As lutas, os bailes, as retomadas.

Reconhecimento, identidades e cultura no processo de patrimonializao do Clube

social negro 24 de Agosto (Jaguaro-RS).

ALEXANDRE PERES DE LIMA

 UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL
INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

ALEXANDRE PERES DE LIMA

As lutas, os bailes, as retomadas.

Reconhecimento, identidades e cultura no processo de patrimonializao do
Clube social negro 24 de Agosto (Jaguaro-RS).

Dissertao apresentada ao Programa de Ps

Graduao em Antropologia Social IFCH/UFRGS,
como requisito parcial para a obteno do ttulo de
Mestre em Antropologia Social.

Orientao: Prof. Dr. DENISE FAGUNDES JARDIM.

Porto Alegre, 2015

 CIP - Catalogao na Publicao

Lima, Alexandre Peres de

As lutas, os bailes, as retomadas:
reconhecimento, identidades e cultura no processo de
patrimonializao do clube social negro 24 de Agosto
(Jaguaro-RS) / Alexandre Peres de Lima. -- 2015.
181 f.

Orientadora: Denise Fagundes Jardim.

Dissertao (Mestrado) -- Universidade Federal do

Rio Grande do Sul, Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas, Programa de Ps-Graduao em Antropologia
Social, Porto Alegre, BR-RS, 2015.

1. patrimnio. 2. reconhecimento. 3. identidade

tnica. 4. cultura . 5. clubes negros. I. Jardim,
Denise Fagundes, orient. II. Ttulo.

Elaborada pelo Sistema de Gerao Automtica de Ficha Catalogrfica da UFRGS com os

dados fornecidos pelo(a) autor(a).
 UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL
INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

As lutas, os bailes, as retomadas.

Reconhecimento, identidades e cultura no processo de patrimonializao do
Clube social negro 24 de Agosto (Jaguaro-RS).

ALEXANDRE PERES DE LIMA

Dissertao apresentada como requisito parcial para a obteno do ttulo de Mestre

em Antropologia Social no Curso de Ps-Graduao em Antropologia Social.

BANCA EXAMINADORA:

________________________________
Prof. Dr Claudia Turra Magni
(PPGANT/UFPel)

_______________________________
Prof. Dr. Cristian Jobi Salaini
(ESPM)

________________________________
Prof. Dr. Sergio Baptista da Silva
(PPGAS/UFRGS)

Porto Alegre, 2015.

Para o Joo, com todo meu amor.
Esta dissertao dedicada s memrias de
Rogrio e Shirley. Ambos muito queridos e amados
por seus familiares e muitos amigos. Sentimentos
esses que certamente os deixam em grande paz.
No sabiamos o quanto ramos importantes no nvel da cultura.
(Irani, integrante da diretoria do Clube 24 de Agosto).

Eu no sabia como era a fronteira. Como seria? Nunca tinha visto a

fronteira. Teria orquestra? Teria. E baile e festa e tiro ao alvo. E circo?
[Baile], com certeza. Circo, no sabia [...]. L os pretos so todos doutores e
certamente estariam a minha espera com uma parrillada gigante [...] Eu ia
entrar a galope com o pingo colorido por baixo de um arco de trepadeiras e
haveria pelo menos uns 20 clarins chamando para a festa.
(Eduardo Galeano, Vagamundo, 1999).
Valsumiro Dutra, prefeito de Palmeira [das Misses], comandante dos
famosos P no Cho, andava descontente com Flores [da Cunha], por que
este no estaria cumprindo algumas promessas polticas feitas. Enviou-lhe,
ento, o seguinte telegrama: No governo do amigo eu tenho feito a parte
do negro em baile de branco: o ltimo que dana, mas o primeiro que [na
briga] apanha.
(Renato Maciel de S Junior, Anedotrio da Rua da Praia, 1981).

Deslizamos to fluidos, vagamente

neste cho vertical!
Nosso braos lutam, na torrente
Porque este um baile sobrenatural

Caem todos os nossos dons humanos

- palavras, pensamentos... Vo,
mais depressa que ns, aos derradeiros planos
onde, afinal se deixa mesmo o corao

Mas to grande a festa! ... H tanta pessoa,

tamanha confuso, tal vertigem pelo ar
que ningum mais pergunta, onde comea
e parece impossvel terminar

(Ceclia Meireles, Mar Absoluto/Retrato Natural, 1983)

[...]
vejo corpos, vejo almas
vejo beijos que se beijam
ouo mos que se conversam
e que viajam sem mapa
vejo muitas outras coisas
que no ouso compreender.

(Carlos Drummond de Andrade, Antologia Potica, 1993)

Num galpo ou grande sala,

miles de watts de som
pode ser bom esse baile [...]

[...] os meus ouvidos abertos

te guardam dentro de mim.

(Oliveira Silveira, Bandone do Caver, 2008)

 AGRADECIMENTOS

Agradeo ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da

UFRGS, pela formao, e conhecimento transmitidos. A todos os professores e
pesquisadores desta instituio de excelncia meus sinceros agradecimentos. Dever
cumprido! Agradeo tambm a CAPES pela concesso parcial da bolsa estudos
durante o segundo ano de pesquisa.
Agradeo a banca examinadora, composta pela professora Dra. Claudia Turra
Magni, pelo prof. Dr. Cristian Salaini e pelo prof. Dr. Sergio Baptista da Silva, pelas
precisas, relevantes e instigantes observaes, crticas e sugestes a este trabalho.
Junto a vocs saio muito melhor. Minha gratido sincera.
Agradeo aos meus colegas da turma de mestrado do PPGAS ingressos em
2013 pelas trocas constantes, fundamentais para seguir este caminho com algumas
curvas perigosas. Fica meu aceno e abrao afetuoso a todos.
Agradeo aos amigos e colegas de sempre, pelo constante apoio, pelas
discusses e projetos, sonhos, tristezas, carinhos e alegrias partilhadas, que foram
fundamentais nesta caminhada. Em 2013 (neste ano que no findou) foram
fundamentais as pessoas de Federico e Raphael (PH), que me tiraram do
sentimento de solido acadmica, e me levaram a subjetivar a realizao coletiva no
meu esprito novamente.
Fica meu aceno, a meus velhos amigos e colegas, por seu apoio constante
em todas formas, em momentos horas prximos, momentos hora distantes: Diego
(Billie), Flvio e Diogo Raul,. Tambm, Alex pelas instigantes trocas recprocas.
Agradeo a Cau, mesmo em encontros raros sempre ficam as trocas recprocas de
ideias e intensidades que esto presentes no nimo e nas condies intelectuais
desta pesquisa. Ao apoio e carinho de Leandra ao longo desses 10 anos.
Quero deixar meu aceno a Ana Luiza, por segurar esta barra at os
momentos finais. O sentimento de dvida imenso. Espero retribuir ainda nesta vida.
Ficam aqui os meus mais sinceros agradecimentos, a esta flor que esteve sempre
em tuas mos.
Agradeo a minha famlia, principalmente meus pais Mari e Odcio pelo apoio
constante e irrestrito, de todas as formas. A espera longa, o caminho demora, mas,
com vosso amor logo chegaremos l, e afinal de contas, aqui j chegamos. Este
trabalho tambm dedicado a vocs.
 Fica aqui meu agradecimento a Laura, por seu carinho, delicadeza
compreenso e apoio de todas formas. Sinto-me feliz em poder escorrer pelo leito
deste teu alegre e lindo rio. Agradeo muito por estar contigo neste momento.
E por fim, este trabalho e sua prpria ideia no teriam sido possveis sem o
entusiasmo, a motivao, e o mais irrestrito apoio a consecuo deste trabalho, da
minha orientadora, professora Dra. Denise Fagundes Jardim. Os erros aqui so de
minha inteira responsabilidade. Mas a iluminao, a lamparina no breu da autonomia
cientfica (at que eu possa inventar meu prprio lume) ficou ao cargo de minha
orientadora, a quem agradeo muito os esforos despendidos comigo at aqui.
Aqui agora, no apenas como agradecimentos, mas como um tributo e uma
dedicao as pessoas em Jaguaro, que me receberam, e foram de uma gentileza
tocante, algo com muita candura, principalmente no Clube 24 de Agosto: ficam os
meus sinceros agradecimentos ao presidente do Clube, Neir Madruga, por sua
ateno dispensada comigo, com seu entusiasmo e perseverana frente do clube.
Sou muito grato por ser possvel compartilhar as narrativas e impresses das atuais
conquistas do clube.
Agradeo tambm, a todos os outros integrantes da diretoria, com quem pude
conversar mesmo que por alguns e poucos momentos: ao Irani, ao Jos Antnio e
Rita (que to amavelmente me receberam em sua casa), e fica tambm meu aceno
ao seu Luis e dona Vera, seu Mrio e dona Lizete, ao seu Natlio e seu Jobi, todos
como muito respeito e alegria, abriram para mim as portas do 24 de Agosto, para
danar, comer e beber em seus alegres, movimentados e festivos bailes, e os
esforos para tornar este espao significativo como territrio da populao negra e
toda a cidade de Jaguaro. A todos vocs, meu muito obrigado!
 RESUMO

A presente pesquisa uma abordagem antropolgica a respeito do cruzamento

entre polticas de salvaguarda patrimonial e processos de reconhecimento de
coletivos minoritrios. No caso especfico aqui desenvolvido est relacionado aos
coletivos negros afrodescendentes no Sul do Brasil. Nesta pesquisa sigo os
coletivos denominados como clubes sociais negros. Desenvolvo uma etnografia em
um local especfico, o Clube social negro 24 de Agosto situado em Jaguaro, cidade
da fronteira sul do Rio Grande do Sul com o Uruguai. O objetivo atravs dos
conceitos de reconhecimento, identidades e cultura, desdobrados da pesquisa
etnogrfica, discutir o patrimnio como ferramenta de proteo e salvaguarda de
objetos e de experincias de interesse cultural na arena pblica, e de polticas de
Estado. E partir disto observar a patrimonializao deste clube social negro a partir
dos efeitos e dos acontecimentos sociais, culturais e polticos encetados pelas
mobilizaes dos participantes do clube em direo salvaguarda patrimonial.

Palavras chave: clubes sociais negros, patrimnio, reconhecimento, identidade,

cultura.
 ABSTRACT

This research is it an anthropological approach about folding between politics of

heritage safeguard and recognition process of collective minority. In that specific case
developed here, be related of black communities afrodescedant in the South of
Brazil. This research follows the collectives called black social clubs. Develop here
an ethnography in a particular place, the black social Club 24 de Agosto, situated in
Jaguaro, city of the south bound of Rio Grande do Sul state with Uruguay. The aim
is trough of the recognition, identity and culture concepts, deployed by ethnographic
research, to discuss the politic of heritage like as tools to the protection and
safeguard of goods and the cultural experience interests at public sphere, and State
politics. The purpose here to observe the safeguard process of that black social club
from the effects, and the social, cultural e political events started by club attendees
mobilizations toward the heritage safeguard.

Key-words: black social clubs, heritage, recognition, identity, culture

 LISTA DE FIGURAS
pgina

Figura 1. Senhor negro de bombacha. Jaguaro (Foto/autor: Thales Jardim

Neumann.Nov. 2014)...................................................................................................6

Figura 2. Mapa Localizao cidade de Jaguaro Autor: Alexandre Peres de Lima

(Maio, 2015) a partir de mapa disponvel in Wikipdia25

Figura 3. Guias a beira do rio Jaguaro e Casa vermelha de Exu/Bar (Foto/autor:

Denise Fagundes Jardim. Nov. 2014)........................................................................37

Figura 4. Theatro Esperana, Jaguaro;(Foto/autor: Alexandre Peres de Lima. Out.

2014)...41

Figura 5. Antigos casares de Jaguaro com as portas talhadas e platibandas

vazadas (Foto/autor: Alexandre Peres de Lima.Out. 2014)......................................51

Figura 6. A Enfermaria (acima). (Foto/autor: Luiz Carapeto.). A Igreja Matriz de

Jaguaro (abaixo esq). (Foto/autor Alexandre Peres de Lima, Out. 2014). O
calendrio de Lepoldo Plentz (abaixo dir.) (Foto/autor: Leolpoldo Plentz)...............55

Figura 7. A atual sede do Clube 24 de Agosto (Foto/autor: Alexandre Peres de

Lima. Out. 2014).........................................................................................................64

Figura 8. Localizao do Clube: a sede (acima esq.). Rua em direo ao rio (acima
dir.). O supermercado vizinho (abaixo) (Foto/Autor: Alexandre Peres de Lima. Out.
2014)..........................................................................................................................66

Figura 9. Domingo de Baile. Entrada lateral do clube (esq.) Pista e danarinos (dir.)
(Foto/autor: Alexandre Peres de Lima. Out. 2014)...................................................68

Figura 10. Convite Jantar. (Frente e verso). (Foto/autor: Alexandre Peres de Lima.
2014)..........................................................................................................................69

Figura 11. Cartaz clubes sociais negros. 1 Encontro Nacional dos clubes negros
(esq.) Cartaz Fundao Palmares (cent). Cartaz 7 Encontro Estadual clubes negros
do RS sediado em Jaguaro (Foto/autor: desconhecido).....................................78
Figura 12. Baile de gachos no 24 de Agosto. Acervo D. Cibele. (Foto/autor: Juliana
Nunes. 2011)............................................................................................89

Figura 13. Cartaz chamada Abrao no Clube 24 de Agosto. (Foto/autor:

desconhecido)............................................................................................................92

Figura 14. O Abrao no Clube 24 de Agosto. (Foto/autor: desconhecido. 2011)...102

Figura 15. Reunies em Porto Alegre: Com a secret. Assis Brasil cumprimentando
Luiz Carlos, presidente Madruga ao Centro (esq.) e com os procuradores do Estado,
presidente Madruga 2 da esquerda (esq.). (Foto/autor: desconhecido.
2011).........................................................................................................................103

Figura 16. Eduardo Hahn a esq. e presidente Madruga ao centro. Entrega

documentos para o processo de patrimonializao. (Foto/autor: desconhecido.
2011).........................................................................................................................105

Figura 17. Domingo de baile na sede do 24 de Agosto (Foto/autor: Alexandre Peres

de Lima. Out. 2014)..................................................................................................120

Figura 18. Fotos dos ex-presidentes e ex-rainhas de Carnaval do Clube 24 de

Agosto.(Foto/Autor: Alexandre Peres de Lima.Out, 2014)..................................156

Figura 19. Construo da sede atua sede do Clube 24 de Agosto. Autor

desconhecido. (Foto/Imagem: Alexandre Peres de Lima)......................................156
 LISTA DE ABREVIAES

DOE Dirio Oficial do Estado do Rio Grande do Sul

ECAD Escritrio de Central de Arrecadao de Direitos Autorais.
IBGE Instituto Brasileiro Geogrfico e Estatstico
IPHAE Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico do Estado do RS
IPHAN Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
MinC Ministrio da Cultura
MPE Ministrio Pblico do Estado do Rio Grande do Sul
MPF Ministrio Pblico Federal
RS Rio Grande do Sul
SECULT Secretaria de Cultura e Turismo de Jaguaro
SEDAC Secretaria de Cultura de Estado do Rio Grande do Sul
PT Partido dos Trabalhadores
SEPPIR Secretaria Especial de Promoo da Igualdade Racial
TJ-RS Tribunal de Justia do Estado do Rio Grande do Sul
UNIPAMPA Universidade Federal do Pampa.
 SUMRIO

Pgina

INTRODUO...1

Captulo 1.
O encontro com o Clube 24 de Agosto: teoria, etnografia e a presena negra
em Jaguaro...6
1.1. Encontro com o clube 24 de Agosto e com Jaguaro...............................................
1.2. Alguns apontamentos e guias tericos....................................................................13
1.3. A presena negra em Jaguaro: esboo com dados oficiais..................................23
1.4. A fronteira e a liberdade: narrativas historiogrficas da presena negra em
Jaguaro.........................................................................................................................27
1.5. Vida liberta, os negros organizados: o associativismo negro existe?..................33
1.6. Origens do Clube 24 de Agosto, de classe e de raa.............................................37

Captulo 2.
Jaguaro preservada: patrimnio, turismo e o discurso oficial da cidade............41
2.1. Palestra sobre a Jaguaro preservada: a estagnao econmica e os
movimentos culturais....................................................................................................42
2.2. Das portas talhadas e platibandas vazadas: o patrimnio como discurso
oficial da cidade..............................................................................................................47
2.3. O patrimnio, a restaurao da comunidade e o efeito de real...........................54
2.4. A invisibilidade dos afro-brasileiros nas polticas de salvaguarda patrimonial.......59

Captulo 3.
Os princpios de (e das) lutas no Clube 24 de Agosto.............................................64
3.1. Etnografia nas lutas do 24 de Agosto: ponto de chegada e de partida..................65
3.2. O clube estrangulado: lutas contra a injustia do ECAD e a falta de cuidado........72
3.3. As transformaes das lutas (I): a rede dos clubes sociais negros........................77
3.4. As transformaes das lutas (II): a esfera pblica de denncia e mobilizao......85

Captulo 4.
Os bailes e as lutas continuam: a desconsiderao e o reconhecimento do
Clube 24 de Agosto como patrimnio........................................................................92
4.1. A desconsiderao (I): poder, venalidade e a cara de deboche.............................93
4.2. O reconhecimento e a desterritorializao: ns trancamos o p..........................100
4.3. A desconsiderao (II): com o decreto de tombamento debaixo do brao...........106
4.4. Os limites da sociabilidade: o clube mal-frequentado e o Clube aberto para
todos.............................................................................................................................109
4.5. Da desconsiderao ao reconhecimento: as possibilidades de falar e ser
escutado .......................................................................................................................114

Captulo 5.
As retomadas: festas, reconfiguraes de identidade e cultura...........................120
5.1. Aspectos do Clube aberto para todos: entre as retomadas e as fronteiras
identitrias.....................................................................................................................121
5.2. Como se faz um baile e as questes da cultura.................................................129
5.3. Clube 24 de Agosto, Ponto de Cultura: dilemas polticos da cultura e da
cultura.........................................................................................................................136
5.4. Invisibilidade e visibilidade, para quem?...............................................................144

CONSIDERAES FINAIS.........................................................................................150

REFERNCIAS............................................................................................................157

ANEXOS.......................................................................................................................164
 1

INTRODUO

A presente dissertao uma abordagem antropolgica a respeito do

cruzamento entre polticas de salvaguarda patrimonial e processos de
reconhecimento de coletivos minoritrios. O caso especfico aqui desenvolvido
est em relao aos coletivos negros afrodescendentes no Sul do Brasil. Desde a
graduao desenvolvo esta temtica, mas originalmente voltada para discutir os
processos de emergncia de comunidades remanescentes de quilombo tambm na
regio Sul do pas (PERES DE LIMA, 2012). Agora nesta dissertao sigo outros
coletivos denominados como clubes sociais negros.
A primeira vez em que esta designao feita, foi atravs de militantes do
movimento negro no Rio Grande do Sul formados em uma comisso e liderados
pelo poeta e militante negro afro gacho Oliveira Silveira. Estes militantes se
reuniram em fevereiro de 2008 representados por cinco estados da federao (Rio
Grande do Sul, Santa Catarina, So Paulo, Rio de Janeiro e Minas Gerais) formados
para elaborarem a definio mnima do conceito de clube social negro:
Os Clubes Sociais Negros so espaos associativos do grupo tnico afro-
brasileiro, originrios da necessidade de convvio social do grupo,
voluntariamente constitudo e com carter beneficente, recreativo e cultural,
desenvolvendo atividades num espao fsico prprio (Ata Reunio
Comisso Nacional dos Clube Sociais Negros, 2008 apud ESCOBAR, 2010,
p. 61)

A partir deste conceito o movimento clubista negro pode dirigir-se a estas

instituies e agremiaes ao longo de todo pas, de forma que produziram
encontros nacionais, e no Rio Grande Sul (estado com o maior nmero de clubes
negros em torno de 50 agremiaes) encontros estaduais. A partir desta
mobilizao os clubes sociais negros e o seu movimento clubista passaram a
reivindicar perante o Estado brasileiro e s unidades da federao polticas de
valorizao, visibilizao e mesmo de proteo. Definidos terica e politicamente
como espaos de resistncia negra e de lugares de memria (NORA, 1990;
ESCOBAR, 2010), os clubes sociais negros passam a ser pensados como locais de
 2

onde narrado a histria social da comunidade negra em espaos urbanos e

igualmente narrar os processos de segregao e racismo em todo o pas.
Ao mesmo tempo em a poltica se torna um potencial de reconhecimento de
coletivos negros, antes insuspeitos, e agora passam a exigir que sejam levados
srio nas arenas pblicas, contornando processos de desconsiderao. Isso leva um
tipo de mudana, de reconfigurao de identidades que antes no estavam
presentes dentro de um campo de visibilidade pblico e do reconhecimento estatal
que os tornam visveis a partir de processos afirmativos atravs deste campo, e que
possui efeitos especficos. Isso enceta tambm uma discusso a respeito das ideias
de cultura e de novos processos culturais e polticos que passam a ser
potencializados nestes espaos, e as prprias transformaes ocorridas e ainda
correntes naquele espao.
A identificao deste potencial leva a reivindicao de polticas de proteo e
valorizao de espaos por parte do poder pblico. Tidos como espaos
significativos da cultura e da trajetria de uma parte da populao negra,
reivindicado para estes locais a condio de patrimnio: deve o Estado brasileiro
dirigir polticas de salvaguarda destes espaos coletivos como forma de preservar
lugares histricos de expresso da cultura negra e da trajetria dos
afrodescendentes no espao urbano brasileiro ao longo de todo o sculo XX. Em
termos prticos a disposio e direcionamento do Estado brasileiro a fim destas
polticas ainda esto caminhando.
O lcus que tomo como caso para desenvolver esta questo a partir de uma
etnografia bastante especfico o do Clube 24 de Agosto autorreconhecido
como clube social negro. Clube esse fundado na cidade de Jaguaro (fronteira sul
do Rio Grande do Sul com o Uruguai). O clube 24 de Agosto alcanou em 2012 a
condio de patrimnio histrico e cultural atravs do estado Rio Grande do Sul; o
que ocorreu atravs de uma srie de mobilizaes dos integrantes e participantes do
Clube, para reverter o leilo de sua atual sede em um processo aberto pelo ECAD
afim de cobrar dvidas de direitos autorais de execues de canes. O movimento,
e a etiqueta de clube social negro, o discurso de sua especificidade histrica e
cultural foram argumentos fundamentais para o Clube ascender condio de
Patrimnio.
 3

A partir desta nova condio minha inteno pensar o momento quando os

objetos, as prticas e as experincias da vida de coletivos tornam-se objeto dos
processos de patrimonializao. Processos tais que implicam em fenmenos de
outro tipo que no somente o da objetivao patrimonial e da salvaguarda. Proponho
aqui discutir o patrimnio no apenas como ferramenta de proteo de objetos e de
experincias de interesse cultural na arena pblica e de polticas de Estado.
Proponho discutir o patrimnio com e a partir dos desdobramentos sociais, culturais
e polticos encetados pela salvaguarda patrimonial. Ou seja, discutir o patrimnio a
uma distncia relativa de seus mecanismos internos de funcionamento em relao
ao objeto selecionado, e observar mais os acontecimentos e efeitos gerados na
dinmica do objeto eleito (no caso o Clube 24 de Agosto e seus participantes-
integrantes).
Os acontecimentos, desdobramentos, os efeitos (sociais, culturais), e
principalmente os acontecimentos que possibilitaram a emergncia e o
reconhecimento Clube 24 de Agosto como patrimnio histrico e cultural do Rio
Grande do Sul, sero desenvolvidos e descritos nesta dissertao.
No Captulo 1 abordo meu encontro com o clube 24 de Agosto e com a
cidade de Jaguaro e quais os moldes tericos guiam minhas preocupaes para
fazer a descrio do processo de reconhecimento do clube como um patrimnio
histrico e cultural. Tambm neste captulo esboo dados demogrficos a respeito da
presena negra na cidade Jaguaro e estabelecendo uma comparao com as
cidades de Rio Branco no Uruguai (cidade que faz fronteira com Jaguaro). Fao um
rpido levantamento histrico a cerca da presena negra na cidade em alguns
momentos e situaes sociais e histricas do sculo XIX. Pensar essa situao
histrica na virada do sc. XIX para o sc. XX levanto algumas observaes sobre o
conceito do associativismo negro, e que se liga por fim a descrio das origens
histricas e sociais do Clube 24 de Agosto, em Jaguaro, h quase 100 anos, em
1918.
A riqueza desta consistente historiografia a respeito da presena negra e
Jaguaro e na regio no consegue romper a barreira do discurso oficial da cidade
atravs das polticas de salvaguarda patrimonial, como apresento no Captulo 2.
Vou demonstrar, no contexto do patrimnio na cidade de Jaguaro, como a cidade
 4

passou a incentivar a preservao de seu conjunto arquitetnico histricos e de

como isto se tornou o discurso oficial de algumas presenas culturais e tnicas da
cidade, notadamente eurodescendentes. Contudo os elementos deste discurso so
baseados na materialidade objetivada por conceitos superlativos, e a produzir um
efeito de real. Mas tal efeito tem for fim, redimir uma comunidade em crise de
extrema desigualdade econmica. Ao mesmo tempo que o veculo para o turismo
desenvolver economia da cidade.
Neste contexto da produo patrimonial de Jaguaro como o Clube 24 de
Agosto torna-se um patrimnio, j que este vai apresentar um outro conjunto, uma
outra gramtica para reivindicar e legitimar a sua condio de patrimnio? Vou
responder a esta questo no Captulo 3, seguindo os passos dos participantes do
clube, atravs de suas narrativas, e de como foi produzida uma esfera pblica de
denuncia ante as injustias do ECAD promotora de uma mquina insuspeita de
procuraes que estimulam a especulao imobiliria em nvel local. Apresento
tambm os aliados que formaram essa esfera pblica de denuncia e o encontro com
a rede dos clubes sociais negros, e de como estes aliados so fundamentais na
transformao da gramtica reivindicativa do 24 de Agosto: grupo tnico, territrio,
espao de resistncia negra, so os signos de uma linguagem a afim de conferir a
especificidade do clube, ou seja, as categorias de veculo para o reconhecimento.
No Captulo 4, portanto, sigo os efeitos gerados aps o processo do
reconhecimento do 24 de Agosto como Patrimnio, mas que no impede o Clube de
passar por outros processos de desconsiderao. Em resposta temos a postura do
presidente da entidade que, literalmente, aps o tombamento do Clube, caminhava
pela cidade com o decreto de tombamento debaixo do brao para apresentar a
todos aqueles na cidade que duvidaram da retomada do 24 de Agosto de seu
espao e assim reverter o leilo da sede do clube. Ou seja, a luta pela visibilidade no
espao pblico da cidade de Jaguaro no havia terminado com o tombamento, e
uma srie de preconceitos e resistncias precisavam e precisam ser quebrados.
O efeito imediatamente ocorrido foi o da reificao das lgicas de
desconsiderao e subalternizao: acessos dificultados aos registros no cartrio da
nova situao do imvel, e em um momento seguinte ao acesso aos documentos, e
aos arquivos pblicos da cidade quando pesquisadores passam a fazer os
 5

levantamentos da memria documental do 24 de Agosto. Este captulo tambm vai

desenvolver os efeitos gerados nas sociabilidades, como um contraste de onde se
encontrava a desconsiderao, e de onde ela passa reverberar agora que o Clube
reconhecido. Ao mesmo temp observo os ideais do Clube, de estar aberto a toda
comunidade de Jaguaro, e ao mesmo tempo questiono se na situao de
reconhecimento o Clube tem a possibilidade de falar e ser escutado.
Neste captulo fao uma abordagem a respeito das produes identitrias dos
participantes do clube em conexo e relacionado s experincias cotidianas do fazer
o clube, onde estabeleo um cruzamento com as categorias nativas deste fazer. E
com isto sigo os efeitos das polticas patrimoniais e do Ponto de Cultura no interior
das percepes nativas do que seja a cultura. Estas ltimas, os participantes a
relacionam com a ideia de poltica (de uma maneira mais ampla) esta seria a
cultura com aspas e de alguma maneira deixa certo incomodo em relao ao que
mais prezam fazer os participantes do Clube: os bailes.
E por fim, no Captulo 5, desenvolvo a discusso a respeito dos efeitos das
polticas de cultura e da patrimonializao e de como isto impacta nas avaliaes
sobre estar ou no visvel e aonde. Tal avaliao uma demonstrao dos
participantes do Clube 24 de Agosto expandindo seu territrio existencial e
angariando aliados cada vez mais distantes. Contudo, a vivncia do Clube e de seus
participantes em nvel local e situado na cidade de Jaguaro. O seu territrio
existencial de visibilidade paradoxalmente continua confinado a um simples local de
sociabilidade. Os efeitos da invisibilidade e do racismo tem sua permanncia. Neste
captulo sigo as perspectivas das razes existenciais dos participantes acerca do
fazer o clube fazer os bailes. E de que as polticas do Ponto de Cultura revelam
uma discusso implcita: a cultura conquistada na expanso do territrio existencial
do clube algures no percebida da mesma maneira que a cultura dos bailes.
Nas Consideraes Finais, encerro fazendo uma discusso a respeito do
cuidado/compromisso com o Clube e de sua continuidade, como os efeitos mais
tangveis do reconhecimento, em seu carter mobilizatrio, de produo de
subjetividades, do fazer e fluir coletividades
 6

CAPTULO 1.
O encontro com o Clube 24 de Agosto:
teoria, etnografia, e a presena negra em Jaguaro.

Figura 1. Senhor negro de bombacha.Jaguaro

Autor: Thales Jardim Neumann (Nov. 2014).

A narrativa no o relato do acontecimento, mas o prprio

acontecimento, o acesso a esse acontecimento, o lugar onde ele
chamado para acontecer, acontecimento ainda por vir e cujo poder de
atrao permite que a narrativa possa esperar, tambm ela, realizar-
se (Maurice Blanchot. O livro por vir. 1984)

Neste primeiro captulo descrevo meu encontro com o clube 24 de Agosto e

com a cidade de Jaguaro, ao mesmo tempo que demonstro sob quais premissas
terico epistemolgicas est dirigida esta dissertao. Fao igualmente o empenho
de esboar o lugar da presena negra na cidade de Jaguaro: primeiro realizo um
rpido levantamento scio demogrfico da cidade e um comparativo com o lado de
Rio Branco com o Uruguai (norte deste pas a fronteira brasileira do estado
gacho), regio que possui uma densa presena negra conforme os recentes
recenseamentos populacionais uruguaios.
Fao igualmente um levantamento da presena negra em Jaguaro e na
fronteira atravs da historiografia em trs itens: o primeiro com uma abordagem mais
 7

geral da historiografia a respeito a presena negra na cidade em alguns momentos

do sculo XIX; o segundo abordando a questo do associativismo negro no final do
sculo XIX at aurora da Abolio e Repblica no Brasil, e por fim encerro este
captulo abordando as origens histricas do Clube 24 de Agosto como uma
introduo as discusso mais especfica sobre o que esta entidade, e como foi
formada, e ao mesmo tempo uma complementao com os itens anteriores.

1.1. Encontro com o Clube 24 de Agosto e com Jaguaro.

Quando cheguei a Jaguaro para buscar informaes a respeito do Clube 24

de Agosto, fui em mente com objetivo de encontrar novos processos de emergncia
de coletivos negros afrodescendentes que direcionam suas demandas de
reconhecimento para as arenas pblicas, principalmente, as do Estado. E que
revertam em polticas pblicas para o desenvolvimento de projetos, com vistas a
valorizao social e cultural destes coletivos, invariavelmente ligados a processos de
desconsiderao, invisibilidade, vulnerabilidade e racismo. Mas ao chegar no Clube,
encontrei uma situao bastante especfica e que somente l tomei conhecimento. O
Clube 24 de Agosto, no ano anterior a minha chegada, em 2012, foi alado a
condio de Patrimnio Histrico e Cultura pelo Estado Rio Grande do Sul. Antes de
chegar, o pouco conhecimento que eu tinha do Clube era que este havia
entrado na poltica dos Pontos de Cultura 1, o que contou com uma grande
inaugurao com a presena em pessoa do governador do estado, situao essa
que me chamou a ateno.
A partir destas situaes, que naquele momento foram para mim
imediatamente inesperadas, pensei numa contribuio antropolgica para uma
descrio e entendimento pormenorizados deste processo: as conexes e os
encontros entre as polticas de valorizao, de afirmao, e visibilizao de coletivos
minoritrios, voltados s polticas de salvaguarda patrimonial, e igualmente como
instrumentos de reconhecimento de coletivos, antes insuspeitos e desconsiderados
nas arenas pblicas. O que pode a antropologia numa configurao como esta?
Como ao longo de toda esta dissertao, minhas intenes, desde o incio deste
1
Poltica tambm promovida pelo governo do Estado do Rio Grande Sul, originalmente concebido no
governo federal ainda no primeiro mandato de Luiz Incio Lula da Silva na presidncia da repblica.
 8

encontro com o 24 de Agosto e seus participantes, so modestas: descrever como

aconteceu este encontro, de um clube social negro com as polticas de salvaguarda
patrimoniais.
Antes necessrio descrever como aconteceu o meu interesse por essa
temtica e a emergncia do objeto de pesquisa desenvolvido. Nada mais apropriado
para uma pesquisa de carter etnogrfico e antropolgico, descrever essa situao
em campo.
Em uma conversa em formato de entrevista com Rita, 2 secretaria do 24 de
agosto, e seu esposo Jos Antnio, vice-presidente do clube 24 de Agosto, abordei a
questo da visibilidade atual do clube, que se tornou patrimnio. Em uma de suas
respostas, foi que a visibilidade estava indo mais para fora do Clube e da cidade, e
que alm dos participantes habituais do clube, muitas pessoas de foram vem
contribuir com alguma atividade. Na deixa de sua resposta Rita me questiona
justamente o que me traz a cidade para pesquisar o clube, eu que sou uma gente
de fora.

Rita Pois , vem sempre gente fora, mais gente de fora que t tendo
conhecimento, do que mesmo da prpria cidade. , da prpria cidade. ,
viu? Realmente... E como foi que o senhor conseguiu chegar at o clube?
Alexandre - Como que foi? Foi o seguinte; na verdade uma histria um
pouco longa. Eu tava mais ou menos sem projeto de mestrado, onde na
verdade eu tinha feito um projeto muito maluco. Pra falar sobre intelectuais
negros, trajetrias, mas s que no deu muito certo e na graduao eu j
tinha, eu estudei junto com as comunidades quilombolas de Porto Alegre,
uma delas a Famlia Fidlix, eles so oriundos, no que eu chamo ncleo
fundador do grupo, eles so de Santana do Livramento e das narrativas
deles de Santana do Livramento, no s eles como toda a comunidade
negra de Santana do Livramento, eram muito ligados ao Clube Farroupilha
que o clube negro da cidade. A tambm tem outra coisa, que a minha
trajetria familiar do meu av materno e minha av materna, eles so os
fundadores do primeiro clube dos negros e do pobre de Tupanciret de onde
so os meus pais. Bom, a em funo de tudo isso, minha orientadora,
sabendo de tudo isso, sabendo dessa minha trajetria, com os quilombolas,
com o interesse que eles demonstravam [na verdade, EU demonstrava],
ento ela me disse o seguinte: olha Alexandre tem uma questo que t
muito de maduro, que a questo do patrimnio em relao aos clubes
 9

sociais negros, quem sabe a gente no monta um projeto nesse caminho...

Bom a eu fui procurar, fui para a internet, pra ver o que tinha, claro tinha a
minha questo familiar, mas eu no queria colocar isso no meu projeto, por
que pra mim uma coisa um pouco mais complicada, a eu fui procurar.
Quando eu vi achei a notcia no site do governo estado que o Clube 24 de
Agosto tinha se tornado um Ponto de cultura... Bom, eu pensei, aqui! Foi
assim que eu descobri. Descobri pesquisando na internet, uma outra forma,
uma reformulao do meu projeto de pesquisa, e pesquisando na internet,
achei.
(ENTREVISTA com Rita e Jos Antnio. Jaguaro, 15/10/2014).

No momento em que descobri a situao atual do 24 de Agosto, tomei minhas

coisas e em outubro de 2013, rumei para Jaguaro, saltando quase escuro, mas fui
iluminado ao encontrar algo surpreendente. O que corroborou as expectativas que
criei. Mas a surpresa igualmente foi o de encontrar a cidade de Jaguaro, de onde
do nibus desci com nenhum contato, e mesmo tendo inventar naquele momento
um lugar para poder ficar. Andei por quase duas horas at achar um local
apropriado, esta chegada, me proporcionou este tipo situaes das quais escrevi em
meu dirio de campo:

Em outubro de 2013 tomei rumo para a cidade de Jaguaro, e l conhecer o

clube 24 de Agosto e seus integrantes que ainda em agosto haviam entrado
nas polticas dos Pontos de Cultura, desenvolvido pelo governo do Estado,
e em 2012 chegando condio de Patrimnio Histrico e Cultural do Rio
Grande do Sul. Saio meia-noite de Porto Alegre e chego a Jaguaro em
um frio amanhecer. O motor do coletivo desligado na pequena rodoviria
de esquina e em frente praa central da cidade, onde os carros e coletivos
estacionam. No h boxes na rodoviria, e o pequeno prdio se assemelha
a uma velha lanchonete levando ao alto da entrada uma antiga placa da
Pepsi-Cola anunciando o estabelecimento (Rodoviria). No horrio perto
das 6h da manh est o nico funcionrio que trabalha na estao para
receber os pacotes de encomendas vindos de Porto Alegre e abrir o prdio
para os passageiros. De cara, vejo um casaro datado do sculo XIX,
pintado de cor lils, onde me chama a ateno o desenho feito na janela,
em forma quase de cone arredondado, com arabescos, janelas de vitrais, e
um pequeno gradil ao p que faz as vezes de sacada. Ainda na rodoviria
esperando o amanhecer e ligar para a pousada, aparece um senhor negro
 10

de meia-idade, vestindo bombacha e chapu branco de abas curvadas e

copa alta; percebo que ele me observa. Logo depois, chega apressado um
jovem negro usando um chapu caramelo de copa baixa e abas retas,
vestindo uma bombacha la uruguaia de costura apertada e nos ps
alpargatas. Ele saiu to rpido quando chegou. O cu nublado. O
amanhecer gris aquece um pouco e a chuva prepara-se para chegar.
(DIRIO DE CAMPO, outubro de 2013).

Minha descoberta a cerca da cidade deu-se junto aos participantes do 24 de

Agosto, e minhas preocupaes tericas seguiram os seus interesses, e
principalmente os acontecimentos que o tornaram um patrimnio histrico e um
ponto de cultura. Ao escutar, essa surpreende narrativa, tive poucas dvidas que
seria sobre isto que desenvolveria meu projeto e consequentemente esta
dissertao. E o dilogo inicial com Rita, com qual tambm, mas sob outros
aspectos, ser encerrada no captulo 5 essa dissertao diz respeito ao lugar que
ocupo no clube. De ser mais um estudante, e consequentemente mais um apoiador,
de fora da cidade, que os acompanha em seus pleitos e reivindicaes. No me
vejo, e por enquanto no desejo outra posio que no essa. Para os participantes
do Clube 24 de Agosto, sou literalmente algum de fora. J esto habituados a
situao. Mas o que realmente diferenciou foi que no fui fazer um trabalho a
respeito da memria do clube, mas, dos processos atuais em torno do processo de
patrimonializao.
um desafio de escrita como aponta Strathern (2015). Juntar dois momentos,
duas situaes diferentes, o fazer o campo e a escrita desse campo e ter apenas um
posicionamento a cerca destes dois mundos. No ignoro as observaes de Donna
Haraway (2006), acerca dos saberes localizados, para evitar o universalismo e
chegar ao cerne do conhecimento que a objetividade. Este ponto me bastante
inspirador. Mas ao fim da escrita o incomodo persiste, afinal para quem estou
escrevendo tudo isso? Aonde pretendo chegar com esta discusso?
Eis o que deixo explcito a respeito da maneira como me posicionei frente aos
participantes dos 24 de Agosto: ao tentar explicar meus interesses de pesquisa, e
desde a construo do projeto, no tinha como inteno fazer um levantamento
acerca da memria de seus participantes, e com estas narrativas de acontecimentos
 11

passados fazer meu trabalho com os antigos carnavais do Clube, tal como faz
Daiana Hermann (2010), em clubes negros de Encruzilhada do Sul (RS). O centro
do meu interesse eram nos processos atuais e contemporneos no Clube 24 de
Agosto. Aponto este tema em especfico, pois, o interesse dos participantes em
relao a uma acadmico de cincias humanas esto centrados em narrar a histria
do Clube.
No entanto, meu interesse especfico de pesquisa foi direcionado para outro
lado, para outro tipo de histria. A notcia de que o Clube fora a alado a condio de
Ponto de Cultura, recebendo visita em pessoa do governador do Estado, aguou
minha curiosidade em saber o que ocorre neste espao para que este tipo
acontecimento (poltico, simblico, social e cultural de tal dimenso) fosse possvel.
E depois de conhecer a narrativa do processo de patrimonializao, foi o suficiente
para elaborar um projeto para dar conta destes acontecimentos atuais, seus efeitos
e desdobramentos.
Ainda em relao aos participantes do Clube, em certa medida, eu posso
decepcion-los quanto aos rumos e escolhas desta pesquisa, pois, com minhas
escolhas vou ligeiramente divergir de seus interesses mais imediatos em relao
aos discursos e escritos produzidos sobre a legitimidade da existncia do Clube na
cidade de Jaguaro. Quanto a isto minha posio aquela que em hiptese alguma
duvida das capacidades reflexivas e de auto-anlise dos participantes em relao s
suas prprias prticas e ideias a respeito do 24 de Agosto. Aqui fica meu convite
um futuro dilogo, mais profundo sobre esse tema, que minha dissertao no
alcana e somente chega as conversas mais preliminares, mas com ndices
importantes levantados. O exemplo disso so as discusses ticas do clube aberto
para todos, e da noo do cuidado, que tornam corpo, poltica e o espao do 24
Agosto um mesmo movimento.
Por tanto, a intencionalidade desta dissertao opera-se em um duplo
distanciamento: o primeiro em relao aos interesses dos participantes do clube
quanto s minhas capacidades de escrita: no estou interessado, nessa dissertao,
em abordar a Histria do Clube 24 de Agosto, atravs de um levantamento de
memrias das narrativas. Mas isto o que no me impede de fazer uso de elementos
da historiografia e j produzida a respeito do Clube, e narrativas outras que no
 12

apenas de seu passado distante. Com isto pretendo somente traar algumas
caractersticas e retirar alguns ndices. Como antroplogo, me interessou sempre a
contemporaneidade do grupo a partir de um dado momento, e o que o tornou
possvel, qual seja, o processo de patrimonializao. Ao essa que ocorre nos
ltimos 8 anos.
Neste sentido,o trabalho pode pecar pelo um uso excessivo de marcos
diacrnicos para situar essas narrativas outras. Esse esforo de delinear a
temporalidade destes acontecimentos, tambm, um efeito da pesquisa na tentativa
de conferir a narrativa (colhida por fontes orais e documentais) a organicidade do
que aconteceu no processo de patrimonializao do clube. Ou seja, pretendo me
distanciar das narrativas da memria a respeito de um passado remoto para me
aproximar com outro tipo de temporalidade que se impe que o do acontecimento
da prpria escrita para dar conta de um processo atual do qual me contado e
narrado
Por estes interesses que a pesquisa de campo que desenvolvi (com
considerveis) tem a pretenso de ser uma etnografia. Tomo como inspirao,
novamente, as observaes de Marylin Strathern (2015) onde o campo da escrita e
o campo experienciado pelo antropolgo-etngrafo so nveis de experincias
diferentes. A escrita seria o maior dos desafios, pois, [...] o fato []
de o estudo que se segue acaba sendo muito mais do que uma questo de
escrev-lo [...] pois, como descobre o pesquisador, a escrita s funciona
se ela for uma recriao imaginativa de alguns efeitos da prpria pesquisa
de campo. Enquanto um aspirante a autor constata que sua descrio vai se
abarrotando de palavras de outros autores, de volta para casa o(a)
pesquisador(a) de campo v seus companheiros se sentarem lado a lado
com uma sociedade de pessoas inteiramente outra. Ao mesmo tempo, as
ideias e as narrativas que conferiam sentido experincia de campo
cotidiana tm de ser rearranjadas para fazer sentido no contexto dos
argumentos e das anlises dirigidos a outro pblico. [Assim], a escrita
etnogrfica cria um segundo campo (STRATHERN, 2014, p. 346).

A pesquisa de campo que aqui se segue, com pretenses etnogrficas, faz

uma imerso junto aos participantes do Clube 24 de Agosto, principalmente aqueles
 13

ligados a atual diretoria do Clube. Mas como o Clube est envolvido em uma srie
de agenciamentos coletivos (SILVA, 2004), onde no somente ideias, smbolos e
signos passam a atravessar o clube, procurei dialogar com outras pessoas que
estiveram tambm se aproximaram ou foram aproximadas do processo de
emergncia do Clube como patrimnio, e que podem ser considerados seus
apoiadores: militantes do movimento negro, agentes do setor pblico, professores e
estudantes universitrios e do nvel mdio de ensino. No deixei de realizar a velha
observao participante, principalmente, nos domingos de bailes, onde est uma
ocasio para conhecer melhor e participar dessa parte existencial e cotidiana, de
grande importncia dos participantes do Clube.
Estou considerando tambm como uma imerso etnogrfica, o recolhimento
de outros tipos de fontes, como escritas de todos os tipos notcias impressas,
blogs de internet e mesmo artigos, dissertaes e teses acadmicas, tomados no
apenas como meros referenciais terico-bibliogrficos, mas, mas igualmente como
fonte de dados e como bases de dilogos. Principalmente aqueles mais ligados s
experincias e relatos do Clube 24 de Agosto, da rede dos clubes sociais negros e
das polticas do patrimnio especificamente em Jaguaro. Estas fontes sero
fundamentais para oferecer a dimenso especfica dos contextos nos quais os
participantes do Clube 24 de Agosto fazem suas conexes e da maneira que eu,
como pesquisador, possa fazer as minhas conexes, e assim potencializar a
pretenso etnogrfica de minha escrita.
Neste sentido para as preocupaes etnogrficas (que considero tambm
como preocupaes tericas) acredito ser necessrio um tpico especfico para
discutir as escolhas que fiz meus guias tanto de campo, quanto para pensar esta
escrita. O que vem a seguir est na corrente desta situao.

1.2. Alguns apontamentos e guias tericos.

O que moveu minhas preocupaes tanto tericas quanto etnogrficas para

esta dissertao desde minha primeira incurso junto aos participantes do Clube
 14

social negro 24 de Agosto, foi dado a partir da minha tentativa de (re)inventar uma
narrativa possvel das narrativas que escutei acerca do processo de
patrimonializao do Clube. Mas algo no definitivo, e sim apenas uma variao
(antropolgica) dentre outras narrativas seja dos participantes, de aliados, agentes
pblicos envolvidos, relatrios, e acadmicos com suas monografias, dissertaes e
teses. A intricada e complexa trama que envolveu o Clube apresentou-se (at os
ltimos momentos da escrita desta dissertao) um desafio tanto narrativo (escrito)
quanto terico, acerca dos quais eu poderia desenvolver um problema satisfatrio a
ser respondido. Por diversos momentos, fui tomado por uma intensa ansiedade de
construir apenas um problema e dar conta apenas de alguma teoria, e assim,
delinear o controle de minha narrativa e da minha experincia etnogrfica
(WAGNER, 2010). Mas medida que desenvolvia a narrativa, surgiam mais
desdobramentos, apareciam mais e mais problemas, e mais teorias que poderiam
dar conta destes problemas.
Se, conforme James Clifford (1998), a sindoque foi a fundadora da moderna
etnografia (a partir de Malinowski) ou seja, tomar apenas uma instituio da vida
social de um grupo como o elemento que define todas outras instituies sociais
(nada mais que uma aplicao do fato social total de Marcel Mauss (2003), o
presente texto que vem a lume, vai parecer um simples colecionismo de fatos, sem
associar (e relacionar) efetivamente suas descries sistemticas de organizao
social com as funes reguladoras das regras s quais as pessoas aderiram; [onde]
a ordem social [torna-se] simultaneamente a descrio da sociedade e os meios
perceptveis de sua coeso (STRATHERN, 2014, p. 272). Mas para retirar o
exagero desta afirmativa, recordo que em meu projeto final para desenvolver minha
pesquisa junto aos participantes do 24 de Agosto, estava preocupado com o
acontecimento da patrimonializao. Vejamos.
Quais acontecimentos tornaram possvel [a patrimonializao] de um clube
social negro, como o 24 de Agosto de Jaguaro, [e fazer] fluir esse
investimento2 [...] ao reconhecimento de sua diferena racialmente
marcada? Como o grupo percebeu o movimento de positividade desse
agenciamento? (Projeto, fevereiro de 2014).

2
Uso investimento, no sentido de investida, ir em direo a determinado lugar, ou objetivo. No
caso do Clube 24 de Agosto, seria de fato a tentativa de salvar sua atual sede.
 15

Em se tratando de um clube social negro, este um trabalho que versa sobre

a etnicidade entre os participantes de um clube que se reivindicam, alm de
patrimnio, como um territrio negro da cidade de Jaguaro. Mas onde fica a
entrada para os problemas a respeito da etnicidade, da ideia raa, como chaves de
leitura para a mobilizao desse grupo? E a prpria noo de patrimnio? Como
possvel associar, relacionar, isso? A identidade tnica possui um vetor relacional
e contingente; construda a partir da relao com outras identidades sociais, no
sentido onde o ponto de vista de outrem co-determina a maneira como um grupo
tnico se descobre (FERREIRA, 2013).
Contudo isto no define o grupo pela limitao social ou geogrfica, e sim por
[...] fronteiras variveis, fronteiras que se comunicam e que efetivam trocas de
atributos diversos. [...] BARTH (1997) entende a cultura enquanto fornecedor de
atributos que sero utilizados e selecionados pela etnia no processo definidor de
diferenciao. Neste caminho, alguns atributos sero escolhidos, outros no
(SALAINI, 2006, p. 20). Desse processo de onde emergem os grupos, vem tona a
partir da etnognese, dada a partir da (re)construo da noo de identidade,
detonados a partir de processo polticos, mas que podem situar suas referncias em
elementos mticos e narrativos de uma origem comum, centrados (ou no) na
memria (MARQUES, 2013; HERMANN, 2012).
A questo que coloquei para esta conceituao do tnico vai a um problema
da produo de diferenas estreitamente relacionada ao Estado-nao. Esta
imbricao do Estado-nao com a etnicidade possui dois polos de entendimento. O
primeiro polo a conhecida formulao de Max Weber (2000) a respeito dos grupos
tnicos. Lido com ateno, o tpico presente em Economia e Sociedade a respeito
dos Grupos tnicos, Weber confere a estes grupos um sentido negativo:
politicamente instveis, baseados numa ideia de origem comum, sem relaes
substanciais de parentesco, de economia e subsistncia os grupos tnicos no
possuem as relaes necessrias para a formatao de uma comunidade. Para
Max Weber esta ideia de comunidade a formao do prprio Estado-nao; no
como uma entidade artificial, mas, como uma consequncia da ideia alem de
cultura3 como a fora motriz da produo da sociedade. O grupo tnico negativo
3
Max Weber um dos legatrios (dentre outros) na virada para o XX do romantismo alemo do
sculo XIX. Segundo Marshall Sahlins (1997) a pulso romntica alem do XIX uma resposta ao
 16

por no ser comunidade econmica e culturalmente integrada a produo da base

substancial do Estado-nao.
O segundo polo aquele que mostra o prprio Estado-nao como o
indexador dos grupos tnicos, dentro de dois movimentos: de um lado, o da
legitimao do prprio Estado-nao como ponto de referncia e integrao que
necessita da dominao da diferena para demonstrar sua razo de existncia. O
Multiculturalismo uma destas expresses, pois, como aponta Stuart Hall [...] a
indexao das polticas multiculturais a forma de controle das diferenas culturais
por parte do Estado (HALL, 2008, p. 118), e uma forma incluso em sua narrativa
pedaggica (BHABHA, 1998). O Estado passa narrar o que sua populao, o que
o seu povo, o delimitando e o circunscrevendo. Para Homi Bhabha (1998) cada
segmento de diferena escrutinado pelo Estado, mais uma dentre outras, na
grande narrativa (etnogrfica) do Estado-nao moderno. Tal grande narrativa
demonstra que o multiculturalismo, seguindo Stuart Hall e Homi Bahbah, tem por fim
controlar a narrar a diferena cultural do ponto de vista do prprio Estado-nao
como sua autocriao e gerenciamento (controle) dessa diferena.
O esforo de delimitao intencional da diferena (se observarmos de uma
perspectiva histrica as polticas da diferenciao e estratificao das populaes)
opera a partir de incluses e excluses no interior do caderno onde repousam as
linhas da narrativa pedaggica (BHABHA, 1998) do Estado-nao e seu efeito
multiculturalista. H linhas que esto intencionalmente ausentes dessas narrativas
ou que apenas detm anexos frgeis, se pensarmos como Carvalho (2005), onde a
sociedade brasileira procurou suavizar as diferenas entre brancos e negros, onde
as prticas culturais negras so pensadas como resultantes da integrao, e a
distintividade negra [no Brasil] relegada a estereotipia e a homogeneizao
(CARVALHO [1], 2005).

Iluminismo francs e sua ideia de civilizao e a ideia inglesa de individuo e sociedade engendrados
pelo Estado. Hamann, Humboldt, Dilthey, Ritter, Rtzel e Bastian, e Herder so os pensadores e
filsofos que desenvolvem estas ideias e influenciam Max Weber para ligar as ideias de economia e
de sentidos de sentimento e pertencimento, com a materialidade como relaes que se estabilizam
no tempo e no espao, e possuem uma determinada ancestralidade e hereditariedade. Somente
nestas relaes produzida a real ao comunitria (WEBER, 2000 p.). E so nestas comunidades
que o Estado-nao torna-se possvel. A ideia de kultur desenvolvida por Herder, um dos pontos
fundamentais para esta larga tradio de pensamento (SAHLINS, 1997).
 17

O caderno ausente de linhas da narrativa pedaggica da etnicidade (no

contexto brasileiro), e que exatamente por esta ausncia se constituem os
elementos por onde emerge o ser negro, no Brasil. A ausncia passa a ser motor
de produo das relaes tnico-raciais no Brasil, onde, qual populao ser a
controlada para faz-la viver e aquela populao que ser jogada a prpria sorte
para deixa-la morrer (seguindo uma linha mais foucaultiana da produo de
populaes), e neste sentido Jos Carlos dos Anjos (2004 [1]) enftico, pois,
segundo ele
[...] ao lado da positividade de prticas como o incentivo imigrao de
populaes oriundas da Europa, outras de invisibilizao de populaes
nacionais paras as polticas pblicas, como as de sade, nomeadamente
produziram raas no Brasil ps-colonial. Nesse sentido, no se diria que os
negros so vtimas da ausncia de polticas de sade consistentes, mas que
o modo como se (no) montam as polticas de sade o constitutivo do ser
do negro no Brasil (ANJOS, 2004 [1], p. 104).

A ausncia no caderno da grande narrativa pedaggica do Estado-nao

multiculturalista passa a sofrer mudanas significativas quando setores politicamente
organizados da populao negra notadamente o multifacetado movimento negro
brasileiro passam a exigir a incluso dessa populao especfica, de diversos
segmentos e diversos setores da vida nacional, em polticas pblicas de recorte
tnico racial que se intensificam no Brasil a partir da dcada de 1980. E o
patrimnio, como mais um destes setores dos quais as populaes negras
afrodescendente estavam ausentes das linhas na narrativa pedaggica e das
polticas de salvaguarda. Cristian Salini (2006) em sua dissertao, ao descrever o
processo de produo do Memorial de Porongos 4 e o tombamento do stio do campo
de Porongos como Patrimnio, aborda exatamente isto, onde em

4
O Memorial do Cerro de Porongos faz referncia uma das ltimas batalha da Guerra dos Farrapos
Revoluo Farroupilha) entre 1835-1845. Neste decnio parte dos estancieiros e da elite econmica
agropastoril da ento provncia de So Pedro [do Rio Grande] do Sul fizeram um levante contra o
governo central colocando em luta interesses econmicos e autonomia poltica de gesto em relao
a Corte. A Batalha de Porongos um dos mais controvertidos episdios desta guerra, onde centenas
de combatentes negros (escravizados) pertencentes ao batalho/cavalaria conhecido como Lanceiros
Negros foram massacrados pelas tropas imperiais e que lutavam sob a promessa de vencida a guerra
conquistarem a liberdade, pelos servios prestados. H indcios histricos de que o comandante
farrapo desta batalha, David Canabarro, ter previamente acordado com o comando imperial do Baro
de Caxias [depois Duque] o desarmamento da tropa dos lanceiros, e os deixado a prpria sorte no
ataque surpresa das tropas do Imprio (PESAVENTO, 1985; SILVA, 2010).
 18

[...] um Memorial em homenagem aos negros mortos em batalha [...]

tentamos localizar [o] processo de [como] uma iniciativa ligada ao
movimento negro que tenciona apresentar o negro como protagonista de
momentos emblemticos da histria, devido sua invisibilizao por parte
da historiografia e dos agentes da tradio regional (SALAINI, 2006, p. 132).

O referencial deste local como patrimnio um incentivo as novas formas de

se narrar a histria levando em considerao a memria e o ponto de vista de
agentes negras e negros. Esta a maior dificuldade, quando da produo do
patrimnio como um dos setores ao se narrativa pedaggica do Estado e da
delimitao de quais as populaes negras afrodescendentes sero objeto de
polticas pblicas mesmo aquelas da salvaguarda patrimonial. O museu e a
museologia como outra face das polticas de salvaguarda patrimonial apresenta de
maneira mais explcita a questo, onde, segundo o antroplogo Iosvaldyr Carvalho
Bittencourt Jr. (2013)
os negros no se vem/identificam ou esto completamente invisibilizados
nas narrativas e expografias dos museus sulinos, uma v que suas
imagens, memrias, histrias, prticas culturais, inmeras formas de
identidade de matriz africana, formas devocionais negras, pesquisas
acadmicas, produo artsticas e literria desenvolvidas, por meio da
dinmica histrica e sciocultural, no mbito territorial da suas comunidades
sociais e redes de parentesco, das suas respectivas redes simblicas de
sociabilidades pblicas, esto fora do espao fsico e intelectual dos
meuseus tradicionais, quase sempre desconsiderando as interpretaes e
contribuies dos agentes sociais e culturais negros (BITTENCOURT JR.,
2013: 16)

Como uma extenso destas preocupaes possvel caracterizar como um

exemplo deste tipo o processo aquele observado por Carlos Eduardo Neves de
Moraes (2010) junto aos Mby-Guarani do Rio Grande do Sul que vivem aldeados
nas cercanias das runas do templo jesuta de So Miguel das Misses. Ali o
antroplogo observa que h uma srie de fragmentos mito-cosmolgicos dos
Guarani contemporneos a respeito das runas, mas que somente vieram a tona
dentro de uma poltica de interveno cultural sobre o patrimnio: metforas
 19

existenciais e smbolos de enraizamentos territorial dos Mby-Guarani na regio

missioneira (MORAES, 2010, p. 168). Este exemplo, alm de demonstrar o efeito
de uma poltica de salvaguarda levando em considerao as perspectivas nativas
daqueles que so possuidores dos objetos a serem salvaguardados, levou-me a
pensar meu encontro com os participantes do Clube 24 de Agosto e suas narrativas
do intenso processo poltico de patrimonializao e a vida experienciada no
cotidiano do clube.
As intenes dessa pesquisa so de narrar um movimento, um fluxo de
acontecimentos dados em uma srie de narrativas e remontados em minha prpria
narrativa. Posso ir mais longe e afirmar, junto com Fredrik Barth (1997), que um
grupo tnico, ao invs da pretenso funcionalista da coeso, a manuteno de suas
fronteiras de etnicidade so aquelas de um grupo que se faz em movimento. Como
aponta Salaini, os sujeitos no so meros partcipes de culturas , e que eles [...] so
atravessados por fluxos que informam determinadas posies sociais. (SALAINI,
2006, p. 20). A narrativa que construo uma experincia de movimento, que tenta
dar conta de uma gama muito mais ampla de problemas, ou melhor, de um
desdobrar de problemas. Pois, como toda boa antropologia, pretendo produzir
relaes (STRHATHERN, 2014). Quais relaes surgem, emergem nestes
movimentos dos sujeitos?
Ao descrever a narrativa do 24 de Agosto, acerca do processo de leilo contra
o ECAD, sigo para uma anlise do poder, e mesmo de um enigma que no
esclareo totalmente, e que ao mesmo tempo resultado das prticas veladas e
sutis do racismo institucional. Para escaparem disto e possurem uma legitimidade
poltica e social passam utilizar conceitos de histria, cultura, ancestralidade que
emergem a partir de um dilogo com a rede de militantes do movimento clubista
negro do Rio Grande do Sul. Contudo, as ferramentas do reconhecimento no
impedem ainda os participantes do 24 de Agosto passarem momentos de explcita
desconsiderao junto a uma instncia do poder Estatal, e de como o processo de
desconsiderao mais institucional atravessado por relaes locais e interacionais
mais prximas e ligadas a produo cotidiana da diferena e a manuteno da
continuidade da vida que experienciada dentro do clube.
 20

A noo acima descrito est ligado ao conceito do reconhecimento, que ser

um dos guias para pensar estas conexes. Se h uma luta por reconhecimento que
define uma srie de movimentos sociais e polticos, ela se d a partir de uma
interconexo entre as formas como o individuo e coletivo se constituem sujeitos
plenos atravs de sua autorrelao, de desprendimento com o outro, para sentir-se
seguro consigo e perceber o outro como autnomo de si mesmo. Esta seria a
relao de amor e de amizade, onde toda ligao emotiva forte entre seres
humanos [abre] mutuamente a possibilidade de relacionar-se consigo prprio [...]
(HONNETH, 2003, p. 174). Esse o fundo da atuao coletiva que ter
desdobramentos nas constituies normativas, principalmente do plano jurdico,
pois,
[...] embora seja inerente ao amor um elemento necessrio de
particularismo moral, [..] o cerne estrutural de toda eticidade [] s aquela
ligao simbioticamente alimentada, que surge da delimitao
reciprocamente querida, cria a medida de autoconfiana [...], que a base
indispensvel para a participao autnoma na vida pblica (HONNETH,
2003, p. 174).

Ao fim e ao cabo Honneth est preocupado na comparao entre o

reconhecimento jurdico e a estima social. Porm, o primeiro se preocupa com os
valores universais que constituem as propriedades que faz dele uma pessoa. E no
segundo das propriedades particulares que faz a diferena da pessoa de outras. O
jurdico preocupado com o que se constitui uma pessoa, e a estima social se
preocupa com quais sistemas de referencia possvel medir o valor das
caractersticas de uma pessoa. (HONNETH, 2003, p. 187).
Mas o problema para Honneth aquele no qual pessoas lutam por
reconhecimento, no atravs do enquadramento jurdico formal para se definirem
universalmente como pessoas. Mas para se definir como pessoa e buscar o
autorrespeito atravs da relao com os outros (que para Honneth algo que se
expressa desde a tenra infncia atravs do amor, o autorrespeito inicia quando o
sujeito percebe a si e ao outro no em simbiose, mas em uma relao segura
mutua), portanto, o sujeito luta por
 21

possuir direitos [...] (pois) significa poder colocar pretenses aceitas (...)
[que] dotam o sujeito [...] com a possibilidade de uma atividade legtima,
com base na qual ele pode constatar que goza do respeito de todos os
demais. o carter pblico que os direitos possuem, por que autorizam seu
portador a uma ao perceptvel aos parceiros de interao, o que lhes
confere a fora de possibilitar a constituio do autorrespeito (...). [A] pessoa
que partilha com todos os outros membros de sua coletividade as
propriedades que capacitam para a participao numa formao discursiva
da vontade; e a possibilidade de ser referir positivamente a si mesmo desse
modo o que podemos chamar de autorrespeito (HONNETH, 2003, p.
197).

Mas para chegar para alm da experincia da dedicao afetiva em relao

aos outros e do reconhecimento jurdico (a da arena pblica) os sujeitos precisam de
uma estima social que lhes permita referir-se positivamente a suas propriedades e
capacidades concretas (HONNETH, 2003, p. 109). Para definir este movimento
Honneth usa o conceito (originalmente hegeliano) de eticidade. Honneth define
essa eticidade como a forma de reconhecimento atravs de um mdium social que
expressa as diferenas de propriedades entre sujeitos humanos de maneira
universal, isto , intersubjetivamente vinculante, por onde sujeitos constituem seus
objetivos e valores, que se tornam os quadros de sua autocompreenso cultural e
social. H um conceito comum, partilhado, do qual todos podem se remeter
A luta por reconhecimento este meio caminho conectando os sujeitos, que
precisam constantemente revivificar suas experincias de autoestima atravs de
grupos organizados ou informais cuja existncia est dedicada exclusivamente
prtica de determinados aspectos valorativos, e o quais permitem a seus membros
se reafirmarem reciprocamente em suas habilidades e talentos prprios
(HONNETTH, 2013, p. 67-68). Portanto, fuso coletiva no seria regressiva, mas, a
reconcretizao do reconhecimento intersubjetivo que refora justamente aqueles
valores e normais aos quais os sujeitos devem confirmao de sua estima
(HONNETH, 2013, p. 73). Os sentimentos de desrespeito e injustia seguem por
esta mesma via. Eles precisam de um acordo moral, um contrato social implcito
(segundo Barrington Moore), onde a partir das formas coletivas de resistncia [so]
 22

preparad[as] semnticas subculturais em que se encontra[m] (...) os sentimentos de

injustia uma linguagem comum, remetendo, por mais indiretamente que seja, s
possibilidades de uma ampliao das relaes de reconhecimento (HONNETH,
2003, p. 267).
Estas ideias de reconhecimento e desconsiderao levam os sujeitos
autocompresso de valores, objetivos e de cultura e s noes de autorrespeito so
fundamentais para balizar a ideia de cultura na produo das identidades, mas de
forma que intensifica os fluxos nos quais so feitas as fronteiras identitrias. Por
isso, pensar agenciamentos coletivos (SILVA, 2006; 2007), [...] atravs destes
fluxos buscar novos modos de subjetividades originais e singulares (SILVA, 2007, p.
59-60). Com isto, proponho compreender a delimitao de identidades atravs de
uma etnicidade que radicaliza a proposta de Barth: tomando a ideia de fluxo como
movimento que passa, que afeta [...] e geram novas subjetividades, que geram
outros fluxos, que passam, que afetam e assim por diante (ibid., p. 61).
Portanto a narrativa do processo de patrimonializao como algo associado a
troca de experincias (BENJAMIN, 1993), ser fundamental em minhas observaes
a respeito do cotidiano do clube, principalmente na prtica do fazer os bailes. Meu
interesse no tanto a narrativa como um objeto, e sim a partir da narrativa prestar
ateno na tessitura que ela enseja. Paul Ricouer nesse sentido, parte como uma
inspirao, onde a [...] a configurao narrativa faz a mediao entre a prefigurao
do campo prtico e sua refigurao pela recepo do relato. O que est em jogo a
reconstruo do conjunto de operaes pelas quais a narrativa eleva-se do fundo do
opaco do viver, do sofrer, do agir, para ser dada pelo autor, a um leitor que recebe e
assim muda seu agir [RICOUER, 1994, p. 47] (MORAES, 2010, p. 88). Portanto, o
narrar explorar um acontecimento. Mas um acontecimento o processo de
patrimonializao que ainda ocorre, um processo de subjetivao e produo de
identidade que ainda est ocorrendo.
Mas tal processo vai revelar atravs destas narrativas que escutei algo
prximo ao experienciado por Diana Hermann (2011), junto aos participantes dos
clubes negros Tabajara e Mocidade da cidade gacha de Encruzilhada do Sul, onde
a memria social dos narradores negros do Tabajara, acerca desse clube e de seus
carnavais reverbera a tenso tnica presente na sua histria desde sua fundao
 23

(HERMANN, 2011, p. 16). Ou seja, a narrativa um produtor de sentido, e persigo

as produes de entendimento e sentido a acerca do processo de emergncia do
Clube 24 de Agosto, como patrimnio, no interior de tenses cotidianas e reiteradas
de racismo, no esgotadas com o processo do reconhecimento.
No prximo item sigo a presena negra em Jaguaro atravs do esboo de
alguns dados quantitativos e situar em qual contexto sociolgico (tnico-racial) est
presente o 24 de Agosto. Para esta discusso, cruzar a etnicidade, as polticas
pblicas e os processos de reconhecimento necessrio apresentar o cenrio mais
amplo no qual se apresenta.

1.3. A presena negra em Jaguaro: esboo com os dados oficiais

Jaguaro conta hoje, conforme dados do censo do IBGE de 2010, com uma
populao de 29.819 habitantes, mas estimativas atuais em 2014 so 28.393
conforme o prprio IBGE5. Nos levantamentos estatsticos censitrios tambm feitas
as avaliaes atravs dos ndice de Desenvolvimento Humano (IDHM) que
determinam o grau de bem-estar de desenvolvimento, qual sejam, elevao de
nveis, de renda, longevidade, e educao de uma populao (onde tambm so
avaliados os quesitos de habitao, trabalho e vulnerabilidade social) 6.
Nestes quesitos Jaguaro obteve, ao longo de 20 anos, acrscimos
significativos: em 1991, o IDHM era de 0,512, em 2000 de 0,620, e em 2010 chegou
a 0,707. considerado um IDHM alto (entre 0,700 e 0,799). No quesito educao a
porcentagem da populao com ensino mdio completo de 18 a 20 anos em 1991
era 11,18% quando em 2010 chegou 41,04%, sedo que as pessoas de 11 a 13 anos
que esto frequentando os anos finais do ensino fundamental em 1991 era 60,20% e
em 2010 foi de 90,27% dessa populao. Em termos absolutos, no ndice geral,

5
http://www.cidades.ibge.gov.br/xtras/temas.php?lang=&codmun=431100&idtema=130&search=rio-
grande-do-sul|jaguarao|estimativa-da-populacao-2014- (acessado em 25/03/2015).
6
Dados densenvolvidos e disponibilizados pelo PNUD da Organizao das Naes Unidas (ONU) e
pelo IPEA (Instituto de Pesquisa Econmica Aplicadas do Rio de Janeiro):
http://www.atlasbrasil.org.br/2013/pt/perfil_m/jaguarao_rs#habitacao (acessado em 30/01/2015).
 24

Jaguaro foi a Educao que obteve o maior crescimento de 0,358, seguido pela
Longevidade e por Renda.
Mas estes dados no separam a populao no critrio cor/raa. Os dados
disponveis a esse respeito atravs do Censo de 2010, segundo o levantamento que
realizei, ainda no esto cruzados. E as analises quantitativas sobre a populao
negra somente chegam a nvel de unidades da federao. Portanto, j que o objetivo
desta seo somente fazer algumas inferncias e cruzamentos bsicos sobre a
presena quantitativa da populao negra de Jaguaro.
Como j apresentado anteriormente, a populao total de Jaguaro
estimada para 2014 em 28.393 sendo a populao negra, ou seja, conforme o
instrumento do IBGE, os autodeclarados pretos e pardos chegam a um total somado
de 3.118 pessoas. Percentualmente a populao negra a chega a 10,98 % da
populao total de Jaguaro. A populao autodeclarada Branca, seguindo os
dados e classificaes disponveis e elaborados pelo IBGE (no Censo de 2010),
residente/domiciliada chega a 24.759 pessoas sendo 87,20% da populao total de
Jaguaro.
Economicamente, os dados apresentam a populao negra concentrada
numa faixa de renda onde 54,86% da populao negra autodeclarada est
concentrada nos ganhos de 1 a 2 salrios mnimos 1/2 a 1 salrio mnimo 7 (15,13%
e 39,73% da populao negra, respectivamente), e 14,97% dos negros (pretos e
pardos) da cidade ganham de 1/8 a 1/4 de rendimentos em salrio mnimo. Apesar
da extrema concentrao de renda na cidade, onde somente 5,81% entre Brancos e
Pretos ganhem em rendimentos de 3 a 5 salrios mnimos, os pretos so apenas
2,02% e os com faixa de rendimentos de Mais de 5 a 10 salrios mnimos so de
zero (0,60%), enquanto que os brancos chegam a 1,40% da populao que com
rendimentos de mais 5 a 10 salrios mnimos (ver Tabela 1. nos Anexos).
Mas estes dados referentes a populao negra (se correta minha tabulao, e
se correto esto os dados compilados na Sidra o Sistema de Recuperao
Automtica do IBGE) referente aos dados de Jaguaro conforme possvel
visualizar na Tabela 1 (dos Anexos) h uma populao que No Informou (NI) e ou
No Soube responder chegando a 20,97% da populao total (entre negros e

7
Negros (pretos e pardos) Residentes Domiciliados Particulares (Censo IBGE, 2010)
 25

branco). E a soma total dos negros (pretos e pardos) que no No Informaram e/ou
No soube responder de 19,94%. Somente possvel aventar hipteses sobre
esse dado: a primeira, o constrangimento deste segmento revelar sua pobreza ou
extrema pobreza, aliado a condio racial e subalterna que a dupla condio pode
implicar. A outra hiptese, so as dificuldades de interlocuo dos profissionais
aplicadores de questionrios com estas populaes, para se chegar s respostas
corretas.
Outro dado que causa surpresa, o da populao total de negros e pardos
em Jaguaro que chegou a uma mdia de praticamente de 11% (10,98%) da
populao total de Jaguaro. Sendo uma cidade de fronteira, e com um grande
histrico da presena negra (historicamente ligada ao trabalho escravizado nas
charqueadas), e da Zona Sul do Estado, ter uma presena negra afrodescendente,
os 11% da populao negra est abaixo da mdia da populao autodeclarada
negra (pretos e pardos) em todo o estado Rio Grande do Sul chegando 15,39% (da
populao residente totalizando 1.725.166, sendo os autodeclarados pretos 595.123
pessoas, e os pardos 1.120.043 pessoas). Mas como regio de fronteira, pode ser
interessante observar o mesmo segmento de populao que se encontra no
Uruguai.

Figura 2. Mapa Localizao cidade de Jaguaro

Autor: Alexandre Peres de Lima (Maio, 2015) a partir de mapa disponvel in Wikipdia
 26

A localidade imediatamente prxima a Jaguaro a cidade de Rio Branco,

localizada do departamento de Cerro Largo (a capital sediada na cidade de Melo 8)
No foi possvel acessar os dados por municipio atravs do censo uruguaio de
2011, somente possvel acessar os dados dos departamentos 9. Portanto, a
Populao em Cerro Largo de 9.171 pessoas que identificaram sua ascendncia
como Afro o Negra, conforme o instrumento censitrio uruguaio, sendo que
representam 10,83% da populao do departamento de Cerro Largo, chegando a
um total de 84.698 pessoas.
interessante apontar que a distribuio da populao afrodescendente no
Uruguai maior nas zonas de fronteira com Brasil: nos departamentos de Artigas
com 17,1% e Rivera com 17 % (praticamente a mesma proporo) seguidos dos
departamentos (um pouco acima da mdia nacional): Cerro Largo 10,9%,
Tacuaremb e Salto, 9,9% Montevideo com 9,1%. Como um todo 8,1% da
populao total do Uruguai respondeu crer ter ascendncia Afro ou negra, so
255.074 indivduos (CABELLA; NATHAN; TENEBAUM, 2013).
A populao Afro do departamento de Cerro Largo em faixas etrias
bastante semelhante a populao negra (preta e parda) do municpio de Jaguaro,
no lado brasileiro, a populao entre 14 e 34 anos tomando o parmetro conforme
tabulado por Cabella, Nathan e Tenebaum (2013), exatamente a mesma 30, 5%
(Cerro Largo) e 30,7% (Jaguaro) ver a Tabela 2. nos Anexos. Isto guardado as
propores, pois, Cerro Largo no um municpio e sim um departamento que conta
com outras cidades, chegado a uma populao de 80 mil habitantes, enquanto que
Jaguaro como um municpio pequeno para os padres municipais brasileiros,
conta com apenas 24 mil habitantes e uma populao negra recenseada que no
chega 4 mil pessoas.
8
Cidade de Melo que tornou-se internacionalmente conhecida com o longa-metragem El bao del
Papa (no Brasil, O Banheiro do Papa), dirigido e escrito por Csar Charlone e Enrique Fernndez,
de 2007.
9
Diferente da diviso poltica do Brasil, os departamentos e os municipios uruguaios no possuem
poder legislativo (assembleias ou cmaras) e sim somente, a Junta Departamental que atua como
poder legislativo departamental, e o Intendente (todos eleitos por voto direto e universal). Enquanto
que o municpio so governados por um rgo de cinco membros, sendo o seu presidente
denominado de alcalde e o demais membros de concejales. Contudo esta estrutura no possui
autonomia plena e todos os atos so dependentes da verificao e subordinados ao poder da
intendncia departamental, e os municipios no possuem funcionrios. A lei estabelece que sejam
somente rgos de consulta, colaborao ou propostas s intendncias. Este forma somente passou
a vigorar no Uruguai em 2009. Ver mais em: www.es.wikipedia.org/Anexo:Municipio_de_Uruguay e
www.es.wikipedia.org/Anexo:Departamentos_de_Uruguay (Acessado em 13/05/2015).
 27

Ainda para ilustrar a comparao o ndice de desenvolvimento humano o IDH

em Cerro Largo, foi maior que o de Jaguaro, pontuando 0,740. Mas por questes
de tamanho de populao, de dinmica econmica interna, no ouso ultrapassar
mais do que isso nesses quadros comparativo, nem mesmo traar um perfil
definitivo sobre a populao negra de Jaguaro (o que demandaria mais tempo e um
trabalho exclusivo). Pretendi, esboando aqui, localizar algumas caractersticas da
populao negra de Jaguaro e buscar nos coirmos do Uruguai informaes gerais
a respeito de dinmicas de fronteira dessa populao em especfico.
Mas no somente isso, em um carter sociolgico buscar indicadores mais
amplos de uma dinmica interacional que reverbera junto aos participantes do 24 de
Agosto: uma interao com agentes culturais e polticos negros, do lado Uruguaio,
visto que a densidade da populao afro-uruguaia ao menos no departamento de
Cerro Largo, se mostrou (dentro dos padres populacionais uruguaios),
significativamente expressivo. E 5% da populao que se identificou tendo uma
ascendncia afro so de imigrantes, ou seja, de pessoas no naturais da localidade.
neste sentido, que possvel ver neste dado uma pista de relaes mais
profundas entre os negros de Jaguaro e Rio Branco, e do departamento de Cerro
Largo no lado uruguaio.

1.4. A fronteira e a liberdade: narrativas historiogrficas da presena negra em

Jaguaro.

As narrativas historiogrficas a cerca da presena negra em Jaguaro

passam por um interessante nvel de detalhamento em alguns temas como na
economia, e nas relaes com a fronteira desempenhando um papel crucial nas
experincias de emancipao, liberdade e reescravizao dos negros africanos e
afro-brasileiros na cidade de Jaguaro. As narrativas so igualmente detalhadas
sobre a formao histrica da cidade no fim do perodo colonial portugus do Brasil
quando expande suas ltimas fronteiras (perodo pr-Independncia de 1822) no
Cone Sul. Mas vou concentrar o resumo destes relatos e levantamentos,
 28

privilegiando os estudos sobre a escravido do sculo XIX, onde h recentes

estudos historiogrficos concentrados na cidade de Jaguaro.
Jaguaro formou-se como cidade na fronteira do Cone Sul (norte uruguaio e
sul do Brasil meridional) a partir da expanso colonial portuguesa sobre as terras
espanholas na virada do sculo XVIII para o XIX. Os luso-brasileiros foram
empurrando os espanhis platinos para o que hoje a fronteira entre o Brasil e o
Uruguai. Ali a parte portuguesa erigiu fortes militares. Destes postos de guarda
surgiriam as principais cidades da regio de fronteira do Rio Grande do Sul:
Uruguaiana, Alegrete, Bag, Santana do Livramento e Jaguaro (FERRER, 2011, p.
30).
J os primeiros proprietrios de grandes latifndios, simultaneamente
militares coloniais de alta patente, receberam sesmarias e ali trabalhavam e
produziam. Com a consolidao da fronteira em meados do sculo XIX j estava em
pleno processo de expanso a economia pastoril baseada na criao do vaccum
direcionado exclusivamente para a produo do charque, produto exportado para
outras provncias do Imprio, usado como uma bases de alimentao do plantel
escravizado. E em Jaguaro no foi diferente. A economia do gado possibilitou o
franco desenvolvimento econmico da cidade, porm, a zona de fronteira causava
impactos nas relaes escravocratas relacionadas com a produo do gado.
Essa atividade ao ser desenvolvida nessa regio de fronteira acarretava
muitas vezes, problemas polticos. Essas questes foram ocasionadas pelas
idas e vindas dos cativos na fronteira, devido ao trabalho na pecuria
extensiva. O trnsito de escravos nesse espao internacional possibilitava a
mudana da condio livre ou escrava do indivduo dependendo do lugar
onde ele estava ou do lugar onde vivia. Devido a essas possibilidades, a
situao fronteiria constitua-se como um elemento peculiar que
possibilitava diversos movimentos entre a liberdade e a escravido
(FERRER, 2011, p. 33).

A mo de obra tanto na zona rural (para produo do charque) quanto na

zona urbana (outros trabalhos braais) eram basicamente desenvolvidos pela
populao escravizada. Em 1806 j registrada a presena negra escravizada
como mo de obra dos senhores da guerra - o oficialato dos fortes que possuam
 29

seus pedaos terras juntos aos comandos dos quais tornavam-se chefes e
comandantes (LIMA, 2010). A partir de 1815 at meados daquele sculo a cidade
possua movimentos [n]a regio porturia, do comrcio, dos bons negcios, da lida
com o gado e o aumento populacional, em Jaguaro, na metade do sculo XIX,
refletir-se-o na procura por terrenos e na projeo de novas construes (LIMA,
2010, p. 89).
No apenas as situaes geogrficas e econmicas impunham condies
especiais aos negros africanos escravizados de Jaguaro e de toda Fronteira do Rio
Grande do Sul com o Uruguai. Dois eventos fomentaram a dinmica dos processos
de liberdade na regio: a Abolio da Escravatura no Uruguai em 1842 e a Guerra
do Paraguai em 1865. A fuga para o Uruguai tornou-se uma opo real para os
negros escravizados, principalmente em situaes de maltrato por parte dos
senhores escravocratas, ou proteo dos filhos na famlia escravizada, como
aponta Jnatas Caratti (2011):
Em alguns casos, os cativos fugiam por no terem um bom relacionamento
com os seus senhores. Outros por quererem tambm prejudicar a produo
de seus amos. As fugas encontradas normalmente apresentavam algo de
resistncia por parte dos cativos; [...]. Analisei um caso em que o preto
Ezequiel, morador de Jaguaro, foi convidado a fugir com alguns parceiros,
mas, no quis, alegando que sua senhora no havia dado motivos para
fuga. No caso de Joaquina Maria, o Uruguai lhe dava esperana de algo
maior: o nascimento de sua filha, a preta Faustina, em territrio livre
(CARATTI, 2011, p. 3-4).

A Guerra do Paraguai o segundo evento onde surgem novas estratgias de

liberdade a partir da tumultuada situao de beligerncia no Cone Sul. A
instabilidade causada pelo regime do General paraguaio Solano Lpez em 1865,
erigiram um inimigo externo ao Imprio brasileiro, e a ecloso da guerra preocupou
os estancieiros sulinos em seus negcios com o gado e a escravaria. E
principalmente nos campos sul-rio-grandenses a instabilidade da fronteira tornava-
se latente, possibilitando o maior nmero de fugas de escravos e insurreies
(FERRER, 2011, p. 48).
Ainda segundo Francisca Ferrer, [...] essa perspectiva nos leva pensar como
a Guerra do Paraguai foi impactante no cotidiano de Jaguaro. Como estado de
 30

guerra, tanto o estrangeiro como a escravaria, circulavam livremente pela fronteira,

transformando e ressignificando suas prprias condies (FERRER, 2011, p. 49). A
guerra gerou outras formas de resistncia ao regime servil, como a fuga de escravos
para o campo de batalha, crimes, desordem, sabotagem dos servios (FERRER:
ibid.), etc. Portanto, as complexas relaes e resignificaes impostas pela Guerra
do Paraguai impacta no somente nas preocupaes econmicas dos senhores
escravocratas mas tambm nos negros escravizados em suas lutas pela liberdade e
autonomia.
Esse canal transcultural (FERRER, 2011) da fronteira Brasil-Uruguai aponta
para uma formao especial e bastante peculiar dos negros afrodescendentes,
primeiro diz respeito a experincia do Uruguai que aboliu a escravido; as guerras
que alm de uma possibilidade de aberturar para a fuga pela fronteira abriram outras
possibilidades de resistncia e exigncia de liberdade. Contudo as elites estancieiras
de Jaguaro possuam terras tanto do lado brasileiro como do lado uruguaio esses
valiam de expedientes legais para utilizarem a mo-de-obra escrava do lado
uruguaio atravs do contrato de peonagem 10. Mas, em funo dessa relao das
propriedades binacionais [...] as leis uruguaias acabavam por influenciar os
movimentos emancipacionistas no Brasil e a instigar os escravos a fugirem em
busca da liberdade [...] (FERRER, 2011, p. 97).
Nestas condies a fronteira passa a ser instrumento de resistncia
(FERRER, 2011) dos negros escravizados, principalmente quando passam ser
conscientes que em territrio uruguaio todos cidados residentes so considerados
libertos. Mesmo aes na justia so movidos pelos escravizados contra senhores
utilizando o argumento de terem vindo do Uruguai, e assim reclamar a condio de
liberto. Abre-se tambm a possibilidade de fugas com auxlio de pessoas vindas do
lado uruguaio denominados como aliciadores que facilitavam as fugas. A fronteira
nestas condies torna-se um leque de possibilidades para a liberdade.
Tal pulso emancipatria dos negros escravizados um reflexo da densa
presena negra em Jaguaro, que percentualmente ainda em 1859 possua uma

10
Os contratos de peonagem eram uma prolongao disfarada da escravido [...], perduravam
cerca de 17 a 25 anos [...] frequentemente utilizado por estancieiros sul-rio-grandenses, donos de
fazendas no territrio brasileiro e uruguaio [...]. Esses senhores precisavam garantir que os escravos
passassem constantemente para o solo livre do Uruguai e continuassem lhes servindo (FERRER,
2011, p. 92).
 31

densidade populacional escravizada maior que a de Porto Alegre, pois nesta ultima,
a populao escravizada era de 22% contra 28% da populao total de Jaguaro,
que contava com 5.056 forados junto 13 mil livres (LIMA, 2010, p. 73). Era a maior
populao escravizada da ento provncia do Rio Grande de So Pedro do Sul.
No somente no regime das relaes apontadas pelos documentos
desenvolvidas pelas recentes narrativas historiogrficas da presena negra
(escravizada) em Jaguaro so possveis de alcanar. No plano material tambm
esto presentes os marcos dessa presena como aponta Andra da Gama Lima
(2010) Jaguaro, tambm era um importante entreposto comercial por rotas fluviais
atravs do Rio Jaguaro, e por onde aflua a chegada dos africanos escravizados
[...] e seus descendentes nascidos no Brasil sujeitos [...] s amplas transaes
comerciais compra e venda, aluguel, penhora, etc., relaes comumente
estabelecidas no perodo (LIMA, 2011, p. 76).
A antiga Praa do Comrcio de Jaguaro onde hoje est situado o Mercado
Pblico um local marcante onde
Os moradores mais antigos da cidade [apontam] as correntes incrustradas
nos troncos das centenrias figueiras, que ainda hoje existem na Praa do
Comrcio, como vestgios da comercializao de negros cativos em via
pblica. Ainda que no tenha sido possvel comprovar historicamente a
associao dos artefatos a esta finalidade, pode-se afirmar que a populao
jaguarense, incluindo-se os guias tursticos locais, representam essas
correntes em suas narrativas, como provas do comrcio de escravos
(LIMA, 2010, p. 76-77).

Eram bastantes comuns, na zona urbana de Jaguaro os negros

escravizados de ganho, como os cangueiros, deslocando mercadorias e produtos,
conquistando relativa autonomia e lucros aos senhores escravocratas (LIMA, 2010,
p. 80). As margens do rio Jaguaro, encontravam-se as lavadeiras, consideradas
profisso especializada (ibid.:). A presena dos escravizados na cena pblica de
Jaguaro da segunda metade do sculo XIX to marcante que Cmara Municipal
da cidade edita em 1871 um cdigo de posturas onde em uma srie de seus artigos
restringia a presena intensiva dos escravizados em praa pblicas, sendo proibidos
de frequentarem determinados espaos com seus senhores (LIMA, 2010).
 32

Este cdigo visava o embelezamento urbano da cidade e sua salubridade,

assim, impedindo a matana de animais em via pblica, a mendicncia, os jogos, as
festas no autorizadas. Em seu ttulo 8 do Cdigo, regulamentava e controlava a
utilizao da mo-de-obra escravizada para fins pblicos sempre que necessrio
para servios pesados, sendo ao senhor escravocrata a responsabilidade de ceder
compulsoriamente sua propriedade para estes fins. No caso de recusa no
justificada recairia execuo de multa de 4$000 mil ris (LIMA, 2010). E de acordo
com o artigo 55,
[...] ficavam proibidas, tambm, as casas denominadas Zungus e Batuques
com alta punio de 30$000 mil ris de multa e 8 dias priso, para os donos
destes espaos e o [...] artigo 70 [...] proibia nas casas de bebidas,
tabernas ou outros lugares pblicos, ajuntamento de pessoas com tocatas,
danas ou vozerias, bem como o ajuntamento de pretos nas ruas, praas ou
casas de recintos da Vila, para o divertimento denominado Candombe
(LIMA, 2010, p. 88).

A despeito do controle da circulao escrava no cotidiano urbano da cidade

de Jaguaro tais narrativas demonstram a intensa atividade dos negros
afrodescendentes, na sociabilidade e na religio, sendo observado pelas
autoridades, e intensificado o seu controle. O Candombe e os Batuques eram
observados, e vistos com receio pelas autoridades, principalmente, em espaos
pblico, e locais privados autnomos. Mas o controle no impediria as outras
injunes da pulso emancipatria: na dcada 1880, a provncia v o movimento
pr-Abolio se intensificar.
Sociedades Abolicionistas comeam a surgir em toda So Pedro do Sul, ainda
na dcada 1870. Mas somente na dcada seguinte que campanha explicita
detonada, e se ramificando por uma srie de setores da sociedade conforme Ferrer
(2010), sendo 1) a sociedade civil com os organismos privados; 2) a imprensa,
como contextualizador histrico, e espao pblico de debates, e 3), os partidos
polticos, articuladores da questo latente na sociedade civil. Especificamente em
Jaguaro fora fundada em 1881, a Sociedade Emancipadora Jaguarense.
Essa sociedade visava facilitar a liberdade dos negros escravizados, e em
seu estatuto direcionar os libertos a aprenderem um ofcio para se adequarem a
 33

nova condio e encontrarem uma ocupao como mo de obra livre, e igualmente

exigirem da Cmara Municipal da cidade a criao de cursos noturnos para
instruo (FERRER, 2011). Mas em seu estatuto a sociedade estipulava um
compromisso do liberto em contribuir com seus recursos para o fundo emancipador
da sociedade em forma de peclio. Ou seja, eram obrigados a entrarem para o
fundo emancipador a titulo de indenizao, com as economias de seu trabalho
(FERRER, 2011: 192).
Outras iniciativas partiram da alta sociedade de Jaguaro, principalmente de
militares, que estiveram engajados na Guerra do Paraguai, igualmente as lojas
manicas, jornais e clubes, que se tornaram espaos pblicos de disseminao das
ideias abolicionistas na cidade. Em festas e celebraes, como no dia da Lei do
Ventre Livre, eram feitas cerimnias de entrega de cartas de alforrias, mas ainda
nmero pequeno, de 1881 a 1884 a Sociedade Emancipadora Jaguarense alforriou
apenas 15 pessoas, todas mulheres, acompanhadas de suas mes.
Mas em tais Cartas de Alforria, segundo Thiago Leito de Arajo (ARAJO,
2011 apud Ferrer, 2011), havia uma especificidade na provncia de So Pedro do
Sul, elas aconteceram em massa, mas com prazos estipulados para a prestao de
servios, que variavam de 1 a 7 anos de trabalho como forma de indenizar os
senhores pela liberdade (ARAJO, 2011 apud Ferrer, 2011: 202). Contudo, as
instituies e movimentos fomentados pelos negros libertos, tem um papel
fundamental nos processos de emancipao, em todo o Brasil, como amplamente
aponta Petrnio Domingues. E principalmente no perodo que antecedeu e posterior
a Abolio da escravatura.

1.5. Vida liberta, os negros organizados. O associativismo negro existe?

Sigo agora, as instituies e movimentos negros que tentaram dar suporte

aos libertos no espao urbano da cidade, esse o perodo compreendido do ps-
abolio (grosseiramente, compreende o perodo 1888 a 1930). No ps-abolio, da
seguimos para os estudos onde o negro agora livre, o personagem de seu prprio
destino, porm, carregando o fardo do passado escravizado. Pensar o ps-abolio
 34

um movimento epistemolgico de uma parte importante da historiografia brasileira

que comea a pensar a insero e mobilidade do negro liberto atravs de anlises
interpretaes sociais e culturais e sair das determinaes economistas da mera
substituio da mo de obra livre nas zonas agropastoris (RIOS; MATTOS, 2004).
Como apontam Ana Maria Rios e Hebe Mattos, foi estratgia de muito senhores
escravocratas prevendo o fim da abolio e para manterem os ex-escravos como
mo de obra,
Para evitar este abandono, estava a de procurar liga-los a si e s fazendas
por laos de gratido ligava-se ao entendimento senhorial de que os
escravos deveriam receber a liberdade de suas mos, e no do Estaedo, e
perceb-la como um ddiva senhorial (RIOS; MATTOS, 2004, p. 178).

Antes as interpretaes a respeito da presena negra no perodo

escravocrata e das charqueadas parte deste forte vis de economicista. As regies
como Pelotas e Jaguaro eram interpostos comerciais de distribuio da carne que
abasteciam a provncia e o resto do Imprio do Brasil. Portanto, no somente de
produo, mas tambm distribuio viviam estas cidades. E estes trabalhos e outros
das suas zonas urbanas (e rurais) e seu cotidiano eram movidos pela mo de obra
negra escravizada. A partir do trabalho de Andra da Gama Lima, podemos perceber
a intensidade dessa presena no cotidiano da Jaguaro do sculo XIX, e trabalhos
como o de Francisca Ferrer e Jonatas Carat entre outras mostrando o papel da
fronteira, da economia e das guerras para entender a histria da presena negra na
regio da fronteira.
Mas importante ressaltar, que a Abolio no Brasil, envolve processos e
enredos sociais, bastante complexos e dilemas cotidianos nos quais os libertos
precisavam se envolver, nesse sentido os trabalhos de Rodrigo de Azevedo Weimer
(2007), observam como ex-escravizados vivem em localidades que ainda so
marcadas por relaes senhoriais. Ali permanecem regimes de contrato, de dvidas
e ddivas a serem pagas e retribudas. Ou de momentos que levam a mais tenso
como descrito por Weimer no caso de liberto, que fora acusado de um crime, e
tentava ao mesmo tempo ocultar as antigas relaes que possua com uma ex-
senhora, e que para esconder seu rosto o pintou com carvo,
 35

provvel uma ligao com o fato de que as testemunhas perseguidas

foram exatamente aquelas que citaram de forma direta ou indireta a
condio de Elias como cativo e/ou vnculos que conservava com a antiga
proprietria. Se a explicitao de tais aspectos era socialmente
desconfortvel, e se como, leva a crer o processo, Elias se empenhava em
mant-los silenciados, faz sentido pensar que a dramatizao de uma pela
escura exagerada por sua hipervisibilidade poderia representar mais do que
uma simples ameaa. A forma irnica tomada por ela tornava-a mais
assustadora a medida em que estava embebida dos estigmas raciais
evidenciados pelas testemunhas (WEIMER, 2007, p. 94-95).

Este somente um exemplo dos testes dos limites da liberdade, que se

arranjam e se acomodam pro diversos tipos de enfrentamentos, onde as pessoas
envolvidas no podem ser vistas apenas em seu carter dicotmico (WEIMER,
2007: 98), mas, sim perceber as dicotomias das relaes, ser e no-ser liberto, ser
submisso/passivo para ser insurreto/ativo, algo que se d nos enfrentamentos
cotidianos dos lugar, das condies e das expectativa que as pessoas ocupam em
determinado momento, e de como isso vai se desdobrando.
Mas h diferentes enfoques sobre esses perodos que no se concentram
somente nos enredos tensos e dramticos dos autos dos processos de das queixas
crimes (que obviamente apresentam pistas valiosas a respeito da dinmica cotidiana
dos indivduos negros aps o perodo do cativeiro). Os outros enfoques pretendem
buscar um outro tipo de articulao para o momento histrico do ps-abolio.
Aquele onde em ambientes urbanos as camadas negras libertas passam a se
organizar, em contraste com tipo de sociedade que se articula ideolgica e
cientificamente para objetivamente excluir os libertos do processo de cidadania,
pois, este o momento em eclodem as teorias raciais: que colocam a cincia como
resposta ao problema poltico e indesejado dos libertos estes no teriam condio
de ascender a nova cidadania, por biologicamente comporem o segmento menos
evoludo.
Este o momento da emergncia do negro, no Brasil, como sujeito inferior,
devendo ser tutelado (SILVA, 2011, p. 88). O estigma produzido pela condio de
execrado no impediu de forma alguma aos grupos se organizarem coletivamente.
Esse associativismo que tomou forma na virada dos sculos XIX e principalmente no
 36

sculo XX, foram esforos medidos e concentrados na forada adequao destes

grupos negros urbanos, e mesmo de forma espontnea e estratgica a conferir
legitimidade aos processos de reivindicao da populao ento liberta.
Ou seja, a tentativa das camadas libertas na virada do sculo XIX para o XX
se organizarem em instituies, clubes, sociedades e jornais, eram uma adequao
estratgica aos novos tempos civis e a cidadania (ou da tutela, ou excluso plena). A
maneira de se colocar associativamente, em modelos que so notadamente
modernos, e ao mesmo tempo como forma de subsistir ao estigma, assim, utilizando
um tipo rotulagem que poderia retirar ou mitigar o estigma da pertena negra. Falo
de um mimetismo intencional e estratgico. Porm, como apontam Petrnio
Domingues (2010; 2013) e Muniz Sodr (1988) as comunidades negras urbanas do
Brasil, sempre se portaram de forma a constituir espaos associativos, e mesmo,
como as irmandades religiosas dos pretos forros.
O associativismo das comunidades afro-brasileiras sob o rtulo de clubes
sociais, foi uma adequao estratgica estes novos tempos civis, como mostra Nara
Du Bois de Jesus (2005). o caso de uma srie de irmandades negras que com a
separao da Igreja do Estado, precisaram se formalizar civilmente e
transformaram-se em organizaes sociais privadas, tais como a Sociedade Floresta
Aurora (de Porto Alegre), o mais longevo clube negro do Brasil. Com a
implementao da repblica e conectada aos valores dominantes de organizao da
sociedade, os clubes, as sociedades, associaes beneficentes, prensas de jornal,
foi conforme Domingues (2013) a forma dos libertos buscarem algum tipo cidadania
visto que as condies de igualitarizao e cidadania que eram prometidos com a
Abolio da escravatura 1888 no foram cumpridas com a aurora da Repblica em
1889.
Desde Abdias Nascimento (1980) esses espaos do associativismo negro, ao
longo de toda a histria do Brasil, so pensados como espaos de resistncia
(ESCOBAR, 2010). E especificamente os clubes sociais negros, cumpriram a funo
nos espaos urbano s de dar aos seus participantes o estatuto de cidados, o que
vem sendo negado sistematicamente pelo Estado brasileiro, no perodo do Abolio
e do incio da Repblica. A seguir apresentarei um pouco da histria e da
historiografia do Clube social negro 24 de Agosto.
 37

Figura 3. Colares/guia afrorreligiosos a beira do rio Jaguaro (esq.) e Casa vermelha de Exu/Bar
(dir.) Autor: Denise Fagundes Jardim (nov. 2014).

1.6. Origens do Clube 24 de Agosto, de classe e de raa.

A monografia de Juliana Nunes (2010), constitui o texto historiogrfico mais

denso e abrangente sobre a histria do Clube 24 de Agosto. Segundo seus
levantamentos o Clube foi fundado em 1918, por Theodoro Rodrigues e mais 12
amigos. A nominao do clube, sendo a mais verso mais aceita, refere-se a data de
fundao da agremiao, o dia 24 de Agosto de 1918. Ao longo de sua existncia o
clube possuiu diversas sedes sociais, sendo a mais marcante a estabelecida aos
fundos da Igreja Matriz do Divino Esprito Santo de Jaguaro. No fim da dcada de
1950 os integrantes do clube uniram esforos para dar incio construo de uma
sede prpria, dois terrenos foram adquiridos, e ali comeou-se a construir o que hoje
atual sede, no final da dcada 1960, somente finalizada em meados dos anos
1970, onde est at os dias atuais.
Ainda segundo o levantamento de Juliana Nunes, o fundador Theodoro
Rodrigues, foi integrante e tambm fundador do Circulo Operrio de Jaguaro em
 38

1911, sendo mais tarde seu presidente (aps a fundao do 24 de Agosto). Essa
circulao de Theodoro Rodrigues, fundando clubes, segundo demonstra Juliana
Nunes, que esta instituio fundada no est desprovida de intenes polticas mais
amplas. Os Circulo Operrios como uma instituio promovida pela Igreja Catlica,
faziam parte de um projeto-pedaggico nacional mais amplo educao dos libertos,
mas os atrelando a um pertencimento de classe operria ao passo que
promovia sua invisibilidade e
Aqui o elemento operrio deixa para segundo plano a questo tnica, pois,
esta era uma pretenso da comunidade negra a fim de que no recasse
sobre si uma imagem negativa atrelada ao pertencimento tnico, lembrado
pelos tempos de escravido, e aos estigmas que isto trazia para uma
populao que visava sua entrada em uma sociedade hierarquizada
(NUNES, 2010, p. 37).

Segundo a historiadora, nesta poca a ideia de uma etnicidade precisa ser

relativizada tomando o ponto de vista de seus participantes, a respeito dos delicados
posicionamentos da nova sociedade repblica, de princpios igualitrios, mas de
prticas sociais altamente hierarquizadas. Vincular-se a ideia de operrio, vincular-
se a clube para buscar um elemento de cidadania em cenas pblicas do contexto
das primeiras dcadas do sculo XX e no primeiros 40-50 anos aps o fim da
escravido. Portanto, a fundao do 24 de Agosto no plano mais direto das relaes
da cidade de Jaguaro e do contexto histrico da poca [...] estava relacionada
questo da etnia e da constituio da classe operria, como estratgia poltica de
aceitabilidade e insero na comunidade branca e na nova tica trabalhista do novos
anos ps-abolio (NUNES, 2010, p. 65).
Mas ao longo de sua monografia Juliana Nunes apresenta de maneira
eficiente como os blocos carnavalescos como o Unio da Classe e Batacl atravs
do gnero musical das marchinhas fazem referncia a ideia de coletividade de uma
coletividade unida em forma musical e atravs da dana. No Captulo 5 abordarei
com alguns detalhes essa perspectiva da formao da coletividade e identidade,
relacionando com os atuais bailes do 24 de Agosto.
Ao longo de sua histria o clube no somente de atividades de sociabilidade
manteve seu movimento, mas tambm recolhia pequenos fundos de auxlio aos
 39

scios, principalmente em caso de morte de um associado para ajudar os familiares

nos custos funerrios. No primeiro estatuto escrito, na dcada de 1950, consta que
tambm o clube abriria as suas portas (paga ou gratuitamente) a quaisquer
atividades e reunies da comunidade jaguariense.
Tambm, nesse estatuto a ideia era promover aos scios, alm de opes
culturais e diverso, atividades de formalizao do ensino, principalmente os
voltados para alfabetizao como apresentamos no item anterior os movimentos
negros do Brasil nas primeiras dcadas da emancipao e da Repblica emergiram
com uma srie clubes e associaes de ajuda especificamente voltados para a
populao negra no somente com o fim associativo, mas, muito de carter
assistencialista. Segundo Andrews (1998) as associaes culturais e beneficentes
negras do ps-abolio [...] variavam consideravelmente em seu carter e
organizao, dependendo da origem de classe e das aspiraes sociais de seus
membros (apud JESUS, 2005: 9).
Contudo o plano em que o clube sempre se destacou foram nas atividades
voltadas para o Carnaval. No somente os bailes internos ao clube, mas dos blocos
e cordes de carnaval ligados ao 24 de Agosto marcaram a histria da associao,
do carnaval jaguariense e da regio desde a dcada de 1920. Os blocos Unio da
Classe e Bataclan deixaram marcas na memria de seus integrantes (NUNES,
2010). Os folguedos dos sales agostinianos mais recentemente nas dcadas de
1980-90 e da dcada dos 2000 promoviam seus bailes internos com as escolhas
das rainhas de carnaval do clube. A sala de diretoria compartilha no mesmo espao
os retratos dos antigos presidentes do clube, e das rainhas de carnaval desde as
mirins s adultas. Os antigos blocos do 24 de Agosto, eram a expresso pblica da
instituio que fizeram histria nas ruas da cidade.
E conforme minhas prprias observaes, dos relatos que escutei, e tomando
como contraste a historiografia de Juliana Nunes, evidencio que h j algum tempo
um movimento interiorizao do clube. Pelo menos ao longo dos ltimos 20 anos,
mas como um sintoma do que vem ocorrendo desde o final da dcada de 1970, os
participantes do Clube deixarem a exibio pblica do Clube cada vez mais para o
segundo e terceiro planos. Essa interiorizao seria valorizar cada vez mais as
atividades voltadas para dentro do clube, talvez como um reflexo de suas
 40

constantes perdas de mobilizao que podem temporariamente fazer o clube fechar

as portas. Desta maneira sempre necessrio fazer a chamada ao esforo coletivo
para as retomadas.
Porm toda este denso conjunto histrico e da significativa densidade
demogrfica da populao negra de Jaguaro e mesmo no lado uruguaio de Rio
Branco, as polticas patrimoniais vo visibilizar outras coisas em Jaguaro. A seguir
apresento como produzido o discurso do patrimnio de Jaguaro e como este
discurso atravs do turismo tornado o discurso oficial da cidade patrimnio.
 41

CAPITULO 2.
Jaguaro preservada:
Patrimnio, turismo e o discurso oficial da cidade.

Figura 4. Theatro Esperana, Jaguaro

informativos histricos do teatro metaforizados como atos de peas teatrais
(Foto/autor: Alexandre Peres de Lima. Out. 2014).

Nossos sentidos so frgeis. A percepo das coisas exteriores fraca, prejudicada

por mil vus provenientes de nossas taras fsicas e morais: doenas, preconceitos,
indisposies, antipatias, ignorncias, [] circunstncias de tempo, de lugar, etc
S idealmente podemos conceber os objetos como os atos na sua natureza bela ou
feia. A arte [] desenvolve-se em comparaes afastadas, exageradas [] Esta
idealizao livre, subjetiva, permite criar todo um ambiente de realidades ideais
onde sentimentos, seres e coisas, belezas e defeitos se apresentam na sua
plenitude herica, que ultrapassa a percepo [...] dos sentidos.
(Mrio de Andrade, Paulicia Desvairada, 1921).

Aqui analiso alguns folders tursticos e como atravs da narrativa oficial do

patrimnio da cidade (onde se hierarquiza os bens a serem reconhecidos e
salvaguardados) se d a legitimao da historicidade dos objetos com signos
detentores de uma expresso que denomino como superlativos. E de como esta
consagrao (patrimonial) semntica, est coadunado a projetos de polticas
pblicas do turismo que criam todo um lxico para a atribuio de valor para criar e
 42

fomentar o turismo como atividade econmica para as cidades. Em Jaguaro, no

ser diferente.
Estas injunes so pistas para demonstrao da invisibilidade da presena e
contribuio de outros agentes, e presena e construo de outras narrativas na
cidade de Jaguaro como o da populao negra afrodescendente da cidade com
uma forte presena no centro histrico da cidade, (sigo somente algumas pistas), e
do prprio Clube 24 de Agosto, um clube notadamente negro frequentado pelas
classes baixas da cidade. Mas aqui neste captulo sigo somente questes ligadas a
produo do campo patrimnio em Jaguaro, a sua genealogia, apresentando uma
interface direta com o turismo, e de como o efeito de real, produzido.

2.1. Palestra sobre a Jaguaro preservada: a estagnao econmica e os

movimentos culturais.

Andando pelas ruas de Jaguaro, em um final de tarde de Agosto de 2014, vi

afixado na vitrina de uma sapataria de esquina em rua prxima a ponte Mau, que
liga Jaguaro a Rio Branco (Brasil e Uruguai), o chamado de uma atividade
promovida pela UNIPAMPA: fazia a chamada do curso de Educao Patrimonial,
que teria naquele dia sua primeira aula, com inscries gratuitas, e certificados
concedidos aqueles com frequncia comprovada. Estava marcado para 18h horas
na Biblioteca Pblica Municipal de Jaguaro (um prdio datado da dcada de 1950-
1960).
Voltei rapidamente para meu acampamento no Hotel Py, e organizei minhas
coisas e segui a at a biblioteca. Consigo chegar s 19h j no cair da noite. Na
Biblioteca o pblico aflua, composto principalmente por jovens, em sua maioria
brancos e estudantes universitrios da UNIPAMPA (todos calas jeans, tnis e
moletons as moas maquiadas, e os rapazes sem barba, em pequenos grupos
conversando animadamente). O incio da atividade ainda demorou uns 40 minutos
aps minha chegada, e metade do grande salo do segundo andar da Biblioteca
teve a metade de sua quase centena de cadeiras ocupadas. Percebo ter esquecido
no hotel canetas para fazer anotaes em meu caderno de notas, e deso
 43

rapidamente at o mercado mais prximo para comprar canetas e seguir de volta a

Biblioteca.
A aula de inalgural palestrada por Andra da Gama Lima, secretria adjunta
da SECUT de Jaguaro. Em 2011 Andra defendera sua dissertao de mestrado
sobre a presena negra escravizada e sua influncia no conjunto arquitetnico
histrico de Jaguaro (LIMA, 2011). 11 Perto das 20h, o coordenador do curso,
Alexandre Villas Bas (professor de Histria na UNIPAMPA), faz uma pequena
abertura esclarecendo os objetivos e procedimentos do curso. Logo Andra inicia
sua palestra. Ela apresenta de p, com auxlio de um projetor, onde l algumas
passagens de texto, e mostra de p as imagens, selecionadas, principalmente ao
final da apresentao, so mostradas antigas fotos em preto e branco dos prdios
histricos da cidade (nessa parte final da palestra, pede aos presentes para
identificarem os prdios que so mostrados em fotos do sculo XIX e do incio do
XX).
Andra inicia a palestra com um resumo da gnese da ideia e do conceito de
Patrimnio ao longo da histria ocidental, com origem na Roma antiga dentro da
ideia de patrimnio privado transmitido pela consanguinidade; passa pela Reforma
Protestante e o Iluminismo europeus, onde o patrimnio transformado em algo
pblico a ser preservado, mas, segundo Andra, em um esquema de
hierarquizao do que deve ser ou no lembrado e esquecido. At por fim chegar
ao sculo XIX onde as lgicas de preservao so ligadas ideia de memria
coletiva conectadas as expresses de identidades nacionais e, assim transformadas
em polticas pblicas de preservao.
Tais conceitos, segundo a palestrante, chegam ao Brasil na dcada de 1930,
quando criado o Servio de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, incio do que
hoje o IPHAN. O nascimento das polticas pblicas de salvaguarda patrimonial no
Brasil esto exclusivamente interessadas na ideia de excepcionalidade nos bens
mveis e imveis, principalmente do perodo do Brasil Colonial. Mas somente no
apagar das luzes do Regime Militar de 1964 que o rgo nacional de preservao se

11
A dissertao de Andra da Gama Lima (ver nas Referncias Bibliogrficas) ser bastante utilizada
aqui, como um termo de referncia histrica sobre a presena negra em Jaguaro, ao mesmo tempo,
que ela uma personagem ativa do processo de patrimonializao do Clube 24 de Agosto, como
agente pblica do Estado, e tambm personagem da narrativa de meu trabalho.
 44

espalha como um todo no territrio nacional e passa a ter atuao e tomada de

decises em todo o pas.
Andra passa a abordar sobre incio da patrimonializao do conjunto
arquitetnico da cidade de Jaguaro e o que motivou o inicio das polticas pblicas
de preservao em Jaguaro. Mas a pergunta em sua fala, a respeito das
motivaes do incio das polticas de salvaguarda, oferecida ao mesmo tempo uma
constatao, uma afirmao: o que permitiu a cidade preservar seu patrimnio
arquitetnico? O que impediu de os prdios serem derrubados? Seriam duas
motivaes da preservao (espontnea): a estagnao econmica de Jaguaro e
o que Andra denominou de movimentos culturais (em prol da preservao dos
prdios e da memria. Mas o que seriam estas duas motivaes?
Os motivos ajudam a compreender um aspecto interessante para entender as
discursividades que operam na produo da condio de Jaguaro como uma
cidade a ser preservada, e quais critrios guiaram esta eleio. A produo de
Jaguaro como cidade patrimnio parte de um complexo arranjo que visa tanto as
possibilidades de construo de um argumento simblico/histrico como argumento
sociolgico/econmico embutidos nas ideias de estagnao econmica e dos
movimentos culturais da cidade. Vou primeiro observar e analisar a motivao da
estagnao econmica.
Jaguaro, e toda regio da Campanha no Rio Grande do Sul (fronteira com o
Uruguai) no incio da dcada de 1980 passava por um quadro de relativa
estagnao (OLIVEIRA; Et. Alli., 1990: 158) econmica. Relativa por dois motivos:
primeiro, o motor econmico do municpio est, ento, baseado na produo
agrcola das grandes propriedades, poca com aumentos nos ganhos a partir da
mecanizao da lavoura12, chegando a atingir uma ascenso vertical [...] [de] 45,3%
em 1980 (ibid.) na produo, principalmente, do arroz. E o segundo motivo, o do
crescimento demogrfico da zona urbana da cidade, em funo da conurbao 13,
12
A economia de Jagauro, como o de toda a regio da Campanha sempre teve bases agro-pastoris
assentadas em grandes latifndios. O primeiro ciclo vindo do sculo XIX era impulsionado pela
produo de carne (charque) e l; no segundo, j nas dcadas 40 e 50 do sculo XX, passou para a
rizicultura, e na dcada 1970 com a produo da soja, momento esse quando as lavouras de grande
porte passam a ser altamente mecanizadas (ALMEIDA, 1990: 89). Do possvel depreender, diminui
a necessidade de mo-de-obra humana.
13
A conurbao deriva do processo de expanso urbana onde municpios limtrofes com
contigidade, continuidade e descontinuidade de ocupao [...] apresentarem populao urbana e
densidade demogrfica elevadas [...] intensos fluxos de relaes intermunicipais com comutao
 45

resultantes dos processos de integrao espontnea com o lado uruguaio da cidade

de Rio Branco. Relao essa que poca era percebida dentro de um plano maior
de integrao latino-americana a partir da fronteira, projetado para [...] engendrar
novos patamares de crescimento urbano nessas reas, introduzindo outros
elementos conformao do sistema urbano no seu desenho atual (OLIVEIRA; Et.
Alli, 1990, p. 149).
A constatao de uma crise relativa, ou seja, grande expanso urbana, em
funo da conurbao com as cidades de fronteira, porm, com uma economia de
renda concentrada (na grande propriedade produtora de arroz) refora a ideia de tais
fatores impediram o desenvolvimento econmico na zona urbana da cidade. Mas
com o desenvolvimento bloqueado, barrou-se as consequncias
desenvolvimentistas como a modernizao da paisagem urbana atravs da
verticalizao habitacional e comercial. Ou seja, a expanso da construo civil e a
especulao imobiliria chegam ao nvel de quase zero. E os efeitos concretos
foram o da periferizao da mo de obra pouco especializada, e a manuteno do
conjunto arquitetnico histrico da cidade. Mas h tambm os movimentos
culturais, eis o segundo motivo a garantir a preservao.
Ao abordar os movimentos culturais que possibilitaram a preservao
Andra da Gama Lima, faz o relato sobre o prdio do Mercado Pblico de Jaguaro,
que est desativado de suas atividades. Porm, o prdio manteve-se sob os
cuidados de uma pessoa, um senhor de certa idade, que o abre e o mantm limpo
todos os dias, e que a certo momento o senhor j quase perdia esperanas de ver o
prdio reformado. Ao saber da chegada dos recursos federais para o projeto de
reforma ficou profundamente emocionado. Segundo Andra, a trajetria de vida de
um senhor que se relaciona ao mercado desde a dcada de 1940 quando ainda
garoto trabalhava nas cargas e descargas que chegavam atravs do Rio Jaguaro.
Andra ressalta que estes so profundos laos afetivos e simblicos aos quais
conferem o valor da preservao, mas que no so levados em conta pelas polticas
patrimoniais.
A motivao dos movimentos culturais da palestra vai de encontro ao
mesmo argumento que est presente no Estudo Preliminar do Projeto Jaguar de

diria, complementaridade funcional e estrutura ocupacional majoritariamente centrada em atividades

urbanas (setores secundrios e tercirios) (MOURA; KLEINKE, 1999:13).
 46

1982 (NUNES; GARCIA, 1982), o primeiro convnio celebrado entre a prefeitura de

Jaguaro e a UFPel, com o objetivo de
conservar e manter as caractersticas das construes fsicas da
comunidade que, algumas isoladamente, e outras pelo conjunto
arquitetnico remontam a seu passado histrico e caracterizam a funo j
desempenhada pela comunidade (NUNES; GARCIA, 1982, II, 2.1.1. S/p).

Ainda, nas justificativas no Projeto Jaguar, representa um movimento da

recuperao da conscincia comunitria de Jaguaro, o que reativaria sua
capacidade de manifestar-se como comunidade ativa assim garantindo a [...]
satisfao scio-cultural-econmica da comunidade, pela reintegrao social, pelo
desenvolvimento cultural, pelo cumprimento da tarefa poltico-econmica (Nunes;
Garcia, 1982: I, 1.1. S/p). Ou seja, o projeto Jaguar se coloca na posio de
fomentar um movimento, ao mesmo tempo que ele j existe na comunidade: a
preservao de seu conjunto arquitetnico e os laos afetivos que ligam as
pessoas a esses conjuntos, e a esses prdios.
Em sntese: este pedao da palestra de Andra interessante, pois, conjuga
as condies socioeconmicas mais amplas a princpio determinantes das
condies de emergncia de Jaguaro e de seu conjunto arquitetnico, como
patrimnio, aos ditos movimentos preservacionistas. Movimentos esses que partem
de pessoas comuns da cidade, que possuem laos afetivos e suas trajetrias ligas
a esses conjuntos. Mas que no haveria um foco das instituies com as polticas na
ligao afetiva dos cidados aos prdios. Tal afirmao j est colocada em 1982 no
estudo preliminar do Projeto Jaguar. Contudo a correlao entre as condies
socioeconmicas e preservao do patrimnio so levadas adiante pelas
instituies, mas, atravs da gestao de uma outra narrativa, auxiliar do patrimnio:
a do turismo, como discurso oficial da cidade atravs do patrimnio histrico.
 47

2.2. Das portas talhadas e platibandas vazadas: o patrimnio como

discurso oficial da cidade.

No nada difcil, chegando a Jaguaro, e ficar surpreso com o que a cidade

apresentar em seus aspectos arquitetnicos. Velhos casares do sculo XIX j
despontam do outro lado da rua, para quem como eu chega na rodoviria da cidade
em frente a praa onde o nibus estaciona obliquamente. O primeiro prdio que me
chamou a ateno, foi ali mesmo, quase ao lado da rodoviria, na primeira rua, um
casaro datado da segunda metade do sculo XIX, pintado de cor lils, onde as
platibandas das janelas em formato quase cnico conferem um aspecto arbico a
construo. Depois, caminhando sob um cu gris com a mochila nas costas e minha
mala nas mos a procura de um local para montar meu acampamento, pude ver o
surpreendente conjunto arquitetnico da cidade. Minha primeira experincia sensvel
com a paisagem local, sua considervel homogeneidade, pouca verticalizao dos
prdios, e verdadeiro contedo histrico so ndices importantes adicionados a todo
um conjunto discursivo a respeito do turismo e do patrimnio da cidade como seu
objeto. Mais do que isso, esses discursos e direcionamentos de olhares e
experincias demonstram qual a cidade de Jaguaro a ser visibilizada.
Aqui o olhar, a percepo, tem papeis fundamentais nessa semitica do
turismo onde determinados atores sociais e polticos constroem uma auto-imagem
para a cidade, e como desejvel apresent-la. Eis que surge a imagem oficial a
partir do patrimnio. Mas os prprios atores auxiliares na produo das polticas
pblicas do patrimnio e fomentadores do objeto do turismo na cidade observam
como arbitrrias as escolhas dos elementos de consagrao e da autoimagem
desejvel.
H um conjunto de objetivos para a utilizao dessa linguagem,
principalmente, a partir folders tursticos aparentemente sem pretenses maiores. A
consagrao dos objetos patrimoniais gera um valor a ser explorado pelo turismo.
A circunscrio de um status especial est relacionado em conferir elementos
simblicos (arbitrrios) e assim transforma-se
[...] o patrimnio [em] um valor que debitado pelos seus usos simblicos,
polticos e econmicos, e que existe uma reciprocidade entre estes usos,
porque no existe patrimnio que seja simblico que no seja tambm
 48

poltico e porque o patrimnio s ter um valor econmico, por via da sua

comercializao no mercado turstico, se tiver um valor simblico elevado.
(PERALTA, 2003, p. 95).

A experincia do turismo ocorre por uma srie de mediaes, e a antecipao

do vir a ser experienciado um aspecto central da mediao. A partir da delimitao
antecipada do que se vai experienciar no trajeto turstico possvel perceber o
ndice dos elementos elegidos e consagrados como legtimos e representativos do
que a cidade de Jaguaro. Essa experincia antecipada do turismo parte de uma
lgica da direo. O direcionamento do olhar da pessoa e de sua experincia est
pr-dado em elementos previamente consagrados. O que a pessoa ir olhar, sentir e
sob quais elementos estticos deve prestar ateno, em quais histrias e narrativas
deve e do qual ser informada, etc.
Alm dessa mediao antecipatria, destituinte da possibilidade de criar uma
experincia prpria em seu trajeto em um dado local, os elementos enunciam e
delimitam os espaos, locais e objetos consagrados na cidade. O primeiro exemplo
retirado do site da prefeitura de Jaguaro da sesso da Secretaria de Cultura e
Turismo14, onde ressaltado atravs de imagens do que seriam seus pontos
tursticos sendo ele o seu patrimnio histrico e cultural.
Esses locais junto destacados a partir de fotos (coloridas) que possuem
abaixo pequenas descries. Os locais (edifcios) esto relacionados a momentos
histricos, instituies e personalidades consagradas. So invariavelmente
militares, religiosos (as igrejas) e as personalidades de elite (poltica e
econmica) da cidade. Destes lugares os perodos histricos compreendidos so da
segunda-metade do sculo XIX e alguns da primeira metade do sculo XX. Sendo
eles: a Enfermaria Militar, o Museu Dr. Carlos Barbosa, o Mercado Pblico municipal,
a Ponte Internacional Mau, a Igreja Matriz do Divino Esprito Santo, a Rua das
Portas (situado rua XV de Novembro), a Igreja Imaculada Conceio, o Teatro
Esperana, a Casa de Cultura, o Instituto Histrico e Geogrfico de Jaguaro, a
Santa Casa de Caridade de Jaguaro, a Biblioteca Municipal, a Praa Alcides
Marques, a Praa Comendador Azevedo, a Praa do Desembarque, Parque do
Sindicato Rural, e elenca o seus Monumentos da Cidade.
14
http://www.jaguarao.rs.gov.br/?page_id=514 (acessado em 12/02/2015).
 49

O turismo, como atividade, somente consegue produzir estes lugares

especficos como referncias da cidade, pois, a consagrao j feita pela
considerao valorativa, no qual estes locais carregam atributos histricos e
simblicos que conferem eles legitimidade (ZAMIN, 2006). Mas como feita essa
eleio? Como um mvel ou imvel torna-se objeto de uma poltica patrimonial e
depois despontar como um discurso-objetivo da prtica do turismo? Segudo Frinia
Zamin [a] atribuio de valor para que um objeto, mvel ou imvel seja, consagrado
como patrimnio cultural requer embasamentos estticos e/ou histricos, e/ou
antropolgicos capazes de dar-lhe legitimidade (ZAMIN, 2006, p. 7).
A escolha, a eleio do patrimnio feita atravs de escolhas por uma
atribuio de valores, culturais, etnogrficos, paisagsticos e artsticos, onde estai
implicados determinados atores sociais, empoderados na gesto de instituies
oficiais compententes para essa atribuio, dos quais ancoram seus pressupostos
em noes e valores que so variveis no tempo e no espao. Os juzos de tais
atores, tal como nos apresenta Zamin (2006), so mais relativos que os
pressupostos tericos codificados. Ou seja, o patrimnio eleito no apenas pela
codificao dos atributos, mas, pela decodificao mediada na tica e na poltica
pelos gestores das instituies oficiais. Adiante vou demonstrar, que a eleio do
Clube 24 de Agosto como patrimnio histrico teve mais a ver com uma vontade
poltica, do que por um valor intrnseco do clube como patrimnio. Por hora
interessante notar, tais escolhas e eleies destes patrimnios esto voltadas muito
mais para coisas e os objetos, como um testemunho do que tempo que perteceram,
mais do que a memria e interpretaes outras que estes objetos podem suscitar.
Por esta razo os textos tursticos que seguem junto s fotos, mesmo
pequenos, apresentam uma linguagem especfica: uma gramtica da consagrao,
para a criao de um objeto distinto, uma singularizao a partir de classificaes e
adjetivaes superlativas, sejam sob a qualificaes estticas (sofisticado,
requintado, estilo ecltico, greco-romano, colonial portugus, belssimo), de
personificao (eminente Dr. Alcides Marques, Dr. Carlos Barbosa, Comendador
Azevedo, governo do Dr. Rubens Gonalves Marques), ou de objetos
institucionalizados sistematizados. (grande acervo, amplo acervo, patrimnio
 50

histrico, tombado, conjunto histrico e paisagstico, casaro histrico,

conjunto arquitetnico do Estado Gacho).
O direcionamento do olhar pelo turismo, segue, ressaltando que este tipo de
atrao turstica (o patrimnio histrico) no seria apenas um roteiro tradicional,
pois, possibilita ter um maior contato com passado histrico do Rio Grande do Sul,
como ressalta outro folder on-line 15. Neste dado destaque a singularidade do
roteiro turstico, enfatizando o valor esttico e material das portas trabalhadas
mo, oriundas da prpria regio. Este o caso do conjunto de casarios da Rua XV
de Novembro, amplamente citado em todos os folders, dando o tom do que seria
oriundo da prpria voz dos cidados da cidade, orgulhosos de possurem um
esplendor arquitetnico.
Mas o interessante a ser aqui ressaltado deste folder o direcionamento do
olhar do turista antecipando sua experincia e suas sensaes. Ao listar os
principais pontos tursticos da cidade, h uma descrio da atividade chamada
Roteiro da Arquitetura, atividade essa organizada pela secretaria de cultura e
Turismo da cidade, onde a
[...] visita orientada ao Centro Histrico do municpio que busca reconhecer
e valorizar o precioso conjunto arquitetnico do sul do Brasil. A arquitetura
de Jaguaro reflete o apogeu econmico e cultural que se iniciou com
atividade pastoril e comercial, integrou o ciclo charqueador, passou para a
rizicultura e hoje desperta para o turismo cultural. Num exerccio de
observao e descoberta, identifica-se a riqueza dos elementos decorativos
e dos materiais e tcnicas utilizadas. So estruturas e detalhes sofisticados
que revelam o poder econmico, e o toque pessoal e a habilidade dos
antigos construtores. Smbolos materiais que conseguiram preservar sua
capacidade de comunicao e representao para muito alm de seu
tempo. Um patrimnio considerado o mais homogneo conjunto
representativo da arquitetura do ecletismo no sul do Brasil
(FOLDER DO SITE www.ferias.tur.br acessado em 20/02/2015; grifo
adicionado).

15
Site www.ferias.tur.br (acessado em 20/02/2015)
 51

Figura 5. Antigos casares de Jaguaro com as portas talhadas e platibandas vazadas.

(Foto/autor: Alexandre Peres de Lima. Out. 2014).

A observao e a descoberta j esto dados a priori pela narrativa que indica

onde vai ser realizada a observao e a descoberta. A narrativa do turismo ligada
com a narrativa oficial do patrimnio oferece um incrvel poder antecipatrio
experincia do viajante-visitante da cidade. Este, de sada, vai ao campo com uma
srie de conjuntos significantes prvios do que deve ser experienciado e observado:
as portas talhadas, as platibandas vazadas, os detalhes sofisticados, o antigo poder
econmico que alou a cidade no seu status, os estilos eclticos e coloniais, este
esplendor arquitetnico sem par. Eis a singularizao superlativa: a narrativa de
um passado glorioso, cristalizado em sua expresso mxima de civilizao na sua
arquitetura. O turista tem sua curiosidade afetada e antecipada.
 52

Este expediente narrativo do turismo, que ressalta os lugares do centro

histricos a serem observados, experienciados e, portanto, lugares de fomento
econmicos, so relaes observadas pelos especialistas que correlacionam a
atividade econmica do turismo com as polticas de preservao e salvaguarda
patrimonial, onde h uma
[...] sbita visibilidade dos centros histricos [...] que passam a ser lugar
privilegiado de promoo de antigos e criao de novos patrimnios. No
discurso, os centros antigos so [...] apresentados como a identidade da
cidade que precisa ser resgatada. Desse ponto de visa, os centros tornam-
se lugares especiais por serem ncleos originrios da cidade [...] Muitos
projetos urbanos elegeram os centros antigos como espaos privilegiados
de cultura com os propalados programas de perservao [onde] so
escolhidos os bens mais atrativos aos olhos de um grupo dominante que
podero atrair investimentos, desenvolvendo a, uma territorialidade do e
para o turismo (SILVA; SETTE SILVA, 2010, p. 93).

Nesta perspectiva utilitria, h um interesse funcional e econmico para a

preservao dos bens, em sua eleio e criao de uma gramtica da consagrao
e de um discurso do turismo que reifica estes objetos consagrados. Com estes
elementos est delineado uma narrativa hegemnica, expressando qual a narrativa
oficial da cidade, na forma da imagem de certos objetos e lugares, deseja-se
transmitir: imagens de objetos e lugares que so representativos das culturas que
formaram a cidade, suas atividades econmicas histricas que possibilitara o
nascimento e o crescimento da cidade, os nomes entronizados e as classes sociais
comandantes deste processo.
Aqui no h a possibilidade de criao e inveno de um objeto mais
simtrico s realidades em que est inserido. Todos os fatos constitudos so
tomados como dados, no h retorno para reconstruo e adio. A narrativa
hegemnica no parte um de uma relao de troca de perspectivas ou de uma
dialtica de snteses mesmo que provisrias. Na modalidade hegemnica de
consagrao patrimonial e do turismo no possvel fazer uma economia da ddiva
(MAUSS, 2002), pois, os retornos so difusos, no mediatizados.
O que a economia do turismo pretende gerar monetariamente de um lado, por
outro, sua contraparte tombada e consagrada no possui a perspectiva dos
 53

supostos beneficirios. A riqueza material que pode gerar o turismo indiretamente

no faz gerar uma riqueza de interpretaes de possibilidades de consagrao e
eleio do patrimnio.
Este apenas um aspecto possvel para inferncias. Os efeitos da narrativa
hegemnica so transformados em interpretaes a acerca do que deve o
patrimnio dado retribuir por sua proteo. Como no h simetria entre o que
produzido e seu resultado prtico, as interpretaes do que deve vir de retorno do
patrimnio, so complexas. Um exemplo. H um jogo interessante, onde o
patrimnio visto tanto como um indutor de desenvolvimento (VILLAS-BAS,
2015) ao mesmo tempo como algo que impede as consequncias do
desenvolvimento daquilo que supostamente protege, o seu patrimnio arquitetnico
(LEOTI, 2014).
As razes que levam a proteo patrimonial segundo o IPHAN esto ligados a
ameaa a amea de descaracterizao. Mas de que maneira? Pela expanso do
free-shops, a instalao de universidades e cursos tcnicos superiores que
pressionam a demanda imobiliria, e outros empreendimentos que alteram a
mobilidade urbana da cidade e que podem afetar os conjuntos arquitetnicos
preservados (LEOTI, 2014, p. 14). Ao mesmo tempo, em que o densevolvimento
pode ser visto a partir do patrimnio (VILLAS-BAS, 2015), onde a verificao de
como est sendo equacionada a questo do planejamento urbano com a
preservao do patrimnio ser importante para se delinear um paradigma de como
pode ser aliar essa preservao dos bens tombados com desenvolvimento
(VILLAS-BOAS, 2015, p. 5). Mas isto apenas a proposta de um vir ser, as
consequncias talvez no sejam frutferas para a populao citadina de Jaguaro.
H a possibilidade de um incremento do turismo, a partir da ideia de turismo que
dentro de [] um segmento cultural que mercantiliza o conjunto urbano tombado e
o prprio espao geogrfico (LEOTI, 2014, p. 13). As consequencias podem ser
mais profundas ainda, pois,
[] sob a tica econmica, algumas vezes o prprio ato de tombar um bem
exerce influncia nos valores imobilirios no seu entorno. Quando a
proteo jurdica se d um conjunto a presso imobiliria pode se tornar
ainda maior. O tombamento pode propiciar a expulso de residentes do
conjunto histrico, tendo em vista que favorece a valorizao, que diversas
 54

vezes excessiva, pressionando-os a passarem a residir em reas

afastadas do conjunto histrico. Em substituio s residncias, so
instalados comrcios de bens e servios voltados a atender as novas
demandas geradas (LEOTI, 2014, p. 13)

Apresentei no captulo 2 alguns indcios desse tipo de especulao que

ocorreu junto ao Clube 24 de Agosto. Por enquanto abordo somente estes efeitos de
quando a inteno da patrimonializao j est dada, e os objetos patrimoniais so
tomados como dados, ou, realidades em si mesmas. Ao meso tempo os efeitos
disso parecem mais visveis, mesmo em suas perspectivas mais negativas. Mas
como isso conceitualmente possvel, como o patrimnio pode ser tomado como
dado em si mesmo? Demonstrarei isto a seguir.

2.3. O patrimnio, a restaurao da comunidade e o efeito de real.

Dominam nessas narrativas locais a reconstruo e a identificao dos

modelos civilizacionais eurodescendentes, notadamente os lusos e hispanos. Na
palestra de Andrea da Gama Lima, no item anterior, ela aborda tal questo:

Minha hiptese em minha dissertao de mestrado (LIMA, 2010), que o

Projeto Jaguar somente privilegiou a influncia portuguesa e espanhola no
patrimnio da cidade e no considerou a influncia de outras populaes,
que no so consideradas na influncia do patrimnio, que somente
privilegiou os das classes e grupos dominantes da cidade.
(Andra da Gama Lima, 15/08/2014 a partir do Dirio de Campo).

Alexandre Villas-Bas, no deixa dvidas quanto a formao eurocentrada do

conjunto patrimonial de Jaguaro, quanto as feies da cidade. Na virada do sculo
XIX para o XX essa elite dominante
[] possua acmulo de excedente de capitais que possibilitou o
remodelamento do centro urbano com a construo de ruas e praas ao
estilo ecltico importado da Europa, notadamente de influencia francesa. Os
proprietrios de terras ergueram suntuosos casares que demonstrava seu
 55

poderio economico e politico e tambm a ideologia do positivismo, abraada

pela maioria da classe dominante da cidade que aliada ao republicanismo
tentou dar um feio europeia a uma cidade da fronteira do Uruguai
(VILLAS-BAS, 2015, p. 1-2).

Figura 6. A Enfermaria (acima). (Foto/autor: Luiz Carapeto.). A Igreja Matriz de Jaguaro

(abaixo esq.). (Foto/autor Alexandre Peres de Lima, Out. 2014). O calendrio de Leopoldo Plentz
(abaixo dir.) (Foto/autor: Leopoldo Plentz).

J em seu prprio texto escrito, Andra da Gama Lima ressalta que as aes
de reconstruo no campo do patrimnio fomentam uma identidade oficial nas
leituras do pretrito e detrimento de segmentos pouco reconhecidos, ou mesmo
invisibilizados pelas narrativas dominantes (LIMA, 2010, p. 14). Os elementos da
cultura material subalterna e suas referencialidades so esmaecidas, deslocadas e
colocadas margem dos estudos historiogrficos a narrativa que confere o valor
ser atribudo a tal ou qual cultura material.
A luta historiogrfica est no interior das grandes narrativas, porm, como
aponta Jos Reginaldo Gonalves (1996), as retricas do patrimnio, possuem uma
complexidade que vai alm da comprovao da narrativa historiogrfica. Segundo
 56

este autor, o patrimnio oscila numa lgica que privilegia um discurso sobre
ausncia e a permanncia, onde esses objetos esto sempre em processo de
desaparecimento, ao mesmo tempo provocando uma constante reconstruo
(GONALVES, 1996, p. 28). A autenticao do real se d em um discurso que vai-
e-vem entre o desaparecimento do objeto e os esforos de sua preservao.
Contudo o interessante do contexto das polticas de salvaguarda em
Jaguaro, como o descrevo anteriormente, no passa somente por um exerccio de
salvao das runas (GONALVES, 1996). As runas so outras, pois, conforme o
prprio Projeto Jaguar o enuncia, seria a prpria comunidade: a preservao
visada a restaurar e redimir a comunidade como um coletivo ativo de sua prpria
memria e histria. A necessidade est inscrita no reconstruir a sua prpria
historicidade. No toa, portanto, que a luta pela visibilizao de outras influncias
sociais e coletivas, como o da presena negra afrodescendente, no patrimnio da
cidade se d na historiografia.
Porm h prdios histricos da cidade, como a Enfermaria, o Theatro
Esperana, e antiga Casa de Cultura, e o Mercado Pblico que so alvos de
restauro fsico das edificaes. Porm, h um conjunto arquitetnico mais extenso,
com proprietrios particulares, mantidas em boas condies, com as fachadas
pintadas, etc. Mas, o efeito de real, legitimador da narrativa hegemnica, conforme
ainda Jos Reginaldo Gonalves (1996), no vai se dar na narrativa historiogrfica,
e sim na alegoria encetada por tais narrativas
As narrativas sobre patrimnios culturais esto baseadas em narrativas
histricas ou antropolgicas sobre a memria e a identidade [...]. Num nvel
mais explcito, tratam-se de narrativas realistas cujos referentes so eventos
e personagens histricos que formaram [....] as ideia e valores que formam
a identidade [...]. Num nvel menos explicito [...] essas narrativas
apresentam uma dimenso alegrica, uma vez que ilustram concretamente,
por meio de objetos, princpios abstratos (GONALVES, 1996, p. 27-28).

Tais narrativas tem por funo a autenticao do real. Esse efeito possvel
visualizar nas narrativas dos folders tursticos como descrito no item anterior. Nesse
sentido, lanando mo do conceito de efeito de real de Roland Barthes, Gonalves
chama a ateno para aquilo que produzido atravs do uso de detalhes
aparentemente insignificantes em narrativas realistas (ibid.: 28). Segundo Barthes,
 57

semioticamente, o detalhe concreto constitudo pela coliso direta de um

referente e de um significante: o significado fica expulso do signo e, com ele,
evidentemente a possibilidade de desenvolver-se uma forma de significado, isto ,
na realidade a prpria estrutura narrativa (...) [a] iluso referencial (BARTHES,
1988 p. 164 apud GONALVES, 1996 p. 29, grifos do autor). Estes seriam os
processos do realismo literrio e da narrativa histrica,
assim, como de outras instituies culturais baseadas numa incessante
necessidade de autenticar o real: fotografias, reportagens, exibies de
objetos histricos e exticos, turismo, especialmente aquele voltado para
lugares e monumentos histricos, instituies que atualizam os princpios do
ter-estado-presente ou o estive-l, por meio do qual o real pensado e
experimentado como autossuficiente (GONALVES, 1996 p. 30).

O efeito de real, se menos explicitamente, porm, com mais impacto nas

narrativas dos folders tursticos, onde o concreto real dado nos pequenos detalhes,
como na descrio da Igreja Matriz do Divino Espirito Santo, localizada em frente a
praa central Alcides Marques, em Jaguaro:

um dos raros templos catlicos na regio sul a bem conservar as linhas

gerais de seu aspecto original, tanto interna quanto externamente o que lhe
confere grande importncia histrica, arquitetnica e artstica. Possui altares
de madeira esculpidos mo, belssimos vitrais e um parlatrio em
mrmore de carrara. Destaca-se [...] o grande acervo mobilirio e de
imagens sacras, bem como o seu amplo acervo documental, relacionado,
em especial com a histrica das antigas irmandades religiosas.
(FOLDER SITE SECULT . Pref. Jaguaro)

Os exemplos so variados, principalmente com uma linguagem e um lxico

advindos da arquitetura, como as platibandas fechadas ou vazadas, ou a maior
coleo de portas antigas e entalhadas mo. Todos esses elementos do
concretude, o seu efeito de real, onde o detalhe concreto desempenha
estruturalmente a funo de realizar a uma mediao simblica entre linguagem
experincia, entre o passado ou a identidade (Gonalves, 1996). Nesse sentido o
texto de Leopoldo Plentz, fotgrafo que selecionou algumas de suas fotos para um
 58

calendrio de Jaguaro, esclarecedor dessa mediao simblica entre a

experincia, o passado e a identidade.
Contraste e Harmonia. O requinte na arquitetura urbana e a simplicidade da
vida no campo so cenrios definidores de nossa histria e tradio. O
limiar meridional da terra gacha onde o Rio Grande define seus
contornos. onde as guas mostram onde termina o Brasil. Tambm
onde abrimos os braos aos vizinhos castelhanos, depois de um passado
que mesclou fase de parceria e anos de conflitos. Tempos estes em que o
povoamento dos campos se fez pela presena das tropas em disputa, e
pela fixao de postos para garantir territrios conquistados, como ocorreu a
partir de 1802, quando a Guarda da Lagoa e do Cerrito comelou a gerar o
que hoje Jaguaro. Com um irmo, na outra margem do rio, que fala outra
lngua, a cidade hoje conserva orgulhosa, seu acervo de mais de oitocentos
prdios da metade do sculo XIX, com belas fachadas e elaboradas portais.
Ao mesmo tempo reafirma sua profunda fora das tradies campeiras .
(PLENTZ, Leopoldo. Fotgrafo. Texto presente no blog da SECULT da Pref.
de Jaguaro.).16

A frase lapidar de Plentz est quase inscrita no parlatrio de mrmore

carrara: o requinte na arquitetura urbana e a simplicidade na vida do campo,
definem a nossa histria e tradio. Realizada a produo do real, ela visa a
partir da narrativa historiogrfica, dos folders de turismo, das fotografias e mesmo
em texto e imagens de calendrios, dar a legitimidade e presena real de uma
narrativa construda desde a dcada de 1980. No apenas a inveno da
tradio, mas, construo de um conjunto complexo de argumentos, de detalhes, e
argumentos, objetos concretos encetados em uma narrativa, para dar o peso de
realidade a esse conjunto.
Ao fim ao cabo a salvaguarda enceta uma identidade e narrativas dominantes
a cerca da formao social e cultural da cidade de Jaguaro. Contudo, na ltima
dcada, foi intensificada a luta historiogrfica, e outros agentes culturais reclamam
um lugar para narrarem a sua histria dentro da cidade, e sua contribuio histrica,
e mais, reclamando tambm um lugar nas polticas de salvaguarda patrimonial.
16
http://secultjaguarao.blogspot.com.br/2010/04/calendario-retrata-jaguarao.html (acessado em
21/05/2015).
 59

Contudo, a outra narrativa, que ser agora densamente explorada, no possui os

mesmos conjuntos de produo de efeito de real. Sua concretude presencial.
Mas h outros segmentos da populao da cidade que esto invisibilizados que no
tem sua presena concretizada. No apenas como um efeito local, a invisibilidade
das populaes negras e outras populaes, so parte de um contexto mais amplo
de invisibilidade de polticas pblicas as populaes afro-brasileiras.

2.4. A invisibilidade dos afro-brasileiros nas polticas de salvaguarda

patrimonial

A ausncia de polticas patrimoniais voltadas para os coletivos

afrodescendentes no Brasil, como modalidade poltica de reconhecimento, parte
de um reflexo mais amplo da ausncia das polticas pblicas do Estado brasileiro,
em relao a todos os campos voltados ao este segmento da populao. As
dificuldades passam, primeiro, pela falta de sensibilizao da gesto publica quanto
a importncia do desenvolvimento de tais polticas como forma de superao de
desigualdades sociais e do reconhecimento da legitimidade cultural da populao
negra. E segundo, este segmento tem suas expresses geralmente jogadas na vala
comum da ideia de popular e qui do folclore como forma de negao das
prticas institucionais de racismo. Ao mesmo tempo que parte da afirmao de uma
suposta ausncia de discriminao racial e tnica, e consequentemente afirmando a
inexistncia da tenso e dos conflito raciais existentes.
Maria Nazareth Fonseca aponta com exatido a problemtica, pois, [d]a
que as imagens de povo, nos projetos da identidade nacional brasileira, devam ser
rastreadas a partir do jogo sutil entre lembrar e esquecer [...]; os movimento de
sustentao de identidades nacionais s se podem construir com o esquecimento da
violncia que viabiliza a unidade almejada por elas (FONSECA, 2000 p. 91). No
pretendo retomar aqui o profundo e amplo debate a respeito da questo da
identidade nacional (no Brasil) e sua relao com os afrodescendentes. Mas cabe
ressaltar que a imagem produzida do negro, baseada na maneira como uma srie
instituies e pessoas pensaram o Brasil, como uma nao livre que carrega o
 60

legado da escravido marcado nas corporalidades negras, uma imagem da

distorcida. A ausncia de polticas pblicas, o escamoteamente do negro ao mesmo
tempo que apresentado como o popular e a cultura (genrica, no a da diferena)
so imagens que
[...]revelam formas de silenciamento sobre a questo do negro, que num
sentido geral, foi deixado, desde a abolio da escravatura, merc do
ajuste possvel da nova ordem social [...], engrossando o grupo dos
excludos que se fazia visvel, principalmente nos grandes centros urbanos.
E nos projetos de identidade nacional [...] a brava gente brasileira s podia
mostrar o rosto desfigurado para expressar o carter nacional brasileiro. Isto
porque tais projetos, embora almejassem construir a face em que o Brasil
pudesse se mostrar como nao livre, excluam grande parte da populao
constituda de negros e mestios [...]. Reforam-se nesse processo de
essencializao de representaes ficcionalizadas de povo e de cultura, os
traos de uma nao sem identidade, por que seu perfil resulta de um jogo
dialtico que associa uma herana comunitria uma histria de excluso
dos negros alijados do pacto social instaurado a partir da independncia e
de ndios apenas simbolicamente includos nesse pacto (FONSECA, 2000
p. 90-91).

Ideias que generalizam uma determinada prtica cultural como pertencente a

toda populao opera um escamoteamento dos pertencimentos de uma
especificidade social marcada em dado contexto. Dissemina a ideia na qual as
prticas de um largo segmento especfico da populao no lhe pertence e sim
pertence a toda populao, ao mesmo tempo contorce sua imagem ao mesmo
tempo includa na generalidade e excluda na sua presentificao. Aqui j podemos
antever a discusses de Manuela Carneiro da Cunha (2010) a respeito da cultura
com aspas. Se a imaginao ocidental a respeito de sociedades amerndias
representa tudo o que contrrio a sociedade ocidental, suas prticas e
conhecimentos devem ser ou do domnio pblico ou do direito autoral coletivo.
Ou em outro caso, como aquele dos indgenas serem os protetores da
biodiversidade, e em momentos especficos, como no caso do sangue Yanomami,
guardado em instituies cientficas fora do Brasil, corre uma onda nacionalista, de
indignao pela apropriao indevida de uma patrimnio nacional, ou seja, os
ndios passam a ser nossos ndios, ou seja, mesmo valorizado simbolicamente a
 61

imagem do indgena esta uma frmula que condensa a ambiguidade inerente a

condio de indgena (CARNEIRO DA CUNHA, 2010 p. 332).
Se os setores progressistas, sejam os dos direitos autorais, sejam, dos
formuladores e promotores das polticas culturais e patrimoniais, pensam as prticas
de um segmento da populao, que por pretensas caractersticas representam o
universal de um dado contexto ambiental, cultural e/ou artstico, podem se
decepcionar profundamente quando estes segmentos afirmarem sua diferena e
seus pertencimentos (sejam simblicos ou tangveis e materiais) em busca de
proteo. No caso das prticas culturais afrodescendentes o que antes era tomado
como popular e/ou folclrico (como efeito de uma distoro imagtica produzida pelo
contexto do ps-abolio), passam a ser em potncia objetos de reivindicao de
proteo. Portanto, no caso dos indgenas explicitado por Carneiro da Cunha, ocorre
uma ambiguidade muito semelhante a experienciada pelos afrodescendentes
(principalmente no ps-abolio) apontada por Fonseca (2000).
O no reconhecimento das prticas culturais afrobrasileiras (dentro de um
registro especfico) e a negao do conflito tanto em termos prticos como nas
disputas simblicas a cerca da presena e da afirmao negra em uma srie de
campos sociais, em dada localidade, regio ou no pas como um todo, geram
consequncias graves, principalmente aquelas da vulnerabilidade e do atendimento
de deficitrio por parte das agncias estatais. Mesmo frgil em termos comparativos
interessante pensar as polticas de salvaguarda patrimonial das prticas culturais
dos afrodescendentes e seus espaos em um mesmo nvel de urgncia daquele
relacionado as polticas da sade pblica voltadas para a populao negra como no
caso das doenas do HIV/AIDS (CRUZ et. All., 2008).
A invisibilidade social e simblica da afrodescendncia nos aparatos estatais
de reconhecimento do patrimnio patente, mesmo com avanos significativos nos
ltimos 20 anos. No entanto, ainda as instituies vacilam letargicamente em
reconhecer as especificidades culturais e poder de reinveno cultural dos afro-
brasileiros, ou apostam, somente nas ideias de extico e folclrico como forma de
valorizao (aqui opera-se a imagem distorcida). Nesse sentido tanto os museus
como as polticas patrimoniais,
[...]entendidas como estratgia institucional de comunicao e transmisso
de conceitos e contedos permanece em uma letargia em relao s
 62

dinmicas histricas e aos processos de reinveno cultural negra,

limitando-se a manuteno de narrativas e imagens conservadoras, estas,
retiradas de seus contextos de sentido construdos, por meio da viso de
mundo, crenas e valores negros (afro-brasileiros) uma vez as culturas
africanas continentais e afro-brasileiras de dimenses continentais so
mediadas por realidades complexas, plurais e em contnuos devires,
desvios, hibridizao culturais e inflexes advindas do dilogo intercultural,
porm cada vez mais incidindo sobre as memrias, os patrimnios culturais,
as identificaes de matriz africana e valores socioculturais negros
(BITTENCOUR JR., 2013, p. 44).

Especificamente em Jaguaro, que foi alada condio de cidade patrimnio,

os elementos da populao negra, somente comeam a ser registrados atravs da
intensa presena dos negros escravizados na histria cidade e na regio. O marco
desta presena, so as senzalas presentes nos antigos casarios, as peas de ferro
que remanesceram, e o Mercado Pblico de Jaguaro que a beira do Rio Jaguaro
era o local de comrcio para compra e venda de escravos. interessante notar que
mesmo dentro do permetro da zona de tombamento da cidade Jaguaro o Clube 24
de Agosto no foi observado pelas polticas patrimoniais como objeto e local a ser
salvaguardado. E outro elemento o da intensa presena das casas de religio de
matriz afro na cidade.
Portanto, as polticas de patrimonializao somente invisibilizam o negro
atravs de seu congelamento no passado escravo uma friogorificao refletindo
uma desateno em relao a essa populao presente na cidade. O Clube 24 de
Agosto, uma excepcionalidade; o nico espao vivo que est aberto no
somente para fins particulares, mas, com o objetivo especfico de servir, quando
solicitado, a toda a populao de Jaguaro. A esta relao do Clube que atende
sempre quando solicitado remeteu-me a seguinte analogia na forma de uma
narrativa. A narrativa a respeito de um certo Rastilho, e refao este causo como
narrado para mim por Andra da Gama Lima, na conversa que realizamos em
outubro de 2014:
No incio do sculo XX habitava em Jaguaro um rapaz negro chamado de
Rastilho. Este rapaz trabalhava em uma grande fazenda da zona rural da cidade.
 63

Segundo a narrativa local, Rastilho um sujeito boa praa, simptico, amante de

um bom trago de canha 17 mas que tambm vivia de expedientes escusos e mesmo
de pequenos roubos e furtos mas que em suas atividades mais desonestas nunca o
fez de forma violenta. Certo dia, Rastilho sofreu um mal-encontro: aps reclamao
de um furto e considerado principal suspeito do ato, a polcia de ento, agindo com
truculncia, o executou.
O fato gerou mal-estar e comoo entre os citadinos de Jaguaro. Seu patro
e proprietrio da fazenda onde trabalhava, sepultou o empregado Rastilho em suas
prprias terras. O tempo passou e abateu-se sobre a cidade e a zona rural uma
grande seca. Aflito, o proprietrio rural e patro de Rastilho, vendo os prejuzos a
sua lavoura e ao pasto para alimento do Gado sendo consumidos pela seca, foi
noite nos campos solitariamente praguejar. Ao passar pelo sepulcro de Rastilho, o
proprietrio fez uma promessa, em homenagem aquele que fora morto injustamente
sem haver cometido mal maior a algum, se os cus trazerem a chuva to
esperada, seria oferecido a Rastilho em sua homenagem uma garrafa de caa.
No amanhecer do outro dia, as nuvens se carregaram e trouxeram grossa
tempestade. O proprietrio imediatamente, com a chegada da chuva, fez espalhar a
notcia do pedido, de sua promessa, realizada por Rastilho. Desde ento o sepulcro
de Rastilho povoado por garrafas de bebida e copos em sua homenagem para dos
pedidos atendidos de pessoas com as mais variadas aflies.
A seguir vou apresento justamente os momentos de aflio que transtornaram
os participantes do Clube 24 de Agosto, e manterem-se empenhados na misso que
lhes foi legada por aqueles que um dia tambm fizeram o Clube, ser um espao
aberto a toda comunidade de Jaguaro. Ao mesmo tempo transtorno uma
transformao, e constituio de uma narrativa a cerca do que aconteceu, e de
como os participantes do clube passaram a contribuir para que o 24 de Agosto
mantivesse sua misso.

17
Canha (ou do espanhol platino caa) a denominao sul-riograndense para cachaa (gua-
ardente de cana).
 64

CAPTULO 3.
Os princpios de (e das) lutas no Clube 24 de Agosto.

Figura 7. A atual sede do Clube 24 de Agosto

(Foto/autor: Alexandre Peres de Lima. Out. 2014).

Teu grupo est na roda viva

est na roda a vida
mudar grupos
vez de vosso grupo
estar na roda viva
e a vida est na roda
mudar grupos
vez de s voc
voc na roda viva
e est na roda a vida
mudar grupos
hora de vocs
vocs na roda viva
e a vida est na roda
vida
mudar grupos
morte
mudar grupos.

OLIVEIRA SILVEIRA
Tcnicas Pedaggicas
A praa da palavra, 1962.

Neste captulo vou apresentar os princpios de lutas no 24 de Agosto, e de

como seus participantes iniciaram o processo para em direo a condio de
patrimnio. Primeiro apresento minhas conversas preliminares com os participantes
 65

e de como com minha escuta passo a narrar o processo atravs do qual o clube
enfrentou os processos contra ECAD que estrangula os clubes sociais negros ao
redor de todo Brasil, levando a leiles das sedes dos imveis, de forma recorrente e
invarivel. Uma intensa mobilizao passa acontecer para que esse processo seja
revertido. deste momento repleto de intensidades e mobilizaes que acontece o
encontro do 24 de agosto com a rede dos clubes sociais negros (movimento
clubista) do Rio Grande Sul.
Ao mesmo tempo que h este encontro dos participantes do Clube com o
movimento clubista, do transtorno h a transformao no lxico utilizado para
reivindicao da especificidade do Clube na cidade de Jaguaro. Uma esfera pblica
de denncia fundamental para reverberar o discurso da especificidade que
colocam o Clube 24 de Agosto, como um espao de resistncia e da cultura negra
na cidade de Jaguaro. esta articulao entre mobilizaes de coletivos que
passam a transitar no Clube e a denunciar as injustias sofridas pelo Clube, onde
este engajamento justificado por um discurso de especificidade tnico-racial. Ou
seja, h uma unio entre mobilizao e conceitos tericos e (cosmo) polticos, que
sustentam mesmo observaes acadmicas a respeito destas formaes coletivas.

3.1. Etnografia nas lutas do 24 de Agosto: ponto de chegada e de partida

Meu principal interlocutor em campo, Neir Madruga, atual presidente do 24 de

Agosto, foi o participante com quem mais conversei diretamente a respeito da
recente trajetria do clube como patrimnio cultural e histrico e desde 2013
tambm como parte da poltica pblica estadual dos Pontos de Cultura. No toa as
conversas de minha insero em campo mais imediatamente densas, elaboradas, e
com narrativas de muitos pontos de explorao aconteceram com uma personagem
(obviamente eu a [re]construo aqui) que se apresenta da maneira a mais envolvida,
discursivamente articulada, e possuindo um convincente e real sentimento de
realizao pessoal e coletiva quanto as atuais conquistas do 24 de Agosto no seu
reconhecimento histrico e cultural em Jaguaro. So das palavras, dessa pessoa
 66

com a qual imediatamente simpatizei, de onde saem os elementos de sutura para

minha prpria narrativa.

Figura 8. Localizao do Clube: a sede (acima esq.). Rua em direo ao rio (acima dir.). O
supermercado vizinho (abaixo) (Foto/Autor: Alexandre Peres de Lima. Out. 2014).

Em outubro de 2013, quando realizei o primeiro campo exploratrio, e

chegando quase que imediatamente no Clube, a narrativa do Presidente Madruga
(como respeitosamente denominado pelos outros integrantes da Diretoria) com
sua disponibilidade de fala e de narrar o processo recente e atual do 24 de Agosto
com intenso entusiasmo (sem perdas de sutilezas, e sem grandiloquncias), suas
conquistas, e principalmente, o reconhecimento, foram fundamentais para a minha
definio de campo, e de projeto para esta dissertao de mestrado. Voltei Porto
 67

Alegre, e a partir dessa fora narrativa, convencido de ter encontrado o lugar e a

histria ideais para desenvolver minha etnografia. Retornei com a seguinte
sensao: tenho uma grande experincia a ser contada.

A relao que estabeleci com o Presidente Madruga, foi atravs de nosso

interesse comum em narrar o processo Clube Social 24 de Agosto em suas lutas por
reconhecimento, e as conquistas da advindas, apesar do interesse tanto do
presidente Madruga como de outros integrantes do clube em relao a minha
atividade era o de narrar a histria do clube. O presidente, por certo, interessado
em muito mais coisas do que somente narrar o que aconteceu. Mas meu interesse
foi o de fazer um trabalho a partir da narrativa discursiva do presidente Madruga, e
de outros participantes do Clube, e no o de cumprir as expectativas deles em eu
contar e narrar a histria do clube. Este o ponto de conexo, e um ponto de
partida, e ao mesmo tempo, meu ponto de chegada. H igualmente outros
participantes da atual Diretoria do 24 de Agosto que narram com igual entusiasmo as
conquistas e o papel ativo do Clube como o Diretor Financeiro Irani, e Snia (esposa
do Presidente Madruga, que no possui lugar a diretoria).
Foi com Irani, com quem tive o primeiro contato, chegando num final de tarde,
ainda em outubro de 2013. Bato a porta dos fundos da sede, onde h um cartaz dos
Clubes Sociais Negros, conhecia a imagem do prdio atravs de fotos (um prdio
branco com os detalhes e frisos pintados de verde, alto de nico piso, porm robusto
com um topo da fachada em formato de piramidal (como os das pirmides astecas).
Possui grandes janelas (como os outros casarios da cidade), e ao alto de cada
janela e da entrada h frisos em formato de losango e centro do formato de topo
piramidal da fachada est inscrito C 24.
Na entrada da frente, a porta principal estava fechada (pensei comigo, que
nada daria certo na chegada), mas havia uma porta lateral que estava aberta. Um
senhor de meia idade e sem os dentes cortadores de baixo (e provavelmente sem
os de cima), e usando bon, estava na entrada da porta lateral fazendo algum tipo
de entrega (no soube exatamente o que era). Quando me aproximei ele voltou para
dentro da porta lateral do clube. Quando voltou para fora perguntei se o Clube
estava fechado, e respondeu que sim. Perguntei se havia algum da direo, e ele
 68

entrou chamou pelo nome de algum, que no consegui entender no momento. Era
o nome de Irani, um homem negro alto e de porte atltico, de cabelos raspados,
vestindo uma blusa de manga comprida, vestindo jeans e calando tnis.

Figura 9. Domingo de Baile. Entrada lateral do clube (esq.) Pista e danarinos (dir.)
(Foto/autor: Alexandre Peres de Lima. Out. 2014).

Nos cumprimentamos, e apresento-me e imediatamente. Explico a ele minha

condio e intenes, como estudante de antropologia e interessado em conhecer o
Clube, e desenvolver meu projeto para minha dissertao de mestrado. Irani, me
 69

explicou de imediato quem poderia contar a histria do Clube era o nosso

presidente, mas, que no estava ali no momento. Explico a ele que meu interesse
no exatamente e to somente na histria do clube, em seu passado mais remoto,
e sim, no que acontecia atualmente. Para dizer que no poderia me atender no
momento pediu desculpas, pois, esto organizando um jantar de confraternizao
para os scios e amigos dos clubes para aquela noite. Imediatamente percebo que o
jantar seria o momento para logo de incio ver o Clube em ao.

Alexandre - S por curiosidade: que jantar esse?

Irani- Ah, um Jantar Danante, pra reunir o pessoal, confraternizar
um pouco, vai ter um grupo, uma banda tocando. Se voc quiser vir,
posso te fazer um convite.
Alexandre - Claro, quero sim vir. Quanto o convite? Posso pagar
agora.
Irani - Ah, timo! So doze reais. Vou pegar um convite pra ti...
Alexandre - Essa era uma das coisas que eu justamente queria ver.
(Irani sorriu, paguei e ele meu deu convite)
Irani - Ento aparece aqui a partir das 21h.

Figura 10. Convite Jantar. (Frente e verso).

(Foto/autor: Alexandre Peres de Lima. 2014).

A reconstruo desse dilogo, na sala da diretoria do Clube, que tem sua

porta lateral, de fronte a porta dos fundos, no apenas prosaica. Pude encontrar ali
 70

elementos da organizao mais imediata do clube do qual presenciaria: a

confraternizao, o jantar, a msica e organizao, ou seja, o clube em ato. Ao longo
de meus perodos de estada de campo, pude perceber que todas as festas e
principalmente os bailes de domingo, tem entre a Direo do Clube e os outros
participantes, no somente um carter de fruio, mas de estruturao e funo: a
manuteno do clube em atividade, dentro de um objetivo maiores de integrao e
participao dos scios, e ao mesmo tempo de visibilidade junto a toda a populao
da cidade Jaguaro.
Mas ao mesmo tempo em que eu posso ver o clube em ao, possvel
atravs das conversas perceber no somente as atividades de funcionamento do
clube, mas, um outro tipo de sustentao de um discurso: o que est por trs do
funcionamento do clube uma trajetria recente de luta. A ideia de luta e
amplamente utilizada pelas lideranas do clube que d o sentido para o atual para o
funcionamento do 24 de Agosto como uma instituio de integrao da comunidade
negra de Jaguaro. polissmica a ideia de luta, mas o fundo : quando se trata de
uma luta em coletivo ela redunda em uma mobilizao, que coloca a todos, em
sentido prtico (e no ideolgico), em movimento, isso significa, fazer acontecer algo
e chegar em algum tipo de resultado.
O presidente Madruga atribui a permanncia das atividades do 24 de Agosto
em funo de suas mobilizaes coletivas; que segundo ele parte tradicional do
clube. Ele denomina e esforo mobilizatrio para manter o clube em atividade de
retomada. Segundo ele, a retomada acontece quando o clube passa por situaes
nas quais est a um passo de fechar s portas e deixar de existir, seus participantes
criam uma mobilizao, conseguem fundos, e retomam as atividades do clube. A
retomada como esforo mobilizatrio denota um princpio de luta pela permanncia
do espao do clube. Adiante vou descrever com mais detalhes, esse princpio de
luta.
Em minhas conversas com os participantes mais ativos do clube esto muito
presentes as narrativas mobilizatrias e celebrados com orgulho os resultados
alcanados. Essas mobilizaes e o movimento gerado so metforas igualmente
para as trajetrias individuais, principalmente quando decorrer das conversas vem
tona a questo racial. E igualmente conforme esse ponto de vista pode ser feito
 71

comparaes com outros coletivos a partir do recorte entre os que se mexem e os

que esto parados.
Ainda na espera da chegada do presidente Madruga, fao esse tipo de
conversa com Snia sua esposa que relata para mim os esforos de sua filha e da
famlia em fazer e completar o ensino superior em Pedagogia, ao mesmo tempo que
estudava e lecionava no magistrio; e das situaes de racismo que seus filhos
sofreram nas escolas pblicas de Jaguaro. Situaes essas que ela teve que ir
pessoalmente resolver. Sonia falante e articulada em suas ideias a respeito das
lutas atuais do clube. Relato a ela meu envolvimento anterior com as comunidades
remanescentes quilombolas, e Snia comenta j ter conhecido uma comunidade em
uma visita que os integrantes do 24 de Agosto fizeram uma comunidade quilombola
do interior da cidade de Jaguaro chamada Madeira. Compreendendo
temporalidade especfica daquela comunidade, os viu como muito parados em
comparao aos resultados obtidos pelos integrantes do clube e de que aquela
situao do quilombo na era inaceitvel em se tratando de uma comunidade negra
de resistncia.
A luta, a mobilizao, o fazer as coisas acontecerem e a tenacidade para
resistir s investidas que ameaavam e ainda ameaam a permanncia do Vinte e
Quatro e sua prpria existncia, tambm, so ressaltadas em minhas conversas
com Irani. Segundo ele, foi necessria muita luta para conseguirem permanecer
onde esto. Esse sentido da luta no campo, somente toma forma em meus textos,
quando das conversas iniciais com Irani, Sonia e o presidente Madruga (a minha
personagem em destacado). Mas j em meu dirio de campo j destaco essa noo
presente de luta, onde tanto Irani como Snia, ressaltam que h uma luta, de que
as coisas acontecem somente a partir de uma mobilizao.
A ideia de luta o fio condutor das narrativas do processo de defesa de
permanncia e existncia do clube que passou a ter o seu pice nas lutas pela
patrimonializao do clube. O presidente Madruga, quem me ofereceu as maiores
informaes e narrativas a cerca desse processo que iniciou a partir de dvidas
contradas com ECAD, e que levou a sede do clube a leilo para a execuo da
dvida. Ainda neste jantar danante e no dia seguinte pude me encontrar com o
presidente Madruga e ver o clube mais uma vez em atividade. Contudo, sigo para a
 72

narrativa geral em torno do processo mais contundente de ameaa ao Clube 24 de

Agosto para fechar as suas portas.

3.2. O Clube estrangulado: lutas contra a injustia do ECAD e a falta de

cuidado.

O estopim para as recentes lutas do 24 de Agosto que culminaram com o

processo de patrimonializao, resulta de uma longa disputa judicial com o Escritrio
Central de Arrecadao e Distribuio (de direitos autorais de canes e msicas
executadas), o ECAD18. A dvida contrada com o ECAD, segundo as narrativas que
escutei, principalmente do presidente Madruga, seguem em trs eixos narrativos:
dois deles giram em torno do conceito (nativo) de injustia: primeiro o do impulso
judicializante do ECAD para haver os valores devidos; segundo, as reaes da
prpria Justia quanto das interposies do 24 de Agosto para evitar a execuo do
leilo da sede, e o ltimo eixo diz respeito questo interna e organizacional
demonstrando como o Clube contraiu a dvida e os desdobramentos decorrentes.
O ECAD surge em 1973, a partir da Lei Federal 5.988 (ainda no regime militar
sobre a presidncia de Emlio Mdici), com a atribuio legal de recolher os direitos
autorais das canes e msicas, mesmo aqueles fonogramas executados em
ambientes pblicos e privados19. A arrecadao possui, no entanto, uma srie de
assimetrias geradoras de conflitos, invariavelmente, levados a contenciosos

18
Segundo a prpria empresa o ECAD uma instituio privada, sem fins lucrativos, instituda pela lei
5.988/73 e mantida pela Lei Federal 9.610/98 e 12.853/13. Seu principal objetivo centralizar a
arrecadao e distribuio dos direitos autorais de execuo pblica musical. Com gesto
profissionalizada e premiada, a instituio considerada referncia na rea em que atua e dispe de
um dos mais avanados modelos de arrecadao e distribuio de direitos autorais de execuo
pblica musical do mundo. Ver em http://www.ecad.org.br/pt/quem-
somos/oEcad/Paginas/default.aspx (Acessado em 07/04/2015).
19
A Lei 5.988 de 1973 vigorou at 1998, quando na ento presidncia de Fernando Henrique
Cardoso, foi completamente alterada, mas, em se tratando da arrecadao dos direitos autorais,
ainda a lei estipula apenas um nico escritrio central de arrecadao. Como estipua o artigo Art. 99
da Lei: A arrecadao e distribuio dos direitos relativos execuo pblica de obras musicais e
literomusicais e de fonogramas ser feita por meio das associaes de gesto coletiva criadas para
este fim por seus titulares, as quais devero unificar a cobrana em um nico escritrio central para
arrecadao e distribuio, que funcionar como ente arrecadador com personalidade jurdica prpria
[...] ver em http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/LEIS/L9610.htm (acessado em 07/04/2015).
 73

judiciais20. No apenas o 24 de Agosto, mas outras instituies de caractersticas

semelhantes, como os clubes sociais (negros ou no), passam por esse tipo de
situao, o que valer um posicionamento enftico do presidente Madruga sobre a
questo (no decorrer ser descrito). E tal posicionamento vem do enfrentamento
direto com o ECAD pelas vias judiciais.
Ironicamente foi em um 1 de Maio de 2003 (feriado do Dia Internacional do
Trabalho) que tomou corpo a execuo da dvida cobrada pelo ECAD pelo o Clube
24 Agosto (iniciada em junho de 1998) para haver os valores dos direitos autorias
das canes e msicas executadas no Clube. Na sequncia da dissertao veremos
em suas origens em 1918 o pblico frequentador do Clube se relacionava a ideia de
trabalhadores (tambm, como forma de identificao tnico-racial). No entanto a
pesquisa que realizei junto ao repositrio digital do TJ-RS no foi possvel acessar
os autos do processo. Em princpio o repositrio disponibiliza somente as sentenas
dos juzes (concluso ao juiz) da 2 Vara Judicial da comarca de Jaguaro.
necessrio explicitar que o acesso ao processo do ECAD contra o Clube 24
de Agosto, no visa suprimir a narrativa local e nativa e a etnografia. O objetivo de
acessar tais documentos [...] sair da mera narrativa dos acontecimentos e se
aproximar de uma interpretao que poder dizer algo sobre sua lgica de
funcionamento (ROHDEN, 2001). E igualmente quando li estes documentos fui
remetido s falas que escutei em campo (MELLO, 2008) 21.
O valor da dvida contrada com ECAD no ultrapassava o valor de cinco mil
reais. Como no foi realizado o pagamento, aps a cobrana judicial do valor iniciar

20
Apenas em 2013, o projeto de Lei elaborado pelo Congresso e sancionado pela presidncia de
Dilma Rousseff, atribui ao governo federal, atravs do Ministrio da Cultura, como competentes para
regulao e fiscalizao das formas de arrecadao e da mediao de conflitos no setor
administrativo e no apenas no judicial como vinha ocorrendo frequentemente.
http://cultura.estadao.com.br/noticias/geral,apos-40-anos-lei-reve-hegemonia-do-ecad,1064451
(acessado em 07/04/2015).

21
Os relatos e lembranas dos moradores de Cambar permitiram-me estabelecer uma relao em
outros termos com o arquivo. Os eventos que emergiram dos documentos eram especialmente
enriquecidos pela forma que eu confrontava o passado e a forma pela qual o passado me
confrontava. O documento remetia-me a um passado. A diferena que o mosaico que o compunha
estava povoado por vozes: as vozes dos narradores e narradoras de Cambar (MELLO, 2008, p.
47). Contudo o caso que estou tomando so de eventos recentes que ainda possuem um
desdobramento, ou seja, analisar as decises da justia confrontando s experincias e narrativas
dos participantes do Clube tomar a situao ainda em seu acontecimento.
 74

em 2003, o processo foi levado adiante para a execuo da dvida. No Clube

poca o problema foi considerado menor, vistos as urgncias mais imediatas da
entidade. Em julho de 2006 a sentena chegou: a execuo da dvida seria feita
atravs do leilo da sede do Clube. Em abril de 2007 a juza da 2 Vara Judicial
Jaguaro, nomeou o leiloeiro para a execuo. A sentena foi logo percebida como
uma injustia: o valor monetrio da dvida era desproporcional ao real valor do
imvel da sede. Os participantes do Clube abriram petio reclamando a anulao
da execuo.
Judicialmente o ECAD anda no paradeiro daqueles que no pagam os valores
devidos do recolhimento dos direitos autorais, e as sentenas invariavelmente,
chegam a execues das dvidas por leiles dos imveis. Em Pelotas, quatro clubes
sociais esto nessa situao desde 1994, como constatei na pesquisa no repositrio
digital do TJ-RS. O primeiro executado foi o Laranjal Praia Clube, sendo leiloada sua
sede no ano 2005. Ainda corre processo dos clubes, Diamantinos, Esportivo
Gonzaga, e Sociedade Recreativa XV de Julho.
Os clubes sociais negros de Pelotas (e de outras cidades o Rio Grande do
Sul) no constam nesta citao, mas, o presidente Madruga a esse respeito se
posiciona de maneira enftica: o ECAD est estrangulando os clubes negros. E
outros clubes, e os CTGs tambm esto com estes problemas com o ECAD. O
impulso judicializante do ECAD se constitui como verdadeira fora fatal junto aos
clubes sociais, e outras entidades culturais e recreativas que utilizam regularmente
das msicas e canes em suas atividades. E o estrangulamento segue o mesmo
mtodo: o contencioso judicial, com os procuradores do ECAD conquistando a
penhora do imvel.
A primeira tentativa, ainda em 2007, dos participantes para reverter leilo da
sede do clube foi o de ganhar tempo atravs de uma petio para embargar a
penhora. Tiveram resposta rpida e rspida da juza, que conforme sua sentena,
no aceitou o pedido de suspenso da penhora, pois, todos os prazos para
embargos foram excedidos. Segundo ela, o clube foi notificado e o presidente do
clube poca fora nomeado depositrio da penhora, e nada fora feito. Ora, toda
vista a desesperada tentativa de ora invalidar todo o feito executivo no calha,
escreve a juza em sua sentena. Classifica a atitude como desesperada, a moo
 75

como intempestiva e desprovido de fundamento o arguido pela parte executada.

Um advogado, chamado para auxiliar o Clube no processo e diante desta sentena,
exclamou juridicamente no h o que fazer. Essa frase ecoa at hoje na narrativa
do presidente Madruga como um emblema da desconsiderao pela qual o 24 de
Agosto passou neste processo, outro princpio de injustia.
O Clube foi leilo 2008, e arrematado em um valor inferior cinquenta mil
reais. Os participantes reclamaram a desproporo do valor monetrio presumido do
imvel com o valor de arremate. A sede foi arrematada por um vizinho, o proprietrio
do supermercado de esquina em frente a sede do 24 de Agosto. Especulaes
surgiram deste fato: ali o novo proprietrio faria da sede um depsito para as
mercadorias de seu supermercado. Uma das narrativa que escuto aquela da qual
o proprietrio se dirigiu direo do Clube e ofertou (colocando-se como novo
proprietrio) o aluguel do espao para o clube continuar realizando suas atividades 22.
Alm, de acolhida com extrema desconfiana pelos participantes e pela direo a
proposta foi percebida como indecorosa. Trancamos o p, diz o presidente
Madruga, e seguiram em buscas de alternativas dentro do contencioso para
permanecerem no comando do espao.
A temporalidade, os ajustes e os modos de viver e conduzir o 24 de Agosto
tiveram um choque com o poder e a temporalidade do Estado na figura da Justia,
dinamizado e acelerado pelo impulso judicializante do ECAD. O momento quando foi
sentida a asfixia do estrangulamento judicial e a possibilidade eminente da perda da
sede atravs do leilo, aquele em que ns abrimos os olhos. Essa elaborao
cuidadosa e no acusativa do presidente Madruga, diz respeito a conduo do
Clube por gestes anteriores que no tiveram o devido cuidado com o balano
financeiro da instituio, mas isto no avaliado como o problema em si mesmo.
Em sua posio de liderana, a avaliao do presidente Madruga, da
seguinte maneira: a dvida contrada com ECAD por falta de cuidado gesto de
diretorias anteriores da ordem do fato dado, no h maiores razes para a
discusses de mritos ou desmerecimentos. O que agravante e objeto de
discusso, atitude do restante do coletivo diante do dado, do problema.

22
Mas escutando outra narrativa, a do ex-presidente Pedro Ivo, ele diz a iniciativa teria partido de uma
aliado do 24 de Agosto, em oferecer uma proposta ao vencedor do leilo. Mas a proposta indecorosa
no foi aceita.
 76

Se no fosse o leilo as coisas no estariam dando certo... Serviu para abrir

os olhos do pessoal, de que as coisas no estavam indo bem. Tinha noites
de baile, em que vinha muita gente, e o clube estava sempre mal de
dinheiro. Mas as pessoas no estavam dando bola, ningum falava nada,
fechavam os olhos. A passavam dois anos, e via-se que a situao estava
feia. E quando veio o leilo, ns abrimos os olhos, todos se deram conta, e
a tnhamos que resolver. (Presidente Madruga, 16/10/2014).

O que est em jogo no o que est errado, mas colocar em evidncia o

problema, e os participantes do clube tomarem uma postura diante do fato que se
apresenta. A ideia aqui a da falta de cuidado (FOUCAULT, 2011) que se torna uma
pea chave nessa relao. Mas a falta cuidado no fundamentalmente daqueles que
no souberam cuidar da gesto do clube e sim daqueles que se omitiram em
fiscalizar (cuidar) daqueles que esto frente da gesto do clube; e apontar para a
verdade, essa, repleta de inconvenincias. Os outros agindo somente como
audincia impotente deixaram de cumprir
[...] um papel poltico em que algum se levanta, fala ao povo e participa
das deliberaes da cidade, [...] aquela cena das instituies democrticas
que deveriam ter aberto espao para a parresa. [...] essa figura do
possvel parresiasta poltico, que a despeito dos perigos, a despeito das
ameaas, aceita, por ser do interesse da cidade, se levantar [para falar]. E
expondo-se (...) diz a verdade (FOUCAULT, 2011 p. 65).

Somente a partir de 2006-2007 que a atual diretoria, com poucas, alteraes,

que comeou a expor a verdade para o bem e os interesses do clube, e a
permanncia de suas atividades. Mas o entanto, a temporalidade no parecia
alcanar o tempo do Estado e da Justia, o leilo era inevitvel. E somente pelo
leilo foi possvel a mobilizao? O que passou ento a acontecer? Agora o Clube
passa buscar a aliados mas antes passar por uma srie de percalos. Aqui o a
direo do Clube passa a reivindicar um espao na cena pblica, e tornar o seus
problemas, um problema de interesse pblico. A cidadela do 24 de Agosto, se dirige
a cidade de Jaguaro, e solicitar o interesse de seus cidados.
 77

3.3. As transformaes das lutas (I): a rede dos clubes sociais negros

A nova gesto do Clube de 2007 comea a buscar alternativas para enfrentar

o leilo da sede, para alm das disputas no campo do judicirio, pois, este no
demonstra sensibilidade s interposies do clube e somente considerando suas
peties como intempestivas. Fora da temporalidade do judicirio que acolhe as
demandas do ECAD (que segue judicialmente o paradeiro de seus credores), a nova
gesto e seus participantes passaram a buscar aliados que pudessem auxiliar em
suas peties e alternativas para reverter o leilo. Em 2008, no foi possvel impedir
o leilo da atual sede do clube, e foi consumada.
A primeira tentativa foi um mau encontro dos participantes do clube quando
se dirigiram Cmara Municipal de Jaguaro. Tentativas de audincia com
vereadores, ou sesso especfica, foram frustradas. No receberam ateno,
somente desconsiderao. Mas bons encontros aconteceram: a aproximao e
associao rede dos clubes sociais negros no Rio Grande do Sul e no Brasil, e
uma aproximao com um setor do poder executivo de Jaguaro e um paulatino
debate de sensibilizao. Mas foi atravs das redes dos clubes sociais negros, uma
rede externa de fora de Jaguaro, onde se inicia a transformao do processo
contra o ECAD em uma demanda pblica do 24 de Agosto por proteo e resguardo,
aqui comea a ser elaborado um argumento persuasivo tornando possvel barrar a
consumao do leilo da sede. A aproximao com executivo tem injunes mais
amplas que igualmente so ligados a prpria existncia da rede dos clubes sociais
negros.
 78

Figura 11. Cartaz clubes sociais negros. 1 Encontro Nacional dos clubes negors (esq.) Cartaz
Fundao Palmares (cent). Cartaz 7 Encontro Estadual clubes negros do RS sediado em
Jaguaro (Foto/autor: desconhecido)

Ainda em 2006, os participantes do 24 de Agosto participam das primeiras

atividades promovidas pela organizao da rede dos clubes sociais negros do Rio
Grande do Sul e de outros Estados do Brasil. Essa articulao toma fora ainda
naquele ano quando se estabelece uma aliana entre militantes do movimento
negro, intelectuais orgnicos a este movimento, e setores do governo federal para
articular polticas pblicas voltadas aos espaos de fomento, promoo e proteo
da cultura negra-afrobrasileira. So pessoas ligadas a instituies como o Museu
Ferrovirio Treze de Maio de Santa Maria (RS), sob liderana de Giane Escobar, o
ativismo intelectual e artstico do poeta afro-gacho Oliveira Silveira, e a prpria
Secretria Especial de Promoo da Igualdade Racial e a Fundao Cultural
Palmares, ambos do governo federal, vo em conjunto elaborar uma arena pblica
de reconhecimento de uma especificidade cultural denominado como clubes sociais
negros, com fins proteo e salvaguarda patrimonial imaterial. Em sua dissertao
de mestrado Giane Escobar (2010), relata este acontecimento:
[...] em 2006, em Santa Maria, deu-se incio ao processo de mapeamento
dos Clubes Sociais Negros do Brasil. [...] as pesquisas foram desenvolvidas
pelos seguintes integrantes: Oliveira Silveira, Giane Vargas Escobar,
Rubinei Machado, Sirlei Barbosa, Magda Melo, Ronaldo Barbosa e Jorge
Luis Marinho da Silva [...] durante seis meses [...] se empenharam no
 79

desafio de viajar pelos municpios do Estado do RS [...] mesmo com parcos

recursos, para descobrir onde estavam os Clubes Sociais Negros deste
Estado e qual era a sua real situao, alm de buscar informaes de Clube
Sociais Negros de outros Estados, graas ao apoio e informaes
repassadas pelo experiente militante e articulador, Oliveira Silveira
(ESCOBAR, 2010, p. 81).

Conforme os relatos dos participantes da direo do 24 de Agosto a pessoa

deste grupo de articulao militante da rede dos clubes sociais negros foi Rubinei
Machado j falecido e tido como um dos principais articuladores do movimento
negro clubista na regio Sul do estado, apesar de sua biografia estar ligada aos
clubes negros da regio metropolitana de Porto Alegre.
E este parece ter sido um momento crucial de transformao das demandas
do 24 de Agosto e de criar uma arena pblica de reivindicao poltica contra as
injustias do ECAD. Dentro desta articulao, passam j as ideias de proteo
patrimonial e de cultura. Portanto, os contatos com a rede dos clubes sociais negros
que passam a se formar em 2006 tem a produo rpida de mediao, e a situao
do 24 de Agosto demandava um outro tipo de conjunto argumentativo atravs da
linguagem do patrimnio, da cultura, da preservao da resistncia, da histria,
negritude, ancestralidade e identidade. Tal lxico tem um uso poltico especfico para
a criao de uma arena pblica de reivindicaes. Mas os militantes e os experts
formuladores dessa rede sabem e reconhecem a heterogeneidade das situaes
pelas quais passam os clubes sociais negros do pas, e ento tomam o cuidado de
observar, como relata Giane Escobar acerca do posicionamento de Oliveira Silveira,
a respeito a diversidade interna ao universo ao qual eles pretendem se dirigir:
Os clubes esto em situaes bem diferentes: alguns em boa situao,
outros procurando sobreviver s intempries da desarticulao ao longo dos
tempos, outros, desaparecendo e pedindo socorro. [...] (O)s clubes devem
se reformular voltando as origens, como possibilidade de ao afirmativa,
buscando o caminho original, enfrentando o problema do racismo[...]
trazendo a comunidade negra para dentro dos mesmos [Oliveira Silveira,
2008] (ESCOBAR, 2010, p. 82).

O caminho original, a volta as origens, o enfrentamento ao problema do

 80

racismo somente seriam possveis quando os clubes negros se apoderassem do

lxico de reivindicao dentro da arena pblica dos bens de proteo patrimonial em
seu carter afirmativo. necessrio primeiro o resgate do espao para ele poder
voltar a exercer o seu papel original. Este entendimento da volta possvel
justamente na sensibilidade atenta as diferentes situaes dos clubes sociais
negros, muitos, em grandes dificuldades, como o prprio 24 de Agosto. Tal como
observei no Captulo 2, o objetivo no aquele apenas de restaurar ou preservar
uma runa, e sim a preservao visa a restaurao e redimir a comunidade como um
coletivo ativo de sua prpria memria e histria, onde, a necessidade est inscrita no
reconstruir a sua prpria historicidade [sic].
Sobre este ponto, o da construo dos argumentos de preservao do espao
e restauro no somente fsico e material como da restaurao da prpria
comunidade ao seu caminho original, Irani diz, o que acredito ser, um entedimento
chave ou sinttico da maneira como eu posso pensar esse movimento poltico-
identitrio com a poltica pblica do patrimnio (e ser objeto ainda de outras
observaes minhas a respeito do pleito em torno do processo de patrimonializao)
e os efeitos que isso gerou:
no sabamos o quanto ramos importantes no nvel da cultura. Pensava
que o clube era s pra tomar minha cervejinha, danar a minha msica.
Agora a gente v toda a luta, toda a ancestralidade, que era o lugar dos
excludos, que um lugar de histria (Irani, 12/10/2013).

Sobre este ponto de vista discursivo, e a gramtica usada por Irani coaduna
com a perspectiva apontada por Oliveira Silveira, que chamou ateno para as
dificuldades factuais dos clubes sociais negros que somente seriam superadas aps
uma transformao dada em um caminho de volta, presumido, s intenes originais
dos clubes sociais negros: espaos afirmativos e de enfrentamento as estruturas
racistas da sociedade urbana do Brasil. Aqui, chegamos a discusso sobre as
emergncias tnicas a partir da metfora da viagem da volta (OLIVEIRA FILHO et
Alli, 1999), de um suposto retorno as origens, como instituio de uma gramtica
para as lutas polticas de reconhecimento perante o Estado. Mas necessrio
explicitar que o recurso da identidade, da etnognese, no contexto dos Estados-
nao contemporneos aquilo que Homi Bhabha (1993; ver no Captulo 1 desta
 81

dissertao), chama de produo tnica, como forma do prprio Estado-nao, a

partir da produo da diferena, expressar seus modos de dominao, isso
demonstra que [] as foras de autoridade social e da subverso ou subalternidade
podem emergir em estratgias de significao deslocadas, at mesmo
descentradas (BHABHA, 1998, p. 206).
Mas h uma contra parte nesta dialtica em que a produo das diferenas
toma um fora inesperada, e em seus prprios movimentos coloca a administrao
do Estado em grandes dilemas. Se o Estado-nao contemporneo produz uma
srie de mltiplos (hospitais, asilos, internatos, aldeias distantes, distritos sanitrios)
e os narra constantemente como forma de expresso de autoridade o liminar da
cultura (os entre-lugares de passagem de um segmento a outro, e no mais a
narrativa da totalidade tomada pelo Estado), isso no acontece quando emerge o
discurso da minoria. A minoria discursiva emerge depois do original como o
suplementar ao que est na pauta do Ministrio, por exemplo. Portanto, todo o
acrscimo emerge, no como soma a pauta e ao clculo original sugerindo uma
equivalncia. E sim o acrscimo aponta para a falta que est na origem, portanto, o
suplemento uma forma de alterar o clculo previsto na pauta ministerial (Ver
BHABHA, 1998, p. 218-219)
Com isso aponta para questo da qual uma ideia de volta no apenas em
relao ao Estado e como estes coletivos interpelam o Estado, e sim mostrar que as
intenes etnicizantes do Estado e de narrar a diferena, sempre se do no sentido
de subtrao. o discurso de minoria que suplementa esta falta, e surpreende a
administrao Estatal. Adiante veremos como a falta vai aparecer nos discursos e
atitudes de administradores pblicos e representantes polticos ao se defrontarem
com a suplementaridade tnica do Clube 24 de Agosto.
neste sentido que, factualmente, interessante observar a entrada dos
conceitos militantes (o discurso de minoria) junto aos clubes sociais negros, e a
eficcia que obtiveram, e produziram efeitos que no caso do 24 de Agosto, foram
muito alm do que o simples enfrentamento judicial vencido pelo ECAD. Mas a partir
disso, passo a me perguntar se tudo no 24 de Agosto est conforme o modelo
apresentado e oferecido pelos militantes do engajados no movimento dos clubes
sociais negros, desde sua aurora em 2006?
 82

H por meu lado uma tentao grande em seguir tal qual as ideias advindas
do engajamento ilustre e eficaz do poeta afro-gacho maior e de outros militantes
negros e intelectuais. No h discordncias avaliativas; o carter afirmativo e a
construo do lxico, mais a aproximao de setores do movimento negros as
esferas pblicas governamentais possui efeitos altamente significativos para a
produo e proteo de espaos tais como dos clubes sociais negros, e da situao
especfica do Cube 24 de Agosto.
Contudo os desdobramentos e os efeitos gerados por essa nova e outra
entrada, so mais complexos e dinmicos, principalmente se levado em conta: i) o
contexto da cidade de Jaguaro em relao a presena negra e do Clube 24 de
Agosto; ii) a relao dos atuais participantes da direo do clube com a prpria
histria da instituio, e iii) os efeitos internos da emergncia do clube como
patrimnio. A partir destes desdobramentos encontro algumas discusses latentes
internas ao clube a respeito de sua entrada na arena pblica, e a noo, que
simultaneamente uma prtica, j presente: o da retomada (que ser abordado no
captulo 5). Portanto a cultura, a ancestralidade, a histria, o lugar dos
excludos de Jaguaro, no os cabe somente restringir a uma dinmica de uma
etnicidade de configuraes externalistas, onde somente pode ser presumido como
uma criao/inveno de militantes do movimento negro e mesmo como ato poltico-
administrativo do Estado.
Para pensar estes conceitos nativos, presumidamente de origem externa,
eles passam a uma elaborao prpria ao grupo, onde a lgica interno/externo no
compete mais. A elaborao nativa desta carga gramatical poltica e simblica, pode
ser vista atravs de outras lentes, tais como, a ideia de Jos Jorge de Carvalho
(2001) onde perceber o inusitado, o inesperado das narrativas (que esto no interior
do discurso de minoria), o interessante; aquele que escapa e que est
aparentemente descontnuo, inacabado e desenraizado (como os conceitos
aliengenas) mas que esto fluxo, em movimento. Ou seja, o fluxo no est dado, e
sim pode ser uma reconfigurao das coisas, podendo colocar e situar as coisas em
novos lugares23, pois

23
Aqui ainda estamos dizendo por outros conceitos algo muito prximo ao que Bhabha conceitua, e
que utilizamos amplamente. Mas agora estamos colocando em operao este conceitual do ponto de
vista e da perspectiva do Clube 24 de Agosto, e no apenas de sua relao com o Estado-nao.
 83

so justamente esses fragmentos que falam da condio de subjetividade,

que inscrevem as relaes hierrquicas de poder que configuram nossa
realidade. Aqui nossa estratgia parcialmente inversa da estratgia ps-
colonial: no a de revisar o quadro de significao (sempre catico) das
obras literrias j de prestgio [...] dos pases centrais, mais inscrever as
obras (conjuntos de fragmentos) annimas de nossas populaes. E o ato
de inscrev-las no deve ser entendido como um ato neutro, puramente
acadmico. O efeito das narrativas deve fazer-se sentir, primeiro de tudo no
prprio etngrafo: ele deve deixar-se impactar por um discurso que se
apresentar como estranho, distante, inacabado, inadequado... porm
desenraizado, pria, desimpedido, aberto alteridade [...] (CARVALHO,
2011, p. 140) .

Aderir a gramtica poltica do movimento clubista negro no vai significar

apenas um pacto federalizao das tradies e das narrativas de origem que
legitimam a denncia pblica de desrespeito e de desconsiderao sofrido pelo 24
de Agosto no processo contra o ECAD. Vai significar outras coisas como aponta
Wagner (2010), onde [...] a ideia de que um smbolo tanto uma expresso
convencional, artificial, de algo j (inventado) existente por si prprio, como o desejo
inventivo de extrair das relaes e das pessoas as capacidades inatas [...] que nelas
se encontram (STRATHERN, 2006, p. 265). Mas capacidade essa que tambm est
presente em outras sociedades em situaes de contato, num caso especfico
quando culturas e prticas culturais so tomadas de volta 24, como no revival de
Yali25, que conforme Wagner,
no era de modo algum uma tentativa de replicar a vida pr-colonial;
caracteriza-se por uma frentica hiperatividade cerimonial, bem como pela
incorporao de prticas de cultos anteriores. maneira de revivalismos
similares em outras partes do mundo, esse no dizia respeito a cultura em
si mesma, mas cultura como um smbolo de outra coisa. Embora a
identidade estivesse envolvida, como sempre est quando a cultura

24
Aqui Roy Wagner cita a etnografia de Peter Lawrence (Road Belong Cargo: A study of Cargo
Movement in the Southern Mandang Manchester: Manchester University Press, 1964), sobre os
contextos dos movimentos de culto da carga na Nova Guin, que so prticas rituais ou sociais e a
moralidade a serem adotadas de modo a obter os bens e as tecnologias ocidentais (Wagner, 2010:
67, nota n 10 do tradutor).
25
Yali um dos lderes dos cultos da costa setentrional da Nova Guin [...] (WAGNER 2010, p. 69),
e convidado pelo governo australiano e seguir a Port Moresby onde incentivado ao
revivescimento de cerimnias tradicionais fim de fazer vir a carga (ibid.: p. 70).
 84

assumida de modo autoconsciente, de modo algum explica ou esgota esses

usos, pois nesses revivalismos a cultura sempre aparece como um acesso a
coisas muito mais importantes do que ela prpria jamais poderia ser
(WAGNER, 2010, p. 70-71).

Todas a ideias tomadas absorvidas pelos participantes do 24 de Agosto se

forem inscritas dentro desta ideia de cultura tem a possibilidade de ser feita uma
abertura, um escape da armadilha da ideia de uma influncia externa inventora de
uma tradio antes no existente na tradio interna do clube. O fluxo, (o
movimento), a criatividade cultural, so outras formas de chamar estas dinmicas de
agenciamentos coletivos por onde os [...] seus desejos, produtos e produtores de
seus encontros, inventam diferentes maneiras de ser (SILVA, 2004, p. 26), e de
viver. Como pouco antes, elaborado de outra forma, demonstrei que os fluxos so
fundamentais, pois mesmo em sua descontinuidade a sua existncia se d atravs
de encontros onde tudo entra em jogo na composio de algo, pois, so as
conexes entre os elementos que participam da constituio de alguma coisa (ibid.:
p. 26).
Para produzir cultura, sempre necessrio, produzir um movimento. Mas
como ressaltei isso no se d por uma gerao espontnea e parte de relaes pr-
estabelecidas. No desprovido de fundo, que pode ser encontrado nas relaes
concretas, a conclamao de Oliveira Silveira, pois, o poeta afro-gacho toma
como parmetro a historicidade e a maneira do afrodescendentes existirem e
inventarem novas culturas nas Amricas. Tal perspectiva vai ao encontro da
configurao apontada por Paul Gilroy, que pode ser lida da seguinte maneira: se os
clubes sociais negros surgem como espaos de resistncia, ento, cumprem uma
funo artstica e de divertimento tornam-se difusos
ao longo de toda a coletividade racial subalterna em que se operam as
relaes de produo e recepo cultural [...] completamente diferentes [da]
esfera pblica dos proprietrios de escravos. Nesse espao severamente
restrito, sagrado ou profano, a arte se tornou a espinha dorsal das culturas
polticas dos escravos e de sua histria cultural. Ela continua a ser o meio
peo qual os militantes culturais ainda hoje se engajam em resgatar crticas
do presente tanto pela mobilizao de recordaes do passado como pela
 85

inveno de um estado passado imaginrio que possa alimentar suas

esperanas utpicas (GILROY, 2001, p. 129-130).

possvel pensar os clubes sociais negros, tanto no recorte histrico quanto

na atuao sua militncia poltica essa perspectiva de atuao e viso. Portanto, o
encontro do 24 de Agosto, com a rede dos clubes sociais negros foi fundamental
para a constituio de uma outra postura diante dos problemas e na maneira de
perceber a relevncia de sua prpria existncia para a comunidade local. Esta
constatao o plano do reconhecimento, a partir da elaborao nativa dos
conceitos que ela usa para legitimar suas demandas na arena pblica. Sigo, agora,
com outro um outro encontro, este tambm, muito importante para a consolidao
das reivindicaes do 24 de Agosto.

3.4. Aliados, redes e transformaes das lutas (II). A esfera pblica de

denuncia e mobilizao.

Como se faz uma arena pblica de denuncia e reivindicao? No caso do 24

de Agosto, e como de outros grupos, que tentam se dirigir ao Estado para fazer
entender seu ponto de vista, torna-se necessrio uma audincia razoavelmente
especializada, principalmente letrada, ou com profunda experincia em mobilizaes
coletivas e polticas, ou simplesmente possuindo voz que tenha um determinado
alcance, para tornar pblica a denuncia, e assim mobilizar o conjunto das opinies 26,
principalmente aquelas referentes aos poderes do Estado. Como apresentado
anteriormente, a rede dos clubes sociais negros em nvel estadual, foi importante
para a transformao na linguagem reivindicativa do 24 de Agosto, ao mesmo
tempo, opera uma transformao na ateno que desperta de outros agentes
interessados nesta narrativa.

26
H muito tempo, em 1973, Pierre Bourdieu (1984) alertava sobre a opinio pblica no existir.
Mas Bourdieu estava preocupado com pesquisas de opinio de amplo espectro, em cenrios que
escondem as expectativas eleitorais. No caso da formao de um arena pblica de reivindicao
como no caso do Clube 24 de Agosto, algo diverso. Est em jogo a configurao da possibilidade
de um espao de fala e escuta para as demandas do clube.
 86

Mas ao mesmo tempo foi um direcionamento dos participantes do clube. Eles

igualmente buscaram estas pessoas para poderem ajudar no que fosse preciso.
Estes agentes eram da prefeitura de Jaguaro, estudantes da UNIPAMPA, como
alguns professores da universidade que se solidarizaram de forma independente da
instituio, outros militantes sociais locais e comunicadores. Estas pessoas [...]
representam potenciais de influncia poltica de fala autorizada, que podem ser
utilizados para interferir no comportamento [...] ou na formao da vontade nas
corporaes parlamentares, governos, e tribunais (HABERMAS, 1997 p. 95). Ou
seja, um pblico capaz, com uma fala autorizada para intervir em uma arena onde
os participantes do Clube no conseguem se fazer entender.
A esses sujeitos Jrgen Habermas, chama de sociedade civil. O ncleo
dessa sociedade civil forma uma espcie de associao que institucionaliza os
discursos capazes de solucionar problemas, transformando-os em questes de
interesse geral no quadro das esferas pblicas (HABERMAS, 1997, p. 99). E
justamente esta relao que acontece os aliados especilizados do 24 de Agosto
passa a transitar pelo clube. A ideia de colocar o clube dentro das polticas
patrimoniais passa a ser um interesse da sociedade em geral, principalmente, no
contexto patrimonial de Jugaro (que tornou-se Cidade Patrimnio) onde uma srie
investimentos pblicos so feitos para salvaguardar os itinerrios significativos do
patrimnio arquitetnico da cidade.
Portanto quando aventada a possibilidade do 24 de Agosto ao tornar-se um
patrimnio a questo passa a um outro nvel que toma contornos de relevncia e
significao para uma srie de sujeitos. Estudantes e professores do curso de
Histria, e do curso Turismo e Produo Cultural, de licenciaturas passam a apoiar o
pleito do Clube para chegar a condio de Patrimnio. Este um dos momentos de
aproximao dos participantes do 24 de Agosto com o poder pblico executivo da
cidade. Essa esfera pblica, passa a se posicionar e criar pequenos discursos e
principalmente participar das atividades do clube, criando opes, realizando
trabalhos, principalmente escritos de forma que o pleito do clube tome visibilidade.
As plataformas usadas de visibilizao do problema, so as mais variadas,
como reunies oficiais com agentes pblicos, e em formato escritos, que saem na
formas de trabalhos de pesquisa de levantamentos, principalmente aqueles
 87

referentes a histria do 24 de Agosto. No a toa, que a partir desse momento as

atividades da Semana da Conscincia Negra em Jaguaro passam a ser realizadas
e centralizadas na sede do Clube todos os anos. Mas pretendo chamar ateno aqui
para a emergncia dos discursos de apoio ao Vinte e Quatro e aos seus trabalhos
escritos, geralmente trabalhos acadmicos, como o Juliana Nunes (2010) acerca
dos antigos carnavais e blocos carnavalescos do Clube, onde, com o auxlio do ex-
presidente Pedro Ivo, procuraram os antigos participantes do Clube para a registrar
os relatos e as narrativas das memrias destes antigos carnavais e assim inscrever
uma historiografia eficiente para sustentar o discursos da esfera pblica acerca da
reivindicao do clube como patrimnio e espao significativo para histria de
Jaguaro.
H uma retroalimentao entre estes dois tipos de trabalho: um trabalho mais
atuante, tal como uma oficina de discusso sobre memria e patrimnio que constri
uma mquina argumentativa e de visibilizao, mas, ao mesmo tempo necessita de
um trabalho delicado de levantamento de documentos, de narrativas, de imagens,
para que o discurso em sntese tenha a eficincia discursiva esperada. Essa esfera
pblica, com uma srie de pessoas detentoras de uma expertise so fundamentais
para sustentar o pleito nas arenas mais especializadas e mesmo nas arenas
polticas para quais necessrio a produo de um convencimento a cerca da
significao e da relevncia do pleito do 24 de Agosto para se tornar um patrimnio,
e ao mesmo tempo, discutir os processos de desconsiderao pelos quais
atravessou at o momento do leilo da sede do Clube.
Segundo Habermas esse movimento seria mais do que necessrio, pois, os
poderes poltico-administrativos (com sua ao regulada pelo Estado de Direito)
precisam se ligar a esfera pblica, pois, esta [] ficando na dependncia das fontes
de poder comunicativo que se apoia[m] no mundo da vida [...] as condies que
tornam possvel a produo de direito legtimo no se encontram disposio da
poltica (HABERMAS, 1997, p. 120). Ou seja, o arrazoamento (HEIDEGGER, 1971
p. 61)27 dos poderes pblicos possvel apenas no mundo da vida. Em razo disto
27
No sentido heidggeriano de Ge-Stell (Gestell), pois proveniente do verbo alemo stellen que tem o
sentido de por, apontar o lugar, fixar, regular, provocar, exigir contas, contestar, etc., para definir
aquele mbito que se cria pelo confronto entre homem [] e natureza a ser transformada [] na
medida em que ambos se provocam, exigem contas um do outro, chamam-se a razo
reciprocamente (STEIN In HEIDEGGER, 1971, p. 61 nota 4).
 88

este trabalho de aproximao e produo de condies so realizadas para

sustentar estes tipo de posio tal como o do professor da Caiu Cardoso Al-Alam
que conclama a uma mobilizao para a proteo de um territrio negro por
execelncia [que] tem sua sede prpria desde de 1970. Construda a muitas mos,
este prdio, ainda hoje a sede do clube, estrutura que sustenta uma sociabilidade
de muitas geraes. Nesse comunicado, o professor cita o problema da dvida com
o ECAD e chama a ateno de outras autoridades pblicas do Estado, e conclama a
mobilizao de todos envolvidos no qual ele mesmo se inclui;
Precisamos mobilizar no s a sociedade em geral, mas nossos
represetantes, para quem sabe, uma interveno do Ministrio Pblico
Federal ou outra estratgia possam salvar o prdio do 24 de Agosto. O
tempo muito curto... Como territrio negro na cidade de Juaguro,
sabido que existem muitos interesses para que este Clube se extinga, tanto
na especulao imobiliria como quanto a aqueles que no aceitam e no
respeitam as manifestaes de tal grupo tnico. Temos pouco tempo e toda

fora bem-vinda (Caiu Cardoso Al-Alam, 9/05/2011)28.

O discurso da diferena tnica, da sede do Clube, como um territrio negro

so amplamente explorados nestes discursos como uma forma de sensibilizao e
um aviso para as autoridades quanto suas responsabilidades a acerca de um
espao racialmente marcado e que pode ser dito com todas as letras como um
grupo tnico. O lxico historiogrfico e mesmo antropolgico so usados de
maneira corrente,e que fazem entender ao ouvinte de algo absolutamente est em
jogo. A transformao do clube em um grupo tnico, pertencente a um territrio
fazem os agentes pblicos a mudarem sua postura quanto a escuta das demandas
dos participantes do 24 de Agosto.
O discurso da etnicidade e da territorilidade negra so levadas por Juliana
Nunes em um comunicado de apoio semelhante ao do professor Caiu Al-Alam,
mas, tomando de emprstimo a fala de uma de suas interlocutoras a partir de seu
delicado e eficiente levantamento de narrativas e imagens a cerca do 24 de Agosto.
Essa a posio de Juliana Nunes a respeito das narrativas que escutou dos antigos
participantes do Clube e que ilustrado pela foto abaixo de um antigo baile de

28
Texto completo disponvel em www.clube24.blogspot/2011_05_01_archive.html (Acessado em
04/03/2015)
 89

gacho do Clube. Juliana extrai o exemplo de uma entrevista realizada com D.

Cibele.
Para mim o Clube 24 de Agosto um quilombo! Foi isso que D. Cibele, filha
de um dos fundadores do Clube, disse ao ser perguntada sobre o que
representava essa instituio para ela. Continuando com sua exposio,
logo em seguida voltou a dizer: para onde os negros iam quando fugiam da
escravido? Era para um quilombo, pois que o 24 . Voltando para casa,
pensando no que me dissera D. Cibele, e ainda sem saber que significado
tinha aquilo dentro do contexto atual, lembrei do que passara seu pai e
tantos outros negros que por, no terem opo de divertimento, fundaram
aquele espao (Juliana Nunes, 5/02/2011).

Figura 12. Baile de gachos no 24 de Agosto. Acervo D. Cibele.

(Foto/autor: Juliana Nunes. 2011).

A metfora do clube, como um quilombo, como um espao de resistncia ante

a desconsiderao e o racismo na cidade passado por aquela comunidade so
veculos de sensibilizao por parte de uma esfera pblica para sensibilizar
autoridades e instituies. A fala da Dona Cibele, escutada e recolhida por Juliana
Nunes, vai ao encontro da ideia de Abdias Nascimento no seu conceito terico e
cosmopoltico do quilombismo, como todos os espaos negros (segregados) como
lugares de resistncia, como muito bem inscreve Olavo Marques (2013):
 90

A condio de segregao social, diz [Abdias Nascimento], revela-se nas

muitas formas de marginalizao residencial, cristalizada nos guetos
favelas, cortios, mocambos, invases. Nesse cenrio que nascimento
identifica os quilombos tanto em regies de difcil acesso como aqueles
sob a forma de organizaes toleradas com fins religiosos, esportivos,
culturais, etc. como genunos focos de resistncia fsica e cultural.
Objetivamente, essa rede de associaes, irmandades, confrarias, clubes,
grmios, terreiros, centros, tendas, afoxs, escolas de samba, so foram os
quilombos legalizados pela sociedade dominante (MARQUES, 2013, p.
350).

O que esfera pblica de denuncia junto ao 24 de Agsoto contribui para trazer

a tona a imagem despertada por Abdias Nascimento (baluarte do movimento negro
no Brasil), e que no caso do clubes sociais negros como um todo, despertada e
levada a cabo por Oliveira Silveira (outro baluarte movimento negro do Brasil e do
Rio Grande do Sul). A ideia de resistncia, o veculo conceitual que se segue o
entendimento de explicitao da existncia dos clubes sociais negros uma esfera
pblica e ao prprio Estado que desconfiam dos espaos dos clubes como lugares
de um esforo poltico de resistncia. Giane Escobar (2010) largamente utiliza o
conceito de resistncia em sua dissertao tal como o empregado por Abdias
Nascimento e Oliveira Silveira. Fala sobre esse questionamento junto aos
participantes de clubes sociais negros.
Alguns entrevistados [dirigentes clubistas], quando questionados sobre a
militncia em alguma organizao do Movimento Negro, no associara o
seu Clube a esse movimento poltico de resistncia negra. E alguns at
perguntaram se poderiam colocar o Clube nesta questo. Isso significa que
ainda n h consenso de que estes lugares so essencialmente espaos
polticos, talvez, por que seu carter festivo, de recreao e lazer, mascare
uma faceta que foi fundamental para a origem e continuidade destes
espaos centenrios, a organizao poltica da comunidade negra
(ESCOBAR, 2010, p. 164-165).

Com isso podemos visualizar as mudanas lexicais e discursivas que so

operadas atravs de uma esfera pblica articulada, e que possui efeitos no prprio
posicionamento dos participantes do Clube, como a auto-atribuio do clube como
um quilombo, ou seja, um espao de resistncia. Mas este somente o incio das
 91

lutas do 24 de Agosto, os bailes seguem, e as lutas continuam, da mesma forma que

a sensibilizao das instituies no imediata e desconsiderao continua a
acontecer.
 92

CAPTULO 4.
Os bailes e as lutas continuam.
A desconsiderao e o reconhecimento do Clube 24 de Agosto como
patrimnio.

Figura 13. Cartaz chamada Abrao no Clube 24 de Agosto.

(Foto/autor: desconhecido. 2011).

Vem comigo para a sombra das administraes,

para a dbil, delicada cor plida dos chefes,
para os tneis profundos como calendrios,
para a dolorida roda de mil pginas.

Examinemos agora os ttulos e as condies,

e as atas especiais, os desvelos,
as demandas com seus dentes de outono nauseabundo,
a fria de cinzentos destinos e tristes decises.

um relato de ossos feridos,

amargas circunstncias e interminveis trajes,
e meias repentinamente srias.
[...]
vamos cair na profundidade dos papis,
na ira das palavras acorrentadas,
nas manifestaes tenazmente defuntas
nos sistemas embrulhados em amarelas folhas.

Pablo Neruda
Desexepediente.
Residncia na Terra II, 1931-1935.

O processo de patrimonializao do 24 de Agosto ainda passa por uma srie

de lutas e enfrentamentos. O reconhecimento antecedido por uma objetivao de
documentos que amarelados podem circular de mesa em mesa dos escritrios de
 93

advocacia, na mesa dos juzes, mas, que contm (como lembra o poeta Neruda), o
relato de ossos feridos. Tal objetivao, antes, percebida apenas em entrelinhas
ainda no explicitadas de forma contundente. Como vimos tal objetivao o da
desconsiderao das reclamaes do clube quanto aos processos de injustia
perpetuados pelo ECAD e suas procuraes vitoriosas na 2 Vara de Justia de
Jaguaro. E a desconsiderao acompanhada, e mesmo resultado, de como esto
estruturadas as relaes raciais na cidade, e o lugar subalterno que o Clube e seus
participantes ento ocupavam na cidade. O reconhecimento do 24 como patrimnio
fissura essa estrutura, e as camadas das relaes raciais so expostas e mesmo
fraturadas.
Neste caminho tortuoso de desvelamentos e revelaes com a entrada do 24
de Agosto na rede dos clubes sociais negros e a formao de uma esfera pblica de
denuncia e mobilizao, no foram suficientes para a sensibilizao dos atores
polticos locais, como por exemplo o corpo dos vereadores da Cmara Municipal de
Jaguaro. Agentes esses que os participantes do Clube procuraram para solicitar
auxlio em suas demandas e reivindicaes. Contudo, simultaneamente, com o
auxilio da esfera pblica formada, por estudantes, professores, funcionrios pblicos
e advogados e dos agentes engajados na rede dos clubes sociais negros, puderam,
fazer junto ao executivo municipal e Estadual, encontrar a sada que barrasse o
leilo da sede, resultando na patrimonializao do Clube 24 de Agosto. Neste
captulo, portanto, sigo os efeitos gerados aps o processo de patrimonializao
indo desde as desconsideraes e ao reconhecimento mas que no impede o clube
de passar por outros processos de desconsiderao.

4.1. A desconsiderao: poder, venalidade e a cara de deboche.

A primeira tentativa dos participantes do Clube 24 de Agosto de uma

interlocuo junto aos poderes do Estado, para alm da Justia, que considerou
suas atitudes como desesperadas e intempestivas, foi a de se dirigirem ao poder
legislativo da cidade. A representao municipal podia ser vista como uma
alternativa neutra e de mediao e como forma de tornar pblico junto ao Estado um
 94

problema que deixa de ser do mbito privado, das biografias feridas, (problema)
material e pecunirio fazendo perder um bem considerado sem relevncia (a sede
do Clube), e torar-se algo relevante e de interesse. A procura junto ao legislativo foi
exatamente a tentativa de tornar uma questo pblica e relevante junto aos poderes
do Estado para deter sua ateno.
Em direo ao poder legislativo no se mostrou a receptivo e efetivo como a
melhor estratgia e demonstrou aos participantes do Clube qual sua posio
poltica e simblica no cenrio pblico de Jaguaro. exposto como so e como
esto posicionadas as relaes hierrquicas e subalternas na cidade que extrapolam
alinhamentos polticos partidrios. Antes dessa visualizao da posio foi
necessrio os participantes se dirigem diversas vezes, a presidncia da Casa, e aos
gabinetes de vereadores para solicitarem audincias com algum representante, ou
que pudessem se dirigir a tribuna para tomarem a ateno e talvez a sensibilidade
do corpo de representantes do municpio. Porm, a reao das vereanas de
Jaguaro aconteceu de maneira explicita, demonstrado em sua corporeidade. Um
no dito, audvel e entendido pelos participantes e demais parceiros. Uma posio
que se expressa atravs do rosto. E antes desse no dito preciso voltar um pouco
ao dito das sentenas judiciais, aquilo que alm de entendido, foi audvel. Assim,
ser possvel recuperar um conjunto de relaes de poder dadas na
heterogeneidade das relaes
Atravs destas narrativas da desconsiderao que pude escutar junto aos
participantes do 24 de Agosto em lutas judiciais e seus pedidos por ajuda, junto
outras esferas do Estado em diferentes relaes, com diferentes esferas de poder
destaca-se a indagao de como seria possvel que instituies de fazeres e
objetivaes to dspares, produzam o mesmo resultado: a desconsiderao? Como
instituies to diferentes chegam a uma desconsiderao por reaes
semelhantes?
As reaes dessas instituies tem uma articulao particularmente
disjuntiva, pois, pode-se compreender tais reaes a partir de noes de poder
sugeridas por Deleuze-Guattari (1977). Nesse sentido o [...] poder se apresenta
como uma autoridade [...] (que) impe uma distribuio descontnua dos perodos,
com interrupes entre os dois, uma partilha descontnua dos blocos, com vazios
 95

entre os dois (DELEUZE & GUATTARI, 1977, p. 106). H um processo de

heterogeneizao das relaes de poder que Michel Foucault definiu como uma
heterogeneidade que engloba discursos instituies, organizaes arquitetnicas,
decises regulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados cientficos,
proposies filosficas, morais, filantrpicas. Em suma, o dito e o no dito [...]
(FOUCAULT, 2006, p. 244). A descontinuidade heterognica do poder no
dissolvente, ao contrrio se distancia e se aproxima regularmente 29. Quero dizer com
isso no que pese sua heterogeneidade de instituies e agentes pblicos, tornou-se
mais evidente a assimetria. E desse ponto de vista, acima a desigualdade de
acessos, deveria ser considerada prioritariamente por aqueles situados na
subalternidade.
Cabe aqui algumas observaes a serem extradas destas conceituaes do
poder, pois, uma vez acessados pelos participantes do 24 de Agosto so
diferenciados. E cada vez mais que estes poderes explicitam sua fora mais a
segmentao e a diferenciao tornam-se aparentes, deixando espaos. Contudo,
quando os participantes do Clube acessam as portas diferenciadas e diversas em
busca de aliados na estrutura institucional elas convergem para os mesmos lugares
ou para uma estrutura relacional contnua, qual seja, o da desconsiderao de suas
reclamaes. A metodologia foucaultiana de seguir os ditos e os inauditos objetiva
dar conta disso. Os espaos entre os segmentos das instituies, e assim, buscando
os dispositivos (FOUCAULT, 2006) que permitem perceber e remontar a
continuidade entre os segmentos, mesmo em suas disjunes. A sequncia de
instituies e sua disjuntividade acontecem em diferentes lugares; esta [...] a rede
que se pode estabelecer entre estes elementos (ibid.: 2006, p. 244).
possvel visualizar na disjuntividade institucional dos poderes do Estado a
continuidade da desconsiderao, mas, apenas sendo efeito de relaes mais
profundas e de caractersticas peculiares, a cada bloco, a cada segmento do poder.
Vou explicar isso demonstrando a desconsiderao pela qual passou o 24 de Agosto
junto justia e junto ao legislativo municipal. O primeiro j foi apresentado no
captulo 2, mas que nesse sentido necessrio acrescer alguns dados.
29
O poder [...] est infinitamente distante de cada bloco; e ao mesmo tempo ela est sempre
prxima, no cessando de enviar seu mensageiro a cada um, aproximando-se de um quando ela se
afasta do outro [bloco], e vice versa. A lei infinitamente distante emite hipstases, remete emanaes
sempre mais prximas. Ora distante, ora prxima [...] (DELEUZE & GUATTARI, 1977: 112).
 96

No Captulo 3 apresentei o ECAD com seus procuradores seguindo o

paradeiro daqueles que no pagam os direitos autorais e conquistando sentenas
judiciais que invariavelmente chegam a execuo de leiles de imveis da sede de
clubes sociais em todo o estado gacho, segundo os levantamentos que realizei. A
cidade de Pelotas contm o maior nmero destes casos. No corpo de procuradores
do ECAD que acionaram contra o 24 de Agosto em Jaguaro houve um de seus
advogados, em 2009, que tomou posse, a partir de concurso pblico, como juiz da
comarca de Jaguaro. No trnsito das aes, uma das interpelaes da procurao
do 24 de Agosto chegou s mos deste novo juiz (antigo procurador do ECAD) e
este como envolvido no processo foi obrigado a transferir o juzo a outro magistrado,
por no estar em condies de iseno para realizar o julgamento.
Uma mquina insuspeita parece mover estas procuraes. A situao do 24
de Agosto, e suas disputas judiciais, demonstram um enigma mais amplo. O
movente desta mquina so processos que invariavelmente seguem em sentenas
de execues de leiles de imveis 30. As reclamaes do ECAD aceitas
favoravelmente so seguidas de uma srie de recursos para as decises serem
embargadas. E igualmente so negadas. Se os procuradores da parte exequente do
processo no obtiverem sucesso em seus embargos, invariavelmente a sentena
judicial d causa favorvel parte reclamante (o ECAD). O leilo dos imveis
executado tal como ocorreu com o 24 de Agosto.
O funcionamento desta mquina a parte no dita das decises judiciais.
Este segmento inaudito do enigma e a recorrncia de sentenas favorveis seguidas
de leiles de imveis no apenas como recurso jurdico legitimado passa por uma
transformao que ganha contornos de venalidade. Ou seja, no momento em que
toda a parte executada no consegue se fazer entender ao apelar para o juizado, e
este somente considera o recurso juridicamente legitimado em favor da parte
reclamante haver como resultado sentenas invariveis. Cada caso um caso,
mas todos vo desaguar no mesmo resultado. O contorno venal uma situao
estrutural. No diz respeito a casos particulares (individuais), mas, na soma
30
possvel afirmar numa lgica de especulao imobiliria, que arremata imveis em menos da
metade dos preos praticados no mercado o valor real de avaliao? No possuo dados para
confirmar esta hiptese, seria necessria uma correlao de forma a produzir uma rede onde haja
ligaes entre processos tais como do ECAD (ou outros), os procuradores contratados em nvel local
e as redes (locais) do mercado e (da especulao) imobiliria. Mas seguir tal pista, no apenas
localmente, mas em termos de experincia capilarizada no Rio Grande do Sul e no Brasil.
 97

possvel constatar uma recorrncia de decises favorveis uma parte, quando os

rus no conseguem se fazer entender.
Mas somente possvel alcanar os contornos venais das decises
acessando o caso especfico do 24 de Agosto. Em um de meus encontros o
presidente Madruga, refere entender esse caso com um estrangulamento dos clubes
negros perpetuado pelas procuraes do ECAD representaes para cobranas
de dvidas do ECAD. Era vspera de uma audincia pblica com uma deputada
estadual do PT, que ocorreria no 24 de Agosto e ele reforou que colocaria em pauta
este tema,
O ECAD uma faca da garganta dos clubes negros, muito caro o valor
que eles cobram e os clubes no podem pagar. E pra onde que vai esse
dinheiro todo do ECAD? Vou botar, na audincia com a deputada, a questo
do ECAD, e que ns precisamos juntar foras. Os CTGs esto passando
tambm por esse problema, a questo buscar uma mediao com os
polticos como o Mainardi de Caxias, que ligado aos CTGs e com os
clubes negros botar o Paulo Paim. Na audincia do dia 21 [de agosto] vou
tocar forte nesse assunto! (Presidente Madruga, 19/08/2014).

A partir dessa percepo mais poltica do Presidente Madruga, possvel

verificar e perceber o sentimento de uma mquina estrutural que necessita de freios
e meios polticos para ser enfrentados, pois, nos meios judiciais so tomados atos
invariveis. No caso especfico do 24 de Agosto, reivindicando a categoria especfica
de clube social negro, e objeto de reconhecimento estatal, coletivo e pblico, as
dificuldades encontradas e a desconsiderao na arena jurdica esto, como bem
expresso por Mizutani, na [...] formulao de um discurso legitimador para
institucionalizao de direitos no universalizveis que visam contemplar a situao
singular de grupos especficos minorias tnicas ou nacionais cujo valor ou mrito
reivindicado como caracterstica intrnseca de suas identidades enquanto tais
(MIZUTANI, 2011, p. 2).
As buscas de alternativas no campo da poltica e da esfera pblica para que
as demandas do Clube sejam consideradas uma parte dos esforos por
reconhecimento mobilizados na arena pblica por reconhecimento em contraposio
a experincia com o judicirio onde so desconsiderados. Ascender identidade, a
 98

um marcador scio-cultural de diferena abrir caminho no apenas como

articulao a uma estratgia poltica, e sim ao ser [...] dotado de dignidade quando
reconhecido como membro de uma sociedade, o que leva conscincia desse
sujeito do valor social de sua identidade autorrespeito (HONNETH, 2003 apud
MIZUTANI, 2011, p. 5). Ou seja, a pessoa ou o coletivo ao conquistar o autorrespeito
no somente para levar a srio a si mesmo, mas, de ser levado a srio por outrem.
Em outras palavras, um jogo interacional no qual a pessoa passa a se levar srio
em relao ao outro.
A ausncia gerada pelo do reconhecimento imergente e invisibilizador sabota
as capacidades e intenes dos sujeitos em direo a uma auto-realizao
individual, que segundo Axel Honneth, est na base da transio das sociedades
coletivistas tradicionais para as sociedades modernas individualistas (SAAVEDRA;
SOBOTTKA, 2008). Portanto, a modernidade ps-colonial brasileira, tem como um
de seus centros a emergncia de direitos individuais que no se estendem a todos
os indivduos, principalmente aqueles marcados racialmente.
Foi necessrio, no entanto, uma srie de enfrentamentos para os
participantes do clube se fazerem entender audveis junto aos poderes do Estado.
Volto agora, aos ditos e no ditos, dos dispositivos de poder. Este se apresenta
atravs da reao do corpo de vereadores quando os participantes do clube se
dirigiram a Cmara Municipal e solicitar formas de interveno entendidas como
uma ajuda at em ento. A solicitao foi negada. Mas esta negao, segundo a
narrativa, no ocorreu de forma ditada. A negao ocorreu por uma expressividade
corporal, do qual o presidente Madruga leu e compreendeu perfeitamente ao
relalatar:
Fomos vrias vezes a Cmara dos Vereadores pedir uma audincia, mas
nunca ramos atendidos. Os vereadores diziam que no havia o que fazer,
era uma questo jurdica. E o advogado que eles nos conseguiram, viu o
processo, e disse que juridicamente no havia o que fazer. Como assim,
havia o que fazer? E ns insistimos, trancamos o p. E quando
conseguimos a audincia na Cmara, e colocar nosso problema, eles [os
vereadores] nos olhavam com cara de deboche. (Presidente Madruga,
17/08/2014)
 99

Esta observao, a respeito da reao (de desconsiderao) das vereanas

da cidade perfeitamente compreendido pelos participantes diz muito do
posicionamento no clube nas relaes polticas, sociais e culturais da cidade. O
tratamento ao mesmo tempo irnico e depreciativo, expresso no rosto, demonstra no
cenrio local o lugar subalterno que o Clube 24 de Agosto e seus participantes
deveriam ocupar. Contudo isso no dito, mas h imediata captao do sentido
desta reao. O presidente Madruga percebe o lugar politicamente instvel que o
Clube ocupa no contexto local de Jaguaro. Em um comentrio seu, a respeito da
relao do clube com a poltica (que neste caso, refere-se poltica representativa)
confere o lugar da posio do clube no cenrio local: Eu sempre digo: clube social
no d voto. Em uma eleio, um ex-presidente do 24 se candidatou a vereador, e
ganhou quase nada de votos. Clube no elege ningum (Presidente Madruga).
Debita assim a pouca receptividade do pedido de interveno, a uma desvantagem
das troca-ddiva da poltica local que o clube representaria, ou que ao menos, teria
a clareza quanto a tal fragilidade em no reverter em votos tal base social.
Esse lugar poltico frgil, se expressa na sentena do presidente do Clube,
mas de forma aparentemente generalizante. Em qualquer clube isso aconteceria, o
seu dirigente no seria eleito. Mas com o 24 essa observao aparece com maior
nitidez. Destes processos de desconsiderao, foi possvel observar a partir dos
ditos e no ditos, dos audveis e inaudveis, um desdobramento de relaes de
poder: uma estrutura venal no campo do judicirio, do qual somente uma outra
postura dos participantes do Clube, torna possvel contornar.
As relaes polticas locais que se expressam de forma inaudita, mas, legvel
sobre o lugar ocupado pelo clube nas relaes polticas da cidade e a
desconsiderao pela cara de deboche das vereanas locais, e mais, da maneira
como os participantes do Clube se relacionam com a poltica representativa: um
lugar frgil, do qual no torna possvel eleger um representante do seio do prprio
clube. somente na aproximao com o executivo e outros aliados que auxiliaram
na produo de uma esfera pblica, que os participantes do 24 de Agosto vo
conseguir a possibilidade de falar.
 100

4.2. O reconhecimento e a desterritorializao: ns trancamos o p.

O reconhecimento do Clube 24 de Agosto como Patrimnio Histrico e

Cultural do Estado do Rio Grande Sul foi possvel a partir de uma articulao dos
participantes do Clube, junto a formao de uma esfera pblica de denuncia de sua
desconsiderao, e articulao poltica, e uma aproximao junto ao executivo
municipal. Nas conversas com o presidente Madruga retive a impresso de que as
pessoas envolvidas eram um conjunto bastante heterogneo ligado a diversos
campos: funcionrios pblicos, estudantes da UNIPAMPA, e a rede dos clubes
sociais negros do Rio Grande do Sul. Ao interrogar o presidente sobre quem ajudou,
a resposta : foram muitas as pessoas que nos ajudaram.
Em Agosto de 2014, no aniversrio do Clube a direo decidiu homenagear
aqueles que contriburam para o atual momento (positivo) do clube. As instituies
externas receberam o ttulo de scios honorrios do Clube: o Corpo de Bombeiros
de Jaguaro, o Clube Caxeiral de Arroio Grande (considerado clube co-irmo do 24),
o Cabo Guilherme (diretor do Clube do Exrcito, pois, este quando clube esteve
fechado em 2013, cederam o espao para o 24 ali realizar suas festas), a Casa de
Cultura de Jaguaro, Noeli Pimentel da Brigada Militar, a FM Mau de Jaguaro, o
Clube Ficah Pra Ir Dizendo (de Pelotas) e a Escola Pio XII (que fica em frente ao
Clube). Estas so pessoas representando instituies lembradas no aniversrio do
clube. As homenagens expressam e reiteram alianas produzidas durante o
processo de patrimonializao.
J as pessoas individuais, todas ligadas ao clube, receberam o ttulo de
scios benemritos do Clube. Irani, Jobi, Paulo Celso, Marlete (a primeira rainha da
atual sede do clube), Nei Cardoso e Neimar Cardoso (pessoas que ajudaram a
construir a atual sede do clube, que segundo o presidente Madruga, so pessoas
que esto afastadas do Clube, mas que merecem esse reconhecimento por terem
feito o clube no passado. Em outras palavras, a homenagem se estendia ao
reconhecimento de alianas e envolvimentos com sua permanncia no tempo e no
espao fsico da sede. Com possvel perceber uma dupla participao no
reconhecimento oficial da direo queles que deram substancial contribuio para
 101

manter o clube ativo: as instituies parceiras e as pessoas individual e

diretamente envolvidas com o Clube.
O poder do executivo municipal, nesse caso, aparece representado na
instituio Casa de Cultura de Jaugaro, a sede da Secretaria Municipal de Cultura
e Turismo de Jaguaro, a SECULT. No houve nessa premiao um destaque maior
para esta instituio, no entanto, atravs deste segmento que o Estado
representado, foi onde houve uma sensibilizao a respeito da situao do 24 de
Agosto. Conforme Andra da Gama Lima, (j apontado anteriormente) os primeiros
gestores diretamente envolvidos com os temas da cultura, e do patrimnio que
comearam a prestar ateno diante da demanda por proteo do Clube, foi ento
diretor de Patrimnio da cidade Alan Mello, e a ento diretora da Casa de Cultura,
Maria Fernanda Passos. Estes administradores passaram a participar das reunies
no 24 de Agosto, quando se buscava uma alternativa para reverter o leilo do ECAD.
H no posicionamento do poder executivo, em relao ao 24 de Agosto uma
diferena em relao aos poderes judicirios e legislativo. O poder municipal vai em
direo ao clube para poder escutar a demanda dos participantes do clube. Ali abre-
se para o Vinte e Quatro uma possibilidade de fala e de interlocuo junto ao poder
do Estado. Contudo, os participantes do clube obtiveram o auxlio de outros
apoiadores, a partir do Frum Jaguaro Cidade Patrimnio (ocorrido em maio de
2011), que contou com a fala da acadmica Juliana Nunes, onde tambm, estavam
presentes outros administradores. Estes ltimos eram representantes do executivo
estadual e federal, como o ento diretor do IPHAE Eduardo Rahn, e Ana Meira, a
superintende do IPHAN em Jaguaro.
A participao destes gestores no lugar de escuta das reivindicaes do 24 de
Agosto, juntamente com outros aliados do Clube, criando um discurso necessrio
para o entendimento da importncia histrica e cultural do Clube na cidade, ou seja,
a transformao de um problema jurdico em relao uma dvida passa ser uma
ameaa a um conjunto, a um bem significativo da comunidade negra de Jaguaro e
da prpria histria da cidade, que faz justia ao dar visibilidade e voz a um espao
a um grupo antes no considerados na cidade.
Os gestores do executivo municipal de Jaguaro da rea de Patrimnio e da
SECULT sensibilizados pela questo, aventaram a possibilidade de reverter o leilo
 102

atravs da poltica patrimonializao encampado pelo municpio de Jaguaro. Mas,

h um empecilho poltico: somente seria possvel a patrimonializao do 24 de
Agosto pelo municpio atravs de um Projeto de Lei indo a votao em plenrio na
Cmara de Vereadores da cidade. A experincia anterior nada positiva com as
vereanas locais, leva os participantes do clube no considerarem este caminho
institucional como uma alternativa vivel. Levaria inevitavelmente a um desgaste
desnecessrio e a uma provvel derrota no plenrio.
O que ento seria necessrio para contornar o empecilho poltico local?
Outros campos de dilogo com outras instituies estatais, fora do segmentos
poltico local precisaram ser acionados. Mas antes, necessrio um esforo de
sensibilizao atravs da mobilizao coletiva da visibilizao dos problemas do
Clube. preciso sair da cidade e buscar outros tipos de apoio institucionais que
possam escutar as demandas dos participantes do Clube.

Figura 14. O Abrao no Clube 24 de Agosto.

(Foto/autor: desconhecido. 2011)

Como forma de chamar a ateno em relao a ameaa da perda da sede e

mobilizar a comunidade e os demais participantes do Clube fora realizado a
atividade do Abrao no 24 de Agosto, realizado no dia 15 de maio de 2011 (a foto
que abre este captulo o folder de chamada para o dia do abrao na sede do
Clube). E que contou com exposio de fotografias, msicas, e claro, uma noite de
baile.
 103

A rede dos clubes sociais negros partir do Representante da Comisso

Nacional dos Clubes Sociais Negros, ligado SEPPIR, Luis Carlos de Olivieria
incentivaram a direo do Clube a seguir a Porto Alegre e conseguir uma audincia
junto ao Ministrio Pblico do Estado do Rio Grande do Sul, como instituio de
intermediao para reverter o problema. Eles foram recebidos pelo coordenador da
CAO de Direitos Humanos do MPE/RS. O procurador pessoalmente fez ligao a
juza da comarca de Jaguaro que ento cuidava do caso, e esta se comprometeu a
marcar uma reunio entre os representantes do Clube e o promotor que ento
verificava o caso.

Figura 15. Reunies em Porto Alegre: Com o Secret. Assis Brasil cumprimentando Luiz
Carlos, presidente Madruga ao Centro (esqu) e com os procuradores do Estado, presidente Madruga
2 da esquerda (esqu). (Foto/autor: desconhecido. 2011).

Ao mesmo tempo em que realizaram reunies no MPE a direo do Clube e o

representante dos Clubes Sociais Negros, se dirigiram a Secretaria Estadual de
Cultura do Estado, sendo recebidos pessoalmente pelo ento Secretrio Luiz
Antnio de Assis Brasil. Na pauta da reunio no fora discutido especificamente o
caso do 24 de Agosto, mas, segundo o relato escrito pelo representante dos clubes
negros,
[...] fizeram uma explanao da caminhada da construo do
Movimento Clubista Negro [...] elencando suas prioridades no que
tange a manuteo destes espaos culturais como redutos da cultura
Afro-brasileira. Tambm afirmaram nestes espaos, entregando ao
 104

secretrio uma carta contendo demandas do movimento. (relato de

Luis Carlos Oliveira, 24/05/2011) 31

Mas a resposta do secretrio Assis Brasil, apontou somente que haviam

dificuldades de oramento na secretaria, mas que declarava-se parceiro das
iniciativas do movimento clubista negro e que no tinha conhecimento a respeito do
nvel de organizao dos clubes sociais negros, e se dispondo a novas agendas, ou
seja, a novas reunies para discutir o tanto do 24 de Agosto, como de demandas
dos clubes sociais negro ao redor do Estado. Mesmo com a evasiva do secretrio de
cultura do Estado, mas acenando positivamente os efeitos comeam a ser sentidos.
E acelerou o processo da alternativa mais vivel de proteo da sede do 24 de
Agosto: a patrimonializao, mas atravs do Estado do Rio Grande do Sul.
Alguns dias depois, naquele maio de 2011, a superintendente do IPHAN Ana
Meira, e o diretor do IPHAE, Eduardo Hahn, realizaram uma visita sede do 24 de
Agosto, e declararam o apoio de suas instituies s demandas do 24 de Agosto.
Depois em julho, o clube sediou o 7 Encontro Estadual dos Clubes Sociais Negros
do Rio Grande do Sul. Uma srie de representantes estavam presentes, como
prefeitura de Jaguaro, desembargador de Estado, e um represetante do IPHAE que
trouxe as boas novas: j estava em processo a verificao de documentao na qual
a sede do Clube 24 de Agosto, seria o prximo bem a ser objeto de salvaguarda. Em
dezembro, foi realizado o ato solene de entrega da documentao, contando com a
presena do diretor do IPHAE, como mostra a imagem abaixo.

31
Relato completo disponvel em http://clube24.blogspot/2011/05/presidente-do-clube-social-24-
de.html (acessado em 14/05/2015).
 105

Figura 16. Eduardo Hahn a esq. e presidente Madruga ao centro. Entrega documentos para o
processo de patrimonializao. (Foto/autor: desconhecido. 2011);

Por fim em 25 de Janeiro de 2012, a portaria que designa o tombamento foi

publicado no Dirio Oficial do Estado sob o nmero 004. Nas palavras do prprios
Eduardo Hahn havia uma dvida [do IPHAE] de proteo e resguardo com o um
territrio negro e que agora estava sendo observada e paga aqui possvel
verificar o sentido da falta e da adio as narrativas do Estado-nao em confronto
do discurso de minoria, do qual fala Bhabha. O que antes era somente uma dvida
pecuniria foi transformada e uma dvida simblica do aparato Estatal junto a um
espao relevante a segmento da populao.Mas para isso foi necessrio uma
verdadeiro priplo de reunies, instituies, e mobilizaes de pessoas para tornar
isso possvel, e muitas vezes com o prprio o Estado como vetor de
desconsiderao se for levado em considerao os seus diferentes blocos de
segmentos.
Em minhas conversas com presidente Madruga em uma de suas muitas e
expressivas frases, dizem a respeito do esforo e da luta do 24 em manter seu
espao a frase do ns trancamos o p. Uma srie de portas foram fechadas, mas,
como se junto a soleira para impedir a porta seja de fato fechada imagino o p,
trancando o seu fechamento completo. Mas isso tambm diz respeito a ideia de
ficar, de permanecer e resistir as investidas. Essa longa narrativa do processo que
culminou com reconhecimento do 24 de Agosto como Patrimnio Cultura e Histrico
 106

do Estado do Rio Grande do Sul o processo final de um longo processo de

reterritorializao do 24 de Agosto.
Pensar o Clube como um territrio, que agencia uma srie de afetos, de
relaes presentes, de pessoas, mas no conseguia tirar dessas foras uma viso
do passado e da prpria atualidade do Clube, como um lugar para se viver e estar,
passa para um forte processo de desterritorializao: que nada mais que uma
novo agenciamento produzido no interior do prprio territrio (DELEUZE &
GUATTARI, 1997). Esta foi a avaliao do presidente Madruga o motivo do mau
encontro com o ECAD, foi a falta de cuidado dos participantes em no ficarem
atentos com o que estava acontecendo (que j apresentamos no Captulo 2), ou seja
[...] essas funes e foras territorializadas podem ganhar uma autonomia que as
faz cair em outros agenciamentos, compor outros agenciamentos
desterritorializados (ibid.: 1997, p. 135).
Esse processo desterritorializante das disputas judiciais igualmente
produziram novos agenciamentos atravs do contato com a rede dos clubes sociais
negros do Rio Grande do Sul, e a produo de uma arena pblica de denuncia e
reivindicao, e de contato com setores do Estado sensveis ou dispostos a escutar
as reivindicaes deste segmento. E ento, o movimento torna-se completo, tem
uma consistncia quando ele se reterritorializa. A patrimonializao do 24 de Agosto,
no nada mais que a reterritorializao do 24 de Agosto composto por uma srie
de redes de relaes, afetos, de polticas e ideias que antes estavam somente em
potncia e agora esto condensados sob uma nova condio. E de sobrepujar um
conjunto de desatenes tanto internas quanto derivadas de suas dificuldades de
conseguir se tornar visvel na arena pblica os levando a buscar novas alianas.

4.3. A desconsiderao (II): com o decreto de tombamento debaixo do brao

Ao conquistarem o decreto de patrimonializao, literalmente o presidente

Neir Madruga carregava o decreto debaixo do brao pelas ruas de Jaguaro e o
apresentava a todos aqueles descrentes e certos da perda da sede do clube
Andra Lima testemunhou essa performatividade do presidente Madruga carregando
 107

para cima e para baixo na cidade o decreto. A materializao da palavra dita, como
uma realizao proftica, v-se tem importncia fundamental nas lutas mais
simblicas e polticas do Clube. Uma cpia est afixada na porta de entrada da sala
da diretoria do clube, e protegida por um plstico est posicionada estragicamente
ao lado est salinha que faz as vezes de chapelaria, onde todos podem ver, quem
chega para deixar algum acessrio nas noites domingueiras de bailes.
Ao anunciar a boa-nova, e mostrar como verdadeiro, o prenuncio, e fixar a
viso de todos no apenas impe uma outra relao do Clube 24 de Agosto na
poltica mais imediata da cidade. Mas faz os participantes do Clube se mostrarem
como aptos e cumprir aquilo, realizar e tornar verdadeiro aquilo que dizem e pre-
enunciam. Mas mesmo com tamanha demonstrao de fora e habilidade e cumprir
o prometido, a considerao e o respeito no so respondidos em simetria, e um
falso reconhecimento realizado na forma de racismo, como me relata um
integrante da diretoria do clube, sobre um cidado de Jaguaro que comentou sobre
a luta do 24 de Agosto, considerada como um atitude, de desprezo. O cidado teria
comentando: no podemos deixar os nossos negrinhos perder o Clube.
Isso no apenas demonstra o lugar subalterno do Clube no ponto vista de
uma srie de cidados de Jaguaro, como demonstra uma ideia de controle (os
nossos) a partir de posicionamento notadamente racista (negrinhos). O
comentrio integrante aquele que demonstra a que tipo de relaes e de
construo de imagem existente a respeito do 24 de Agosto existem em Jaguaro.
No caso dessa infeliz jocosidade a viso de []mundo [a respeito do negro] que
continua mir-lo com divertido desprezo e piedade (DU BOIS, [1903] 1999, p. 54).
Com o decreto impresso da pgina do DOE na web em mos, o presidente do
clube se dirigiu ao Cartrio do municpio para anexar o decreto junto ao registro de
imveis da sede clube. Os funcionrios do cartrio notavelmente inventaram
expedientes para impedir a anexao. A primeira alegao foi da anexao do
decreto no poder ser feita em razo de que somente a impresso do decreto do
DOE impresso em jornal poderia ser anexado, e no somente a impresso da
pgina da web. O presidente do clube, aceitando a condio, fez todos os esforos
para obter o exemplar impresso em jornal. Chegando ao cartrio com o exemplar do
prprio dirio (DOE), os funcionrios do cartrio utilizaram de um segundo
 108

expediente. A anexao do decreto de tombamento ao registro de imvel do clube

no poderia ser feita em virtude da sede do clube repousar sob duas matriculas de
registro, ou seja, sob dois terrenos. De todo modo, no ofereceram alternativa a
esse problema, apontado como sem soluo.
Os problemas cartoriais do clube se arrastaram por mais de um ano. At em
2013 quando o clube passa tambm a participar da poltica dos Pontos de Cultura,
promovida inicialmente pelo governo federal, e desenvolvida tambm pelo governo
estadual. Ao se tornar um ponto de cultura, o presidente do 24 de Agosto, recebe a
notcia de que a anexao do decreto de tombamento do clube como patrimnio,
fora realizada pelo cartrio da cidade. A esta situao, o presidente do clube avaliou
sob duas formas: a do racismo presente nas relaes locais (de Jaguaro) mais
prximas e imediatas com as quais os participantes enfrentam, e de que a
ampliao das redes de mediao que extrapolam o nvel local, e se deslocam por
Pelotas, Santa Maria, Montenegro e Porto Alegre, propiciaram transpor os
impedimentos legais e locais mais imediatos e notadamente racistas. A ascenso do
clube ao reconhecimento demonstra um jogo por onde se tencionam as relaes
raciais locais e mais prximas expressas na vida entre as instituies.
Outro momento onde isso se expressou foi na pesquisa de Juliana Nunes,
quando de seu trabalho historiogrfico sobre os antigos blocos, cordes e
marchinhas de carnaval do 24 de Agosto, onde ao se dirigir ao Museu Histrico e
Geogrfico de Jaguaro, a pesquisadora tambm teve dificuldades em acessar
documentos, jornais. O problema de acesso aos documentos somente foi
contornado em uma reunio, em que a situao foi chamada a ateno de um
pblico mais amplo, o que obrigou a instituio facilitar o acesso e pedir desculpas
pela situao gerada. Nessa reunio, junto a direo do Museu Histrico a diretoria
pediu verbalmente (no momento da reunio) desculpas pelos entraves, e de que a
situao no ocorreria mais. Promessa essa cumprida, e Juliana Nunes, pode
realizar o seu levantamento documental.
Em uma srie momentos os participantes do clube abordaram justamente a
questo da visibilizao da instituio (o Clube) junto aos poderes estatais locais e
de como essa visibilizao fundamental para a sensibilizao dos poderes
pblicos em acolher as demandas do 24 de Agosto. Mas o clube justamente seguiu
 109

por uma rede externa as relaes locais e de mediao para a conquista da

visibilidade e consequentemente da sensibilizao dos poderes institucionais locais.
Contudo a sensibilidade imediatamente conquistada teve outros efeitos, segundo
relatado por outro integrante do clube: apesar do reconhecimento que o clube
adquiriu, muitas pessoas se sentem feridas, notadamente os no-negros da
cidade. Essa ideia, do outro sentir-se ferido, dentro das relaes locais da
comunidade algo que vai diretamente ao encontro do que pude recolher de
narrativas externas aos circulo dos participantes da diretoria do 24 de Agosto a
respeito da imagem do Clube.

4.4. Os limites da sociabiliade: clube mal frequentado e o Clube aberto para

todos

O 24 de Agosto foi fundado pelos estratos sociais negros e

consequentemente pobres da cidade de Jaguaro. Pequenos funcionrios,
comerciantes, trabalhadores braais, operrios, empregadas domsticas, faxineiras,
majoritariamente negras/negros, so o pblico para o qual o 24 de Agosto abriu suas
portas. Entendendo seu posicionamento de classe, e o posicionamento que os
atores sociais possuam na cidade, o clube foi fundado sob a perspectiva de estar
aberto para a toda comunidade. Este posicionamento reflete a origem de seus
fundadores que conceberam atividades assistenciais ao pblico ao qual se voltavam,
como consta no primeiro estatuto escrito da entidade na dcada de 1950.
J em 1918 na aurora do clube, ele se funda sob a necessidade de um
espao para que a comunidade pobre, majoritariamente negra da cidade pudesse se
encontrar, reunir, festejar suas alegrias, e compartilhar suas dores havia, para os
scios a reserva de um caixa especfico para auxlio funerrio em caso de morte de
um associado. E sempre tendo em vista a cobrana de preos mdicos na anuidade
para os associados conseguirem manter o vnculo e ao mesmo tempo da entidade
dispor de recursos correntes para o seu funcionamento. E isso ocorre mesmo nos
dias atuais, a modicidade da anuidade-mensalidade, continia como uma questo
sensvel no ponto de vista do presidente atual do Clube. Porm, hoje, as festas, os
 110

bailes, so o maior fluxo e volume de caixa para o clube. A anuidade mdica (que
pode ser paga mensalmente) aparentemente um recurso para o clube conseguir
manter o vnculo dos associados e um esprito (palavras minhas) agregador e
solidrio gestado em 1918.
Esta questo uma das razes para um clube com este tipo de vinculao
histrica as classes trabalhadoras, majoritariamente negras, da cidade. A
constituio de um clube negro s possvel quando esta entidade moderna do
clubes sociais, existentes tambm em Jaguaro segmentavam a participao dos
extratos mais pobres da sociedade. Ou seja, excluam de frequentar os
trabalhadores negros da cidade. Em Jaguaro na poca da fundao do Clube 24
de Agosto (1918) existiam outros clubes sociais, como o Harmonia e o Jaguarense,
cuja a composio de scios e outros frequentadores no eram as mesmas do Vinte
e Quatro. A sua fundao, portanto, de sada, j carrega uma marca de nascena.
As corporalidades que por l transitam e fazem viver o clube, so as corporalidades
no desejadas na frequncia dos clubes tradicionais da sociedade branca de
Jaguaro.
Ao mesmo tempo uma maneira de manter o distanciamento,e igualmente
uma maneira de promover o disciplinamento atravs da separao dos corpos. Um
baile, justamente, implica na confuso de corpos que se encontram. H situaes,
como em um bairro de Nova Santa Rita (RS) onde existiu um clube que possua ou
duas pistas, ou um cordo de separao entre brancos e negros na dcada de 1950.
Quando a comunidade se encontrava para festejar a padroeira do local,
sempre havia uma festa de congraamento com o almoo campeiro,
seguido de um concorrido baile. O modelo hierarquizante da sociedade
brasileira se manifestava quando o grupo dos brancos se dirigia para danar
na pista reservada a eles, e os negros se dirigiam para a outra pista tambm
reservadas a eles (CARDOSO, 2008, p. 33).

Vejo com muitas reservas as concluses subsequentes de Cardoso (2008)

em sua descrio sobre a insero da populao negra em Nova Santa Rita. Na
situao do apartamento no haveria expresso de indignao e que todos
estavam felizes e integrados, paradoxalmente, pela segregao, se seguirmos a
interpretao de Cardoso. E para no deixar dvidas da feliz disjuno racista
 111

encontrada por este autor: [b]rancos e negros pareciam viver harmoniosamente,

cada um com seu espao, sabendo bem qual era o seu lugar e a linha que dividia
seus mundos bem delimitados (CARDOSO, ibid.). De Jaguaro e mesmo alhures,
posso afirmar, que no encontro a mesma harmonia relatada (diga-se sem maiores
indcios) por Cardoso.
Em Santa do Livramento, houve a mesma estrutura clubista de Jaguaro, e
exatamente a mesma relao em dias de Carnaval: os negros eram proibidos de
frequentar os clubes majoritarimente brancos e quando a festa destes terminava, se
dirigiam ao clube negro da cidade (o Clube Farroupilha) para terminar de popular o
Carnaval at o amanhecer32.
D. Maria Edinalda, ressalta que o participantes das festas dos grandes
clubes da cidade [de Sant'Ana do Livramento] impediam a entrada da
comunidade negra, mas no deixavam de frequentar os bailes de carnaval
do Farroupilha que sempre se estendiam ao longo da noite, e bastante
apreciado pelos integrantes dos clubes das elites locais, pois, [] j
quando eles viam dos outros clubes para visitar l no Farroupilha, no
saam mais, ficam l e danavam, e iam para l, adoravam ficar l no clube,
que era uma dos melhores carnavais l de Livramento, que era uma dos
melhores carnavais l de Livramento, era no Farroupilha, aquilo era
lotadinho de gente a no tinha discriminao [Entrevista D. Maria Edinalda,
2008] (PERES DE LIMA, 2012, p. 46).

Em Jaguaro, conforme o descrito tanto pelos atuais como velhos

participantes, os clubes tradicionais simplesmente proibiam a entrada dos negros e
pobres da cidade. E mesmo em pocas atuais, nas dcadas de 1980 e 1990, os
esses clubes usavam de outros expedientes que no o da proibio racial explicita
mas utilizando aquele de exorbitar o preo de entrada para o clube.
Por seu turno, o 24 de Agosto, sempre foi um clube que se posicionou como
um espao a ser aberto para toda comunidade jaguarense. Porm, esta abertura
no retirou a marca que lhe foi imposta. Refiro-me a marca, a etiqueta imposta do
clube mal-frequentado. Escutei, em Porto Alegre, tal denominao, de uma pessoa,
uma mulher, branca e de classe mdia que chamarei de Letcia, natural de
Jaguaro, estudante universitria e residente em Porto Alegre desde 2005. Viveu em
32
Ver com detalhes a respeito in: PERES DE LIMA (2012).
 112

Jaguaro at o fim da adolescncia e participou ativamente da sociabilidade da

classe mdia de sua faixa etria. Contudo os adultos de sua classe, tanto homens
como mulheres, advertiam os filhos, mas especialmente as filhas (mulheres), dos
locais de sociabilidade a serem deliberadamente evitados: o Clube 24 de Agosto era
o que mais recebia enfaticamente a advertncia. E explicava-se e justificava-se sob
comentrio do espao ser um clube mal-frequentado.
De Andra Lima (igualmente branca, oriunda dos estratos mdios da cidade),
pude escutar o relato de que em sua adolescncia, o 24 de Agosto,sempre chegava
a ela atravs de comentrios negativos. Mas ela mesma percebia a certa distncia
estes comentrios, pois, seu pai sempre foi muito ligado e frequentador do clube,
principalmente em dias de Carnaval. Porm, ambas tanto Letcia quanto Andra,
subvertiam as advertncias ou comentrios negativos impondo o distanciamento ao
clube mal-frequentado, e participam de alguma maneira daquela sociabilidade,
pulando carnavais, frequentando os bailes de domingo. A participao e os
comentrios de duas (ento) garotas brancas da classe mdia interessante
registrar. Mas antes, precisamos entender um pouco da dinmica que o clube
estabeleceu a partir da dcada de 1980.
O Clube tem como atividade primeira e fundamental promover festas, algo
que, principalmente a partir da dcada de 1990, te uma mudana em sua forma de
realizao. Quem me relata essas mudanas Cleusa (irm de Rita, integrante da
diretoria atual do Clube, uma mulher negra de 40 anos, assalariada durante a
semana, e que trabalha a chapelaria do clube nos finais de semana. Segundo ela,
nas dcadas de 1970 e 1980 o Clube era voltado para os jovens da cidade, com
musica predominantemente mecnica. Refere que em meados da dcada de 1990
houve uma grande alterao, passando a ter msica ao vivo, principalmente, com
ritmos regionais (gauchesco, sertanejos) e detrimento dos ritimos como pagode e o
samba, e uma afluncia de um pblico de faixa etria dos 30 aos 80 anos de idade.
sobre esses usos do clube e essa dinmica de geraes se insere os
relatos de Andra Lima e Letcia que quando adolescentes subvertiam a lgica
advertncia do clube mal-frequentado j na dcada de 1990 Letcia, comentando
que ao invs disso sempre percebia o local, como um espao muito ao contrrio, de
bastante respeito e cavalheirismo dos freqentadores. O flerte segundo ela, seria
 113

uma atitude bastante discreta, pois, o ambiente do clube prestava-se para valores
muito mais voltado ao familiar, baseado na lgica do respeito. Enquanto Andra
recorda-se que frequentava o clube, muito mais como espao para diverso e dar
risadas junto com os amigos. Em ambos os entendimentos e experincias
demostram o Clube como um ambiente aberto a uma srie de sociabilidade mas tal
convivncia baseada na vigilncia moral e de condutas corretas, o respeito, o
cavalheirismo, o fundo familiar, e as brigas so sumariamente proibidas e
condenadas.
Estas aproximaes que fao entre estes as experincias de pessoas que me
apresentando a sociabilidade no clube demonstram, por outro lado, uma srie de
relaes tensas que sobrepe lgicas de racismo, gnero, e classe. So quase
invariavelmente operadas no registro da excluso, da separao, da no
aproximao, do distanciamento. O gnero, nesse sentido, no vai se aplicar a
mulheres e garotas negras pois elas no seriam objeto de advertncia; elas seriam
parte do lugar mal-frequentado. E isso somente se aplicou as mulheres e garotas
brancas, as prevenindo de no se aproximarem, e mantendo o distanciamento
aplicado historicamente sobre os grupos negros. Alm de evitar a mistura, mais do
que isso, remete-se a uma certa observncia e preservao cuidadosa presente
nas falas e nos lugares que so ambientes de sociabilidade intensa e vividas atravs
de rgidos marcadores raciais. O que poderia ser lido pelas moas brancas como
uma opresso de gnero, uma de evitao do entrelaamento na vida social sobre
critrios igualitrios, uma expresso de mecanismo de excluso racial.
No entanto, os participantes do Clube sempre deixaram claro suas intenes
do ser um espao aberto a toda comunidade, independente de cor, e de classe.
Contudo, isso se d partir de agora ressaltando sua pertena tnica e social de
classe. E justamente ser atravs desses dois dispositivos, a ideia do clube mal-
frequentado e do clube aberto para todos, que ser possvel o clube falar, ou
minimamente comentar sobre as opresses que sofreu e ainda, mas, com saldos
positivos.
Mas estariam de fato os integrantes do clube, os subalterno, podendo falar, a
respeito destas situaes? Falar, que possibilidade de circunscrio, de
delimitao, como faz a noo do clube mal-frequentado. Por seu turno os
 114

participantes do Clube teriam possibilidade de operar essa retrica circunscrevente?

Retrospectivamente, acredito que sempre falaram, mas sobre outras
perfomatividades, e hoje, a com ascenso a arena pblica, atravs de
enfrentamentos especficos com um tema que sempre buscaram conduzir sem
enfrentamentos, foram impedidos de reverberar as novas experincias recentes. E
talvez esse modo de falar sobre si e sobre o clube, como um ponto de resistncia,
sejam ainda mais explcitos sobre a questo racial.

4.5. Da desconsiderao ao reconhecimento: as possibilidade de falar e ser

escutado.

At aqui busquei articular dois eixos explicativos e descritivos para definir o

ressurgimento do 24 de Agosto como patrimnio. A parti do
reconhecimento/desconsiderao e dos agenciamentos coletivos, ser possvel
verificar os pontos cruzados das opresses gnero, de raa e de classe tecem
algumas lgicas locais principalmente do racismo, mas, que ao mesmo tempo
servem de comentrios sobre nova fase do clube vivida pelos seus integrantes
agora sob outra condio, como patrimnio (reconhecidos).Para tanto importante
discutir neste discutir neste tpico a questo o lugar de fala, da posicionalidade, e da
possibilidade da fala subalterna (SPIVAK, 2010) neste contexto especfico.
A questo da fala vai ocupar um lugar interessante, pois, muito das anlises
dos integrantes dos Clube 24 de Agosto, no campo temporal do antes, durante e
depois dos acontecimentos e mobilizaes que levaram a condio de patrimnio.
A fala e o sentido atribudo pelos os participantes do clube, e a relaes por eles
vetorializadas podem dar conta do que seja a possibilidade de fala subalterna. Como
entend-la em seu efeitvo impacto e possibilidades de alteraes e relaes
localmente?
Spivak problematiza a fala subalterna como impossvel se autorrepresentar,
ou seja, do sujeito falar por si mesmo (SPIVAK, 2010: 35). A partir das
proposies , da autora, os integrantes desse clube negro no esto falando por si,
mas sim, o conseguem somente com o apoio dos poderes institudos: no caso o
 115

Estado, em seus diversos nveis, o municipal, o estadual e o federal; o executivo, o

legislativo, o judicirio; e no falam como fora desrruptiva onde o mesmo os
sentimentos de identidade, tnica, racial e de outros tipos de comunidade, no
levam a um questionamento profundo da dominao capitalista, somente a
identidade e comunidade de classe levariam a esse questionamento mais profundo
(SPIVAK, 2010: 38).
O universo de vozes que estamos imersos, nos permite considerar que as
pequenas diferenas (ibid.) no so suficientes para um questionamento mais
profundo das desigualdades e dos lugares de fala onde relaes de poder se
investem para a dominao. Como sugere Edward Said, o problema da permisso
de narrar [Edward Said], do subalterno deixar a condio do Outro, para falar em
condio e representaes prprias (ibid.: 56). E no interior dessa relao o acesso
ao Outro, portanto, sempre ir implicar em um carter etnocntrico, e de outro lado,
esvaziar o sujeito das relaes [de alteridade] que o permitam falar em direo as
instituies dos poderes no fica totalmente esvaziado. Para o Outro poder narrar
ele necessitaria deixar de ser outro, mas esse movimento no completo, possui
um resduo. O Outro, nunca deixar de ser totalmente Outro.
Com isso Spivak quer dizer que h um dilema na possibilidade do subalterno
falar. Pois ele nunca deixar de ser Outro que pode ser narrado, algo sempre
permanece de sua subalternidade. O meios para este Outro poder falar, so alheios,
pois, os prprios termos esto subjugados33.
Esta fala de Irani, o primeiro 1 tesoureiro do clube, umas primeiras pessoas
com que conversei no Clube, e o questionei a respeito de como o clube est hoje na
cidade ele responde dizendo que o clube hoje soa diferente nos ouvidos das
pessoas da cidade. Este um ndice importante da possibilidade do lugar de fala
destes sujeitos e da escuta. Muito prximo ao dilema colocado por Spivak. A
ascenso como patrimnio, colocou o clube em outro registro, que incide no
33
Spivak a partir de Derrida ir propor um meio caminho entre estes sujeitos. Este lugar, o dever de
colocar o [...] pensamento [como] parte em branco do texto aquilo que pensado ainda est no
texto e deve ser confiado ao Outro da histria. Esse espao em branco inacessvel o que a crtica
ps-colonial do imperialismo gostaria de ver desenvolvida, no espao europeu, como o lugar da
produo da teoria (Spivak, 2010: 83). Derrida faz a proposta do quase-outro para tornar delirante
aquela voz interior que a voz do outro em ns (ibid.).
 116

somente sobre a afetividade dos participantes, em seu sentido mais afirmativo.

Como tambm sobre a sociedade de Jaguaro. Se soa diferente o nome do 24 de
Agosto no impede que algumas pessoas sintam-se feridas com a ascenso do
Clube. A possibilidade de fala foi colocada e de escuta tambm, mas recepo
continua negativa.
Mais do que o reconhecimento, perceber na fala dos participantes do clube
uma avaliao do antes e do depois do reconhecimento. Num primeiro momento,
quando lutavam para conseguir reverter o processo de leilo, eram constante alvo
de comentrios condescendentes, e mesmo de atitudes em tom deboche quando
solicitavam ajuda dos poderes institudos.
Em suma, aqui temos um conjunto denso de relaes e operaes
institucionais que marcam racialmente a condio do 24 de Agosto no s como um
clube social negro. Mas que expressam uma experincia de uma clube negro e do
enfrentamento das constantes desconsideraes. Nas relaes institucionais locais,
o clube enfrentando problemas, foi deixado prpria sorte: quando se dirigiram ao
poder legislativo, e nas audincias eram observados com olhar de deboche pelos
vereadores; junto aos poderes judicirios o advogado concluiu sem maiores esforos
que tecnicamente no h como fazer um recurso contra o processo do leilo; pelos
poderes cartoriais, expedientes de funcionrios impuseram obstculos kafkianos a
anexao do decreto de tombamento aos registros de imvel da sede do clube;
pelos poderes da memria local, uma pesquisadora interessada na histria do clube
teve dificuldades de acessar os arquivos resguardados pela instituio museolgica;
e por fim, a ascenso do clube fez muitos no-negro da cidade sentirem-se feridos
com o processo.
As expresses institucionais marcadas no deboche das vereanas, no
recurso jurdico tecnicamente impossvel, nos obstculos cartoriais kafkianos, na
inacessibilidade aos arquivos locais, so justamente os efeitos de expresso
institucionais dos sentimentos dos citadinos jaguarenses no-negros em sentirem-
se feridos com a ascenso do clube ao reconhecimento como patrimnio, enquanto
que o caminho natural seria a perda da sede do clube e sua mais que provvel
extino.
 117

As avaliaes dos integrantes do Clube 24 de Agosto, seguem nesse sentido,

de buscarem visibilidade e sensibilidade dos poderes pblicos, notadamente os
municipais, quanto a suas demandas, mas, concorrendo as lgicas racistas,
invisibilizao, de no sensibilizao, de obstacularizao de alternativas. Tecendo
alianas visando reverter a desconsiderao investem em relaes que reiteram a
sua intensa imerso nas relaes de Jaguaro, vivenciadas na sociabilidade intensa
do Clube, mesmo que marcadas por distncias raciais entre mulheres e homens,
negros e no-negros.
Ou seja, os integrantes do Clube caminham sobre a corda-bamba onde h de
um lado as experincias renovadas de desconsiderao e de outro a conquista de
reconhecimentos mesmo das instituies que notadamente o desconsideraram
sistematicamente. Os frutos de seus esforos so aqueles em direo de superar as
instituies que os deixariam perecer se no provocassem a mobilizao. Como
dizem, o Clube continua existindo pois trancaram o p e resistiram perda do
clube
A possibilidade de falar do subalterno, est restrita as estes grupos pois no
est colocada a ideia de totalidade, necessrios, a autorrepresentao como deseja
Spivak, pois esse tipo de auto-narrativa, acontece apenas para aqueles segmentos
que veem outro como apenas uma sociedade e com experincias extrnsecas a sua
prpria vivincia e experincia. E se h alguma possibilidade de fala, se d por
conexes parciais (STRATHERN, 1991), ou seja, no h uma sntese unitria que
corresponda o que faa ser a uma pessoa ou uma sociedade.
H um plano de composio, ou compsito, de onde as conexes entre os
entes em relao so de diferentes origens mas operando conjuntamente. A
experincia racializada entre a desconsiderao e o reconhecimento dos integrantes
do Clube d conta de uma parte significativa destas conexes parciais, que so []
comptiveis.
Mas no comparveis, pois cada componente de uma ordem diferente do
outro, e no criado por aquilo que cria o outro, eles no so construdos
por escalas comuns um ao outro. Assim, se um no pode definir
completamente o outro, nenhuma posio oferece um contexto que possa
superpor o outro, no pode subsumir a perspectiva do outro. As conexes
so parciais pois nenhuma entidade nica criada entre as partes []. O
 118

que cada um cria a extenso de uma posio. Um extende, amplifica o

outro, enceta no outro diferentes capacidades mas somente da posio do
outro (PINTO, 2015, p. 4-5)

Uma dessas conexes opera-se na prprio movimento de resistncia,

culminando no reconhecimento, que levou o clube uma transformao e passou
agora a ser espao de circulao de uma srie de coletivos, que ali realizam suas
atividades, que oferecem apoio e do visibilidade positiva ao clube. O
reconhecimento, tal como desenvolvido por Honneth (2003; 2013), tecido nas
relaes intersubjetivas e que tem que transpor, no processo comunicativo (a fala, a
escuta), as desvantagens de no ter uma voz considerada de mesmo valor daqueles
que detm o saber jurdico e autorizado. E mesmo a avaliao de que tais vozes
devam ser audveis, adequadas ou pertinentes na esfera pblica, o desrespeito e as
lgicas de desconsiderao das instituies levaram os integrantes do clube a uma
srie de mobilizaes, que levaram ao reconhecimento, mas, ao tempo a mais
desconsideraes.
Por este motivo, os participantes falam em visibilidade e sensibilizao de
pessoas na cidade de Jaguaro. Retornar s relaes pessoais que travam
intensamente na cidade, demonstrando a reconquista, a retomada, da sede do
Clube tornaram-se a gramtica moral atravs do qual exigem respeito das
instituies que sistematicamente os desrespeitam.
Se o clube, hoje, soa diferente, justamente por terem atravessado este
caminho repleto de interposies, de dificuldades. Como dizem de muita luta. E
falar, agora, possvel, mas sempre foi, desde que o clube foi fundado, em 1918.
Fazer sua prpria festa, organizar um carnaval marcante na cidade, e mesmo
ocupando o lugar marcado do clube mal-frequentado, constituiu o seu lugar de fala.
Performatividades34 outras, que sim, talvez possam ficar restritas ao seu prprio ato,
porm este o papel em branco do Outro em potencial que fala Spivak, e que se
tornou possvel graas as mobilizaes, seguindo por outras sendas discursivas.
No quinto e ltimo Captulo vou abordar os efeitos internos ao clube da luta
pelo reconhecimento e os efeitos que isso gera na percepo da ideia de cultura
34
Podemos pensar na ideia de Paul Gilroy (2001) sobre as outras performatividades discursivas das
comunidades negras espalhadas pelo atlntico
 119

entre os participantes, e das experincias dos participantes, de uma das principais

razes existenciais do clube, os bailes, e tambm retornando ao conceito nativo das
retomadas.
 120

CAPTULO 5.
As retomadas:
Festas, reconfiguraes de identidades e cultura.

Figura 17. Domingo de baile na sede do 24 de Agosto

(Foto/autor: Alexandre Peres de Lima. Out. 2014);

[...]
Vamos esquecer as dores;
Vamos brincar e folgar;
A vida dura bem pouco;
A vida triste sonhar;
Avante, pois minha gente;
Vamos cantar e folgar;
O nosso cordo batuta;
Quer coraes alegrar.

Marcinha do Cordo Unio da Classe (oriundo do 24 de Agosto)

Publicado no Jornal A Situao.
Jaguaro, 1924.

Neste captulo fao uma abordagem a respeito, da produes identitrias dos

participantes do clube em conexo e relacionado as experincias cotidianas do fazer
o clube, ao mesmo tempo em que fao um cruzamento com as categorias nativas.
Ao mesmo tempo que sigo os efeitos das polticas patrimoniais e do Ponto de
Cultura, nas percepes nativas do que seja a cultura. Estas ltimas, os
 121

participantes a relacionam com a poltica (de uma maneira mais ampla) esta seria a
cultura com aspas, de alguma maneira deixa certo incomodo em relao ao que os
participantes mais prezam fazer no clube: os bailes.
E por fim, fao uma discusso a respeito dos impactos da polticas de cultura
e da patrimonializao na questo da visibilidade e da invisibilidade do clube. A
avaliao uma demonstrao de o Clube 24 de Agosto expande seu territrio
existencial angariando a aliados cada vez mais distantes. Porm, a vivncia do
Clube e de seus participantes em um nvel mais local, bastante situado na cidade
de Jaguaro, o seu territrio existencial de visibilidade paradoxalmente continua
confinado a um simples local de sociabilidade. Os efeitos da invisibilidade e do
racismo tem sua permanncia.

5.1. Aspectos do Clube aberto para todos: entre as retomadas e as fronteiras

identitrias.

O 24 de Agosto ao longo de sua histria passou por uma srie de momentos

ruins. Momentos esses em que o clube passou por dificuldades principalmente de
manuteno permanente das atividades o que obrigava os participantes a fecharem
as portas, porm, sempre de maneira temporria. A perda de potncia para realizar
as atividades, algo que acontece com alguma regularidade, so recuperadas atravs
de um esforo coletivo de mobilizao para que as foras ou materiais, ou da
vontade coletiva de fazer o clube acontecer sejam recuperadas. O termo nativo
empregado para esta recuperao das atividades atravs de um esforo coletivo de
mobilizao o da retomada.
As retomadas so a expresso na praxis da vontade coletiva dos integrantes
do Clube, em diferentes momentos histricos da instituio. Minha etnografia no
dispe de elementos para delimitar uma definio precisa dessa vontade coletiva de
fazer o Clube funcionar. Vou fazer orbitar em torno dessa vontade conceitos nativos,
e meus, elaborados como: cuidado, compromisso (tica), socialidades e
sociabilidades (festas, comensalidades, dana), e tributo (noo de continuidade).
 122

As retomadas so algo constante no fazer existir do clube. Fechar as portas

devido a problemas de caixa, alguma restrio de ordem legal, e principalmente a
falta de cuidado de uma diretoria do clube, onde o restante dos participantes no
tomem parte para solucionar, pode levar o clube a fechar as portas. Porm, antes de
acontecer o cerramento das portas todos os esforos possveis para poder fazer o
clube funcionar so empregados para os bailes de domingo funcionarem e estar
abertos para todo o pblico da cidade de Jaguaro, da regio e pessoas vindas de
Rio Branco (no lado do Uruguai).
De diversas formas so feitas essas mobilizaes, como a chamada de
alguma rifa para sorteios de prmios onde os scios e outros interessados so
convidados a participar para a montar os prmios das rifas solicita-se algum ou
todos disporem de recursos para adquirir o produto e imprimir os boletos. Fixa-se
uma meta mnima de venda boletos e ao mesmo tempo feito um convite para as
pessoas comparecerem ao Clube. O auxlio tambm aceito com fundos
diretamente para o clube realizar alguma festa onde a instituio possa abrir as
portas.
Acordos so feitos com os fornecedores principalmente de bebidas, para
confiarem e darem crdito para a consignao dos produtos. E igualmente so
solicitadas chamadas na rdio local, para que as pessoas contribuam de alguma
maneira. citado o programa do radialista Ruba da Rdio FM Mau (105.5), que fez
o chamado para uma nova mobilizao para que o 24 de Agosto pudesse reabrir as
portas e continuar fazendo os bailes. Em seu blog 35 h algumas chamadas de
atividades do 24 de Agosto, que vai desde a chamada para novos scios, para uma
roda de conversa com estudantes de histria da UNIPAMPA, chama para jantares
etc.
considerado como a retomada mais recente em 2013. Aps a tragdia da
boate Kiss da cidade de Santa Maria (RS) em janeiro daquele ano, as verificaes
dos PPCI (Planos de Preveno Contra Incndios) em bares 36 e casas noturnas de
todo o pas tornam-se mais rigorosas e os estabelecimento tiveram pouco tempo
para se readequarem. Os outros clubes da cidade Jaguaro (Harmonia e

35
Ver em www.variedadesruba.blogspot.com.br (acessado 28/04/2015).

36
Tragdia em casa noturna que vitimou mais duzentas pessoas.
 123

Jaguarense) esto fechados atualmente por no cumprirem com as exigncias. O

nico clube que conseguiu regularizar sua situao foi o 24 de Agosto que
conseguiu se adequar rapidamente, e segundo o presidente Madruga relatou, isso
s foi possvel porque a sede do clube possui uma porta de fundos que serve como
sada de emergncia, o que os outros clubes no possuam. Alm de outras
especificaes que precisariam ser cumpridas, como a porta-corta-fogo que h para
o sobrado onde est o escritrio administrativo da secretaria (a sala da secretaria,
prxima a pista) usada somente para reunies).
Os bailes, principalmente os de domingos ao cair da tarde e ao longo da noite
so h muito tempo um dos principais atrativos do clube, visto que o corpo dos
scios no muito grande. Atualmente o clube conta com pouco mais de 150
associados, sendo que 50% destes em dia com as mensalidades/anuidades. O que
considerado pela atual direo um nmero bastante expressivo de scios
mensalistas e/ou anuentes quitados. Estes foram angariados sob muitos esforos,
de forma a oferecer alguma segurana ao caixa do clube. O corpo da direo do
Clube foi de porta em porta de cada associado e buscar os recursos. O restante dos
recursos financeiros extrado das atividades dos bailes, ou quando realizada
alguma festa particular: aniversrios de 15 anos das moas, festas infantis, e
casamentos.
As outras atividades de carter pblico, que envolvam a comunidade de uma
maneira de geral, de aspecto cultural, educativo, organizativo sem fins lucrativos, e
mesmo poltico (como uma audincia pblica), enfim, todas as outras atividades que
digam respeito ao interesse pblico, cultural ou educativo da comunidade (de
Jaguaro), o clube abre suas portas de maneira inteiramente gratuita, e arcando
com as despesas de energia eltrica e gua. O primeiro estatuto escrito do Clube 24
de Agosto, que data da dcada de 1950 tem regulamentada esta caracterstica,
mantida no apenas como uma poltica, mas, como um princpio tico: estar aberto
para toda comunidade de Jaguaro. Snia, a esposa do presidente Madruga, que
desde a infncia frequenta o clube, comenta que seu marido, carrega
incansavelmente este princpio:
O Madruga no diz no para ningum. Qualquer um que vier e solicitar o
espao do clube ele vem e abre. No importa o dia, se semana, fim-de-
semana ou feriado, e seja quem for claro, desde que bem intencionado. E
 124

se ele no puder abrir ele pede para algum da direo, ou ele pede para
mim e eu mesma venho abrir. (Snia, 18/08/2014)

A quase obstinao de um clube aberto para todos, contrasta com a relao

local da ideia do clube mal-frequentado e de como esto estabelecidas os lugares
e as denominaes tnicas dos clubes. Em conversa que tive com Pedro Ivo, ex-
presidente do Clube, na gesto que antecedeu a do atual presidente Madruga, ele
fala em quebra de tabu. Chapeador de profisso, ele foi dirigente do j extinto Clube
Suburbano (outro clube negro de Jaguaro), ao qual tambm pertenceu seu Mrio
hoje, uma dos mais velhos integrantes da atual direo do Clube. Seu Mrio era
diretor cultural na poca em que Pedro Ivo, na dcada de 1970, foi presidente do
Clube Suburbano. Ele relata que
Na dcada de 1970 eu quebrei o tabu, levei a rainhas do Carnaval do
Suburbano a fazer uma visita nos outros clubes do Jaguaro, e fomos muito
bem recebidos. E antes dizem que no Suburbano pedreiro no podia entrar,
e quebrei isso tambm. Na poca da na minha gesto acordamos com 24
que no carnaval dividiramos os quatro dias carnaval, dois dias para o 24 e
dois para o Suburbano (Pedro Ivo, 16/05/2015).

O Clube 24 de Agosto, sempre foi conhecido por ser aquele clube que
abrigava os extratos mais pobres de Jaguaro, e consequentemente os extratos da
cidade o mais negros. De acordo com Juliana Nunes (2010), o processo de
invisibilizao dos negros no ps-abolio e com a emergncia da Repblica, fez
com que os negros situados nas zonas urbanas brasileiras se adequassem ao novo
ordenamento civil das sociedades classes. Mas com as elites buscando a
higienizao e o embranquecimento da sociedade brasileira, portanto, neste
[...] contexto histrico vivido pela comunidade negra de Jaguaro foi
necessrio vincular-se a uma categoria de classes quando, na segunda
metade do sculo XX, comeou um movimento [afirmativo] de retomada
valorizao da cultura afrobrasileira, o cordo do 24 de Agostos [Unio da
Classe] passa a chamar-se Bataclan, vestindo suas rainhas com fantasias
tnicas, com roupas de baiana [...] A unio de alguns amigos, [no entanto],
na inteno de fundar uma sociedade para o divertimento da comunidade
negra mostra que esse pertencimento e essa identidade tnica no estavam
despossudos de pretenses polticas [...] e ideolgicas, pois, vincular-se
 125

ideia de operrios trazia consigo uma srie de condutas moralmente aceitas

pela sociedade branca [...] (NUNES, 2010 p. 36).

Portanto, a ideia do clube mal-frequentado, vem desta injuno o que para

comunidade negra parece ser uma estratgia interessante. Para o resto da
composio social da cidade, permaneciam os estigmas: atravs do conceito da m
frequncia o clube de operrios e negros da cidade. Mas esse contraste, essa
delimitao de fronteiras raciais e de classe, no impediu as pretenses polticas
igualitrias dos participantes do clube ao longo de suas histrias. Como
anteriormente abordei, para a escapar a ideia de segmentao e apartamento entre
classes e de raas, o estatuto da dcada de 1950 prev justamente que o clube no
faa distines e esteja aberto para todos. Porm, sua frequncia majoritria
continua sendo dos negros e da populao mais pobre de Jaguaro.
Temos aqui tanto ao longo da histria do clube, quanto no presente um
esforo de expresso poltica onde a pluralidade e a igualdade deveriam imperar
entre os segmentos tnicos da cidade. O apontamento, externo, de que o clube seria
mais negro e mais operrio, levava os participantes cada vez mais afirmar princpios
de igualdade e no discriminatrios. Mas o que acontece exatamente quando a
especificidade da categoria de clube social negro entra nesta relao? Um dos
efeitos nesta relao especfica, que para os participantes, aderir a esta categoria
no tem apenas um efeito afirmativo, mas de ser uma fora para o autorrespeito
serem levados a srio em suas reivindicaes, e principalmente o de tornar ainda
mais necessrio fazer do clube uma expresso negra e de pluralidade: o do clube
negro aberto para todos. O cuidado para que essa caracterstica seja mantida,
redobrado fazer com que o clube seja um espao aberto da comunidade de
Jaguaro como afirmao de seu patrimnio tnico.
E ainda possvel dizer que a afirmao como espao negro, como
patrimnio tnico, abre o paradoxo (seguindo a sensibilidade mais ocidentalizada)
positivo no qual a racializao do Clube mais um esforo em busca de um padro
poltico no-essencialista. Tal operao paralela ao dos terreiros das religies afro-
brasileiras, que possuem slidos sistemas de abertura para a diferena onde a raa
uma perspectiva da qual se ocupa.
 126

O que se desprende dos jogos das diferenas na religiosidade afro-

brasileira uma modalidade de no essencializao das raas, que nem por
isso deixa de se fazer como espao de racializao. Sendo a racialidade
vivenciada como um ponto de vista que se ocupa de um corpo, como
intensidade histrica que se faz corpo [...] So duas as dimenses polticas
resgatveis a partir dessa filosofia: 1) possvel polticas compensatrias de
corte racial sem essencialismos; 2) o patrimnio tnico o lugar de viagens
mltiplas de seres nmades. As polticas pblicas poderiam
conjunturalmente definir focos racializados como lugar de incidncia de uma
dimenso injustiada de uma histria comum, ao mesmo tempo que o
patrimnio tnico se afirmaria como percurso racializante no restrito ou
associado a certo tipo de fentipo, mas se aberto multiplicidade []. As
polticas compensatrias no esgotariam as diferenas nem impediriam que
as raas continuassem funcionando como gradiente de intensidades
(ANJOS, 2008 p. 83).

O paralelismo dessa relao possui limitaes, por certo. O Clube no possui

sesses ou rituais de incorporao. O corpo praticado de outra maneira, atravs
da dana, do cuidado (asseio). No entanto, a dinmica de um espao continuamente
aberto as diferenas um interessante ponto de encontro entre cosmopoltica dos
terreiros e dos Cubes sociais negros. Vou explorar mais alguns pontos, no processo
do 24 de Agosto, que permitem o Clube estar aberto para todos.
Mas a questo interna ao Clube a manuteno de suas atividades, para
que o princpio do clube aberto para todos possa se realizar. Como apontei
anteriormente todos os esforos so feitos e geralmente com um nmero reduzido
de participantes. Atualmente o clube tem um corpo de direo bastante presente,
apoiador e atuante no entanto, como apresentarei a seguir, isso no to fixo a
todos os momentos, e que contrasta com ideia do clube sempre aberto todos. H
uma controvrsia implcita entre os participantes, a respeito da maneira como o
clube vai estar aberto para todos.
Isso diz respeito as atividades mais bsicas que o clube desenvolve que o
do divertimento, sintetizado nos bailes e at recentemente no Carnaval. Atividade
esta que o Clube deixou de realizar em funo do alto investimento, e do baixo
retorno nos dias de Folia, conforme afirmado pelo Presidente Madruga; o motivo
desse baixo retorno monetrio explicado pela dinmica do atual do Carnaval de
 127

Jaguaro. A folia da cidade acontece basicamente na rua, com seus blocos e

cordes, trio-eltrico e montagem de estruturas de camarotes, tudo incentivado pela
prefeitura municipal de Jaguaro, (no carnaval de 2015, foram vendidos 60
camarotes em um leilo pblico em Janeiro) 37, como forma de movimentar a
economia principalmente ao dos servios ligados ao turismo a cultura, o
divertimento e o entretenimento esto em alta em Jaguaro! Tanto que pessoas de
outras cidades da regio, se deslocam para l, e mesmo folies e pequenos blocos
carnavalescos de Pelotas (cidade onde o Carnaval de rua perdeu muita fora, e
oficialmente acontece fora poca)38.
Neste contexto, para os participantes do 24 de agosto, fazer os bailes de
domingo acontecerem, e funcionarem plenamente fundamental. Atualmente o
perfil atual da frequncia possui um papel importante. Nas noites de baile, sempre
aos domingos, a frequncia inicia com casais (mulheres/homens) que vo desde a
meia-idade at mais idosos, que bebem, refrigerante, cerveja, gua. E vo a pista
danar. Essa frequncia inicia entre 18h e 19h. Todos esto sentados a mesa (hoje o
clube conta com cem cadeiras de madeira, e umas 25 30 mesas igualmente
madeira), cobertas com toalhas em verde e vermelho (as cores oficias do 24 de
Agosto). Entre 21h e 22h, comeam a afluir o pblico jovem. Duas bandas se
apresentam ao vivo. A primeira, de abertura, executa uma srie de ritmos. E a
segunda, com estilo musical mais homogneo, uma banda de fora da cidade, com
sucesso de pblico na regio sul e na fronteira.
Em outros tempos o perfil dessa frequncia era diferente. Proponho voltar
mais detidamente na narrativa de Cleusa na chapelaria, que j desenvolvi um pouco
no Captulo 4. Em um dos domingos de baile que estive presente, reparei que havia
uma pessoa nova, trabalhando na chapelaria do clube, uma mulher negra, de
cabelos cumpridos acho que com idade de uns quase quarenta anos. Ela est
cuidando da chapelaria. Me aproximei dela perguntando qual era o seu nome,
37
O total arrecado pela prefeitura de Jaguaro com a venda dos camarotes foi de R$ 140.000,00.
recursos que sero aplicados na estrutura da festa. Ver mais in: www.jaguarao.rs.gov.br/?p=9176 e
www.jaguarao.rs.gov.br/?cat=62 (acessado em 20/05/2015).
38
Segundo o relato do jornalista e pelotense Rubens Filho: Hoje em dia, adultos, jovens e crianas
de vrias daquelas agremiaes seguem desfilando, agora na pista construda provisoriamente pela
prefeitura rente ao porto. Fazem o melhor possvel com o dinheiro curto que conseguem com a
municipalidade. Ver texto completo in:
www.amigosdepelotas.com.br/blog/saudades_de_um_carnaval_que_se_foi (acessado em
20/05/2015).
 128

explicando que no a conhecia. Seu nome Cleusa, e irm de Rita (esposa do

vice-presidente do clube Jos Antnio). H um ms cuida interinamente da
chapelaria. E nos dias de semana trabalha como funcionria de uma escola em
Jaguaro. Uma das perguntas que fiz a ela foi se ela frequentava o Clube desde
sempre; relata que em sua adolescnci somente vinha ao clube para danar, se
divertir e fazer festa, nas dcadas de 1980 e 1990. Pergunto a respeito da diferena
daquele tempo para o que acontecia hoje em termos de festa no clube.
A diferena, segundo Cleusa relata, se d na organizao das festas: antes a
msica era executada por equipamentos mecnicos e a frequncia nos dias festas
era majoritariamente de jovens. A partir do final da dcada de 1990 o clube comeou
a ser frequentado tambm por pessoas de meia e terceira idade, e frequncia dos
jovens abaixo dos 40-30 anos passou a ser em um horrio especfico, depois das
10h da noite. E a msica passou a ser executada por msicos ao vivo, e baseado
em outros estilos como msica nativista, e sertaneja que era o que estava
acontecendo naquele momento detrimento de ritmos como pagode e o samba.
Hoje o clube se caracteriza como um espao de sociabilidade inter-geracional, ou no
limite, onde adultos velhos e jovens compartilham um espao comum, apesar da
segmentao no horrio da frequncia destes.
Mas essa intensa movimentao no clube tal como ocorre nos dias atuais,
no acontecia. Em uma tarde de organizao de atividades no Clube, s vsperas
das atividades da Semana da Conscincia Negra de Jaguaro, em novembro de
2014, encontro Snia no Clube, que est ajudando nos ltimos preparativos para a
recepo do incio das atividades da Semana. Relata que em outros tempos, para
que o Clube ficasse convidativo a quem chegasse, os participantes e o corpo da
direo, se posicionavam em casais danavam para fazer nmero, ou seja, para
mostrar que o baile estava movimentado, e assim, chamar mais pblico. Hoje, a
atitude dos integrantes da direo e os outros participantes sarem para danar na
pista do salo muito mais espontnea do que aquele artifcio empregado.
A abertura e o fechamento esto na ordem de uma relao por onde se
cruzam as identidades raciais na cidade de Jaguaro. O prprio espao do Vinte e
Quatro catalisador histrico e presente dessas relaes em processos de
fechamento e abertura. Os outros clubes da cidade invariavelmente fechados aos
 129

negros e operrios da cidade tem na contrapartida do 24 de Agosto,como um clube

aberto para todos. Mas ao mesmo tempo percebendo-se em dilemas com suas
relaes internas e sob constantes ameaas de encerramento de suas atividades.
Isso requer um esforo de mobilizao para a reabertura, as ditas retomadas. A
frequncia dos que vo aproveitar os bailes e as estratgias para manter a
circulao so fundamentais para que abertura tenha continuidade. Um erro nesse
sentido pode levar ao fechamento novamente. Todo o cuidado parece ser pouco.

5.2. Como se faz um baile e as questes da cultura.

Deso a grande rua Odilon Gonalves que vai dar na esquina da Antnio
Leivas, a rua do Clube 24 de Agosto. Chego por volta 21h10-20 e o clube j est
aberto e escuto o som de msica mecnica; h alguns carros estacionados, de
diversos modelos e nacionalidades (h um carro com placas do Uruguai). Chegam
vrios casais, em sua maioria de meia idade ou mais. Chegam trs senhoras em
um taxi, duas delas negras e uma branca. Quando passam por mim cumprimento
dizendo um boa noite e elas respondem igualmente. Pouco antes havia chegado
um homem careca branco, acompanhado de duas mulheres, uma de meia idade,
morena de cabelos compridos e a outra mais jovem branca. Nos cumprimentamos
com um boa noite; chegam mais casais em seus carros. Quando me aproximo da
porta de entrada do clube vejo sou interpelado por Irani e me convida para entrar. O
cumprimento com um aperto de mo e entramos.
No Clube, o palco est disposto esquerda de que entra. Para as
apresentaes, j h preparado recursos para uma apresentao: uma estrutura de
ferro com um cartaz indicando o Musical JM, e com luzes completando toda uma
srie de aparatos para a apresentao. direita ao longo das grandes janelas a
esquerda de quem entra h uma srie de mesas de madeira com toalhas vermelhas,
dispostas ao redor de todo o centro do clube. O piso de madeira envernizado
(como um tablado). As cortinas so todas vermelhas tambm. Sigo com Irani para
outro lado do clube onde, a direita de quem entra, est ao fundo a copa, com cinco
ou seis refrigeradores para gelar a cerveja (em garrafas e latas) e mais outras
 130

bebidas. E do outro lado esquerda e ao fundo, so os sanitrios masculinos e

femininos. Ao centro do fundo est a secretaria do Clube. Ali dentro onde esto
reunidas as fotos dos presidentes do clube, e outra parede esto as fotos das
rainhas de carnaval do Clube 39. Adentro junto com Irani na secretaria, pois, ele est
procura do presidente Madruga. Logo depois subimos uma escada que possui
uma porta corta fogo. Neste segundo piso est localizada a sala da secretaria com
os arquivos e a burocracia documental do Clube. Em outra rea deste segundo
paviamento h uma churrasqueira grande de alvenaria colada a parede, onde
pessoas, todos homens, assam o churrasco para a janta. Descemos, e somos
avisados que o presidente ainda no chegara.
Na chegada do presidente do Clube, conversamos um pouco, e
principalmente a respeito do meu trabalho. Nesta conversa comeo a relatar seu
intenso interesse pela histria do Clube. Todas as pessoas relacionadas ao Vinte e
Quatro com quem estabeleci relao ou alguma conversa e explicava que era
estudante em pesquisa falam: tem muita gente com quem voc pode conversar
sobre a histria do clube. Com certo desconforto tento explicar que meu interesse
no era exatamente sobre a histria do Clube, e sim, sobre como o clube se tornou
um patrimnio. Esta posio, de buscar a histria, leva novamente a reflexo que fiz
no Captulo 2 a respeito das disputas e narrativas a cerca do patrimnio esto
centradas na histria e na memria. Tanto nos argumentos escritos quanto no
incentivo s buscas das oralidades e narrativas dos participantes mais velhos.
Buscar a legitimao poltica e institucional do clube passou a ser uma busca densa
por narrativas do passado. Fazer a reparao do clube, e pagar a dvida histrica,
est sob o preo dos participantes do Clube produzirem extensas e densas
narrativas que demonstrem a qual passado pertencem.
Assim que pode, em meio a nossa conversa, o Madruga pediu licena, pois,
teria de verificar algumas coisas do andamento do baile, e pediu para eu ficar
vontade na festa e para jantar, que estava para ser servido. Consegui emprestado
39
Como havia apresentado na Introduo, minha monografia a respeito do processo de emergncia
da comunidade remanescente de quilombo Famlia Fidlix (Peres de Lima, 2012), descrevoe minha
atuao como pesquisador assistente em antropologia para confeco do Relatrio de Demarcao
do territrio da comunidade, originria de Santana do Livramento. E um dos espaos de referncia da
comunidade negra da cidade de Livramento (tambm na fronteira do Brasil gacho com o Uruguai -
Rivera) o clube negro Farroupilha. A sala da diretoria deste clube possui exatamente a mesma
configurao: ostenta em suas paredes fotografias de ex-presidentes de um lado, e fotografias das
rainhas do carnaval do Clube de outro lado.
 131

um prato e talheres para que eu pudesse me servir. Foi improvisada uma extensa
mesa auxiliar para fazer as vezes de buffet e as pessoas poderem se servir
vontade. Havia salada de tomate com cebola e pepino, arroz, e as havia carne de
porco e frango, assados na churrasqueira que est no segundo piso do clube.
Aps o jantar, o musical JM comeou a tocar, e quase meia hora depois do
grupo iniciar a apresentao, o primeiro casal se preparou e comeou a danar na
pista. Estava em uma mesa ao fundo do salo prximo copa, ao caixa e ao acesso
que d para a sala da diretoria do clube. Aos poucos os casais se dirigem para a
pista. Chegando a um total de doze casais na pista. Uns mais lentos, e outros mais
rpidos, porm, todos em um modelo de dana que me pareceu mais de
intimidade, colado, ou seja, uma dana livre, acredito.
O bailado se altera, quando a msica de gnero gauchesca e/ou
sertaneja os rodopios aumentam, os braos com as mos dadas ficam ao alto, e as
passadas das pernas mais longos; enquanto que no samba, os quadris
remelexem mais, as passadas das pernas ficam mais curtas, e a dana ocorre sem
rodopios, girando no prprio eixos dos danantes, talvez essa a modalidade mais
livre da dana que descrevi acima. Tecnicamente no sei descrever, mas, essa
diferena visvel.
J o grupo que toca a msica ao vivo, o Musical JM, prestei mais ateno.
So, ao todo, trs integrantes, um cantor (um homem branco alto e gordo de cabelos
pretos), um tecladista de cabelos curtos, e magro de minha altura, e um home no
acordeo (ou gaita). O grupo possui uma estrutura de palco prpria de som,
instrumentos e de iluminao e um cartaz com logotipo da banda. A estrutura de
ferro sustenta uma iluminao multicolorida e flashes luzes brancas, como raios
que iluminam o palco e a pista. As canes executadas so todas de temtica
romntica, mas que no reconheo os artistas e compositores. So canes de
muitos gneros (do que pude reconhecer), principalmente do sertanejo, boleros,
sambas, tango, e gauchescas como as vaneiras.
O grupo executou uma grande quantidade de canes e diferentes ritimos e
gneros pertenciam ao repertrio do grupo, apesar de sua aparente limitao de
instrumentos e recursos tecnolgicos de execuo de msica ao vivo. Limitado
aparentemente, pois, o teclado cumpre trs funes: a da execuo prpria dita pelo
 132

tecladista, a da programao do sampler para o teclado obedecer a harmonia e

sonoridade do ritmo ou estilo da msica, e do ritmo da cano cumprindo com a
funo de bateria e/ou percusso. E o acordeo de teclado completando o
acompanhamento. Bateria, teclado, acordeon e voz, so suficientes para
movimentar intesamente a pista do salo do Clube. Uma performance exemplar,
para um grupo pequeno, mas se mostrando bastante experiente.
A dinmica da dana, com os mais velhos aquela onde os casais danam, e
s param de danar para descansar um pouco quando o grupo faz uma pausa entre
um pot-pourri e outro. Essa dinmica de baile configura aquela prtica definida por
Felipe Veiga (2012), das danas modernas com pares enlaados (VEIGA, 2012 p.
52) e indo na sugesto de Marcel Mauss, compe uma tcnica do corpo, e
caracterstica peculiar desenvolvida pelos ocidentais europeus nas sociedades
tradicionais no-ocidentais na dana no h pare enlaados.
O presidente Madruga, aps voltar de seus afazeres junto diretoria e ao
andamento do baile desta noite, voltou a mesa para ter um pouco mais conversa
comigo, me perguntou se estava servido, e pediu para eu ficar a vontade. Este
padro de conduta atencioso e cuidadoso tambm observado em outros tipos de
baile como nas gafieiras do Rio de Janeiro, que envolve toda estrutura de
atendimento para que a festa se realize. Tanto na gafieira como no Clube 24 de
Agosto,
no envolve [apenas] a dana, mas tambm as competncias na execuo
dos msicos de baile e em todo o servio necessrio para desempenhar a
tarefa de acolher bem os visitantes, no exerccio cotidiano da hospitalidade:
a bilheteria, os promotores de eventos, os garons, os copeiros, dos
encarregados da limpeza at o dono da gafieira (VEIGA, 2012 p. 52).

Mas no caso do Clube 24 de Agosto, junto de seus participantes, a ideia de

cuidado toma propores mais profundas, com implicaes que tomam contornos de
uma verdadeira tica do cuidado na produo de um espao de socialidade e
sociabilidade que tornado um patrimnio cultural e histrico.
O presidente Madruga me fala que o clube traz grupos de nome da regio,
principalmente vindos dos centros regionais como Pelotas e Rio Grande. Apesar do
 133

bom movimento do baile, seu Madruga me fala que veio pouca gente. Irani se juntou
a ns, e escutando nossa conversa sobre os bailes comentou que no baile de hoje
veio pouca gente, e que o movimento era grande nos bailes de domingo.
Findo o jantar, uma mulher de meia idade e culos, me oferece arroz-com-
leite de sobremesa, recuso gentilmente. Antes Irani, enquanto eu jantava, me
ofereceu algo para beber, e aceitei uma garrafa de cerveja. A um certo momento seu
Madruga sentou comigo para jantar, e continuamos um pouco a conversa. Foi o
momento de apresentar mais cuidadosamente meus objetivos de trabalho e tentei
estabelecer uma relao pela identidade dizendo que eu tinha relaes familiares
com os clubes negros, como meu av materno fora o fundado do primeiro clube dos
negros e dos pobres da cidade Tupanciret (regio central do Rio Grande do Sul),
de onde minha me e meu pai so naturais. O presidente Madruga ainda comenta
da luta de outros clubes, como o 13 de Maio de Piratini (sua cidade natal) que est
em grandes dificuldades.
Ento o presidente Madruga me apresentou tudo o que estava ocorrendo no
clube, desde o processo das lutas contra o ECAD. Desde, com as vitrias que tem
se seguido, o 24 de Agosto, tem somente se fortalecido, mais pessoas passaram a
participar e colaborar diretamente junto ao clube no ficando restrito somente as
atividades dos bailes, mas, tambm a partir de 2013 comeava a contar com as
atividades da poltica do Ponto de Cultura. Mais colaboradores comeam a
participar.
Essa verdadeira efervescncia do Clube passa no apenas por essa
transformao material da entidade. Mas produz transformaes na percepo e
produo de sentidos entre seus participantes. A prpria ideia de cultura (com
aspas) produz sentidos que segundo seus participantes possui uma dupla
implicao: a primeira da afirmao do Clube com as polticas do reconhecimento,
passa a ser cultura. As atividades dos bailes, dos carnavais passam a ter o
estatuto de cultura, o que antes seus participantes no o percebiam, ao menos de
maneira a extrapolar as fronteiras do Clube e ter um significado para fora. A ideia de
cultura no apenas como algo que delimita um determinado espao ou grupo mas
tambm como uma significncia abrangente para alm do prprio grupo.
 134

A segunda implicao desta ideia de que o clube tambm se abre a outras

culturas: o que os participantes denominam de atividades culturais ao que clube
se abre rodas capoeira, oficinas de artesanato, de msica, literatura, atividade
universitrias, questes da temtica racial e afrodescendente, comeam a circular
no clube, como veremos no item a seguir a respeito da poltica dos Pontos de
Cultura.
O que antes eram um desejo pela manuteno do espao do clube, para
evitar o leilo e a desapropriao da sede, tornou-se uma ao em direo poltica
do reconhecimento. Assim o grupo passou para uma estratgia para reverter
problemas com uma poltica nacional de direitos autorais, foi revertido em uma
estratgia de reconhecimento e afirmao do Clube como um patrimnio cultural
podemos dizer que o primeiro plano das aspiraes e dos desejos que
desencadeiam novas possibilidades criativas no interior e nas atividades do Clube.
E nessas novas possibilidades levam integrantes do grupo a percorrer um
longo e sinuoso trajeto, de encontro com autoridades e instncias dos governos para
chamarem a ateno para a situao. o caso do presidente do clube Neir
Madruga, que quando necessrio, viajou para Porto Alegre para fazer reunies com
integrantes do Ministrio Pblico Estadual, participando de reunies com outros
clubes sociais negros em Santa Maria, e passando por estruturas do racismo,
quando o cartrio local de Jaguaro criando empecilhos burocrticos para
anexao do decreto de tombamento do clube, publicado no dirio oficial do Estado,
nos registros de imvel da sede do clube.
Aqui a ideia do agenciamento que leva seus integrantes a uma srie de
encontros, com o Estado, com militantes do movimento negro, com outros clubes
sociais, e de outros coletivos que passam a circular a realizar atividades no clube. A
ideia de que no apenas categoria de clube social negro que reverbera, mas os
prprios efeitos da mobilizao gerados. Hoje o clube passa por reformas, inmeras
atividades acontecem ao longo do ano, e os bailes ocorrem todo o fim de semana, e
isso reverbera na forma de percepo em contraste com os outros: hoje o clube soa
diferente nos ouvidos das pessoas da cidade, como descrevi no captulo anterior.
E ao mesmo tempo em que o clube soa diferente, ou seja, positivamente em
relao aos outros, h os no-brancos que se sentem feridos com a ascenso do
 135

clube para outros nveis de experincias. Aqui fica claro, que questo da afirmao
de uma identidade tnico racial, tem seus efeitos em elementos contrastivos e de
reverberao da produo dessa diferena, atravs dos agenciamentos, encontros e
fluxos. O contexto localizado interessante para perceber uma srie de relaes
globais como o racismo, a rede de contatos por todo Estado, de organizao
conjunta dos clubes sociais negros.
A insero em uma rede relaes e de contatos, de fluxos, de significados,
pessoas e coisas, tem como efeito uma alterao significativa na autopercepo dos
participantes dos clubes, e das prticas, sociabilidades (e agora) mobilizaes que
ali empreendem. E que antes disso, de ascenderem categoria de clube social
negro, reconhecido como Ponto de Cultura e Patrimnio Cultural do Rio Grande do
Sul, no se percebiam como cultura. Tornarem-se importantes nesse nvel
fundamental para a transformao.
E no somente na autopercepo, mas, do prprio territrio do clube 24 de
Agosto ser converter em um espao de encontro de confluncia, de outras culturas
(as atividades culturais, que agora o clube passa a estar aberto regularmente. A
partir destes efeitos a noo de cultura carrega a seguinte percepo: i) a cultura
como afirmao de si como algo que possui valor, e sentido de histria; ii) a cultura
(com aspas) como estar inserido em rede poltica e estratgica de afirmao
translocal; iii) o clube vem a ser um espao de confluncia de outras culturas.
A ideia de cultura empregada neste contexto anloga ao que Manuela
Carneiro da Cunha (2010) chama de cultura com aspas, onde numa dada relao de
heterogeneidade cada pessoa, ou grupo de pessoas relacionadas possui uma
cultura, e em que outra relao, de tencionamento, contato intertnico, essa mesma
pessoa ou grupo pode fazer parte de uma cultura. E semelhante abordagem de
Ana Claudia Cruz da Silva (2005; 2007), este conceito de cultura aquele que
problematiza que as coisas e/ou grupos so dependentes de um conjunto de
coisas/grupos de que fazem parte e [...] contrariamente a nossa percepo no
podem ser definidas em si mesmas, mas apenas como elementos deste ou daquele
conjunto (CARNEIRO DA CUNHA, 2010, p. 359).
 136

5.3. Clube 24 de Agosto, Ponto de Cultura: dilemas polticos da cultura e da

cultura.

Entre os anos 2012 e 2013, coletivos de Jaguaro estavam interessados em

participar da poltica estadual dos Pontos de Cultura do ento governo de Tarso
Genro do PT. Poltica esta originalmente inaugurada e lanada pelo Ministrio da
Cultura na administrao de Gilberto Gil ainda no primeiro governo de Luis Incio
Lula da Silva a frente da presidncia da Repblica (2003-2007), atravs do
programa Cultura Viva. Este programa, que alicerou as bases dos Pontos de
Cultura, estabeleceu parmetros de atuao de polticas culturais a partir de uma
realidade j configurada, ao invs de impor uma nova, que foi definido pelo ento
ministro Gilberto Gil a partir da ideia de um do-in antropolgico, que seria a
[...] busca [de] de uma linha de ao que possa partir do que j existe e j
na qual atua, com legitimidade comunitria [...] Distanciando-se de padres
dirigistas, o ponto [de cultura] um organismo vivo que se articula com
atores preexistentes em cada comunidade [...]. [De forma que] [n]o existe
modelo definido para ser um Ponto de Cultura, seja relativo s instalaes
fsicas, seja de programao ou atividades, que podem variar da capoeira
ao hip-hop, do bal moderno ao clssico, da oficina de produo de textos
ao cine-clube. A ideia que estas aes se desenvolvam organicamente e
se articulem com os novos agentes e parceiros, sejam escolas, igrejas ou

associaes de bairro (SANTOS, 2011, p. 168-169, grifos do autor )

Atravs da SEDAC a gesto petista no Rio Grande do Sul de Tarso Genro

(2009-2013) comeou em nvel estadual, a implementar esta poltica. Com esta
iniciativa uma srie de coletivos de Jaguaro, com intensa atuao comunitria e
cultural na cidade passaram a pleitear condio de ponto de cultura, e a receber
recursos para desenvolver atividades e aes culturais, entre estes coletivos o
prprio Clube 24 de Agosto. Sensveis a esta questo, estudantes e professores da
UNIPAMPA, e os gestores ligados a SECULT de Jaguaro em consonncia com a
intenes de implementao da poltica pela Secretaria Estadual de Cultura,
passaram a se reunir com estes coletivos de Jaguaro (Dana de Rua, Tamboreiros
de Religio Afro, e Capoeira) a fim de implementar a poltica. O primeiro problema
observado foi da viabilizao burocrtica de cada coletivo tornar-se individualmente
 137

um ponto cultura. A viabilizao dos projetos depende de um elaborado e complexo

detalhamento de planos de trabalhos, aes e principalmente de prestaes de
contas para a captao dos recursos. Estas foram as maiores dificuldades previstas
para a execuo dos projetos, ponderaram os apoiadores dos coletivos.
Contudo, uma soluo poderia simplificar de alguma maneira este problema.
Ao invs de pulverizar os pontos de cultura em cada segmento e coletivo, todos em
comum acordo, poderiam optar por uma estrutura mais centralizada de elaborao
dos projetos e prestaes de contas. Ou seja, apenas um coletivo centralizaria os
projetos e recursos e os distribuiria igualmente a todos os outros coletivos
associados. E o coletivo, tanto simblica como estruturalmente apto a centralizar
esta estrutura era o Clube 24 de Agosto. O nico inconveniente seria que a carga de
recursos aportados viria menor para cada coletivo, mas na contrapartida de uma
simplificao da estrutura burocrtica dos projetos e das prestaes contas. Todos
os coletivos envolvidos concordaram com a ideia que parecia trazer reais benefcios
e evitar priplos, dificuldades e entraves nos corredores e mesas estatais. E se
mobilizados o quanto antes para a organizao da estrutura burocrtica, mais
rapidamente os recursos poderiam ser alocados e desenvolver os projetos.
Decidido e acordado, o Clube 24 de Agosto passou igualmente a condio de
Ponto de Cultura, centralizando a burocracia dos projetos e prestaes de contas,
porm, os distribuindo a todos os coletivos interessados. Mobilizado toda a
documentao e o projeto inicial, o Clube pode concorrer e ser contemplado junto
com outros 82 pontos de cultura, contemplados no edital. Os recursos aportados
para cada ponto estavam ento orados em R$ 180 mil, recursos esses feitos
atravs da Secretaria de Cultura do Estado e o Ministrio da Cultura 40. Foi assim que
em 18 de setembro de 2013, o Clube teve uma solenidade de inaugurao do seu
Ponto de Cultura, contando com a presena em pessoa do prprio governador Tarso
Genro.41
A ideia de um Ponto de Cultura, de outros coletivos atravessando e
participando do Clube, foram essenciais para dar fora a ideia do clube aberto para

40
Ver em www.rs.gov.br/conteudo/14347/tarso-visita-clube-24-de-agosto-de-jaguarao-contemplado-
no-edital-dos-pontos-de-cultura/termobusca=* (Acessado em 16/11/2013).
41
Ver em www.cultura.rs.gov.br/v2/2013/09/governador-visita-clube-24-de-agosto-de-jaguarao-que-
agora-e-ponto-de-cultura/ (Acessado em 16/11/2013).
 138

todos e as pretenses do clube em fortalecer seus pleitos e principalmente de

legitimar poltica e socialmente a continuidade do clube em sua atual sede. A
visibilidade conferida e a relevncia da presena do Clube na cidade, e ainda
cumprindo uma funo social de fomentar a cultura e dar relevncia a presena
negra na cidade tanto a patrimonializao quanto a poltica dos Ponto de Cultura
foram fundamentais para o reconhecimento do clube, e sua possibilidade de falar, e
estarem presentes em arenas pblicas de discusso e de reivindicao.
Mas a ideia da cultura, ou seja, de outros coletivos passarem a fazer suas
atividades no clube, o que leva consequentemente a um dilogo maior junto com
instncias da poltica representativa, seja dos poderes (estaduais e municipais)
executivo, judicirio e legislativo, leva para uma parte dos participantes uma certa
desconfiana. H, mesmo que implicitamente, um certo tencionamento, no
explicitado, porm, demonstrado em atitudes definidas como interesse e
desinteresse, em relao a ideia de cultura. Porm para essa definio do
interesse e desinteresse, feita entre os participantes, do Clube preciso entender a
ideia de cultura como parte de uma distino do que seja essa cultura (com
aspas, seguindo a ideia de Manuela Carneiro da Cunha), e a cultura do clube.
Apresentei no item anterior os aspectos mais positivos do entendimento poltico de
cultura no Clube quando outros coletivos, e outras redes passam a se territorializar
no clube. Mas entre os participantes h uma sinuosidade maior a respeito dessa
noo de cultura.
A cultura , segundo a perspectiva dos participantes do clube, todas aquelas
atividades que no so as atividades desenvolvidas e praticadas pelos participantes
do clube, ou seus scios efetivos. Principalmente, todas aquelas atividades que no
aquelas dos bailes (e antes do carnaval). Obviamente o clube desenvolvia outras
atividades que no o dos bailes, mas, todos com um carter de divertimento, fruio,
festividade, celebraes, ritos de passagem (aniversrios), ligados a alguma
estrutura (mnima) de comensalidade: nos bailes regulares, de todos os domingos,
so as bebidas (basicamente cerveja, em um espao ao lado da porta dos fundos do
clube possvel ver caixas e mais caixas de cerveja empilhadas, devido a grande
demanda nos dias de baile.). Em outras festas: como jantares, aniversrios, entra
 139

em jogo a comida, geralmente em tais comemoraes e celebraes ficam restritas

um nmero menor de pessoas.
O carnaval tambm era uma das principais atividades em fevereiro, onde o
clube organizava o os concursos das rainhas de carnaval do Clube. Segundo a
historiografia de Juliana Nunes (2010) a respeito dos antigos carnavais do 24 de
Agosto: os cordes oriundos do clube, o Unio da Classe e o Batacl, faziam no
somente bailes mas saiam para as ruas de Jaguaro pular o carnaval, e atravs de
suas canes afirmarem laos coletivos de unio e pertena tnica. Exterior aos
limites do clube, os prstitos nas ruas da cidade, os blocos entoavam suas canes
(as marchinhas) e ajudavam [...] em sua evoluo e performance ao longo do
desfile nas ruas jaguarenses, tambm transmitia, a partir da letra, o sentido que
possua o carnaval para os negros daquelas organizaes, ou seja, defendiam o
carter a identidade de grupo em forma musical [Seeger, 1992] (NUNES, 2010, p.
64).
As minhas experincias nos domingos de baile e tambm participando na
medida do possvel posso dizer que h uma continuidade da msica atravs desse
fazer coletivo atravs dos bailes. Uma das possveis expresses de identidade do
grupo, relacionado as atividades rotineiras, est contida ainda na msica, mas no,
propriamente nas letras (como observou Juliana Nunes) e sim na msica com seu
ato de danar. Em todos os domingos, os integrantes da diretoria que estavam
presentes, sempre com seus respectivos casais, deixavam a saleta de fundo que d
para portal dos fundos (onde esto as caixas de cerveja) e se dirigem a pista para
danar animadamente. Ao menos uma vez na noite isso ocorre.
Vejo que h uma alternncia nesse ir danar e voltar para cumprir atividades.
Havendo uma distribuio de cargos, e uma certa hierarquia. Nas noites de baile,
basicamente todos cumprem vrias funes. Ajudar a carregar alguma coisa, como
caixas de cervejas, recolher cadeiras, limpar algo, buscar algum pedido de uma
pessoa (um petisco), ou mais copos plsticos para a Copa. Algumas funes so
delegadas, e pagas (estes funcionrios no desfrutam do baile em nenhum
momento tal como o corpo da direo do Clube o faz). Com uma pessoa (cada)
somente para ficar na copa, no caixa e na chapelaria. E depois, pessoas, ou o
presidente ou a pessoa encarregada do setor financeiro e mais uma terceira pessoa,
 140

fazem a contagem do total arrecadado para aquela noite, e feito os pagamentos que
precisam ser feitos naquela noite como os das bandas visitantes, obviamente, essa
dinmica as pessoas podem variar conforme o grau de responsabilidade que
ocupam. Antes disso, todos fazem alguma atividade para nada faltar em relao ao
clube. Tambm usam bottons na nas camisas e vestidos, indicando o
pertencimento ao corpo da diretoria.
Quando no h nada para fazer (e o baile ocorre tranquilo), abre-se uma
cerveja, pego um copo de vidro e todos dividem do mesmo copo a cerveja tomada.
No h copos individuais, entre estes participantes da diretoria. Todos tomam a
cerveja, mulheres e homens. E no meio disto, os participantes da diretoria, saem a
pista para danar ao som da banda, seja, qual ritmo for o executado. Danar com
um par fundamental. Como apresentam S Gonalves e Osrio (2012), j em 1922
Radcliffe-Brown em uma de suas monografias sobre os ilhus andamenses,
seguindo a escola funcionalista de Durkheim, confere a msica e a dana a
centralidade da ao de uma fora moral nos indivduos de onde derivaria um
[...] aspecto comunicativo que concebe rituais como atos de sociedade
eficazes. Ao referir dana a mesma natureza da cano, [Radcliffe-Brown]
observa que o carter essencial de todas as danas o ritmo e que a
funo primeira da natureza rtmica da dana propiciar que um nmero de
pessoas se uma nas mesmas aes e aja como um s corpo (S
GONALVES; OSRIO, 2012, p. 14).

necessrio, reconsiderar algo do ideal funcionalista da coeso e produo e

ato de sociedade. Tomar uma determinada precauo, pois, como afirma Paul Gilroy
(2001), o aspecto aparentemente homogeneizador das sociedades ditas modernas e
da ideia de modernidade precisa ser evidenciado de outra maneira para, assim,
chegar em outros elementos que compe essa modernidade. Mas, que no esto
presentes em sua ideologia poltica, terica, e retrica, pois,
[...] no de admirar que [Marshall] Berman fale daqueles que emergem
das runas de South Bronx [Nova York] como heris da classe
trabalhadora, como se sua associao ou filiao a uma classe
trabalhadora identificvel e coesa fosse um fato auto-evidente que de
alguma maneira confirmasse sua percepo dos efeitos centrpetos da
modernidade (GILROY, 2001, p. 112).
 141

A ideia de uma performance e sua relao com a poltica muito mais do que
formar um grupo, sim a formao do espao de crtica em relao a modernidade
e ao espao pblico que negado a esses grupos, tais como os clubes sociais
negros. interessante a chave de leitura de Gilroy (2001) como sada a ideia de
uma ligao direta ao fazer do clube com uma situao de classe ou mesmo de
grupo coeso. De fato, inicialmente erigidos e institucionalizados como espaos da
comunidade negra para uma adequao de classe e modernidade, preciso
pensar, nos desdobramentos destes espaos como lugares que criticam a
modernidade, mas por outras formas de expressividade.
Ento ser para alm da comunicao formal, do discurso gramaticalmente
unificado de onde o Iluminismo e a modernidade separam vida, arte e poltica, de
onde a experincia do passado escravo e do presente de seus descendentes, no
vo permite essa separao, e de onde ir se instaurar esta outra forma discursiva.
Da que [...] no h nenhuma unidade de discurso para mediar a razo
comunicativa numa experincia das plantations e do ps-abolio onde h pouca
coisa fora [...] das possibilidades de rebelio e suicdio, fuga e luto silencioso e
adequao a liberdade restringida. E [...] em outras palavras, essa formao
artstica e poltica passou a cultuar sua medida de autonomia em relao ao
moderno uma vitalidade independente que advm do pulso sincopado de
perspectivas filosficas e estticas no-europeias e as consequncias de seu
impacto sobre as normas ocidentais (GILROY, 2001, p. 129).
Tanto nos antigos carnavais como nos atuais bailes do 24 de Agosto, fazem
do Clube um territrio sonoro onde dana e a msica como as formas primordiais da
reapropriao do corpo pela pessoa que teve seu corpo escravizado e sequestrado
para o trabalho. Danar, fazer e executar msicas so as expresses primordiais de
resistncia e da autonomia dos afrodescendentes brasileiros na escravido e no
perodo ps-abolio (ANJOS, 2004; SODR, 1988). Indo mais alm, o prprio
Clube como um territrio, feito por danas e canes de foram reiterada, prximo
aquilo que Deleuze & Guattari (1997) falam sobre o ritornelo, ser um agenciamento
 142

(territorial) [] sonoro ou dominado pelo som. O Clube passa ser um personagem

rtmico, pois
seria preciso dizer [] que os motivos territoriais formam rostos ou
personagens rtmicos e que os contrapontos territoriais formam paisagens
meldicas. H personagem rtmico quando no encontramos mais na
situao simples de um ritimo que estaria associado a um personagem, a
um sujeito ou a um impulso: agora o prprio ritmo que todo personagem,
e que enquanto tal, pode permanecer constante, mas tambm pode
aumentar e diminuir, por acrscimo ou subtrao de sons, duraes sempre
crescentes e decrescentes, por amplificao ou eliminao que fazem
morrer e ressucitar, aparecer e desaparecer (DELEUZE & GUATTARI, 1997,
p. 125).

Nesse territrio sonoro, que o Clube, o gosto pela festa, pela dana, pela
cano, da frequncia igualitria do pblico, de no essencializaes raciais, onde
outras culturas podem passar, e o cuidado com espao, a com hospitalidade em
bem receber todo, e o asseio com o prprio corpo dos seus participantes constituem
assim, a melodia, o estilo e seu ethos. A morada onde se pode fazer um
determinado tipo de movimento constante que obriga a um distanciamento das
desconsideraes, do racismo institucional 42. Por isso os bailes so vitais. E bailes
so feito de corpos. Se o 24 de Agosto um territrio sonoro, um personagem
rtimico, sua territorilizao dada no corpo.
Aqui o prprio corpo, um territrio com um ritmo prprio, assim, o [...] corpo,
esse territrio de resistncia fundamental, na verdade, acompanhou a opresso da
escravocrata a pari e passu, impondo-lhe limites e escavando as condies culturais
de possibilidade de uma autonomia mais completa (ANJOS, 2004, p. 111). O Clube
ser o espao por onde a comunidade de negra de Jaguaro se territorializa a partir
da singularizao das corporalidades, e ser o

42
Trata-se de manter distncia as foras do caos que batem porta (DELEUZE & GUATTARI,
1997, p. 128). Ou em um sentido mais historicizante apontado por Sodr, preciso observar essa
[] 'desqualificao' no era puramente tecnolgica [a mariginalizao scio-econmica do negro]
[] mas tambm cultural: os costumes, os modelos de comportamento, a religio e prpria cor da
pele foram significados como handicaps negativos para o negros no processo socializante do capital
industrial. Era natural, portanto, que as pessoas de cor [] reforassem as suas prprias formas de
sociabilidade e os padres culturais transmitidos [...] (SODR, 1998, p. 14).
 143

lugar de encontro e comunicao entre [pessoas] diferente, torna-se visvel

uma das dimenses do territrio, que a flexibilidade de suas marcas (em
oposio ao rgido sistema diferencial de posies caracterstico do
espao europeu), graas a qual se d a territorializao, isto , a
particularizao da possibilidade de localizao de um corpo (SODR,
1998, p. 17).
.
Portanto, visualizo uma continuidade entre a expressividade dos antigos
blocos de carnaval do 24 de Agosto, fundamentados na msica como evidenciou a
historiografia de Juliana Nunes, e os atuais bailes, tambm fundamentados na
msica e na dana, como eu os evidencio na atualidade. E essa relao do baile,
que se choca com a noo de cultura que desenvolvi anteriormente. Se nos
primeiros tempos, com seus blocos carnavalescos afirmavam-se a si como grupo
etnicamente distinto, na linguagem da classe e depois da raa, atualmente essa
distino aparece em termos de cultura. A cultura (com aspas) passa habitar no
clube e a cultura (sem aspas) que so a dos bailes. Sobre isso, conversando com
uma pessoa do Clube, escuto algo, que remete tanto a uma reclamao quanto uma
constatao:
A maior parte das pessoas aqui do Clube no se interessam muito pela da
cultura. Eles no tem interesse nisso, no querem saber muito. Pra eles se
o baile estiver dando certo, est tudo bem (Informante no-identificado).

Deliberadamente no revelo a pessoa que profere essa frase. Nem explicito

seu contexto. Fico, obviamente espantado ao escutar esta observao. Mas depois
de pensar e observar mais atentamente o cotidiano do Clube compreendi o que est
expressando. A observao no duvidosa, mas algo que remete a uma dualidade,
a uma dupla realidade e no um contraditrio. Parte de uma relao sutil e
complexa. H no Clube de parte de todos os integrantes um apoio total e irrestrito
quanto as atividades que o Clube ajuda a desenvolver, as alianas estabelecidas
junto a outros grupos e a outros coletivos. Esto absolutamente conscientes de tudo
o que clube conquista hoje resultado de suas mobilizaes, de sua entrada na
categoria de clube social negro, e de sua condio como patrimnio e ponto de
cultura. Mas de fato, o interessante, o vital, (os contornos da ligao identitria do
 144

grupo ao Clube) so os bailes. Aqui podemos visualizar mais uma vez as conexes
parciais. No entanto as reticncias vo alm.
necessrio observar tambm esta perspectiva nativa, de creditar sua
vitalidade existencial dentro do clube apenas em funo do baile, tem aspectos
polticos. Como vimos ao longo dos captulos 2 e 3, a desconsiderao teve um
papel crucial nas atuais mobilizaes do clube, e as procuraes do ECAD levando
aos infortnios resultante das decises judiciais, como o leilo da sede, e as posio
quase ofensiva do poder legislativo. Ou seja, neste ambiente poltico de repleto de
hostilidades um relacionamento com instituies estatais ou com a poltica
oficialistas externa ao clube, geram reticncias e desconfianas junto as estas
instituies. O presidente Madruga, mesmo entusiasmado, com as alianas que o
Clube estabeleceu nos ltimos tempos, faz seno para o Clube sobreviver. Ele
mesmo coloca seu ceticismo em relao aos usos polticos (partidrios) do Clube,
tais como, um presidente se candidatar a um cargo pblico, como o vereador; neste
sentido, o presidente Madruga taxativo, sobre o Clube no poder dar votos
dentro da poltica partidria representativa, o Clube no o espao ideia para uma
plataforma ao parlamento.
Essa questo, da interferncia dos aparatos e da poltica representativa do
Estado na vida do Clube, leva novamente a questo da invisibilidade e da
visibilidade, mas, agora sob outros termos. O 24 de Agosto passa apresentar como
grande potencial, no somente dos bailes, mas, so de um patrimnio histrico e
cultural, um ponto de cultura. Externamente passa a ter valor como um lugar de
cultura, e isso vale para a comunidade de Jaguaro? Vale para quem isso? O clube
ficou mais visvel? Extrapolou de alguma forma os limites da invisibilidade na cidade
de Jaguaro, e mesmo algures? No item a seguir vou, em dilogo com os
participantes, esboar algumas respostas a essas questes.

5.4. Invisibilidade e visibilidade, para quem?

Responder a estas perguntas ao mesmo tempo tentar responder questes

que esto ligadas aos efeitos das intensas mobilizaes coletivas e polticas do
Clube. Se no mbito da poltica representativa os dirigentes e outras pessoas
 145

ligadas ao 24 de Agosto no possuem visibilidade para conquistarem outros espaos

da representao social e poltica alm daquele circunscrito pelo Clube, a prpria
relao da visibilidade e da invisibilidade de espao, notadamente um espao negro
da cidade com o processo de patrimonializao e recentemente como Ponto de
Cultura parece manter-se da mesma maneira: o Clube somente um espao da
sociabilidade negra da cidade Jaguaro, mas no percebido e mesmo lembrado.
Esta uma questo complexa, pois, remete a uma duplicidade (em nvel local das
experincias raciais). H ali uma territorialidade, um espao, e mesmo um lugar de
transito na cidade, principalmente em dias de baile quando o clube fervilha de
pessoas, vindo at mesmo de lugares distantes da cidade, da regio e do lado
uruguaio da .
Mesmo com toda esta intensa movimentao, um vu parece recair na
audincia mais extensa da cidade de Jaguaro. Se o reconhecimento leva os
sujeitos a se levarem a srio (o autorrespeito) para colocarem em pblico suas
demandas, o que ocorre para o clube no ser colocado como um lugar de destaque
no cenrio cultural e histrico da cidade? As mobilizaes coletivas em torno do
Clube, sejam aquela de uma arena pblica mais especializada (estudantes,
funcionrios do municpio, professores, militantes), seja aquela dos participantes
frequentadores dos bailes e outras atividades de sociabilidade e divertimento da
cidade, parecem no alterar o lugar simblico que o Clube ocupa na cidade. Toquei
neste assunto com Rita, atualmente 2 Secretria da atual diretoria, e seu esposo
Jos Antnio, atualmente vice-presidente do Clube. Rita professora (formada em
Pedagogia pela ento Universidade Catlica de Pelotas, no Campus de Jaguaro), e
ministra aulas em uma escola municipal da zona rural de Jaguaro. E eu ao
question-los da atual visibilidade do 24 de Agosto na cidade ela explicou-me que
relativa.
Rita citou-me um caso que experienciou em passeio pela cidade de Jaguaro
junto com os alunos de sua escola, e acompanhados por uma orientadora, pessoa
ligada ao stetor do turismo. Esta explicava algumas noes de turismo, enquanto
visitavam uma srie de locais de Jaguaro.
[...] a ela explicou tudo, fomos na beira do cais, fomos na praa, fomos em
vrios lugares, e ela foi explicando [sobre esses lugares]. A quando chegou
no Largo das Bandeiras ela comeou a falar sobre os clubes, comentando
 146

do Harmonia, do Jaguarense, que esses clubes esto fechados, mas com o

tempo eles vo [re]abrir, mas a eu fiquei quieta, no falei nada, mas na
minha imaginao ela s acha que tem aqueles clubes ali e o nico que ela
no falou para as crianas foi do 24, e que era um Ponto de Cultura, ento
ela no informada disso a. Eu fiquei pensando, analisando [...] se ela
falou do Jaguarense, se ela falou do Harmonia, ela poderia citar o outro
clube tambm n? sinal que ela no tem conhecimento. A fiquei
pensando: ela j no tem conhecimento do clube (Rita, 15/10/2014).

A concluso que Rita chegou, foi de que a visibilidade do Clube 24 de Agosto

atingiu, no foi para dentro da cidade, mas foi para fora da cidade. O
reconhecimento conquistado pelo Clube, e os aliados externos, de fora, no so
os imediatos a cidade, mas de outros locais, algures de Jaguaro.
[...] vem gente de fora, por exemplo, aquelas meninas que vieram pra
conversar sobre o Ponto de Cultura. Que elas vo fazer o Ponto... Trocando
Ideias, n? Elas no so de Porto Alegre? Pois , vem sempre gente fora,
mais gente de fora que t tendo conhecimento, do que mesmo da prpria
cidade [...] A voc v: como o Clube se tornou um Patrimnio, e um Ponto
de Cultura, a ele j foi pra internet, se ele no tivesse se tornado isso,
ningum sabia que existia o 24, por a afora []. Garanto que tem muita
gente aqui da cidade, mesmo, que no sabe da realidade do Clube, est na
internet, que ele um ponto de cultura, que ele um patrimnio histrico,
ento por isso, o conhecimento est l fora, mas no aqui na realidade da
nossa cidade, isso que est acontecendo. Por que se for pra perguntar pra
algum daqui os nicos que sabem so da Unipampa, (o senhor, claro),
mas os nicos daqui mesmo que so da cidade, so da Unipampa, que vo
ali [no Clube], e nem todos, s alguns. Mas tem muita gente que no sabe,
se tu falar alguma coisa, nem vo saber mas o 24?! Mas aquilo l?! No
sei o qu... Eles no sabem o conhecimento. Por isso que eu digo, que
sempre o que se faz l no Clube tem que se demonstrar mais, claro, mas
que se torna bem mais difcil. E at mesmo o seu Madruga comenta nas
reunies, que tem que aparecer mais o Clube. Ele sempre t dizendo isso,
que tem que aparecer mais. (Rita, 15/10/2014)

H uma vontade entre os participantes, da legitimao simblica da presena

do 24 de Agosto dentro da cidade, como um espao a ser lembrado como e dentro
 147

dos itinerrios significativos da cidade, seja do turismo, e da historicidade atravs do

discurso sobre o patrimnio. No Captulo 2, apresentei como atravs do turismo
criado um discurso oficial da cidade atravs das polticas de patrimonializao: sob
um discurso historicista das presenas culturais europeias, e um uso superlativo de
elementos materiais que do concretude (o efeito de real as portas talhadas e as
platibandas vazadas, e assim tornam codificveis estes elementos, e passam a ser
itinerrios significativos da cidade.
Retomo a proposio de Chimamanda Adichie, relembrada por Franciele
Ruppenthal (2015), ao falar sobre o percurso do projeto dos Territrios Negros de
Porto Alegre, aborda os perigos de uma nica histria e que esta pode ser
pluralizada, na forma de histrias vivas, narrativas no hegemnicas
(RUPPENTHAL, 2015, p. 45). Mas minha pretenso aqui justamente em narrar o
momento em que essas histrias vivas que j esto escritas, ou esto sendo, mas,
que estas no possuem o mesmo efeito de real (GONALVES, 1996) que o
mrmore carrara do parlatrio da Igreja Matriz do Divino Esprito Santo de Jaguaro,
ou mesmo contedo significativo do Clube Harmonia e do Clube Jaguarense. A
questo no simples. Abordar instituies criando entraves em pequenos,
constantes e recorrentes enredos de descaso e desconsiderao, possvel, fazer
uma abordagem a respeito do racismo institucional.
Este tipo especfico de racismo surge como um aparato de poder das
sociedades ps-coloniais e ps-escravagistas (tais como o Brasil) onde uma srie de
de dispositivos de poder se ausentam da responsabilidade sob determinados
segmentos das populaes, e mesmo os excluem de forma ativa no sistema
produtivo (mundo do trabalho), na educao, no sistema de sade e de acesso a
outros direitos fundamentais. Excluso essa que criam desigualdades encarnadas e
marcadas em corpos, e impondo diferenas na experincia cultural e social no dficit
de acesso aos bens da cidadania. Pensar o racismo institucional, conforme nos
apresenta Laura Lpez (2013), pensar que as
[] as noes de igualdade, diferena e cidadania [na sociedade brasileira]
deve ser permeada pela perspectiva racial [] (O) conceito de racismo
institucional permite examinar o sistema de correlaes de fora no
projetado em sua integralidade, mas que funcionam sob os pressupostos
racistas da seleo e promoo do segmento branco em comparao com
 148

os demais segmentos da populao, a partir da existncia de mecanismos

que geram desigualdades ligadas a educao escolar, a seletividade no
mercado de trabalho, a pobreza (LPEZ, 2013, p. 74).

J o vu que cobre a visibilidade do clube 24 de Agosto como um patrimnio,

como um itinerrio relevante para o turismo e a prpria histria da cidade, so
questes altamente abrangentes, e de causas difusas, que ao longo desta pesquisa
fui esboando. Tomo esta questo, pois, esta uma questo encarada pelos
participantes do Clube, que no vivem em outro local, se no na cidade de
Jaguaro. A funo histrica legada pelos fundadores e perpetuada, do clube ser
aberto para todos, continuada sob muitos esforos e lutas. O reconhecimento
citadino tarda: o (re)conhecimento sobre Clube aparentemente est l fora. Avento
algumas hipteses a respeitos destas questes, de elementos que j foram
observados anteriormente. Ao mesmo tempo que uma crnica das relaes dos
coletivos negros viventes e existentes em relao com os co-cidados no negros
em Jaguaro.
Primeiro, possvel pensar obviamente na estrutura das relaes raciais na
cidade onde h tanto pequenos gestos, expresses constantes e recorrentes, como
a decorrncia de situaes explcitas de desconsiderao, desqualificao,
excluses e sabotamento. Apresentei alguns exemplos de ocorrncias destas
estruturas de desconsiderao pelos quais os integrantes e participantes do 24 de
Agosto passaram principalmente junto as instituies. Situaes essas que
denomino como racismo institucional. Mas interessante deixar nesse ponto
explcito que no se trata de uma base acusatria de condutas de pessoas e
individualidades.
O que coloco em jogo o explicitamento de determinadas condies,
operaes e relaes que decorrem em estruturas de assimetrias no acesso,
principalmente, a bens pblicos e ao reconhecimento social e simblico de certos
coletivos racialmente marcado. No cabe a minha dissertao julgamentos e
sentenas, alm de no haver uma convocatria para isso. Se estes escritos
fomentarem uma discusso a respeito, terei cumprido a misso de disseminao de
conhecimento. Obviamente provisrio e passvel de correes e observaes
 149

principalmente em textos futuros (no necessariamente da pena de meu punho)

sobre este delicado e candente assunto.
Segundo, penso no carter de ineditismo da situao estabelecida pelos
Clube 24 de Agosto ao tornar-se patrimnio. A reao do nvel do inesperado e
mesmo do inusitado. No toa Rita, performatiza a reao de algum citadino de
Jaguaro em saber que o Clube patrimonializado: mas o 24?! Mas aquilo l?!
Para poder provar a todos que desacreditavam o Clube reverter a situao do leilo,
necessrio lembrar outra performance, a do presidente Madruga, carregando,
literalmente debaixo do brao, o Decreto de Tombamento aonde quer que andasse
na cidade de Jaguaro.
E terceiro, as diferenas a cerca da natureza do objeto patrimonializado, que
possui diferenas gigantescas, em relao aos outros patrimnios da cidade. A
nfase em grupo minoritrio da cidade, a maneira em como isso narrado, e de que
no est em jogo somente materialidade (o prdio), e sim uma territorialidade que
possui um conjunto de relaes da populao negra de Jaguaro, tanto do passado,
quanto do presente. Em resumo trs elementos podem ser levantados para a
continuidade da invisibilidade simblica do Clube 24 de Agosto em Jaguaro: o
racismo institucional, o ineditismo/raridade, e a narrativa do patrimnio.
 150

CONSIDERAES FINAIS

Nesta dissertao acompanhei e elaborei uma narrativa possvel do processo

de patrimonializao do Clube social negro 24 de Agosto. Narrar este processo
levou-me s preocupaes dos participantes do Clube a respeito de sua valorizao
e visibilizao como um espao significativo para a cidade de Jaguaro. Mas para
chegar a esta situao foi necessrio todo um conjunto de lutas, e de emergncia de
um protagonismo. Porm, no desligado da vida e da existncia do Clube como um
espao de sociabilidade e com profundos sentidos para os seus participantes.
Entendo que foram estes processos de lutas e de aprendizados sobre as
dificuldades presentes em manter um espao de sociabilidade negra em um local
que vem sendo valorizado no mercado imobilirio, mas, sobretudo me aproximo do
protagonismo de diferentes agentes em manter o Clube aberto, funcionando.
E para tal foi necessrio toda uma transformao no lxico e nos sentidos
existenciais do clube para a sensibilizao dos agentes pblicos do Estado para que
os participantes do Clube pudessem ser escutados nas arenas pblicas. Por esta
razo foi fundamental o encontro do 24 de Agosto com a rede dos clubes sociais
negros do Rio Grande do Sul, e a com a formao de uma esfera pblica de
denncia em Jaguaro quanto a situao da dvida com o ECAD que levaria a perda
da sede do Clube pelo leilo. A ideia de um grupo tnico, de um territrio negro e
mesmo como um quilombo, foi fundamental para chamar a ateno quanto s
especificidades da existncia deste espao de sociabilidade.
Contudo, a transformao no fez parar ou diminuir os processos de
desconsiderao por parte das instituies estatais. Mesmo oficialmente
reconhecidos como um patrimnio os participantes do Clube, na cidade Jaguaro,
passaram e ainda passam por dificuldades, pequenos entraves e percalos, como
um simples registro cartorial ou na reao daqueles que se sentem feridos com a
ascenso do Clube a uma condio de reconhecimento institucional na cidade de
Jaguaro.
O reconhecimento como patrimnio do 24 de Agosto, enfrenta ao mesmo
tempo toda uma discursividade oficial a cerca do patrimnio material e histrico da
cidade, mas que ao fim ao cabo esse discurso oficial descrevem as composies
 151

culturais hegemnicas da cidade. O aspecto material nesse sentido tem a funo de

dar concretude, o efeito de real a estes aspectos, em suas caractersticas estticas
e conceitos como o da beleza e da originalidade de suas pertenas
eurodescendentes, portuguesa e espanhola. Tudo explicitado de uma forma
superlativa. As consequncias sociais diretas ocorrem dentro das polticas de
salvaguarda e proteo que somente ficam atentas apenas a algumas tipologias de
formatao histrica. As polticas do turismo, como forma de alavancar a economia
da cidade seguem os itinerrios significativos produzidos por este processo
hegemnico de patromonializao. Tornam-se os principais veculos de produo do
discurso oficial da cidade. So mais de trinta anos de esforos nesse sentido
culminando no incio dos anos 2000 com uma srie de obras de restauro financiadas
pelo Governo Federa. Por fim a cidade recebendo o ttulo de cidade patrimnio
pelo IPHAN.
J o Clube 24 de Agosto no passou por trajetria to gloriosa de seus
coirmos patrimonializados. Somente atravs de uma transformao discursiva, do
lxico poltico utilizado ao se valer de conceitos histricos, e mesmo antropolgicos
como o de grupo tnico e territorialidade negra, e conceitos tericos e
cosmopolticos como o de resistncia, que foi possvel o 24 de Agosto ingressar
com o pleito e a condio de patrimnio histrico e cultural da cidade Jaguaro. Para
isso foi necessria uma srie de mobilizaes junto a rede dos clubes sociais negros
e a produo de uma esfera pblica de denncia quanto as injustias perpetuadas
pelo ECAD que levaram ao leilo da sede do Clube. O reconhecimento tem um
efeito positivo direto, leva o grupo a uma noo de autorrespeito, ou seja, de que
conseguem se impor ao outro e solicitar que seja levado a srios em suas
demandas. Eis o efeito mais fundamental do reconhecimento.
Um ponto que ainda ficou em aberto est relacionado a questo da existncia
externa e algures do 24 de Agosto: com apontei no captulo derradeiro, o Clube
possui uma visibilidade que externa cidade de Jaguaro, sendo esta dissertao
uma das consequncias da visibilidade algures. So os de fora que auxiliam nesta
visibilidade do 24 de Agosto como um espao relevante e de significao nos
itinerrios da populao negra da cidade de Jaguaro.
 152

A rede dos clubes sociais negros igualmente est relacionada a estes de

fora da cidade. Mas este de fora no se reduz as fronteiras do Rio Grande do Sul
e do Brasil. H uma rede que se estende do outro lado da fronteira, ou seja, no
Uruguai. Os participantes do Clube possuem relaes com movimento negro e de
clubes negros na cidade de Rio Branco (pertencente ao departamento de Cerro
Largo, no Uruguai), e mesmo na cidade de Melo (a capital do departamento). Estes
militantes participam todos os anos da semana de Conscincia Negra da cidade de
Jaguaro sediado no Clube 24 de Agosto. No primeiro captulo discorri a cerca
presena negra cidade de Jaguaro, e os laos histricos da populao negra da
cidade com a fronteira do Estado Oriental. E tambm um pequeno esboo de
comparativo scio-demogrfico entre as presenas negras em Jaguaro, e de seus
coirmos do lado uruguaio (onde sabido, estatisticamente, o norte do Uruguai
possui uma densa presena negra). E maio de 2015, no 9 Encontro Estadual dos
Clubes Sociais Negros do Rio Grande Sul, sediado em Santa Cruz do Sul, pude
conversar mais detidamente com Pedro Ivo, ex-presidente do 24 de Agosto, e do
extinto Clube Suburbano. Fui convidado a fazermos uma agenda de visita a Rio
Branco e l conhecer os participantes do movimento negro e dos clubes l
existentes.
sabido e conhecido a fora do movimento e da cultura afro-uruguaia, como
nos trabalhos de Liliane Guterres (2003) a cerca do candombe, de Luis Ferreira, da
emergncia do movimento negro afro-uruguaio (2003) e os desdobramentos desta
emergncia com Laura Lpez (2009) e dos outros movimentos negros no Cone Sul.
Possuo indcios para pensar em conexes que so feitas por estes movimentos
alm fronteira, com os movimentos negros no Brasil, e de experincias bastante
locais, como o dos clubes sociais negros, tanto do lado brasileiro como o Uruguaio.
algo que pode ser visitado com mais ateno.
A seguir, me detive nos efeitos da patrimonializao no interior das
experincias cotidianas do Clube. Percebi que este elemento trazia tona as noes
de cultura, que promovem uma visibilidade positiva, mas, como forma de
potencializar o que clube e seus participantes mais prezam, fazer seus rituais de
sociabilidade festiva em torno dos bailes. Fazer o clube funcionar mesmo em
momentos em que a mobilizao parece se desfazer (mas sendo retomada), algo
 153

j presente na histria do 24 de Agosto. Portanto, as lutas termo amplamente

empregado pelos participantes para descrever em torno do pleito para a condio de
patrimnio, e a transformao do clube em ponto de cultura so mais um captulo
das retomadas do 24 de Agosto que aconteceram ao longo de sua histria, para
fazer os bailes acontecerem os bailes, a parte existencial mais significativa para
os seus participantes. Por isso o ttulo desta dissertao: As lutas, os bailes, as
retomadas.
E manter o Clube de portas abertas fazer fluir suas razes existenciais,
danar, fazer os bailes, e fazer estas razes ligadas a uma etnicidade, para produzir
um patrimnio, e mesmo um ponto de cultura, onde outros coletivos passam
tambm fazer parte desta; mas isto no possvel sem cotidiano especfico que
movimente este processo. Para finalizar, abordo duas questes: a do cuidado
(esboado no Captulo 3), e da continuidade.
Tomando de emprstimo o conceito de Michel Foucault (2011) de cuidado
como uma subjetivao de si, mas no apenas de um sujeito individual,
autocentrando e fechado. Foucault fala da produo de subjetividades ligadas
fundamentalmente aos outros, sejam pessoas, sejam coisas relacionadas as
pessoas. Ter uma postura de cuidado, um cuidado de si quanto a suas
responsabilidades diante de um coletivo, ou de coisas que envolvem o coletivo,
fundamental. Diante disso, recordo a postura incansvel do presidente Madruga e
seus esforos diuturnos em manter o Clube aberto para todos, em manter tudo em
dia, como relatou-me sua esposa Snia (descrito no Captulo 4), onde qualquer um
que vier e solicitar o espao do clube ele [presidente Madruga] vem e abre. No
importa o dia, se semana, fim-de-semana ou feriado, e seja quem for. Esta a
mesma postura de Rita, a 2 Secretria esposa de Jos Antnio, o vice-presidente
do Clube, narrando um itinerrio da famlia nas preparaes de um domingo de baile
onde estiveram desde a manh cuidando dos preparativos, como o palco para as
bandas. Essa atividade tomou o dia inteiro da famlia. Este cuidado definido como
um compromisso:
No adianta a gente no querer; se esconder, ento, no aceita! Eu sou
desse estilo. Se eu no conseguir fazer o que deve de fazer, com o teu
compromisso, ento no aceita. Quando a gente pega um compromisso,
pra gente cumprir! ! E ontem mesmo quando ele [Jos Antonio] disse que
 154

tinha que ir l [ns fomos]. Ns vamos trabalhar hoje mesmo. E agora sexta-
feira tem que ir botar a cerveja... Quando eu estou com alguma coisa
adiantada, a janta adiantada, as coisas prontas em casa, o jantar, eu j vou
junto e ajudo. E eu acho que tem que ser assim, n? Para as coisas andar,
tem andar todo mundo junto. Se no, a coisa no anda. No adianta estar
esperando pelo outro, o outro no est fazendo, outro no quer fazer eu vou
fazer a minha parte. Mas tem que se conscientizar de que deve fazer n?
Tem que fazer! (Rita, 15/10/2014).

Cuidar de si cumprir um compromisso em relao ao cuidado que se deve

ter em relao ao coletivo. Mas esse cuidado de si a que me refiro justamente a
postura erigida pela pessoa para poder cuidar eficientemente do coletivo, isto , ter o
compromisso. Cuidar de si mesmo apresentar e demonstrar aos outros (no
apenas como medida moral) que possui um compromisso com o coletivo. No
apenas interno dos participantes do Clube, mas extensivo comunidade de
Jaguaro. Fazendo um paralelo, o compromisso (como um cuidado de si) remete a
mesma inteno do asseio para uma noite de baile, no apenas para mostrar o que
a pessoa , mas o que aquele espao que ela ocupa. A pessoa sem cuidado (de
si) no est apta para cuidar do Clube (no possui o compromisso). Estas questes
das tcnicas corporais do vestir (de esttica) e mesmo do danar (rapidamente
abordado no Captulo 5), e do beber (da comensalidade) tambm esto em aberto
para maiores desenvolvimentos.
Andar na linha, na banca ou nos trinques [] uma maneira encontrada
por seus frequentadores de [se] constiturem [e] esse valor traje que ressalta
o valor da pessoa e do grupo [] nos habitus de hoje, coisas de suas
habilidades corporais, principalmente no samba danado a dois (VEIGA,
2012, p. 53, grifo adicionado).

desta eticidade do cuidado como compromisso, que provem a fora da

vinculao intersubjetiva dos participantes do Clube que institui o [...] quadro de
orientaes simbolicamente articulado, mas sempre aberto e poroso, no qual se
formulam os valores e objetivos ticos, cujo todo constitui a autocompreenso
cultural de uma sociedade (HONNETH, 2003, p. 199-200). O reconhecimento o
meio-caminho para o entendimento do grupo, quanto aos seus valores, e seus
objetivos, mas sempre em aberto, sempre necessitando serem continuamente
 155

revivificados para sua eficcia e o prprio coletivo no esboroar. O conceito nativo

das retomadas esse processo contnuo da revivificao.
Esta tica do cuidado, expressa pelo compromisso, que expressa os valores
e objetivos dos participantes do clube, leva a questo da continuidade, igualmente
como uma forma revivificao desses valores e objetivos. Cuidar do Clube ao
mesmo tempo, fazer um tributo a todos aqueles fizeram o Clube no passado, no
deixar cair, no deixar esboroar o Clube, uma espcie de contra-dom para aquilo
foi legado pelos antepassados. mais uma vez Rita que aborda esta questo
atravs da geracionalidade. Desde criana, frequenta junto com seus pais o 24 de
Agosto. Recordar de frequentar quando criana a antiga sede do clube em um salo
alugado atrs de uma igreja da cidade. E com a atual sede, Rita agora parte
integrante da atual diretoria. Quando expressou a ideia do cuidado como
compromisso ela conclui como esta a postura tica necessria para a continuidade
do clube mas como um tributo aqueles que fizeram, fazem e vo fazer o clube:
E uma coisa, que eu acho, que a gente no pode deixar cair o clube. Os
nossos pais frequentaram, ns estamos frequentando, ns temos os filhos,
temos os netos, ento.... Tem que continuar! (Rita, 15/10/2014).

O presidente Madruga, oferece a mesma resposta, relatando sobre as

dificuldades de gerir o clube, de no ser uma pessoa especializada e sem formao.
Mesmo acreditando no possuir os dons necessrios para retribuir o legado, ele
continua tentando resolver para fazer o tributo queles que fizeram o clube. Eu o
questiono sobre o qu o motiva a continuar, diante de tantas lutas e dificuldades. O
presidente responde o seguinte:
Apesar das dificuldades, eu continuo, eu estou aqui pra poder resolver as
coisas. Pois, eu sei o que outros fizeram para construir isso, por causa
desses outros que fizeram o Clube [no passado] que eu continuo aqui
tentando resolver e encaminhar os problemas (Presidente Madruga,
19/08/2014).
 156

Figura 18. Fotos do ex-presidentes e ex-rainhas de Carnaval do Clube 24

de Agosto.(Foto/Autor: Alexandre Peres de Lima.Out, 2014).

Encerramos com uma foto recentemente reencontrada: da poca da

construo da atual sede (entre o final da dcada de 1960 e inicio dos anos 1970),
que com uma cpia emoldurada j figura junto as fotos dos ex-presidentes e rainhas
do Carnaval do Clube. A foto (com qual encerro esta dissertao) representa a ideia
do cuidado tico como o veculo da continuidade, um tributo queles que fizeram,
que ali passaram. Tanto aqueles que apenas se divertiram e beberam e danaram,
quanto os que colocaram a mos para trabalhar, ou a diretoria indo danar na pista
para chamar pblico (e no dizerem que o Clube est vazio). Como nas palavras de
Rita, algo que torna-se vital: Tem que continuar! E Jos Antnio, completa: J
quase caiu, no d pra deixar cair.

Figura 19. Construo da sede atua sede do Clube 24 de Agosto.

Autor desconhecido. (Foto/Imagem: Alexandre Peres de Lima).
 157

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 164

ANEXOS

Tabela 1. Raa/Cor Residentes com Domiclio Particular com Rendimentos em

salrios mnimos: Relacionado a Populao (Total), por cor ou raa, segundo a
situao do domiclio tomados Negros (pretos e pardos) e Brancos.
Total
Brancos Negros (populao brancos e
(Pretos e Pardos) negros)

Resid. Domicio Parti. 2,2% 1,6% 3,80%

At 1/8 Salrio
Mnimo

Resid. Domicio Parti. 22,26% 15,13% 37,39%

Mais de 1 a 2 Salrio
Mnimo

Resid. Domicio Parti. 35,04% 39,73% 74,77%

Mais 1/2 a 1 Salrio
Mnimo

Resid. Domicio Parti. 19,99% 2,56% 22,55%

Mais 1/4 a 1/2 Salrio
Mnimo:

Resid. Domicio Parti. 5,28% 14,97% 20,25%

Mais 1/8 a 1/4 Salrio
Mnimo:

Resid. Domicio Parti. 0,92% 0% 0,92%

Mais de 10 Salrio
Mnimo:

Resid. Domici Parti. 6,03% 2,75% 8,78%

Rendimento Mais 2 a
3 Salrio Mnimo

Resid. Domici Parti. 3,79% 2,02% 5,81%

Rendimento Mais 3 a
5 Salrio Mnimo

Resid. Domici Parti. 1,78% 0,60% 2,28%

Rendimento Mais 5 a
10 Salrios Mnimo

Resid. Domici Parti. 1,40% 0,70% 2,10%

Rendimento Sem
redimento (+
beneficirios).

N/S N/I 1,3% 19,94% 20,97%

Total 100 100 100

Fonte: Censo IBGE 210, a partir de pesquisa no Banco de Dados Agregados no Sistema IBGE de
Recuperao de Automtica - http://www.sidra.ibge.gov.br/ (acessado em 30/04/2015).
 165

Tabela 2. Comparativo das faixa etrias das populaes Afro o Negra do

departamento de Cerro Largo (Uruguai) e Negros (Pretos e Pardos) em Jaguaro
(Brasil).

Cerro Largo Jaguaro

Faixa Etria
(Uruguai) (Brasil)

0-14 anos 27,1%

22,80%

14-34 anos 30,5% 30,78%

35-64 anos 33,4% 38,29%

65-70 anos ou+ 9,0% 9,39%

Fonte: (Uruguai/Cerro Largo) CABELLA, Wanda; NATHAN, Mathas; TENEBAUM, Mariana. Atlas
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