for apresentada ao Esprito. A oferenda para qulaquer
odu pode sempre ser dada tant o a Esu quanto a If. O Awo pode determinar que o
consulente necessit a do auxlio de um determinado Orisa. Na maioria dos casos os Orisa
que auxiliam o ire em um determinado odu aparecer no verso do odu. Freqentement e
os Orisas so referidos tambm por nomes de ex alta o e imagens simblicas de maneira
que nem sempre est claro qual Orisa est envolvido na soluo de dado problema.
Novamente est a informao pode ser confirmada pelo uso do Opele para responder
sim/no.
Como ponto inicial para est a linha de questionamento , tome a perna snior de If em um
odu particular e pergunte onde a oferenda deve ser despachada.
1. Ogb Obatala, Ori
2. Oyek Egun
3. wr Sango, Aganju
4. d Yemoja
5. rosn Egun
6. Owonrin Esu
7. O'bara Sango
8. Oknrn Ossosi
9. gnd Ogun
10. Os Oya
11. k Ori, Oro
12. trp on Onile, Nana Buruku
13. tr Obatala, Ornml
14. ret e Ori,Onile, Obaluwaye
15. Ose Osun
16. fn Yemoja
O Awo deve optar por enviar a pessoa que necessita fazer a oferenda ao santurio de um
dos Orisa, na casa do Awo ou a casa de um membro da comunidade do Awo. O propsito
de levar a oferenda at o sant urio dar a pessoa que est fazendo a oferenda uma
oportunidade em utilizar seu tempo com o ase das foras E spirituais mais provveis em
auxiliar a jornada em direo a boa sorte.
Um odu que chega com ir e que est procedendo com sugesto de vida potencial alterando
circunstancias, i. e. problemas srios de sade, o nascimento de um beb, casamento e o
incio de um negcio requerem ebo de maneira a assegurar a manifestao de boa sort e.
Se a pessoa que nec essita ebo um adorador de If, tanto com uma mo ou
duas de ikin, o ire deve ser sempre confirmado pelo oferecimento de um pombo, uma
galinha ou uma cabra ao If da pessoa. Isto feito pela marcao do odu no tabuleiro e
colocando If em um prato grande . O odu marcado junto com oraes por ire. A pessoa
ento recita oraes sobre os quatro bzios que so esfregados no tabuleiro com o odu e
ento esfregados na cabea da pessoa que faz o ebo. As oraes so repetidas no or da
cabra.
Lembre-se que quando fazer a oferenda, o ase (poder para transformar) da oferenda
chega pela diviso da comida com a comunidade. A orao recitada no or da cabra e
aqueles que comem a carne esto internalizando a orao em uma expresso comunitria
de suporte para a boa so rt e e elevao prometida pelo odu.
EXPLORAO DO IBI
Ibi a palavra yoruba para preas 1. Quando a palavra utilizada no cont exto da
divinao em If, refere -se a uma pessoa se agarrando a algo que deve ser descart ado.
As preas so essenciais para a vid a dentro do tero e fatal a vida no mundo. Quando a
pessoa atinge certa idade, agindo como criana, converte -se em ibi. Agarrar -se ao ibi
pode tomar a forma de confuso, fanatismo, viso distorcida de si mesmo ou do mundo,
formas variadas de conduta, auto -estima baix a, e conceitos morais pobres. t arefa do
Awo identificar a fonte de ibi e t ransforma -la em ire. H uma regra importante na
divinao em If que tem sido negligenciada fora da frica. A r egra :
Divinao que inicialmente chega com ibi no est completa at o Awo

identificar o caminho para ire. Toda divinao deve finalizar em ire, pois de
outra maneira o Awo est simplesmente in vocando m sorte.
Finalizando a divinao em ire requer vrios estgios. Se a orientao inicial ibi, o Awo
deve dete rminar como limpar os efeitos de ibi e determinar como se resguardar contra a
manifestao de ibi no futuro. Uma vez que estas questes esto claras o Awo deve
determinar que tipo de boa sort e se manifestar como resultado da transformao do ibi.
Nesta situao a identificao do ire tanto um indicador do progresso para o Awo
quanto uma viso de esperana para o consulente.
A primeira explorao da orient ao e distinguir entre ire e ibi. Na seso anterior, a linha
de desenvolvimento para assegurar ire f oi discutido. Nesta sesso a explorao da font e
de ibi d ao Awo informao que pode ser utilizada para remover o efeito de ibi e abrir o
caminho para ire. Uma vez que o ibi foi identificado e neutralizado, o Awo ainda tem a
tarefa de oferecer orient ao adequada e instruo para manifestar ire.
1P re a s , s . f. pl . ( l . p ar ere) . A n a t.. Tu do o qu e se el i mi n a do tero a p s a e xp ul s o do f eto :

pl ac en t a, me m br a n a s e co rd o u m bi l i c al ; s ec un di n a s [ N. do T.].
Quando a orientao do odu ibi o desafio para o Awo determinar qual o verso do odu
se aplica diretament e font e de ibi. s vezes, o indicador de ibi vem junto com o odu
que confirma ibi, no o odu inicial. O p rocesso de determinao da fonte de ibi
facilitado pelo uso de ibo, dois por vez at a fonte de ibi ser identificada. A fonte de ibi
no necessariamente o rs que est falando em um verso particular. Por exemplo, um
odu no qual Sng esta claramente falando pode encontrar resistncia provenient e da
prpria conscincia da pessoa (ibi or), resistncia dos efeitos de uma disfuno familiar
(ibi egun), fracasso do consulente em viver em harmonia com seu rs pessoal (ibi
proveniente de um rs diferent e de Sng), hbitos de sade pobres (ibi Omolu), ou o
problema pode ser resultado deliberado ou inconsciente de uma forma de feit io (ibi
igede).
O ibi que est trazendo o problema nem sempre identificado claramente pelo odu. A
verdadeira art e da Divina o a habilidade em localizar e transformar a font e de
resistncia. Est e o aspecto de cura de If. Ao contrrio da metodologia de auxilio do
ire, no h frmulas simples para t ransformar ibi em ire. O aspecto de cura de If requer
instruo da por prof essor e anos de treinamento. Qualquer um que cr que possa
aprender a Art e de Cura de If por si mesmo ou pela leitura de um livro est
absolutamente equivocado. A primeira regra de cura :
Os nicos problemas que voc pode realmente determinar na vida de outra

pessoa so os problemas que voc determinou na sua prpria v ida.
Esta a razo pela qual a Divinao em If auxiliada por um egbe. Um Awo no t em e

nem espera ter o remdio para curar todas as feridas. A tarefa do Awo ter t odas as
solues para todas as pessoas. A tarefa do Awo saber quem na comunidade bem como
o ase para determinar um problema particular e encaminhar a pessoa com problemas para
a pessoa que possui a soluo.
Por exemplo, ridculo imaginar que um Awo masculino pode dar conse lho em problemas
associados com as preas. Uma fonte melhor de informao obviamente uma mulher
que j pariu. O mesmo caso acontece se o Awo uma mulher. SE a divinao mostra que
seu carro quebrou, no faz do Awo automaticamente um bom mecnico.
Eu ten ho visto que a maldio do egosmo causa muitos problemas nesta rea e tenho
visto tambm dvidas que poderiam ser facilmente resolvidas ficarem sem soluo
simplesmente por que o Awo tinha uma falsa noo que ele era a nica fonte de ire. Um
ponto importa nte nisto o Awo carece de encontrar uma via que conduza a cura . O
Awo no necessita ser a via que leva a cura . O Awo simplesmente necessit a saber
como colocar a pessoa que necessita de cura no caminho de elevao efetiva e
transformao.
LIO 8
UMA EXPLORAO MAIS
PROFUNDA ACERCA DA ORIENTAO
A identificao do ibi uma ferramenta essencial para dar ao Awo uma viso mais clara do
ponto inicial de cura e elevao da pessoa que vem em busca de orientao. A Arte da Cura
envolve uma longa vivncia do processo de cura e eu no creio que algum possa efetivamente
aprender qualquer tcnica de cura sem a orientao direta de um professor experiente. A
informao encontrada nesta lio apenas um ponto inicial para o estudante iniciante. Este
tem apenas a inteno de fornecer ao iniciante uma viso da totalidade do campo de estudo. O
primeiro passo no aprendizado antes de qualquer coisa ter em mente o que o estudante sabe
ou no sabe. O propsito desta lio prover uma base para a estrutura ou referncia.
IBI ORI
Na Cultura tradicional yorb, o homem e a mulher que esto comprometidos com a disciplina
espiritual em If, passam por uma srie de rituais que colocam a conscincia pessoal em
alinhamento com as responsabilidades de sua faixa etria. Por exemplo, uma cerimnia de
imposio de nome (Esentaiye) determina o destino da criana nos prximos anos e d a
comunidade linhas guias claras em como desenvolver o treinamento e preparao da criana
para a vida adulta. O rito de puberdade prepara a criana para as responsabilidades de
formao de famlia e paternidade. Vrias iniciaes aos rs preparam o adulto para assumir
uma posio de responsabilidade dentro da comunidade.
A cultura ocidental tende a ignorar a importncia dos ritos de passagem como uma ferramenta
de auxilio ao desenvolvimento pessoal. Quando a divinao chega em ibi or para uma pessoa
que vive fora da cultura tradicional yorb, o processo de ire pode envolver levar o consulente
a passar por um ou mais ritos de passagem at o seu desenvolvimento da maturidade mental
coincidir com a idade fsica. Nesse momento o processo de fazer Ebo para resolver um
problema pode requerer meses ou at anos de preparao antes que o Ebo tenha impacto real
na conscincia da pessoa. O Ebo foi originalmente criado como um tratamento em uma
comunidade onde disciplina espiritual foi e uma norma. A preparao para fazer um Ebo fora
desse contexto pode requerer levar a pessoa atravs da cerimnia de imposio de nome, rito
de puberdade e vrias iniciaes. Nesse momento ao invs de consultar constantemente um
novo odu para resolver um problema que j ficou evidente, o Awo pode checar o progresso
do cliente marcando periodcamente o odu original no tabuleiro de If para questionar o
progresso da pessoa. Isso pode ser feito pedindo a If um odu que clareie a questo do
progresso acerca da transformao do ibi em ire.
Por exemplo, se a pessoa experimentou um trauma srio quando criana, esta freqentemente
bloqueia o trauma provocando uma experincia fora do corpo que desassocia a conscincia da
fonte de dor. Adultos que no esto cientes deste mecanismo de fuga tratam da mesma
maneira da mesma maneira que dificuldades correntes. Para uma criana esta pode ser a nica
defesa, mas para um adulto no tem efeito causando literalmente perda de memria,
acidentes e uma profnda sensao de confuso. O processo de cura envolve manter a pessoa
em seu corpo enquanto ele relembra e limpa o efeito de dificuldades mais recentes. Isso pode
levar vrios anos.
No h a necessidade de voltar constantemente ao orculo e questiona-lo sobre o problema,

por que esta j ter sido identificada durante a primeira divinao. A pessoa que passa pelo
processo de cura pode precisar consultar o orculo periodcamente para monitorar o
progresso.
Isso pode ser feito marcando o odu que identificou o problema e ento e ento utilizando o
Opele, joga-se para o odu afim de comentrios. Se o problema chegou originalmente em k
wr h elementos de auto-sugesto baseados em falta de auto-estima. No processo de
transformao esta situao necessita ter perodos de trabalho intensos seguidos por perodos
de descanso. Utilizando o Opele para consultar o odu original uma maneira de fazer um
julgamento sobre quando forar e quando no forar. possvel consultar um novo odu cada
vez que voc ver a pessoa em tratamento, mas na minha experincia isso se torna repetitivo.
Uma regra bsica da Divinao que no se faz uma pergunta a If se realmente sabemos a
resposta.
Ibi Or geralmente pede um Ibor (dar de comer a cabea) para limpar os efeitos negativos do
desenvolvimento restrito. H uma regra muito importante a respeito desse problema:
O problema de elevao espiritual atravs de ritos de passagem no pode ser

efetivamente endereado, at o traum a da disfuno ser sanado. Qualquer outro caso
voc est simplesmente aumentando a ferida e no curando a raiz do trauma.
Inicialmente em algum sem cura o ncleo do problema aumenta a disfuno. Isto

significa que os problemas solidificam -se e no so pe rcebidos como problemas. E u
chamo a isso, deificar a disfuno. Deificar a disfuno resulta no pensamento que coisas
como pedofilia, drogas e abuso nupcial so desejos do rs. Como uma comunidade o
aumento de ibi torna -se epidmico nesse pas. No contr ibua para esse problema.
Se a pessoa no entende a importncia ou o valor dos rituais de passagem, eu recomendo a

leitura do livro Book Homecoming de John Bradshaw e faa todos os exerccios do final de
cada captulo.
Divinao uma responsabilidade sria. Nem todos os problemas se resolvero com uma
soluo rpida.
Se voc no est desejando ou no est apto a tomar as responsabilidades por

problemas que podem requerer anos de trabalho para resolver, voc no est pronto para
a Divinao.
A idia de que todo problema pode ser solucionado por um ritual mgico errada. Se o Or da
pessoa problemtica no for transformado, fazer um ritual mgico para a pessoa
simplesmente torn-lo dependente da pessoa que faz o ritual. Esse tipo de dependncia
chamado de feitiaria no odu If. Este livro sobre a Divinao em If.
A qualquer pessoa que recebe uma orientao de Ibi Or deve ser dada um tabu contra
qualquer forma de auto-sugesto. O poder da palavra transforma a conscincia. Se voc se
levanta todas as manhs e comea o dia dizendo Eu sou uma pessoa boa e abenoada voc
carregar essa convico como fundamento de sua identidade. Se voc levantar todas as
manhs dizendo Eu sou infeliz, assim voc ser. O primeiro princpio de cura que voc no
pode imaginar e se voc no pode imaginar, voc no pode invocar.
No h autocura sem uma auto-imagem positiva. O odu If nem sempre tem respostas para
essa questo por que o foco espiritual da disciplina espiritual de If prevenir a manifestao
deste problema. Os homens e mulheres que crescem dentro da Cultura tradicional yorb,
praticando a disciplina espiritual de If, sabem que eles so bons e abenoados. Eles sabem
disto e humildemente vivem com esse propsito. Est no contexto do problema da fixao da
baixa estima que ns podemos ouvir as revelaes do Esprito de Ela. Ns no podemos ouvir
estas revelaes se ns no abraarmos os rigores da disciplina espiritual de If.
IBI EGUN
O ibi proveniente dos Ancestrais algumas vezes referido como uma maldio ancestral. Uma
maldio raramente o resultado direto de alguma forma de feitio realizado por membros de
uma linhagem familiar particular. O ibi dos ancestrais usualmente o resultado de disfuno
ou comportamento dependente passada de uma gerao a outra. Esta conduta pode tomar a
forma de autodestruio causada por vcio ou baixa auto-estima causada por abuso verbal,
fsico ou sexual. Qualquer um que diz que Ibi Egun significa uma pessoa que tem ancestrais
maus no entende os fundamentos teolgicos da Divinao em If. If ensina que qualquer
pessoa nasce boa e abenoada. Algum de nossos Ancestrais pode ter feito coisas ruins. Isto o
torna mal orientado, nunca mal. A idia de que os Ancestrais podem ser maus , creio eu, a
gnesis do racismo e do fascismo. If no apia essas duas perspectivas. Se uma pessoa se
sacia em conduta viciOs, esta conduta pode atrair Ancestrais que se saciam em conduta
similar e compe o problema de sade. If trata da conduta individual enquanto limpa a
influncia autodestrutiva da disfuno familiar e disfuno ancestral.
Em minha experincia Ibi Egun no pode ser curado nesse pas pelo uso exclusivo de Ebo.
necessrio que o Ebo seja marcado juntamente sesses de cura que trata mais diretamente
com o problema em questo. Isso pode ser acompanhado por grupos de ajuda ou interveno
um a um. Comunidades If/rs que forem grandes o bastante devem considerar a formao
de grupos de ajuda (Egbe) para lidar com problemas especficos. Estes grupos no carecem de
serem liderados por iniciados. A regra a seguinte: Qualquer problema que voc resolveu em
sua prpria vida remdio para outras pessoas.
Por exemplo, beber pode ser uma forma de vcio. Eu venho de uma famlia de abstmios. Eu
no tenho experincia relacionada ao problema de sobriedade e qualquer sugesto quanto a
esse tema, eu darei sem autoridade moral. A AA foi fundada com o princpio de que a voz de
autoridade na sobriedade qualquer pessoa provem poder ficar sbria. Este princpio
consistente com os ensinamentos e prtica em If. Eu recomendo que as comunidades de
If/rs nesse pas ponham esse princpio em prtica e obtenha maior noo que os iniciados
mais antigos no precisam ter todas as respostas para todas as perguntas. Lembre-se que um
problema no est resolvido, at que esteja realmente resolvido. If est baseado na idia do
encontro daquele que trabalha. Eu tenho visto alguns Awo usarem o que eles pensam ser
mtodos tradicionais de cura, ento culpam a pessoa que procura por orientao quando a
cura no acontece. Uma cura que no se concretiza responsabilidade co curador e no do
paciente.
O Awo pode auxiliar o trabalho do grupo de cura providenciando vrias limpezas para remover
os efeitos negativos da disfuno do corpo, mente e esprito da pessoa que est em busca de
transformao. Esta limpeza deve ser feita de frente a um santurio gn e deve envolver o
uso de frutas, ervas defumao e gua. Em minha experincia uma pessoa que passa por esse
tipo de limpeza pode entrar em um estado alterado da conscincia que parece traumtico. Este
estado alterado geralmente mal rotulado como possesso por um ancestral maligno.
A verdade que as vtimas infantis da disfuno freqentemente saem de seus corpos para
evitar o trauma do abuso. Uma limpeza pode provocar uma regresso que no a mesma coisa
que possesso. A regresso um retorno da conscincia da pessoa para a idade em que o
trauma ocorreu. Uma regresso pode ser descrita como possesso por um fragmento da
prpria conscincia da pessoa.
A regresso ocorre em um esforo para liberar a emoo no expressada causada pelo trauma.
Quando ocorre uma regresso a pessoa pode ser encorajada a permanecer em corpo fsico,
segurando seus ps. O valor de permanecer em seu corpo que isso cria a oportunidade de
descarregar a emoo que est armazenada no corpo. Emoo no descarregada a causa
maior de doenas fsicas e mentais. Esta uma limpeza mui poderOs e perigOs. Ela um
processo onde a orientao de uma pessoa mais experiente necessria. Eu vi regresses que
se estenderam por dois a trs dias. Uma vez que ela teve incio no h outra maneira de parar
seno deixa-la fluir. Se voc no quer realizar este tipo de trabalho, pare-o no momento
conveniente.
Se a regresso de uma mulher liberar trauma sexual infantil causado por um homem,
essencial ter outra mulher realizando a limpeza, a fim de evitar o problema de transferncia.
Em um estado regressivo qualquer homem pode tomar potencialmente a forma do ofensor
original.
IBI RS
O conceito de Ibi rs pode ser enganador. Eu j vi descries do tipo o rs odeia voc;

Tal descrio errnea. O rs no acaba com a boa sorte de algum como expresso de sua
ira. Vingana divina um conceito cristo e no considerado dentro da viso global de If. O
efeito negativo de um rs sobre a boa sorte igualmente a falha pessoal em viver em
harmonia com um rs em particular. O Ibi proveniente de um rs em particular mais bem
compreendido como um aviso para que se viva em harmonia com os atributos de um rs. O
rs que fala em um determinado odu pode ser ou no a fonte definitiva de Ire em qualquer
situao.
Por exemplo, Sng pode indicar que uma pessoa est sofrendo uma ijustia social. A fonte de
injustia pode ser a relutncia da pessoa em falar a verdade. Nesse exemplo a fonte de Ibi
pode ser uma falha em viver em harmonia com os atributos espirituais (Ase) de Sng. Usando
outro exemplo, viver em harmonia incluiria uma advertncia contra roubo. Se a pessoa
continuar a roubar, a conseqncia negativa o resultado da opo de tal pessoa. Se voc faz
fogo, o fogo pode ser utilizado para esquentar e cozinhar. Se voc sentar no fogo e se queimar,
no podemos falar que ele mal, mas sim que a sua escolha foi tola.
Existe uma infinidade de maneira que o Ibi rs pode se manifestar. O Awo pode utilizar tanto
o igbo ou quatro bzios para esclarecer essa matria. Uma vez determinada a raiz da
resistncia, o Awo deve explicar que viver em harmonia com o rs assemelha-se em viver no
meundo. Eu tambm recomendo tempo de esteira, significando meditao defronte ao
santurio do rs que traz ire a pessoa em determinada questo.
IBI AJOGUN
If ensina que falta de alinhamento com o Or, Egun ou rs torna a pessoa vulnervel s
foras destrutivas de Ajogun que so foras da Natureza que causam destruio material,
doenas fsicas, desordem mental e morte. Elas so tipicamente causadas por influncias do
meio ambiente que no necessariamente resultam de falta de percepo ou alinhamento por
parte da pessoa que sofre suas influncias. Ajogun so expresses da realidade que coisas
ruins acontecem a pessoas boas. Contudo, qualquer um que deixa as condies de Ibi sem
acompanhamento por perodos extensos torna-se vulnervel a esse tipo de influncia negativa.
Por exemplo, If ensina que ns nascemos com uma idade mxima predestinada. Alm desse
ponto, nada pode ser feito para estender a expectativa de vida. Ik (Esprito da Morte) no
mal, vingativo ou irado. A Morte parte natural do ciclo de nascimento, vida, morte e
renascimento. Iku pode vir antes do fim natural do ciclo de vida como resultado da falta de
higiene, condutas auto destrutivas ou coliso com desastres naturais. If pode oferecer
antdoto para a intruso no desejada da morte prematura, incluindo precaver-nos sobre
desastres naturais a porvir.
Quando as foras de Ajogun chegam a um ponto onde causam doenas fsicas, o Awo tem por
obrigao determinar o melhor modo de cura e carece de recomendar a pessoa o mdico que
pode melhor transformar a causa fundamental da doena. Em frica, isso geralmente feito
atravs de um relacionamento trabalhista espreito entre os iniciados em If e os iniciados em
sanyin (Esprito das ervas). No ocidente tal relacionamento no existe. O Awo no ocidente
deve conhecer as formas de cura fsica disponveis na comunidade (tanto convencional quanto
alternativa) e tomar as medidas necessrias.
A presena de Ajogun pode requerer o uso de Awure (feitios protetores). O primeiro passo em
fazer Awure determinar a fora espiritual (rs-Egun) que melhor guarda contra a fora
destrutiva particular. Uma vez que isso feito necessrio determinar se a proteo deve ser
carregada pela pessoa (patu ou fio de contas), colocados na casa (Ase de um Esprito em
particular), colocado fora de casa (geralmente enterrados, i. e. Sigidi) ou no automvel. A
melhor fonte de informao nesse processo o livro de ervas do VERGER.
LIO 9
EBO
TRANSFORMANDO IBI EM IRE
Todo ritual em If realizado em um tabuleiro. O tabuleiro um smbolo de unidade no

mundo. Todos os rituais em If so realizados diante do assentamento do Esprito que est
recebendo uma oferenda ou defronte a If com o odu marcado no tabuleiro.
Se voc est trabalhando com um odu que traz um ibi srio como doena e morte, voc no
deve querer invocar o odu original quando for fazer o Ebo. Ao invs disso voc pode marcar o
odu do esprito que esta afetando a transformao ou desequilibrando o odu.
Esse processo se desenvolve com a experincia e no h uma receita de bolo para

determinar qual odu utilizar para transformar ibi em ire. Se o verso fala em influncia positiva
de um rs em particular, eficaz usar o odu que encarna tal rs. Aqui temos um ponto de
referncia para a explorao dessas opes:
1) Ori - fn Mj, fn Ogb, Eji Ogb
2) Egun - Oyek Mj (marcado duas vezes como um portal para dentro e para fora do
reino dos Ancest rais).
3) s - Ose t r
4) Ossosi - Oknrn Mj
5) Ogun - gnd Mj
6) Obatala - Ogb Mj, fn Mj
7) Yemo - fn Mj, Ogb M j
8) Olokun - rete Ogb
9) Yemoja - d Mj
10) Sango - wr Mj, O'bara Mj, Oknrn Mj, rosn Mj
11) Oya - Os Mj
12) Osun - Ose Mj
13) Osnyin - Oknrn trp on
14) Onile, Obaluwaye - ret e Mj
15) Nana Buruku - trpon Mj
16) Ornml (coloque o ikin do t abuleiro em uma vasilha)
Se houver dvida sobre qual odu utilizar, um Ebo pode sempre ser feito marcando Eji
Ogb e Ose-tr. Eji Ogb encarna alinhamento com a cabea e corao que o
fundamento para o alinhamento com o destino. Ose-tr encarna s como o fil ho de
sun. Esse odu tem o ase para auxiliar nossa habilidade em ter as preces ouvidas o Reino
Invisvel.
ELEMENTOS DO EBO
Todo Ebo inclui alguma forma de limpeza, consagrao, invocao, dar de comer e
divinao. Estes so os elementos fundamentais inclus os em todos os rituais em If, do
processo divinatrio em si at a iniciao mais elevada. Esta seqncia sempre a
mesma, ocorrendo sempre na mesma ordem e raramente ex clui algum desses elementos.
Se voc compreender essa estrutura voc pode lembrar faci lmente do prximo passo em
qualquer ritual em particular. Voc deve utilizar a divinao para guia -lo em como fazer
os elementos individuais do ritual. Quando eu utilizei este mtodo nos anos de iniciante
como Awo, freqentement e vi alguns Awo mais experie ntes procederem da mesma
maneira que eu calculei sozinho pela compreenso da lgica interna da estrutura do
ritual. Isto no significa que voc no possa crescer e aprender a fazer as coisas de
modo mais tradicional e eficient e. A meta sempre est em resol ver o problema com todos
os recursos disponveis a qualquer m omento.
LIMPEZA
A limpeza para todas as formas de Ebo inclui purificar o local do ritual. Isto no significa a
recolocao peridica do tabuleiro que utilizado em If no espao sagrado designado.
Limpeza pode significar tambm a defumao do espao ritualstico e usar gua para
consagrar o mesmo para uma determinada tarefa (recitando uma reza especfica sobre a gua
e borrifando-a no local). Uma vez que o espao estabelecido o Awo deve marcar Ebo a partir
do tabuleiro de divinao em If, junto com Os tr e Eji Ogb. Lembre-se, odu negativo
pode e deve ser omitido desse processo. Poe exemplo, k-wr invoca confrontao e conflito
que algumas vezes necessria a vida.
Se a inteno acalmar a violncia, ento voc no marcar esse odu e sim uma alternativa.
Uma maneira de encontrar um antdoto para k-wr transformar as linhas simples em
linhas duplas e as linhas duplas em linhas simples. If ensina que todas as coisas margeam
dentro e fora das polaridades opostas. Transformando k-wr dessa maneira, cria tr-
d, que fala sobre viso mstica que conduz a renascimento da conscincia em um nvel
elevado. Uma vez que o odu marcado, o Awo deve fazer o b para todas as foras espirituais
que so chamadas a assistir o processo de transformao do ibi em ire.
CONSAGRAO
Consagrao o uso de uma subst ncia que atrai o Ase das foras espirituais para um
objeto em part icular ou para uma pessoa. Quando fizer Ebo o processo fundamental de
consagrao e ter a pessoa vestida de branco no dia do ritual. E tambm necessrio
determinar por divinao se a pessoa necessita continuar vestindo branco por um perodo
determinado de t empo a fim de segurar o efeito do ritual de transformao. A cor branca
reflete as influencias fsicas. A cor preta absorve as influncias fsicas. O objetivo da
reflex o reter a conexo emocional para a elevao que ocorre durante o Ebo. Quando
trabalhar com Egun a consagrao pode incluir marcar o centro da testa da pessoa com
Efun. Quando t rabalhar com um rs especfico, o odu que encarna tal rs pode ser
marcado no tabuleiro; O Oriki recitado sobre ele e o Iyerosun passado na cabea da
pessoado meio das sobrancelhas em direo a parte de traz do pescoo. Qu ando for
necessrio impregnar Awure em Ase, os seguintes materiais de consagrao podem ser
includos:
Ori Banha de Ori
Egun Azeit e de Dend
Esu Azeit e de Dend
Ossosi Azeit e de Dend e cinzas
Ogun Azeit e de Dend e rosn
Obatala Banha de Ori e efu n (giz)
Yemo Cinza
Olokun Efun (giz)
Yemoja Melao
Sango Azeit e de Dend
Oya Azeit e de Dend
Osun Mel
Nana gua
runmila Azeit e de Dend e mel
INVOCAO
Em adio ao b e ao Ork recitados pelo Awo, a pessoa que est recebendo a

transformao d eve dizer oraes de seu interesse pedindo a mudana do ibi em ire. O
procedimento da reza deve incluir dar de comer a lngua, tanto do Awo quanto da pessoa
que faz os pedidos. Para determinar o que se deve dar para a lngua comer, verifique
qual odu aparece na perda direita de If e oferea o seguinte:
1) Ogb Efun e gua
2) Oyek Azeite de Dend
3) wr Azeite de Dend
4) d Efun e gua
5) rosn Azeite de Dend
6) Oworin Azeite de Dend
7) Obr Azeite de Dend
8) Oknrn Azeite de Dend
9) gnd Azeite de Dend
10) Os Azeite de Dend
11) trpon gim e ataare (pimenta da costa)
12) tr Efun e gua
13) rete gim e ataare (pimenta da costa)
14) Os Mel
15) fn Efun e gua
H flexibilidade na escolha do material dependendo da preferncia pessoal do Awo e do rs

do Awo. Por exemplo, alguns filhos de Obatala tm tabu contra beber Azeite de Dend.
DAR DE COMER
Todos os rituais em If incluem algum tipo de oferenda para evitar o hbito de perguntar por
perguntar. A maioria dos materiais impressos sobre odu que esto disponveis, listam os itens
necessrios para fazer Ebo. Antes de marcar Ebo, o Awo que no esteja familiarizado com o
mecanismo de um ritual relacionado a transformao do ibi em ire necessita confirmar seus
conhecimentos do ritual pelo uso da divinao. Como regra geral, melhor fazer os pedidos
mais simples e partir deste ponto. Faa o pedido dizendo b se (nome do odu) ire (nome da
oferenda)?; a pergunta que o Awo est fazendo utilizar (nome da oferenda) adequado
invocao e auxilio da manifestao de ire?.
s vezes a resistncia da pessoa to forte que cura complementar solicitada antes do Ebo
trazer benefcio. Por exemplo, uma pessoa que no entende a importncia de um rito particular
de passagem necessita ter alguma compreenso da meta do ritual antes que o ritual possa
funcionar.
Em uma oferenda, o poder de transformao est na orao levada pelo animal para o reino
invisvel e a orao dita sobre a comida antes do consumo. No h nenhuma relao entre
quantidade de sangue e a efetividade do ritual. A idia de que se um pouco de sangue bom,
uma quantidade maior melhor ainda errnea e reflete uma falta de compreenso dos
segredos internos do processo de Ebo.
INTERPRETAO DO EBO
Quando um Ebo completado, divinao necessria a fim de determinar se o trabalho

realizado teve o efeito desejado. Se a oferenda comida seca ou um pssaro, quatro bzios
ou Ob Abata deve ser utilizado a fim de confirmar a eficcia do trabalho.
Quando se utiliza um quadrpede o problema geralmente requer a ajuda de uma comunidade

inteira para resolver. A menos que o animal utilizado para curar doena, a comida deve
alimentar a famlia inteira e divinao com o Opele ou Ikin deve ser feita para confirmar a
eficcia da elevao.
j Ogb Mj
No - h - lugar - na - Terra - que - eu - no possa - ir - que - eu - no - encont re -

felicidade; foi feito um jogo divinatrio para dnkn (Batata Doce) no dia em que ele foi
fazer uma jornada terra de Isu (Inhame) e Agbd (milho). If acon selhou dnkn
para a fazer eb para que sua vida fosse mais doce que Isu e Agbd .
Isu e Agbd foram provados pelas pessoas da terra e eles no eram to doce quanto
dnkn . Estava naquele dia dnkn danado e cantou de alegria pois ele iria repetir o
eb inmeras vezes. If avisou que no havia nenhum valor em repetir o eb . dnkn
cantou e danou em louvor ao Awo , enquanto o Awo louvou a If , enquanto If louvou
Oldnmar . Quando dnkn comeou a cantar s ps uma cano na boca de
dnkn . dnkn comeou a cant ar;
Ay Snren ti dun, o dun ju oyin l.

Ay Snren ti dun, o dun ju oyin l.
rs je ay mi o dum, Alyun Gblyun.
rs je ay mi o dum, Alyun Gblyun.
Vida de Bat ata Doce, mais doce que mel.

Vida de Bat ata Doce, mais d oce que mel.
rs , que minha vida seja doce, Alyun Gblyun .
rs , que minha vida seja doce, Alyun Gblyun .
Comentrio:
If diz que esta pessoa est a ponto de ir em uma jornada. If diz que haver uma
bno de vida longa, abundncia e filh os. If diz que a estrela desta pessoa brilhar
acima de todas out ras que conhecer na jornada. If diz que esta pessoa deveria comer
batatas doces como medicamento para boa sorte.
tt (oferenda); 4 eiyel (pombo), 4 akuk (galo), 1 epo (garrafa de azeit e de

dend), 1prato branco, 4 e k (bolos de milho), dn (farinha de milho misturada com
leo), bastante coisas doces (mel, acar, doces) e 25 nira (dinheiro nigeriano),
oferecidos a btl e gn .
Akogi-l'apa - se - amarrou - com - uma - corda; foi feito um jogo divinatrio para o
caluniador de dent ro da casa, e para o caluniador da rua e rml no dia que todos eles
contaram que iriam fazer eb dentro da casa e fora na rua. O caluniador de dentro da
casa e o caluniador da rua se recusaram em f azer eb . rml fez eb e obteve vitoria
sobre os seus inimigos de dent ro e de fora de sua casa. rml estava muito cont ent e,
ele comeou a cantar e danar em louvor ao Awo , enquanto o Awo louvou If , enquanto
If louvou Oldnmar . Quando rml comeou a cantar, s ps uma cano em sua
boca. rml cantou;
Elnn Il, Elnn de o.
Elnn Il, Elnn de o.
Kini mo ra l'w yin.
Kini mo ra l'w yin.
Caluniador de dentro de casa, Caluniador da rua.
Caluniador de dentro de casa , Caluniador da rua.
O que eu comprei de voc?
Caluniador de dentro de casa, Caluniador da rua.
Comentrio:
If diz que os rs insistem na justia. If diz que esta pessoa vai receber uma bno
de abundncia. If diz h muitas pessoas que difam am esta pessoa tanto em casa quanto
no trabalho. If diz que esta pessoa sobrepujar seus inimigos. If diz que est a pessoa
deveria cultuar If .
tt (oferenda); 3 e iyel (pombos), 1 epo (garrafa de azeite de dend), 3 e k

(bolos de milho) 16 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos a btl e gn .
w (tabu): sement es do cho, cogumelos e panos pretos.
yk Mj
Alegria - recebida - em - casa - no - - to - forte - quanto - alegria - recebida - na -

fazenda; foi feito um jogo divinat rio para Onkbidun no dia em que ele quis aumentar
sua alegria. If aconselhou Onkbidun a receber cinco enxadas tratadas com os seus
medicamentos. Onkbidun levou as enxadas para sua casa. As pessoas de sua casa
levaram as enxadas para a fazenda, enquanto as pessoas da fazenda trouxeram suas
enxadas para sua Casa. Ambos os grupos de pessoas se encontraram na estrada entre a
casa e a fazenda. As pessoas da fazenda disseram que as suas enxadas eram usadas para
desenterrar riqueza. As pessoas da casa disseram que as suas enxadas foram usadas para
enterrar placent as. Onkbidun est ava muito contente, ele comeou a cantar e danar em
louvor ao Awo , enquanto o Awo louvou If , enquanto If louvou Oldnmar . Quando
Onkbidun comeou a cantar s ps palavras em s ua boca. Onkbidun cantou;
yy ke wa y fn mi o.
yy ke wa y fn mi o.
A mi y nil, a mi y lj.
yy Aye e, yy.
Jbilo, que as pessoas venham a mim com alegria.
Alegria em casa, alegria na fazenda.
Comentrio:
If diz que esta pessoa receber uma bno de alegria. If diz qualquer alegria na vida
desta pessoa ser dobrado. If diz que a bno de alegria inclui abundnci a e filhos. If
diz que as coisas no tm corrido bem para esta pessoa antes de fazer eb . If diz que a
vida desta pessoa t em ido em zig -zag variando em boa e m sorte. If diz que est a
pessoa tem dificuldades em aceitar a alegria em sua vida e esta atitu de tem que mudar.
tt (oferendas); 4 eiyel (pombo), 4 Abo ad e (galinha), 1 Eku (rato), 1 Eja aro

(bagre), 1 epo (garrafa de azeit e de dend), 1 prato branco, certa quantia em dinheiro
determinada pelo Awo , que ser oferecida a bej . O Awo marcar este Od com iyerosun
em cinco enxadas a serem guardadas na casa, e cinco enx adas serem mantidas fora da
casa.
Minha - mo - direita - Oye - minha - mo - esquerda - Oye - as -duas - Oye - se -

tornam - verdadeiras - em - frent e - da - bacia; foi feito um jogo divinatrio para o
Macaco com a cabea de epo e Alagoro Opero no dia em que Macaco no queira perder
tudo que ele tinha. If aconselhou ao Macaco fazer eb . O Macaco fez eb no dia em que
ele manteve as coisas que pertenciam a ele. A partir daquel e dia, quando o Macaco
balanava pelas rvores com seu filho nas costas, o filhote no caia. O Macaco era muit o
feliz, ele comeou a cantar e danar em louvor ao Awo , enquanto o Awo louvou If ,
enquanto If louvou Oldnmar . Quando o Macaco comeou a can tar, s ps palavras
em sua boca. O Macaco cantou;
Mo ru yn, Mo ru yn o.
Il edun pa pj. Il edun pa pj
Mo ru yn, Mo ru yn o.
Il edun pa pj.
Eu ofereci inhame pilado.
A casa no t em nenhum infort nio.
Eu ofereci inhame pilado .
A casa no t em nenhum infort nio.
Comentrio:
If diz que esta pessoa tem que fazer eb para assegurar que ela no perca as coisas que
j ganhou em sua vida. If diz que um dm feito com de inhame pilado deveria ser
oferecido ao ris dest a pessoa. If diz que l deveria ser colocada ao redor do
assentamento do ris dist a pessoa. If diz que devem ser feitas oraes para evit ar
morte inesperada e infortnio. If diz que esta pessoa lutou muito no passado e
receber uma b no de paz.
tt (oferendas); 5 eiyel (pombo), 4 Abo ade (galinha), 1 prato branco, 1 epo

(garrafa de azeit e de dend), iyn (inhame pilado), uma quantia em dinheiro est abelecida
pelo Awo , que ser oferecida a bej .
w (tabu): rato cinzento; no cobrir a cabea com folhas quando chover.
wr Mj
O - que - ns - usamos - para - pilar - inhame - no - - usado - para - perfurar - elu -

mas - sim - uma - velha - panela - cobrindo - a - boca - foi feito um jogo divinatrio para
Olu no dia ele quis ir a Il Olkun (casa do Esprito do Oceano) e a 116 Olsa (casa do
Esprito da Laguna). If aconselhou a Olu que fizesse eb para que assim a jornada fosse
abenoado com bondade. Olu fez o eb . Olu chegou casa de Olkun e bateu trs vezes
jogando ayo (um t ipo de jo go). Olkun prometeu que ele daria a metade de sua
propriedade a qualquer um que pudesse venc -lo jogando ayo . Olu foi a para a casa de
Olsa e bateu t rs vezes jogando ayo . Olsa prometeu ele que daria a metade de sua
propriedade a qualquer um que pudesse venc-lo jogango ayo . Isto aconteceu naquele
dia em que Olu recebeu a bno de abundncia. Olu estava cantando e danando em
louvor ao Awo , enquanto o Awo louvou If , enquanto If louvou Oldnmar . Quando Olu
comeou a cantar, s colocou uma cano em sua boca. Olu cantou:
Mo bolu t 'ayo mo kan re o.
Mo bolu t 'ayo mo kan re o.
Mo bolu t 'ayo lynb o.
Mo bolu t 'ayo mo kan re o, o, o, o.
Eu joguei ayo com Olu , eu recebi uma bno.
Eu joguei ayo com Olu , na casa de um estrangeiro.
Comentrio:
If diz que esta pessoa deveria fazer eb e pedir as bnos que ela bu sca.
If diz que esta pessoa deveria t entar jogos de sorte. If diz que esta pessoa de veria
oferecer uma ovelha a Eleda . If diz que esta pessoa encontrar a boa sorte boa vinda de
um estranho.
tt (Oferecendo): 1 eiyel (pombo), 1 Abo ade (galinha), 1 prato branco, ek

(bolo de milho) e uma quant ia em dinheiro ser determinada pelo Awo , que ser oferecida
a btl .
O - que - voc - gosta - eu - no - gosto - daquele - que - deveria - estar - junto - a -

ns; foi feito um jogo divinatrio para Onimuti wr filhos daqueles que andam a cavalo
com arrogncia de frent e a Olu no dia em que eles se preocuparam por serem tratados
como se eles estivessem mortos. If os aconselhou a fazer eb . Eles fizeram eb . O Awo
disse que a imagem de uma pessoa morta nunca vista cavando o solo. A partir daquele
dia os filhos ficaram conhecidos por e starem entre os vivos.
If diz que esta pessoa deve fazer eb para evitar morte e doena. If diz que esta
pessoa deve fazer eb de forma que o mundo no a trate como se ela estivesse mort a.
If diz que esta pessoa deveria receber dois conjuntos de bej , um conjunto de bej
feminino e out ro masculino, como parte do seu santurio pessoal. If diz que o bej
provero proteo contra inimigos, morte e doena.
tt (oferendas); 4 eiyele (pombo), 4 Abo adie (galinha), 1 prato branco, 4 ek

(feitos de i nhame cozido), Eku (rato pequeno), 1 epo (garrafa de azeite de dend) e 50
nira (dinheiro nigeriano), oferecidos a bej e btl .
w (tabu): cachorro e frut a ri .
d Mj
Duas - bases - que - eu - uso - para - me - sentar - em - d - me - conforto; foi feito um

jogo divinatrio para Onibode Ejiejiemogun no dia em que Onibode Ejiejiemogun quis
encontra a bondade duas vezes ao dia. If aconselhou Onibode Ejiejiemogun a fizer eb,
assim a bondade no iria passaria longe dele. Onibode Ejiejiemogun fez eb . A part ir
daquele dia Onibode Ejiejiemogun encontrou a bondade duas vezes ao dia.
Comentrio:
If diz que est a pessoa receber bnos se eb for feito. If diz que est a pessoa
acredita que a boa sorte passou longe dela. If diz que quando a boa sorte veio a esta
pessoa no passado, deslizou por entre seus dedos. If diz que esta pessoa continu a
otimista sobre o futuro e ela deveria oferecer oraes aos rs pedindo apoio para
manifestar seus sonhos. If diz que a orao constante trar par a a realidade os sonhos
desta pessoa.
tt (oferendas); 4 eiyele (pombo), todas as coisas comestveis (oferendas de

uma variedade de comidas), 4 ek (bolos de milho), 1 epo (garrafa de azeite de dend),
1 prato branco e 40 nira (dinheiro nireriano), oferecidos a s.
- o0o -
Eetalewa - e - gbagbegbada - olhos; foi feito um jogo divinatrio para rnml no dia
em que ele estava levando lagede para os trs lugares de encontro da morte. Ele um
pato que ns chamamos de e sojiji e lagede quem estav a levando trs lugares de
encontro da mort e. If aconselhou Orunmila a fazer eb , assim a morte, doena e as
dificuldades no o encontrasse nos trs lugares de encontro da morte. Orunmila fez eb e
passou pelo trs lugares de encontro da morte com lagede . Ambos fizeram uma jornada
inclume.
Orunmila comeou a cant ar e danar em louvor ao Awo , enquanto o Awo louvou If,
enquanto If louvou Oldnmar .
Comentrio:
If diz que esta pessoa tem que fazer eb de maneira que as pedras lanadas pela
morte e a doena no o localize.
tt (Oferecendo): 3 Ako kta (pedras duras), 3 eiyele (pombo), 1 ek (bolo de

milho), 1 gb (carneiro), 1 prato branco e certa quantidade de dinheiro determinada
pelo Awo , a ser oferecida a s.
w (tabu): Se um inhame quebra enquanto est sendo removido de seu

recipeiente no deve ser comido. No cave buracos perto da entrada da ciade.
rosn Mj
Suas - bocas - suas - bocas; foi feito um jogo divinatrio para Apeni no dia em que ele
estava sendo ameaado pe la boca das pessoas do mundo. If aconselhou Apeni a fazer
eb afim de evitar a morte e a destruio da boca das pessoas do mundo. Apeni foi
protegido da mort e e destruio causada pelas pessoas do mundo. Apeni estava cantando
e danando e louvando o Awo , enquanto o Awo louvou If , enquanto If louvou
Oldnmar . Quando Apeni comeou a cantar s ps uma cano em sua
boca. Apeni cant ou;
Enu w, enu wn le pa Apni.
Enu w, enu wn le pa Apni.
Suas bocas, suas bocas no podem matar Apeni .
Suas bocas, suas bocas no podem matar Apeni .
Comentrio:
If diz que esta pessoa tem que fazer eb de proteo contra seus inimigos. If diz que
deve ser feito oferendas ao Egngn familiar.
tt (oferendas); 4 eiyele (pombo), 4 Abo adie (galinha), 1 epo (garrafa de azeite

de dend), akara (bolinho de feijo), l (bolas de goma de amido) e 16 nira (dinheiro
nigeriano), oferecidos ao Or e a Egngn .
-o0o-
Porogun - de - igbodu - com - um - fundo - acionrio; foi feito um jogo divinat rio
para Okaitsusu Irosu no dia em que ele fez a jornada da casa dos antepassados para a
casa das pessoas na terra. If aconselhou Okaitsusu Irosu a fazer eb de maneira que
quando ele pilasse inhame, veria uma criana comer isto, quando Okaitsusu Irosu
preparasse sopa, ele veria uma criana comer isto. Okaitsusu Irosu fez eb e viu
crianas que comendo tudo que ele cozinhou. Okaitsusu Irosu comeou a cantar e danar
em louvor ao Awo , enquant o o Awo louvou If , enquanto If louvou Oldnmar . Assim
que Okaitsusu Irosu comeou a cant ar, s ps um cano em sua boca. Okaitsusu Irosu
cantou;
Baba ma je nkn j e, iyn ti mo gn.
Baba ma je nkn j e, Ob ti mo se.
Baba ma je nkn j e,
Pai, que eu no coma sozinho os inhames que eu preparei.
Pai, que e u no coma sozinho a soupa que eu preparei.
Pai que eu no coma sozinho.
Comentrio:
If diz que esta pessoa ou algum perto dela est procurando Ter filhos. If diz que se
ela fizer eb , trar uma bno de filhos.
tt (oferendas); iyn (inhame pilado), b (mandioca), coisas doces, 1 eiyele , 1

Abo adie (galinha), 1 prato branco, 1 epo (garrafa de azeite de dend) e 35 nira
(dinheiro nigeriano), oferecidos ao Or e a Egngn .
w (tabu): cobra, roupa vermelha.
wonrn Mj
Ladro - mas - no - um - ladro - que - fez - o - Awo - levar - nossas - coisas - em -

nossa - presena; foi feito um jogo divinatrio para a Folhagem wn no dia que ela
queria trazer o poder de um chefe do mar. If aconselhou a Folhagem wn a fazer eb
de forma que ela receberia a bno de fama. A Folhagem wn fez eb e se tornou
chefe. A Folhagem wn comeou a cantar e danar em louvor ao Awo , enquanto o Awo
estava louvando If , enquanto If estavam louvando Oldnmar .
Quando Folhagem wn comeou a cantar, s ps uma cano em sua boca. A folhagem

wn cantou;
wn m j, wn m y.
wn ti m ot a oye b'od.
wn m j, wn m y.
Dia de dana de wn, Dia de canto de wn.
wn trouxe o poder do chefe do mar.
Dia de dana de wn, Dia de canto d e wn.
Comentrio:
If diz que esta pessoa t em que fazer eb de maneira que ela possa receber um ttulo
importante ou uma posio. If diz que esta pessoa tem a cabea de um lder. If diz que
esta pessoa tem que assumir uma posio de responsabilidad e dentro de sua famlia.
If diz que esta pessoa pode ajudar sua famlia a resolver um pr oblema.
tt (oferendas); 6 eiyele (pombo), 6 Abo adie (galinha), 6 Eku (rato pequeno), 6

Eja aro (bagre), 1 prato branco e 25 nira (dinheiro nigeriano), oferec idos a btl e a
s .
-o0o-
Esta - - uma - grande - rvore - que - leva - um - sino - de - metal - que - a - Boca -
da - pequena - palmeira - insultou - por - de - atrs - dizendo - que - ningum deve -
deixar - a - cabaa - de - lado; foi feito um jogo divinatrio para Ologbo Jigl (gato
lento) no dia em que ele se encontrou sob ataque daqueles que lanam feitios. If
aconselhou Ologbo Jigl a fazer eb . Ologbo Jigl fez eb . A partir daquele dia Ologbo
Jigl viajou sem ser max ucado. Ologbo Jigl comeou a danar e cantar em louvor ao
Awo , enquanto o Awo louvava If , enquanto If louvava Oldnmar . Quando Ologbo
Jigl comeou cant ar, s ps um cano em sua boca. Ologbo Jigl cantou;
lgb dd ese, gl ma se l, gl ma se b.
Gato peto, lent amente eu irei, lentamente eu voltarei.
Comentrio:
If diz que est a pessoa est planejando fazer uma viagem e ela deveria fazer eb de
maneira a evitar ser abalada por feitios. If diz que aps o eb for feito, esta pessoa
dever usar ervas de Eyonu para trazer coisas boas durante a jornada.
tt (oferendas); 10 kete (rato grande), 1 epo (garrafa de azeite de dend), 1

prato branco e 50 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos btl e a s .
br Mj
Lavando - a - mo - direita - com - a - mo - esquerda - e - lavando - a - mo -

esquerda - com - a - mo - direita; foi feito um jogo divinatrio para Awun (madeira
branca) no dia em que ele quis t er a sua cabea lavada. If aconselhou a Awun que ele
fizesse eb . Isso foi no dia em que Awun recebeu uma cabea boa. Awun cantou e
danou em louvor ao Awo , enquanto o Awo louvou If , enquanto If louvou
Oldnmar . Quando Awun comeou a cantar, s ps uma ca no em sua boca.
Awn de na, Awn dr. Or ire l'Awn nwe.
Awn de na, Awn dr. Or ire l'Awn nwe.
Awn veio, Awn facilidade. em boa sorte que Awn toma banho.
Awn veio, Awn facilidade. em boa sorte que Awn toma banho.
Comentrio:
If diz que esta pessoa deveria ter a sua cabea lavada, de maneira que a mo do Awo
alivie o seu fardo. If diz que esta pessoa deveria cultuar If de maneira que seu fardo
possa continuar a ser erguido.

de dend), 6 iyn funfun (inhame b ranco), 6 ek (bolos de milho) e 50 nira (dinheiro
nigeriano), oferecidos a s .
-o0o-
Abarere Awo dn consultou If no dia em que ele estava preparando para s e

rest abelecer. If aconselhou dn a fizer eb de maneira que a rea tivesse sombra.
dn fez o eb . A rea comeou a ter sombra. dn comeou a cantar e danar em
dn comeou a cantar, s ps uma cano em sua boca. E dn cantou;
dn nbi, dn nre. d n ti ml lbd o.
dn nbi, dn nre. dn ti ml lbd o.
dn nasceu, dn sobreviveu. dn se estabeleceu.
dn nasceu, dn sobreviveu. dn se estabeleceu.
Comentrio:
If diz que uma poca boa para esta pessoa comear um projeto novo. If diz que se
esta pessoa deseja se mudar, o momento certo. If diz que se esta pessoa iniciou um
relacionamento, esta relao ser boa. If diz que esta pessoa vai receber uma bno
de abundncia e uma bno de um bom relacionamento.

de dend), 1 prato branco, 4 ek (bolos de milho) e 100 nira (dinheiro nigeriano)
oferecidos a s.
w (tabu): caar passarinhos.
knrn M j
A - madeira - dura - da - florest a - usada - para - fazer - Osunsun - no - d suco -

enquanto a - rvore - usada - para - fazer - Atori - dar - sumo; foi feito um jogo
divinatrio para Sakoto no dia que ele estava fazendo uma jornada cidade de Owa . If
aconselhou Sakoto a fazer eb . Sakoto fez eb . No momento em que Sakoto estava
viajando a Owa ele encont rou s e deu a ele um bolinho de feijo. s pegou o bolinho
e se transformou em uma mulher. s transformado em mulher pediu a Sakoto qualquer
coisa que ele pudesse lhe dar. Sakoto deu a mulher um bolinho de feijo. s pegou o
bolinhoo e se transformou em uma pequena criana. s transformado em uma criana
pediu a Sakoto qualquer coisa que ele pudesse lhe dar. Sakoto deu a criana um bolinho
de feijo. Na jornada Sakoto deu t rs bolinhos de feijo. s perguntou a Sakoto onde
ele ia. Sakoto disse ele estava fazendo uma jornada a Owa . s disse a Sakoto que as
pessoas de Owa est avam sofrendo a muito tempo por falta de chuva. s apont ou para
um ado (pequena cabaa usada para levar medica mentos) e disse a Sakoto para ir entre
os ado . s disse que alguns dos ado iriam dizer, "me arranque", e os out ros
permaneceriam calados. Sakoto foi instruido a pegar um dos ado que permanecesse em
silncio e a cort ar o seu topo. s disse que assim que Sakoto se aproximasse da ent rada
de Owa, ele deveria erguer o ado acima de sua cabea e deveria anunciar que ele est ava
trazendo chuva. Sakoto fez como ele foi instrudo e foi entrado na cidade dizendo; "povo
de Owa eu trago chuva". Imediat amente comeou a chover. O dia seguinte o ba de Owa
instruiu o pregoeiro pblico a falar para as pessoas de Owa que ele queria conhecer o
estranho que disse que trouxe a chuva. Sakoto foi levado ao ba e este dividiu todas as
suas propriedades e pert ences dando metade par a Sakoto . Isto aconteceu naquele dia em
que Sakoto recebeu as bnos que ele procurou. Sakoto comeou a cantar e danar em
Sakoto comeou a cantar, s ps uma cano em sua boca. Sakoto cantou:
Skt mo lw, awo ire dun n'if e.
Skt mo lw, awo ire dun n'if e.
Sakoto bonit o, boa adivinhao boa doce de se louvar.
Sakoto bonit o, boa adivinhao boa doce de se louvar.
Comentrio:
If diz que est a pessoa est a ponto de embarcar em uma jornada. If diz que esta
pessoa deve fazer eb afim de que a jornada lhe traga fama e abundncia. If diz diz
que quando est a pessoa chegar ao seu destino ser capaze de resolver um problema que
lhe trar boa sort e. If diz que esta pessoa deveria oferecer bolinhos de feijo a s
antes de iniciar a jornada. If diz quando esta pessoa chegar ao seu destino ter muitos
benfeitores.
tt (oferendas); 4 eiyele (pombo), 4 adye (ave), 1 epo (garrafa de zeit e de

dend), 1 prato branco, 4 ek (bolos de milho) e 20 nira (dinheiro nigeriano) oferecidos a
gn e a s .
-o0o-
H - diferentes - caminhos - para - a - terra - dos - Ancestrais; foi feito um jogo

divinatrio para Igbegbe no dia ele estava indo vender rat o no mercado. If aconselhou a
Igbegbe a fazer eb de maneira a ver as coisas claramente. Igbegbe fez eb e ele pode
ver as coisas clarament e. Igbegbe fez eb e teve viso clara.
Comentrio:
If diz que esta pessoa no est vendo as coisas claramente. If diz que est a pessoa
deve fazer eb para clarear um caminho confuso.
faa eb para tirar confuso.
tt (oferendas); 2 eiyele (pombo), 3 ade (ave), 1 epo (garrafa azeite de dend),

mariwo (folhas secas de palmeira), 1 prato branco e 25 nira (dinheiro nigeriano),
oferecidos a gn e a s .
gnd Mj
Folhas - secas - de - palmeira; foi feito um jogo divinatrio para o tigre no dia em que
ele foi caar. If o aconselhou a fazer eb de maneira que ele recolhesse o fruto de seus
esforos. O tigre r elutou a fazer eb . O tigre foi caa e capturou um cervo que ele
colocou debaixo de uma palmeira. Assim que ela estava a ponto de comer o cervo, folhas
secas da palmeira caram da rvore sacralizando -o. O tigre continuou a caa e capt urou
um antlope que ele colocou prximo a um formigueiro. Assim que ele estava a ponto de
comer o antlope, este ficou coberto com formigas. O tigre retornou ao Awo e perguntou
o que deveria ser feito para que ele pudesse recolher o fruto dos esforos. If o
aconselhou a faz er eb . O tigre fez eb . A partir daquele dia o tigre come tudo o que ele
captura na caa.
Comentrio:
If diz que esta pessoa tem que fazer eb para consseguir manter o fruto de seut rabalho.
tt (oferendas); 4 eiyele (pigeon), 4 adye (ave), 1 pedao de couro, 1 epo

(garrafa de azeite ded dend), 1 prato branco e 55 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos a
gn e If .
-o0o-
Eluku - no - faz - Oro - enquanto - Oro - no - faz - um - sino; foi feito um jogo
divinatrio para as pessoas de Idena-Magbon no dia em que a cidade int eira esta
lamentando por sua boa sort e. If aconselhou as pessoas de Idena-Magbon a fazerem eb
de maneira a receber a boa sorte que poria um fim s suas lamentaes. As pessoas de
Idena-Magbon fizeram eb . E naquele dia as pessoas de Idena-Magbon receberam a

bno de boa sort e.
Comentrio:
If diz que esta pessoa deveria fazer eb para assegurar que a boa sorte venha para seu
caminho. If diz que muit as bnos esto perto, mas h um risco de que elas sejo
perdidas se no for feito eb .
tt (oferendas); 2 agogo (sino de metal), 2 eiyele (pigeon), 2 adye (ave), 2

Osunsun (vara de madeira dura usada para tocar o sino) e uma quantidade de dinheiro
determinada pelo Awo . Ambos os sinos sero marcados com iyerosun . Um sino para o
Awo e o outro sino para o pessoa que recebeu o Od .
w (tabu): carregar dinheiro abenoado para proteo em uma bolsa ou cart eira.
s Mj
A - roda - da - frente - carrega - dinheiro - enquanto - que - a - roda - de - t rs -

carrega - contas - enquanto gdgd - mantm - brilhando - o - topo - do - rio; foi
feito um jogo divinatrio para rnml no dia que ele estava se preparando para ir a
lugares distant es. If aconselhou rnml a fazer eb antes de iniciar a jo rnada.
rnml fez eb . rnml ofereceu gim a aqueles que estavam viajando com ele.
Quando eles terminaram de beber, eles olharam um pra cara do outro e disseram que o
homem que eles queriam prejudicar fereceu -lhes gim. Eles disseram que j no
desejava m mais prejudicar rnml e. A partir daquele dia rnml estava inclume.
Comentrio:
If diz que esta pessoa vai t rabalhar com um estranho e ela deveo ir em frente e aceitar
o trabalho. If diz que est a pessoa viajar a uma laguna onde haver uma brisa. (Esta
uma referncia a algum tipo de rompimento e a uma iniciao). If diz que est a pessoa
tem muitos inimigos. If diz que se ela fizer eb , seus inimigos tero uma mudana de
sentimento quato a esta pessoa. If diz esta pessoa deve presentear garrafas de gim, a
pessoa deve dar uma s pessoas inimigas e o outra deveria ser dada ao Awo . If diz que
antes que o gim seja dado aos inimigos desta pessoa, esta deve tomar um pouco da
bebida da garrafa em presensa dos seus inim igos.
tt (oferendas); 4 eiyele (pigeon), 4 adye (ave), 1 epo (garrafa de azeit e de

dend), 4 pacotes de milho, 1 prato branco, 2 oti (garrafas de gim seco), e 100 nira
(dinheiro nigeriano) oferecido a ymi .
-o0o-
Enquanto - ns - estamos - fazendo - coisas - boas - ningum - diz - qualquer - coisa -

mas - quando - ns - cometemos - um - erro - pessoas - ms - comeam - a - falar; foi
feito um jogo divinatrio para Ejipabilsigi no dia que ele estava procura de fama e
fortuna. If o aconselhou a fazer eb . Ejipabileseigi fez eb . A partir daquele dia
Ejipabileseigi ficou conhecido como um grande homem.
Comentrio:
If diz que esta pessoa deveria fazer eb em nome dos Antepassados. If diz que se esta
pessoa fizer eb ela no perder o que ela j tem. If diz esta p essoa ajudou muitas
pessoas e alguns delas no apreciaram a ajuda. If diz que esta pessoa deveria ignorar
aqueles que no apreciam seu trabalho e continuar fazendo coisas boas no mundo. If diz
que o bom trabalho logo lhe trar boa sorte.
tt (oferendas); 4 eiyele (pombo), 4 adye (ave), ob (noz de Cola), orgb (Cola

amarga), 1 prato branco, 1 epo (garrafa de azeite de dend) e 25 nira (dinheiro
nigeriano).
w (tabu): sopa comida da panela.
k Mj
O - pssaro - voa - no - cu - enquanto - o - o estranho - viaja - por - mar - enquanto - o

- cachorro - vem - para - levar - um - nome; foi feito um jogo divinatrio para Erelu do
Mar, o filho do navio, o santurio acima do mar, no dia para o que ele estava procurando
por abundncia. If aconselhou Erelu do Mar a fazer eb . Erelu do Mar fez eb . Naquele
dia em que Erelu do Mar recebeu todas as bnos que ele pediu. Erelu do Mar comeou
a cantar e a danar em louvor ao Awo , enquanto o Awo louvou If , enquanto If louvou
Oldnmar .
Quando Erelu do Mar comeou a cantar, s ps uma cano em sua boca. Erelu do Mar
cantou:
Ok mi s, ok mi gb.
Ok mi s, ok mi gb.
but ire l'k mi l.
but ire l'k mi l.
Barco de mar venha, tremor do barco do mar.
Barco de mar venha, tremor do barco do mar.
Em guas boas onde o barco est velejando.
Em guas boas onde o barco est velejando.
Comentrio:
If diz que est a pessoa deveria fazer eb , se se estiver indo viajar. If diz que
esta pessoa deveria fazer eb se o seu ganha po com u m barco. If diz que esta
pessoa vai ficar rica se ela trabalhar com um estranho.
tt (oferendas); barco pequeno de madeira (a ser colocado no prato branco),

ged were (banana), ein (ovo), 1 epo (garrafa de azeite de dend), 1 adye (ave) e
uma quantidade de dinheiro det erminado pelo Awo , oferecido a s .
-o0o-
Voc - est - fraco - eu - est ou - fraco; foi feito um jogo divinatrio para Agbadu
(serpente) que estava descanando ao sol no dia em que ela seria feita chefe. If
aconselhou Agbadu a fazer eb . Agbadu se recusou fazer eb . A partir daquele dia
sempre que algum via Agbadu saia correndo.
Comentrio:
If diz que esta pessoa est passando por um momento difcil em um relacionament o
pessoal. If diz que se esta pessoa est casada, ela esta tendo problemas no seu
matrimnio. If diz que esta pessoa est por demais ansios e que esta condio est
tornando seus problemas piores. If diz que h pessoas que querem ajuda -la, mas est a
pessoa os est mant endo longe. If diz que esta pessoa nec essita de coragem.
tt (oferendas); 1 or agbadu (cabea de serpente), 1 eiyele (pombo), 1 adye

(ave), 1 epo (garrafa de azeite de dend) e uma quantidade de dinheiro a ser
determinada pelo Awo , oferecidos s .
w (tabu): macaco cinza.
trpn Mj
Cabea - da - palmeira - nova; foi feito um jogo divinatrio para Ikusigbade (A morte me
esqueceu) no dia morte o estava procurando. If aconselhou a Ikusigbade que fizesse
eb . Ikusigbade fez eb e recebeu uma bno de vida longa.
Comentrio:
If diz se esta pessoa est esperando um beb que ela tm que fazer eb para se
prevenir contra abiku . If diz que o beb prometeu aos imortais que retornaria a t erra
dos antepassados logo. If diz que devem ser feitos eb de maneira que o beb mude sua
promessa em retornar aos antepassados antes de se tornar adulto.
tt (oferendas); Mariwo (folhagens de palma), 1 eiyele (pombo), 1 adye (ave),

1 epo (garrafa de azeit e de dend), 1 prato branco e 50 nira (dinheiro nigeriano),
oferecidos a bej .
-o0o-
Couro - fino - que - cobriu - o - face - de - Egngn ; foi feito um jogo divinatrio para
Yaya e Yy no dia em que ambos quiseram construir uma casa. If aconselhou Yaya e
Yy a fazer eb . Yaya se recusou a fazer eb . Yy fez eb . A casa feit a por Yaya veio
abaixo. A casa construda por Yy durou o resto de sua vida e ele viveu
confortavelmente daquele dia em diante.
Comentrio:
If diz que est a pessoa est procurando um lugar novo para viver. If diz que esta
pessoa deve fazer eb para achar um lugar confortvel para viver.
tt (oferendas); dm para os antepassados, oferecida a Egngn e bej .
w (tabu): Ob de trs gomos.
tr Mj
Assim - como - a - gua - flue - por - cima - do - caminho - o - caminho - flue - pelo - rio
- Eri; foi feito um jogo divinat rio para o religioso com longas roupas no dia em que ele
tentou seguir o caminho dos Imort ais. If aconselhou o religioso com longas roupas a
fazer eb . O religioso com longas roupas fez eb . A partir daquele dia co isas fluiram
suavemente para o religioso com longas roupas.
Comentrio:
If diz que esta pessoa deve seguir uma vida devocional a fim de receber bnos.
tt (oferendas); 4 eiyele (pombo), 4 adye (ave), 2 Sgi (fio de contas) , 1 epo

(garrafa de azeit e de dend), 1 prato branco e certa quantidade de dinheiro determinada
pelo Awo , oferecidos a btl .
-o0o-
- o - ovo - que - rejeita - o - esprito - da criana - - o - sperma - que - rejeitou - o -

esprito - da - criana; foi feito um jogo divinatrio para a Terra e para os poderes
destrutivos resident es na t erra, no dia em que a Terra quis vender no mercado. If
aconselhou a Terra a fazer eb de maneira que a Terra no seria prejudicada pelos
poderes destrutivos residentes na terra. A Terra fez eb . A partir daquele dia todo o lucro
ficou com Terra.
Comentrio:
If diz que esta pessoa deve fazer eb de maneira que os antepassados destrutivos em
sua famlia no roubem a sua abundncia. If diz que esta pessoa deveria fazer uma
oferta de generosidade para os seus colegas de maneira que estes no fiquem ciumentos
e destrutivos.
tt (oferendas); 1 eiyele (pombo), 1 adye (ave), 1 prato branco, 1 epo , (garrafa

de azeite de dend) e 100 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos a btl .
w (tabu): leo cru.
Irete Mj
mukkt consultou If para as pessoas de Ipere Amuyo no dia que eles estavam indo
usar gim para cuidar de seus filhos. If aconselhou as pessoas de Ipere Amuyo a fazerem
eb . As pessoas de Ipere Amuyo fizeram eb . A partir daquele dia os filhos de de Ipere
Amuyo desenvolveram bom carter.
Comentrio:
If diz que esta pessoa ter muitos filhos. If diz para esta pessoa deve fazer eb de
maneira que tenha abundancia e bom carter.
tt (oferendas); 1 adye (ave), 1 eiyele (pombo), 1 epo (garrafa de azeite de

dend), 1 prato branco, ek e 40 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos a sun e If .
-o0o-
O - fundo - da - conta - a - esquerda - e - o - fundo - conta - a - direita - nunca -

discutiram - entre - elas; foi feit o um jogo divinatrio para Im Im no dia em que ela ia
ter filhos na t erra. If aconselhou Im omi a fazer eb . Im omi fez eb . Im omi
recebeu uma bno de filhos. Im omi cantou e danou em louvor ao Awo , enquanto o
Awo louvou If , enquanto If louvou Oldnmar . Quando Im omi comeou a cant ar,
s ps uma cano em sua boca. Im omi cantou:
Ko de m lt e, wun mi ju il eke.
Ko de m lt e, wun mi ju il eke.
No h nenhuma criana venda, eu amo as crianas mais que contas.
No h nenhuma criana venda, eu amo as crianas mais que contas.
Comentrio:
If diz que se uma mulher quer Ter filhos, deve fazer eb com suas jias e pedir para os
antepassados uma bno de filhos.
tt (oferendas); 1 eiyele (pombo), 1 adye (ave), contas, ek (bolos de milho), 1

epo (garrafa de azeite de dend), 1 prato branco e 45 nira (dinheiro nigeriano),
oferecidos a sun e If .
w (tabu): galo, espinafre.
se Mj
Prmsol consultou If para t no dia em que t estava fazendo u ma jornada a

Ijebu . If aconselhou t a fazer eb . t fez eb . A partir daquele dia t era uma
pessoa importante.
Comentrio:
If diz que esta pessoa deve fazer eb de maneira que elas seja considerada uma pessoa
importante.
tt (oferendas); 1 eiyele (pombo), 1 adye (ave), bolos de feijo, 1 epo (garrafa

de azeite de dend), ek (bolos de milho) e 40 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos ao
Or .
-o0o-
Quando - a - noite - chega - as - folhas - da - floresta - se - transformam - enquanto - as

- folhas - Gbdgi - se - transformam - em - uma - pessoa; foi feito um jogo divinatrio
para Twase Ihuloko no dia em que Twase Ihuloko desejou que a o bondade da terra
dos Imortais o encontrasse na terra. If aconselhou Twase Ihuloko a fazer eb . Twase
Ihuloko fez eb . A partir daquele dia a bondade da terra do Imortais fez a jornada para
terra.
Comentrio:
If diz que a boa sorte desta pessoa dividida entre o reino dos Espritos e o reino
dos humanos. If diz que esta pessoa tem que fazer eb para receber as bnos do
Esprito em terra.
tt (oferendas); 4 eiyele (pombo), 4 adye (ave), 1 epo (garrafa de azeite de

dend), l prato branco e 30 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos ao Or .
fn Mj
Ogb - o - estranho; foi feito um jogo divinatrio para rsnl no dia em que ele estava
procurando por abundncia. If aconselhou rsnl a fazer eb . rsnl fez eb . Dest e
dia em diante rsnl obteve todas as bnos que ele necessitava.
Kini ire (Orao para boa sort e);
Ogb funfun kenewen o difa fn rsnl wn ni ko rb,
pe gbogbo nkan to n'to ko ni w, o rub j ti gbogbo nkan to
n'to ko wo mo niyen. se.
Ogb o estrangeiro, consultou If para rsnl ao qual disse para fazer eb de

maneira que ele fosse sancionado; el e fez o eb e este foi o dia em que ele
recebeu todas as bnos que ele necessitava. Assim seja.
Comentrio:
If disse que essa pessoa um devoto de btl e que deveria fazer eb a btl para
abundncia. If diz que a oferenda deve ser feita junto c om a recitao desse Od .
tt (oferendas); dm btl.
-o0o-
Todas - as - coisas - aparecem - como - espinhos - que - afetam - os - ps - das -

pessoas; foi feito um jogo divinatrio para Eljrngn no dia em que ele estava em
meio seus inimigos. If o aconselhou a fazer eb . Eljrngn fez eb . A part ir
daquele dia Eljrngn derrotou os seus inimigos.
Comentrio:
If diz que esta pessoa deve fazer eb a Oro . If diz que Oro vai auxiliar esta pessoa a
derrotar o seus inimigos.
tt (oferendas); 4 eiyele (pombo), 4 adye (ave), 1 epo (garrafa de azeite de

dend), 1 prato branco, ek (bolos de milho) e certa quantia em dinheiro det erminada
pelo Awo , oferecidos a Oro .
LIO 11
ORDEM DE SENIORIDADE DOS OMO ODU
(COM OS NOMES DE EXALTAO)
MJ
1. Ogb Mj EjiOgb
2. Oyek Mj EjiOyek
3. wr Mj Ejwr
4. d Mj Ejid Idi Mj Ejidi
5. rosn Mj Ejrosn
6. Owrin Mj Ejioworin Ohenren Mj Ejiohenren
7. O'bara Mj Ejio 'bara
8. Oknrn M j EjiOknrn
9. gnd Mj Ejignd
10. Os Mj EjiOs
11. k Mj Ejk
12. trpon Mj Ejitrpon
13. tr Mj Ejitr Etura Mj Ejietura
14. rete Mj Ejrete
15. Ose Mj EjiOse
16. fn Mj Ejifn Oragun Mj Ejioragun
OGB
17. Ogb - Oyek Ogb 'Yeku Qgbe alamulu
18. Qyeku - Ogb Oyek l'Ogb
19. Ogb - wr Ogb'wori Ogbwehin
20. wr - Ogb wr'gbe WoribOgb
21. Ogb - d Ogb 'di Ogbdi Kaka
22. d - Ogb Idigbe Idin Ekute
23. Ogb - rosn Ogb'rosu Ogb Dosunmu
24. rosn - Ogb Irosu Ogb rosn Agbe
25. Ogb Owrin Ogbworin Ogb Wunle
26. Owrin - Ogb OwonrinsOgb
27. Ogb - Obr Ogb'bara Ogb Gbarada
28. O'bara - Ogb O'barabOgb
29. Ogb - Oknrn Ogb'kanran Ogbkran
30. Oknrn - Ogb Oknrn sode
31. Ogb - gnd Ogb'gunda Ogbdunga
32. gnd - Ogb gnd'gbe Odundabede
33. Ogb Os Ogb'sa Ogbsa
34. Os - Ogb Os'gbe
35. Ogb - k Ogb'ka
36. k - Ogb k'gbe
37. Ogb - trpon Ogb'turupn Ogb Tomopon
38. trpon - Ogb trpon'gbe
39. Ogb - tr Ogb'tura Ogb Alara
40. tr - Ogb tr'gbe tr Oriko
41. Ogb - rete Ogb'rete Ogb Ate
42. rete - Ogb rete'gbe rete - Agbe
43. Ogb - Ose Ogb'se Ogb Segun
44. Ose - Ogb Ose'gbe Osomina Ose OrOgb
45. Ogb - fn Ogb'fun Ogb Fohun Folohun
46. fn - Ogb fn'gbe fn nOgb
OYEK
47. Oyek - wr Oyek Wori Oyek bwr
48. wr - Qyeku wr 'ye ku
49. Oyek - d Qyeku'di Oyek Sidin
50. d - Oyek Idi'ye ku Idin gelede
51. Oyek - rosn Oyek'rousu Ogosun
52. rosn - Oye k Irosu'yeku Arosun Takeleku
53. Oyek - Owwrin Oyek Wnrin Oyewonrinmi
54. Owrin - Oyek Ownrn'yeku
55. Qyeku - Obr Oyek Bara
56. Obr - Oyek Obr'ye ku
57. Oyek - Oknrn Oyek lekan
58. Oknrn - Oye k Okonron'yeku
59. Oyek - gnd Oyek Eguntan
60. gnd - Oyek gnd'aiku
61. Oyek - Os Oyek Gasa
62. Os - Oyek Os'ye ku
63. Oyek - k Oyekbeka
64. k - Oyek k'yeku
65. Oyek - trpon Oyekbatutu
66. Otutupn - Oyek trpon'yeku
67. Oyek - tr Oyekbatuye
68. tr - Oyek tr - aiku
69. Oyek - re te Oyek'rete Opoku re te
70. rete_ - Oyek rete'ye ku
71. Oyek - Ose Oyekse Oyek pOse
72. Ose - Oyek Osesaiku
73. Oyek - fn Oyek'fun Oveku ya fokun
74. Ojiiil -- Ovckrl
WR
75. wr - d wr'di
76. d - wr Idwr
77. wr - rosn wr'rosun wr Wosu
78. rosn - wr Irosu Wori rosn Awoye
79. wr - _Owonrin wr Wonrin wr Owari
80. Owonrin - wr Owonrin Wori
81. wr - Obr wr Bara wr Obere
82. Obr - wr Obr Wori Obanikosi
83. wr - Oknrn wr nknran
84. Oknrn - wr Oknrn Wori Oknrn Awoye
85. wr - gnd Iworwgnd wr Awede
86. gnd - wr gnd Wori gnd Lawori
87. wr - Os wrwOs
88. Os - wr Os Wori Os Woo wr Woo
89. wr - k wrwoka wr Ayoka
90. k - wr k Wori
91. wr - trpon wr'turupn
92. trpon - wr trpon Wori trpon Lawi
93. wr - tr Iworwtr wr Wotu
94. tr - wr tr Wori
95. wr - rete wr - ate
96. rete - wr rete Wori Atepa wr
97. wr - Ose wrwase wr Wowo
98. Ose - wr Ose Wori
99. wr - fn wrwfn
100. fn - wr fn Wori fn Gondo
D (IDI)
101. d - bosun Idi'osu Idin aisun
102. bosun - d Irosu'di Olosun din
103. d - Owonrin d'wonrin Idin aarin
104. Owonrin - d Owonrin'di Owonrin Sidin
105. d - Obr d'bara
106. Obr - d Obr'di O'bara Obd
107. d - Oknrn d'kanran
108. Oknrn - d Oknrn di
109. d - gnd d'gunda
110. gnd - d gnd'di gnd Gedi Igbin
111. d - Os d'sa
112. Os - d Os'di
113. d - k dka Idinka
114. k - d k di Nkala nkadi
115. d - trpon d Turupn
116. trp on - d trpon di
117. d - tr d'tura Idin atago
118. tr - d tr di tr Aladin In
119. d - rete d'rete Idin Amileke
120. rete - d rete di
121. d - Ose d'se Idin See
122. Ose - d Ose di
123. d - fn d'fun
124. fn - d fn di fn Untedi
ROSN
125. bosun Owo_nrin Irosu Wonrin bosun Elerin
126. Owonrin - bosun Owonrin'rosu Owonrin Onitude
127. bosun - _O'bara Irosu _O'bara bosun Ega
128. O'bara- bosun O'bara'rosu O'bara Lasun
129. bosun - Oknrn Irosu Oknrn
130. Oknrn - bosun Oknrn'rosu
131. bosun - gnd Irosu gnd bosun Gebamoyan
132. gnd - bosun gnd'rosu gnd Eje Ta Soro
133. Irosuia - Os Irosu Os rosn Saara
134. Os - rosn Os Rosu Os Leesun
135. rosn - k Irosu _Oka Ero Ma Sun Ka
136. k - rosn k'rosu
137. rosn - trpon Irosu Turupn rosn E tutu
138. trp on - rosn trpon Rosu trpon Sokun
139. rosn - tr Irosu Tura rosn Ateere
140. tr - rosn tr Rosu tr Amosun
141. rosn - re te Irosu Rete rosn Openme
142. rete - rosn rete Rosu rete Nsun
143. rosn - Ose Irosu Ose rosn Oso
144. Ose - rosn Ose 'rOse Ose Olosun
145. rosn - fn Irosu fn rosn Afin
146. fn rosn fnrosu fn Untendi
OWONRIN
147. Owo_nrin - Obr Owonrin'bara Owonrin Palaba
148. Obr - Ownrn Obr wnrin
149. Ownrn - Oknrn Ownrnkanran
150. Oknrn - Owonrin Oknrn Won Oknrn Ajagbule
151. Owo_nrin - gnd Ownrngunda Ownrn In Dagbon
152. gnd - Ownrn gndw_onrin Ogunderin Sile
153. Ownrn - Os Ownrn'sa Owonrin WOs
154. Os - _Ownrn Os Wnrin Os Onilesun
155. Ownrn - k Ownrn'ka Ownrn Woka
156. k - Ownrn k Wonrin k Alakan
157. Ow_onrin - trpon Owo_nrin Turupon Ownrn Baturupon
158. trp on - Ownrn Turupn Wnrin trpon Obalufon
159. Ownrn - tr Ownrn tr Ownrn Elejigbo
160. tr - Ownrn tr Wonrin tr Alaketu
161. Owonrin - rete_ Owonrin'rete
162. rete - Ownrn rete Wonrin Ire_te Olofa
163. Ownrn - Ose Ownrn'se Ownrn Wese
164. Ose - Ownrn Ose wnrin Ose Oloogun
165. Ownrn - fn Ownrn'fu Ownrn Wfn
166. fn - Owonrira fn wonrin fn Meyin
OBR
167. O'bara - Oknrn O'bara Ko_nran
168. Oknrn - _O'bara Oknrn'bara
169. O'bara - gnd O'bara'gunda
170. gnd - O'bara gnd'bara
171. O'bara - Os O'bara 'sa
172. Os - O'bara Os'bara
173. O'bara - k O'bara 'ka O'bara'nla
174. k - Obr k'bara
175. O'bara - trpon O'bara Turupn
176. trp on - O'bara trpon'bara trpon Dara
177. O'bara - tr O'bara 'tura O'bara Kerebete
178. tr - O'bara tr'bara Outra Alaraba
179. O'bara - rete O'bara 're te
180. rete - O'bara rete'bara rete Alao
181. O'bara - Ose O'bara'se O'bara Alase
182. Ose - O'bara Ose'bara Ose Oluwo
183. O'bara - fn O'bara 'fu
184. fn - O'bara fn'bara fn Balaba
OKNRN
185. _Obaltrair - gnd Okaran - Eguntan
186. gnd - Oknrn gnd'kanran
187. Oknrn - Os Oknrn'sa Oknrn Adisa
188. Os - Oknrn Os 'kanran
189. Oknrn - k Oknrn'ka
190. k - Oknrn lka 'kanran
191. Oknrn - trpon Oknrn Tutu
192. trp on - Oknrn Oknrn Turupn
193. Oknrn - tr Oknrn 'tura
194. tr - Oknrn tr 'kanran Outra Tikun
195. Oknrn - re te Oknrn - ate
196. Ire_te_ - O_kanran Ire_te_'kanran
197. Oknrn - Ose Oknrn'se
198. Ose - Oknrn Ose 'kanran
199. Oknrn - fn Oknrn'fu Oknrn Funfun
200. fn - Oknrn fn'kanran 0finraw ekun
150
GND
201. gnd Os Qgunda'sa gnd Masa
202. Os - gnd Os'gunda Osgun-un Leja
203. gnd k Qgunda 'ka gnd Kaa
204. k - gnd k'gunda k Olooka
205. gnd - trpon gnd'turupn gnd Baturup on
206. trp on -gnd trpon'gunda
207. gnd - tr gnd Tura gnd Tasia
208. tr - gnd trgunda Outra Rera
209. gnd - rete gnd'rete gnd Kete
210. rete - gnd rete 'gunda rete Aaya
211. gnd - Ose gndse
212. Ose - gnd Ose'gunda Ise - Eguntan Ose omolu
213. gnd - fn gnd'fu
214. fn - gnd fn - Eguntan fn Fonda
OS
215. Os - k Os'ka
216. k - Os k 'sa
217. Os - trp on Os'turupn
218. trp on - Os trpon'sa
219. Os - tr Os'tura Os Ala Wore
220. tr - Os tr'sa tr - Gasa
221. Os - rete Os're te Os Oloyan-an
222. rete - Os rete 'sa Arotesa
223. Os - Ose Os'se
224. Ose - Os Ose'sa
225. Os - fn Os'fu Qsafun-un
226. fn - Os fn'sa fn Salosun
IK
227. k - trpo n k Turupn k - trpon tuuru
228. trp on - k trpon'ka
229. k - tr k Alakan
230. tr k tr'ka tr Finka
231. k - rete k'rete k Eleja
232. rete - k (rete'ka) rete Suka
233. k - Ose (k Ose)
234. Ose - k (Ose'ka) Os Olofa
235. k - fn (k fn) k fun
236. fn - k (fn'ka) fn Malaaka
TRPON
237. trpon - tr (trpon'tura)
238. tr - trpon (tr Turupon) tr Etutu
239. trpon - rete (trpon'rete) trpon ntete
240. rete - trpon (rete Turupon) rete Etutu
241. trpon - Ose (trpon'se)
242. Ose - trpon (Ose'turupon) Ose ba lefon
243. trpon - fn (trpon'fun)
244. fn - trpon (fn Turupon)
TR
245. tr - rete (tr'rete )
246. rete - tr (rete 'tura) Esekan Ola
247. tr - Ose (tr'se) tr Toun TOse
248. Ose - tr (Os'tura) Ose Awurela
249. tr - fn (tr'fu) tr Elefun
250. fn - tr (fn'tura) fn Topola
RETE
251. rete - Ose (rete -se) rete Alaje
252. Ose - rete (Osb'rete ) Osebrete Sile Aje
253. rete - fn (rete 'fu)
254. fn - rete (fn'rete ) fn Brete
OSE
255. Os - fn (Os'fu) Osofu
256. fn - Os (fn'se) fnonilese

Dafa Un Poderoso Sistema de Comunicarse Con Dios

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DAFA

T ran sc r ito po r Aw o If k o ya, se gund o o s e nsi na me nto s r ec eb id os do B alo gun Aw o l a lu

Esprito de El. Todos os awo (Babalwos) que so iniciados em If so considerados

Na Dispora h algum debate sobre a questo se os Babalawos de If no entram em

Ciclo De Orao Diria

tradio em If comear o dia agradecendo Oldmar (O Criador) pela bno

1 . Oldmar, mo ji loni. Mo wo'gun merin ay e.

4. wa fi yiy e wa. Ki o f'ona han wa. Wa f'eni - eleni se temi.

5. Alaye o alaye o. Afuyegegege meseegbe. Alujonu eniyan ti nf'owo ko le.

6. A ni kosi igi M j ninu igbo bi obi. Eyiti o ba ya'ko a ya abidun -dun-dun-dun.

2. O primeiro canto, o segundo canto, o terceiro canto, o quarto canto so os donos do

5. Ns louvamos a Luz da Terra; ela susten ta a abundncia da Criao.

1. s, s dr, s, llu kiri k. knrin or ita, a jo langa lang a llu.

3. To fi d e omo won. Oro s, to to to akoni. A o fi ida r e lale.

5. Omo elomiran ni k o se. Pa ado asubi da. N o ado asure si wa.

1. Mensageiro Divino, Mensageiro Divino da Transformao, o Mensageiro Divino fala com

3. Apoie o caminhar instvel dos infantes. A palavra do Mensageiro Divino sempre

4. Mensageiro Divino no me manipule. Mensageiro Divino no me manipule. Mensageiro

5. Que outra pessoa seja manipulada. Afaste de mim o sofrimento. Me d a bno da

1. Ornml, ajomisanra, gb onnrgn, ibkj Oldmar,

2. Elr pn, Omo ope kan ti nsoro dogi dogi,

6. Odudu ti ndu or emere, o tun or ti ko sunwo n se,

7. Ornml ajiki, Ornml ajike, Ornml aji fi oro re re lo.

1. Esprito do Destino, orvalho et erno e fonte de vida, a palavra e fora ressonante

2. Testemunha da Criao, descendncia da eterna rvore de pal ma que reluz fora,

4. nativo do Lest e, gerador do mar, mstico imaculado,

7. Esprito do Dest ino, merecedor de splicas matutinas, Esprito do Destino, merecedor

Alguns Babalawos gostam de consultar/lanar If todas as manhs para obt er uma

1. Ornml mo p, Ornml mo p, Ornml mo p.

3. Oduduwa mo p, Oduduwa mo p, Oduduwa mo p.

4. Igi nla subu wonakankan d'etu, Ornml ni o di adariji.

4. A luz que precede apaziguamento , Esprito de Destino me alivia de minha obrigao

5. Eu peo que me isent e de minha obrigao.

Se a divinao diria indicar um problema potencialmente srio, o awo pode decidir

O Ciclo Orao De Quatro Dias

O ciclo de quatro dias um tempo para enfocar o desenvolvimento pessoal e

Antes da divina o borrife um pouco de gim diretamente no ikin. Aps a divinao

As oraes durante o c iclo de quatro dias podem incluir a seguinte:

1. Saudao aos mdiuns dos Antepassados,

2. Antepassados que preservaram o mistrio das vestimentas esvoaantes.

3. Vocs criaram as palavras de reverncia e de poder. Os tambores dos Antepassados

Minha Cabea, eu a chamo, voc que sempre rapidamente abenoa a si prpria.

2. A r in lan ga la ng a lal u. Od e i b i i ja d e m ol e. Ija ni o ta ru b a d' el e i f e .

1. Mensageiro Divino, Divino Mensageiro da Transformao, Mensagei ro Divino fale com

3. Apoie o caminhar instvel dos infantes. A palavra do Mensageiro Divin o sempre

4. Mensageiro Divino no me manipule. Mensageiro Divino no me manipule. Mensageiro

5. Que outra pessoa seja manipulada. Afaste de mim o sofrimento. Me d a bno d a

2. a de se o mi l es e a- m o-k u- I kuf o ri ji O li j en i O ba -O lo fa As u nl ola n in i- o mo - O lo n i O lu b esa n,

3. E ri n t un d e E du Ab 'i ku j ig b o a la jo gu n i gb o -O ba -i g ed e par a petu p t n - el uf e

4. A k i i g b' o gu n l' aj ul e O r n da ar a Or nm l . A k i if 'a g ba M r n d nl g n s il e k 'a si na .

5. M a ja, ma r o El r p n i b k j E d um ar e. F' on ah an 'n i Or n m l.

1. Esprito do Dest ino, a palavra e fora repercutida,

2. Ns o chamamos por seus nomes de poder.

3. O Poder renascido para defender contra os poderes da morte e destruio, o poder

5. Eu clamo pela T estemunha da Criao, segundo ao Criador. Minha estrada pa ra a

6. Leve meu fardo da terra e oferece -o ao Cu.

1. If l l' n , I f l l ' Ola , If l l o t o un la p el e .

1. If o mest re de hoje, If o mestre de aman h e o mestre de depois de amanh.

2. O Esprito de Dest ino o mestre dos quatro dias criados.

O ciclo de quat ro dias pode incluir novamente a orao de daraji e se assunt os

O Ciclo De Orao De Desesseis Dias

As oraes usadas no ciclo de quatro dias so usadas com os outros membros do

9. O l m nl , a b' n i m r , Ba ba s Od r, r s t ng b a' ni l 'w en i t n k n n .

14. A y tr g b 'ra s n' le m f i ara pa, a s' or o d'a y o .