EzequielA.

Chvez

Obra filosfica I

El Colegio Nacional
EL COLEGIO NACIONAL
fue fundado en 1943 por quince
grandes figuras de la cultura mexicana:

Mariano Azuela
Alfonso Caso
Antonio Caso
Carlos Chvez
E z e q u i e l A. C h v e z
Ignacio Chvez
Enrique Gonzlez Martnez
Isaac O c h o t e r e n a
Ezequiel O r d e z
Jos Clemente O r o z c o
Alfonso Reyes
Diego Rivera
M a n u e l S a n d o v a l Vallara
Manuel Uribe Troncoso
Jos Vasconcelos

Despus han ido entrando nuevos miembros

por eleccin de sus antecesores:

Ignacio Gonzlez Guzmn

Manuel Toussaint
Silvio Zavala
Arturo Rosenblueth
Antonio Castro Leal
J e s s Silva H e r z o g
G e r a r d o M u r i l l o ("Dr. Atl")
Daniel Coso Villegas
Samuel Ramos
Agustn Yez
Guillermo Haro
Jaime Torres Bodet
Manuel Martnez Bez
Eduardo Garca Mynez
Jos A d e m
Jos Villagrn Garca
Antonio Gmez Robledo
V c t o r L. U r q u i d i
O c t a v i o Paz
Miguel Len-Portilla
Ignacio Bernal
Rubn Bonifaz u o
A n t o n i o C a r r i l l o Flores
R a m n d e la F u e n t e
Carlos Fuentes
A l f o n s o G a r c a Robles
Marcos Moshinsky
Jess R o m o Armera
Emilio Rosenblueth
Fernando Salmern
Ramn Xirau
Julin A d e m
Carlos Casas-Campillo
Hctor Fix-Zamudio
Jess Kumate
Jaime Garca Terrs
Bernardo Seplveda
L e o p o l d o Sols
L e o p o l d o Garca-Coln Scherer
O B R A S D E E Z E Q U I E L A. CHVEZ
Doctor Ezequiel A. Chvez
 Ezequiel A. Chvez

OBRAS

RESUMEN SINTTICO DE LOS PRINCIPIOS

DE MORAL DE HERBERT SPENCER

RESUMEN SINTTICO DEL SISTEMA DE LGICA

DE JOHN STUART MILL

EL COLEGIO NACIONAL
Mxico, 2 0 0 2
 Recopiladora

MA. DEL CARMEN ROVIRA GASPAR

Coordinacin Editorial: Rosa C a m p o s de la Rosa

Primera edicin: 2 0 0 2

D. R. 2 0 0 2 EL C O L E G I O NACIONAL
Luis G o n z l e z O b r e g n nm. 23, Centro Histrico
C. R 0 6 0 2 0 , M x i c o , D. F.

ISBN: 9 7 0 - 6 4 0 - 2 1 1 - X ( O b r a c o m p l e t a )
ISBN: 9 7 0 - 6 4 0 - 2 1 2 - 8 ( T o m o I)

Impreso y hecho en Mxico

Printed and made in Mxico

C o r r e o electrnico: colnal mail.internet.com.mx

Pgina: http://www.colegionacional.org.mx
 CONTENIDO

Presentacin xv
Introduccin xvii
Notas biogrficas x
xxv

RESUMEN SINTTICO DE LOS PRINCIPIOS DE MORAL

DE HERBERT SPENCER

Prembulo 3

PRIMERA PARTE

Las bases de la moral

Prefacio 7
I. De la conducta en general 9
II. La evolucin de la conducta 10
III. La buena y la mala conducta 14
IV. De las maneras de juzgar la conducta 18
V. El punto de vista fsico 20
VI. El punto de vista biolgico 23
VII. La conducta desde el punto de vista psicolgico 28
VIII. El punto de vista sociolgico 33
IX. Crticas y observaciones 36
X. La relatividad de las penas y de los placeres 40
XI. El egosmo opuesto al altruismo 42
XII. El altruismo opuesto al egosmo 44
XIII. Juicio y compromiso 48
XIV Conciliacin 51
XV. La moral absoluta y la moral relativa 54
XVI. El dominio de la moral 58

\vii]
Viii CONTENIDO

SEGUNDA PARTE

Las inducciones de la moral

I. El estado de confusin del pensamiento moral 63

II. Del dominio de la moral en materia de ideas y de sentimientos . 66
III. La agresin 68
IV. El robo 70
V. La venganza 72
VI. La justicia 74
VIL La generosidad 77
VIII. De la humanidad 80
IX. La veracidad 82
X. La obediencia 84
XI. El trabajo 87
XII. La temperancia 90
XIII. La castidad 93
XTV. Resumen de nuestras inducciones 96

TERCERA PARTE

La moral personal

I. Introduccin 101
II. La actividad 103
III. Del reposo 105
IV. La alimentacin 107
V. Los estimulantes 109
VI. La cultura personal 111
VIL De las diversiones 114
VIH. El matrimonio 116
IX. De la paternidad 119
X. Conclusiones generales 121
CONTENIDO X

CUARTA PARTE

La justicia

I. De la moral entre los animales 125

II. De la justicia subhumana 127
III. La justicia humana 129
IV. El sentimiento de justicia 131
V. La idea de la justicia 133
VI. La frmula de la justicia 136
VIL La autoridad de la frmula de la justicia 137
VIH. Los corolarios de la frmula de la justicia 140
LX. El derecho a la integridad fsica 141
X. Los derechos a la libertad de moverse y de cambiar de lugar . 143
XI. El derecho al uso de los medios naturales 145
XII. Del derecho de propiedad 149
XIII. El derecho a la propiedad incorprea 151
XIV. El derecho de dar y el de legar 154
XV. El derecho de cambiar y el de contratar libremente . . . .156
XVI. El derecho a la libertad de trabajo 158
XVII. Los derechos a la libertad de creencias y a la de cultos . . . 159
XVIII. El derecho a la libertad de hablar y el de publicar 160
XIX. Ojeada retrospectiva y argumentos nuevos 162
XX. Los derechos de las mujeres 165
XXI. Los derechos de los nios 167
XXII. Los llamados derechos polticos 169
XXHI. De la naturaleza del Estado 171
XXIV. La constitucin del Estado 173
XXV. Los deberes del Estado 176
XXVI. Los lmites de los deberes del Estado 180
XXVII. Los lmites de los deberes del Estado 182
XXVIII. Los lmites de los deberes del Estado 184
XXIX. Los lmites de los deberes del Estado 187
X CONTENIDO

QUINTA PARTE

la beneficencia negativa

Prefacio 193
I. Especies de altruismo 195
II. Restricciones a la libre competencia 199
III. Restricciones a los libres contratos 202
IV. Restriccin de pagos inmerecidos 205
V. Restricciones al desplegamiento de habilidad 207
VI. Restricciones al vituperio 208
VII. Restricciones a los elogios 210
VIH. Las ltimas sanciones 212

SEXTA PARTE

La beneficencia positiva

I. Beneficencia conyugal 217

II. Beneficencia paternal 219
III. Beneficencia filial 221
IV. Ayuda al enfermo y al que est sufriendo perjuicios 222
V. Socorro al maltratado y al que est en peligro 224
VI. Ayuda pecuniaria a parientes y amigos 226
VIL Limosna al pobre 227
VIII. Beneficencia social 231
LX. Beneficencia poltica 234
X. Beneficencia en general 236

RESUMEN SINTTICO DEL SISTEMA DE LGICA

DE J O H N STUART MILL

Prembulo 241
Introduccin 243
CONTENIDO X T

LIBRO I

Nombres y proposiciones

I. Necesidad de empezar con un anlisis del lenguaje 251

II. De los nombres 253
III. Cosas denotadas por los nombres 260
IV. De las proposiciones 268
V. De la significacin de las proposiciones 274
VI. Proposiciones simplemente verbales 280
VIL De la clasificacin y los cinco predicables 284
VIII. De la definicin 288

LIBRO II

Del razonamiento

I. De la inferencia o del razonamiento en general 297

II. Del silogismo 303
III. De las funciones y del valor lgico del silogismo 314
IV. De las series de razonamientos y de las ciencias deductivas . .318
V. De la demostracin y de las verdades necesarias 323
VI. Continuacin del mismo asunto 327

LIBRO III

De la induccin

I. Observaciones preliminares 333

II. Inducciones as impropiamente llamadas 335
III. Fundamento de la induccin 339
IV. De las leyes de la naturaleza 342
V. Ley de causacin universal 345
VI. Composicin de causas 353
VIL Observacin y experimentacin 356
VIII. Los cuatro mtodos de experimentacin 359
IX. Ejemplos unidos de los cuatro mtodos 367
xii CONTENIDO

X. Pluralidad de causas y mezcla de efectos 374

XI. Del mtodo deductivo 381
XII. Explicacin de las leyes naturales 384
XIII. Ejemplos mezclados de explicacin de las leyes
de la naturaleza 387
XIV. Lmites a la explicacin de las leyes naturales. Hiptesis . . . 393
XV. De los efectos progresivos y de la accin continuada
de las causas 399
XVI. Leyes empricas 402
XVII. Del acaso y de su eliminacin 405
XVIII. Del clculo de probabilidades 409
XIX. De la extensin de las leyes derivadas a casos
adyacentes 413
XX. De la analoga 416
XXI. De la evidencia de la ley de universal causacin 418
XXII. Uniformidades de coexistencia no dependientes
de la causacin 421
XXIII. De las generalizaciones aproximadas y de la evidencia
probable 424
XXIV. Leyes restantes de la naturaleza 429
XXV. Fundamentos de la incredulidad 435

LIBRO IV

Operaciones subsidiarias respecto de la induccin

I. De la observacin y de la descripcin 441

II. De la abstraccin y de la formacin de concepciones . . . . 443
III. De la denominacin como subsidiaria para la induccin . . . .447
IV. Requisitos de un lenguaje filosfico y de los principios
referentes a la definicin 449
V. Historia natural de las variaciones en el sentido
de los trminos 455
VI. Los principios de un lenguaje filosfico de nuevo
considerados 458
VIL De la clasificacin como subsidiaria de la induccin . . . . 462
VIH. De la clasificacin por series 467
CONTENIDO Xi

LIBRO V

De las falacias

I. De las falacias en general 471

II. Clasificacin de las falacias 473
III. Falacias de simple inspeccin 476
IV. Falacias de observacin 484
V. Falacias de generalizacin 488
VI. Falacias de raciocinio 495
VIL Falacias de confusin 498

LIBRO V I

Lgica de las ciencias morales

I. Observaciones introductorias 507

II. De la libertad y la necesidad 508
III. Hay o puede haber una ciencia de la humana naturaleza . . .510
IV. De las leyes del espritu 512
V. De la etologa o ciencia de la formacin del carcter 516
VI. Consideraciones generales sobre la ciencia social 521
VIL Del mtodo qumico o experimental en la ciencia social 523
V I I I . Del mtodo geomtrico o abstracto 526
LX. Del mtodo fsico o deductivo-concreto 528
X . Del mtodo deductivo-inverso o mtodo histrico 532
X I . De la lgica de la prctica o del arte, incluyendo la moral
y la poltica 539

ndice de nombres 543

ndice analtico 547

 PRESENTACIN

Es este el primer volumen que El Colegio Nacional publica de las

Obras de Ezequiel A. Chvez. En l se recogen dos aportaciones prin-
cipales del ilustre maestro: el Resumen sinttico de los principios
de moral de Herbet Spencer y el Resumen sinttico del sistema de
lgica de John StuartMill.
Segn el plan editorial, se pretende publicar los siguientes vol-
menes: tres de filosofa, tres de pedagoga, uno de literatura, dos de
historia, uno en el que se recogern sus discursos y epistolario, un
volumen de artculos sobre distintos temas primordialmente filos-
ficos y literarios, y finalmente un volumen en el que se compila su
obra sobre geografa y algunos apuntes autobiogrficos.
En el tercer volumen de los dedicados a su obra filosfica, se aco-
plarn importantes escritos de Chvez, hasta ahora inditos, en los
que se recogen sus estudios y crticas varias sobre temas filosficos,
principalmente sobre la filosofa alemana, Kant; as como sus refle-
xiones sobre la naturaleza e importancia de la intuicin.
En cuanto ha sido posible se han elegido para su publicacin las
ltimas ediciones de sus obras, por reunir stas las correcciones y adi-
ciones temticas a las que era tan aficionado.
La compilacin de la obra de Ezequiel A. Chvez ha sido una
tarea bastante ardua y difcil en virtud de que es poco lo publicado
si lo comparamos con lo indito, y para lograr reunir esto ltimo he-
mos trabajado en los archivos que renen dicho material, tanto en
el de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico como en el del
Museo de Antropologa e Historia, materiales que en un primer mo-
mento estaban bastante desordenados.
As mismo hemos visitado varias bibliotecas, sobre todo la de la
Secretara de Educacin Pblica, en donde se logr obtener impor-

[xv]
xvi MARA DEL CARMEN ROVIRA

tantes artculos de Chvez sobre temas pedaggicos. Con relacin

a esta tarea de bsqueda y compilacin deseamos agradecer a la
licenciada en filosofa Marina Hernndez Aquino su valiosa y efi-
ciente ayuda en la tarea de obtener materiales tanto publicados co-
mo inditos; a la licenciada en pedagoga Eugenia Jimnez Rodr-
guez, encargada de la reorganizacin del Archivo de Ezequiel A.
Chvez que se encuentra en la Biblioteca Nacional de la UNAM, su
amabilidad al facilitarnos el material indito, y al maestro Roberto
Gonzlez Moreno, jefe de adquisiciones y atencin a usuarios de la
Biblioteca Samuel Ramos de la Facultad de Filosofa y Letras de
la UNAM por sus atenciones en la tarea de adquisicin de la obra pu-
blicada de Chvez.

MARA DEL CARMEN ROVLRA

 INTRODUCCIN

El presente volumen, el primero que El Colegio Nacional publica

de las obras del ilustre filsofo y pedagogo mexicano Ezequiel A.
Chvez, rene dos obras principales, sumamente significativas al
interior del pensamiento filosfico de dicho autor; dichas obras son:
Resumen sinttico de los principios de moral de Herbert Spencer
y Resumen sinttico del sistema de lgica de John StuartMill.
Chvez escribi al parecer, por vez primera en 1894, una Sntesis
del pensamiento de Spencer, que titul Sntesis de los principios de
moral de Herbert Spencer y fue publicada en Mxico por la Oficina
Tipogrfica de la Secretara de Fomento. En el "Prembulo" a dicha
Sntesis afirma su inters por que fuera conocido en Mxico el pensa-
miento spenceriano, "...ha sido mi fin que todos, aun los que no tie-
nen una preparacin cientfica especial, puedan entender fcilmente
las doctrinas del clebre filsofo evolucionista...". Advierte que no
da sus opiniones personales sobre la teora evolucionista y que su
misin es "...presentar, en una forma muy breve, los pensamientos
capitales del que, con justicia, es considerado como jefe de los fi-
lsofos evolucionistas"; sin embargo, de sus palabras puede deducir-
se que aceptaba el evolucionismo y, lo que es ms importante, que
procuraba su divulgacin en Mxico.
Ahora bien, en 1910 publica otra obra similar cuyo ttulo es Resu-
men sinttico de los principios de moral de Herbert Spencer. Libre-
ra de la Vda. de Ch. Bouret. Pars. Mxico.
El "Prefacio" a esta edicin lleva la fecha: Mxico, mayo 9 de
1898. Los anteriores datos vienen a confirmar que entre la edicin
de 1894 y la de 1910, Chvez sigui estudiando el pensamiento del
filsofo ingls, y que aunque no lo precisa con claridad, hubo otra
edicin en relacin con la que escribi el "Prembulo" de 9 de ma-

[xvii]
xviii MARA DEL CARMEN ROVIRA

yo de 1898, "Prembulo" que aparece, como puede apreciar el

lector, en la edicin de 1910. 1

En el "Prefacio" citado, esto es, en el escrito el 9 de mayo de 1898,

Chvez se refiere a su primera Sntesis, la de 1894, comparndola
con la de 1898: "Sintetizados como estn en esta obra los Principios
de moral de Herbert Spencer, prrafo por prrafo y no como lo hi-
ce en mi Sntesis de los mismos principios, donde slo trat de pre-
sentar el pensamiento dominante de cada uno de los captulos, no
puedo llamar a este trabajo una segunda edicin de la referida snte-
sis, pues aun cuando en parte lo sea, en una gran extensin es ms
bien obra nueva, en la que he procurado expresar ms analticamen-
te el pensamiento del gran filsofo ingls". Advierte que ha traduci-
do al principio de cada una de sus partes con el fin de completar su
trabajo, "las conceptuosas palabras que, en el Programa de Filosofa
hecho por Spencer en 1860, condensan las partes referidas" y con-
cluye, "Quedarn satisfechos mis deseos si, con la presente obra,
mientras escribo algo original en cuanto al mismo asunto, logro ace-
lerar la difusin de las luminosas investigaciones hechas por el ilus-
tre jefe de la filosofa evolucionista."
Es oportuno sealar que los ndices de los dos comentarios de
Chvez a los Principios de moral de Herbert Spencer, esto es, tanto
el de la Sntesis, como el del Resumen sinttico, tratan los mismos te-
mas, pero con ms amplitud este ltimo.
En cuanto a su Resumen sinttico del sistema de lgica de John
Stuart Mili, el cual aparece con notas complementarias de Chvez,
la edicin que en este volumen presentamos es la de 1925. Librera
de la Vda. de Ch. Bouret. Pars. Mxico.
Sin embargo, el "Prembulo" de ella lleva la fecha de 1896. Hubo
alguna otra edicin? Nos inclinamos a pensar que debieron hacerse
varias ediciones entre 1896 y 1925. En dicho "Prembulo" expresa
Chvez su admiracin por el filsofo ingls: "Sin duda, con justicia
la grande obra de lgica escrita por el admirable pensador John
Stuart Mili ha sido y es considerada como un monumento cientfico
imperecedero..."; advierte que es necesario complementarla con

1
La edicin recopilada en este volumen es la de 1910.
INTRODUCCIN

notas aclaratorias que tienen tambin la tarea de sintetizarla, sobre

todo en vista de que, dicha Lgica, deben llevarla como texto los
alumnos de la Escuela Nacional Preparatoria. 2

A travs de Justo Sierra lleg a Chvez el pensamiento de Spen-

cer; el mismo Chvez nos lo hace saber en su obra De dnde ve-
nimos y a dnde vamos? Primera Parte.
La lectura de los Primeros Principios, de Spencer, caus en l una
profunda impresin: "...como si subiera con Spencer a la cima de la
montaa ms alta del mundo, desde la que pudiera contemplarlo
todo; o mejor an reiterando la impresin que don Justo Sierra
haba tenido y de la que l me haba hecho copartcipe, que el mun-
do entero haba sido puesto por Spencer en nuestras manos: el
mundo actual, el mundo ya pasado y el mundo que al cabo venga
a ser el final".
La admiracin de Chvez por Spencer quiz pueda explicarse,
adems de por lo referente al campo de la psicologa, por las ideas
de lo "Absoluto", lo "Incognoscible", que Spencer manejaba y que
vinieron a coincidir, en cierta forma, con la inquietud, que siempre
existi en Chvez, con relacin a la existencia de un "ms all des-
conocido".
Chvez se alejaba, cada vez ms, de las propuestas comtianas;
estamos en la "segunda poca" de su pensamiento filosfico. A pe-
sar de ello todava, en algunos momentos, muestra su admiracin
a Comte, nos referimos a algunos pasajes del texto del discurso que
pronunci "En honor de Augusto Comte, en la velada que organiz
la Sociedad Positivista Mexicana la noche del 5 de septiembre de
1901". 3

El contenido de dicho discurso es bastante interesante ya que en

l aparecen conjugadas la crtica tenue y la alabanza. Recordemos
algunas frases de Chvez: "...influye (la obra de Comte) y seguir
influyendo sobre los tiempos venideros, de modo tal que no slo

2
Recordemos que ya en 1871, Gabino Barreda recomend y puso como libro de tex-
to para los estudiantes de la Escuela Nacional Preparatoria el Sistetna de lgica de John
Stuart Mili; que pasados siete aos, en 1878, se sustituy por la Lgica de Alexander Bain
y que ms tarde Chvez propuso como libro de texto la Lgica de J . Stuart Mili.
3 "Revista Positiva". T. I. pp. 423-430.
 MARA DEL CARMEN ROVIRA

est unida en s misma, sino que est unida tambin con su poca
pero tendida hacia el futuro, como un grande haz de luz que fuera
viajando ... en el interminable desfile de los aos ... Loor eterno ... al
genio preclaro: La Sociedad Positivista de Mxico le tributa gloriosa
alabanza y para que su obra aproveche a todos, ansia que sobre
ella caiga siempre Luz, ms Luz!"
Sin embargo, a pesar de estos espordicos reconocimientos
a Comte, Chvez se separ cada vez ms de la filosofa comtiana. Si
hemos de hacer caso a las palabras de Agustn Aragn, Chvez
"nunca haba llegado a ser un verdadero positivista".
El mismo Chvez confiesa en carta dirigida a Luis Cabrera, con
fecha 13 de marzo de 1937 ("tercera poca"): "En la filosofa posi-
tivista yo he encontrado toda mi vida un grande vaco". Aos antes
haba distinguido ya dos sentidos en el trmino positivismo: uno
"restringido e inconsecuente", aquel segn el cual "lo nico que la
razn humana puede aceptar son los hechos, niega los psquicos
como tales y cuanto de ellos se deriva", dicho positivismo, segn
nuestro autor, llega a ser "un idealismo materialista". El otro sentido
asignado al trmino positivismo, es "...total y consecuente ... es el
positivismo que sometindose a reconocer la existencia de los
hechos, reconoce la de los psquicos sin escamotearlos suplantn-
dolos con suposiciones materialistas; con lo cual no slo acepta la
existencia de los fenmenos a cuyo reconocimiento llega por un an-
damiaje de demostraciones edificado sobre las intuiciones que de
las cosas tiene, sino de las cosas mismas aprehendidas por intuicin
y se convierte, por tanto, en un realismo idealista"
A

Por todo lo anterior, reafirmamos la importancia que tienen los

textos de Chvez publicados en este volumen y que vienen a con-
firmar su franca y decidida admiracin por la filosofa evolucionista
de Spencer y por la Lgica de Stuart Mili que en el Libro VI, "La
lgica de las ciencias morales" ofrece una explicacin de la conduc-
ta moral totalmente separada de cualquier propuesta sobrenatural.
Por otra parte, su aceptacin de la teora spenceriana y su inters
por su divulgacin, vienen confirmados por la cordial relacin
epistolar que mantuvo con el filsofo ingls.

4
Dios, el Universo y la Libertad, p. 16.
INTRODUCCIN

Chvez, en carta del 13 de enero de 1894 dirigida a Spencer, ala-

ba su obra Justicia, afirmando:

La consideracin d e q u e las verdades q u e contiene la obra de Usted intitulada

"Justicia" son de la ms alta importancia, la seguridad que tengo formada acerca
del deber que todo hombre tiene de contribuir c o n sus esfuerzos al mejoramien-
to de la vida universal y a su forzosa evolucin m e han decidido a consagrar mis
energas a la formacin de una sntesis del mencionado libro y creo q u e ser b e -
nfico para todos conocerla y poner en un breve espacio sus ideas capitales.
Si el trabajo que h e consumado y q u e le remito impreso en la adjunta revista 5

m e r e c e su aprobacin; si lo considera c o m o el coronamiento del hermoso volu-

m e n Howard Collins en q u e estn reunidas las obras filosficas de Usted, hasta
mis datos de la moral quedar absolutamente satisfecho. Soy e n est repblica
profesor de lgica y moral, en la Escuela Nacional Preparatoria y a c a b o d e con-
seguir e n junta de profesores se adopte c o m o texto para los estudios de Moral
el libro de Usted q u e tanto admiro y q u e se denomina "Data o f Ethics"; q u e d e
Usted estar cierto d e q u e el nmero d e sus discpulos ser cada vez ms gran-
de e n mi pas porque la Escuela de q u e soy profesor es u n o de los principales
centros de la instruccin mexicana. La obligacin en que m e encuentro de dar
a Usted noticia, c o m o se la h e dado, d e la sntesis q u e hice y del texto q u e pro-
puse, es para m una obligacin grata, porque m e permite satisfacer u n o d e mis
ms ntimos deseos, el de p o n e r m e en contacto intelectual c o n Usted a quien
d e b o mis c o n c e p c i o n e s filosficas ms queridas. Espero en consecuencia c o n el
m a y o r gusto su opinin sobre la sntesis referida y cumplir c o n placer las in-
dicaciones q u e se sirva hacer a su discpulo, admirador y amigo.

Spencer contest a Chvez en carta fechada el 12 de marzo de

1894. Como podemos advertir Chvez haba traducido la obra Data
of Ethics y Spencer le agradece que dicho texto haya sido "adop-
tado como libro de texto para la Escuela Nacional Preparatoria" as
como tambin afirma "Fue para m una gran satisfaccin recibir el su-
mario del pequeo trabajo sobre Justicia que acompaaba su carta".
Lamentablemente no ha sido posible encontrar el "comentario"
o "sumario" realizado por Chvez a la obra Justicia de Spencer, as
como su traduccin de la tica. Nos inclinamos a pensar que de-
bieron publicarse o bien encontrarse entre los papeles de Chvez que
contienen textos del maestro, inditos, pero que ms tarde desapa-

5
Dicha revista no ha podido ser localizada.
xxii MARA DEL CARMEN ROVIRA

recieron. El celo de Leticia Chvez, hija de nuestro filsofo y el inte-

rs de la familia por demostrar que Ezequiel A. Chvez "nunca fue
un positivista", fue la causa de que desaparecieran y se destruyeran
escritos sumamente importantes de don Ezequiel, que de haberse
conservado podra realizarse una semblanza ms completa de la
evolucin de su pensamiento filosfico.
Nuestra afirmacin la basamos en los siguientes datos: Leticia Ch-
vez escribi una extensa obra, 10 volmenes, titulada Recordando
a mi padre, publicada por la Asociacin Civil "Ezequiel A. Chvez".
En sus pginas repite hasta el cansancio que su padre "nunca fue el
positivista del que se habla".
Escribi y public tambin Breves notas acerca de la vida de
Ezequiel A. Chvez. 1868-1946. En ella Leticia enumera solamente
los ttulos de los libros escritos por su padre en lo que hemos venido
calificando "tercera poca" del pensamiento filosfico de Chvez;
obras y escritos breves cuya caracterstica es el profundo sentimien-
to religioso catlico cercano al misticismo.
As mismo en esta obra transcribe una carta del profesor don To-
bas Chvez, hermano de Ezequiel A. Chvez, dirigida a Leticia con
fecha 27 de diciembre de 1963. Por la confusin de criterios y opi-
niones que en ella se advierte, nos permitimos reproducir algunos de
sus prrafos.
"Por la conversacin que tuve hoy contigo me enter de que hay
el proyecto de hacer una nueva edicin de los Apuntes autobiogr-
ficos de tu pap. Estimo que ser oportuno que en esa edicin se
destruyera el infundio que a fuerza de repetirlo ha adquirido el carc-
ter de verdad. Me refiero a que el nombre de Ezequiel A. Chvez
figura en la lista del grupo de positivistas que en el ltimo tercio del
siglo diez y nueve y en los primeros aos del veinte, ejercieron
grande influencia para el desarrollo del positivismo en Mxico".
"Esa afirmacin proviene en gran parte de que justamente duran-
te ese tiempo, la cultura en sus diversos aspectos y los cambios en
los sistemas de la educacin, llegaban a Mxico mediante libros y re-
vistas procedentes, particularmente de Francia. Ezequiel lea incesan-
temente esa literatura".
INTRODUCCIN xxiii

Refirindose a las clases de psicologa que imparta Chvez en la

Preparatoria, opina Tobas: "...narraba fenmenos psicolgicos que
a todas luces pertenecan al campo de la metafsica, pues tuvo una
gran inclinacin al espiritualismo, sin llegar jams al absurdo de la
negacin de la materia". 6

Indudablemente y en forma por dems equivocada piensa que

todas las revistas y libros llegados de Francia ofrecan contenidos
de carcter positivista. Ignora o quiere ignorar el inters de Chvez
por el pensamiento ingls, Spencer y Stuart Mili, y al referirse a las cla-
ses de psicologa impartidas por su hermano cae en la confusin de
no sealar poca ni autores seguidos.
En otra obra titulada A propsito de las obras de Ezequiel A. Ch-
vez, publicada tambin por la Asociacin Civil "Ezequiel A. Chvez"
en el ao de 1970, Leticia recoge opiniones de diversas personali-
dades mexicanas sobre las obras de su padre, pero entre dichas obras
no aparecen citadas las famosas e interesantes "Sntesis" escritas por
Chvez sobre las obras de Spencer y Stuart Mili. Ignora, con toda
intencin, la produccin filosfica de Chvez en su "primera" y "se-
gunda poca".
Por otra parte juzgamos necesario recordar, aunque brevemente,
algunas caractersticas del pensamiento filosfico-religioso que do-
minaba en Mxico cuando Chvez estudia y asume gustoso la tarea
de divulgar el pensamiento evolucionista ingls y la Lgica de Stuart
Mili, con todas sus implicaciones sociales, educativas y culturales.
Pasamos a referirnos, concretamente, a la escolstica mexicana que
tuvo una gran influencia y poder intelectual a mediados del siglo
XLX, influencia que perdur hasta bien entrado el siglo xx, guardan-
do siempre dicha escolstica una relacin sumamente cordial con
Leticia Chvez.
Como representantes de la escolstica mexicana y del pensamien-
to ultraconservador pueden mencionarse, entre muchos, a Francis-
co Zavala (1857-1929) quien expuso sus tesis antipositivistas en su
obra El positivismo; en ella lanza severas crticas a Spencer y a Stuart

6
Op. cit. p p . 43 y ss.
XXXV MARA DEL CARMEN ROVIRA

Mili que, segn su opinin, intentaron hacer "una moral indepen-

diente de Dios y de la religin".
Al presbtero Secundino Briceo, catedrtico de filosofa en el Se-
minario Conciliar de Len, escolstico inteligente y preciso en sus
crticas a Spencer, quien publica en dicha ciudad de Guanajuato en
1894, precisamente en el mismo ao en que Chvez publica su Sn-
tesis de los principios de moral de Herbert Spencer, un discurso que
lleva por ttulo Ligeros apuntes sobre la filosofa de Spencer compa-
rada con la filosofa escolstica, pronunciado en dicho Seminario
Conciliar el 27 de agosto de 1894.
Briceo se refiere "al materialismo de Spencer, prueba irrefutable
de su atesmo".
El obispo mexicano Emeterio Valverde Tllez (1864-1948) en va-
rias de sus obras pero principalmente en la titulada La Iglesia cat-
lica y la sociedad civil, lanza crticas contra el pensamiento ingls
del siglo XLX y contra la escuela evolucionista.
Puede advertirse que Chvez muestra su adhesin incondicional
a Spencer y a Mili en un contexto intelectual bastante conflictivo;
era, en cierto modo, explicable que su familia dominada por un ca-
tolicismo extremo ignorara sus obras sobre Spencer y Stuart Mili.
Por lo mismo juzgamos un logro, por dems fructfero, el que en es-
te primer volumen aparezcan estas obras, en general poco cono-
cidas pero no por ello menos fecundas con relacin a la tarea de
conocer y reconocer su evolucin intelectual.

MARA DEL CARMEN ROVIRA

 NOTAS BIOGRFICAS

Naci Ezequiel A. Chvez en la ciudad de Aguascalientes el da 9

de septiembre de 1868. Fue hijo del mdico don Ignacio T. Chvez,
quien fuera director del Colegio Preparatorio de dicha ciudad y tam-
bin gobernador del estado, y de la seora Guadalupe Lavista de
Chvez.
Su niez transcurri en la tranquilidad y el sentimiento religioso
de la vida de provincia. Ya adolescente pasa a la ciudad de Mxico, se
inscribe en la Escuela Nacional Preparatoria y ms tarde en la Escue-
la de Jurisprudencia, en la que se titula de abogado el 26 de febrero
de 1891, presentando la tesis intitulada "Las instituciones polticas".
Mientras realizaba sus estudios en la Escuela de Jurisprudencia, es-
cribi dos biografas sobre su abuelo paterno don Jos Ma. Chvez:
Jos Ma. Chvez. Biografa y Biografa de D.Jos Ma. Chvez, go-
1

bernador del estado de Aguascalientes, fusilado por los franceses}

Ezequiel A. Chvez, persona de una gran cultura, sumamente bon-
dadoso y sencillo, se distingui por la rectitud de su conducta en to-
dos los espacios: profesional, poltico, moral, educativo. Fue uno de
los ms importantes pedagogos que ha tenido Mxico.
Sufri a travs de los aos profundas inquietudes de carcter re-
ligioso y filosfico, inquietudes que en forma general enfocamos en
estas pginas para despus, al publicar su obra y papeles inditos,
en donde habla concretamente de ellas, tratarlas ms especfica-
mente.
Volviendo a esta breve visin biogrfica de Ezequiel A. Chvez
y de acuerdo con lo que nos dice su hija Leticia en Breves notas

1
En Liberales ilustres de ta Reforma y de la Intervencin. Propiedad de Daniel Ca-
brera. Imprenta del hijo del Ahuizote. Mxico 1890.
2
Mxico 1891.

[xxv]
xxvi MARA DEL CARMEN ROVIRA

acerca de la vida de Ezequiel A. Chvez (1868-1946), de muy joven

5

fue invitado a Michoacn por el licenciado don Eduardo Ruiz, quien

haba sido su profesor en la Escuela de Jurisprudencia, all conoci
a la hija del licenciado Ruiz, Ma. de los Dolores Ruiz Salgado con la
que cas unos aos despus; de este matrimonio naci la nica hija
de Chvez, Leticia. La esposa de Chvez falleci cuando apenas
Leticia tena das de nacida. Tres aos despus volvi Chvez a con-
traer nupcias, con la seorita Enedina quien fue su segunda esposa:
"Tres aos y poco ms de dos meses despus, me cas con mi se-
gunda esposa. Viuda estaba la madre de ella... en mi nuevo hogar
ella vino a vivir, y fue desde entonces la segunda madre de mi hija,
al lado de mi segunda esposa". 4

Por otra parte, Chvez desde muy joven tuvo como hemos dicho
profundas inquietudes filosficas, vayamos a sus propias palabras:
"Mis creencias y mis convicciones acerca de lo que sean el univer-
so, mi pas, el hombre, el origen y la historia de cuanto existe, y lo
porvenir, no son el resultado de meditaciones hechas en poco tiem-
po; me han ocupado toda la vida"?
En su pensamiento filosfico pueden distinguirse tres momentos
significativos que se dieron y marcaron, a su vez, tres pocas en la
vida intelectual del maestro. La primera comienza cuando de muy
joven, tena apenas 17 aos, lee el tratado de Filosofa Elemental de
Paul Janet: "La excelente obra de Janet inici en m la progresiva
formacin de un espritu crtico". Simultneamente recibe la influen-
cia de Augusto Comte, "...dirigame... al riguroso y, dentro del estre-
cho sistema de sus postulados, implacablemente crtico talento de
Augusto Comte". Por esta poca se produce su encuentro con Des-
cartes.
Confiesa que el Discurso del mtodo, "...ms que otro alguno me
salv de mi posible naufragio espiritual: a medida que lo iba leyen-
do y meditando senta que progresivamente iba saliendo del mar de
impresiones contradictorias de las movedizas enseanzas de la obra

3
Obra publicada por la Asociacin Civil Ezequiel A. Chvez. Mxico, 1967.
De dnde venimos y a dnde vamos? Primera Parte, p. 56.
4

5 Op. cit. p. 19.

NOTAS BIOGRFICAS xxvii

de Janet; para m poco convincente, y que me acercaba a tierra fir-

me, en la que al cabo me salvara".
Pasamos a la segunda poca. No ha abandonado a Descartes, el
filsofo francs le ofrece el sentido ntimo y espiritual que siempre
busc. Conoce la obra de Herbert Spencer Principios de Moral y le
apasiona la reflexin realizada por el filsofo ingls sobre los fen-
menos de la conducta humana, la moral, la justicia, la libertad...
Vive Chvez en la interseccin de las ideas de tres filsofos: Janet,
Descartes y Spencer y como l mismo confiesa, aos ms tarde, le
fue imposible conciliar a Comte con ellos: "y no obstante mis esfuer-
zos, me fue, por supuesto, imposible conciliario (a Comte), ni con el
genio universalmente comprensivo y constructivo de Herbert Spen-
cer, ni con la clarividente, honda y serena visin del genio psicol-
gico de Descartes". 6

Conoce en ese momento a otro filsofo ingls, John Stuart Mili,

en relacin con el que nos dice: "...encontraba yo satisfaccin en la
honrada y noble compaa de John Stuart Mili, aunque mis creen-
cias religiosas parecan con frecuencia a punto de desvanecerse".
Es en la tercera poca cuando el pensamiento de nuestro filsofo
va a desembocar en una posicin opuesta a cualquier forma de po-
sitivismo, cientificismo y materialismo. Chvez llega a un trascen-
dentalismo total, a un misticismo que le da la seguridad, "de un ms
all del que siento que vengo y al que siento que voy, quiera yo
o no quiera"... "Creo al propio tiempo que el Cosmos est animado
por un Infinito Propsito vinculado en un Infinito Amor". 7

Desde 1891 Chvez fue profesor de la Escuela Nacional Prepara-

toria, y en 1893 fue nombrado profesor de lgica en dicha Escuela.
En 1895 present al Ministro de Justicia e Instruccin Pblica, don
Joaqun Baranda "una iniciativa para la reorganizacin de la Es-
cuela Preparatoria con enseanzas independientes de Psicologa
y de Moral, y fui nombrado profesorfundador de ellas".
Gracias a la propuesta de Chvez se abrieron en la Escuela Na-
cional Preparatoria las ctedras de Psicologa y de Moral con Pro-

6
Op. ct., p . 2 1 .
7
Dios, el Universo y la Libertad, p . 13.
xxviii MARA DEL CARMEN ROVIRA

gramas independiente alejados de los lineamientos comtianos. Esto

tuvo una gran importancia pues se planteaba una correccin pedag-
gica al plan Barreda. Realiz tambin otra innovacin fundamental
en la Preparatoria: al sustituir la lgica de Bain por el texto de lgica
de Stuar Mili. Chvez escribi el Resumen, sinttico del sistema de l-
gica de Stuart Mili y en la ctedra de Moral pone como libro de texto
Los principios de Moral de H. Spencer as como en la ctedra de psi-
cologa la direccin experimental del psiclogo ingls E. Titchener.
De este modo el pensamiento ingls y concretamente la lnea spen-
ceriana pasaba a sustituir a Comte en los programas de enseanza
media superior.
En la misma fecha, present tambin a Baranda una iniciativa de
reorganizacin de los estudios en las escuelas primarias. Este pro-
yecto dio lugar a "la ley del 3 de junio de 1896", "...que centraliz las
escuelas de instruccin primaria elemental, que antes dependan
de los ayuntamientos, en una Direccin General de la Enseanza Pri-
maria, la que se encomend al doctor Luis E. Ruiz".
Dicho proyecto dio tambin lugar a la ley del 7 de noviembre de
1896, de acuerdo con la cual se reorganiz la instruccin primaria
superior y a la ley del 19 de diciembre de 1896, que tanto ayud
a que tomara un nuevo rumbo la enseanza en la Preparatoria Na-
cional. Chvez colabor con Baranda de 1895 a 1905. 8

El l de julio de 1905 se cre la Secretara de Instruccin Pblica

s

y Bellas Artes. Justo Sierra fue nombrado secretario y Chvez sub-

secretario. Trabaj con Sierra del 1 de julio de 1905 al 30 de marzo
Q

8
En estos aos escribi Chvez varias obras y artculos entre los que podemos nom-
brar: Geografa elemental para uso de los alumnos del 4 ao de las escuelas
a
primaras.
Pars, 1896. Introduccin a las tablas de clasificacin bibliogrfica decimal de M. Dewey.
Mxico, 1896.
"Medios de prevenir y combatir el desarrollo de la miseria en Mxico". Mxico 1897.
"La riqueza pblica mexicana". Mxico 1897.
Lectura de educacin cvica para alumnos del 4 ao de estudios primarios en Mxico.
a

Mxico 1898. Sobre esta Lectura... nos dice Coso Villegas: "...las escuelas oficiales eran
laicas, mientras que las particulares no. Esto las dividi en dos bandos, existiendo incluso
distintos textos: el de Ezequiel A. Chvez (texto de civismo) para las oficiales y el de Jos
A. Reyes para las catlicas".
Historia moderna de Mxico. Elporfirato.
Tres cartas murales de geografa de la Repblica Mexicana. Pars 1898-1899- Librera
de la Vda. de Ch. Bouret.
NOTAS BIOGRFICAS 'V'V' 'V*

de 1911, pero ya desde antes colaboraba con Sierra en el campo de

la educacin. 9

La unin que existi entre Chvez y Sierra y su trabajo conjunto

en la reorganizacin de la educacin en Mxico, se advierte con
toda claridad en la relacin epistolar entre ambos: "Desde que a la
simpata y admiracin que, sin hiprbole ni lisonja, sent siempre
por V. (escribe Sierra a Chvez) se ha juntado la comunin de idea-
les, y la de sacrificios que slo nosotros conocemos, en tres aos de
labor y de fatiga moral... he podido aquilatar su valor y el inestima-
ble tesoro de conciencia y de ciencia, de fe cvica y de fe intelec-
tual, de sentimiento alto y puro no el que sirve para sufrir, sino el que
sirve para engendrar que constituye el alma de V. Yo con egosmo
he tomado casi posesin de ella; sin eso me hubiera faltado un ala
para volar." 10

Y en carta del 1 de agosto de 1906, recurriendo Sierra a una met-

Q

fora, muy en consonancia con su carcter, afirma: "Somos dos caba-

llos, comparacin audaz, uncidos a un formidable carretn sin rue-
das que tiramos por senderos pedrosos; pero usted es joven y los
msculos que le faltan en el cuerpo los tiene en el espritu, yo soy un
viejo sin comentarios". 11

Sierra haba comisionado a Chvez para que visitara algunas de

las universidades de Estados Unidos con el fin de analizar los pro-
gramas y planes de estudio, vigentes en ellas, y que podran servir
de orientacin y modelo para la universidad que pensaba fundar en
Mxico. Chvez escribe a Sierra lneas que nos hablan del recuerdo
12

constante de su tarea pedaggica en Mxico y su preocupacin por

la situacin poltica mexicana: "Anhelo volver pronto, no solamente
porque tengo una especie de nostalgia de la Secretara y de las Es-

9
En De dnde venimos y a dnde vamos? Primera Parte, p. 24 Chvez se refiere a es-
ta colaboracin: "Despus de la renuncia de don Joaqun Baranda a seguir siendo Minis-
tro fui invitado por don Justo Sierra para colaborar asimismo con l en cuanto tocara a la
instruccin pblica y al fomento de las bellas artes, puesto todo ello a su cargo por el Pre-
sidente don Porfirio Daz, y con don Justo colabor por ms de 11 aos".
1 0
Sierra, Justo. Obras Completas. Vol. XIV. Carta dirigida a Chvez el 10 de abril 1904.
1 1
Sierra, Justo. Op. cit. p. 268.
1 2
La primera vez que estuvo en Estados Unidos comisionado por Sierra para estudiar
los lincamientos acadmicos de las Universidades de California, Berkeley y Leland
Stanford Jnior, fue, segn indica el propio Chvez, en 1903 Chvez guard siempre una
estrecha amistad y colaboracin con profesores norteamericanos.
 MARA DEL CARMEN ROVIRA

cuelas Mexicanas, no slo tambin porque quiero contar a usted lo

que aqu he visto, que usted quiz pueda aprovechar en su grande
obra redentora de organizar el futuro trazando las lneas ms impor-
tantes de los caminos del progreso, sino porque me llegan vagos ru-
mores de agitacin poltica, de conmocin de aspiraciones, de difuso
y sordo estremecimiento, y me imagino que all puedo ser til, en
cualquier punto donde convenga hacer un esfuerzo para restablecer
equilibrios vacilantes". 13

Ezequiel A. Chvez desempe una tarea esencial en la funda-

cin de la Universidad de Mxico as como en la de la Facultad de
Altos Estudios. El 18 de septiembre de 1910, por encargo de Justo
Sierra pronuncia el discurso inaugural de la Facultad de Altos Estu-
dios de la Universidad Nacional y el 15 de octubre del mismo ao
el discurso en la sesin inaugural del Consejo Universitario. 14

En el ao de 1910 el Consejo de la Universidad Nacional de M-

xico le confiri el grado de Doctor Honoris Causa. Debemos recor- 15

dar que el 28 de septiembre de 1910 pronunci la "Alocucin" de

1 3
Sierra, Justo. Obras Completas. Vol. XTV, p. 599. Carta de Chvez a Sierra, con fecha
de 7 de agosto de 1909.
1 4
En la bibliografa ofrecida por Alberto Carreo en La obra personal de los miembros
de la Academia Mexicana, este discurso aparece con la fecha de septiembre de 1910; sin
embargo otros datos obtenidos nos hacen pensar que con toda seguridad fue pronun-
ciado el da 15 de octubre del ao sealado, ya que coinciden en esta ltima fecha la
bibliografa publicada por Horacio Rodrguez, "Bibliografas mexicanas contemporneas.
Magisterio y doctrina de Ezequiel A. Chvez", en Boletn de la Biblioteca Nacional. Vol. XI,
abril-junio, 1960, pp. 6 a 36.
El doctor Juan Hernndez Luna en su estudio Ezequiel A. Chvez impulsor de la edu-
cacin mexicana. UNAM. Mxico 1981, da tambin la fecha 15 de octubre y el propio
Chvez en su obra De dnde venimos y a dnde vamos? Segunda Parte, nos dice "...in-
vitado para presidir la sesin inaugural del Consejo Universitario celebrado el 15 de octu-
bre de 1910, pronunci en ella una alocucin...".
1 5
Los cargos que Chvez desempe en la Universidad Nacional de Mxico fueron los
siguientes:
Del 1 de marzo al 20 de noviembre de 1913 y del l de julio al 22 de noviembre de
Q e

1921 y del 19 de diciembre de 1921 al 27 de agosto de 1923 fue director de la Facultad

de Altos Estudios. Del 15 de diciembre de 1933 al 7 de abril de 1936 fue director honora-
rio del Instituto de Ciencias de la Educacin de la Universidad Nacional. Del 10 de diciembre
de 1913 al 2 de septiembre de 1914 y del 28 de agosto de 1923 al 8 de diciembre de 1924,
fue rector de la Universidad Nacional.
Al parecer se jubil en 1924, sin embargo sigui dando clases en la Preparatoria y en la
Escuela de Altos Estudios.
En 1926 fue en la tarea de intercambio cultural a la Universidad de Pars y a Espaa.
Un ao despus volvi a la Universidad de Mxico.
NOTAS BIOGRFICAS

clausura del Primer Congreso Nacional de Educacin Primaria. En

la nueva directiva estaba Sierra y el propio Chvez, este ltimo argu-
ment que la miseria en la que se encontraban miles de mexicanos,
principalmente indgenas, era la causa principal de su deficiente ins-
truccin. Chvez dijo esto, precisamente, en las fiestas del Centena-
rio en las que Porfirio Daz pretenda presentar a Mxico, ante el
extranjero, como a un pas que haba logrado "el progreso" y la es-
tabilidad en lo econmico, social y poltico.
Chvez defendi siempre a la Universidad de varios ataques de ca-
rcter poltico. En marzo de 1912 pronunci dos discursos en la Cma-
ra de Diputados en defensa de la Universidad Nacional y de la Fa-
cultad de Altos Estudios. El 7 de diciembre de 1914 present a la
Secretara de Instruccin Pblica y Bellas Artes, como consultor tc-
nico de la misma, un proyecto de ley para la autonoma de la Uni-
versidad Nacional; ya desde 1913 haba redactado lo que l desig-
n como "Observaciones preventivas" formuladas "en contra de toda
especie de mociones que puedan tener por mira la desnaturaliza-
cin o la supresin de la Universidad Nacional o de la Facultad de
Altos Estudios".
Antes de pasar a dar otros datos importantes de su vida juzgamos
necesario referirnos, aunque brevemente, al problema del laicismo
en las escuelas, cmo lo enfoc e intent solucionarlo. Chvez tuvo
dos posiciones, por cierto bastante distintas, en torno al laicismo en
la enseanza, posiciones que indudablemente estuvieron relaciona-
das con el contexto en el que se dieron as como con sus ideas fi-
losficas, religiosas y polticas, sin olvidar su gran inters por la edu-
cacin y por lo mismo por un proyecto pedaggico que viniera
a solucionar, por lo menos en parte, las carencias que en ese plano
sufra Mxico. 16

Una de las posiciones, a las que nos referimos, es la que mantuvo

al colaborar con el ministro Baranda y que expuso, principalmente,

1 6
Como ya advertimos, desde un principio, en estas notas generales sobre la vida de
Ezequiel A. Chvez no entramos en estudio ni anlisis pormenorizado de sus textos, ideas
y hechos importantes de su vida; dicho anlisis y estudio se realizarn en los prlogos
correspondientes a cada uno de los volmenes y en referencia a los contenidos de los tex-
tos compilados en ellos.
/y*'V*'V*' MARA DEL CARMEN ROVIRA

en su discurso sobre la educacin laica, en "Concurso Cientfico. La

educacin laica", en el que afirmaba la necesidad de que la educa-
cin en las escuelas oficiales en los niveles de instruccin primaria
elemental e instruccin primaria superior fuera laica. As mismo cuan-
do colabor, aos despus, con Justo Sierra como subsecretario de
la Secretara de Instruccin Pblica y Bellas Artes, apoy tambin al
laicismo en la educacin.
El licenciado Trinidad Snchez Santos, desde una posicin ultra-
catlica realiz una severa crtica a las opiniones de Chvez sobre la
necesidad de imponer el laicismo de las escuelas oficiales; calificn-
dolo de sofista, argumenta: "En resumen, la razn que el Sr. Ruiz, el
Sr. Chvez, el Sr. Macedo y dems seores positivistas han dado en
pro de la escuela laica, es esta: que la escuela debe ser neutral como
es neutral el Estado". 17

La otra posicin de Chvez sobre el laicismo en las escuelas, fue,

por cierto, muy distinta a la que acabamos de mencionar.
En 1931, en el "Voto particular de Ezequiel A. Chvez". Individuo
Honorario de la Comisin Tcnica Consultiva de la Secretara de Edu-
cacin Pblica, Chvez se opuso al laicismo en las escuelas. En esta
nueva posicin se refiere a varios conceptos sealando su significa-
do y tomando como base lo dicho aos antes por Sierra afirma que
el laicismo enseanza laica, "significaba pura y nicamente ensean-
za neutral en materia religiosa"; sin embargo, contina, este concep-
to de neutralidad se ha falseado ya que "El concepto del laicismo

Esta crtica puede consultarse en la obra de Snchez Santos, Discursos, publicada en

1 7

1902; en ella se renen los "Discursos" pronunciados por Santos en las sesiones del "Se-
gundo (el Primero se celebr el 18 de agosto de 1895) Concurso Cientfico Nacional"
celebradas en la Cmara de Diputados del Congreso de la Unin, los das 2, 9 y 12 de sep-
tiembre de 1897.
Snchez Santos lanza tambin crticas a las opiniones de Justo Sierra a favor de la im-
posicin del laicismo en las escuelas oficiales.
La hija de Chvez, Leticia, recoge en las obras, preparadas por ella, Breves notas acer-
ca de la vida de Ezequiel A. Chvez (1861-1946). Mxico 1967, Asociacin Civil Ezequiel
A. Chvez, y en Recordando a mi padre. Tomo II, Mxico 1967. 2- ed. Asociacin Civil
Ezequiel A. Chvez, algunas de las opiniones del licenciado Snchez Santos sobre su padre
y la respuesta que ste dio a Santos.
El inters constante de Leticia en estas obras citadas y en todas las que escribi sobre
su padre ha sido sealar e intentar demostrar que Chvez nunca fue positivista.
NOTAS BIOGRFICAS

considerado como neutralidad en materia religiosa ha propendi-

do... constantemente a adulterarse... en vez del respeto que por las
creencias religiosas supone dicho concepto, ha habido y hay escue-
las en las que maestros, profesores y directores hacen mofa de los
sentimientos religiosos, los ultrajan y vilipendian". 18

Segn Chvez al amparo del laicismo haban surgido escuelas anti-

rreligiosas. Despus de estudiar el problema del laicismo y su trata-
miento en Europa y de analizar los postulados que han adulterado
dicho concepto as como las opiniones de J. Gentile, B. Croce y otros
concluye que la circunstancia de Mxico, "devorado por la pro-
funda divisin moral y social...que tiene por origen esa discordia
profunda que Croce seala, entre las escuelas pblicas laicas y los
hogares, pero que aqu ha venido a extenderse a todas las escuelas
a las privadas lo mismo que a las pblicas; es la falta de libertad que
en este punto aqueja a la Repblica, la que lo convence de que el lai-
cismo de las escuelas y an solamente el de las escuelas pblicas es
funesto para el pas". 19

En cuanto a la influencia que sobre su nueva opinin en relacin

al laicismo pudiera tener la antigua polmica sostenida con Snchez
Santos afirma que entonces se limit a demostrar que los argumen-
tos empleados en contra del laicismo eran argumentos "que en bue-
na lgica tenan que ser rechazados por las falacias de que adole-
can". Advierte que si en l funcionan conceptos distintos "de los que
hace cuarenta aos sostuviera, esto slo probara que ni ha estanca-
do su pensamiento, ni el mismo ha muerto, sino que, como ser vi-
viente, y mientras lo sea, por nadie, ni an por s propio, quiera dejar
a sabiendas que se esclavice su alma". 20

Concluye haciendo un llamado a la "tolerancia" y mostrando un

profundo sentimiento religioso afirma que: "el ansia inmortal del
hombre por el ms all, por la verdad, por el bien, por la belleza, por
el perfeccionamiento, por la armona, no es ms que hambre de
Dios, de la que nace el sentimiento de la religiosidad". 21

Chvez, E. A. Acerca del laicismo en las escuelas particulares

1 8
y en las oficiales, p. 13.
^Chvez, E. A. Op. cit, p. 43.
Chvez, E. A. Op. cit, p. 43.
2 0

Chvez, E. A. Op. cit, p. 62.

2 1
 MARA DEL CARMEN ROVIRA

Advierte que no debe hacerse de las escuelas "armas de partido",

hacerlo implica "preparar un estado sordo, de guerra latente... que
es peor que la guerra civil, franca y resuelta", afirmando que "el lai-
cismo respetuoso de las creencias de todos, y respetuoso tambin
de toda honrada conviccin, podr ser, aunque limitadamente, ben-
fico". 22

En la obra Acerca del laicismo... se incluye el texto de la renuncia

de Chvez a la Comisin Tcnica Consultiva de la Secretara de
Educacin Pblica, presentada el 7 de noviembre de 1934; en di-
cho texto afirma que: "ni filosficamente est justificado, ni social-
mente es ventajoso para el progreso de la educacin, que el Estado
sea el nico que tenga capacidad para ejercer en sus grados pri-
mario, secundario y normal la funcin social educativa"; as como
una carta de Chvez dirigida "Al C. Presidente Don Lzaro Cr-
denas" con fecha de 20 de junio de 1935, en la que trata, en forma
por dems prudente, pero clara y concisa el problema religioso en
Mxico, puntualizando la necesidad de "que se revisara con cor-
dura y serenidad nuestro artculo 3 Constitucional... e impedir que
Q

se haga uso de l como de un instrumento de tirana".

Por otra parte, a propsito del discurso pronunciado por Justo
Sierra en la Universidad el 22 de septiembre de 1910, comenta Ch-
vez, tiempo despus: "La seguridad con la que Don Justo Sierra
mostr en... su discurso, la confianza que le inspiraba la armona
a su juicio para siempre establecida entre el pueblo mexicano y su
Presidente distaba mucho de lo que en realidad era la condicin
del pas... ya desde la noche del da 15 del mismo mes de septiem-
bre... pudo advertirse que una tempestad poltica estaba a punto de
estallar. Estall en seguida; el 25 de mayo renunci el Presidente
a seguir sindolo y se expatri de la Repblica cuando solo ocho
meses haban pasado desde el da de la inauguracin de la Univer-
sidad". En general de la lectura de Chvez puede deducirse, su res-
23

peto por Porfirio Daz.

Chvez aclara que siendo diputado al Congreso Nacional "jams
acced a figurar entre los enemigos de Don Francisco I. Madero,

2 2
Chvez, E. A. Op. cit, "Post Scriptum", p. 65.
2 3
Chvez. E. De dnde venimos y a dnde vamos? Primera Parte, pp. 47-48.
NOTAS BIOGRFICAS XXXV

y aunque no pudiera yo reconocer en l otras cualidades que la de

su buena intencin y la de su buena voluntad sostuve con mi voto
y a menudo con mi palabra en la tribuna todas sus iniciativas, salvo
una que consider inaceptable, la de que se le concedieran facul-
tades extraordinarias para que pudiera enfrentar... la situacin cada
vez ms difcil en que se encontraba; combat aquella iniciativa tan-
to con mi voz en la tribuna cuanto con mi voto, el nico segn mis
recuerdos que se le opuso. La combat porque he juzgado siempre
que no deben ser concedidas nunca por razones polticas persona-
listas que en todo caso afecta la pureza de las instituciones constitu-
tivas de un pas, y que con mayor razn no deben ser concedidas
a quienes no hayan revelado tener dotes de perspicacia poltica ex-
cepcionales". 24

Se inclinaba a pensar que la poltica de Mxico hubiera seguido

por mejores cauces si Madero, en vez de poner el destino del pas
"en manos de Huerta, a la hora en que ocurri el levantamiento del
mes de febrero de mil novecientos trece (lo) hubiera puesto en las
del General Felipe ngeles".
Del 7 de diciembre de 1914 al 21 de enero de 1915 Chvez fue
nombrado "Consultor Tcnico" de Jos Vasconcelos que era minis-
tro de Instruccin Pblica y Bellas Artes. Puede afirmarse que en los
aos de 1916 a 1919 comienza la tercera poca intelectual de Ch-
vez que ya vena gestndose desde aos antes. Las pocas inte-
lectuales que hemos sealado en el maestro Chvez tenan tambin
un profundo contenido emocional y un gran sentido humanista.
Recordemos sus palabras, "Cules entre tanto, haban venido
siendo mis convicciones y mis creencias acerca de los problemas
ms graves y ms importantes del universo y del hombre? Haban
continuado rehacindose en m las relativas al origen de cuando exis-
te, a la vez que todas las esenciales de la fe cristiana, con franco
predominio de la fe catlica; pero una zona oscura haba quedado
en m, en la que precisamente me senta perturbado e inquieto; en
la que me atormentaba el problema del porqu de la existencia,

2 4
Chvez. E. Op. cit. pp. 49-50.
xxxvi MARA DEL CARMEN ROVIRA

aparentemente irremediable del mal, entre todos, en todo el mun-

do, en todos los tiempos". 25

Nos narra que de Venustiano Carranza "recibi dos ceses", el pri-

mero el de la Escuela Nacional Preparatoria, el segundo como pro-
fesor de la Escuela Normal de Maestros, corra el ao de 1916.
Chvez recuerda esto con amargura, afirmando que cuando Ca-
rranza "se hizo dueo de la ciudad de Mxico", ces tanto a los que
haban tenido una actividad poltica como a los que nada tuvieron
que ver con ella; entre estos ltimos se sita l y afirma "...yo, que
todo el mundo saba como lo sabe que en medio de las increbles
zozobras y angustias que por largos y acongojados meses haban
hecho vctima a la ciudad de Mxico, no haba dejado ni un solo
da de cumplir mis obligaciones como profesor, fueran quienes fue-
ran las facciones polticas triunfantes o vencidas que ocuparan o des-
ocuparan la ciudad... convencido como he estado siempre de que
por encima de los gobiernos cambiantes y efmeros estn los ser-
vicios y las obligaciones de orden social, me encontr sbitamente
excluido y en cierto modo proscrito como un delincuente". 26

A consecuencia de estos hechos decide renunciar a su cargo

como profesor de la Universidad Nacional en la Escuela de Altos
Estudios ya que no quera perder la "libertad de criterio, de ense-
anza, de comportamiento y de conciencia ... que como servidor del
Primer Jefe", se vean amenazadas, teniendo que cumplir, comenta,
a "cuanto l quisiera mandarme". Decide marchar hacia Estados Uni-
dos donde llega el 8 de marzo de 1916, "sin ms recursos pecunia-
rios que 12 dlares, pero sostenido por mi fe y por mi conciencia".
Encuentra en Nueva York a varios amigos mexicanos. Se dirige
a la catedral de San Patricio y confiesa: "Ped en ella por t Enedina;
ped por Leticia, ped por mis hermanos; ped por Mxico, y a me-
dida que peda me creci el ansia de pedir ms, y me creci la fuer-
za: ped por los Estados Unidos; ped por Francia y por Inglaterra...
por Blgica y por Rusia... al fin, por la humanidad". 27

2 5
Chvez. E. Op. cit., p. 55.
2 6
Chvez. E. Op. cit., pp. 58-59-
2 7
Chvez. E. Op. cit., p. 6 l .
NOTAS BIOGRFICAS xxxvii

Por estos das recibi un telegrama de su buen amigo Ernesto

Carroll Moore invitndolo a su casa de Cambridge. Gracias a la ama-
bilidad de Moore, la familia de Chvez, esposa, hija y suegra llegan
a Estados Unidos a reunirse con l. Moore le aconseja que escribie-
ra artculos sobre la situacin poltica de Mxico y que se hiciera
ciudadano americano; Chvez se neg a ambas cosas, a la primera,
"porque jams he sido un poltico", y adems no quera hablar de
Mxico por el amor y respeto que senta hacia l; a la segunda "por-
que nunca ha cabido en mi pensamiento la idea de dejar de ser me-
xicano".
Pronto recibe la invitacin de la Universidad de Cincinnati para
ser all profesor de lengua y literatura castellana. Chvez cont con
la ayuda de sus muchos amigos norteamericanos.
Poco tiempo permaneci en Estados Unidos. En el ao de 1917
se comunican con l Alberto Pai y Manuel Urguidi comprometin-
dose a ayudarlo para que pudiera regresar a Mxico, lo cual hace a fi-
nales de junio del mismo ao.
En 1918 vuelve a ser profesor de la Escuela Nacional Preparato-
ria, en la de Altos Estudios y en la de Jurisprudencia. Sin embargo
siente gran preocupacin al saber que la Constitucin de 1917 de-
claraba la supresin de la Secretara de Instruccin Pblica y Bellas
Artes as como que la enseanza primaria y superior impartida en
los establecimientos particulares deba ser laica. Protest por ello
en un discurso pronunciado en el Ayuntamiento de la ciudad de M-
xico, el 13 de septiembre de 1918 a propsito del aniversario de la
muerte de Justo Sierra. El presidente Carranza fue asesinado el 21
de mayo de 1920.
Al ao siguiente Vasconcelos es nombrado rector de la Univer-
sidad; una de sus primeras gestiones consisti en hacer que la Es-
cuela Nacional Preparatoria volviera a formar parte de la Universi-
dad nombrando a Chvez director de la Preparatoria y ms tarde de
la Escuela de Altos Estudios. Gracias a las gestiones de Chvez
y Vasconcelos fue creada de nuevo la Secretara de Educacin P-
blica, 1921.
En 1925 fue proclamado Chvez por la agrupacin Juventud de
Hispano Amrica "Maestro de la Juventud Mexicana". A pesar de ha-
xxxviii MARA DEL CARMEN ROVIRA

berse jubilado Chvez sigui prestando servicios a la educacin p-

blica y asistiendo a importantes congresos, como el VIII Congreso
Internacional de Psicologa celebrado en Groninga, all se estrecha-
ron sus relaciones de amistad con Pierre Janet y otros estudiosos de
la psicologa humana.
Durante el ao de 1926, visit varios pases de Europa; lleg a Ita-
lia y Espaa. En Pars, en la Sorbona, pronunci la conferencia "Los
ltimos sesenta aos de la Historia de Mxico y sus enseanzas rela-
tivas a Mxico, a Francia y al Mundo Latino".
Estuvo en la Universidad de Barcelona y en la de Madrid se re-
lacion con Rafael Altamira. Imparti un curso de psicologa de la
adolescencia al que asisti Gregorio Maran. En Italia visit a Be-
nedetto Croce en su casa de aples; asimismo en Roma a Giovanni
Gentile.
Comenta Chvez, "que una densa sombra aflictiva", lo haba acom-
paado en su viaje y era "el recuerdo de la persecucin del cato-
licismo desencadenada en Mxico desde varios aos antes".
A su regreso a Mxico escribi su Ensayo de psicologa de la ado-
lescencia, publicado en 1928 por la Secretara de Educacin P-
blica.
Preocupado por el problema religioso, inquietud constante en su
vida, cita y remite, en esta poca, a dos autores franceses Vctor Gi-
rand y Santiago Chevalier:

A la distancia nos h e m o s visto Chevalier y y o y nos hemos entendido, y nos

damos cuenta de que c o m o lo observa Girand, el problema religioso est en
el fondo de todo, d e nuestra vida y de la vida de todos los pueblos, y de que
la solucin que le damos determina nuestras maneras de pensar, de sentir y de
vivir, de antagonismo y discordia, si lo negamos o n o lo entendemos; de amis-
tad y de concordia si bien lo entendemos y somos consecuentes c o n la b u e n a
inteligencia de l".
No han patentizado esto en Mxico nuestra ltima guerra civil, a la q u e se
ha dado el n o m b r e de La Revolucin Mexicana? Y n o han h e c h o ostensible
lo mismo en Europa la guerra del nazi-fascismo y la guerra contra el nazi-fas-
cismo, y en Asia la guerra del J a p n y la guerra contra el Japn? No son ellas
e n su ltima esencia paroxismos de irreconciliables antagonismos, entre los
que, porque slo creen e n lo material y niegan la verdad de lo espiritual, lu-
chan contra todo lo espiritual, y los que creen q u e vale infinitamente ms que
lo material lo espiritual?
NOTAS BIOGRFICAS /y/y/y* 'V*

Y concluyendo en una posicin utpica afirma, en su propia pre-

gunta, la solucin de todos los males, "No pone de manifiesto las
incomprensiones recprocas de todos los hombres que slo por la
comunin de las almas podr llegar a haber paz universal?" 28

En el ao de 1930 fue nombrado Individuo Honorario de la Co-

misin Tcnica Consultiva de la Secretara de Educacin Pblica, re-
nunciando a ella en 1934. El motivo de dicha renuncia se debi a que
Chvez no estaba de acuerdo con el carcter irreligioso que el ar-
tculo III de la Constitucin impona a la educacin primaria, secun-
daria y normalista en todas las escuelas.
Califica al ao de 1934 como "funesto" y se opone terminante-
mente a que el Estado intervenga en los planes y programas de es-
tudio; afirma lanzando un yo acuso a la educacin positivista: "El
carcter irreligioso de la educacin en Mxico, decretado por el ar-
tculo III, no fue debido a imposicin de Carranza, sino a los constitu-
yentes de 1917, y el de la reforma del ao de 1934, al de los legisla-
dores de 1934; pero tanto aqullos como stos no fueron otra cosa
que un resultado de la educacin positivista". Pero segn su opinin
29

la situacin haba empeorado ya que el error cometido con relacin al

artculo III en 1917, se aumentaba en 1934 ya que se quera imponer
la educacin socialista; se planteaba "que la educacin monopoliza-
da sea socialista, comenta, as, vaga e indefinidamente, que excluya
toda doctrina religiosa, y que se la imparta en forma que permita
crear en la juventud un concepto racional y exacto del universo y de
la vida social... porque el nuevo artculo III agreg que la forma-
cin de planes, programas y mtodos de enseanza corresponder
en todo caso al Estado".
En el ao de 1935 al ser informados los profesores de la Universidad
por el rector de la misma, doctor Fernando Ocaranza que el gobier-
no pensaba intervenir en los programas y planes de estudios univer-
sitarios, Chvez junto con otros profesores presentaron su renuncia
en la que puntualizaban que como "...el Gobierno de la Unin ha

2 8
Chvez. E. Op. cit. p. 116.
2
9 Chvez, E. Op. cit. pp. 122 y ss.
xl MARA DEL CARMEN ROVIRA

resuelto hacer desaparecer la libertad de ctedra y por lo mismo la

autonoma universitaria desde el momento en que trata de imponer
a la Universidad una enseanza dogmtica como nico medio de
cohonestar con ella los principios de la educacin socialista pres-
crita por el artculo III de la Constitucin para las escuelas primarias
y secundarias, y que esta resolucin se encuentra en abierta pugna
con la conviccin que nos anima de que la enseanza universitaria
debe ser totalmente libre... nos encontramos en la imprescindible
necesidad de presentar a usted formal e in*evocable renuncia a los
puestos que tenemos a nuestro cargo en la Universidad". 30

Chvez aclara que unos meses despus de presentar dicha renun-

cia "...el Presidente Crdenas tuvo la cordura de desistir de su pro-
yecto de privar a la Universidad Nacional de Mxico, de toda liber-
tad de pensamiento y de toda forma de autonoma espiritual".
En estos aos de lucha intelectual rene varios ensayos y los pu-
blica en Barcelona en 1935, bajo el ttulo Dios, el Universo y la Li-
bertad, ttulo, por cierto, muy significativo y acorde con las inquie-
tudes filosfico-religiosas que senta Chvez en esta tercera poca
a la que nos hemos referido al hablar de su trayectoria filosfica.
Con anterioridad, en 1931, haba escrito otra obra fundamental,
representativa tambin de sus inquietudes al interior de su sentimien-
to religioso y humanista, Mi Credo, publicada aos ms tarde, en
1968 por la asociacin Civil "Ezequiel A. Chvez". Escribi tambin
otras obras del mismo cariz, tales como Anhelo de Infinito. Ansia
de eternidad, En respuesta y numerosos ensayos y artculos, que en
su momento se publicarn por El Colegio Nacional acompaados de
un estudio crtico sobre sus contenidos esenciales.
Forzoso es recordar en estas pginas sus estudios y reflexiones
sobre Kant, encontrados en su archivo personal entre sus papeles
inditos; en ellos puede advertirse su conocimiento de la filosofa
kantiana y sus muy interesantes reflexiones sobre ella.
En varios de sus escritos, pertenecientes a esta tercera poca,
concedi una gran importancia a la "intuicin" directa e inmediata,

30 Chvez, E. Op. cit. p. 124.

NOTAS BIOGRFICAS xli

fruto de la unidad mental del hombre y de su autonoma. Distin-

gui, en la persona doce tipos de intuiciones, insistiendo siempre
en aquella intuicin que tiene el hombre "...de un ms all intermi-
nable... la intuicin de Lo Infinito y Lo Divino". 31

En el espacio poltico fue, en esta poca, colaborador de Manuel

Gmez Morn ya que, segn nos dice en las pginas de su obra De
dnde venimos y a dnde vamos?, era necesaria una agrupacin
"...para fundar y unificar en la Repblica Mexicana una Accin Na-
cional que oriente la opinin por medio de estudios imparciales de
los problemas ms importantes de Mxico"; entre ellos se encon-
traba, segn Chvez, siendo prioritaria su solucin, el monopolio
de la educacin por el Estado. En medio de esta situacin que tanto
le preocup distingue, como l gusta de calificarlo, "Un signo de
buen augurio: El Presidente de Mxico, D. Manuel vila Camacho,
ha hecho en estos ltimos tiempos el servicio ms grande a la Uni-
versidad Nacional de Mxico, al darle la seguridad legal de su auto-
noma absoluta para que se gobierne por s misma". 32

Aun cuando Chvez segua escribiendo e impartiendo clases, su

salud comenzaba a decaer y en cierto momento tuvo que guardar
reposo; sin embargo su carcter y su inteligencia permanecan dota-
dos de aquella energa espiritual que los caracteriz a lo largo de su
vida.
Falleci en el ao de 1946.
Sin temor a caer en exageraciones puede decirse que fue Eze-
quiel A. Chvez el ms creativo, fecundo y luchador de los peda-
gogos mexicanos de su poca. Su tarea como educador, su dedica-
cin a la enseanza y su preocupacin por la formacin del nio
y de la juventud fueron admirables.
Poseedor de una gran cultura deja a la posteridad una obra suma-
mente extensa. Su inquietud lo condujo a incursionar sobre diversos
temas: historia, literatura, poesa, geografa, psicologa, moral y des-
de luego filosofa.
Pasemos a mencionar algunos de los cargos honorficos y distin-
ciones que recibi a lo largo de su vida, as como algunas de las

3 Chvez, Ezequiel. Mi Credo, p. 40.

1

3 Chvez, Ezequiel. De dnde venimos y a dnde

2
vamos?, p. 144.
xlii MARA DEL CARMEN ROVIRA

sociedades culturales que fund. Fundador y presidente de la So-

ciedad Mexicana de Filosofa, as como de la de Historia y Psicolo-
ga; miembro honorario de la Real Sociedad Geogrfica de Madrid;
miembro honorario de la Asociation Guillaume de Pars; miem-
bro honorario de la Sociedad Mexicana de Geografa y Estads-
tica; fue distinguido por la Universidad de Viena que le otorg la
Medalla de Oro; fundador y miembro de El Colegio Nacional; pre-
sidente de la Junta Directiva de la Escuela Internacional de Arqueo-
loga y Etnologa Americanas; proclamado en Mxico "Maestro de
la Juventud Mexicana"; diputado al Congreso Nacional; miembro
acadmico de nmero de la Academia Mexicana correspondiente
a la espaola; profesor de la Escuela Nacional de Ingenieros; profe-
sor en la Escuela Normal Primaria para Maestros; profesor de psi-
cologa en la Escuela Normal Superior; miembro honorario de la
Sociedad Cientfica "Antonio lzate"; profesor del Colegio Militar;
profesor de la Escuela Nacional Preparatoria y director honorario
de la misma; recibi de la Universidad de Mxico el grado de doctor
Honoris Causa.
Al concluir estas notas biogrficas nos parece oportuno recordar
las palabras de Antonio Caso con relacin al que fuera su maestro:
"Que las generaciones de sus discpulos, como la nuestra de 1900,
sepan ser fieles a su ejemplo; y que Mxico lo honre como debe
honrar a sus ms esforzados servidores".

MARA DEL CARMEN ROVIRA

 RESUMEN SINTTICO
DE LOS PRINCIPIOS DE MORAL
DE HERBERT SPENCER
 PREMBULO*

Sintetizados como estn en esta obra los Principios de Moral de

Herbert Spencer, prrafo por prrafo, y no como lo hice en mi
Sntesis de los mismos principios, donde slo trat de presentar el
pensamiento dominante de cada uno de los captulos, no puedo lla-
mar a este trabajo una segunda edicin de la referida sntesis, pues
aun cuando en parte lo sea, en una grande extensin es ms bien
obra nueva, en la que he procurado expresar ms analticamente el
pensamiento del gran filsofo ingls.
Aclarar sin duda la exposicin, la serie de indicaciones marginales
que he escrito para guiar a los lectores, y abrigo la esperanza de que,
por medio de esas indicaciones, todos los juicios importantes se
precibirn fcilmente.**
He completado mi trabajo traduciendo, al principio de cada una
de sus partes, las conceptuosas palabras que, en el Programa de Fi-
losofa hecho por Spencer en 1860, condensan las partes referidas.
Quedarn satisfechos mis deseos si, con la presente obra, mien-
tras escribo algo original en cuanto al mismo asunto, logro acelerar
la difusin de las luminosas investigaciones hechas por el ilustre je-
fe de la filosofa evolucionista.

EZEQUIEL A. CHVEZ

Mxico, mayo 9 de 1898.

*La primera edicin de esta obra se hizo en Mxico en el ao 1894. De esta obra se
hizo otra edicin en Pars en 1898.
** En esta edicin se ha prescindido de las indicaciones marginales que escribi
originalmente el autor.

[3]
 Primera parte
LAS BASES DE LA MORAL

"Generalizaciones suministradas por la

Biologa, la Psicologa y la Sociologa
para reforzar una teora e x a c t a d e la
vida recta; en otros trminos, e l e m e n -
tos d e a q u e l equilibrio entre la c o n s -
titucin y las c o n d i c i o n e s de la e x i s -
tencia, que es juntamente el ideal moral
y el lmite h a c i a el q u e n o s e n c a m i -
namos".
 PREFACIO

Mi primer ensayo, publicado en 1842 y llamado La Esfera Propia

del Gobierno, indicaba que yo conceba la existencia de principios
generales del bien y del mal en la conducta poltica. Desde enton-
ces he trabajado para fijar una base cientfica de los principios del
bien y del mal, en toda la conducta. Esbozo ahora esta tarea, dejan-
do incompleta mi Sociologa, porque no quiero que la obra capital
de mi vida no se haga. Desapareciendo, como desaparece para mu-
chos, la religin, desaparece a la vez la Moral; unos notan el vaco
y no se preocupan, otros lo notan y creen que slo puede llenarse
con los preceptos llamados divinos, y algunos lo quieren llenar con
principios cientficos: yo soy de estos ltimos. Por otra parte, si la
Moral presenta un aspecto adusto y demasiado severo es repelente,
y si en ella predomina un altruismo excesivo es irrealizable; quiero
darla a conocer de un modo que atraiga; sin embargo, los crticos
exagerarn probablemente las diferencias superficiales que noten
entre mi sistema de moral y la moral comn.

[7]
 I. DE LA CONDUCTA EN GENERAL

1. Los trminos correlativos se implican: si se piensa en una parte

sin pensar en el todo correspondiente, la parte aparece como todo,
y si se piensa vagamente en ste, no se comprenden la magnitud
de la parte con relacin al todo, su posicin, las relaciones dinmi-
cas que ligan el todo y la. parte, ni la especie de cooperacin org-
nica en que pueden encontrarse; no se entiende bien un pedal si
no se sabe a qu mquina se refiere; no se comprende un msculo si
se ignora a qu organismo pertenece; no se entiende tampoco una
frase trunca; esta verdad vale tanto para los todos y las partes ma-
teriales como para los inmateriales; as en lo relativo a movimientos,
como a acciones, pensamientos y palabras.
2. La Conducta es un total, es un agregado de acciones de un or-
ganismo: la Moral estudia una parte de la conducta; la conducta es
la adaptacin de actos a fines, y es a su turno parte de un todo ms
amplio, el de las acciones; pero parte de la conducta es indiferente
desde el punto de vista moral, y se transforma en conducta moral
o inmoral, buena o mala, por lentas gradaciones. No hay ms que
conducta indiferente cuando, queriendo ir a la playa emprenda yo
mi marcha por el bosque o por la llanura; pero empieza a aparecer
la conducta moral si voy por la llanura y as complazco a un amigo;
hay mayor moralidad an si sigo el camino de la llanura y concu-
rro de ese modo a una cita de grande importancia. Por otra parte,
para comprender bien la conducta moral, es preciso considerar la
conducta humana como una parte de la conducta de todos los seres
vivos, y la conducta actual de los seres como una parte de la con-
ducta que han tenido desde su aparicin sobre la tierra, as pues
nuestro primer cuidado tiene que consistir en hacer el estudio de la
evolucin de la conducta.

[91
 II. LA EVOLUCIN DE LA CONDUCTA

3. En la escala de los seres, se ha producido un progreso, una evo-

lucin de estructuras, es decir, una graduada complicacin armo-
niosa en los organismos y paralelamente se ha producido tambin
una evolucin de funciones, que se han coordinado para producir
adaptaciones; pero adems se ha formado una evolucin de la con-
ducta. Las funciones, por ejemplo la circulacin de la sangre, son
procesos que se desarrollan en el interior del cuerpo; forman una
conducta cuando se manifiestan en el exterior de los seres, adap-
tndose a fines, aunque a la coordinacin exterior de acciones co-
rresponda una coordinacin fisiolgica interior, y aunque, por otra
parte, la coordinacin exterior no sea moral ms que en el caso de
que no sea indiferente.
4. En los seres ms humildes, las adaptaciones de actos a fines
apenas existen; as un infusorio nada al azar, bajo la influencia de
las energas externas; pero en seres ms desarrollados la evolucin
se manifiesta: as un rotfero tiene estructura y funciones ms com-
plicadas, y adapta mejor sus actos a fines, agitando circularmente
sus pestaas para atraer presas, fijndose a los objetos con su cola
prehensiva, y contrayndose para defenderse y prolongar su exis-
tencia; un molusco inferior, el ascidio flotante, est a merced de sus
enemigos y de las corrientes; un molusco superior, un cefalpodo,
se arrastra en el litoral, explora las grietas, nada, ataca a los peces, se
envuelve en un licor negro para librarse de sus enemigos; usa sus
tentculos para apoderarse de la presa o para adherise a un objeto,
y adapta as sus actos a este fin: la continuidad de la accin. Entre
los vertebrados, un pez descubre su presa en un pequeo radio por
el olfato o la vista, marcha errando y huye sin cesar; vive poco, de
suerte que, para conservar la especie, un bacalao pone un milln

[10]
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 11

de huevos; un elefante, por la vista y el olfato descubre su alimento

en un radio ms extenso; si huye, lo hace con gran rapidez; agrupa
adaptaciones cuando quiebra una rama cargada de frutos con el fin
de comerlos, ataca con trompa, colmillos y patas, se espanta las mos-
cas con una varita, lanza gritos de advertencia a los otros elefantes,
y asegura as ms largo equilibrio de las acciones orgnicas. Un hom-
bre civilizado adapta mejor que un salvaje sus actos a fines para
producir la nutricin, la fabricacin de tiles y de casas, y combina
nuevos actos, tales como los del comerciante, para obtener prove-
chos lejanos, y los del letrado, por medio de largos estudios previos;
de suerte que as se aumentan la duracin y la intensidad de la
vida: una ostra y un gusano necesitan poco para vivir y viven mucho
tiempo, pero una mariposa y una seca aunque duran menos, tie-
nen mayor nmero de actos vitales. As tambin un civilizado dis-
fruta ms intensa vida que la de un salvaje, de manera que en resu-
men cada ser a medida que evoluciona adapta mejor sus actos
a fines, y los seres superiores tienen por tanto existencia ms cabal
que la de los seres inferiores.
5. Fuera de las adaptaciones de medios a fines cuyo ltimo re-
sultado es completar la vida individual, en lo bajo de la escala ani-
mal casi no hay conducta que asegure la vida de la especie; pero se
desarrolla progresivamente en los seres superiores; los protozoa-
rios se dividen, a consecuencia de cambios fsicos independientes
de ellos mismos, y cada fraccin forma un nuevo ser; en seres ms
elevados se producen, de tiempo en tiempo, grmenes y celdillas
de esperma que, proyectadas en el agua ambiente, se unen, sin
que los padres se ocupen en ello; los pescados eligen lugares favo-
rables para abandonar sus huevos; y entre ciertos peces superiores
el macho vela sobre dichos huevos; los pjaros hacen nidos, em-
pollan, nutren a sus hijuelos y los protegen hasta que son aptos; el
salvaje tiene ms largo cuidado con sus hijos: les da hbitos y artes,
y el civilizado adapta a la conservacin de la especie mayor nme-
ro de medios, de manera que los dos gneros de conducta, indivi-
dual y familiar, hacen juntamente su evolucin.
6. Hay un tercer gnero de conducta: la que se tiene respecto de
los seres que no forman la descendencia: esa conducta se manifiesta
12 EZEQUIEL A. CHVEZ

en la lucha por la vida: para que el carnvoro subsista devora

herbvoros y aun carnvoros ms pequeos; el halcn vive de p-
jaros dbiles, y stos de insectos; entre los de la misma especie, el
ms fuerte se apodera de la presa antes que el dbil, el ms feroz
relega al menos apto; si dos animales son herbvoros, deja sin ali-
mento el ms fuerte al ms dbil, y lo arroja; la adaptcin sera per-
fecta si no implicara estos sacrificios alternativos, y la conducta se
ha ido perfeccionando en ese sentido: en el salvaje que vive de la
guerra, la vida individual se trunca a menudo, la educacin de los ni-
os es incompleta y slo se triunfa sacrificando a otras tribus. En
las sociedades compuestas y recompuestas de hordas primitivas,
siguen, aunque menores, las luchas de individuo a individuo, de gru-
pos a grupos: la adaptacin que no impide la adaptacin de los
dems, slo se conseguir en las sociedades plenamente pacficas;
pero la conducta puede subir a un cuarto grado de desarrollo si com-
prende tambin la ayuda recproca, determinando mejor adaptacin
de los actos a los fines individuales, y completando la vida de
todos.
7. En mis obras denominadas: Primeros Principios, Biologa y Psi-
cologa, se ve que la vida es "la adaptacin continua de relaciones
internas a relaciones externas"; esta idea est de acuerdo con la
tendencia de toda conducta, y as se nota que "la Moral tiene por
objeto la forma que reviste la conducta universal en las ltimas eta-
pas de su evolucin" cuando el ser ms elevado, "est forzado a vivir
ms y ms en presencia de sus semejantes", de suerte que la con-
ducta ltima es ms moral mientras ms industriales son las activi-
dades, cambiando las mutuas agresiones en ayudas recprocas; esta
conclusin aparece de acuerdo con aquellas que por otros caminos
se han formado en materia de tica.
En resumen, analizando los fenmenos que realizan los seres
animados, se ve que todos esos fenmenos pueden llamarse ac-
ciones; pero la conducta slo comprende aquellas acciones que se
efectan para adaptarse conscientemente a fines, de modo que no
puede llamarse conducta el movimiento de la sangre en el corazn,
y s puede llamarse conducta el hecho de alimentarse.
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 13

Analizando las acciones que comprende la conducta, se observa

que unas se adaptan al fin que consiste en obtener la ms perfecta
vida individual; otra se adaptan al fin que consiste en obtener la ms
perfecta vida de la especie, y otras, por ltimo, al fin que consiste en
obtener la ms perfecta vida social; pero estos tres fines no son in-
compatibles, y la realizacin de todos ellos forma el objeto de las
acciones morales.
La conducta va efectuando, como todas las cosas, una evolucin,
es decir, los actos que la constituyen son cada vez mejor definidos
y adquieren ms armoniosa complejidad, de suerte que la con-
ducta ms perfecta ser la de los seres que hayan alcanzado ms
alto grado de evolucin, y por lo mismo ser la de la humanidad fu-
tura.
 III. LA BUENA Y LA MALA CONDUCTA

8. Lo que hay comn en los diversos significados de un trmino

o en sus aplicaciones es lo esencial del mismo y lo esencial puede
notarse con cierta facilidad si se oponen trminos por completo
divergentes. Un cuchillo, un fusil, una casa y en general todas las
cosas inanimadas son buenas, cuando son propias para que alcan-
cemos fines determinados, y por tanto para que adaptemos nues-
tros actos a esos fines; un da, una estacin, una accin que no de-
pende de nosotros, han sido buenos si han permitido la adaptacin
de nuestros actos a los fines deseados; un ser vivo es bueno si es
apto para que por su medio obtengamos los fines en cuestin; un
acto humano es bueno, cuando se adapta con xito al fin inmedia-
to, y aunque un acto humano puede ser malo si no satisface el fin
de desarrollar la vida individual, o el de desarollar la vida de la es-
pecie, o el de producir la vida social, ser bueno relativamente al
fin que satisfaga, y bueno absolutamente si satisface todos los fines
dichos, en cuyo caso puede llamarse perfecto, porque con l se ob-
tiene la integracin de la existencia.
9. El juicio anterior implica que en la vida hay ms goces que
penas, pues si as no fuera, sera malo desarrollarla. Los pesimis-
tas consecuentes con sus ideas, tendran que decir que es bueno
disminuir la vida o aun suprimirla.
10. No obstante, los pesimistas y los optimistas concuerdan
cuando dicen que la vida es buena en el supuesto de que produzca
goces, y mala si produce penas: los que afirman que es buena la
vida que produce penas, lo dicen porque tienen fe en un goce ul-
terior, o porque prefieren una pena menor a otra ms grande po-
sible, y en este sentido tambin consideran como bueno lo que
produce goces; los que declaran que se ofende a Dios, buscando el

[14]
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 15

placer, buscan sin embargo un placer: el de sentirse sin remor-

dimientos por haber obrado sin buscar el placer, de acuerdo con
los que ellos llaman bien; de suerte que universalmente se siente,
aunque muchos lo nieguen, que es bueno lo que procura el placer.
11 y 12. Los hombres que llaman bueno al dinero y que lo bus-
can como nico fin, lo buscan de hecho porque puede procurar
placeres, y si un medio malo, porque procura penas, produjera pla-
ceres, lo llamaramos bueno: si una herida produjera goces al que
la hace y al que la recibe, sera buena, mientras que si un hecho
bueno produjera exclusivamente dolores, dejara de ser bueno: si la
caridad determinara sufrimientos para el que la da y el que la ob-
tiene, se considerara como un hecho malvado.
Pueden clasificarse en cuatro grupos, los sistemas de Moral: el
que afirma que son buenos los actos en que hay la perfeccin
moral del agente; el que dice que son buenos aquellos en que exis-
te la virtud en las acciones; el que declara que son buenos los actos
dirigidos por una intencin recta, y el que manifiesta que son buenos
los actos que producen goces; pero el primer sistema implica, sea
que se estudie en lo animado o en lo inanimado, que, siendo ms
perfecto el agente, ya sea un til, un rgano o una naturaleza men-
tal, adapta mejor sus medios a fines, es decir, totaliza mayor suma
de vida, y como slo se justifica la totalizacin de la vida si produce
goces, resulta que al establecer como criterio del bien la perfeccin
del agente, se establece en realidad el criterio del goce.
13. En el sistema que llama buenos a los actos virtuosos, si pu-
diera separarse la idea de la virtud de la de goce, podramos conce-
bir una virtud, el valor, el amor a la familia, como susceptible de pro-
ducir siempre penas, pero si as fuera dejara de ser buena, de suerte
que la virtud slo puede justificarse cuando es susceptible de pro-
ducir felicidad. Adems las virtudes no estn agrupadas bajo un
solo nombre porque tengan alguna peculiaridad intrnseca anlo-
ga: no hay semejanza entre la magnificencia y la amabilidad; luego
deben estar agrupadas bajo un solo nombre porque tienen una se-
mejanza extrnseca y en efecto esa semejanza es la de que todas pro-
ducen felicidad, a lo menos para alguno. Considerar la virtud como
no resoluble en ninguna otra cosa es preocuparse con la idea de
16 EZEQUIEL A. CHVEZ

que a cada palabra corresponde una cosa distinta, tal idea es la de

Platn y se encuentra aun en Aristteles, pero es falsa: los nombres
abstractos como este: virtud, se refieren siempre ya a cosas que tie-
nen intrnseca semejanza ya a otras que la tienen extrnseca, y ya
dijimos que entre las virtudes slo hay la semejanza extrnseca de
que producen goces.
14. Si se juzgan buenos los actos dirigidos por una intencin recta,
los que as lo hacen conciben una conciencia que fije esa inten-
cin recta, y por lo mismo creen que la intuicin de la rectitud est 1

producida siempre de un modo espontneo; la ciencia, no obstante,

demuestra que esa intuicin no es la misma en todos, puesto que el
fidjiano concibe recto matar, el turcomano cree recto robar y el egip-
cio declara recto mentir; pero si a pesar de esto el intuicionista cree
en la conciencia y se gua por ella, es porque ve que en cada medio
social se considera bueno lo que da la dicha, de modo que en rea-
lidad su ltimo criterio es el placer.
15 y 16. El ascetismo ha nacido del deseo de agradar a dioses
que se complacan con los sufrimientos, por haber sido antecesores
crueles, y se ha transformado suponiendo que Dios purifica por me-
dio del dolor, para dar una dicha lejana; pero as su teora se refiere
a la de la dicha, y aunque afirme que el fin de los actos debe ser la
beatitud, siempre se relaciona al placer, porque ya sea que la beati-
tud se refiera al estado de conciencia experimentado al realizar
cada acto, ya que se refiera a la conciencia media que se obtenga
durante toda la vida de la persona beata, o bien la beatitud propor-
ciona sensaciones indiferentes, en cuyo caso deben suprimirse los
actos, es decir la vida, para tener la absoluta indiferencia, suprimien-
do tambin la misma beatitud, lo cual es absurdo, o proporciona
sensaciones agradables, ya para el beato o ya para los otros; y en-
tonces es reducible a la teora del placer, o proporciona sensacio-
nes solamente desagradables, produce el deseo del aniquilamiento,
y por lo mismo la extincin de la misma beatitud, lo cual es tambin

^ s o aqu la palabra intuicin para significar los sentimientos como divinamente

dados y como independientes de los resultados experimentados por uno mismo o por los
antecesores.
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 17

absurdo, de suerte que en definitiva, aun los que lo niegan con in-
dignacin, reconocen como ltimo trmino del esfuerzo moral un
estado deseable de conciencia.
Conservando solamente las verdades que se imponen por s
mismas, y formulndolas en trminos tales que puedan conciliarse
con la mayor parte de las teoras admitidas, puede afirmarse por lo
mismo que: son absolutamente buenas las acciones por medio de
las que se completa la vida en cada uno y en los seres que de l
dependen, no slo sin impedir a los dems que completen su exis-
tencia, sino ayudndolos a completarla; son en parte buenas y en
parte malas las acciones que satisfacen el fin de integrar la vida de
alguno, pero dificultando la vida de otro o de otros. Son indiferen-
tes las acciones que ninguna vida desarrollan, y son absolutamente
malas las que dificultan todas las formas de la existencia.
Como la vida ms completa produce en su conjunto mayor suma
de placer, los actos buenos, al producir la vida ms completa, pro-
ducen tambin un placer ms grande.
 IV. DE LAS MANERAS DE JUZGAR LA CONDUCTA

17. Para concebir la idea de causa se necesita agrupar muchos he-

chos en una combinacin nica: las ms altas ideas de causalidad
implican vastas generalizaciones y por lo mismo mayor poder de
abstraccin as como un reconocimiento ms explcito de la uni-
formidad de la naturaleza, todo lo cual se consigue por la ciencia,
de manera que el desarrollo de la idea de causa es el mejor criterio
del desarrollo intelectual. El salvaje, el griego civilizado, y todos los
que piensan que sus divinidades intervienen sin cesar arbitraria-
mente para los actos de la vida, desconocen las ideas de causa y de
ley: lo mismo pasa con el sabio que atribuye a acciones sobrenatu-
rales el origen de todos o determinados organismos, o el del esp-
ritu. Las escuelas de moral han desconocido tambin la causacin.
18. Escuelas teolgicas han sostenido que el bien y el mal, y por
tanto, la conducta, se deben producir teniendo en cuenta exclu-
sivamente la voluntad de Dios; ahora bien, como muchos hombres
no la conocen, respecto de ellos no podra existir esa moral; sin em-
bargo, sus actos producen goces y penas, son juzgados como bue-
nos o malos, y en ellos se olvida la verdadera causacin, al no re-
conocer que su bondad o su maldad, provienen del bienestar o del
dolor que producen.
19. Platn, Aristteles y Hobbes sostienen, constituyendo la mo-
ral poltica, que la causa de la conducta y lo que determina el bien
y el mal, son la ley y el poder pblico; pero esto no es exacto pues-
to que puede verificarse el bien sin necesidad de ese poder, de ma-
nera que se ha desconocido la idea de causacin; adems, la ley no
puede hacer ni buenos ni malos los actos, sino que stos a pesar de
ella se quedan como son. La idea de causa obliga a creer que: "to-
dos los actos"... "producen consecuencias que aun fuera de la ac-
cin legal contribuyen"... "al bienestar o al malestar".

[18]
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 19

20. La escuela intuicionista que afirma que Dios dot de facul-

tades morales, y niega que stas se desarrollan hereditariamente,
niega que se produzcan algunos de los ms importantes efectos
y desconoce tambin la causacin.
21. La moral utilitaria tampoco tiene en cuenta suficientemente la
causacin, porque slo averigua inductivamente qu actos pro-
ducen utilidad para llamarlos buenos, y cules no la producen para
llamarlos malos; pero no fija las leyes de la conducta, y no deduce
de ellas las reglas de la misma para todos los actos de la vida, sin
considerar que "el objeto de la ciencia de la conducta recta" "debe
ser deducir de las leyes de la vida y de las condiciones de la exis-
tencia, qu especie de acciones tienden forzosamente a producir la
dicha, cules otras a producir la desdicha".
22. Si un hombre pierde sangre, si se le roba, si se le engaa o se
le difama, se disminuyen su vida propia, la de su familia y la de la
sociedad: esto se produce de un modo invariable, y de tal hecho
pueden inferirse principios de conducta fundando en consecuencia
Lin sistema de moral que tenga en cuenta los efectos de los actos pa-
ra calificar las causas de stos, ya como morales, ya como inmo-
rales, segn que aumenten o no la vida, independientemente de
teoras intuicionistas, teolgicas y polticas, y con mayor precisin
que como lo hace la moral utilitaria.
23. Para que una ciencia se constituya necesita hechos, gene-
ralizaciones de los mismos, relaciones necesarias de fenmenos, es-
labonamiento de todas esas relaciones en una sola, y deduccin de
casos particulares derivados de dichas relaciones necesarias: as se
han constituido o se van constituyendo la Astronoma, la Geologa,
la Biologa, la Psicologa, la Sociologa y la Moral. Como algunas de
estas ciencias dan a la Moral las leyes de los actos, es forzoso es-
tudiar la Moral desde los puntos de vista fsico, biolgico, psico-
lgico y sociolgico, para ligar en seguida todas las relaciones nece-
sarias as encontradas, constituir una sola y deducir de ella todo lo
que deba deducirse; la relacin final a que tiene que llegarse es
la que consiste en que la conducta evoluciona como evolucionan
todos los fenmenos que en ella aparecen, considerados ya desde
el punto de vista fsico, ya desde los otros puntos de vista.
 V. EL PUNTO DE VISTA FSICO

24. La conducta se manifiesta por cambios que se conocen por me-

dio de los sentidos, por el tacto, la vista y el odo; todo lo dems a su
respecto no es observado sino que se infiere.
25. Estos cambios y los actos relativos evolucionan ligndose
entre as, hacindose coherentes; un animal rudimentario se mueve
al azar; los pjaros al formar su nido, al empollar y al educar a sus
hijuelos, verifican series coherentes de actos, al travs de un perio-
do considerable de tiempo; el salvaje hace tambin series de actos
al construir una cabana, una canoa, un arma, con el fin de servirse de
ella por largo tiempo, y verifica cada da al comer, o en el bosque,
en el campo, en el agua o en la familia, diversas agregaciones de ac-
tos, que se unen entre si, formando agregados ms grandes; el ci-
vilizado hace series aun ms coherentes y ms largas: el agricultor
se ocupa en su ganado, en sus labores, en su lechera, en sus produc-
tos, en sus abonos; y as tambin el comerciante, el manufacturero,
el banquero, al travs de aos; el poltico lucha toda su vida por
una idea, por un puesto, por un honor. Pero debe notarse que "una
coherencia ms grande en los movimientos componentes, distin-
gue profundamente la conducta llamada moral de la que llamamos
inmoral"; la conducta disoluta tiene sus partes menos unidas; la re-
catada o retenida al contrario tiene un orden casi seguro: un inmo-
ral "puede pagar sus deudas o no hacerlo, cumplir sus compromi-
sos o faltar a ellos, decir la verdad o mentir", es indigno de confianza
y tiene actos que no pueden preverse; no pasa lo mismo con el ser
moral.
26. La conducta inferior es no definida, no precisa: los protozoa-
rios cambian de forma indescriptiblemente; en los plipos y en las
celentereas las partes del cuerpo se mueven sin precisin: en cam-

[20]
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 21

bio a medida que los seres se perfeccionan su conducta va siendo

ms definida: la medusa o se mueve al azar o va rumbo a la luz; un
gusano yerra sin objeto, un abeja va " de flor en flor", o bien a su col-
mena, a construir celdillas y a nutrir larvas; un pez tiene, al perseguir
su presa, movimientos menos precisos que un carnicero que espa
a un herbvoro y se apodera de l; un salvaje efecta acciones ms
precisas y combinaciones de actos ms adecuados para fines le-
janos: un industrial civilizado verifica acciones ordenadas en series
definidas, no slo en cuanto a su trabajo sino en cuanto al sueo, al
ocio, a la comida, etc., tanto en tiempo como en lugar y en modo. De
la misma manera el hombre moral es concienzudo, es exacto: "da
un peso preciso por una suma especificada", entrega la calidad que
se le pide, y paga lo que se ha comprometido a pagar, cumpliendo
en fecha y en cantidad lo que promete; cuanto dice est de acuer-
do con la verdad; sus relaciones sexuales son definidas; su conducta
es adecuada con relacin a la naturaleza de cada hijo, sin exagerar
elogios ni vituperios, recompensas ni castigos; sus actos no se des-
mienten entre s; trata equitativamente y segn sus mritos a los que
de l dependen; hace caridad con discernimiento; nunca exagera
nada por relacin al medio. Mientras que la conducta no retenida
oscila tanto que no se la puede calcular, la retenida est encerrada
en lmites ms estrechos y ms precisos.
27. El hombre moral tiene vida ms heterognea que el inmoral,
sus actos son adecuados a su existencia, a la de los que de l de-
penden y a la de todos los hombres; el que no tiene hijos ni espo-
sa, o que no les hace caso, realiza conducta menos heterognea; el
que es til a sus inferiores y toma parte en la poltica, y esparce la
ciencia, efecta actos ms variados que el esclavo de sus pasiones:
la vida completa comprende as las facultades ms altas, intelec-
tuales y estticas, e implica por tanto mayor heterogeneidad.
28 y 29. La vida moral desarrolla un equilibrio mvil ms largo
y ms completo entre las fuerzas orgnicas internas (cada vez ma-
yores) y las externas; en efecto, casi no hay acciones que tengan un
ritmo regular en los seres primitivos: un plipo se alimenta pronto
o tarde, dispersa lentamente en sus tejidos el alimento, segn los
movimientos irregulares del cuerpo, y respira con irregularidad;
22 EZEQUIEL A. CHVEZ

los moluscos inferiores tienen sistema vascular, pero slo verifican

movimientos de sangre grosera lentos y alternados por pausas,
primero en un sentido, luego en otro. Los pjaros y los mamferos
tienen ritmos regulares en la respiracin y en la circulacin, as
como en sus actos y en el reposo; el desperdicio rpido que pro-
ducen la circulacin y la respiracin, determina nutricin y sueo
tambin rpidos y regulares. Las irregularidades que los salvajes
tienen en su vida, por el medio que los rodea, desvan su equilibrio
mvil y lo aminoran en longitud total. Un hombre inmoral rompe
ese equilibrio por los excesos, destruye las periodicidades y amen-
gua su existencia. En la sociedad futura habr "una vida completa
en una sociedad completa" y por tanto en un equilibrio mvil com-
pleto, "entre las actividades coordinadas de cada unidad social y las
del agregado de las unidades".
 VI. EL PUNTO DE VISTA BIOLGICO

30 a 33. El hombre moral ideal es aquel en el que quedan conve-

nientemente satisfechas todas las funciones. Cuando hay exceso
o defecto en ellas se producen desarreglos parciales y una dismi-
nucin de vida. La accin que tiende a mantener o a prolongar la
vida completa es en principio moral y obligatoria.
Es materia de la Biologa la Esto-fisiologa o lo que es igual, el
estudio de las sensaciones y las emociones en relacin con el es-
tado del organismo, y es el fin de la Psicologa estudiar las sensa-
ciones y las emociones en relacin con las conexiones externas.
Las sensaciones estn localizadas, sirven de guas y parcialmente
de estimuladores, o de estimuladores y parcialmente de guas para
efectuar las funciones del organismo; la vista es un gua y acelera la
respiracin. Las emociones no se localizan; pero tambin son guas
y estimuladores: el miedo gua para huir y afecta el corazn y el ca-
nal alimenticio; el jbilo exalta los procesos de las visceras; el pla-
cer nos estimula para que procuremos conservar lo que causa nues-
tro goce; si el placer fuera nocivo, nuestro deseo de conservarlo
nos conducira a la muerte; pero no pasa as, sino que lejos de ser
nocivo es benfico.
Los acomodamientos de actos a fines pueden producirse desde
antes de que aparezca la conciencia y por lo mismo desde antes
de que aparezca el placer; pero se desarrollan con sta y con el pla-
cer mismo: una planta que con sus radicelas circuye un hueso o que
con sus renuevos busca la luz, encuentra la vida; si no se hiciera
ese acomodamiento se producira su extincin: la Dioneamusc-
pula, planta insectvora, no devora ciertos animales; los tentculos
de un plipo no obran ms que sobre seres vivos, de suerte que
los estimula la absorcin y as se determina la prehensin; por un

[23]
24 EZEQUIEL A. CHVEZ

motivo semejante, los carniceros son atrados por el olor, y se pro-

duce de ese modo en ellos la locomocin; ms fuerte estimulacin
determina mayor contraccin y sta pone en mejor contacto el or-
ganismo con el estimulador producindole nueva contraccin. Si el
placer estimulara para efectuar lo que daara a los organismos, se
opondra a todos los otros estimulantes y determinara la muerte; pe-
ro vemos que no se produce ese conflicto de estimulantes puesto
que subsiste la vida; de suerte que no se pueden formar las con-
cepciones morales sin la nocin del placer.
34 y 35. No es posible negar que las heridas son nocivas, que el
hambre, el fuego, el fro, la sed, la sofocacin, la permanencia en un
calabozo fro y hmedo, pueden causar la muerte y que el alimen-
to, el matrimonio, el amor, la propiedad, son provechosos y agra-
dables; pero se duda de que todos los placeres sean benficos o de
que todos los dolores sean nocivos, y se cita entre los placeres no-
civos el del bebedor, el del jugador, y el del ladrn, en tanto que se
cita entre los dolores benficos, el del padre que se sacrifica por sus
hijos, el del individuo que trabaja demasiado, y el del deudor que
paga sus deudas: tales hechos, sin embargo no son ms que casos
especiales; pero no afectan el principio en general. Los placeres de-
sarrollan la vida: si en apariencia en ciertos casos no lo hacen, es
porque el hombre ha ido cambiando de medio tanto industrial co-
mo poltico y sus sensaciones se han desarreglado al adaptarse: si
el cambio ya fuera definitivo, la adaptacin lo sera; pero el cambio
no es total: existe un entremezclamiento en todas las naciones, en-
tre las hostilidades y la paz plenas.
36. El placer acrece la vida; la pena la deprime; sensaciones do-
lorosas producidas por un esfuerzo prolongado, son seguidas por
una aneurisma: excesiva fatiga de las piernas, determina vrices;
fatiga corprea puede producir la muerte, suspende los movimien-
tos del corazn, determinando desvanecimientos, vmitos, palidez
o temblor; un fro intenso mata, una larga inmersin en agua fra debi-
lita; la falta de traje enerva; el exceso de calor produce laxitud, des-
vanecimientos o agotamiento; respirar en pantanos causa fiebres; un
ejercicio violento y exagerado destruye el apetito y detiene la di-
gestin o postra el corazn, disminuyendo la vida. Los dolores men-
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 25

tales matan, producen sncopes, y otras enfermedades; la ansiedad

crnica quita el apetito, la digestin o las fuerzas; el miedo detiene
la nutricin, produce abortos, sudor fro o temblor de manos; una
larga preocupacin causa ictericia, y Claudio Bernard ha deprimido
el curso de la bilis de un perro con slo producirle una depresin
moral. En las personas dbiles se ven los efectos de pequeas pe-
nas; pero es lcito pensar que en todas existen los males que son
efectos de esas penas. Personas enfermizas suelen tener convulsio-
nes nerviosas con un gran placer; pero normalmente todo placer au-
menta la vida; el sol vivifica, da jbilo y eleva la respiracin; el calor
agradable favorece el corazn; el traje que mantiene temperatura
adecuada, permite mejor digestin: el reposo despus del ejercicio
es un placer y aumenta la vida; el buen humor aumenta todo poder
corporal o mental; la nutricin se favorece con una conversacin
alegre; la contemplacin de lo bello aumenta la fuerza; "un dolor
negativo acompaa a la inaccin de un rgano", "un dolor positivo
acompaa al exceso de actividad de este rgano", "pero el placer
"acompaa a su actividad normal; la falta de accin o la accin ex-
traordinaria de un rgano determinan descargas difusas, o descargas
nerviosas excesivas y perjudiciales".
37. Juzgando como se hace por lo comn, no se reconocen estas
verdades y "se desdean... los efectos fisiolgicos producidos sobre
el agente por sus sensaciones"; se ven los efectos perniciosos de
algunas especies de placeres, no sus ventajas; si por ilegtimo pla-
cer es atacado el iris y la visin se altera, se considera esto como
efecto de la mala conducta; pero si por excesivo trabajo se agota la
vista, los moralistas callan; si un hombre cojea por una cada que
produjo la embriaguez, si un estudiante es reprobado por flojo, se
les vitupera; pero si cojea porque se ha empeado en andar, tra-
bajando mientras estaba enfermo, o si el esaidiante muere por enfer-
medad debida al exceso de estudio, nadie habla mal: se obra as
como si los dolores fueran provechosos y los placeres nocivos. Un
hombre que suda se detiene en una corriente de aire, se re del ca-
lofro y gana una fiebre reumtica crnica; otro se pone a la tarea
demasiado pronto despus de una enfermedad; otro an se rompe
un vaso por exceso de gimnasia o bien adquiere una hernia; algu-
26 EZEQUIEL A. CHVEZ

no tiene afasia porque come poco y trabaja mucho; hay quien

tenga reblandecimiento cerebral por un exceso de tareas mentales;
el abogado que vive sobre sus legajos, los escolares anmicos, las
costureras raquticas, los nios dbiles, los numerosos enfermos de
ciertos cuarteles, sufren sus males porque exponen sus cuerpos
a un tratamiento contra el que las sensaciones protestan. Y esto pasa
independientemente de los motivos de los actos.
38. Es bueno preludiar el estudio de la Moral por el de la Biolo-
ga; pero si se cometen los errores que se verifican, no es porque
falta el estudio de la Biologa sino porque la conciencia general
est obsediada por sentimientos e ideas en oposicin con los testi-
monios ms familiares; el culto por antecesores canbales hizo con-
cebir divinidades que se complacen viendo el dolor; la guerra, que
exige privaciones para dar el triunfo, hace concebir tambin como
buenos los dolores; el industrialismo pide una sobreexcitacin de
ciertas facultades, y con el xito subsecuente produce la idea de que
es bueno soportar los dolores causados por esa sobreexcitacin;
por eso se forma la nocin del deber de sufrir; pero aun recono-
ciendo el valor de esta nocin en los pases que la necesitan, debe
creerse que es transitoria y que "la moral cientfica comienza sola-
mente cuando las concepciones imperfectas, adaptadas a condicio-
nes transitorias, se han desarrollado bastante para hacerse perfec-
tas". As pues, en resumen, observando las funciones que realizan
los organismos, se ve que los ms elevados son aquellos que tienen
mayor vida y que efectan funciones ms coherentes, ms definidas
y ms complejas, as es que puede establecerse el principio de que
la verificacin de las funciones biolgicas, sin exceso ni defecto en
ellas, es una obligacin moral.
La observacin demuestra adems que existe una relacin funda-
mental entre las sensaciones y las emociones agradables, por una par-
te, y el desenvolvimiento de la vida por la otra; si a pesar de que as
sucede en la gran mayora de los casos, se nota, sin embargo, en
circunstancias especiales, que hay sensaciones y emociones agra-
dables (como algunas de las de un bebedor), que no producen
aumento en la existencia, y, por lo contrario, sensaciones y emocio-
nes desagradables (como algunas de las de muchos trabajadores)
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 27

que no debilitan la vida, eso depende de que la humanidad no ha

llegado a adaptar, de un modo completo, sus emociones, sus sen-
saciones, y en general la direccin de sus actos a la produccin de
la existencia ms completa; pero la debida realizacin de las fun-
ciones biolgicas produce, casi siempre, placer, y cuando el acomo-
damiento de la humanidad a la vida social sea perfecto (como tiene
que suceder, segn la ley del progreso), entonces la realizacin de
las funciones biolgicas no slo producir placeres mediatos, sino
tambin goces inmediatos sin mezcla de penas.
Nota al prrafo n 33- Alfred Barrat afirma que la conciencia de-
be considerarse como una propiedad invariable del universo mate-
rial, y dice que existe por tanto en los momentos en que un rizpodo
est en contacto con una materia soluble que determina un princi-
pio de absorcin, el cual causa la absorcin posterior, mientras que
la contraccin del alejamiento se produce con las sustancias inso-
lubles, debido a la conciencia del dolor; yo no pongo en duda que
el elemento primordial de la conciencia est en el protoplasma no
diferenciado, ni que exista, en el poder incognoscible que se mani-
fiesta en la accin fsica; pero dudo acerca de que exista al princi-
pio como placer o pena, porque creo que estos no son productos
simples, sino al contrario; aun en los seres que tienen sistema ner-
vioso hay muchos actos sin placer ni dolor.
 VIL LA CONDUCTA DESDE EL PUNTO
DE VISTA PSICOLGICO

40 y 41. Vamos a estudiar los placeres y las penas como engen-

drando una adaptacin consciente de actos a fines. Ahora bien,
el acto psquico rudimentario "implica una excitacin y un movi-
miento"; hay en l cuatro factores: a) la propiedad de un objeto
exterior que afecta al organismo; b) el carcter de ese objeto que lo
hace til o nocivo a un sujeto; c) la impresin que el organismo
experimenta bajo la accin del objeto, y d) el cambio motor por el
cual se utiliza el objeto o se huye de l. La Psicologa estudia la
conexin entre la relacin aby la cd, la cual en los seres superiores
se hace ms complicada: as por ejemplo, las propiedades (a) de un
terreno son muy complejas; las ventajas (b) que puede proporcio-
nar ese terreno tambin lo son, las percepciones y las ideas (c) que
ese objeto causa lo son igualmente, y las frmulas legales (d) para
comprar dicho terreno lo son asimismo. De una manera semejante,
las conexiones ab y cd se hacen cada vez ms complejas, la rela-
cin entre las propiedades del terreno y las ventajas de su compra,
o la relacin entre las percepciones que el terreno produce, y los
actos que esas percepciones determinan para la compra son muy
complicadas. Ahora bien, "el espritu se compone de sentimientos
y de relaciones entre los sentimientos. Por una combinacin de las
relaciones y de las ideas de las relaciones, nace la inteligencia; por
una combinacin de los sentimientos y de las ideas de los senti-
mientos nace la emocin"; el conocimiento y la emocin ms altos
son los ms lejanos de la accin refleja y de la sensacin.
42. Para que un acto se adapte a un fin se necesita: lo. que apa-
rezcan sentimientos que formen el motivo de la adaptacin, y 2o.
que aparezcan pensamientos por los que ese motivo tome cuerpo

[28]
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 29

y termine en la accin. As una excitacin se vuelve sucesiva-

mente: sensacin simple, compuesta, grupo de sensaciones en par-
te presentativas y en parte representativas (emocin naciente), gru-
po de sensaciones slo representativas (emocin perfecta), grupo
de grupos semejantes (emocin compuesta), y emocin ms desa-
rrollada, compuesta de formas ideales de las emociones compues-
tas. Los pensamientos a su turno, segundo elemento de las adap-
taciones, principian con el paso de un estimulador a una accin
(acto reflejo) y se transforman sucesivamente en: series de estimu-
laciones que producen series de movimientos (instinto); conjuntos
de estimulaciones variables en sus modos de unin, los cuales condu-
cen a conjuntos de movimientos variables en sus adaptaciones
(vacilacin en los procesos sensori-motores); grupos combinados
de impresiones presentes e ideales que terminan en grupos de
acciones no simultneas, pero coordinadas por la representacin
de los resultados (pensamiento); motivos compuestos que dan pa-
so a pensamientos diversos y acciones apropiadas; largas delibera-
ciones por las que se pesan las incitaciones correlativas (juicio tran-
quilo). Las ltimas formas del proceso mental, son las ms altas
y las ms morales. As se han complicado cada vez ms la sensi-
bilidad, el movimiento y el proceso coordinador o intelectual que
une a la sensibilidad con el movimiento. Un animal acutico
que no ve y que slo olfatea una sustancia alimenticia, cae en po-
der de otro ms grande, pero otro que ve la sombra del ms grande
huye y se salva obedeciendo no al primero sino al segundo estimu-
lador, el ms elevado: un animal sanguinario que ataca a otro ms
fuerte perece; pero otro tambin hambriento que no ataca porque
idealmente se representa la derrota, no perece, debido a que se atuvo
al motivo de obrar ms alto, al representativo; el salvaje primitivo
guiado por la necesidad, devora todo su alimento cuando lo tiene,
y sufre ayunos despus; el salvaje ms elevado imagina los ayunos
y guarda parte de su alimento para evitarlos; "el decrecimiento de
la inercia, la miseria y la mortalidad resulta de este predominio de los
sentimientos representativos sobre los presentativos".
El ladrn que, guiado por un sentimiento representativo, el amor
a la propiedad, roba un objeto, imagina placeres inmediatos relati-
30 EZEQUIEL A. CHVEZ

vamente simples, en lugar de penas mediatas, de gneros ms com-

plejos; pero el honrado tiene representaciones ms heterogneas
y ms altas: el castigo, el deshonor, la ruina, la idea de los derechos
del propietario y de los sufrimientos que ste tendra, y la aversin
por los actos nocivos, nacida por efectos hereditarios de la expe-
riencia: el honrado obtiene en definitiva, mayor bienestar. "Sucede
lo mismo con las coordinaciones intelectuales por las que los estimu-
lantes terminan en movimientos"; la coordinacin interna es simple
en los actos reflejos; si varios sentidos pueden ser afectados a la vez
por un objeto exterior, y si los movimientos pueden cambiar segn
la naturaleza del objeto, las coordinaciones interiores son ms com-
plicadas; los civilizados que en sus acciones diarias pesan datos
y condiciones, adaptando sus actos a consecuencias variadas, for-
man coordinaciones aun ms complejas, es decir, juicios. "La fuerza
de conservacin se ha aumentado por la subordinacin de excita-
ciones simples a excitaciones compuestas, por la de las sensaciones
actuales a la idea de sensaciones por venir, sometiendo los senti-
mientos presentativos a los representativos, y stos a los doblemente
representativos"; "la sensibilidad concomitante se ha vuelto ms
y ms ideal". Con el desarrollo de la inteligencia y el crecimiento de
lo ideal de los motivos, stos en lo que se refiere a los fines a los
que los actos se adaptan, cesan de ser exclusivamente inmediatos
y se establece una presuncin "en favor de un motivo que se refiere
a un bien lejano", en comparacin del que se refiere al bien prxi-
mo.
43. Por esto se ha pensado que deben desdearse los placeres
corporales y los prximos para subordinarlos a los ideales y re-
motos; sin embargo las ciencias al principio no establecen ms que
frmulas indistintas que ms tarde corrigen, y as se ha corregido el
principio antes expuesto porque se ha visto que a menudo son su-
periores los sentimientos ms humildes; si un hombre perseguido va
corriendo y no hace caso de su cansancio, puede morir, por subor-
dinar ese cansancio (sensacin material) a su miedo (sentimiento
ideal), en tanto que no morira tal vez si se detuviera: si una viuda
se rehusa a s misma todo, por darlo a sus hijos, puede venir la muer-
te por subordinar tambin sensaciones materiales a sentimientos
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 31

ideales; si un deudor trabaja hasta morir por pagar sus deudas, no

las paga en definitiva; de modo que en consecuencia, "la supre-
maca de los sentimientos ms elevados, debe ser una supremaca
limitada". Sin razn se cree que siempre deben desdearse los sen-
timientos inferiores, cuando slo deben desdearse en el caso de
que, entrando en conflicto con los superiores se reconozca que stos
son de menor importancia; se hace mal por tanto en no llevar abri-
go en invierno o en baarse en agua helada a pesar del mismo in-
vierno. Sin razn se piensa que los placeres presentes deben sacri-
ficarse siempre al porvenir, cuando slo deben sacrificarse en el
caso de que sean inferiores; y as, con el objeto de dejarlo para ms
tarde, no se usa un traje, un objeto cualquiera o un juguete; se reser-
va para el fin el mejor platillo; se come de prisa para tomar un tren
o para acostarse, se dan excusas de divertirse un momento, aunque
exista el deseo de divertirse en lo futuro.
44. El rasgo esencial de la conciencia moral, consiste en con-
frontar uno por otro varios sentimientos; a medida que el hombre
se desarrolla tiende a renunciar a los placeres prximos para evi-
tarse males futuros menos definidos, ya polticos, religiosos o socia-
les. En las sociedades en que no hay reglas polticas ni religiosas,
la conducta se enfrena por el temor a los otros hombres; cuando un
jefe predomina, la conducta se enfrena tambin por temor a ese je-
fe; cuando aparece la idea de los espritus se modera la conducta por
temor a ellos. Los primeros castigos se han aplicado al insubordi-
nado o al que no luchaba con los enemigos del jefe muerto, y as se
explican las ideas fidjianas acerca del homicidio, pero las tres for-
mas de sancin se han desarrollado paralela y mutuamente. Los cas-
tigos dados despus, se dirigen a los que rompen la cooperacin
social por sus ataques mutuos; con posterioridad se cree que los
actos son malos porque acreditan desdn hacia las rdenes de las
autoridades divinas y humanas; pero el verdadero criterio moral,
consiste en decir que son malos porque son contrarios a la vida,
independientemente de todo lo dems.
45. De esta suerte el motivo moral consiste en hacer o en no hacer
algo, en virtud de una representacin ideal de sus resultados natu-
rales, produciendo esa representacin, gracias a la experiencia in-
32 EZEQUIEL A. CHVEZ

dividual, y a la heredada. Los motivos de accin polticos, re-

ligiosos y sociales han existido cronolgicamente antes que el mo-
tivo moral, porque al principio se han temido solamente los males
extrnsecos producidos por las acciones y hasta despus se han apre-
ciado los resultados intrnsecos de los referidos actos; pero ahora
consideramos como ms nobles los actos producidos por mviles
doblemente representativos, que se refieren a efectos indirectos, le-
janos y generales, tales como son los mviles de la justicia, supe-
riores sin duda a los de la generosidad. As, por "experiencias de
utilidad, organizadas y consolidadas al travs de las generaciones",
se ha producido esa transformacin nerviosa que llamamos intui-
cin moral.
46. La idea del deber ha nacido como todas las ideas abstractas,
por generalizacin de cualidades disociadas de los objetos: se ha
visto que los actos producidos por mviles doblemente representati-
vos valan ms para la dicha, y se ha dicho que los sentimientos su-
periores y ms complejos son buenos; pero como adems se han te-
mido las consecuencias extrnsecas e intrnsecas de los actos, este
temor ha producido la idea de coercin que, generalizada, ha he-
cho nacer la de obligacin; la idea de obligacin coercitiva tiende
a borrarse, porque est fundada en el temor de los castigos, y este
temor se debilita cada vez ms, puesto que se produce hasta el
placer de obrar bien sin idea de obligacin como pasa con los pa-
dres respecto de todos aquellos actos que aprovechan claramente
a sus hijos.
47. En suma los mviles se van haciendo cada vez ms comple-
jos; y los ms complejos de todos son los ms elevados; pero de tal
suerte que en los ltimos tiempos siempre la idea del placer se uni-
r al acto bueno, porque se concebir mejor la naturaleza de ste.
 VIII. EL PUNTO DE VISTA SOCIOLGICO

48. Podra hacerse la frmula de la conducta de cada ser; pero en

los seres que viven en sociedad es necesario tener en cuenta las
formas de conducta indispensables para la vida social
49. La vida social se ha preferido a la aislada porque proporciona
ms goces, y en consecuencia los motivos que tienden a conser-
varla son superiores a los que tienden a conservar la vida aislada; la
vida social sacrifica la de los individuos en tiempo de guerra; pero
no se necesita tal sacrificio en tiempo de paz.
50. Actualmente, dadas las guerras peridicas que existen, a la
par se ama a los compatriotas y se odia a los enemigos exteriores;
se tiene una gran fidelidad por algunos hacia los jefes, como se ne-
cesita en el rgimen militar, y se discuten sus rdenes, como pasa
bajo el industrialismo. En tiempo de guerra se creen buenas la escla-
vitud, la sujecin de la mujer y la tirana paternal; pero con el triunfo
de la paz ya no se cree lo mismo. En el conflicto de conductas esta-
blecido por la coexistencia de la guerra y de la paz se establece una
conciliacin ms o menos imperfecta gracias a cdigos morales de-
ficientes, aunque sin duda necesarios; y a medida que la conducta
se hace superior, el cdigo moral se hace ms perfecto, de suerte
que llegar a su forma ms pura cuando se extingan los antagonis-
mos internacionales y los individuales.
51. La vida pacfica ms alta, excluye todo acto de agresin: el
homicidio, el ataque a mano armada, el robo, la difamacin y todo
perjuicio causado a la propiedad, porque estos actos atacan la exis-
tencia individual, provocan antagonismos reflejos y tienden a des-
truir la cohesin social; y as "se ve que las leyes morales esencia-
les, derivan como corolarios de la definicin de una vida completa
que se desarrolla en condiciones sociales". Sin embargo, adems

[331
34 EZEQUIEL A. CHVEZ

de la falta de agresin se necesita para la vida completa el auxilio

mutuo; aun los esquimales se ayudan momentneamente.
52. Esa ayuda puede ser negativa, y consiste entonces en no
impedir que los dems realicen su vida completa; pero puede tam-
bin ser positiva; a este respecto, y siempre que tenga xito, cada
hombre debe ser indemnizado por los esfuerzos que efecte, y es-
to debe hacerse en todos los casos de cooperacin, cualquiera que
sea su forma. Cuando se coopera se puede cooperar: lo. Homog-
neamente, uniendo esfuerzos iguales para obtener fines semejantes,
de los que se gozar a la par (como cuando cazadores primitivos
persiguen una presa y se la dividen entre s dando sin embargo una
parte mayor al que la mata); 2o. Menos homogneamente, uniendo
esfuerzos iguales para obtener fines semejantes, de los que no se
gozar a la par (como cuando los bodos y los dhimals se asisten
mutua, peridica y alternativamente, para construir sus casas o cul-
tivar los campos); 3o. Con mayor heterogeneidad, uniendo esfuer-
zos desiguales para obtener fines semejantes (como cuando se
contrata explcitamente la entrega de cierta cantidad de determina-
do producto, a cambio de otro producto distinto) y 4o. Con la hete-
rogeneidad ms grande, uniendo esfuerzos diferentes para lograr
fines diferentes; pero en los cuatro casos es condicin de la cohe-
rencia social la que consiste en cumplir las cooperaciones expresa
o tcitamente formadas.
53. "Por la ruptura de los contratos se impiden, no slo la integra-
cin social, sino an la diferenciacin social"; "los principios funda-
mentales de la organizacin son los mismos para un organismo in-
dividual y para un organismo social, porque estn compuestos uno
y otro de partes mutuamente dependientes"; los miembros pueden
tener diversas actividades, siempre que se aprovechen de una ma-
nera mutua de las que hayan sido ejercidas. En un cuerpo vivo si el
gasto se compensa con la nutricin se mantiene la existencia; si un
rgano se gasta sin que los otros rganos lo reparen, se destruye; si
lo reparan demasiado, se desarrolla: "gracias a un sistema regulador
central, cada rgano est provisto de sangre, en proporcin al tra-
bajo que hace; cuando un miembro obra, enva a los centros vaso-
motores un impulso, causado por su accin, y entonces, se produce
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 35

otro impulso que dilata los vasos del miembro; de suerte que si las
dems partes de un organismo exigen el trabajo de un rgano,
empiezan por pagarle con sangre, para repararlo y hacer posible su
funcin; pero determinan su atrofia y el malestar consiguiente de
todo el organismo si el auxilio que imparten no es suficiente. Del
mismo modo, si una industria produce una gran demanda y un gran
provecho, muchos hombres se consagran a ella y la desarrollan; si
pasa lo contrario, la abandonan y la industria perece, pero se con-
serva entre las partes componentes la proporcin que causa el bie-
nestar del todo; as la base de toda cooperacin es la proporcin
establecida entre los beneficios recibidos y los servicios dados, de
modo que, para la coexistencia armnica de los miembros de una
sociedad, es necesario que stos no se ataquen indirectamente vio-
lando las convenciones.
54. No basta sin embargo que a cada uno no se le impida obte-
ner la recompensa normal de sus esfuerzos; si no hubiera ayuda
gratuita e independiente de los contratos, la vida de cada uno es-
tara ms o menos comprometida. La coexistencia de varios hom-
bres restringe en cierto sentido sus actividades; pero las desarrolla
en otro sentido, gracias a la simpata, que es la fuente de la justicia
y de la beneficencia, y es tambin producto indispensable de la evo-
lucin humana.
55. En su origen, el bienestar social exige el sacrificio del indi-
vidual; y despus predomina al contrario el bienestar individual,
que es el fin ltimo de las acciones; pero entre esos dos extremos
hay una serie de elementos de transicin, que conducen al cdigo
de moral definitivo y ste rechaza agresiones directas e indirectas,
al exigir que cada uno resienta las consecuencias de sus actos y de
su naturaleza, y que por lo mismo no se le ataque, ni se violen los
contratos que con l se celebren, y al mandar adems, que se den
auxilios mutuos, independientes de todo contrato.
 IX. CRTICAS Y OBSERVACIONES

56. Admitir que la vida consciente es deseable, es admitir que la

conducta debe producir un estado de conciencia deseable, puesto
que la conducta debe desarrollar la vida consciente; es difcil decir
lo que es deseable, porque los placeres que pueden obtenerse son
distintos segn el tiempo, el grado de ellos y las personas que los
experimentan; pero en general es ms deseable el placer represen-
tativo y debe restringirse el placer individual, subordinndolo al
social.
57. Sidgwick dice que hay en el epicureismo una escala de pla-
ceres cuyos peldaos no pueden fijarse, y que por tanto la teora
hedonista, que hace de la dicha el fin de la accin es mala; pero su
argumento slo prueba que es difcil aplicarla. Su argumento se ha-
ce ms poderoso por lo que se refiere al utilitarismo, porque en l
es imposible decidir los conflictos de dicha en el individuo, y ms
an fallar respecto de la dicha de los dems; pero eso no impide
que el fin de la accin sea la dicha. Hay adems contra el utilitaris-
mo la objecin de que, si es imposible fijar el goce ms preferible
para cada caso, es an ms difcil fijar los medios de alcanzarlo, tan-
to en lo que toca al bien individual como al social; todo lo cual lle-
va a concluir que en "un gran nmero de casos la direccin de la con-
ducta debe" ser fijada por medios que no consistan en comparar
penas y placeres.
58. Sidgwick dice tambin que la teora hedonista, es paradjica
porque desde el momento en que se persigue el placer, ste ya no
hace gozar; pero contra esta idea puede presentarse el placer de la
caza, en el que existen: el placer producido por la persecucin del
goce, el que origina el desplegamiento de actividad y el que causa
el deseo ego-altruista del renombre. Durante la evolucin, los me-

[36]
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 37

dios de alcanzar el placer se han hecho ms heterogneos, y ms

tambin los placeres que acompaan al empleo de esos medios. En
un animal que tiene mandbulas, el uso de stas, independiente-
mente del fin de nutrirse, es un placer; el uso de los pies, indepen-
dientemente del fin de este uso, es tambin un placer para las ca-
bras, los caballos y los perros. Las series posteriores de medios son
las que coordinan mejor los medios anteriores y estn acompaa-
das por sentimientos ms representativos; adems, "cada serie de
medios con las satisfacciones que la acompaan, acaba por depen-
der de una serie posterior". Antes que la garganta trague, se necesi-
ta que obren las mandbulas, y antes an, los miembros, para apo-
derarse de lo que se va a comer; el placer que cada serie de actos
produce, se une a la representacin de los actos y del placer subse-
cuentes. "El uso de cada serie de medios, en un orden conve-
niente, forma una obligacin" porque implica el desenvolvimiento
de la vida.
59. Los medios van convirtindose en fines para el conjunto de
medios precedente; as, es un fin para el comerciante su contabili-
dad, la cual a su turno es un medio de este otro fin, hacer los clcu-
los debidos para verificar negocios, y este fin a su vez est subor-
dinado al fin de adquirir dinero, que se convierte en condicin del
fin supremo de totalizar la vida; este ejemplo prueba, en consecuen-
cia, la necesidad de llenar los fines ya indicados considerndolos
como fines propios para realizar el objeto ltimo.
60. As tambin se nota que "todo orden ms nuevo y ms ele-
vado de medios" tiene ms autoridad que el ms sencillo y antiguo;
de suerte que, si se comparan el utilitarismo emprico de Bentham
y el utilitarismo racional, se ve que ste es superior a aqul, porque,
como se sabe, Bentham supone el absurdo de que "todo el mundo
sabe lo que es la dicha" por lo cual da a la dicha la preeminencia so-
bre la justicia, y supone que sta es incomprensible, a pesar de que
judos, cristianos, griegos, romanos y modernos, la han concebido
siempre como una "igualdad de tratamiento", y a pesar de que,
lejos de ser ms incomprensible la justicia que la dicha, pasa lo con-
trario, pues en la primera slo se debe tener en cuenta, para ana-
lizarla, la cantidad, mientras que en la segunda se tienen en cuenta
38 EZEQUIEL A. CHVEZ

la calidad y la cantidad, juzgadas segn el mismo Bentham, por la

intensidad, la duracin, la certidumbre y la proximidad del placer
en cada caso especial. Ahora bien, al tomar Bentham como fin in-
mediato la dicha, y no los medios de alcanzarla, propone al legisla-
dor que slo se preocupe por dar la dicha, independientemente de
la justicia, que es el medio de alcanzarla, y casi sin tener en cuenta la
experiencia de la Historia, que puede servir para saber cmo los
pueblos pueden estar en condiciones de adquirir la dicha; esta ar-
gumentacin demuestra que es superior el utilitarismo racional, por-
que aunque ve tambin como fin la dicha, lo considera como un
fin condicionado por otros, que son los medios de adquirirla, tales
como el de la justicia, de suerte que el utilitarismo racional prescri-
be como primer deber realizar los diversos fines que a su turno son
medios para obtener la dicha.
61. La dicha se obtiene cuando se desarrolla plenamente la vida,
dadas las circunstancias ambientes, y por tanto puede existir para el
nmade, para el sedentario, para el industrial, para el artista, si reali-
zan todas sus actividades y funciones propias, tomndolas en conse-
cuencia como medios especiales para alcanzar la felicidad y como
fines en s mismos; pero algunos de ellos son condiciones de la di-
cha para todos los hombres, y tal es la cooperacin armoniosa, la
cual slo es posible si no hay agresiones directas ni agresiones in-
directas (violaciones de contratos), es decir, si existe la justicia. Los
fsicos modernos admiten que en todo cuerpo las molculas (sim-
ples o compuestas) tienen un movimiento rtmico en un espacio li-
mitado por los espacios necesarios para que las molculas vecinas
hagan tambin su movimiento; si algunas de las molculas agrega-
das tienen un movimiento menor, hay una instabilidad en la unin
y se producen fracturas, y si el nmero de las molculas torturadas,
es demasiado considerable, el cuerpo pierde su conexin y se divi-
de en varios fragmentos; ese mal puede remediarse si se readquiere
la estabilidad, sometiendo la masa a condiciones tales (por ejemplo
un gran calor) que las molculas hagan iguales todos sus movimien-
tos y hagan semejantes las limitaciones mutuas de las actividades.
Lo mismo es necesario en cada sociedad por muy distinto que sea
el carcter de sus unidades agrupadas, y slo con esta condicin es
posible la esttica social.
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 39

62. Pueden conciliarse las diversas teoras morales: la moral teo-

lgica supone un fin de las acciones revelado sobrenaturalmente;
existe en efecto un fin: la vida ms completa, revelado por la evolu-
cin; ese fin conduce a la perfeccin soada por otra teora, y tiene
por elemento la lrtud, que es un medio para alcanzar el fin ltimo,
la vida total; nuestra conducta est en parte gobernada por intui-
ciones; pero stas han sido producidas por la herencia, y, en todo
caso, alcanzando la vida ms alta se alcanzar la dicha suprema;
pero al recordar los sistemas de Moral que hacen de la virtud, del
bien y del deber el fin principal, con las del bienestar, del placer
y de la dicha, debe recordarse que la ms alta conducta tomar por
gua las percepciones innatas del bien, del deber y de la virtud da-
das por la conciencia y convenientemente ilustradas por una inteli-
gencia analtica, que tendr en cuenta que todos esos guas, "slo
son aproximativamente supremos, porque conducen al fin supremo
por excelencia, la dicha especial y general". En efecto, la concien-
cia est a veces pervertida, como acontece con los fidjianos, que
consideran honorable matar; otras veces es deficiente, y por lo mis-
mo debe completarse por la previsin de todos modos posibles de
conducta en cada caso y de sus respectivos resultados, para realizar
en definitiva los actos por los que se obtenga mayor vida individual
y social, y bienestar ms grande, prximo y futuro.
 X. LA RELATIVIDAD DE LAS PENAS
Y DE LOS PLACERES

63. Son relativas a nuestro propio organismo, a nuestros tejidos

y al estado de ellos, las cualidades exteriores de las cosas y los ca-
racteres agradables o desagradables de las sensaciones que noso-
tros asociamos con esas cualidades.
64. Las sensaciones dolorosas producidas por fuerzas que tien-
den a destruir los tejidos orgnicos son "comunes a todos los seres
capaces de sentir"; pero el efecto de una fuerza determinada vara
con la magnitud y la estructura del ser que la sufre: el golpe que quie-
bra la pata de un ratn puede no daar a un bfalo. El hombre no
sufre con el trabajo manual, y una mujer o un nio s: una mano en-
callecida no se enrojece con fricciones, mientras que s se enrojece
una mano delicada; un golpe que rompe los tejidos superficiales de
un ser dbil, no rompe los de un ser fuerte; pero el dolor vara an
ms con las estructuras nerviosas: los idiotas soportan sin quejarse
los golpes, el fro y el calor; las razas inferiores sufren mejor que las
superiores, y los ms inteligentes son los que sufren ms. El dolor
vara adems con el estado de las estructuras; si se enfra un miembro
por evaporacin del ter, no se sufre cuando se corta ese miem-
bro; si se calienta, se sufre ms; si una estructura est inflamada, se
siente en ella demasiado. Los ojos sanos soportan cierta luz, los
enfermos no. Debe tenerse en cuenta el estado del sistema en su
conjunto y el de los centros nerviosos: un dbil sufre con ruidos que
no daan a un fuerte; un ser que tiene el cerebro fatigado, se irrita
excesivamente por tedios fsicos y morales. Un miembro cansado
sufre con slo moverse; ruidos o luces continuados, molestan.
65. Los placeres varan infinitamente: a un hombre le gustan la car-
ne cruda, el aceite, el ajo, lo que est descompuesto, el olor del asa-

[40]
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 41

ftida, el contacto de lo spero, el color rojo, los ruidos fuertes, y a

otro no; pero no slo dependen los placeres de las estructuras org-
nicas sino tambin de los estados en que stas se encuentran: el ali-
mento, sin hambre, repugna; platillos, colores, aromas, ruidos, tem-
peraturas, muchas veces repetidos, cansan.
66. Los placeres emocionales se vuelven posibles gracias a las
estructuras correlativas y al buen estado de ellas: un animal solitario
no se entristece con la soledad: un animal de ganado s, porque
tiene una estructura nerviosa a propsito para entristecerse por ese
motivo. Si un rinoceronte hunde su cuerno en el suelo, si un cana-
rio salta en su jaula, no es por la utilidad, sino por el placer que ob-
tienen por el ejercicio de estructuras neuro-musculares adecuadas.
Una cosa semejante pasa con los hombres: los mantras a la menor
querella se dispersan; los damaras admiran al que los somete; unos
hombres tienen ciertos placeres, y los dems tienen placeres dis-
tintos. Por otra parte, para que una estructura funcione causando go-
ce, es necesario que funcione despus de un reposo proporcionado.
67. "Los gneros de accin que son ahora agradables, cesarn de
serlo en condiciones que vuelvan necesario su cambio"; "se desa-
rrollarn por adaptacin a nuevas series de condiciones, estructuras
apropiadas, cuyas funciones traern los placeres respectivos"; de
esta suerte, todas las acciones necesarias se harn agradables y las
innecesarias se harn desagradables: para sostenerlo as, adems
del razonamiento a priori, puede hacerse ste a posteriori: el hom-
bre primitivo encuentra su principal placer en la caza, el civilizado
no; un salvaje no puede tener con gusto atencin muy largo tiempo
sostenida, un civilizado la tiene a menudo en la poltica, el arte, o la
ciencia; el salvaje es, por gusto, cruel, el civilizado es benvolo y aun
filntropo. Es racional pensar que cambios semejantes se seguirn
produciendo: no tener fe en la evolucin es no tener fe en la cau-
sacin, "no hay un gnero de actividad que no pueda volverse a la
larga una fuente de placeres"; y as en lo futuro, por la mejor adap-
tacin todos los actos necesarios para la vida se efectuarn al fin sin
sufrimientos.
 XI. EL EGOSMO OPUESTO AL ALTRUISMO

68. Hay una verdad evidente por s misma: los actos por los que
cada uno trabaja por conservar su propia vida se imponen sobre
todos los otros, y si no fuera as todos perderan la existencia, de
suerte que el egosmo est antes que el altruismo.
69. La evolucin de los seres demuestra que cada uno "se ha de-
sarrollado... en proporcin a su aptitud para llenar las condiciones
de su existencia"; el mejor adaptado a esas condiciones deja hijos
ms vigorosos que siguen triunfando en la lucha por la vida: au-
mento de funcin es correlativo de aumento y superioridad de la
estructura correspondiente; diminucin de la misma funcin, impli-
ca una diminucin correlativa en la estructura, y estos aumentos o di-
minuciones, son tambin transmitidos por herencia. As pues, es
una ley que cada ser resienta las ventajas o inconvenientes de su
propia naturaleza, y esta es la ley de la vida que establece la preemi-
nencia del egosmo.
70. Una incapacidad cualquiera es causa directa o indirecta de
desdicha un animal dbil en su andar, sufre porque no anda bien,
porque no satisface su hambre y porque no se salva sino con emo-
ciones dolorosas; un animal fuerte goza por lo contrario de la efica-
cia de sus actos; el ser intelectualmente inferior sufre miserias cons-
tantes; ni se levanta con alegra, ni trabaja ni descansa con placer; el
superior al contrario; los que heredan buenas cualidades triunfan
y hacen triunfar a las razas fuertes; una sociedad de tsicos se pro-
porcionar menos goces que otra de sanos; un hombre que se va
debilitando va teniendo menos goces y ms sufrimientos; uno que se
va vigorizando, al contrario, y lo mismo pasa con una sociedad de
dbiles y otra de fuertes.

[42]
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 43

71. Generalmente no se tienen en cuenta la herencia como factor

de la conducta: sin embargo, de todos los dones que pueden he-
redar los hijos, el primero es una buena constitucin, y por tanto,
los padres que se preocupan por su propio organismo y por SLIS
goces, hacen un bien a sus descendientes desarrollando sus orga-
nismos y su facultad de gozar.
72. Adems, el que tiene buena salud y buen humor, es una fuente
de dicha para los dems y aumenta esa dicha por acciones altruis-
tas; pero el que se sacrifica demasiado, pierde sus goces y su facul-
tad de hacer el bien. El jovial tiene solamente: para su mujer, sonrisas
y palabras dichosas, para sus hijos historias divertidas, para sus
amigos una conversacin chanceante, salpicada de espirituales
salidas; "la dicha y la desdicha son contagiosas", de suerte que el
cuidado de s mismo es beneficioso para los dems. Hay en ese
sentido una especie de obligacin de mostrar dicha. Por otra parte,
si una madre dbil se sacrifica en la lactancia, se muere o se vuelve
incapaz de dirigir su casa, intil para otros hijos y perjudicial por los
gastos en mdico. Un padre que se sacrifica trabajando, tiene in-
somnios y males que exigen fuertes gastos y que devoran los aho-
rros, y en definitiva se hace incapaz. Un labrador que no hace
caso de s mismo, muere de insolacin; un escritor que escribe de-
masiado sufre la parlisis de los escritores.
73. Si un altruista hace demasiado bien a los dems, stos se true-
can en egostas; la caridad sin discernimiento es desmoralizadora;
el mendigo llega a exigir que le den limosna como el cumplimiento
de un deber de los dems. El altruismo excesivo puede: desviar del
matrimonio (como pasa con las Hermanas de la Caridad), o destruir
la salud, o hacer perder el atractivo que lleva al matrimonio, o im-
pedir que se rena el dinero para casarse y, en definitiva, impedir la
sucesin. Si con excesivo altruismo el matrimonio se produce, vie-
ne la esterilidad y as el altruista no produce altruistas, o se procrean
hijos dbiles que mueren pronto o no son capaces de transmitir
a su turno el tipo paterno, de suerte que, en definitiva, el altruismo
excesivo produce el aumento de los egostas.
74. El egosmo en primer lugar y el altruismo en seguida es tam-
bin, por otra parte, lo que predomina en la prctica; pero el egos-
mo racional se concilia muy bien con un altruismo muy alto.
 XII. EL ALTRUISMO OPUESTO AL EGOSMO

75. Altruismo es toda "accin que aprovecha a los dems en lu-

gar de aprovechar al que la verifica". No es menos esencial que
el egosmo; primitivamente depende de ste, pero secundariamen-
te el egosmo depende de l. En el altruismo caben los actos de con-
servacin de la especie, aun cuando sean automticos, y los actos
fsicos inconscientes que aprovechan a los dems. La divisin es-
pontnea de los seres primitivos para su multiplicacin, es un altruis-
mo fsico no independiente, pero en el que el ser se sacrifica por su
posterioridad al dividirse; en algunos de los seres ms elevados s-
tos legan parte de su cuerpo para formar descendientes, mueren
cuando stos nacen, o los cuerpos de las madres se convierten en
simples recipientes de los huevos, pero este altruismo es fsico y s-
lo automticamente psquico. Los pjaros y los mamferos se inquie-
tan por sus hijos, tienen emociones altruistas, semi-conscientes. Los
sacrificios todos "implican una prdida de sustancia corporal, por-
que cuando los hijos se aprovechan de las actividades de los pa-
dres, estas actividades representan un gasto de los tejidos; el sacrifi-
cio de s mismo es indispensable para mantener la vida propia al
travs de la especie": "las mismas inferioridades que han hecho ca-
paz al individuo de preservarse mejor, lo han hecho capaz de pre-
servar a los individuos derivados de l".
76. Slo en las sociedades que han pasado del altruismo incons-
ciente de los padres al altruismo consciente, y slo en aquellas en
las que la familia est ms desarrollada (por haber llegado a ser
monogmica) es donde existe un grande altruismo social. Si los pa-
dres no hicieran esfuerzos para desarrollar la vida de sus sucesores,
la sociedad se extinguira.

[44]
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 45

77. Para que una sociedad subsista, se necesita que los hombres
tengan el altruismo suficiente para reconocerse mutuos derechos:
al principio slo existe ese altruismo por temor al ms fuerte (como
pasa en Australia, donde sin cesar los indgenas se baten); pero es-
to implica incesantes emociones penosas, debilidad ante nuevos
enemigos, inseguridad de la propiedad y escasez de trabajo. El cre-
cimiento de altruismo entre dos personas importa hasta a un terce-
ro, porque los dos primeros llegan a ser as ms tiles al tercero. Un
altruismo ms elevado es aquel por el cual se cumplen los contratos
y se hacen que los dems los cumplan para proporcionar fuerzas
ms grandes a la sociedad. Un altruismo an ms alto y no obs-
tante tambin fundado en el egosmo bien entendido, es el de aquel
que se preocupa por el bien pblico y por el gobierno, pues en el ca-
so que nadie se preocupara por el gobierno, aun la forma ms hu-
milde del altruismo se dificultara, dada la inseguridad. De esta suer-
te, las satisfacciones egostas de cada uno dependen en gran parte
del altruismo que consiste en practicar la justicia, del que consiste
en hacerla reinar sobre otros y del que consiste en desarrollarla y fa-
vorecerla.
78. El altruismo se pone a veces en contacto con el egosmo bien
entendido: en un pueblo que procura que todos estn fuertes, se ob-
tienen muchas ventajas de la fuerza de cada uno; en un pas en el
que todos estn enfermos, todos tambin consumen las fuerzas de
los dems y se hacen intiles; si por lo contrario todos egostamen-
te se desarrollan pueden prestarse tambin ms servicios.
Un egosta que sea altruista, favorecer la higiene pblica y evi-
tar las pestes que podran daarlo; favorecer la instruccin pbli-
ca y disminuir la tontera de los que litigan sin razn (con prdida
para todos), de los cocineros que procuran indigestiones, de los im-
previsores que dejan objetos con los que uno pueda tropezar; de los
torpes que no entienden una carta o no ponen otra; de suerte que
el altruismo manda que "se esparza un conocimiento exacto de la
naturaleza de las cosas y que se desarrolle el poder de aplicar ese
conocimiento". El egosta gana tambin si altruistamente desarrolla
la moral pblica, evitando as que se den conocimientos y recomen-
46 EZEQUIEL A. CHVEZ

daciones para indignos, que se lave con agentes qumicos para des-
truir la ropa, que se dispersen bagajes en un tren para hacer pensar
que todo est ocupado, que se construyan defectuosamente tubos
u objetos que mal hechos puedan ser perjudiciales, o que se obre
con lentitud. As, el perfeccionamiento de los otros desde el punto
de vista fsico, intelectual y moral, importa personalmente a cada
uno.
79. El que, con talento y aptitudes medianas, es benvolo para to-
dos, logra el triunfo que no obtiene con portentosa inteligencia algu-
no que sea egosta; y el que es ms desinteresado al hacer servicios,
obtiene mayores triunfos porque se hace ms simptico; adems, el
benvolo tiene muchos amigos, y esto le proporciona grandes feli-
cidades porque tiene el jbilo en torno suyo.
80. Por otra parte, la sensibilidad para los placeres egostas se
mantiene mejor si stos se alternan con placeres altruistas porque,
como se sabe, las funciones producen un gasto y exigen una repa-
racin. A medida que se vive, se experimentan menos placeres
porque hay menos novedades; pero entonces aparecen los goces
indirectos del altruismo. La vista del dolor ajeno amengua las fun-
ciones vitales, como pasa con los que se desvanecen ante una ope-
racin quirrgica. La vista del placer ajeno aviva al contrario las
funciones vitales y favorece la recepcin de nuevos goces egostas.
El placer esttico es mayor para el altruista, porque comprende
mejor los placeres y las penas de los otros. En las pocas brba-
ras, la nica poesa es la de la guerra, en las civilizadas aparece la
poesa de la compasin; en las primeras est la descripcin de
sucesos de los dominadores, en las segundas la descripcin de he-
chos diarios verificados por los humildes; las pinturas y relieves
egipcios y asirios se refieren al culto o a la destruccin, hoy se re-
fieren al amor y a otros sentimientos la Adelaida de Beethoven
no puede gustar a boxeadores y el In Memorian de Tennyson no
puede agradar a presidiarios.
81. As el altruismo es inconsciente en los fenmenos de las pri-
meras reproducciones, y despus se hace consciente; el altruismo de
la familia se transforma en altruismo social sirviendo indirectamente
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 47

al egosmo; pero de tal suerte que a cada momento el inters de la

sociedad consiste ms y ms en que las otras sociedades progre-
sen, puesto que cada pas sufre un mal con el hecho de que cual-
quier otro pas lo sufra, ya por guerras, por hambres o por cualquier
otro motivo.
 XIII. JUICIO Y COMPROMISO

82. Si todos fueran egostas resultara una guerra universal y la di-

solucin de la sociedad.
83. El altruismo casi puro exige que todo se subordine a la dicha
general, considerando a cada uno igual a los otros, y este principio
se refiere tanto a la conducta de los individuos como a la del gobier-
no en la sociedad, pues si slo se refiriera a una de dichas especies
de conducta, la moral respectiva (la de Bentham y de Mili) sera in-
suficiente.
84. La regla que consiste en considerar a cada uno igual a los
otros, iguala a los buenos y a los malos cuando dice que cada uno
debe valer slo como uno; y tiene que hacerlo as porque no est
integrada por ninguna otra regla; debera referirse a la distribucin
de la dicha, pero como esto es imposible, se refiere a la distribu-
cin de los medios de alcanzarla, y como cada temperamento es
diverso, medios iguales proporcionaran dichas desiguales, lo cual
es contrario a la idea final cuya realizacin se busca. En consecuen-
cia, lo nico que puede hacerse igual es la libertad, y de esta suerte
a pesar de las crticas de Bentham, es preciso reconocer como indis-
pensable la justicia, o lo que es lo mismo la igualdad de libertad que
l intent desconocer.
85. Considerada la doctrina de la dicha del mayor nmero como
rigiendo la conducta privada, segn Mili, debe ser tal que cada uno se
decida entre su dicha y la de los dems como si fuera un especta-
dor desinteresado; pero si la dicha es producida sin el trabajo de na-
die, a ninguno debe ser dada, porque si se le diera a alguno ste ob-
tendra una ventaja inmerecida, y si es obtenida con el trabajo de
alguno, slo ste debe obtener el beneficio, puesto que, si no slo l
lo obtuviera, perjudicara al productor de la dicha, el cual ms tarde

[48]
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 49

producira menos; de suerte que nada ms puede admitirse al prin-

cipio de que cada uno resienta las consecuencias de sus actos, esta-
bleciendo de hecho un egosmo mitigado.
86. Si todos son altruistas no pueden tener placeres egostas y co-
mo slo pueden experimentar la dicha que nazca de la vista de la
felicidad egosta de los dems, no existiendo sta, no existe aqu-
lla: de aqu la necesidad de felicidades egostas, sin las que no pue-
den existir las altruistas.
87. El altruismo, por otra parte, en una sociedad perfecta ten-
dera a destaiirse a s propio porque dando a los dems ya hecha la
dicha, les impedira el placer de la actividad efectuada al buscarla.
88. Adems, la dicha es, en mucho, resultado de la ejecucin de
funciones vitales y en eso, no puede ser transferida; si lo es, lo es con
depresin de la existencia; otros placeres, los del xito, tampoco
pueden ser cedidos; por fuerza as muchos goces tienen que ser
egostas.
89. El altruismo no puede ejercerse por todos sin volverse con-
tradictorio consigo: si todos reciben los favores que se hacen entre
s, son egostas para permitir que los dems trabajen por ellos. Si
cada uno abandona la dicha que produce y toma la que otro da
o la que se encuentra en el fondo comn y no recibe ms que lo que
produjo, es intil su abandono: pero no puede tomar ms porque to-
mara algo que no existe, ya que, habiendo slo un cambio, ni siquie-
ra existe el placer del altruismo; tampoco puede tomar otra dicha
distinta de la que le interesa, pues resultara absurdo que hubiera tra-
bajado por conseguir lo que no le llama ms la atencin.
90. Suponer que los placeres altruistas son superiores a los egos-
tas, es suponer que los sentimientos representativos son superiores
a los presentativos, y esto es absurdo; pero como a la vez el egosmo
puro conducira a la muerte, debe reconocerse que el egosmo y el
altruismo son coesenciales.
91. La conducta individual desarrollada, toma ms y ms como
principio transformarlos medios en fines y dejar elfin ltimo, la di-
cha, venir como resultado; este principio, cierto para la dicha indi-
vidual, lo es ms para la general. Se adquiere algo de dicha indivi-
dual trabajando en la de los dems, y algo de dicha para los dems
50 EZEQUIEL A. CHVEZ

trabajando en la propia. Esto ha ido pasando en la sociedad: cada

vez se respetan mejor los derechos propios y los ajenos; cada vez
se auxilia ms a los otros y se es ms celoso de la dignidad de uno
mismo: aumenta el bienestar personal con las exigencias de los tra-
bajadores y de los polticos, y aumenta el bienestar social con la ins-
truccin, la democracia, la igualdad y la filantropa. Al mismo tiem-
po aumenta el respeto internacional: ya no se conquista sino rara
vez todo un territorio, ni se esclaviza a pueblos enteros, y las nacio-
nes se ayudan en caso de incendios, inundaciones y hambres; pero
quedan muchos abusos en las relaciones entre un pueblo civilizado
y otro que no lo est: si ste quita una vida, el civilizado le hace pa-
gar con infinitas vidas. No obstante, ni aun respecto de los salvajes,
se les arrasan sus poblaciones enteras ni se las tortura, de suerte que
sin duda el altruismo y el egosmo tienden a perfeccionarse ms
a cada momento.
 XIV. CONCILIACIN

92. En el curso de la evolucin los intereses individuales se han

sacrificado cada vez menos: los padres han sobrevivido, pero dan-
do cuanto necesitan los hijos, y dndolo, no por sacrificio sino con
placer; este resultado tiende a producirse no slo en el altruismo de
la familia sino en el social.
93- Los seres han hecho siempre lo que les produce placer y evi-
tando lo que les daa; las facultades (como la simpata) cuyo ejer-
cicio produce placer y pena no se desarrollan ms all del lmite en
que dan placer; por eso cuando en la sociedad hay muchas penas,
como en tiempo de guerras crnicas, la simpata no se desarrolla,
porque si se desarrollara, producira el dolor de sentir las penas que
los dems sienten: en cambio, en tiempos felices se desarrolla la sim-
pata porque produce el goce de sentir los placeres de los dems,
y hace prosperar a los seres mejor dotados de ella. Mientras no se
adapten plenamente los hombres a la vida social, su simpata no
ser perfecta, ni lo ser mientras no se disminuya la fecundidad, equi-
librndose los nacimientos y las defunciones, porque en tanto que
no lleguen a realizarse la adaptacin y la fecundidad en las condi-
ciones debidas, predominarn, en la sociedad los dolores, y se ex-
tinguirn los que simpatizaran con todos ellos. As, por grados, va
creciendo la simpata, bajo la influencia de los placeres vistos en los
dems, y con ella crece el altruismo.
94. Si los obstculos se apartan, la simpata crece, gracias al len-
guaje natural del sentimiento de aquel con quien se simpatiza, y gra-
cias al poder de interpretar ese sentimiento en el que experimenta la
simpata: el lenguaje antes dicho est a menudo reprimido, en los
ademanes y en las expresiones, por las exigencias llamadas de ur-
banidad; pero esa represin tiende a desaparecer, y por tanto el len-

[51]
52 EZEQUIEL A. CHVEZ

guaje emocional se volver ms abundante, variado y definido. A la

vez que los ademanes y los movimientos de la fisonoma, se desa-
rrollarn la fuerza, la altura, la calidad y la combinacin de los soni-
dos vocales: "las cadencias son los comentarios de las emociones
sobre las proposiciones del intelecto". Actualmente la manifestacin
del sentimiento por la cadencia, est sujeta a coaccin, y a veces se
usa de ella de un modo falso; pero el lenguaje emocional producido
por el uso de las cadencias, se desarrollar. Adems a cada mo-
mento, la percepcin de los signos de los sentimientos y la facultad
de comprenderlos se har ms poderosa y "representaciones ms
vivas de los sentimientos... implicando excitaciones ideales de sen-
timientos muy cercanas a las excitaciones reales, deben tener por
consecuencia mayor semejanza entre los sentimientos del que ex-
perimenta la simpata y los del que la causa", de suerte que, tambin
por ese motivo, se desarrollar considerablemente el altruismo.
95 y 96. Toda actividad que concuerda con la continuacin de la
vida puede volverse una fuente de placeres si las condiciones del
medio hacen que continuemos ejercindola. Como las acciones al-
truistas se seguirn efectuando, producirn un placer, y por eso en
una sociedad suficientemente adelantada, cada uno procurar el
placer de los dems sin preocuparse por el propio y sin embargo ob-
tendr el propio, hacindose as una conciliacin entre el egosmo
y el altruismo. El altruismo, no obstante, se ver restringido por el
hecho de que no habr muchos necesitados; y por el hecho de que,
hacer por otros un trabajo, es impedir a esos otros el placer de la ac-
tividad correspondiente; cada uno evitar que los dems se sacrifi-
quen as: aun hoy se evita a veces que uno pague, o d, o se prive de
un placer cuando otro quiere pagar o dar, o privarse del placer re-
ferido. Aquel por quien se sacrifica uno varias veces se apena al fin
por esto y tal cosa evita sacrificios posteriores. Adems, para dar
a otros el placer de efectuar actos altruistas, se privar uno a veces
de hacerlos, como ya empieza a pasar. El altruismo disminuir en
la familia, porque disminuir el nmero de hijos; pero aumentar
en cierta manera porque aumentarn los cuidados que a stos se
den, establecindose compensaciones egostas provocadas por el
altruismo de los hijos hacia los padres, sin que los padres busquen
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 53

tal compensacin. El altruismo social crecer durante cierto tiempo,

pero, cuando todos sean altruistas, se evitarn mutuamente sacri-
ficios excesivos. En la vida privada la mejor adaptacin disminuir
la necesidad de altruismo; ste, sin embargo, se manifestar (sin afn
de la gloria) en los incendios y en todas las catstrofes, as como en
mil pequeos actos de la vida, viendo por los dems y sirvindoles
constantemente.
97 y 98. Al sentir la simpata, cada uno sentir mejor los goces de
los dems, y no sufrir mucho con sus penas, porque stas tienden
a disminuir; pero procurar proporcionarles todos los placeres, aun
los altruistas: tal manera de obrar, que es hoy la de unos cuantos,
ser por fin la de todos; no obstante, estas verdades sern descono-
cidas por los intolerantes, por los polticos invasores y por otros mu-
chos.
 XV. LA MORAL ABSOLUTA Y LA MORAL RELATIVA

99- Si nosotros suponemos que lo que no se sujeta a la voluntad del

Ser Incondicionado es malo, tenemos que reconocer que algo no se
sujeta a ese Ser, y eso es imposible o tenemos que suponer que ese
Ser permite lo malo y entonces debemos explicar por qu lo per-
mite, lo cual tambin es imposible. Se evita esa dificultad si no se
concibe el bien y el mal en absoluto en sus relaciones con el Ser In-
condicionado, y s, por lo contrario, se conciben el bien y el mal en
sus relaciones con la vida.
100. Se piensa generalmente que en cada caso de accin, hay
algo que se debe hacer, el bien, y algo que no se debe hacer, el
mal; pero es ms exacto decir que hay en cada caso, entre lo que pue-
de hacerse algo menos malo, y que esto menos malo a menudo no
se sabe qu es.
101. Los actos absolutamente buenos seran los que nunca y para
nadie produjeran dolor; los relativamente buenos son los que pro-
ducen menos dolor que otros. Para una madre sana y robusta, es
un acto absolutamente bueno, el que consiste en amamantar a su hi-
jo, porque esto a nadie causa dolor. Son tambin absolutamente
buenos, los actos de un padre para educar e instruir sin coaccin a su
hijo; a nadie se causa con esto penas; cuando el trabajo llegue a ser
un placer porque se tome como fin en s, cuando suceda con todo
trabajo lo que pasa con el de los artistas, que gozan al trabajar, en-
tonces podr llegar a ser un bien absoluto. Son tambin absolu-
tamente buenos, los actos de beneficencia que a todos dan placer,
por ejemplo un consejo, una ayuda, etc. En cambio, es bien re-
lativo el que consiste en trabajar sufriendo, porque as se evitan ms
grandes dolores; lo mismo pasa con el hecho de educar a muchos
hijos con sufrimientos, porque se sufrira ms con no educarlos,

[54]
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 55

y otro tanto sucede con despedir a un empleado torpe o moroso

o con abandonar a un abogado inepto, porque se padecera tambin
ms si as no se hiciera.
103- Es imposible a menudo decir cul es la conducta menos ma-
la: hasta qu grado un padre debe sacrificarse por sus hijos? De-
pende de las circunstancias especiales. Cundo el acto verificado
por un criado merece reprensin, y cundo merece el criado que se
le despida? Si un comerciante va a quebrar y puede no quebrar pi-
diendo prestado, obrar bien al pedir prestado, aunque suscite difi-
cultades al que le da dinero? Si al votar un individuo en determinado
sentido favorece al Estado pero pierde a su familia, cmo decidir
qu debe hacer? En todos esos casos no hay principio capaz de
determinar la conducta si no se conocen suficientemente todos los
datos especiales del asunto.
104. "Se llega a las verdades cientficas eliminando los factores
accidentales que estn en contradiccin los unos con los otros, y no
ocupndose sino en estudiar los factores fundamentales"; ms tar-
de, cuando refirindose a esos ltimos se establecen leyes, es posi-
ble inferir en casos concretos, teniendo en cuenta los factores acci-
dentales que fueron despreciados al principio: as, para establecer
las leyes de la palanca ha sido necesario suponer el hecho de que la
barra tiene no una superficie de resistencia, ni otra en la que se apli-
ca la fuerza, sino simplemente puntos de resistencia y de aplicacin
de la fuerza, y ha sido preciso suponer esa barra inflexible; pero des-
pus de establecer las leyes ideales de la palanca, se hacen inter-
venir los elementos reales perturbadores: la resistencia, el frota-
miento, etc. Lo mismo pasa con la ciencia moral: por antiguas
y groseras experiencias (como las de la Mecnica) se ha llegado
inductivamente a nociones vagas, pero ciertas, respecto de la con-
ducta; con la civilizacin esas nociones se han extendido y precisa-
do; se han hecho cientficas generalizndose, y se han formado prin-
cipios ideales sin tener en cuenta las diferencias; sin embargo, esos
principios se aplican luego con mayor exactitud, teniendo presen-
tes las circunstancias perturbadoras, para hacer una moral relativa
a las imperfecciones sociales que nos rodean.
56 EZEQUIEL A. CHVEZ

105. En la Esttica Social he sostenido que "la ley moral pro-

1

piamente dicha es la del hombre perfecto", es la exposicin de lo

que debera ser, y no tiene en cuenta las imperfecciones humanas.
As como un gemetra no puede razonar sobre un crculo si no su-
pone una curva perfecta, as un moralista no puede razonar sobre
la buena conducta, si no supone un hombre perfecto. Sidgwick dice
que la Geometra se ocupa en estudiar las lneas ms irregulares, co-
mo las que siguen los astros; pero aun ocupndose en ellas las
supone compuestas de elementos definidos, y las refiere sin duda
a las figuras ideales, crculo y elipse, u otras, sin las que no podra
establecer el conocimiento: as Coprnico explic los movimientos
planetarios en funcin del crculo, Kepler en funcin de la elipse;
Newton explic la atraccin universal suponiendo "un solo cuerpo
al derredor de un solo centro de fuerza" no especificada, y hasta
despus su teora tuvo en cuenta los grados crecientes de comple-
jidad. Del mismo modo, la Moral supone la adaptacin ideal de un
ser ideal a una sociedad tambin ideal. Esa adaptacin tiende a pro-
ducirse por la evolucin; sus reglas se harn efectivas plenamente
cuando la evolucin se consume, y forman el Cdigo de la Moral
absoluta; pero, entretanto, sirven para que, teniendo en cuenta las
imperfecciones actuales, se fijen los principios de la moral relativa,
la cual establece no lo mejor sino lo menos malo, dadas las condi-
ciones presentes.
106. La relacin entre los actos buenos y los malos, es anloga
a la que hay entre la Fisiologa y la Patologa y casi siempre los mo-
ralistas estudian la Moral, como los que estudiarn Patologa sin
saber Fisiologa. "La Fisiologa describe las diversas funciones que
constituyen y conservan la vida por sus combinaciones" y las supo-
ne perfectas y armoniosas; no conoce el dolor, el exceso, el defecto,
ni la suspensin de funciones; pero, por su parte, el desarrollo de la
Patologa, esto es, de la ciencia de las funciones mal hechas, depen-
de del desarrollo de la ciencia de las funciones bien hechas, de la Fi-
siologa; para conocer la enfermedad es preciso suponer conocido

1
Captulo intitulado "Definicin de la Moral",
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 57

su correlativo, la salud. La moral absoluta, la que fija el bien per-

fecto en la conducta, nos hace capaces de comprender la naturaleza
de la conducta patolgica que resulta de las adaptaciones imper-
fectas, y nos hace capaces tambin de fijar los medios de teraputi-
ca moral que tienden a producir la conducta normal.
107. La nocin de moral absoluta e ideal, est vagamente com-
prendida por Scrates, Platn, Aristteles, los Estoicos, Epicuro, Kant
(que pide que se obre en virtud de una mxima que pueda desear-
se que se haga universal) y Sidgwick (que dice que la Moral deter-
mina lo que debe ser); pero todos hasta ahora suponen al hombre
ideal viviendo en las condiciones actuales, sin recordar la inmorali-
dad de stas, sin recordar tampoco que el hombre es el producto del
pasado y del presente, y que se asemeja ms o menos a lo que lo
rodea; hasta el grado de que desaparece as como sus hijos, si es
demasiado elevado, como desaparecera un justo en medio de can-
bales. El hombre ideal slo existir en la sociedad ideal: no obstan-
te, el conocimiento de sus principios, que son los de la moral abso-
luta, sirve para estimar los grados del mal y para conocer las reglas
de la moral relativa, que nos aproximarn al estado perfecto.
 XVI. EL DOMINIO DE LA MORAL

108. La conducta, como lo indican los captulos precedentes, es el

conjunto de actos que se adaptan a fines; la Moral comprende los
actos de la conducta que realizar la humanidad en su ms alto gra-
do de evolucin, y fija las leyes de la vida ms armoniosa.
La Moral se divide en dos partes fundamentales: la que estudia la
conducta personal y la que estudia la conducta social.
109. La Moral personal tiene como principio supremo: hacer que
se equilibren los gastos del organismo y su nutricin, y producir la
actividad de todos los rganos y su reposo, rigiendo la vida indi-
vidual por la ley de la moderacin; la conducta individual no debe
perder de vista que la realizacin de sus prescripciones en nada ha
de perjudicar a la sociedad, y que, para llegar al mejor acto, es pre-
ciso concebir exactamente las consecuencias alternativas prximas
y remotas de cada manera de obrar, para decidirse por la que cause
una vida ms perfecta.
Adems, la Moral personal tiene como ideal que los padres desa-
rrollen de un modo completo a sus hijos y que las familias se hagan
ms coherentes; para que as suceda, es necesario que las familias no
se formen irreflexivamente y que haya moderacin en los impulsos
gensicos.
110. La Moral social comprende en primer lugar la justicia, que
consiste en que cada uno deje vivir a los dems, para lo cual debe
dejar que los beneficios sean proporcionales a los esfuerzos. Como
en ciertos casos los hombres no respetan la justicia, es preciso cons-
tituir autoridades que la impartan, y esas autoridades forman los
gobiernos; pero mientras subsistan las oposiciones internacionales la
justicia no puede existir de una manera completa.

[58]
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 59

111. La Moral social comprende, adems, la beneficencia nega-

tiva, que consiste en restringir la justa actividad de cada uno, para
evitar penas a los dems, y la beneficencia positiva, que consiste en
desplegar actividad que pueda producir placer a cualquiera otro: am-
bas estn dominadas por el principio de que slo es bueno el acto
de beneficencia cuando no produce indirectamente, penas mayo-
res que las que tratan de evitarse.
As, la Moral prescribe que cada uno realice su completo desa-
rrollo fsico, intelectual, emocional y volitivo; que cada uno procure
la mejor conservacin de la especie, y que se mantenga la coopera-
cin social, no slo impidiendo toda clase de agresiones, sino tam-
bin desarrollando la ms bien pensada beneficencia, para producir
la vida ms amplia y el bienestar ms grande.
 Segunda parte
LAS INDUCCIONES DE LA MORAL

"Generalizaciones de lo q u e se consi-
dera oportuno, o lo q u e es lo mismo,
reglas d e la conducta h u m a n a emp-
ricamente establecidas y considera-
das por las naciones cultas c o m o leyes
esenciales".
 I. EL ESTADO DE CONFUSIN
DEL PENSAMIENTO MORAL

111. Como los sentimientos y las ideas del hombre estn regidos de
la misma manera que los dems fenmenos, por la ley de la evolu-
cin, al principio se han encontrado en condiciones incoherentes
e indefinidas, y slo ms tarde se han separado de la masa general
de ideas y de emociones comunes: aun hoy las nociones del bien
y del mal obtenidas de diversos modos y transformndose a cada
cambio que sobreviene en las actividades sociales constituyen un
caos.
112. En su origen la Moral ha estado como disuelta, en la religin
y sta casi no ha sido ms que un culto egosta tributado a los muer-
tos, ya para obtener sus favores, ya para aplacar sus iras. Primero se
reverenci nicamente a los antecesores, despus a los jefes muer-
tos y en general se lleg a pensar que los actos buenos son nada ms
los que consisten en obsequiar la voluntad de los difuntos as deifi-
cados y los actos malos, los que consisten en faltar a las considera-
ciones debidas a tales divinidades. Esta concepcin es la que hizo
que los hebreos, los egipcios, los hindes y aun los catlicos en la
Edad Media considerasen que el bien y el mal no existen intrnse-
camente sino que son nada ms la obediencia o la desobediencia
a Dios.
113. Habiendo sido guerreros muchas de las divinidades antiguas
se ha honrado particularmente toda clase de virtudes guerreras: se
ha llegado hasta a alabar el homicidio como lo alababan los caldeos
y aun hoy la conciencia popular considera grandemente elogiables
las hazaas de los conquistadores.
114. La justificacin aparente de las acciones ms injustas reali-
zadas contra enemigos no implica nunca sin embargo la de las efec-
tuadas contra miembros de la misma agrupacin: al contrario, sta

[631
64 EZEQUIEL A. CHVEZ

se extinguira si sus miembros no se respetaran: los jefes as lo en-

tendieron y sus rdenes formaron un cdigo de moral que ha regi-
do en todos los pueblos y que prescribe la concordia para los del
mismo grupo. La reaccin as producida contra el egosmo inspir
a los egipcios, a los chinos, a los hebreos y a los hindes principios
de altruismo pursimo: el Kiratar juniya de Baharavi dice: "Los cora-
zones nobles se consagran a buscar la dicha de los dems, aun de
aquellos que los ofenden."
115. Como en todos los pueblos se ha sentido simultneamente
la influencia de un falso cdigo de moral para los enemigos y de otro
verdadero, para todos los del mismo gaipo, han resultado constan-
tes contradicciones: en ciertas pocas los obispos han predicado
guerras; el pueblo ingls se apasiona por partidos de foot-ball a me-
nudo homicidas; se venden mejor los diarios que cuentan mayor
nmero de hechos brutales; las naciones europeas tienen ejrcitos
monstruosos; el emperador de Alemania oficia en un yacht celebran-
do el servicio divino y hace poco antes un panegrico de los due-
listas.
116. Cada vez ms se ha ido comprendiendo que fuera del funda-
mento que se daba a los principios de Moral basndolos en la vo-
luntad divina, tenan otro, el de la utilidad. Ptah-hotep, en Egipto,
estableci un sistema de Moral que slo tena en cuenta la bondad
intrnseca de los actos. Platn y Aristteles casi independieron la
Moral de la Teologa y Bentham y Mili la han fundado exclusivamen-
te en la utilidad.
117. Otra fuente sin embargo han tenido adems los pensamien-
tos de Moral: la obediencia tradicional a ciertas reglas de conducta
ha engendrado sentimientos apropiados a esas reglas: tales senti-
mientos constituyen la conciencia, la idea del deber y hacen decir
a los hindes en el Ramayana: "Aun cuando no hubiera ni Cielo ni
Dios para gobernar el mundo la virtud sera siempre la ley impera-
tiva de la vida." Muchos escritores modernos aceptan como innata
e igual para todos la conciencia. Sin embargo, la experiencia com-
prueba, como lo he dicho en los datos de la Moral, que ni es innata
ni es igual para todos la conciencia aun cuando sin duda exista.
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 65

118. En resumen: los pueblos han necesitado luchar contra ene-

migos y esto ha hecho surgir reglas de combate; han necesitado
ayudarse en cada grupo y as han nacido reglas de amistad: no se
ha notado al principio que las primeras y las segundas eran contra-
dictorias porque ambas emanaban de antecesores o jefes diviniza-
dos; pero cuando una religin ms general como el cristianismo ha
predicado slo la verdadera moral, se ha notado la contradiccin con
las tendencias que el paganismo conserva y se ha producido un
estado de confusin del pensamiento moral. Tal confusin ha cre-
cido porque mientras que unos autores, los utilitaristas, consideran
que lo nico que caracteriza los actos como buenos o malos son
sus consecuencias, otros, los intuicionistas, piensan que no es bue-
no sino lo que la conciencia manda.
 II. DEL DOMINIO DE LA MORAL EN MATERIA
DE IDEAS Y DE SENTIMIENTOS MORALES

119. Para comprobar que, fuera de las prescripciones del Dec-

logo hay otras que se consideran tambin como obligatorias, aun
cuando contradigan a las primeras, basta recordar que para los que
tienen la preocupacin del honor, como la tienen los duelistas, es un
deber en ciertos casos batirse.
120. Otros deberes se fundan exclusivamente en las costumbres:
por haber infringido costumbres varios pueblos han asesinado a los
jefes que las infringieron; por ser contrario a las costumbres conside-
ran algunas tribus mahometanas y sectas rusas de Siberia que el peor
delito es fumar; por ser opuesto a sus prcticas declaran las arauca-
nas absurda la monogamia, por ser de acuerdo con las costumbres
ofrecen los chuchkis sus hijas a los viajeros; por la misma razn los
esquimales ven indiferentes que las mujeres carguen pesadas pie-
dras y ellas consideran humillante que las ayuden los hombres: final-
mente por ser la costumbre, a su turno fundada en la creencia de que
los muertos continan la vida en otra existencia en las condiciones
corpreas a que llegaron en la tierra, los fidjianos consideran como
un deber matar a sus padres.
121. Las costumbres llegan a ser leyes y por referirse a rdenes de
antecesores y de jefes divinizados llega a pensarse que el bien y el
deber consisten en someterse a las costumbres y a las leyes, y el mal
en desobedecerlas, aun cuando hacindolo as se falte a los verda-
deros principios de Moral: si un cargador vende sin patente verifica
un acto que desde el punto de vista moral puede justificarse y sin
embargo se le vitupera acremente porque es contrario a la ley; de
un modo anlogo si accionistas en una sociedad annima protestan
contra el cambio de objeto de la sociedad, decidido slo por la ma-

te]
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 67

yora, su acto, que nada tiene sin embargo de inmoral, es conde-

nado por todos en virtud de ser contrario a la ley.
122. Se ve pues que hay una gran confusin de ideas: para los que
juzgan divina la Moral sta consiste en la obediencia a los man-
datos de lo alto; para los hedonistas es lo que causa la dicha; para
el ascetismo es el arte de interrogar la conciencia y de obedecerla
y para muchos es la obediencia a la ley y a las costumbres en tanto
que para algunos deriva del estudio de las consecuencias de los
actos. A menudo en un solo individuo coexisten inconscientemente
varios de estos criterios, y esto hace que el dominio de las concep-
ciones y de los sentimientos del bien y del deber comprenda mu-
cho ms que lo que generalmente se piensa.
123. Toda idea y todo sentimiento moral implican una autoridad:
ya una divinidad, ya antecesores, ya jefes vivos, o bien la opinin
pblica, la creencia en un inters general que todos tienen que obse-
quiar, o un gua interior que se nombra conciencia. Se tiene el senti-
miento de que se debe obedecer a esa autoridad y de que hay que
obedecerla; se siente adems que as lo afirma la opinin de los de-
ms y se experimenta una verdadera coaccin ante la opinin refe-
rida de modo que puede uno llegar a ruborizarse de efectuar actos
tan morales como el de ayudar a un carretero. Sin embargo la idea
de autoridad y la de la coaccin que inspira, as como la de la opi-
nin no conducen a juicios morales sino ms bien pro-morales.
124. La conciencia moral propiamente dicha no tiene en cuenta
autoridades que manden, ni elogios, ni vituperios, ni recompensas,
ni castigos. Su principal funcin no es evaluar los placeres o las pe-
nas que puedan causar las acciones, sino descubrir y llenar las condi-
ciones cuya verificacin asegura la dicha. Aun cuando a veces est
en conflicto con los sentimientos pro-morales, por lo comn est en
armona con ellos; rechaza a un plazo secundario el sentimiento de
obligacin y al fin lo borra porque borra la idea de autoridad. Los
captulos siguientes estudian en la humanidad actual y en la pasada
los sentimientos y las ideas relativas al bien: en general slo pue-
den presentar sentimientos pro-morales porque a stos es a los que
la humanidad ha llegado.
 III. LA AGRESIN

125. Bajo este ttulo me propongo tratar aqu solamente de los ac-
tos destructivos de la persona humana: pro-moralmente se ha con-
siderado bueno el infanticidio en las tribus pobres para disminuir el
nmero de bocas, se ha considerado sin consecuencias si es efecto
de la clera de los padres porque se ha dicho que stos tienen dere-
cho de vida y muerte sobre sus hijos; se ha considerado loable para
honrar y aplacar a las divinidades. Tambin por motivos pro-mora-
les se ha considerado bueno que se inmolen las viudas y los cria-
dos para acompaar al seor muerto y que se hagan sacrificios
humanos como los hacan asirios, hebreos, fenicios, scitas, griegos,
romanos y mexicanos. Se consideraban buenos tales actos porque
estaban prescritos por los dioses.
126. Pro-moralmente se honra tambin a los que asesinan por
simple sed de sangre: as lo hacan los fidjianos, los boschimanes,
los habitantes del Uganda, los beduinos del Hedjaz que consideran
feliz al que muere con la muerte de un cortador de gargantas, los
kukis y los pathans. As tambin lo consideraban en California los
buscadores de oro: hacan la lista de sus vctimas marcando
muescas en el mango de sus cuchillos o en la culata de sus pistolas.
127. Tambin pro-moralmente se ha honrado a los homicidas en
grande, a los ms terribles guerreros, a los ms feroces conquistado-
res, a los que doman pueblos enemigos: el Rig-Veda hace el elogio
de Indra, el guerrero devastador; el Mahabarata llega a decir: "Si un
hijo, un hermano, un padre son obstculo para tus intereses, mta-
los." De igual modo los monarcas asirios se elogiaban en sus inscrip-
ciones de haber cometido actos atroces: hablando de sus enemigos
Salmanasar II dice: "He teido con su sangre las montaas como se
tie lana." Galos, escandinavos, seores de la Edad Media han con-

[68]
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 69

siderado como los actos dignos de mayor aplauso los actos gue-
rreros; y por el honor concedido a las conquistas "la historia casi no
es otra cosa que el registro de las causas criminales de las nacio-
nes". Las divisas en que se gloran muchos nobles son nada ms
testimonios de su crueldad; el mote de los condes de Sefton era:
"Vencer es vivir". An hoy se llama grandes a Alejandro, a Cario
Magno, al zar Pedro, a Federico y a Napolen no obstante las atro-
cidades que cometieron; excita ms entusiasmo un himno de gue-
rra o una narracin de conquistas que un canto a la paz. Los diarios
en Europa elogian toda conquista de pueblos dbiles y sancionan
as con sentimientos pro-morales actos atroces.
128. La prosperidad relativa de las naciones y el predominio mo-
mentneo de la paz han permitido que de tiempo en tiempo poetas
y sabios expresen conceptos de altruismo extraordinario: la parte
ms moderna del Mahabarata dice: "Trata a los dems, como que-
rras ser tratado"; el poeta persa Sadi agrega: "Atestiguad ternura
aun a vuestros enemigos"; el filsofo chino Meng-tseu deca de los
espritus belicosos: "luchando por la posesin de una ciudad la lle-
nan de cadveres... La muerte no basta para castigar semejante cri-
men". Los pueblos que largo tiempo estn en paz llegan a perder
toda tendencia agresiva: los iroqueses se glorificaban de que el fin
principal de su confederacin fuera mantener la paz y entre ellos los
delitos casi no existan.
129. Qu se puede inferir de lo que precede? Que el estado de
guerra crnico hace que predominen todos los impulsos agresivos:
en la poca de los merovingios los reyes mataban a las reinas y a sus
hijos; Cario Magno hizo decapitar en un solo da a 4 000 sajones.
Con el progreso de la paz las agresiones en Europa han disminuido
y hoy son menores. En todo caso, "la brutalidad de unos ciudada-
nos en cuanto a otros ha coincidido con la recrudescencia de las
guerras y ha disminuido con ellas".
 IV. EL ROBO

130. Quitar a un hombre la libre disposicin de su persona, de su tra-

bajo o de su propiedad es una agresin; pero me ha parecido bue-
no distinguirla de la agresin sangrienta y por eso la estudio aqu:
en su forma extrema termina en la esclavitud; la considero como el
robo de todos los frutos del trabajo del esclavo y ha aparecido en
los pueblos que vivan en estado habitual de guerra. Anterior a la
esclavitud ha sido el rapto de las mujeres pertenecientes al pueblo
vencido: se efectuaba para tener madres sin necesidad de mantener-
las durante su niez y su juventud y origin en algunas tribus la pro-
hibicin de casarse con las mujeres del mismo grupo social. Entre
los hebreos, los egipcios, los griegos y los arias no se reprobaban ni
la esclavitud ni los raptos, antes bien llegaban a sancionarse por los
jefes supremos y slo han sido vituperados por la influencia de la
paz y de la disciplina interna de la amistad.
131. "Siendo honorable el xito en la guerra, llega a ser honora-
ble todo lo que le sirve de cortejo y lo publica"; la esclavitud, que al
principio no es ms que el cautiverio, se completa por la confisca-
cin de bienes de las vctimas y as el robo particularmente a enemi-
gos y a extranjeros llega a elogiarse pro-moralmente: un comanche
no figura en la lista de los guerreros sino despus de estar presente
en hazaas de pillaje; no se considera capaz de casarse a un pata-
gn si no es hbil para desvalijar a extranjeros; entre los pathans las
madres rezan para que sus hijos lleguen a ser ladrones afortunados,
y finalmente los turcomanos organizan piadosas romeras a la tum-
ba de los ladrones clebres, de tal suerte que "la astucia y el valor
llegan a santificar toda violacin del derecho de propiedad".
132. La declinacin de las guerras ha producido en todos los pue-
blos un respeto creciente a la propiedad: la vieja literatura hind

[70]
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 71

glorifica el robo, la posterior lo vitupera; los escandinavos, los an-

tiguos germanos, los franceses en la primera poca feudal eran la-
drones y se gloriaban de serlo; "durante la guerra de Cien Aos el r-
gimen del pillaje se volvi universal"; los nobles combatan por sed
de botn y haba innumerables forajidos; compaas de bandoleros
que tenan sus castillos se apoderaban de los nios para conver-
tirlos en pajes y de las mujeres para transformarlas en concubinas.
Entretanto la piratera permanente reinaba en el mar. Igual situa-
cin predomin en Alemania durante la guerra de treinta aos: los
soldados torturaban a los paisanos para arrancarles oro; los prnci-
pes eran monederos-falsos y los comerciantes se elogiaban por su
habilidad para usar falsas medidas. En cambio el predominio de la
paz, sobre todo desde 1815 en Europa ha causado la disminucin
de los robos y ha hecho que universalmente se les vitupere.
133- Los absolutamente pacficos veddahs de los bosques no
conciben "que un hombre tome lo que no le pertenece"; los todas,
los santals y otros muchos pueblos casi por completo pacficos son
de una honradez escrupulosa; y la liga de los iroqueses que, como
es sabido lleg a mantener durante varias generaciones la paz, lle-
g a conseguir tambin que apenas fuera conocido el robo entre
los pueblos que la formaban.
 V. LA VENGANZA

134. "Entre los seres inteligentes la lucha por la vida engendra la

agresin", ya para apoderarse de una presa, ya para disputar a otros
esa presa; y la agresin a su turno entre seres aproximativamente
iguales, suscita contrarias agresiones sin las cuales perecen los que
al principio no las efectan: todo combate es una sucesin de repre-
salias: por lo comn stas no se difieren; pero si llegan a diferirse
constituyen la venganza. En todo caso, las represalias inmediatas
o diferidas causan un temor que restringe los ataques.
135. Entre los seres humanos primitivos nace as la creencia de
que la venganza es un deber. Los australianos que no vengan el ho-
micidio de sus ms prximos parientes son desdeados por todos
sus compatriotas; los siux sacian su sed de venganza hasta en ino-
cente de la misma tribu que el agresor; los rabes, los indgenas de
la Guayana, los fidjianos legan esa misma sed al travs de generacio-
nes. De un modo anlogo en el antiguo Japn y en la India descrita
por el Rig-Veda se consideraba como un deber la venganza; el rey
David orden a Salomn que persiguiera al hijo de un hombre que
lo haba maldecido; en la Edad Media las venganzas alternativas
entre familias se perpetuaban por siglos, y hoy todava los duelos
caracterizan la supervivencia de la sed de venganza y la caracteriza
tambin el deseo que los franceses tienen de tomar la revancha des-
pus de la guerra franco-prusiana.
136. Sin embargo, a medida que la paz predomina y que las so-
ciedades se consolidan, se expresan ideas y sentimientos opuestos:
las leyes de Man dicen: "Si alguno te maldice, bendcelo", y el poe-
ta persa Hafiz agrega: "Que la concha del Oriente te ensee por su
ejemplo a amar a tu enemigo y a llenar de perlas la mano que te trai-
ga el dolor".

[72]
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 73

137. En las principales naciones europeas, la venganza entre fa-

milias ha desaparecido cuando las guerras se han vuelto menos
frecuentes: en Inglaterra que tiene ejrcito pequeo y hace mucho
est en paz hay fuerte tendencia a perdonar las injurias, y los lep-
chas, pueblo secularmente pacfico, perdonan casi siempre, de mo-
do que con la paz el perdn sustituye a la venganza.
 VI. LA JUSTICIA

138. La justicia se encuentra en germen en la venganza: en efecto,

la venganza implica un esfuerzo para escaparse de los asaltantes
y el intento de restablecer la igualdad entre el agresor y el agredido
por el hecho de infligir a aqul un perjuicio igual al experimentado.
Sin embargo, rara vez se produce as el equilibrio: el que se venga
se excede, motiva una venganza contraria que se excede tambin
y origina as un estado crnico de guerras entre individuos, fami-
lias y tribus. A veces no obstante se marca una tendencia a equili-
brar las agresiones por medio de compensaciones.
139- Pueblos australianos consideran que en cada tribu aun los
que mueren de vejez mueren por la influencia nefasta de los indi-
viduos de otra tribu, y creen por tanto que debe igualarse, por la
fuerza si es preciso, el nmero de muertos en ambas tribus. Como, si
tal igualamiento se hiciera siempre, se acabaran las tribus, en Suma-
tra se pagan con dinero las diferencias de muertos de dos tribus. Se
implica as la conciencia del perjuicio colectivo causado a cada tri-
bu por la prdida de sus miembros. La idea de compensar los per-
juicios experimentados se nota bien entre los quianganes de Lucon:
si un hombre del pueblo mata a otro, los parientes de ste matan
a aqul o a una persona cualquiera de la familia del homicida; pero
si un hombre del pueblo mata a un noble no se mata al homicida
sino a uno de sus parientes nobles o se espera que a alguno se en-
noblezca para matarlo. Entre los actuales semitas "el temor de ver
abrirse una era de venganzas retiene sobre la va del homicidio
a los miembros de las familias y de las tribus". La idea de que la
comunidad se perjudica con la prdida de sus hijos se percibe tam-
bin entre los germanos en Europa: se compensaba el homicidio
de un noble con cantidad de dinero superior a la que compensaba
el homicidio de un plebeyo.

[74]
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 75

140. "El aminoramiento de la responsabilidad colectiva y el

desenvolvimiento de la responsabilidad individual parecen coin-
cidir con la evolucin que ha hecho pasar la organizacin social del
tipo en que la familia era la unidad de formacin al tipo en que el in-
dividuo ha llegado a ser esa unidad". As se ha obtenido mayor
justicia: slo el culpable resiente las consecuencias de sus actos. En
los ms antiguos libros de los hebreos aparece Dios castigando
hasta las ms remotas generaciones de los delincuentes; en los tex-
tos ltimos los profetas anuncian que ya no pasar as. Los pue-
1

blos europeos establecieron la responsabilidad individual en el mo-

mento en que la organizacin por grupos desapareca; pero an
subsiste en China y cuando se comete un delito contra europeos
los chinos se contentan con entregar como vctima expiatoria a uno
cualquiera de sus compatriotas aun cuando no sea el culpable.
141. Mientras que en los pueblos adelantados se considera esen-
cial de la justicia que cada uno resienta las consecuencias de sus
actos, en los atrasados lo que se cree esencial es infligir a los cul-
pables perjuicios equivalentes a los que han causado. Sin embargo
as nace un principio de equidad que ms tarde se manifiesta en el
que consiste en sujetar a todos a tratamiento igual: as los antiguos
kshatriyas de la India miraban como crimen odioso todo ataque con-
tra un enemigo dormido. La igualdad de tratamiento no se puede
producir entre los pueblos que viven en estado de guerra, pues s-
tos humillan a las mujeres y a los dbiles y esclavizan a los cautivos.
En cambio los pueblos no guerreros realizan totalmente el respeto
a los derechos de otro que la justicia implica: los todas, los bodos,
los dhimals y los hos respetan a las mujeres y les evitan todo trabajo
penoso; los indios Pueblos no obligan nunca a una joven a casarse
contra su voluntad; los hos se suicidan si se les acusa de robo, los
veddahs no pueden concebir que un hombre tome lo que no le per-
tenece, de manera que todos esos pueblos experimentan el senti-
miento de la justicia y conciben tambin la idea esencial de la mis-
ma, como respeto debido a los derechos iguales de los dems segn
las obras de cada uno. Sin embargo la idea pura de la justicia no ha

j e r e m a s , XXI, 29-30.
76 EZEQUIEL A. CHVEZ

podido ni puede desarrollarse ms que en los pueblos por comple-

to pacficos: esa idea comprende el reconocimiento de los derechos
de los dems, lo cual es un elemento altruista, y la defensa de los pro-
pios derechos lo que es un elemento egosta: los pueblos en gran
parte guerreros han reconocido slo el elemento altruista y han con-
fundido la justicia con la generosidad al decir que la justicia con-
siste nada ms en hacer a otro lo que se querra que se nos hiciera,
sin reflexionar en que la justicia implica tambin la defensa de los
propios derechos y no slo la bondad.
 VIL LA GENEROSIDAD

142. El sentimiento de la generosidad tiene dos races: una antigua,

estrecha y personal, el instinto filoprogenitivo que causa el sacrifi-
cio por la progenitura hasta en los carnvoros y aun en los herbvo-
ros; y otra moderna, amplia e impersonal, la simpata, que aparece
en algunos animales gregarios superiores como el perro. En la raza
humana se combinan en grados diversos las dos races, la simpata,
bajo la forma de sentimiento de solidaridad, y el instinto filoprogeni-
tivo, bajo la piedad.
143. La generosidad nace de la representacin mental de las pe-
nas y de los placeres de otros; la justicia es posterior y ms comple-
ja; implica adems la concepcin de las condiciones propias para
evitar penas o procurar placeres. Son por lo mismo generosos mu-
chos individuos ineptos para ser justos, incapaces de representarse
las consecuencias de sus sacrificios.
144. A menudo la generosidad es falsa: no tiene por origen la
benevolencia sino sobre todo el amor a la alabanza: los beduinos
son hospitalarios pero desvalijan a los viajeros tan pronto como
stos estn fuera de las tiendas en que los hospedaron. En la isla de
San Agustn se declara virtuoso al individuo cuyos parientes le ha-
cen grandes fiestas funerarias y se mata a veces a las nias para no
arruinarse con las costosas pompas de su futura boda. La pseudo-
generosidad tiene a veces otro mvil: romper gracias a la presencia
de un viajero a quien se rinde hospitalidad la monotona de los pue-
blos apartados.
145. Sin embargo, en numerosos pueblos atrasados hay verda-
dera generosidad: los hotentotes, los boschimanos, los australianos,
los habitantes de las Guayanas y del Tbet lo mismo que los de las
islas Sandwich son frecuentemente de una generosidad ejemplar

[77]
78 EZEQUIEL A. CHVEZ

y muy superior a la de los europeos: con liberalidad increble, dan

al que no tiene lo que ellos adquieren.
146. Formas superiores a la de la hospitalidad manifiestan siendo
generosos muchos pueblos incultos; los australianos indicaban a Eyre
dnde haba agua y ayudaban espontneamente a sus hombres
a sacarla; Sturt vio a un indgena correr los mayores peligros para sal-
var de una tribu enemiga a los europeos; las trasmanianas se esca-
paban de sus tribus para avisar a los blancos cundo y cmo iban
a ser atacados y los tonganeses no se elogian de sus hechos; antes
bien elogian siempre a sus adversarios, y si stos son cobardes los
disculpan, alegando la ocasin desfavorable, la gran fatiga, etctera.
147. En las obras literarias de los viejos pueblos se revelan tam-
bin la pseudo generosidad y la generosidad pura: la primera cuan-
do dice el Rig-Veda: "los que hacen larguezas habitan arriba en el
cielo" y cuando dice el Shyasi persa: el alma en el otro mundo es-
t vestida de las "limosnas hechas sobre la tierra". La generosidad pu-
ra se nota en las mximas de Confucio y en algunos pasajes de los
libros sagrados de los hebreos.
148. Entre los pueblos europeos han existido tambin grados di-
versos de generosidad: los antiguos germanos eran hospitalarios sin
duda por ostentacin ya que carecan casi de simpata; en la Edad
Media se era generoso para obtener favores divinos: se deca quien da
al pobre presta a Dios; se agregaba: Dios da ciento por uno; se cons-
truan capillas, se manumitan esclavos, se daban caridades por con-
quistar elogios y por ganar el cielo; no se deseaba el bien de los po-
bres sino el propio bien al darles limosna. Aun hoy en general la
generosidad es falsa: se es generoso no por amor a los desvalidos si-
no por complacer a la Divinidad y ganar as ventajas. Sin embargo,
hay cada vez mayor generosidad pura y sta no es slo la individual
sino la de las naciones: Inglaterra ha hecho el sacrificio de 20 000 000
de libras esterlinas para emancipar a los esclavos de las Indias Oc-
cidentales; pero esta generosidad no ha podido desarrollarse ms
que con la simpata y sta a su turno slo ha crecido con la paz.
149. Es difcil establecer alguna generalizacin bien fundada en
cuanto a la generosidad y la pseudogenerosidad: los pueblos sal-
vajes, entre los que se encuentran casos extraordinarios de genero-
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 79

sidad pura, son a menudo cruelsimos: los neo-zelandeses adoran

a sus hijos y sin embargo son infanticidas: es que en los primitivos
faltan las emociones de orden elevado que sirven para coordinar las
emociones inferiores y slo stas triunfan sin freno alternativamen-
te. Sin embargo, puede observarse que en los ms feroces de los sal-
vajes, en los fidjianos, que se elogian de ser hroes que han despo-
blado islas, toda generosidad est inspirada por la vanidad; y que los
nagas y los dakotas, que son cruelsimos, no revelan en grado nin-
guno generosidad de ninguna especie; antes bien, los dakotas en-
tregan a los cautivos ancianos para que se gocen en torturarlos las
mujeres. La generosidad por lo contrario existe, aun cuando a me-
nudo est inspirada en parte por la costumbre o la ostentacin, en
pueblos menos guerreros, y all toma casi siempre la forma de hos-
pitalidad.
 VIII. DE LA HUMANIDAD

150. Slo para la facilidad de mi exposicin distingo la generosi-

dad de la humanidad: estudiar bajo este ltimo nombre la piedad,
la bondad, la clemencia que implican siempre el altruismo y que lo
mismo que la verdadera generosidad suponen el sentimiento pa-
ternal, la representacin de las penas de otro y el placer de aliviarlas.
Son difciles no obstante las generalizaciones en cuanto a la huma-
nidad porque, siendo impulsivos, los pueblos primitivos cometen
actos contradictorios; los hotentotes entierran vivos a sus hijos y son
sin embargo benvolos.
151. Hay ciertos pueblos que tienen falta completa de simpata,
manifestada por la indiferencia o el placer ante las penas de otro: la
vista de un hombre o de un animal torcindose de dolor excita en
los negros de Loando la mayor alegra; otros hay que tienen falta
completa de altruismo, manifestada por actos positivos de crueldad:
los damaras arrojan a la intemperie a los enfermos; los comanches
se deleitan torturando a los cautivos.
152. Muchos de los civilizados han carecido tambin de huma-
nidad; los asirios eran feroces; los griegos de la poca de Homero,
mentirosos, ladrones y homicidas; los romanos mataban por gusto
a centenares de esclavos y tenan necesidad de circo como de pan;
los europeos de la Edad Media refinaron su crueldad para prolon-
gar la agona de los herticos, de las hechiceras y de los criminales
polticos, y los conquistadores blancos han acabado en masa con
pueblos enteros.
153- Por lo contrario pueblos poco civilizados tienen mayor huma-
nidad que los europeos: entre los veddahs la comunidad se encarga
de mantener a las viudas; los esquimales no ceden el rango a ningn
pueblo por la bondad de corazn y los habitantes de Lun tienen
una caridad casi proverbial.

[80]
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 81

154. La literatura de los antiguos pueblos revela altos rasgos de

humanidad en los poetas y en los sabios que tal literatura formaban:
ser bueno para todos, dice el Mahabarata, es el deber constante
del hombre virtuoso; Sadi, el poeta persa, exclama: "t que permane-
ces indiferente a los sufrimientos de otro no mereces ser llamado
un hombre", los egipcios ordenaban: "dar pan al hambriento, agua
al sediento, vestido al desnudo, albergue al viajero". A su vez los
ms recientes de los libros sagrados de los hebreos prescriben la
bondad y la piedad no slo para con los hombres sino para con los
animales.
155. A pesar de las dificultades que hay para establecer en cuanto
a la humanidad una bien fundada generalizacin, se puede notar
que falta la humanidad entre los pueblos ms guerreros: los afridis que
de ordinario luchan con los nueve dcimos de sus propios parientes;
los dahomeyanos que tienen ejrcitos de amazonas, los dakotas, los
karens y los comanches que viven en guerras perpetuas. En cam-
bio, los pueblos por completo pacficos son por completo humanos.
Los fidjianos se consideran con derecho para exigir todo si se les
hace un servicio; los veddahs por lo contrario tienen una gratitud
ejemplar: Pridham hizo pequeos presentes a veddahs y a la maa-
na siguiente encontr a la puerta de su casa en seal de agradeci-
miento un par de esplndidos colmillos de elefante de cerca de seis
pies de largo.
 LX LA VERACIDAD

156. La veracidad absoluta casi no existe: aun los hombres veraces

a menudo son inexactos: dicen ms o menos que la verdad, exa-
geran con frecuencia, usan innecesariamente superlativos, hinchan
su lenguaje que para ser exacto debiera ser sencillo, o bien conser-
van los contornos de la realidad pero alteran las luces y los colores.
Slo hablar aqu de los casos en que no slo hay perversin sino
tambin inversin de la verdad, sobre todo cuando por medio de la
mentira se trate de evitar una pena o de conseguir una ventaja.
157. Los pueblos gobernados despticamente y los que viven en
estado perpetuo de guerra se caracterizan por ser mentirosos; en el
pueblo del Uganda se admira a los embusteros hbiles: las mentiras
les sirven a menudo para congratularse a los jefes o para impedir
sus cleras.
158. En la literatura de los pueblos antiguos est glorificada la men-
tira: as pasaba en la India, en la Judea donde la mentira de Jacob
fue premiada a pesar de que desposey por ella a Esa, as sucedi
tambin con San Pablo que en su epstola a los romanos dice: "La
verdad de Dios ha brillado an mejor por medio de mi mentira".
Entre los griegos, Pallas Athen amaba a Ulises porque era ste un
hbil embustero. En Europa el desdn de la verdad ha coincidido
con todo recrudecimiento de guerras: en el periodo merovingio ("la
era sangrienta") los juramentos prestados sobre el altar eran vio-
lados inmediatamente. En el siglo x, segn Martn, el sentido moral
se borr por completo en Francia y a la par el amor a la verdad.
159- La relacin que existe entre la paz y el amor a la verdad y la
guerra y el amor a los embustes no es directa, se debe a hechos in-
termedios; para fijarlos recordemos an otros casos: los kois que vi-
ven aislados porque sufren de fiebres paldicas son de una veraci-

[82]
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 83

dad ejemplar como los sowrahs que habitan en las montaas aus-
trales de la India y como los sonthals, no obstante la vecindad de
los embusteros bengales; ahora bien todos esos pueblos veraces son
tambin por completo pacficos. Sin embargo los hotentotes, los
patagones y los khonds son tambin veraces y no obstante a me-
nudo tienen grandes reyertas. Qu hay de comn entre todos los
pueblos verdicos? Slo una cosa: ninguno de ellos tiene un gobier-
no desptico.
l60. Se ve pues que la mentira est causada sobre todo por mie-
do a los dspotas: los peruanos y los mexicanos durante la conquis-
ta mentan por miedo; los esclavos mienten ms que los hombres
libres y por eso dice Livingstone que "la mentira es en cierto modo
el refugio de los dbiles y de los oprimidos". Los rusos, que viven
despotizados, tienen absoluta falta de sinceridad; los egipcios y los
hindes son tambin embusteros y estn o han estado en condicio-
nes anlogas. Ahora bien, en los pueblos despotizados al desarro-
llarse los embustes no se desarrollan contra ellos recriminaciones,
sino acaso muy dbiles, pero lo contrario pasa en los pueblos no des-
potizados.
 X. LA OBEDIENCIA

l 6 l . Hay dos especies de obediencia: la de los hijos hacia sus pa-

dres, fundada en la naturaleza de las cosas debe conservarse siem-
pre; la de los subditos hacia el gobierno, slo puede justificarse en
determinadas circunstancias. Ambas sin embargo se funden en pue-
blos que tienen un rgimen patriarcal, y por lo comn sufren varia-
ciones simultneas.
162. Los primeros estadios humanos estn caracterizados por la
ausencia de jefes, por la falta del sentimiento de las obligaciones
de los padres y por la falta de obediencia poltica y filial: los arauca-
nos no castigan a sus hijos varones: consideran todo castigo degra-
dante; los arawaks soportan todos los insultos de sus hijos sin corre-
girlos, los dakotas a los 10 o 12 aos golpean a sus padres sin que
stos los castiguen; en el frica Oriental los padres y los hijos son
enemigos, los kamtschadales matan a sus padres viejos cuando con-
sideran que se han vuelto una carga; los dakotas ensean a sus hijos
a hacer trabajar a sus madres para ellos y en las islas Fidji se ense-
a a los muchachos a golpearlas; los zuls estn autorizados por
sus costumbres para matar a sus madres si stas los castigan y los
karens las venden. En cambio los esquimales son obedientes y cari-
osos, de modo que hay pueblos atrasados obedientes y otros de-
sobedientes; pero siempre la desobediencia filial impide la organi-
zacin social y mantiene a los pueblos en un estado rudimentario.
163. Por lo contrario, entre los semitas organizados sedentaria y vi-
gorosamente, como los hebreos y los asirios, la obediencia filial era
perfecta, se consideraba como gran virtud y los padres tenan sobre
sus hijos derecho de vida y de muerte. Los hindes tenan una pie-
dad filial que llegaba hasta el sacrificio, los chinos veneran a los muer-
tos y declaran que: "entre las cien virtudes la piedad filial es la pri-

[84]
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 85

mera", los egipcios sostenan que la obediencia filial es la raz del

deber. Los romanos, que tan poderosos fueron, llegaron hasta ejer-
cer el derecho de matar a sus hijos adultos y hoy las sociedades mo-
dernas descansan sobre la obediencia filial, de modo que sta es la
base de la consolidacin social.
164. La obediencia poltica no se desarrolla ms que en condicio-
nes favorables: depende en primer lugar del medio: en vastos espa-
cios estriles o en pases muy montaosos no puede haber grandes
aglomeraciones humanas y la obediencia poltica no traspasa la for-
ma patriarcal: as los khonds y los bhils, montaeses que veneran
a sus padres y son capaces de dar la vida por ellos tienen una orga-
nizacin patriarcal. La obediencia filial puede producir sobre todo
en pueblos guerreros una vigorosa obediencia poltica: as los kalmu-
kos y los sgaus honran a sus padres y obedecen bien a sus jefes.
Los chinos consideran la obediencia poltica casi tan honorable
como la filial; un vizir persa deca: "El rey afirma que el da es la
noche, decid que veis brillar la luna y las plyades", el Cdigo de
Man considera como un pecado tratar a un rey como a un simple
mortal, los egipcios adoraban en sus reyes a las divinidades del
pas, y los Proverbios en la Biblia dicen: "Los labios del rey no profie-
ren ms que palabras divinas, su boca no se engaa en sus juicios."
En Europa idnticamente la absoluta sujecin del hijo coincida con
la absoluta sujecin del subdito: as naci la fidelidad al Seor y la
fidelidad al rey, de modo que en la vieja poca francesa "el nico
crimen inexpiable es la traicin del vasallo".
165. La conexin entre el espritu de fidelidad que revelan tantas
divisas de nobles y el espritu de agresin dominante en la Edad
Media se explica porque ambos son inseparables de una organiza-
cin militar permanente. Jefes, reyes y emperadores han sido los
generales supremos: su mando en la paz es una prolongacin del
mando en la guerra y as al principio la obediencia poltica se identi-
ficaba con la militar. Por otra parte, en la guerra no se puede triun-
far si los soldados no obedecen y de aqu la obediencia absoluta
que caracteriza a los pueblos guerreros: los valientes aztecas no po-
dan ver de frente a Motecuhzoma, y segn Fray Pedro de Gante, el
rasgo ms desdeable del carcter de los indios era su servilismo;
86 EZEQUIEL A. CHVEZ

los terribles fidjianos llegaban a comer piedra pmez si sus jefes lo

mandaban; todos los dahomeyanos ante su rey son esclavos y con-
sideran que sus hijos son propiedad del mismo rey. De un modo
anlogo en Rusia con la ms servil obediencia poltica y con la
lealtad mayor coincide un rgimen militar muy vigoroso, en tanto
que los ingleses, que tienen muy dbil rgimen militar tienen esca-
sa sujecin poltica. Por otra parte, en un mismo pueblo bien consti-
tuido las pocas de guerra coinciden con obediencia poltica intensa,
y las pocas de paz coinciden con la diminucin de tal obediencia, lo
cual por otra parte es correlativo de la obediencia filial. Ahora, en
pueblos tan poco guerreros como Inglaterra, la subordinacin filial
y los derechos paternales no son absolutos y casi desaparecen con
el matrimonio de los hijos.
166. La obediencia filial se liga a las leyes de la vida, se justifica
permanentemente por la imperfeccin del desarrollo en el nio que
lo hace someterse y por su deber de pagar siquiera en parte los be-
neficios recibidos; tiene que subsistir por lo mismo siempre, aun
cuando se evite que sea irracional. La obediencia poltica a su turno
es indispensable para integrar a las sociedades y para defenderlas
en pocas de guerra; pero tiene que decrecer cuando deje de ser
necesaria y entonces debe sustituirse solamente por la obediencia
a la Moral y acabar para siempre con el servilismo.
 XI. EL TRABAJO

167. Las ocupaciones de los hombres extraos a toda civilizacin se

pueden clasificar en dos categoras: las que exigen sobre todo fuer-
za, valor, destreza, como son la caza y la guerra, y las que, como la
recoleccin de frutos, casi no exigen tales cualidades; como de las
primeras depende ms ostensiblemente la salvacin de la tribu se
honra a los que las ejercen y a los que tienen las cualidades mencio-
nadas, en tanto que se desprecia a los que se consagran al segundo
grupo de ocupaciones que quedan como lote de las mujeres y de
los cautivos: stas son sin embargo las que constituyen el trabajo y he
aqu como promoralmente se denigra el trabajo. Sin embargo, los
guerreros se consagran tambin a aquellas ocupaciones que exigen
un desplegamiento pasajero de fuerza o de destreza aun cuando
tales ocupaciones, por ejemplo fabricar armas o construir chozas, no
sean depredadoras. No se ha llegado a honrar debidamente el traba-
jo sino cuando el bienestar social ha dependido ms de la produc-
cin y cuando en la produccin se ha revelado mayor inteligencia.
168. Comprueban lo que precede los guerreros chipewas que con-
sideran degradantes la agricultura y las artes mecnicas; los dakotas
que "preferiran la muerte a un trabajo honrado" y otros pueblos an-
logos que imponen a sus mujeres toda labor ingrata y difcil, las
hacen trabajar en la casa y en los campos, servir de bestias de carga
y buscar alimentos para su marido y para sus hijos; en el frica llegan
ellas hasta ser las encargadas de construir las casas; cultivan la tie-
rra, cuidan los ganados, muelen en los molinos y son en suma "los
bueyes de sus maridos". A menudo se entrega tambin desdeosa-
mente el trabajo a los esclavos: los damaras, los naturales de Embo-
rna, los del Dahomey y otros muchos hacen trabajar en los campos
a los cautivos a la par que a las mujeres, aun a las hijas de los prn-

[87]
88 EZEQUIEL A. CHVEZ

cipes. As se desarrolla por lo mismo el desdn por el trabajo: los

boschimanes aconsejan vivir de la caza o del pillaje. A veces, no obs-
tante, adems se produce, gracias a inveteradas costumbres, una
transformacin de los sentimientos que por lo comn se tienen: as
en el frica Oriental hay tribus en las que las mujeres cultivan la
tierra y construyen las chozas en tanto que los hombres se quedan
en las casas para coser, hilar, tejer y ordear las cabras; cosa seme-
jante ocurre en el Per con los canaris y casi lo mismo en ciertos
lugares de Abisina. En todo caso entre los pueblos brbaros los hom-
bres no se han entregado a un trabajo penoso y montono sino cuan-
do se han visto por completo forzados a hacerlo.
169. Cuando la guerra crnica no disminuye ya la cifra de la po-
blacin, sta se multiplica y los hombres se ven obligados a consa-
grarse a industrias alimenticias: as lo hacen los khonds y los java-
neses que dividen su tiempo entre la guerra, la caza y la agricultura
aunque, por otra parte, desdean el comercio. Es de observar ade-
ms que por el hecho de que en los pueblos guerreros la agricultura
est encomendada al principio a esclavos y mujeres, aunque ms tar-
de la ejerzan los hombres no lo hacen por cuenta de otro, sino en
el caso de grandsima necesidad, como pasa con los caribes de la
Guayana; otro tanto ocurre entre pueblos pacficos que no conocen
la subordinacin tales como son los sonthals y las tribus montae-
sas del Sureste de la India. Puede observarse en segundo lugar que
el desprecio que se tiene al principio hacia los comerciantes procede
de que se comprende apenas, en pueblos apenas cultos, la necesi-
dad de que existan los mismos comerciantes, y adems, estos son
hombres semi-nmadas que todos los dems ya sedentarios consi-
deran poco seguros; con el aumento de la civilizacin no obstante
llega a respetrseles.
170. Aunque algunas de las viejas literaturas prescriben el traba-
jo, slo lo prescriben para las clases bajas, a consecuencia de que
se crea que trabajar era tanto como descender a categora inferior.-
as el Cdigo de Man nada ms ordena que se cumpla el trabajo
que a uno se haya mandado; sin embargo, los persas conceban me-
jor la nobleza del trabajo, puesto que decan: "El sembrador de trigo
es tan grande a los ojos de Ormuz como si hubiera dado la vida a mil
creaturas".
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 89

171. La historia de Europa acredita igual conexin entre el tipo

de actividad social dominante y el juicio formado en cuanto al tra-
bajo. Platn y Aristteles consideraban bueno para clases inferiores el
trabajo manual; en Roma a la par que predominaban los guerreros se
abata a los trabajadores, que eran libertos y esclavos. Durante los si-
glos sombros de la Edad Media se desdeaba no solamente el tra-
bajo material sino aun el intelectual. El predominio de la paz y la in-
fluencia creciente de las clases bajas han transformado las ideas en
los pueblos grandemente industriales: todos reconocen que es un de-
ber trabajar aunque no obstante se considera superior el trabajo
intelectual y aunque por otra parte, por una supervivencia de los an-
tiguos sentimientos, desdeen los soldados a los ingenieros y a los
mdicos militares.
172. Como se ve en este captulo y en los anteriores, las activi-
dades sociales tienden al bienestar social, despiertan sentimientos
de aprobacin: casi todos los pueblos han sido guerreros y han saca-
do al principio grandes bienes guerreando: por eso se corona a sus
reyes cindoles una espada, entregndoles una lanza o haciendo
manifestaciones militares: por lo contrario la tribu africana de los ma-
nansas, inmemorialmente pacfica, corona a los nuevos reyes ofre-
cindoles estos presentes emblemticos: un poco de arena, piedras
y un martillo. Finalmente, despus de la aparicin tarda de senti-
mientos promorales en honor del trabajo aparecen los sentimientos
morales propiamente dichos: consisten en reconocer que debemos
trabajar porque necesitamos procurarnos nosotros mismos nuestra
subsistencia y procurar la de los seres que de nosotros dependen,
sin pedirla a otro. Entonces tambin se reconoce que la pereza es
vergonzosa porque el perezoso saca del fondo comn sus medios
de existencia y no ayuda ni contribuye en nada a la dicha de la hu-
manidad.
 XII. LA TEMPERANCIA

173. Para dejar parte de los alimentos a los antecesores o para tri-
butar a las divinidades ofrendas de alimentos, se producen en mu-
chos pueblos ayunos o a lo menos disminucin de comidas, lo cual
es en consecuencia sancionado religiosa y pro-moralmente y llega
a causar la frugalidad y la temperancia para no disminuir por ex-
cesos la parte debida a las divinidades: as lo recomienda Confucio
que considera que los alimentos, las bebidas y aun los trajes me-
jores deben reservarse para las ceremonias religiosas. Moralmente
la temperancia no tiene ese fundamento: se basa nada ms en la ob-
servacin de sus benficos resultados; pero para tener ideas claras
a este respecto es preciso ver cmo influye el medio en este asunto.
174. Cuando el medio es tal que en ciertas pocas faltan los ali-
mentos y en otras abundan mucho, la supervivencia depende de la
aptitud para ingerir gran cantidad de ellos: cuando en las playas
de Australia zozobra una ballena, por muchos das los indgenas se
hartan con su carne, slo abandonan los huesos y se alejan des-
pus bambolendose por el peso de lo comido; en cambio sopor-
tan luego inmensos ayunos: de un modo anlogo se habla de esqui-
males a quienes sus esposas dan de comer mientras ellos estn
acostados y casi dormidos: apenas notan ellas algn hueco en la
boca lo llenan de carne o de grasa que empujan con los dedos y cor-
tan lo restante al ras de los labios. Los yakutas y los tungusos ingie-
ren velas de sebo, jabones y hasta 40 libras de carne en un solo da;
por compensacin los yakutas soportan hambres horribles y duer-
men a la intemperie cubiertos de escarcha. Como ellos compren-
den que su fuerza les viene de su poder de alimentarse, consideran
moral comer bien y engordar mucho.

[90]
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 91

175. En la mayor parte de los pueblos que viven en regiones

donde los alimentos se adquieren fcilmente se observa que no
hay preceptos que prescriban la frugalidad. Sin embargo los hin-
des, los hebreos y los egipcios condenaban a veces la glotonera,
principalmente por sus malos efectos para la salud.
176. Los excesos en las bebidas embriagantes no han sido con-
denados sino cuando se han visto sus perniciosos efectos respec-
to de la vida: los hindes pensaban que el brebaje llamado soma
haca que el dios del mismo nombre se posesionara del bebedor;
los griegos crean que el dios Dionysos estaba presente en el vino
y sancionaban as religiosamente la embriaguez; los dahomeyanos,
los anos y varios de los polinsicos consideran de su deber embria-
garse, los anos son muy devotos cuando se embriagan, y rechazan
a los que no beben; y los fidjianos recitan himnos msticos mien-
tras toman bebidas embriagantes.
177. Entre los pueblos inferiores como los kalmukos, los khonds,
los habitantes de la Guayana y los indios de Guatemala la embria-
guez es frecuente; no obstante, los veddahs ni fuman ni toman be-
bidas embriagantes, los fulas y los mandingas no se embriagan y los
negros que se embriagan deben este vicio particularmente a los eu-
ropeos.
178. La misma incoherencia respecto de los pueblos blancos: en
tanto que los espartanos eran temperantes, los atenienses no lo
eran; los germanos, al decir de Tcito, podan pasar un da y una no-
che bebiendo; la intemperancia fue tan espantosa en la Edad Media
que el obispo Eonio cay ebrio-muerto al celebrar la misa; en Fran-
cia la embriaguez se desarroll en la poca de Montaigne, pero ha
decrecido en seguida y en Inglaterra lleg a ser tal que grandes fa-
milias se arruinaron por la bebida.
179. No hay clara conexin entre la temperancia y la buena con-
ducta: los hindes, los rabes, los beduinos, los persas, los malayos
y los siameses se abstienen de bebidas embriagantes y no son sin
embargo gentes bien moralizadas; los escoceses, los ingleses y los
alemanes por lo contrario estn ebrios a menudo y sin embargo no
son tan inmorales. A veces la embriaguez est causada por la mi-
seria: se debe por adquirir un pasajero goce y por ahuyentar ideas ne-
gras: otras veces se bebe por huir del tedio pero no siempre pasa as.
92 EZEQUIEL A. CHVEZ

180. Como lo he dicho, en cienos pueblos se ha considerado re-

ligiosamente bueno embriagarse; en otros las costumbres han justi-
ficado aparentemente el mismo psimo hbito; en el epitafio de
Daro, hijo de Hytaspes, se proclama que fue gran conquistador
y gran bebedor; aun hoy se enorgullecen los que toman mucho y la
embriaguez est en honor entre los estudiantes alemanes. Se va
comprendiendo sin embargo finalmente, que por los horribles da-
os individuales y sociales que causa la embriaguez es vituperable,
y se va considerando como vergonzoso el hecho de tomar vino
aun cuando sea moderadamente.
 XIII. LA CASTIDAD

181. La castidad queda justificada en los pueblos que ms han

evolucionado, por el hecho de que gracias a ella la vida y el bie-
nestar de la sociedad y de la especie aumentan: en pueblos guerre-
ros que se exterminan mutuamente puede ser ventajosa la poliga-
mia porque as pereciendo muchos hombres en los combates no
quedan muchas mujeres incapaces de ser madres; por lo contrario
en regiones pobres sera perniciosa la multiplicacin de los habitan-
tes y por lo mismo puede all producir ventajas la poliandria como
ocurre en el Tbet. Estas consideraciones explican que los pueblos
inferiores no conciban como nosotros concebimos la castidad y no
sientan por lo mismo el deber de que se limiten las relaciones se-
xuales exclusivamente al comercio de un solo y mismo hombre
con una sola y misma mujer.
182. En numerosos pases la moral aprueba la poligamia: as la
ha aprobado en cuanto a los patriarcas hebreos: era para los podero-
sos una marca de su vala y tena por lo mismo en su favor un
sentimiento pro-moral. Con la poliandria ha ocurrido algo semejan-
te: en el Mahabarata se ve que la herona del poema presentada
como modelo tena cinco maridos con sus respectivas casas y los
visitaba alternativamente. Esta disolucin de costumbres haba sido
no obstante mayor en tiempos anteriores en que las hindes ha-
ban gozado de una libertad sin lmites, as es que la poliandria res-
tringi la primitiva promiscuidad.
183. Hay pueblos en los que no existe casi o totalmente no existe
la castidad; falta por completo entre los chinooks, los siux, los tupis
y los caribes de Amrica, para quienes no es deshonrosa la pros-
titucin y que ofrecen sus mujeres a los viajeros; falta tambin pero
menos radicalmente entre los esquimales y los chipewayos que

[93]
94 EZEQUIEL A. CHVEZ

dan como muestra de amistad cambiarse por una o dos noches sus
mujeres; por su parte los dakotas tienen cosaimbres disolutas slo
antes del matrimonio; otros pueblos como los indios de Nicaragua
consideraban lcita la prostitucin en determinadas fiestas, o bien
estimaban natural que las doncellas se proveyeran de dote prostitu-
yndose; en el alto Congo y en la Isla de los Ladrones los padres
prostituyen a sus hijas sin que all nadie les disminuya la considera-
cin.
En cambio en otros pueblos primitivos la castidad est en grande
honor: as pasa entre los mandans de Amrica, los cafres y los ma-
chasin de frica, los habitantes de las islas Tonga, los bodos, los dhi-
mals y otros muchos.
Como se ve, no hay relacin precisa entre los grados de inconti-
nencia y los de civilizacin: en general pero no siempre los pueblos
pacficos son castos y al revs: los pueblos guerreros por lo comn
son disolutos: hay no obstante contradicciones notables: los feroces
fidjianos honran la castidad y castigan con la muerte el adulterio; en
cambio los benvolos, valerosos y leales tahitianos no conocen el
pudor.
184. Explica el hecho de que llegue a ser honrada la impureza, la
circunstancia de que la cosftimbre engendra sentimientos en armo-
na con ella: si un hombre se obstina en hacer el mal acaba por creer
que obra bien y si en una sociedad todos o la gran mayora llegan
a tener esa opinin se efectuar una colectiva perversin moral.
185. La castidad no ha marchado paralelamente a los progresos
de la civilizacin: as entre los atenienses la prostitucin lleg a ser
espantosa y sin embargo hasta oficialmente, reconocida como
pasaba con las hetairas; en Roma en la poca de los emperadores
fue indispensable que una ley prohibiera que las patricias se en-
tregaran a la prostitucin. Como ejemplo de la ley del ritmo que
establece que todos los fenmenos den lugar a reacciones alterna-
das, se puede notar que bajo la influencia de las concepciones cris-
tianas, segn las que el ascetismo reprobaba la persecucin del pla-
cer, llega a producirse una relativa continencia. La contra-reaccin
de este estado fue sin embargo formidable. No obstante, la poca
moderna ha caracterizado en general cierto mejoramiento en las
costumbres.
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 95

186. Para explicar por completo tantas contradicciones la red de

las causas es demasiado complicada. En Tahit el relajamiento de las
costumbres est en parte a lo menos explicado porque habiendo
como hay extraordinaria fertilidad la multiplicacin de hijos y su
alimentacin no son difciles. En el frica entre tribus demasiado
guerreras la multiplicacin desordenada de hijos se explica tambin
porqu los grupos humanos poco numerosos perecen en la lucha;
as pues hay cierta relacin entre el estado militar y la incontinen-
cia. Esta ltima al multiplicar a los habitantes compensa las prdidas
causadas por las guerras. Adems en pases demasiado militariza-
dos la voluntad de la mujer se tiene en nada y por lo mismo los exce-
sos del hombre no conocen freno: as ha pasado en Roma despus
de las conquistas, en la Sociedad Feudal y hasta hace poco tiempo
en Rusia. Lo que precede no obstante no autoriza para afirmar que
las tribus pacficas sean forzosamente castas. Por desgracia no siem-
pre lo son.
187. Al travs de tantas oposiciones se abre paso la verdad de
que la castidad es indispensable para un buen estado social. En
efecto, la castidad favorece una educacin superior de los suce-
sores; cuando falta las razas degeneran; permite adems que nazca
la potente combinacin de sentimientos: afeccin, admiracin, sim-
pata que slo florecen bajo el rgimen monogmico y gracias a los
cuales sobre los intereses subalternos predomina el inters supre-
mo de la vida; por ltimo la castidad es el nico medio de que se
desarrolle el elemento ideal del amor, y con l los goces estticos su-
periores, que el teatro, la novela, la poesa y la msica han subli-
mado.
 XIV. RESUMEN DE NUESTRAS INDUCCIONES

188. Presenta dificultades muy grandes inferir en materia de So-

ciologa: en efecto, desde luego no hay asunto de mayor comple-
jidad; adems los datos que se tienen provienen de escritores de
muy desigual valor: no todos son imparciales: no todos han visto lo
que cuentan; por otra parte sus observaciones pueden correspon-
der a rasgos de conducta demasiado fugaces o bien muy suscepti-
bles de variar ya por un cambio en el medio, ya por cualquier otro
motivo. Las conclusiones a que lleguemos slo pueden ser ciertas
en consecuencia en el trmino medio de los casos.
189 y 190. Desde el punto de vista sociolgico, la Moral es una
exposicin definida de los modos de conducta que se adaptan al
estado de asociacin; en ste la prosperidad es correlativa del gra-
do en que se desarrolla la cooperacin, y por eso todo lo que, de un
modo claro, la debilita, como lo hacen la cobarda, la insubordincin,
el asesinato, los golpes, el robo y la violacin de los contratos, es
reprobado abiertamente, y lo que, slo de un modo indirecto, debi-
lita dicha cooperacin, como pasa con la intemperancia y con la
incontinencia, no es reprobado desde luego.
En pueblos esencialmente guerreros, en los que, para triunfar de
los enemigos exteriores, es preciso efectuar iniquidades, se desa-
rrollan tambin, y llegan a ser elogiadas, las agresiones, el pillaje, la
venganza, la mentira, la sumisin a jefes despticos, el desdn del
trabajo y el escaso amor a la justicia; mientras que todo lo contrario
acontece en pueblos pacficos en los que la cooperacin es ms
amplia, y as se explica que hayan existido en diversos pueblos,
y que lleguen a existir en una sola nacin, sentimientos morales
diametralmente opuestos, como los caracterizados en los captulos
precedentes.

[96]
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 97

191 y 192. Por otra parte, lo que precede comprueba una vez
ms que no existe para todos los hombres igual conciencia moral:
basta recordar en efecto que en tanto que nosotros consideramos
un delito el robo, se proclama en el Beluchistn que "Dios no
puede acoger al que no roba ni pilla". Sin embargo puede notarse
que las ideas y los sentimientos de cada sociedad se adaptan a su
gnero predominante de conducta; en pueblos guerreros se consi-
deran morales la agresin, la conquista y la venganza; lo contrario
en pueblos pacficos. Bastarn la paz absoluta y permanente en el
exterior y la supresin rigurosa de las agresiones en el interior de
las nacionalidades para que los hombres lleguen a estar caracteri-
zados por todas las virtudes y para que adquieran un sentido moral
perfecto. Los anos del Japn, los lepehas, los pueblos del norte de
Mxico, as como todos los que secularmente estn en paz, han
llegado a tener una bondad completa; de suerte que as, cuando se
supriman todas las agresiones, nadie tendr la idea de justificar ac-
tos inicuos, como han querido hacerlo los pueblos guerreros, y se
condenar la conquista de cualquier pas, aun cuando ahora la aprue-
ben casi todas las naciones.
 Tercera parte
LA MORAL PERSONAL

"Principios d e c o n d u c t a privada fsica,

intelectual, moral y religiosa, que derivan
de las condiciones de una completa vida
individual. En otros trminos: m o d o s de
a c c i n particular q u e d e b e n resultar
d e l e q u i l i b r i o e v e n t u a l d e los d e s e o s
y de las necesidades."
 I. INTRODUCCIN

193- Acabamos de notar que la forma local de la naturaleza huma-

na, los antecedentes sociales y las circunstancias circunvecinas de-
terminan los sentimientos y las ideas morales que cada agrupacin
de hombres tiene; pero estamos en el deber de distinguir lo que es
especial y temporal de lo que es general y permanente. Para hacer-
lo as, descartaremos toda idea preconcebida que podra conducirnos
a errores, y hasta nos privaremos de usar palabras que constituyan,
por sus involucradas connotaciones, verdaderas peticiones de prin-
cipio. Estudiaremos las ideas y los sentimientos morales como depen-
diendo de la vida general y los trataremos como productos de la
evolucin.
194. El procedimiento fundamental de la evolucin es el que
consiste en integrar: la Moral ha evolucionado integrando, reunien-
do cuestiones relativas a la conducta en tanto cuanto son capaces de
determinar efectos sobre la vida, y abraza por lo mismo aun aque-
llos actos que sin influir sobre los dems hombres causan un bienes-
tar individual en el que los ejecuta. La Moral aprueba esos actos.
195. En efecto, slo es posible efectuar actos morales conservan-
do personalmente la propia vida: ahora bien, para hacerlo se nece-
sita obedecer las indicaciones de los deseos en cuanto constituyen
acciones normales, porque gracias a ellas se conserva la vida. Natu-
ralmente es imposible justificar las acciones anormales, ya que s-
tas deprimen la existencia.
196. Si la vida debiera tener por objeto realizar un estado mise-
rable sera preferible no vivir: lo contrario es lo que sucede y esto
justifica considerar la dicha de los dems y la propia dicha como un
fin loable: no podemos dejar que cada uno se encargue slo de
realizar la felicidad ajena porque eso es imposible: para conseguir-

[101]
102 EZEQUIEL A. CHVEZ

lo se necesitara ser adivino: de aqu la necesidad de conservar co-

mo un fin la realizacin de la propia dicha. Por otra parte, si nos ve-
dramos conseguir nuestra propia felicidad perderamos todos cier-
ta aptitud para gozar, decreceran nuestras fuerzas y seramos menos
capaces de cumplir nuestros otros deberes.
197. Esta cuestin interesa no slo a los individuos sino a su des-
cendencia: la negligencia del cuidado personal produce la incapa-
cidad de proveer adecuadamente al cuidado de la progenitura; se
vive menos y con menor energa; la mala salud de los padres engen-
dra su irritabilidad y su marasmo y compromete la vida de los hijos,
agriando su humor y ahogando su aptitud para la simpata. Por otra
parte, todo rgimen que mina la salud fsica o deprime las faculta-
des psquicas de los padres tiende a abatir al nivel fsico y moral de
los hijos. Un homicidio es un crimen menor que el de dar a sus des-
cendientes una constitucin envenenada que har la desdicha de
su vida entera. Pero aun cuando en este caso de mayor gravedad
todos estn de acuerdo, por desgracia no reconocen que cualquier
exceso fsico o mental produce un debilitamiento en los sucesores.
"Todo hombre debera considerar su constitucin fsica como un
bien del cual no es ms que usufructuario y que est obligado a trans-
mitir a sus hijos en un estado si no mejor a lo menos igual a aquel
en que lo ha recibido."
198. Finalmente, las consideraciones debidas a otro implican el
cuidado de s, a fin de excluir el riesgo de caer a cargo de los de-
ms: un hombre irracionalmente altruista llega a ser valetudinario
y entonces tiene que recibir los servicios de todos y ya no puede ser
til a nadie. Se ve pues que es condicin de un altruismo duradero
la que consiste en atender cuidadosamente al propio bienestar.
 II. LA ACTIVIDAD

199- El nio comienza por agitar dbilmente sus pequeos miem-

bros, despus se arrastra, anda, corre. El joven hace largos paseos;
el hombre emprende viajes; a veces da la vuelta al mundo; despus
de la madurez su actividad declina; viejo ya, no sale de sus campos
o de su pueblo; ms tarde va confinndose en su jardn, su casa, su
pieza, su cama; al fin se detienen su corazn y sus pulmones y mue-
re. La actividad es pues la vida; la falta de actividad, es la muerte.
Siendo moral la vida, es moral la actividad; es condenable la inercia.
200. Slo la actividad permite sustentarse y sustentar a los des-
cendientes y esto se ve claramente en cuanto se refiere a los anima-
les que viven aisladamente. Los ricos ciertamente pueden vivir sin
actividad, comiendo los productos que otros acumulan para ellos;
pero su vida es meramente vegetativa o cuando menos trunca y por
lo mismo despreciable.
201. Ciertamente el trabajo viene a menudo acompaado de sen-
saciones desagradables pero es indispensable someterse a ellas
para prevenir otras todava ms desagradables. El sufrimiento que
el trabajo causa es mayor en los seres dbiles o poco inteligentes y es
preciso tener esto en cuenta al juzgar de su conducta.
202. El trabajo puede llegar a ser, no un sufrimiento sino un go-
ce, en virtud de la plasticidad ilimitada del organismo que hace que
ste se adapte a todo: ya hoy, a veces por emulacin, a veces por
mana, los hombres se entregan a labores formidables y en general
quedan contentos si logran en ellas la perfeccin.
203. La Moral no prescribe un trabajo ilimitado: slo prescribe el
indispensable para la propia sustentacin y para la sustentacin de la
familia, as como para la verificacin de una parte racional de debe-
res sociales. Un trabajo excesivo e innecesario agota intilmente las

[1031
104 EZEQUIEL A. CHVEZ

energas, amengua la vida y extingue el bienestar. Todo excedente

de trabajo ser pues anormal y condenable.
204. La ociosidad acarrea una psima consecuencia social, hace
que el que por falta de trabajo no puede proveer a sus necesidades
se convierta en una carga para todos y cause el sufrimiento de ver su
desdicha: otro tanto pasa con el que llega a inutilizarse por exce-
so de trabajo, y as socialmente se justifica el trabajo no excesivo.
 III. DEL REPOSO

205. Es posible consagrarse en los momentos de reposo a acti-

vidades que no contribuyan a la sustentacin; por lo mismo el re-
poso no es absoluto.
206. En los fenmenos orgnicos se manifiesta sin cesar el ritmo:
a cada contraccin del corazn y a cada dilatacin de los pulmones
suceden relajamientos de los msculos motores: mientras un
msculo se contrae cada una de las unidades que lo componen pasa
alternativamente de la accin al reposo. Los movimientos peristlti-
cos de los intestinos y las alternativas de la digestin sirven tambin
de prueba de estos reposos orgnicos. Si no obstante se exige no
interrumpida actividad a los rganos se produce un dao: as se pro-
voca el calambre de los escritores que a pesar de la fatiga conti-
nan trabajando: una atencin demasiado prolongada causa turba-
ciones nerviosas: las gentes que durante horas corrigen defectos en
las blondas, a menudo se enferman del cerebro: los empleados que
dirigen el movimiento de los trenes en los grandes centros de vas
frreas, por regla general no pueden soportar varios aos.
207. Aun cuando incesantemente se est produciendo la repara-
cin de los tejidos gastados, el gasto es superior a la reparacin du-
rante la vigilia y lo contrario pasa durante el sueo: de aqu deriva
la necesidad de dormir; pero como la reparacin es ms o menos
rpida segn la edad y el vigor, son indispensables para cada uno
cantidades de sueo proporcionales a las circunstancias en que se
encuentra.
No obstante, a menudo se duerme ms de lo debido: entonces,
privados de estimulantes, los rganos se abaten y de all nace la sen-
sacin de laxitud que acompaa a uno despus de un reposo exce-
sivo: en general el primer despertar completo debe sealar el mo-
mento en que se deje de dormir.

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106 EZEQUIEL A. CHVEZ

208. La tensin de las ocupaciones diarias afecta partes especia-

les del organismo y el reposo nocturno no basta para reponerlas en
buen estado; por eso se necesita reposar semanariamente un da:
se rompe as la monotona de las ocupaciones, se logra emanci-
parse del prosasmo de la rutina maquinal y entregarse, siquiera sea
de tiempo en tiempo, a contemplar la inmensa evolucin en cuyo se-
no vivimos.
209- Vacaciones ms largas y ms retardadas son tambin de reco-
mendarse: aumentan el placer, dan vigor nuevo y mayor capacidad
para el trabajo. Resulta pues indispensable el reposo: slo gracias
a l podemos conservarnos aptos para cumplir nuestras promesas.
"Nuestros deberes hacia los dems nos vedan rendirnos de fatiga".
Por otra parte, a consecuencia de un dficit constante de reposo
y de reconstitucin, los propios hijos y los hijos de los hijos se de-
generan.
 IV. LA ALIMENTACIN

210. Si la alimentacin puede dar lugar al vituperio es tambin

susceptible de merecer la aprobacin: de aqu en parte proviene la
necesidad de consagrarle en este libro estudio especial.
211. Hombres que, como los esquimales, los yakutas y los aus-
tralianos, estn expuestos a un clima riguroso o a ayunos prolon-
gados, necesitan poder tomar grandes cantidades de alimento, sin
lo cual peligra su vida. En tales casos sirven de gua las propias sen-
saciones y como toda falta de ecuacin entre ellas y la necesidad
ha debido ser siempre nociva, en general es preciso guiarse en esta
materia por las referidas sensaciones. Debe observarse no obstante
que con frecuencia se dice que las sensaciones producen el deseo
de efectuar actos determinados, cuando en realidad no pasa as, si-
no que nicamente la imaginacin es la que sugiere los deseos, ha-
ciendo que uno suponga que va a encontrar un goce cuanto tal vez
las sensaciones protestan. Por otra parte, las mismas sensaciones
son engaosas en determinados casos: por ejemplo, respecto de en-
fermos en quienes causan deseos que no deben obsequiarse por-
que causaran perjuicios. Entonces es preciso, ya restringir el apeti-
to vicioso, ya violentar al que es demasiado inerte, y en la mayor
parte de las veces los errores producidos por la impropiedad de los
deseos a las necesidades nacen de que otras muchas ocasiones
precedentes no se les ha hecho caso.
Por lo comn no se vitupera la insuficiencia en la alimentacin:
sin embargo es profundamente reprensible: la nutricin insuficien-
te es causa segura de desarrollo imperfecto y de falta de reposicin
en los tejidos. La nutricin completa por lo contrario es condicin de
la salud y del cumplimiento de todos los deberes.

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108 EZEQUIEL A. CHVEZ

212. Como, segn lo he demostrado (36), las sensaciones agra-

dables elevan el nivel de la vida en tanto que las desagradables lo
abaten, aumenta la vida por medio de una alimentacin que cause
placer; y as la digestin se entorpece cuando se toman alimentos
repugnantes; ya que de una buena digestin depende una buena
nutricin y de una buena nutricin la aptitud para el trabajo y el de-
sarrollo de la vida, se sigue de all que la Moral recomienda cuanto
contribuya para facilitar la digestin y por tanto los platillos agra-
dables. El abuso posible de ellos y como es debido condenable, no
es un argumento que deba invocarse contra el uso racional.
213. El primer resultado de todo exceso y de todo defecto de ali-
mentacin es la falta de salud y el mal humor consiguiente: ahora
bien, ambos males perjudican a cuantas personas tienen que tratar
al culpable, y aun cuando no fuera ms que por esto l debera co-
rregirse. Por otra parte, todo exceso en la alimentacin implica el
hecho de que gentes ms pobres se vean, a lo menos en parte, pri-
vadas de alimento. Si cada uno de diez millones de habitantes toma
un sexto ms de alimento que lo que debera tomar, impide as que
vivan dos millones ms de habitantes. Finalmente, la falta de nutri-
cin es a su turno particularmente criminal en la mujer que va a ser
madre: su hijo no puede entonces desarrollarse de un modo com-
pleto y la madre misma est expuesta a perecer. "El cuidado de
nuestra descendencia nos impone pues perentoriamente un buen
rgimen alimenticio".
 V. LOS ESTIMULANTES

214. Las obligaciones, verdaderas o supuestas, impulsan a trabajar

demasiado y a respirar aire impuro, a pesar de las sensaciones que
protestan. No obstante que esto es inmoral se tiene la miopa de no
verlo, as como no se ve con claridad el carcter inmoral de los es-
timulantes.
215. Los estimulantes de cualquiera clase que sean no sirven
para la nutricin de los tejidos, no son agentes calorficos ni pro-
ductores de fuerza: afectan nada ms la rapidez de los cambios mo-
leculares, activndolos al principio, y retardndolos cuando dichos
estimulantes se toman por hbito y en cantidades considerables. Co-
mo no provocan ms que un cambio de distribucin de energas, la
excitacin que determinan viene seguida de una depresin, y por
lo mismo lo nico que se produce es un pernicioso desequilibrio,
de manera que ni siquiera el uso moderado de los estimulantes se
justifica. Esta conclusin comprende as el alcohol como el t, el
caf y los dems productos a este respecto similares: se han com-
probado en Francia fallecimientos debidos al exceso en el uso del
caf y en Inglaterra perturbaciones nerviosas considerables causa-
das por el consumo desordenado del t.
216. No obstante lo que precede, la universalidad del uso de es-
timulantes en el mundo impulsa a pensar que dentro de lmites muy
restringidos son tiles para hacer que se soporten los sufrimientos
fsicos y morales. Los rganos que han trabajado hasta la fatiga se
congestionan y continan obrando cuando toda necesidad de accin
ha desaparecido: es imposible entonces detener el pensamiento, las
sensaciones y en suma un intil gasto de fuerza, y es lcito en tal cir-
cunstancia emplear algn agente que, como pasa probablemente
con el tabaco, detenga el gasto de los tejidos y economice la ener-

[1091
110 EZEQUIEL A. CHA VEZ

ga. En otras personas cuando por ejemplo un da de excesivo tra-

bajo ha agotado, hasta suspender en parte, el poder de digerir, es
ventajoso que el alcohol levante la accin de los vasos y de los ner-
vios para devolver al organismo su vitalidad perdida.
217. Se justifica por tanto el uso de estimulantes como auxiliares
teraputicos que contribuyan para poner en condiciones fisiol-
gicas un organismo pasajeramente enfermo. Adems, con el fin de
destruir la monotona de la vida y de producir un funcionamiento
pleno que rompa las morbosas rutinas fisiolgicas, es bueno de tiem-
po en tiempo, en general muy retardadamente, reunirse con ami-
gos y tomar una comida distinta de la acostumbrada, acompaada
por estimulantes.
218. En suma, la moral absoluta proscribe aun moderadamente
el uso diario de estimulantes; la moral relativa slo lo justifica como
remedio para estados ms o menos patolgicos y como auxiliar por
completo accidental para provocar una reaccin general, que de-
vuelva al organismo su tonicidad desfalleciente.
 VI. LA CULTURA PERSONAL

219- La cultura personal es la preparacin a una existencia com-

pleta: comprende en primer lugar la disciplina y los conocimientos
indispensables o tiles para la propia sustentacin y para la sus-
tentacin de la familia: adquirir esa disciplina y esos conocimientos
lo exige la Moral para subvenir a la vida y no ser carga de otros. La
cultura personal comprende en segundo lugar el desarrollo de las
facultades que den aptitud para aprovechar las fuentes de goce que
la naturaleza y la humanidad ofrecen. Por esos goces el hombre
adquiere vida ms completa.
220. La adquisicin de la destreza manual y de la acuidad de
las percepciones asegura la manutencin de los que se consagran
a las artes mecnicas. El hombre que sabe sacar partido de sus
sentidos y de sus msculos est menos expuesto que el torpe a los
accidentes y sabe evitar mejor las malas consecuencias de los mis-
mos. Es en suma indudable que todos necesitamos adquirir la ha-
bilidad de los miembros y de los sentidos indispensables para adap-
tar nuestros actos a las cosas y a los movimientos circunvecinos.
221. Del mismo modo que la educacin de los miembros y de
los sentidos los prepara a la accin directa sobre los objetos cir-
cundantes, la inteligencia nos gua en nuestras relaciones indirectas
y de creciente complejidad con estos mismos objetos: de aqu na-
ce la necesidad de la cultura intelectual; pero como sta tiene por
fundamento la ciencia aun en aquello que se refiere a las artes, im-
plica la adquisicin de la misma ciencia. Por lo comn sta se espe-
cializa demasiado en la preparacin profesional, sin recordar que se
nos escapa el conocimiento adecuado de un grupo de fenmenos
naturales si carecemos de cierto conocimiento de los dems gru-
pos. Toda accin se liga a fenmenos matemticos, fsicos, qumi-

[111]
112 EZEQUIEL A. CHVEZ

eos y a menudo aun vitales, de modo que para poderla realizar se

necesita conocer siquiera parcialmente dichos fenmenos. La ex-
tensin de esta cultura intelectual que reclamo como necesaria no
es irrealizable, porque lo nico que se necesita conocer de cada
ciencia son sus verdades cardinales, dejando a un lado los numero-
sos corolarios que por lo comn se ensean. Una vez que dichas
verdades cardinales se han conocido se est completamente prepa-
rado para una ocupacin especializada. Por otra parte, asimilada
debidamente la ciencia exalta la vida mental: permite que se con-
ciba la grandeza del vasto panorama del universo y el eslabonamien-
to sublime de las actividades que en l se mueven; alumbra con
millones de luces el saln del mundo, que para el inculto permane-
ce en tinieblas, y nos permite ver, no obstante, que la ciencia mis-
ma est envuelta y entrecruzada por inescrutables misterios.
222. El conocimiento de la ciencia comprende el de la Sociologa
que a su turno abraza algunos de los conocimientos histricos.
Todo ciudadano debera esforzarse en adquirir la ciencia necesaria
para su direccin poltica. Fuera de los elementos impersonales de
la Historia, que deben sobre todo atraer nuestra atencin porque se
efectan a veces, como ocurre con la divisin del trabajo, aun a des-
pecho de los designios de los gobernantes; deben conocerse tam-
bin el carcter y las acciones de algunos de los hombres ms no-
tables, pues de otro modo los acontecimientos se nos presentaran
demasiado nebulosos.
La cultura literaria hace parte tambin de la preparacin a una
vida completa; pero ni los estudios de Literatura, ni los de Historia
deben desarrollarse tan sin medida que disminuyan la importan-
cia de los dems conocimientos. La cultura literaria merece no obs-
tante especial mencin porque asegura la riqueza y la energa del
lenguaje, suministra la materia de las metforas y de las alusiones
y aumenta as el goce mental y la accin social. Sin ella la conversa-
cin sera bien pobre.
223. El hombre exagera fcilmente y o bien desprecia de un mo-
do completo la cultura intelectual o se entrega a ella con excesivo
ardor: debe recordar sin embargo que antes que nada es preciso
que sea un animal slido para que pueda desarrollarse. Hay cultura
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 113

intelectual excesiva cuando se llega a ver con indiferencia los di-

versos goces naturales y sobre todo cuando causan este efecto los
mismos placeres intelectuales. La cultura intelectual exagerada es
sobre todo condenable en la mujer: aun cuando no altera visible-
mente su salud, acaba con su buen humor y con la superabundancia
de energa que necesita para la reproduccin de la especie, y cau-
sa, ya la infecundidad, ya slo la inaptitud para la lactancia, o bien
la discordia conyugal. Suprimiendo estudios intiles podra hacerse
una educacin completa sin fatigarse no obstante.
224. La cultura intelectual se sanciona desde otros puntos de
vista: un ser por completo ignorante es inspido y no puede procu-
rar el placer intelectual a nadie: esto es particularmente cierto por
lo que toca a la cultura esttica y justifica el estudio de las artes pls-
ticas, la msica y la poesa: sobre todo la msica de conjunto, en la
cual se desvanece el elemento personal. No obstante, debe tenerse
tambin a este respecto toda exageracin, que inutilizara la vida
hacindola demasiado unilateral.
 VIL DE LAS DIVERSIONES

225. Las diversiones constituyen actividades productoras de placer

y por lo mismo aumentan la vida y hacen ms capaz de ser til:
deben ser por lo mismo recomendadas siempre que se hayan ve-
rificado los deberes fundamentales referentes a la propia sustenta-
cin y a la sustentacin de la familia. Los seres rudimentarios no
tienen actividades superabundantes que puedan gastar en diver-
siones, pero lo contrario pasa con los seres superiores.
2 2 6 . Debe distinguirse entre las actividades sustentadoras de la
vida y las que slo tienen por fin el placer: estas ltimas, como lo
ha demostrado Grant Alien en su Esttica Fisiolgica, forman dos
grupos: las que procuran goces causados por percepciones estti-
cas, y las que los causan, gracias a juegos y ejercicios corporales:
unas y otras se mezclan sin embargo y en todas ellas interviene por
lo mismo el juego de los msculos y el de los sentidos, as como el
elemento emocional; pero en proporciones variables.
Todos aprueban los placeres estticos que ocasiona en los viajes
el espectculo de la naturaleza y la percepcin de caracteres nue-
vos en los distintos pueblos. Este placer est justificado adems co-
mo medio de cultura intelectual. La pintura y la escultura desarro-
llan nuestra simpata aun por lo trivial porque lo ennoblecen con el
arte. La bella literatura causa tambin goces laudables pero slo de-
be ser aprobada sin exageracin y cuando produzca un efecto hu-
manizante. Como los hroes de las novelas y de los dramas despier-
tan vivamente nuestra simpata, el cansancio viene en seguida y con
l, durante la reparacin, una simpata menos grande. De aqu la
necesidad de no abusar del teatro ni de las novelas. La msica es tal
vez el placer esttico que menores males ocasiona: no obstante de-
be temerse al consagrarse a ella la excesiva prdida de tiempo.

[114]
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 115

227. Al consagrarse a los placeres que acabamos de exponer, el

individuo permanece casi sin actividad: revisemos ahora los pla-
ceres que la actividad ocasiona: los sports y los juegos. Siempre que
los primeros causen sufrimiento y por lo mismo diminucin de vida
son condenables; por eso no se justifica el boxeo, las corridas de to-
ros, las carreras de caballos, las peleas de gallos y la caza que slo
se efecte por pasatiempo. Tales diversiones disminuyen la simpa-
ta, si no en general hacia los hombres a lo menos hacia los anima-
les, sobre todo mientras ms desemejantes sean de los hombres. El
foot-ball debe ser asimismo condenado porque embrutece y amen-
gua tambin la simpata; las regatas son igualmente vituperables por-
que producen extraordinaria fatiga y hacen sufrir a los vencidos. La
Moral, sin embargo, sanciona los juegos que slo exigen moderado
esfuerzo muscular y moderada excitacin mental: stos desarrollan
la fuerza fsica y la destreza de los sentidos: no deben ser sustitui-
dos con la gimnasia puesto que causan placer mayor y mejores efec-
tos que sta. En general pueden aprobarse los juegos domsticos:
en ellos la competencia aumenta la aptitud para observar de un
golpe de vista, para percibir con precisin y razonar con exactitud.
Sin embargo, son peligrosos los juegos como el ajedrez, de pura
combinacin, porque en ellos la victoria ensoberbece y la derrota
humilla fcilmente. En todo caso debe vituperarse con energa toda
apuesta porque en ella el placer del triunfo se funda sobre el sufri-
miento de otro, y por lo mismo se deprime el sentimiento de la so-
lidaridad humana.
228. Los hombres que nunca se divierten y que viven agobiados
por el trabajo llegan a ser indivertibles; y por ese motivo cuando se
enferman su convalecencia se retarda; quedan as a menudo en la
necesidad de causar molestias a otros, en la imposibilidad de ser
tiles y en la imposibilidad asimismo de ser agradables, de modo
que violan los deberes que hacia la sociedad tienen. Ntase por lo
mismo del deber social de divertirse para conservar la propia vida
y ser tan til como agradable.
 VIII. EL MATRIMONIO

229. Este captulo y el concerniente a la paternidad se refieren tan-

to a la moral individual como a la social; estudiaremos desde luego
aqu la obligacin de contribuir para la supervivencia de la especie.
230. Existe necesario antagonismo entre la individuacin y la re-
produccin, es decir: la conseivacin de la vida individual se sa-
crifica ms o menos por la de la especie: en seres rudimentarios, des-
pus de una cuantas horas de vida, el cuerpo se secciona formando
nuevos individuos; en otros se transforma en vainas protectoras cu-
yo contenido se metamorfosea en renuevos. En seres superiores
la produccin y la educacin de nuevas vidas exigen menores sa-
crificios y esto es lo que con la humanidad ocurre. Sin embargo, aun-
que cada vez ms atenuado, el antagonismo subsiste tanto por el
debilitamiento fsico que exige la reproduccin, como por el esfuer-
zo fsico y mental que pide la educacin. Aceptar ese sacrificio es
un deber porque de otro modo no se conservara la vida de la es-
pecie.
231. Todas las funciones se dividen en dos grupos: las referentes
a la vida individual y las concernientes a la vida de la especie: efec-
tuarlas parece necesario para la salud: a veces las mujeres padecen
clorosis e histeria por el celibato: aun cuando este punto sea discu-
tible por lo que toca a la salud fsica, no lo es por lo que se refiere a la
salud mental: en efecto, varias de nuestras facultades intelectuales
y emocionales no pueden ejercerse sino gracias al matrimonio y a la
paternidad: desde luego se exaltan las energas aun por el solo com-
promiso de casarse y se desarrollan gracias a la paternidad: el tra-
bajo entonces llega a ser hasta agradable. A menudo los caracteres
se transforman en virtud del matrimonio: cuntas veces los frivolos
y displicentes se convierten en cuidadosos y tiernos. Cada uno apren-

[116]
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 117

de entonces a gobernarse mejor. Suele suceder que la capacidad de

las mujeres decae con el matrimonio, por el antagonismo ya dicho
entre la individuacin y la reproduccin; pero el esposo y la esposa
perfeccionan su juicio porque lo ejercitan sin cesar tanto respecto
de los criados como respecto de la familia. Para que se produzcan
estos felices resultados es indispensable no obstante un matrimonio
hecho por afecto. Lo contrario pasa con un matrimonio hecho por
inters, y es ste uno de los motivos por los que la Moral reprueba
tales enlaces.
232. Aqu surge una cuestin: la Moral prescribe el matrimonio
pero condena los actos que produzcan perjuicios ciertos o pro-
bables; qu debe pensarse, en consecuencia, de los matrimonios
hechos con imprevisin? Se comete casi un crimen al casarse sin
elementos para la subsistencia: se crea entonces una familia que
ser roda por la miseria y que, desarrollndose con raquitismo, se-
r en definitiva un estorbo social. Sin embargo, si se retarda dema-
siado el matrimonio se prolonga una vida en parte anormal, se deja
que el carcter pierda la flexibilidad y por tanto cuando llegue la
unin fcilmente se producirn disentimientos; sobre todo, se per-
judica a los hijos: en efecto para tenerlos se necesita consagrarles el
excedente de la vitalidad y ste vara con los aos: en matrimonios
demasiado precoces lo imperfecto del desarrollo y la falta de ener-
gas causa degeneraciones fsicas y morales: de manera anloga, en
matrimonios retardados el excedente de vitalidad necesario va deca-
yendo y la calidad de la descendencia deteriorndose por lo mis-
mo. Mathews Duncan ha demostrado que la mortalidad de los ni-
os es menor respecto de madres que tienen de 20 a 25 aos en el
momento de su matrimonio. En todo caso, debindose reprobar
todo matrimonio contrado antes de los 20 aos entre individuos de
las razas superiores, lo mismo que los que atestigen una impre-
visin temeraria, parece que en muchos casos deben correrse al-
gunos riesgos a fin de evitar los males que derivan de uniones dema-
siado tardas.
233. Slo los matrimonios por afecto pueden conducir a la dicha;
slo en ellos es posible que perpetuamente se guarden considera-
ciones ambos cnyuges: debe por lo mismo vituperarse enrgica-
118 EZEQUIEL A. CHA VEZ

mente cualquier matrimonio inspirado por otro mvil. Por no tener

en cuenta los resultados lejanos se hacen matrimonios sin fijarse en
la cualidad probable de la descendencia: en general se censuran
enlaces entre parientes prximos o bien entre personas en cuyas
familias hay marcada tendencia a la locura, pero no se hace casi de
la debilidad notable, fsica y mental, de los desposados y esto aca-
rrea enfermedades, tedios, mal humor y degeneraciones en la des-
cendencia: en casos tales es preciso por tanto resistir al efecto, que
a veces nace morbosamente por una trasformacin de la piedad en
amor.
234. A menudo se piensa que tan pronto como el matrimonio se
ha celebrado religiosa y civilmente los cnyuges pueden hacer cuan-
to gusten por lo que toca a sus relaciones sexuales: se olvida as el
perenne antagonismo entre la individuacin y la reproduccin:
desde el momento inicial de la gestacin hasta el final de la lactan-
cia la vida de la madre es un perpetuo sacrificio y por lo mismo con-
denarla a tener muchos hijos es matarla parcialmente. Sobreviene
as en los cnyuges la debilidad fsica, la debilidad mental, enfer-
medades crnicas y a menudo la demencia, a la par que sobre-
vienen males semejantes para los hijos. Con todo rigor por lo tanto
es preciso reprobar semejante falta de imperio sobre s mismo.
 EX. DE LA PATERNIDAD

235. Ms importante que la dicha de los cnyuges en el matrimo-

nio es la de su progenitura; todas las consideraciones referentes
a los esposos deben subordinarse a las relativas a la sucesin.
236. Crear a los hijos y hacer que desde el principio otros los
eduquen es hacer tambin que se les d una educacin inferior a la
que el afecto paternal podra dar. "La decadencia y aun el anona-
damiento sern los resultados seguros de un sistema que confe
a otros que a los padres la verificacin global de los deberes de la
paternidad". El cdigo moral de la naturaleza "impone perento-
riamente el cumplimiento de todas las acciones que preparan a la
juventud al combate de la vida. Si las circunstancias exigen que una
parte de esas acciones se efecte por delegacin debe quedar en
todo caso su costo y direccin a cargo de los padres".
237. Es verdad que, por el hecho de ser dirigida la educacin de
los hijos por los padres, puede suceder que los hijos se perjudi-
quen en el caso de que sus padres sean poco inteligentes; pero aun
as se obtendr un bien porque gracias al predominio de los seres
ms aptos la sociedad obtendr ventajas. Sin embargo, en general
el triunfo de las mejores cualidades se asegurar por la direccin
ms cuidadosa de los padres.
238. Para eso no obstante es preciso restringir todo exceso en la
procreacin de sucesores: tan pronto como stos son numerosos
tienen que ser dbiles fsica y moralmente: escasea entonces el
dinero necesario para mantenerlos y el tiempo indispensable para
educarlos.
239. El exceso de vitalidad que los padres y particularmente la
madre, gastan durante la procreacin de un hijo debe readquirirse
despus para tener otro hijo debidamente desarrollado: en esto se

[1191
120 EZEQUIEL A. CHVEZ

funda la costumbre de los habitantes de Uganda que viven se-

parados de sus mujeres dos aos despus de cada nacimiento, los
fidjianos hacen lo mismo durante tres y aun cuatro aos, y los hijos
de la Nueva Guinea, que son mongamos, no vuelven a unirse si-
no cuando el hijo que han tenido es bastante fuerte para andar. Por
lo contrario, cuando inmediatamente despus de un nacimiento se
sujeta a la madre a otra gestacin no puede alimentar bien a su
primer hijo, ni desarrollar al segundo, ni conservar ella misma bue-
na salud.
240. Para llegar a la restriccin en los impulsos gensicos que
acaba de ser indicada se necesita sin duda un esfuerzo, pero como,
a medida que la actividad cerebral se desarrolla se amengua la ap-
titud para la reproduccin, el progreso har que por s solo desapa-
rezcan los excesos.
 X. CONCLUSIONES GENERALES

241. El hecho de formar de la conducta personal un captulo de la

moral, est de acuerdo con las apreciaciones que a menudo se
formulan cuando se dice por ejemplo: aun cuando fulano sea rico,
no debera vivir sin trabajar, mengano debe darse algn descanso,
etc. Estas expresiones implican de un modo ms o menos velado el
reconocimiento de principios concernientes a la moral individual.
242. En muchos de los casos de la vida, sobre todo en aquellos
que no afectan ms que al que los ejecuta, la regla consiste en huir
de toda exageracin sea en uno o en otro sentido y en aceptar por
lo mismo el trmino medio. Esto sin embargo es inaceptable tra-
tndose de la justicia, pues ella exige la plena verificacin de los con-
tratos, el respeto absoluto de la propiedad, la abstencin entera de
todo lo que pudiera infligir un perjuicio personal. Con la veracidad
ocurre lo mismo: la Moral exige sinceridad completa y otro tanto
acontece con los vicios: en cuanto a ellos no puede haber trmino
medio, es forzoso rechazarlos totalmente. El anlisis cuidadoso de
la conducta personal hace ver asimismo que el trmino medio con-
siste en realizar las diversas funciones sin exceso ni defecto, guin-
dose por las indicaciones normales de los sentidos, de tal modo que
por ejemplo al comer deber realizarse este acto hasta que desapa-
rezca el hambre, pues en esto consiste, para un individuo normal-
mente constituido, el exacto cumplimiento de la funcin correspon-
diente.
243. No slo tiene por fin la moral personal establecer cul debe
ser el lmite de funcionamiento de cada parte de la conducta ais-
lada de las otras sino adems establecer cules deben ser sus l-
mites recprocos: hasta dnde por ejemplo debe alcanzar la cultura
personal y hasta dnde las diversiones.

[121]
122 EZEQUIEL A. CHVEZ

244. Para que la conducta individual llegue a ser perfecta, esto

es, para que produzca la vida ms y ms armoniosa, es indispen-
sable que el hombre se adapte por completo al estado social: cuan-
do eso ocurra los impulsos naturales arreglarn el debido grado de
accin y la proporcionalidad relativa de cada una de las partes
de la conducta; entretanto los principios de la moral personal sern
el gua indispensable.
245. Como el hombre no puede adquirir sbitamente ninguna
virtud es preciso no desesperar por la lentitud de su perfecciona-
miento, antes bien continuar la ruta sin descanso, sin la ilusin de
triunfar desde luego pero asimismo sin dar lugar a retrocesos.
Cuarta parte
LA JUSTICIA

"Limitaciones mutuas de las a c c i o n e s

d e l o s h o m b r e s p o r v i r t u d d e su
c o e x i s t e n c i a c o m o unidades d e una
s o c i e d a d ; limitaciones cuya perfecta
o b s e r v a n c i a constituye el e s t a d o de
equilibrio que es el objeto del progre-
s o poltico."
 I. DE LA MORAL ENTRE LOS ANIMALES

246. Mi obra en cuanto a las bases de la Moral, demuestra que el

estudio de la conducta en su sentido ms amplio no debe separarse
del estudio de la conducta de que trata la Moral, y que la conducta
ms perfecta es la que produce la vida ms amplia, en tanto que
slo es relativamente buena la conducta que mejor se adapta a las
condiciones de la existencia de cada especie.
Es indispensable estudiar la Moral existente entre los animales,
para que el estudio de la Moral sea completo y no se concrete slo
a distribuir el elogio o el vituperio, sino que llegue tambin a ana-
lizar concienzudamente los actos, investigando los efectos que pro-
ducen. Ese estudio demuestra que, aun entre los mismos animales
hay actos egostas, tales como los que sirven para defender una
presa, y actos altruistas, como los que sirven para defender a los
hijos.
247. Estudiando la vida animal, se nota asimismo que, durante la
infancia de los seres, las ventajas que stos pueden obtener se con-
ceden en razn inversa de las aptitudes que esos seres tienen, mien-
tras que, durante la edad adulta, se conceden en razn directa de
las mismas aptitudes. Un momento de reflexin basta para conven-
cer de que, si esas dos series de fenmenos no se produjeran, la su-
pervivencia de la especie sera imposible, porque moriran todos
los que no hubieran llegado a la plenitud de sus facultades.
248. Por otra parte, si las ventajas que obtienen los diversos seres
no las obtuvieran durante su edad adulta en razn directa de sus ap-
titudes, no se lograra que, en la lucha por la existencia, triunfaran
los ms capaces. El hecho de que las ventajas obtenidas son pro-
porcionales a las aptitudes que se tienen, produce, como resultado,
la derrota de los ms dbiles cuando combaten con los fuertes, ya

[1251
126 EZEQUIEL A. CHA VEZ

directa o ya indirectamente, determinando el triunfo de los ms

poderosos; pero esta consideracin, que irrita al pesimista, satisface
al metiorista, que sostiene la conveniencia de esforzarse en pro-
ducir la vida ms perfecta, y nota a la vez que, al triunfar los seres
ms aptos y al producirse el progreso, se revela la ventajosa mane-
ra de accin de las fuerzas misteriosas que gobiernan el mundo.
249. Admitindose como deseable la conservacin de la especie,
a ella debe subordinarse la de los individuos, puesto que la desapa-
ricin de aqulla produce la de stos: es forzoso admitir la victoria
de los adultos ms aptos, porque, si tal victoria no se produjera nun-
ca, superviviran solamente los dbiles, determinando, a la larga, la
extincin de la especie, y es forzoso admitir que los adultos subor-
dinen, voluntaria y proporcionalmente, las ventajas que por sus apti-
tudes obtengan, para producir, con esa subordinacin, las ventajas
de los que estn en la primera edad y que todava no pueden pro-
porcionarse a s mismos el sustento, pues de otro modo, moriran
esos seres y con ellos la especie; pero el bienestar de la misma exi-
ge que la repetida subordinacin se verifique, hasta por los que no
son parientes del sustentado, siempre que se obtenga as el bien
general.
 II. DE LA JUSTICIA SUBHUMANA

250. Los seres que mejor se adaptan a las circunstancias en que

viven, son los que reciben por lo mismo, mayores ventajas: esta ley
corresponde a la que en Biologa declara que, por la lucha de la
existencia, triunfan los seres mejor adaptados al medio, verificn-
dose, por lo mismo, en favor de stos, una seleccin. La misma ley
est indicada, tambin cientficamente, al manifestar que todo in-
dividuo resiente los efectos de su naturaleza y de la conducta que de
sta se deriva; y es una comprobacin de este principio el hecho
fisiolgico que hace ver que cada glndula se nutre, en un organis-
mo, proporcionalmente al trabajo que efecta.
251 y 252. No obstante lo imperfecto de la justicia que rige a los
seres inferiores al hombre, se nota en ellos el principio indicado por-
que, a pesar de que las hambres y las temperaturas excesivas ata-
can tanto a los dbiles como a los fuertes, van triunfando las especies
ms robustas; y en las ms elevadas, se ve mejor cmo superviven
los ms aptos, quedando sujetos todos a los efectos de su natura-
leza.
253. Los animales que se renen formando grupos, obtienen ven-
tajas de hacerlo as, porque se defienden mejor de los ataques de
los otros animales; pero su reunin obliga a cada uno a someter la
conducta derivada de su propia naturaleza, a la condicin de no res-
tringir la conducta de los dems, porque, si esa condicin no se pro-
dujera, moriran muchos individuos, quedando slo los que hubie-
ran vivido a expensas de otros, y aniquilando en definitiva el grupo
formado. La condicin referida constituye as un elemento negativo
para las actividades que se relacionan a la justicia de los seres in-
feriores al hombre.

[127]
128 EZEQUIEL A. CHVEZ

254. Esa misma condicin entre los seres agrupados, llega a ser
consuetudinaria y consciente, de manera que los seres reunidos
castigan a los que la violan, y es por esto por lo que los elefantes va-
gabundos y los castores ociosos, que no se someten a la condicin
de no restringir la conducta de sus compaeros, son expulsados
por stos; la misma falta de sumisin hace que las cornejas juzguen
y maten a sus congneres culpables, y que los cuervos destruyan
los nidos de las parejas ladronas.
255. En los animales que viven solitariamente slo hay subordi-
nacin de los unos a los otros para favorecer a los menores; en los
que viven formando grupos la subordinacin es ms completa,
y adems de ser de tal suerte que las actividades de cada uno no
restringen las de los otros, puede llegar hasta el sacrificio, como pa-
sa con los bisontes machos, que forman crculo en torno de las hem-
bras y de los hijos, cuando stos nacen, para defenderlos, y como
pasa tambin con las manadas de elefantes, que envan primero
a uno que reconozca el abrevadero, y luego ponen centinelas obli-
gados a vigilar mientras los dems beben. De un modo semejante
los cuervos tambin ponen centinelas.
256. As, tres leyes de Moral rigen a los seres inferiores al hom-
bre: la., que cada uno, salvo tratndose de los menores, resiente
los resultados de su propia naturaleza y de los efectos que de sta
se derivan; 2a., que en los grupos de seres los efectos de cada con-
ducta individual se restringen para conservar la vida de todos; y 3a.,
que se producen completos sacrificios individuales, si con ellos se
consigue el bien mayor del grupo.
 III. LA JUSTICIA HUMANA

257. La justicia humana, consecuente con los principios de la jus-

ticia de los animales, establece, en primer lugar, que cada hombre
recibe ventajas proporcionales a su conducta y a su naturaleza pro-
pia.
258. De esta ley se desprende que, as como la especie animal
ms alta supervive mejor, as tambin la sociedad humana de con-
ducta ms elevada, supervive ms bien.
259- Comprueba lo que antecede el hecho de que, los hombres
que viven de caza y de frutos diseminados, slo forman agrupa-
ciones pequeas, mientras que los agricultores y los industriales for-
man agrupaciones ms grandes; a la misma comprobacin condu-
ce el ejemplo de los abors, que viven solitariamente, porque son de
carcter agresivo, y apenas disfrutan por lo mismo de la seguridad,
la divisin del trabajo y los cambios, todo lo cual constituye parte
de las ventajas que hacen que se establezca la vida social.
Por otra parte, los hombres que viven en comn, se ven obliga-
dos a someterse a no restringir con sus actos los actos de los dems,
y los que violan esta sujecin son castigados, ya individualmente,
como pasa al principio de la organizacin, ya por autoridades, como
acontece ms tarde, de tal suerte que, en este sentido, la justicia
consiste en que, al efectuar cada hombre los actos cuyos efectos
resiente, se sujeta a la condicin de no restingir los actos semejan-
tes de los dems.
20. As como pasa entre los animales inferiores, sucede tambin en
cuanto al hombre, que la restriccin de sus actividades, por medio
de la que se favorece el desarrollo de los menores de edad, y la res-
triccin de las mismas actividades, que permite la vida en comn,
son indispensables: la primera, para la vida de la especie, y la se-

[1291
130 EZEQUIEL A. CHVEZ

gunda, para la de la sociedad; pero la restriccin mayor, que im-

pone el sacrificio de la vida de algunos, en favor de los otros hom-
bres, no es forzosa sino en la guerra defensiva, que es la nica que
puede llamarse moral, de un modo relativo, mientras llega la poca
ideal de la humanidad. En cuanto a la guerra ofensiva, de ningn
modo puede considerarse como moral, porque hace que desapa-
rezcan algunos de los elementos ms aptos intelectualmente, y pro-
duce esa desaparicin sin que medien las condiciones que, en parte,
la justifican en las guerras defensivas.
 IV. EL SENTIMIENTO DE JUSTICIA

261. Algunos niegan que se haya producido y contine efectun-

dose la evolucin de la Moral y la de la adaptacin de la vida a las
diversas circunstancias; pero la observacin y las inducciones sub-
secuentes demuestran su error.
262. En efecto, los sentimientos y la conducta son hijos de la ex-
periencia; y demuestran esta verdad: el hecho de que no se vuelve
a comer el platillo que ha causado dao varias veces, el hecho de
que se huya de la casa donde hubo desdicha, el hecho de que se
favorezca al que nos favorece, y el que consiste en evitar los actos
que restringen la cooperacin, es decir, el que consiste en obrar
porque se experimenta el sentimiento de la justicia.
263. Como opone resistencias a que se restrinjan sus actividades
todo ser, segn lo patentiza el que el animal agarrotado se debata
y el que los hombres se rebelen hasta contra los obstculos invisi-
bles, esas resistencias a cualquiera restriccin, hacen nacer el senti-
miento de la justicia: este sentimiento tiene as un origen subjetivo
y egosta; surge con el goce de moverse y con las protestas contra
cualquiera coaccin material, y se desarrolla hasta producir la rebe-
lin contra la simple posibilidad de una falta de independencia,
evolucionanado de un modo paralelo al sentimiento de la propie-
dad, que empieza con la posesin de armas y tiles, y termina con
posesiones abstractas.
264. En el sentimiento de la justicia no entra, sin embargo, sola-
mente la parte egosta, que lleva a gozar de la libertad propia, y a re-
chazar toda coaccin, sino que interviene un elemento altruista, que
consiste en restringir las propias actividades para no daar la liber-
tad de los otros. Este sentimiento est precedido, en las razas atrasa-
das, por sentimientos que pueden llamarse pro-altruistas, los cuales

[131]
132 EZEQUIEL A. CHVEZ

fueron de tal naturaleza, que causaron restricciones a las actividades

individuales, primero por el temor a la venganza o a las represalias
de los ofendidos y de los despojados; en seguida por el temor a la
reprobacin de los miembros desinteresados del grupo social; des-
pus, por el temor al jefe que castiga evitando las venganzas indi-
viduales y las guerras privadas, a fin de consolidar su poder; y por l-
timo, por el temor a los castigos ultraterrestres predichos por jefes
muertos, de suerte que estos cuatro temores pro-altruistas, sirven
para inculcar el respeto a los derechos de los dems hombres, y per-
miten que nazca el elemento altruista de la justicia.
265. Este elemento, a su turno, es producido por la simpata, que,
como ya lo he dicho, es la facultad de sentir lo que otros sienten,
facultad que crece en proporcin a la inteligencia. La simpata exis-
te en toda agrupacin de seres, y en las agaipaciones permanentes
se manifiesta con motivo de las emociones comunes, tales como
los regocijos pblicos o las desdichas simultneas.
De esta suerte el sentimiento altruista de la justicia nace despus
que el egosta, as como la simpata por un dolor no se produce
sino despus que el dolor se ha sentido; pero como en todo caso,
para sentir el placer o el dolor de otro, se necesita imaginacin, de
all resulta que la simpata, y por lo mismo el sentimiento altruista
de la justicia, slo se desarrollan con el progreso mental, y debe
agregarse que, en las sociedades guerreras, se ahoga ese sentimien-
to, mientras que crece durante la paz. 1

^ a s e el libro de Sociologa del autor. Instituciones polticas, 437 y 574.

 V. LA IDEA DE LA JUSTICIA

266. Hay una clara relacin entre la idea y el sentimiento de la

justicia; la idea nace despus que el sentimiento, porque es hija de
ms numerosas y heterogneas experiencias; pero aparece en ger-
men hasta en los animales, porque en ellos se encuentra la idea
de un lmite fijado a sus acciones, segn se desprende de que los
perros de Constantinopla habitan en cuarteles distintos, y espont-
neamente no salen de los mismos. No obstante, como las guerras
producen la idea de la injusticia, aun hoy sta se encuentra mezcla-
da con la idea de la justicia.
267. La idea de la justicia comprende: lo. El reconocimiento del
derecho de cada hombre a actividades libres y a los productos de
stas, y 2o. el sentimiento consciente de los lmites que a la actividad
propia impone la presencia de otros hombres con derechos anlo-
gos; estos dos elementos sugieren, desde luego, la idea de la des-
igualdad, puesto que se comprende que cada uno debe gozar se-
gn sus diversas actividades, y adems, la idea de igualdad, puesto
que se reconoce que todos tienen iguales lmites; pero si un hom-
bre o un grupo de hombres tienen en cuenta, de diferentes modos,
ambas ideas, llegan a concepciones sociales divergentes.
268. As entre los dogribs, se considera justo que los ms fuertes
tomen lo que pertenece a los ms dbiles; entre los fueguinos se
aprueba una especie de comunismo; pero la idea de desigualdad
predomina y se da el triunfo siempre a los hombres superiores. Un
prrafo de Glaucon demuestra que entre los griegos se tena la con-
cepcin de una justicia fundada en la desigualdad, aun cuando esta
desigualdad estuviera restringida por el temor a las represalias y a la
ley. Varias frases de Platn acreditan que para l, la justicia con-
sista en que cada hombre obrara segn su clase; la concepcin de

[1331
134 EZEQUIEL A. CHVEZ

la desigualdad como justicia, se nota tambin en el 5o. captulo de la

Poltica de Aristteles, al tratar de los amos y de los esclavos; pero
esa desigualdad era artificial, era un producto de la reglamentacin,
y por tanto del rgimen militar de las sociedades, que hizo tambin
que la idea de la desigualdad, como parte esencial de la justicia, se
manifestara en la Edad Media, haciendo variar el importe de las
multas segn la clase a que pertenecan los delincuentes.
269 Como todos los movimientos son rtmicos, despus de la
concepcin exagerada de una justicia desigualadora, vino la de una
justicia igualadora, anloga a la que aparece en los escritos de Ben-
tham y J . Stuart Mili, donde se manifiesta que la dicha ms grande
1

del mayor nmero no tiene significacin ms que valiendo, como

afirma el mismo Bentham, cada uno slo por uno y nada ms que
por uno: esta doctrina es la del comunismo, es la de Kropotkine,
patentizada por Laveleye; pero en ella se suprimen arbitrariamente
las desigualdades fsicas, intelectuales y morales de los hombres,
tendiendo a producir la extincin de la especie, y aniquilando la di-
ferencia entre la moral de la familia y la de la sociedad, puesto que
cualesquiera que sean los esfuerzos, se quiere que produzcan igua-
les ventajas.
270. La fusin de las doctrinas contrarias produce a menudo las
verdaderas: hay, como es sabido, una teora que afirma que se desea
la dicha de los dems y se produce el altruismo, porque se asocian,
en cada uno, la idea de la dicha propia con la idea de la dicha de los
otros hombres; esta teora se une con la que establece que el altruis-
mo se produce lentamente, en virtud de experiencias heredadas; y se
unen as, desde que se nota que los efectos de las experiencias
individuales se agregan a los de las referidas experiencias hereda-
das; de igual suerte, la teora experimental de la moral se une con
la que sostiene ideas ticas innatas, cuando se ve que si una natu-
raleza moral posee elementos innatos eso se debe a la adaptacin
de los sentimientos a las necesidades, al travs de las generaciones.
Del mismo modo la justicia desigualadora, que se refiere slo a los
resultados de las acciones, y la igualadora, que se refiere a los lmi-

1
Vase El Utilitarsmo por J . Stuart Mili.
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 135

tes de las mismas acciones, se combinan tambin y no son incompa-

tibles; debe conservarse la aplicacin de los efectos de ambas, por
medio de las autoridades de la sociedad en virtud de su capacidad
corporativa, que las hace capaces de establecer esa conservacin,
indispensable para la vida social.
Las necesidades y limitaciones de la conducta privada, que cada
uno se impone a s mismo, y que establece la opinin pblica, sin
intervencin de las autoridades deben ser solamente, las que no
son forzosas para la vida social, y forman las secciones de la Moral,
denominadas: "Beneficiencia Negativa" y "Beneficiencia Positiva".
271. Algunos no aceptarn, desde luego, lo que precede, por-
que an predomina el rgimen militar, que hace que en Alemania
se trate de que los trabajadores se organicen como si formaran ejr-
citos, y que hace que en varias naciones se den leyes por las que se
exigen fondos individuales con fines pblicos, tendiendo es verdad
a unir las dos organizaciones, la igualadora y la desigualadora, pe-
ro con predominio excesivo de la primera.
El mismo exceso de igualdad causa que la simpata, que hace
veinte aos tomaba la forma de justicia, ahora retroceda a ser ge-
nerosidad, produciendo injusticias que motivan el hecho de que se
d a los que no lo merecen lo que no les corresponde.
 VI. LA FRMULA DE LA JUSTICIA

272, 273 y 274. La frmula de la justicia tiene un elemento positivo,

que se refiere a que cada uno verifique libremente sus acciones
y resienta los efectos de ellas, y otro elemento negativo, que se re-
fiere a que cada uno obre bajo la restriccin que impone la presen-
cia de libertades semejantes; el elemento positivo domina en la vida
de seres aislados, y el negativo en la vida de seres que forman gru-
pos; pero la ley de la justicia no implica que uno se injiera de un
modo superfluo en la vida de otro, siempre que ste lo haga del mis-
mo modo, pues as se evitara la totalizacin de vidas, lo cual es
contrario a la base moral, de suerte que lejos de justificar la agresin
y la represalia, la frmula de la justicia las rechaza.
Las tribus empezaron por efectuar agresiones y represalias apli-
cando el principio de: ojo por ojo, diente por diente; la justicia se ha
concebido durante siglos, como el hecho de aplicar al criminal un
dao proporcionado al que l hizo y por eso se ha verificado una
represalia por la sociedad; pero a medida que los crmenes dismi-
nuyen, la verdadera idea de la justicia se desprende, estableciendo
que cada hombre es libre para obrar a su gusto siempre que no res-
trinja la libertad igual de otro hombre.

[136]
 VIL LA AUTORIDAD DE LA FRMULA
DE LA JUSTICIA

275 y 276. Hay actualmente desdn por las doctrinas generaliza-

doras, tales como las presentes, que aparentemente restringen la
utilidad inmediata; no es menos cierto, sin embargo, que en todos
los pueblos, aunque en grado diverso, ha tenido y tiene autoridad
la frmula de la justicia.
En efecto, entre los pueblos que viven en paz, se encuentra ms
respetada, y as los lepchas evitan la muerte y rehusan ayudar a dar-
la, algunos de los hos se suicidan si se les acusa de robo, los veddahs
casi no conciben el latrocinio ni las lesiones voluntarias. La justicia es
en cambio menos respetada por los ingleses, que conquistan a otros
pueblos, matan centenares de miles de hombres por vengar a uno
solo en el extranjero, y poseen ideas incoherentes en cuanto a Mo-
ral. En el declogo hebreo aparece el elemento negativo de la idea
de la justicia, formulado para casos concretos; el principio cristiano
"haz a otro lo que quieras que te hagan", contiene tambin parte de
la idea de la justicia, aun cuando no la distingue de la generosidad,
y no tiene en cuenta las desigualdades individuales; la regla de
Kant: "obra conforme a una ley que puedas desear que sea univer-
sal", es, en otra forma, la ley cristiana, y no distingue tampoco la jus-
ticia de la generosidad, porque implica que se procure dar a todos
un bienestar igual no obstante las diferencias que haya en la con-
ducta de cada uno; pero, como se ve, aun siendo ms o menos im-
perfecta, en todas partes aparece la frmula de la justicia.
277 y 278. Los juristas, igualmente, la han tenido en cuenta: Hen-
ry Maine, Blackstone, Mackintosh, Austin y los romanistas, dicen
que el derecho natural, la justicia y la equidad, se derivan de la na-
turaleza de las cosas y pueden considerarse superiores a los princi-
pios comunes de legislacin.

[137]
138 EZEQUIEL A. CHVEZ

A pesar de que su opinin es de las denominadas a priori, no

debera rechazarse, como se rechaza todo lo que es llamado a prio-
ri, en virtud de un movimiento rtmico, despus de pasada la poca
en que siempre se aceptaba: el conocimiento denominado a priori
es, como el a posteriori, un elemento de saber, siempre que sea
un conocimiento reconocido por todos, puesto que si se considera
sobrenatural el origen del referido conocimiento a priori, entonces
tiene un origen divino en el que, los que as lo consideren deben
fiar, y si se considera desde el punto de vista evolucionista, tiene
que haber salido de las experiencias comunes a toda una raza: la
idea de que dos lneas rectas no pueden cerrar un espacio, no puede
formarse por el medio comnmente llamado a posteriori, porque
nadie puede prolongarlas de un modo infinito; tiene que haberse
formado por el procedimiento denominado a priori, gracias al sin-
nmero de experiencias seculares que han ido organizando el sis-
tema nervioso y el pensamiento, de suerte que el conocimiento lla-
mado a priori, es hijo de las experiencias de muchas generaciones,
y ha formado las ideas de tiempo, espacio y nmero, as como de
justicia y conducta en cuanto no han sido restringidas por factores
sociales no benvolos; en consecuencia, aunque es preciso analizar
concienzudamente todo conocimiento a priori, debe considerarse,
a lo menos, como un esbozo de verdad. 1

279 y 280. Quien reprocha a un sistema ser de los llamados a prio-

ri, y exige siempre verdades de induccin, tiene que fundar stas
en otras ms amplias, y las ltimas en afirmaciones de las conoci-
das con el nombre de a priori: los utilitaristas dicen que la accin in-
dividual y la pblica, deben perseguir siempre la dicha del mayor n-
mero, y al decirlo, aceptan una de las referidas afirmaciones a priori,
as como lo es la que estableciendo la igualdad, afirma que cada
uno valga por uno y nada ms que por uno; por otra parte, este lti-
mo principio se niega por los que afirman que la Moral debe fun-
darse en la equidad natural, entendiendo por sta el hecho de que

1
De la explicacin que precede, resulta que Spencer reconoce que todo conocimiento
a priori es, en ltimo anlisis, un conocimiento a posteriori de carcter especial, obtenido
por los efectos de experiencias heredadas.
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 139

la libertad de cada uno tiene que restringirse por las libertades se-
mejantes de los dems, pero el principio de la equidad natural no es
solamente a priori, sino que est tambin deducido de las necesi-
dades indispensables para la conservacin de la sociedad, puesto
que si cada uno es libre, es porque sin esa libertad no podran efec-
tuarse todas las acciones que con ella se efectan, ni podran resen-
tirse sus consecuencias, ni triunfaran los ms aptos; y si se restringe
la libertad de cada uno en los lmites antes indicados, es porque sin
esto la vida de las agrupaciones no existira, lo cual es cada vez me-
jor sentido y mejor comprendido.
 VIII. LOS COROLARIOS DE LA FRMULA
DE LA JUSTICIA

281, 282 y 283. Si a la libertad limitada de cada uno, tal como la in-
dica la frmula de la justicia, damos el nombre de derecho, llama-
remos derechos las libertades particulares deducidas de la general;
esta denominacin es menos extensa que la comnmente acepta-
da; pero es ms extensa que la que da Bentham, cuando dice que
slo la ley fija los derechos.
Estudiaremos los derechos en los siguientes captulos, mostrando
que la concepcin cientfica de stos se ha ido produciendo en el
nimo de todos y en los principios de los legisladores.

[140]
 IX. EL DERECHO A LA INTEGRIDAD FSICA

284 y 285. El derecho a gozar de integridad fsica es el primero de

todos los derivados de la frmula de la justicia; pero ha evolucio-
nado lentamente: en efecto, los fidjianos consideraban honorable
matar; los wendos, los hrulos y los germanos devoraban a los viejos
y a los ineptos; el homicida entre los griegos del tiempo de Homero,
slo poda temer la venganza privada; en los grupos humanos que
han formado clanes se crea que el mal principal causado por un ho-
micida era inferido al clan a que perteneca la vctima, y la vengan-
za poda hacerse aun respecto de un miembro inocente del clan
del asesino; ms tarde se castig al ofensor sustituyendo la muerte
por una multa de compensacin, mayor o menor segn el rango
del ofendido; luego se dio parte de esta multa a las autoridades,
pensndose que el dao experimentado en virtud del delito, era un
dao sufrido por la sociedad, y por fin, sin destruir la idea del dao
social se reconoce el mal intrnseco del homicidio, por lo que se
refiere al occiso, aun cuando la prdida de la vida se produzca en
duelo, y se declara que todo ataque a la integridad fsica de cual-
quier hombre viola la justicia, porque da al que ataca una libertad
superior a la que tiene el atacado, e impide que cada uno resienta
las consecuencias de sus propios actos.
286, 287 y 288. Evolucin semejante se ha producido en lo que
toca a las lesiones, las cuales primero se han castigado por medio
de venganzas privadas; aun hoy, el Estado se embolsa las multas
impuestas; pero se va precisando mejor la nocin de daos y per-
juicios, pagados al que los resiente y se extiende ya hasta a los ma-
les causados solamente por impericia o imprudencia, de suerte que
las compaas de transportes y los patronos de fbricas, son respon-
sables por los perjuicios que causan sus malos materiales o sus ma-

[141]
142 EZEQUIEL A. CHVEZ

los empleados; un beso forzado da, en ciertos pases, lugar a indem-

nizaciones, y lo mismo tiende a pasar con las amenazas; llegar
a evitarse que usen coches pblicos o estn en reuniones tambin
pblicas, los que sufran males contagiosos. En el proceso del rapto
Clitheroe, se ha declarado en segunda instancia, que un marido no
puede retener a fuerza a su mujer.
La moral absoluta prescribe que nunca se viole el derecho a la
integridad fsica y que la libertad sea completa mientras no se en-
cuentre con otra libertad semejante; pero la moral relativa tiene
en cuenta las condiciones, aun defectuosas, de la humanidad, y es-
tablece que la libertad sea completa mientras no sea necesario que
se sacrifique la libertad de algunos por salvar la del mayor nmero,
como pasa con los enfermos referidos o con las personas que de-
ben ser sacrificadas para producir la conservacin social, y particu-
larmente con los soldados, durante una guerra defensiva, que, no
obstante, por regla general no debe hacerse si se marcha a una de-
rrota evidente.
 X. LOS DERECHOS A LA LIBERTAD
DE MOVERSE Y DE CAMBIAR DE LUGAR

289, 290 y 291. El sentimiento del derecho de moverse y de cam-

biar de lugar, claramente derivado del principio de la justicia, existe
en todos los pueblos, pero en grados diversos: as los abors los ex-
perimentan de tal suerte, que no pueden vivir en comn; los nagas
se burlan de los que admiten jefes, y los lepchas, que tienen un tem-
peramento muy benvolo, prefieren vivir en las selvas a someterse
a alguno. La guerra, no obstante, va organizando a los pueblos ven-
cedores, aun cuando sea de un modo violento; la esclavitud signi-
fica un progreso respecto de estados precedentes, porque es una
limitacin del canibalismo, aunque los fidjianos devoren a menudo
a sus esclavos; ha existido en muchsimos pueblos: los hebreos te-
nan esclavos extranjeros cuyos descendientes eran tambin escla-
vos, y tenan, temporalmente, esclavos judos; en la Grecia antigua
la esclavitud fue normal, y el derecho de moverse y cambiar de lu-
gar se restringi en Esparta, aun para los lacedemonios.
292. En general, este derecho disminuye ms y ms con el creci-
miento de las naciones, conseguido por violencias, y as los germa-
nos tenan esclavos y debido a la expansin de su poblacin y de
su organizacin poltica, as como en virtud del triunfo de los fuer-
tes en luchas intestinas o exteriores, muchos de los libres perdieron
su libertad.
Refirindonos a la historia inglesa, en el tiempo del rey Alfredo
ninguno poda vivir sin seor, y despus de la conquista de Ingla-
terra hecha por los normandos la misma imposibilidad subsisti,
manifestada en el juramento de pleito homenaje; con el desarrollo
de la industria y la paz, empezaron no obstante a emanciparse los
habitantes de las ciudades en el siglo xi; la Carta Magna en el siglo
XII, consign legalmente como derecho la libertad, y entonces lo-

[1431
144 EZEQUIEL A. CHVEZ

graron los comerciantes que los mercaderes extranjeros transitaran

libremente en el reino; en el siglo xin termin la servidumbre del
terruo; despus de la gran peste todava se dio una tarifa para el
precio del trabajo y se mand adscribir cada labrador a su parro-
quia; pero a pesar de los nobles, se emanciparon los siervos. La
guerra de las Dos Rosas hizo perder en parte las libertades, y el fin
del feudalismo produjo, con su desarreglo, restricciones parciales;
sin embargo, en el siglo xvn el acta de Habeas Corpus reafirm las
precauciones dadas por la Carta Magna contra prisiones arbitra-
rias, y en 1824, se abolieron leyes que impedan al obrero viajar pa-
ra tener trabajo. De un modo anlogo, primero se emancip a los es-
clavos que pisaran suelo ingls, en seguida a los de las colonias, y por
ltimo, a todos.
293. Lo que precede demuestra inductivamente que el desarrollo
del derecho de moverse y cambiar de lugar coincide con el de la
civilizacin; pero la moral relativa puede imponer el sacrificio de es-
te derecho en algunos individuos, para impedir la falta de libertad
en los dems: as se justifican las penas que privan de la libertad, y la
privacin de la misma respecto de las personas a quienes se enco-
miendan las guerras defensivas.
 XI. EL DERECHO AL USO
DE LOS MEDIOS NATURALES

294. Las leyes romanas dicen que la luz, el aire y el agua corriente
no pueden ser de propiedad individual, y que nadie puede privar
de su uso; es una consecuencia de la frmula de la justicia, que na-
die debe interceptar a otro el aire, la luz, el agua o la tierra, porque
todo medio natural es propiedad comn; si alguien se apoderara
individualmete de ese medio, impedira, por el mismo hecho, que
otros disfrutaran de l, y tendra libertad superior a la de los dems.
295. No siempre se ha respetado el libre uso de la luz y del aire,
pues, aunque dicho uso difcilmente se obstruye en los campa-
mentos, el hacinamiento de las casas hizo que en las ciudades forti-
ficadas de la Edad Media la obstruccin se efectuara sin causar
protestas; hoy la ley prohibe elevar demasiado las paredes a dis-
tancias determinadas de los edificios, y reconoce as, tcitamente, el
derecho de todos al uso igual de los medios naturales.
296. Al respirar los hombres, se vician mutuamente el aire; pero no
verifican as una agresin, no porque el mal es recproco, sino por-
que cada uno obra sin violar la libertad igual de los otros: en cam-
bio, la agresin s se efecta por los fumadores, que molestan con su
humo a los que no fuman; por los fabricantes de holln y de gases,
que tienen sus laboratorios en medio de las ciudades; por los que gri-
tan en lugares pblicos, llenando as el aire de sonidos; por los que
charlan o hacen ruido en un teatro; por los que de cualquier modo
impiden que se oiga a alguno; por los que pasean msicas en las ca-
lles, o por los mltiples silbidos de las locomotoras, y cuantos lo
hacen as atacan la ley de igual libertad.
297 y 298. Refirindose a la propiedad de la tierra y al hecho de
que con la apropiacin verificada por alguno, se efecta una agre-

[145]
146 EZEQUIEL A. CHVEZ

sin contra la libertad que tendran los dems para efectuar igual
apropiacin, recordemos lo siguiente: en el antiguo sistema de or-
ganizacin rusa, no existe propiedad individual ms que respecto
de casas y de lugares cercados; los habitantes de Sumatra y los
germanos de la Mark, no tenan propiedad individual indefinida de
las tierras cultivables: cada uno las cultivaba hasta que las crea ago-
tadas, abandonndolas luego; los cosacos del Don prohibieron la
agricultura, so pena de muerte; despus los cultivadores sembraban
donde queran, abandonado la tierra al cabo de dos o tres cosechas,
y aun cuando algunos tomaron ms grandes tierras sin volverlas, los
dems hacan que cambiaran esas tierras de cultivador cada tres
o cuatro aos generalmente; en el centro de Rusia los cultivadores no
truecan sus posesiones, pero las dejan de propiedad comn, y se
obligan a abonarlas.
En pocas correspondientes a civilizaciones tales como las que
manifiestan los sucesos antes referidos, los criminales y los deudo-
res casi siempre han abandonado sus tierras en poder de la comu-
nidad; pero en general, los ms ricos, los ms poderosos o los inva-
sores, han concluido por aduearse individualmente del territorio
por medio de la violencia como lo demuestra el hecho de que cada
familia Suaneta tiene, aun hoy, una torre fortificada; y as los ingle-
ses, los daneses, los normandos, han pillado las tierras del Reino
Unido.
En general, los conquistadores reservan para su jefe el dominio
eminente, y dan a los jefes de menor importancia dominios subor-
dinados que superponen a dominios an inferiores, aniquilando las
anteriores propiedades individuales, hasta en nuestros das con se-
rias vejaciones. Al fenecer el podero de los reyes, surge el de la na-
cin, que entonces ejerce el dominio eminente sobre los inmue-
bles, el cual es diverso del que ejerce sobre los objetos muebles, que
a veces son rematados, entrando en concurrencia el Estado y los
particulares; pero llega al fin el tiempo en que cambian las ideas,
y por esto el Consejo de la Liga para la Defensa de la Libertad y de
la Propiedad, deca en su relacin de 1889, que la tierra puede ser
recuperada por el Estado mediante indemnizacin, y puede ser en-
tonces administrada por el pueblo. As es que, en resumen, puede
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 147

decirse que al principio hay libertad individual y propiedad en co-

mn; pero esta propiedad es momentneamente individual, mien-
tras alguno trabaja una tierra de acuerdo con los dems; despus el
militarismo es coetneo de la falta de libertad y de propiedad co-
mn, y hoy, el industrialismo tiende a reconstituir la libertad y la
propiedad primitivas, favoreciendo la expropiacin por causa de ne-
cesidad pblica, pero siempre mediante indemnizacin, porque las
tierras han aumentado su valor con el trabajo y las mejoras, y, por
otra parte, han sido adquiridas en virtud de contratos onerosos, de
suerte que la colectividad no tiene derecho ms que a la superficie
inculta o a la expropiacin por necesidad pblica y previa la debida
indemnizacin, sin que pueda afirmarse que la colectividad tiene
derecho al valor dado por el cultivo, porque este valor, como conse-
cuencia del trabajo, es tambin resultado indudable de las activida-
des de hombres determinados, y slo ellos deben resentir, conforme
a justicia, dicho resultado.
Apndice. Al integrarse los pueblos en naciones, han hecho infi-
nitos crmenes para consolidar la propiedad, y aun hoy Inglaterra
hace que efecten sus filibusteros esos crmenes para formar nue-
vas propiedades. Los desheredados quieren quitar las tierras a los ac-
tuales propietarios, sin pensar que el estudio de las genealogas po-
dra probar que hay ricos que descienden de las primeras vctimas,
y viceversa; pero aun suponiendo que los no propietarios fueran des-
cendientes de los primeros expoliados, han recibido en Inglaterra,
desde hace mucho tiempo, el producto del impuesto de los pobres,
que slo en los ltimos tres siglos ha subido a unos 500 000 000 se-
gn todos los estadistas; as es que los propietarios podran hacer
1

contra los no propietarios, una reclamacin enorme.

Adems, los no propietarios slo podran reclamar la tierra primi-
tiva, pedregosa, pantanosa, llena de selvas, brezos y landas, y los
propietarios diran que la tierra inglesa en ese estado, bien se paga
con los 500 000 000 ya dichos; por eso es forzoso concluir que la co-
lectividad humana es duea del suelo; pero que es necesario man-

J
G . Nicholls, Historia de la ley de los pobres, vol. 2o., apndice. M. E. Mackay, Los indi-
gentes en Inglaterra.
148 EZEQUIEL A. CHVEZ

tener a la par el dominio individual, porque est en parte fundado

en el trabajo, aunque debe gravarse con impuestos que, aprove-
chando a todos, compensarn la parte de dominio no fundada en
el mismo trabajo; y si despreciando esta conclusin se estableciera
la propiedad administrada por las autoridades, se efectuara, al des-
pojar sin indemnizacin a los propietarios actuales, un acto de gigan-
tesco bandidaje, y los resultados seran psimos, porque la adminis-
tracin pblica es inferior a la privada.
 XII. DEL DERECHO DE PROPIEDAD

299- Todos los objetos muebles apropiables son apropiados en

virtud del trabajo, y como el trabajo deriva de la subsistencia, y sta
de la tierra, toda propiedad de objeto mueble deriva de la propie-
dad de la tierra.
Locke no justifica el derecho de propiedad, porque ste implica,
respecto de los que no lo ejercen, una restriccin a su libertad, im-
puesta por los que s lo ejercen; pero esta restriccin se explica por
la ms o menos completa concordancia tcita de los pueblos, per-
mitiendo que se ejerza la propiedad; y as los comanches y los chi-
peways hacen que el cazador d parte de su caza a la tribu, como pa-
ra indemnizarla, por la usurpacin de su libertad de cazar la presa
por el mismo cazador obtenida; en los pueblos agricultores hay
tambin acuerdo tcito para permitir que los frutos de la tierra sean
de quien los obtiene; los conquistadores violan la propiedad apode-
rndose de ella; pero la legalizan en parte, entregndola al jefe ms
alto, que se considera representante de todos; en China, el reconoci-
miento tcito de la misma compensacin se manifiesta en el impues-
to que permite la herencia de una propiedad, y en la composicin
dada al gobierno como rescate del servicio personal debido al mis-
mo; de igual suerte en la India el gobierno, representante de la na-
cin, es el propietario supremo, y hasta hace poco ha precibido las
rentas de las tierras, de suerte que el acuerdo tcito antes dicho,
hace que el derecho de propiedad de los objetos, en cuanto a los
que se ha trabajado, pueda considerarse derivado de la ley de igual
libertad.
300. Los pueblos ms humildes han reconocido el derecho de
propiedad de los bienes muebles, porque en stos el producto
del trabajo es ms considerable que el de la tierra, y es forzoso acep-

[1491
150 EZEQUIEL A. CHVEZ

tar la relacin entre el esfuerzo hecho y el producto obtenido. Aun-

que segn Sir Henry Maine, el jefe haya sido al principio el dueo
nominal de todo, lo era como mandatario y cada trabajador reciba
su parte. Hoy se castiga al que roba una legumbre y es ya propie-
dad el derecho de reproducir novelas, modelos o marcas, porque
se reconoce netamente que la justicia exige que cada uno resienta
los efectos de sus actos.
301. Algunos quieren igualar todos los beneficios; pero la propor-
cionalidad entre el esfuerzo y el beneficio es lo nico justo; antes
unos cuantos obtuvieron ms grandes utilidades que los otros, sin
que para ello hubiera esfuerzos proporcionales; no obstante, la igual-
dad de ventajas, pedida por los comunistas actualmente, producira
la degeneracin progresiva de los ms aptos y la decadencia de la
sociedad.
302. Por eso la moral absoluta y la relativa afirman el derecho de
propiedad como consecuencia del trabajo; pero la moral relativa es-
tablece limitaciones a ese derecho, justificando la expropiacin por
causa de necesidad pblica y con la debida indemnizacin, y justi-
ficando impuestos que deban pesar sobre los propietarios para com-
pensar la ventaja que obtienen, proveniente slo del uso de la tiena
pero no del trabajo, en el concepto de que dichos impuestos nada
ms deben extenderse a cuanto basta para cubrir los gastos de la pro-
teccin nacional e individual.
La conservacin de la especie, o de una variedad de ella, orga-
nizada como nacin, es un fin ms alto que el de la conservacin
individual, y autoriza el sacrificio de vidas, libertades y propieda-
des, para la defensa social contra los extranjeros, y para mantener
la administracin encargada de hacer que se respeten los derechos,
aunque por otra parte esa administracin llegar a ser intil si al-
guna vez todos respetan los derechos referidos.
 XIII. EL DERECHO A LA PROPIEDAD INCORPREA

303- La idea de que existen productos mentales y derechos de

propiedad sobre ellos, exige gran imaginacin constructora, de suer-
te que slo aparece en los pueblos ilustrados; pero la justicia pide
que cada uno experimente los resultados de sus acciones, y por lo
mismo que el creador de cada producto disfrute de l y que nadie
disfrute de ese producto, sino como lo quiera el dueo; de lo que se
deduce que, si alguno tiene una casa o un coche para alquilarlos,
nadie debe hacer uso de ellos sin pagar lo que fije el dueo.
304. Uno puede reservarse sus ideas; tiene derecho, si las publi-
ca, para hacerlo condicionalmente; una de las condiciones hoy acep-
tadas casi por todos consiste en que, aun cediendo el derecho de
conocer esas ideas, no cede el de reproducirlas, y esto no es un mo-
nopolio porque, se entiende por tal, el arreglo que confiere dere-
cho exclusvio a algo que est a disposicin de todos y no estn a dis-
posicin de todos las ideas que uno ha tenido; respetar el derecho
que cada uno tiene para aprovecharse de los productos de sus li-
bros, es respetar el principio de que cada uno resienta los efectos de
sus actos.
305. En otro tiempo el auditorio pagaba a los que le recitaban sus
composiciones: Terencio vendi su Eunuco y su Hecyra, y Estado
su Agave. Por lo comn, los copistas adquiran derecho exclusivo
de reproducir los manuscritos. Carlos II de Inglaterra prohibi impri-
mir sin consentimiento del autor. En 1774 se declar que la Com-
mon Law haba dado a perpetuidad al autor y a sus causahabientes
el derecho de propiedad literaria; pero que un estatuto lo haba res-
tingido a tiempo determinado; este derecho se extendi a las obras
de arte bajo Jorge II, a los modelos y los objetos modelados bajo
Jorge III, a las producciones dramticas y a las ctedras y conferen-

[151]
152 EZEQUIEL A. CHVEZ

cias bajo Guillermo IV, as como a las obras musicales y pictricas

bajo Victoria, comprendindose por fin que un producto del traba-
jo mental es ms plenamente una propiedad, que un producto del
trabajo material; de suerte que esa propiedad debe ser ilimitada.
306. Las gentes se obstinan en no reconocer la propiedad del pro-
ducto de la energa vital gastada por un inventor; se burlan de ste
antes de la invencin, y la explotan sin remordimiento despus de
hecha: la sociedad, no obstante, gana ms con la invencin que el in-
ventor, y si el pueblo desconoce los derechos de ste, la industria
tiende a debilitarse.
En Inglaterra el favor fue el primero que dio patentes; pero en
1623, el Parlamento rechaz los monopolios y acept las referidas
patentes, disminuyendo con posterioridad los gastos de stas.
Como la experiencia ha demostrado que los inventos son, en par-
te, aplicacin de las ideas comunes preexistentes, y son, por lo
mismo, a menudo hechos por varios, un derecho exclusivo al in-
vento ataca los derechos probables de otros, y por esto se limita el
periodo del privilegio al periodo de tiempo, fijado un poco arbi-
trariamente, en que se presume que se obtiene la retribucin de-
bida.
No puede decirse que la propiedad literaria, la industrial y la
artstica sean monopolios, porque los productores no sustraen nin-
gn bien del dominio pblico, y no atacan, por tanto, la libertad de
los dems; pero si stos no reconocen los derechos de los que tie-
nen propiedad literaria, artstica o industrial, atacan la libertad de los
que poseen dicha propiedad, los cuales, a su turno, no pueden ata-
car propiedades del mismo gnero porque no las tienen los no pro-
ductores; de modo que se produce as una desigualdad de liberta-
des contraria a la frmula de la justicia.
307. Es tambin propiedad incorprea la de la emocin causada
por la aprobacin de otro, y motiva el deseo del renombre y el
castigo de los que lo usurpan. La buena reputacin est en el mis-
mo caso: el derecho a gozar de ella es un resultado del derecho de
igual libertad y del de resentir las consecuencias de los propios ac-
tos. Si alguno ataca el renombre o la reputacin de otro, se arroga
una libertad superior a la del perjudicado; ste no debe ejercer re-
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 153

presalias, porque ninguna agresin del gnero de la que existe en

las represalias se justifica; pero si no se debe quitar, sea por calum-
nias o por cualquier otro medio, una buena reputacin bien adqui-
rida, ni repetir las difamaciones en todo caso, la Moral no puede
sancionar los castigos que se aplican a los que destruyen reputacio-
nes indebidas.
Por lo dems, la legislacin de los diversos pases manifiesta ms
o menos claramente las mismas ideas, y as, el Cdigo Budhista cas-
tigaba las injurias proferidas contra seres de castas superiores; algu-
nos de los europeos de la Edad Media defendan su buen nombre
con sus armas; Eduardo I y Ricardo II autorizaron que se persiguie-
ra legalmente a los inferiores que hubieran injuriado a sus supe-
riores, y la ley romana castigaba aun a los que proferan calumnias
contra los muertos.
 XIV. EL DERECHO DE DAR Y EL DE LEGAR

308. El derecho de propiedad implica el de donacin, sin el que,

por otra parte, la especie no puede subsistir.
El acto de dar a los extraos, aunque ataque los derechos que po-
dran tal vez llegar a tener los terceros sobre los objetos donados,
deja intactos los derechos efectivos y en nada perjudica la libertad de
los dems.
Sin embargo, los testimonios de la sociedad de organizacin de
la caridad, demuestran que el desparramamiento irracional de pe-
queas limosnas causa grandes males, y la necesidad de restringir
la caridad ha sido notada tambin por algunas de las leyes de Isa-
bel, que declaran que una acta de donacin sirve contra el donan-
1

te, pero no contra los terceros acreedores, porque no se puede dar

lo que en justicia es de otro.
309- El derecho de testar es el de hacer una donacin sujeta a la
condicin de la muerte del donante: la justicia exige la libertad de
testar; sin embargo, esa libertad, durante mucho tiempo, no se ha
reconocido plenamente, y as, en la Polinesia, la costumbre ha es-
tablecido para las sucesiones, el privilegio de los primognitos; en
Sumatra, la herencia se divide entre los hijos varones, y entre los
eghas, el primognito puede recibir como herencia a las mujeres
de su padre, menos a la que haya sido su madre.
Cuando la propiedad de las primitivas comunas se transform en
propiedad de las familias, los parientes adquirieron derechos su-
cesorales. Bajo los merovingios, slo podan legarse los muebles,
y an hoy, en casi toda Europa, la ley seala la particin entre he-

1
Ao xiii, cap. v, y ao xxix, cap. v.

[154]
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 155

rederos forzosos, mientras que, en Inglaterra, las restricciones que

todava tiene el derecho de legar inmuebles tienden a desaparecer.
310 y 311- Si el derecho de propiedad slo fuera una consecuen-
cia del que cada uno tiene para sentir los efectos de sus actos con
el fin de permitir la vida propia, no habra derecho para fijar el des-
tino de los bienes posterior a esa vida; pero como tiene tambin
por fin la vida de la especie, se justifica el derecho de dejar bienes
a los hijos menores, sealando reglas para adminitrar lo que se les
deja, y nombrando administradores para el tiempo en que dichos
hijos no puedan gobernarse a s mismos.
312. Como los bienes muebles, aunque se dejen a extraos, son
productos directos del trabajo, puede disponerse del destino de los
mismos, siempre que ese destino no sea ms que el inmediato o el
casi inmediato a la muerte del testador, en lmites fijados por la ley;
pero el destino ulterior de las tierras, salvo lo que dice el prrafo
anterior, no puede ser fijado por el que testa, porque el derecho
que a ellas tiene la colectividad es mayor, y fijando ese destino se
atacara la libertad, que tiene la colectividad referida, para interve-
nir en las operaciones que pueden efectuarse con los inmuebles,
como se ataca, en efecto, en el caso de bienes amortizados, quebran-
tando el principio de la justicia.
313. Por otra parte, la conservacin social es superior a la indi-
vidual, y en virtud de sta se justifica el sacrificio de bienes suce-
sorales, hecho a favor de la sociedad, por medio de impuestos.
 XV. EL DERECHO DE CAMBIAR
Y EL DE CONTRATAR LIBREMENTE

314. El cambio es una mutua compensacin de donaciones: los hom-

bres han llegado al cambio por medio de la donacin; de suerte
que el cambio es una consecuencia de los derechos de propiedad
e igual libertad de los contratantes, los cuales, al contratar, no daan
en modo alguno la libertad de nadie.
El derecho ntegro de cambiar se ha desconocido, no obstante,
y as en la Polinesia, los jefes monopolizan el comercio extranjero
o fijan precios a la jornada de trabajo; haba restricciones al comer-
cio entre los hebreos, los fenicios, los mexicanos y los centroame-
1

ricanos. Diocleciano fijaba precios y salarios, y aun hoy, la multitud

no acepta la libertad de cambios en materia de trabajo, y no com-
prende lo inmoral del proteccionismo, en virtud del cual se evitan la
libertad de cambiar y de contratar, y se verifican, por lo mismo, agre-
siones contra la libertad de los contratantes, infringiendo por tanto
la justicia.
315. El aplazamiento de la verificacin de un cambio, transforma
a ste en un contrato de otra especie, ya de uso de la tierra y de las
habitaciones, o de ejecucin de determinados trabajos o de prsta-
mo de capitales.
Antes se intervena en el derecho de contratar, legislando sobre sa-
larios, inters y precios: la usura estaba prohibida en Judea, Ingla-
terra y Francia. Cicern fij un mximum de inters en su provincia
cuando fue jefe de ella; Enrique VIII estableci el diez por ciento,
y Luis XV fij el cuatro. Hoy, en varios pases ya no hay restriccio-
nes.

1
V. Zurita, 233.

[156]
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 157

La Moral rechaza contratos por los que se vende un hombre,

porque quien se vende no resiente debidamente los efectos de sus
actos, y porque las obligaciones deben ser, en lo posible, equiva-
lentes, puesto que, si no lo son, se quebranta la igual libertad de los
contratantes.
316. Si es ventajoso para la defensa nacional, es justo suspender
la libertad de los cambios y de los contratos. Las naciones que vi-
ven luchando entre ellas, deben procurar bastarse a s mismas,
organizando el trabajo, como lo han hecho los grupos feudales,
y hasta hace poco, las naciones ms cultas; pero salvo ese caso, son
agresionistas los proteccionistas, porque hacen que no se compre
a ciertas personas sino a otras, y atacan la libertad, casi siempre en
condiciones onerosas.
 XVI. EL DERECHO A LA LIBERTAD DE TRABAJO

317. El derecho a la libertad de moverse y de cambiar de lugar, o el

de cambiar y contratar, implican el de la libertad de trabajar, que
consiste en poder consagrarse a la tarea que se elige, y resentir sus
efectos sin daar a los dems.
No obstante, el Deuteronomio daba reglas para la agricultura y la
construccin; en Inglaterra, en otro tiempo se han reglamentado
considerablemente la agricultura, la industria y la ganadera, y aun-
que cinco sextos de estas restricciones haban cesado al advenimien-
to de Jorge III, renacieron en la poca de la revolucin francesa, se
extinguieron despus, y volvieron a surgir con Napolen III, pues ha
sido la familia Bonaparte, el supremo azote de los tiempos moder-
nos.
En Francia el militarismo ha sido muy intenso, y la reglamenta-
cin muy grande: esto ha causado all el triunfo de la idea de igual-
dad sobre la de libertad, y el desarrollo de la burocracia; pero con
el avance de la civilizacin y de la paz, se produce el de la libertad
de trabajar.

[158]
 XVII. LOS DERECHOS A LA LIBERTAD
DE CREENCIAS Y A LA DE CULTOS

318 y 319. El derecho de profesar una creencia no ataca la libertad

de nadie; pero en cambio s se arroga mayor libertad que la de los
dems, el que obliga a otros a tener determinadas ideas; el dere-
cho de disidencia poltica no agresiva es, sin embargo, con frecuen-
cia desconocido. El derecho de profesar un credo religioso implica
el de rendir culto, siempre que al hacerlo no se ataquen los dere-
chos de los dems.
No obstante, ha habido muchas restricciones a estos principios,
y as, los habitantes de Guinea estrangulan al enfermo que no se
cura a pesar de la prediccin favorable de un fetiche; los fidjianos
canbales se horrorizan de los que no lo son. Platn crea que deba
castigarse todo disentimiento de la religin griega; Scrates fue ma-
1

tado por haber herido opiniones religiosas, y Anaxgoras fue per-

seguido por haber dicho que el sol no era el carro de Apolo; despus
de la inquisicin, el acta de tolerancia de 1688 impuso ciertos dog-
mas, aunque perdon las penas de los disidentes.
Una protesta o la simple afirmacin, sustituyen hoy a los juramen-
tos de los funcionarios, y en un mismo pas, los partidarios del des-
potismo y los anarquistas tienen libertad de pensar; de modo que
a cada momento se reconocen mejor los derechos a la libertad de
creencias y a la de cultos.
320. Sin embargo, el inters social hace que se deba impedir que
se profesen, pblicamente, creencias disolventes del poder pbli-
co; pero a medida que crece el industrialismo, esta restriccin, co-
mo todas las otras, tiende a desparecer.

Platn, Las leyes, libro x.

[1591
 XVIII. EL DERECHO A LA LIBERTAD
DE HABLAR Y EL DE PUBLICAR

321. El derecho de hablar y el de publicar, estn en parte incluidos

en el de profesar creencias y propagarlas; pero implican la restric-
cin que consiste en no producir atentados contra otro.
322. Se ha dicho que es necesario restringir la libertad de hablar
y de escribir en materia poltica o religiosa para mantener el sen-
timiento de la seguridad pblica; pero sin esa libertad, los errores
del pensamiento no pueden destruirse.
Igual razn permite hablar y escribir sobre el matrimonio, y es
as como se pueden indicar los perjuicios causados por los matrimo-
nios de nios, por los matrimonios fundados en intereses pecu-
niarios, por la poligamia, aunque la pidan algunas de las africanas,
o bien por la poliandria del Tbet, a pesar de que la aprueban al-
gunos viajeros; pero es preciso guardar los lmites que fija la decen-
cia, para evitar inmoralidades que heriran la libertad de cada uno.
323 y 324. La intolerancia del derecho de hablar, caus la crucifi-
xin, las persecuciones hechas por San Pablo, las verificadas contra
l, y las efectuadas por los emperadores; as se persigui tambin
a Huss, a Lutero y a los herejes, y se aprision a Bunyan, porque pre-
dic al aire libre. Hoy, la expresin de las ideas religiosas no se per-
sigue sino cuando insulta.
Transformaciones equivalentes ha sufrido la libertad de hablar
y escribir en materia de poltica, y as, en la poca de Soln, se ma-
taba al que se opona a la poltica establecida; los romanos asimila-
ban a la traicin el hecho de expresar opiniones proscritas; despus
de la revolucin francesa las libertades retrocedieron, y un juez, en
1808, declar ilcito que se excitara hacia el descontento contra el go-
bierno; felizmente ahora ya slo se impide incitar a delitos.

[160]
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 161

Platn crea necesaria la censura; el clero ha perseguido todos

los escritos herticos; bajo el reinado de Isabel, los libros deban ser
en Inglaterra oficialmente autorizados; el Parlamento Largo resta-
bleci la censura de impresos atacada por Milton; pero, por fin, en
los pueblos ms ilustrados y ms industriales, las prcticas amorda-
zadoras han cado en desuso, aunque, sin embargo, la defensa na-
cional en tiempo de guerra autoriza restricciones a la prensa para
mantener la fuerza del gobierno.
 XIX. OJEADA RETROSPECTIVA
Y ARGUMENTOS NUEVOS

325. Las instituciones influyen sobre el estado social y ste sobre

aqullas, hasta el grado de que, en Inglaterra, las instituciones sos-
tienen el estado social establecido, y producen desconfianza en
cuanto a toda innovacin, estableciendo una discordancia por fin,
entre lo que va quedando siendo teora y la prctica; pero siempre
que las instituciones estn en contradiccin con la naturaleza hu-
mana, se determina un cambio, y lo ms estable es lo que mejor se
armoniza con dicha naturaleza.
326. Para fijar las ideas morales es preciso, por otra parte, cono-
cer los fenmenos esenciales de la vida animal; y no se necesita
conocer la de las plantas, porque no hay moral de ellas, ni de lo inor-
gnico.
Analizando la vida de los animales, hemos llamado buenos los
actos que sostienen la existencia del individuo y de la especie, y ma-
los los actos contrarios; hemos visto que para verificar el fin desea-
ble de que se obtenga la vida ms alta, es forzosa la condicin de
que cada uno resienta los efectos de su naturaleza y de las circuns-
tancias derivadas de ella; en los animales inferiores no hay fuerza
que sirva de obstculo a esa condicin, que es causa de superviven-
cia de los ms aptos, y puesto que llamamos buena esa condicin,
resulta que la justicia no es otra cosa que la forma tica de la ley
biolgica de supervivencia de los ms aptos y del perfeccionamien-
to consecutivo de las especies; para obtener ste es necesario ade-
ms, que las actividades de los seres que viven formando grupos se
restrinjan con el fin de conservar dichos grupos, estableciendo en
ellos actividades iguales; estas verdades sin embargo se notan me-
jor por lo que toca a los hombres.

[162]
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 163

327. La adaptacin del hombre a sus condiciones de vida, hace

que en una sociedad guerrera los frecuentes abusos causen una falta
de conciencia de la justicia, mientras pasa lo contrario en una socie-
dad industrial, en la cual la paz hace predominar la simpata y la
intuicin de que es necesaria la justicia, esto es, la libertad igual de
todos, para producir la vida ms alta.
328 y 329. Estas conclusiones se robustecen con las inducciones
obtenidas por la experiencia, que hace notar que al principio haba
mayor militarismo que actualmente, y que no se respetaban la vida,
la libertad, los movimientos, la locomocin y la propiedad material
e inmaterial, mientras que ahora s se respetan; se castiga la difama-
cin y la calumnia, avanza el industrialismo, y se establece un go-
bierno menos imperfecto, todo lo cual vale, sin duda, ms que el es-
tado primitivo. Al mismo tiempo, las autoridades ms ilustradas han
disminuido sus atentados, y ya ni impiden legar ni cambiar, ni im-
piden tampoco la industria, las creencias, la libre palabra y la libre
publicacin; ya no reglamentan las comidas, los trajes, los adornos,
las armas, los tiles, las modas, los ejercicios y las diversiones. Slo
que se pida el restablecimiento de todas las restricciones, se tendr
como mala la libertad adquirida.
330. La justicia y la economa poltica concuerdan al reprobar: las
prohibiciones y las primas comerciales fijadas por el Estado, las leyes
contra la usura, la persecucin a las mquinas, a los bancos o a las in-
dustrias, y la reglamentacin de salarios y precios, y demuestran as
que la ley de igual libertad asegura la paz, la armona de los hom-
bres y la eficacia de la cooperacin social.
331. Las leyes de la vida son las leyes morales supremas; el prin-
cipio de igual libertad es ley de la vida, y en consecuencia es ley
moral suprema; esta deduccin se robustece con la que dice que:
lo que manifiesta el sentimiento consciente de la moral (que es
fruto de la disciplina que impone la vida social), es ley suprema de
la moral; la ley de igual libertad est manifestada por el sentimiento
consciente de la moral y por lo mismo es ley suprema de sta.
Estos dos argumentos deductivos estn de acuerdo con tres induc-
tivos: el primero, fundado en que el crecimiento de los derechos in-
dividuales ha sido, hasta hoy, paralelo del progreso, de suerte que lo
164 EZEQUIEL A. CHVEZ

seguir siendo; el segundo, fundado en que el progreso ha crecido

tambin paralelamente al decrecimiento de los atentados produci-
dos por los gobiernos; y el tercero, fundado en que el establecimien-
to de los principios econmicos sostiene igualmente el bienestar
social.
La concordancia de las deducciones y las inducciones da una
seguridad inexpugnable de la verdad del principio que trata de
demostrarse.
 XX. LOS DERECHOS DE LAS MUJERES

332. Un individuo fuerte no debe tener ms libertades que otro

dbil, porque las de ste en nada perjudican las de aqul; la sim-
pata hace que se concedan los mismos derechos, y por otra parte,
es imposible valorizar rigurosamente las desigualdades intrnsecas
que existen entre los diversos seres, de modo que aun cuando se
quisiera, ser imposible fijar los derechos que fueran correlativos
de esas desigualdades.
333. Esto pasa con las mujeres; algunas son superiores o iguales, f-
sica y moralmente, a los hombres; pero aun suponindolas, como en
general lo son, inferiores intrnsecamente, la generosidad y la equi-
dad hacen que no debamos agravar su condicin con una desi-
gualdad legal en las libertades que las correspondan.
334. Los derechos de la mujer pueden, sin embargo, sufrir las res-
tricciones que ella admita, expresa o tcitamente, al casarse; as, en
el caso de que la mujer no contribuya para las cargas del manteni-
miento de la familia, puede haber equidad en que deje al marido el
usufructo, si no la posesin de sus bienes. No obstante, la satisfac-
cin de los deberes naturales y domsticos, forman de ordinario el
equivalente de los esfuerzos que el marido hace para dar los recur-
sos.
Respecto del derecho mutuo de decidir en cuanto a las acciones en
el matrimonio, deben tenerse en cuenta los servicios y el dinero por
cada uno dados, y si hay falta de concordancia, la autoridad, en prin-
cipio, debe inclinarse del lado del hombre, que es el ser ms pon-
derado, templando, no obstante, su predominio. En caso de sepa-
racin de cnyuges, salvas condiciones especiales, los nios, hasta
que llegue la segunda infancia, deben estar con la madre, y despus,
nada ms los varones, con el padre, sin excluir de un modo radical
la influencia del otro cnyuge.

[165]
166 EZEQUIEL A. CHVEZ

Los derechos de la mujer son an demasiado escatimados en

Alemania; pero tienden a ser excesivos en Inglaterra y los Estados
Unidos.
335. La condicin de la mujer ha sido peor entre los pueblos gue-
rreros y de costumbres brbaras, que entre los pueblos pacficos
y cultos: en efecto, los pueblos primitivos pacficos, respetan los de-
rechos de las mujeres; pero los fidjianos podan devorarlas; los fue-
guinos y los australianos, devoraban a las ancianas, podan vender
a todas, les evitaban ser propietarias y hacan reposar el matrimo-
nio sobre la compra o el rapto; la situacin de la mujer era mejor en
Egipto, porque all se heredaba por la lnea femenina; las germa-
nas guerreras llegaron a tener ms derecho que los hombres, pero
las no guerreras eran vendidas y sus maridos podan matarlas; entre
los teutones y los romanos, las mujeres estaban en perpetua tutela
y no podan ser propietarias; en Inglaterra se compraba a las mu-
jeres para casarse con ellas sin su consentimiento; el Angevino Foul-
ques el Negro, hizo quemar a su mujer. No obstante, hay firmas de
mujeres en las actas de los Gilas, y hoy son casi iguales a los hom-
bres en Inglaterra y los Estados Unidos.
336. Como los derechos polticos no comprenden slo el de vo-
tar y el de ejercer cargos transitorios, sino la obligacin de morir en
las batallas, a menos que las mujeres se sujeten a esa obligacin, no
puede concedrseles lo dems, pues de otro modo se les dara una
superioridad injustificada. Sin embargo, esto no es razn para impe-
dirles el derecho al gobierno en las administraciones locales.
 XXI. LOS DERECHOS DE LOS NIOS

337. Aceptando que la conservacin de la raza es un fin recomen-

dable, tiene que aceptarse como justa, aunque la moral de la fami-
lia y la del Estado sean por esto antagonistas, puesto que la moral
de la familia exige que unos individuos, los padres, se subordinen
a los otros, los hijos menores, contra lo prescrito por la moral del Es-
tado.
338. Para conservar la raza debe darse a los hijos, mientras no
puedan bastarse a s mismos, subsistencia, vestido, abrigo y educa-
cin, ensendoles el uso de los miembros y el de los sentidos, as
como el de las facultades mentales; pero sin evitar que los hijos lle-
guen a bastarse a s propios, porque, si esto no se alcanzara, se daa-
ra a la progenitura.
339- El nio no tiene derecho de dirigirse solo, porque se produ-
cira daos y desconocera los derechos de los padres; pero los t-
tulos que tiene el nio a que se le mantenga y su falta de capacidad
para gobernarse, cesan cuando se basta a s mismo, aun no habien-
do alcanzado la mayor edad.
340 y 341. Sin embargo, en todas partes la costumbre y la ley han
autorizado el infanticidio: en Grecia y Roma al principio el padre
tena derecho de vida y muerte sobre sus hijos y la ley no los pro-
tega; los celtas y teutones los abandonaban y los vendan para ha-
cerlos esclavos o para que otros los adoptaran; hoy los cambian los
fueguinos, los neoguineanos, los neozelandeses, los dyaks y los ma-
layasis; los hebreos los vendan por deudas; los romanos, los galos
y los germanos del tiempo de Cario Magno, los vendieron hasta en
las pocas cristianas; un romano no se casaba sin la voluntad de su
padre, y se necesitaron sutilezas entre los mismos romanos para
amparar las propiedades obtenidas por los hijos en la guerra o en el

[167]
168 EZEQUIEL A. CHVEZ

trabajo. Hasta antes de la revolucin francesa, los padres franceses

podan aprisionar a sus hijos y enclaustrar a sus hijas, pero hoy ya
los ingleses pueden casarse, aunque con algn vituperio, sin la vo-
luntad de sus padres, y se declara al hijo provisto de tutela, capaz
de tener dominios. En los Estados Unidos, las libertades de los j-
venes han llegado a ser excesivas; y en todas partes se castigan el
infanticidio, el aborto, los malos tratamientos y la insuficiencia de
alimentacin dada por los padres, de suerte que se ve cmo pro-
gresa la tica con la evolucin social.
 XXII. LOS LLAMADOS DERECHOS POLTICOS

342. Algunos hombres se preocupan por lo prximo y despre-

cian lo lejano: atribuyen al vapor lo que es efecto del fuego y al
trabajo lo que es efecto de los productos hechos: por eso dicen que
un incendio es benfico, puesto que da trabajo (aunque quita pro-
ductos) y que las mquinas son malas, porque quitan trabajo (aun-
que dan productos); atribuyen ms valor a la moneda que a lo que
con ella se compra, y consideran como el remedio universal el
papel moneda.
Cuando la ciencia estaba en latn y en griego, fue preciso es-
tudiar esas lenguas para conocer las ciencias; hoy que las ciencias
y el arte estn en lenguas vivas, se persiste en aprender las muertas,
haciendo un fin de lo que era un medio.
343. Esta confusin de los medios con los fines hace que se con-
sideren fundamentales los llamados derechos polticos, que no
sirven ms que para lograr que se respeten los verdaderos dere-
chos; pero a veces la existencia de esos derechos polticos no da la
libertad, y as en Francia y en los Estados Unidos el sufragio univer-
sal no evita pesados impuestos, incuria de los funcionarios polticos,
ni que cada elector delegue sus facultades en manos de agitadores;
no impide la reglamentacin de la vida privada, la prohibicin legal
de ciertas bebidas, el sistema proteccionista (que slo es benfico
para unos cuantos), ni tampoco los asesinatos hechos por el pueblo
y llamados lynchamientos.
Por otra parte, los pretendidos derechos polticos, que pueden
ciertamente servir a la libertad, pueden tambin servir a la tirana, co-
mo pas con el plebiscito por el que fue electo Napolen III.
344. Una causa de confusin entre los derechos polticos y los
fundamentales consiste en que a veces slo se tiene presente el

[1691
170 EZEQUIEL A. CHVEZ

lado positivo, y a veces slo el negativo de la justicia, confundien-

do, adems, la igualdad de condiciones con la libertad, aunque la
igualdad de condiciones puede subsistir a la par que la tirana, por
ejemplo, respecto de un pueblo dominado por otro.
Los llamados derechos polticos no son ms que un medio que
puede servir para conquistar y mantener los derechos fundamen-
tales; pero el sufragio universal, como se ve en los Estados Unidos,
tiene pocas probabilidades de asegurar esos derechos, en las pre-
sentes condiciones, aunque la experiencia ensea que una distribu-
cin ms grande del poder poltico disminuye los atentados. Antes
que resolver, no obstante, lo que se refiere a concesin de derechos
polticos, debe fijarse la naturaleza del Estado.
 XXIII. DE LA NATURALEZA DEL ESTADO

345. La observacin demuestra que todo se transforma: la nebulosa

esferoidal en el planeta slido; el plipo sedentario en medusas
libres; la larva anillada e independiente en parsito atrofiado, provis-
to de bolsas ovparas y de estmago y viviendo sobre un pez, o en
bellota de mar, enraizada sobre una roca, para devorar algunos de
los seres que pasan; los animales vermiculares acuticos abandonan
sus envolturas y se hacen mosquitos; las algas inferiores, semejan-
tes a animales, llegan despus a estar fijas como plantas, y el Estado
mismo cambia a travs de los tiempos.
346. El gobierno primitivo tiene jefes que se suceden en la lnea
femenina; el gobierno patriarcal aparece despus; el de una comu-
nidad de pueblos, como en la India, viene ms tarde y tiene an co-
mo factor dominante lazos de parentesco: esos lazos subsisten; pe-
ro forman grupos antagonistas fundidos en un grupo ms grande
cuando se ligan en la ciudad helnica, conservando en ella familias,
gentes y fratras.
Bajo el rgimen del estatuto, es decir, bajo un gobierno reglamen-
tado^ la religin y la poltica dominan las vidas y las voluntades;
pero lo contrario pasa bajo un rgimen contractual.
La nocin del Estado dada por Aristteles es ya inadmisible, por-
que pertenece a un rgimen distinto del presente; los gobiernos cam-
bian segn las diversas condiciones sociales.
347. Tres mviles, a menudo unidos, han hecho que las primiti-
vas familias errantes se unan ms estrechamente: lo. el deseo de sa-
lir del aislamiento, porque, aun cuando la sociabilidad no sea uni-
versal, s es a lo menos general; 2o. la necesidad de cooperar para
el ataque y la defensa, y 3o. la facilidad de sustentarse por el mutuo
auxilio; estos mviles a veces no coexisten, o bien se combinan de

[171]
172 EZEQUIEL A. CHVEZ

diferentes modos, y los gobiernos, por lo mismo, segn su grado

de desarrollo, presentan todas las formas de transicin posibles.
Los esquimales viven individualmente independientes, sin jefes
guerreros, divisin de trabajo ni gobierno poltico; pero cada uno
se rige por las opiniones de sus vecinos; el marido y la mujer coope-
ran en la familia, y se yuxtaponen sus unidades sociales, slo por
evitar el aislamiento.
En cambio, para las luchas es para lo que se han unido los caza-
dores, los piratas, los masai que viven del bandolerismo, sin divi-
sin del trabajo y cooperando apenas para la sustentacin interior
por medio de esclavos y siervos, aunque cooperan para la defensa
o el ataque comn, subordinando las unidades sociales a la conser-
vacin y a la expansin del grupo, como los griegos, que decan
que el ciudadano pertenece a la ciudad.
No hay buenos tipos de sociedades creadas slo para la mutua
asistencia interior: los grupos que existen en la Papuasia y en la In-
dia, dominados por un medio ambiente que agobia, no han podido
desarrollarse; son tambin pequeas las sociedades de los bo-
dos, los dhimals, los kocchs que viven del cultivo de la tierra, en
pueblos de diez a cuarenta casas, se ayudan entre s para construir-
las y desmontar terrenos, dividen entre los individuos de uno y otro
sexo el trabajo, y se van cuando agotan las tierras.
En general, solamente las conquistas son las que forman agru-
paciones ms grandes. Sin embargo, el industrialismo tiende a dis-
minuir la influencia guerrera, y as, comparando las primeras socie-
dades a las de hoy, se ve que, en aqullas, los libres tenan que ser
soldados y los esclavos trabajadores, mientras que ahora todo se
hace por contrato y son menos los soldados que los industriales.
348. Todo Estado tiene como fin el bien de las unidades sociales;
pero los Estados inferiores tienen el deber de ejercer coaccin so-
bre los individuos para producir la defensa exterior, mientras que
los Estados superiores llegarn a ejercer esa coaccin solamente,
para la defensa interior. No obstante, la lentitud de la evolucin
hace que el tipo del Estado que lucha contra los otros, y el del que
solamente se desarrolla, permanezcan, todava por mucho tiempo,
ms o menos confundidos.
 XXIV. LA CONSTITUCIN DEL ESTADO

349. La diferencia de fines implica de ordinario la diferencia de me-

dios: para obtener el fin de conservar su libertad, una sociedad, en
pocas de luchas exteriores, tiene que poder obrar sobre las otras;
para esto, necesita la accin comn de sus miembros, y sta se
logra por la sumisin a una sola autoridad, que centraliza desptica-
mente las voluntades, y slo tolera, aun en los no combatientes, los
derechos que no absorbe. Esta sujecin es casi moral cuando la gue-
rra defensiva establece prdida parcial de derechos, para impedir la
prdida total, produciendo la situacin que, atendidas las circuns-
tancias, es menos injusta.
350. Pero cuando el peligro es indirecto para la sociedad, y direc-
to para los individuos, como sucede con las agresiones interiores
en las sociedades de carcter industrial, un ejrcito no podra preve-
nir asesinatos, robos y estafas diseminados indefinidamente, y por
eso a primera vista parece forzosa la concurrencia de todos los ciu-
dadanos, con iguales derechos para producir la defensa social, for-
mando un gobierno apropiado.
351. Los hombres se guan siempre por sus intereses aparentes,
y la historia demuestra que casi todos los que gobiernan usan de su
poder para medrar; por eso se ha dicho que el nico medio de ob-
tener el bien de todos, es que todos tengan el poder, el cual viene
a constituir el inters aparente; pero esta conclusin est destruyn-
dose. En efecto, el sufragio universal da al mayor nmero ventajas
a expensas del nmero menor, como pasa con los industriales in-
gleses que tienden a adquirir derechos excesivos sobre los de los
propietarios, de suerte que, en el Estado futuro estarn equitativa-
mente representados los intereses y no los individuos.

[1731
174 EZEQUIEL A. CHVEZ

352. Acaso la cooperacin voluntaria de los que emplean a otros

y de las personas empleadas, as como el progreso de la moral
prctica, harn que las clases se respeten mutuamente y que todos
deban tener ms tarde igualdad de derechos polticos; pero esto no
es conveniente por ahora, y aunque esa desigualdad no est de
acuerdo con la moral absoluta, s lo est con la relativa, que justifica
los distintos gobiernos, segn las distintas condiciones.
353. Es las sociedades total o parcialmente guerreras no es equi-
tativo dar el sufragio a las mujeres sino en el caso de que soporten
todos los cargos que soportan los hombres; en las sociedades de
gobierno industrial ideal, sera desventajoso que las mujeres legife-
raran porque ceden ms que los hombres a los impulsos del mo-
mento; la misma razn impedira que votaran, y a igual fin concurri-
ra el hecho de que, a menudo, las mujeres desdeen lo general y lo
remoto a pesar de su importancia.
Por otra parte, la moral de la familia y la del Estado son opuestas,
e introducir la una en la otra sera fatal: el carcter determina la con-
ducta, y la inteligencia no hace ms que satisfacer los sentimientos
que en su conjunto forman el carcter; el carcter femenino est de-
terminado por el sentimiento de la familia, y ste lleva a proteger
a los inferiores aun a expensas de los ms aptos, violando as la ley
de que cada uno debe resentir las consecuencias de su naturaleza
y de su conducta, de suerte que ese carcter hace inepta a la mujer
para desempear funciones polticas; el mismo resultado produce
la circunstancia de que el sentimiento conyugal conduce a las mu-
jeres a preferir al ser ms fuerte o ms inteligente, produciendo, en
cuanto a ella ms que en cuanto al hombre, el ascendiente de la au-
toridad, ya poltica, social o eclesistica, y determinando, ms tam-
bin que en el hombre, el carcter conservador y aun fantico. Sin
embargo, las mujeres tienen que mejorar su condicin intelectual,
y por eso es posible que ms tarde, "la posesin del derecho de
voto por las mujeres tenga efectos benefactores".
354. El Estado debe hacer sus gastos de modo que los impuestos
sean proporcionados a las ventajas individuales: los gastos hechos
para la seguridad personal deben recaer sobre todos directa e igual-
mente; los relativos a la seguridad de los bienes deben hacerse por
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 175

los propietarios, proporcionalmente al monto de sus propieda-

des; los gastos de defensa exterior deben ser mayores para los que
con ella obtienen ms beneficios. El impuesto directo y ostensible
es ms moral, porque causa la resistencia de los contribuyentes
a efectuar gastos excesivos, lo cual no sucede con el impuesto
indirecto.
 XXV. LOS DEBERES DEL ESTADO

355. Hobbes, a priori, supuso las condiciones de vida de los hom-

bres primitivos; nosotros las estableceremos a posteriori.
356. Desde luego notaremos que, en ausencia de guerra pasada
o presente, los hombres viven sin gobierno, como los esquimales,
que, si se quejan de otro solamente lo hacen apelando a la opinin
pblica, por medio de una cancin satrica; de modo semejante, los
fueguinos, que forman grupos de veinte a ochenta, no tienen nin-
gn jefe; los veddhas trazan lneas limtrofes que son siempre res-
petadas, y entre ellos el hombre ms reputado de cada distrito no
hace ms, durante cierta poca del ao, que vigilar la particin de
la miel recolectada.
En segundo lugar, notaremos tambin que, si hay una guerra sur-
ge un jefe, pero, si las guerras no continan, este jefe desaparece
como sucede en Tasmania; subsistiendo por lo contrario si conti-
nan las guerras, aunque terminen despus.
Los Indios Serpientes de Norte Amrica se dividen en tres grupos,
y entre ellos los de las montaas viven en bandas errantes y dis-
persas y ni para resistir los ataques se unen; los Comedores de Pes-
cado slo aceptan la opinin de un jefe, mientras pescan en algn
ro en la estacin de los salmones; entre los chirry-dikas, que cazan
bisontes, la autoridad, que por otra parte es transmisible, se concede
teniendo en cuenta el vigor personal del jefe. Para los comanches,
que son ms guerreros, el jefe es tambin ms poderoso aunque no
llega a ser hereditario; pero en todo caso crece con las guerras el
poder de los caudillos.
En tercer lugar notaremos igualmente, que el jefe, que al princi-
pio fue el hombre de guerra, domina despus no slo en ella sino
en todo.

[176]
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 177

En cuarto lugar observaremos asimismo, que aun los reyes mo-

dernos son, de nombre y por educacin, soldados, y que hay la ten-
dencia de transformar en jefes militares a los jefes republicanos; de
todo lo cual se desprende que, puesto que los gobiernos nacen
cuando se necesita la defensa nacional, deben efectuar esa defensa
antes que la interior, que slo aprovecha directamente a los indivi-
duos.
357. Durante las guerras exteriores, la defensa contra agresiones
individuales no se hizo tampoco de otro modo al principio que in-
dividualmente, por medio del talin; las serpientes, los creeks y los
dakotas de la Amrica del Norte, y los patagones y araucanos de la
Amrica del Sur, o sus familias, se vengaban por los daos su-
fridos; los comanches lo mismo, aunque sus asambleas intervienen
a veces; los iroqueses autorizaban la venganza privada; un jefe be-
chuana slo castiga crmenes cometidos contra l o sus servidores;
un africano del Este, o se venga l mismo, o apela al caudillo; entre
los de la Costa de Oro y los de Abisinia a veces se aplica la vengan-
za, y a veces penas dadas por autoridades; los rabes nmades slo
usan la venganza privada; los sedentarios, castigos dados por el
jefe; los bheels dejan que castigue o no el jefe, segn su poder; los
khonds tienen justicia privada como los karens; pero stos procu-
ran que sean proporcionales el perjuicio sufrido y el mal aplicado.
Entre los arias, los teutones podan vengar aun a sus amigos; la
costumbre fij luego una tarifa pecuniaria de composiciones segn
el rango de los interesados; la autoridad, entonces, slo permiti la
venganza a falta de multa, y luego la multa se dividi entre el ofen-
dido o su familia y el soberano.
Al fortificarse el poder central con el feudalismo, se ejercit me-
jor el derecho social de castigar; en Inglaterra el llamado derecho
de guerra privada entre los nobles, dur hasta el siglo XII, y ms
tiempo en Francia, donde persistieron adems los duelos judicia-
rios y los privados.
Todo lo que precede demuestra: que la defensa de los derechos
individuales contra agresiones interiores no naci sino despus
de la defensa de cada sociedad contra ataques externos; que esa
defensa interior empez por venganzas individuales, sigui con gue-
178 EZEQUIEL A. CHA VEZ

iras de familias y termin con la justicia social, no por equidad, sino

para impedir la debilitacin del grupo, la cual se producira por las
disensiones intestinas; pero en tanto que algunos de los deberes
gubernamentales tienden a desaparecer, este segundo deber, el de
justicia interior, tiende, por lo contrario, a desarrollarse.
358. La deduccin produce iguales conclusiones: puesto que los
adultos deben resentir los efectos de sus actos y que esta ley puede
ser atacada por influencias exteriores, la accin social debe interve-
nir para rechazar esas influencias: puesto que la misma ley puede
ser atacada en el interior, los fuertes la restablecen por medio de re-
presalias y los dbiles se amparan contra los fuertes, dndoles obse-
quios; pero al fin todos comprenden que vale ms pagar a un gru-
po corporativo el precio de la seguridad y "as nacen los deberes
y la autoridad del Estado".
359- Para satisfacer el primero de sus deberes, el Estado actual
necesita un ejrcito que rechace toda invasin guerrera; para llenar
el segundo, el Estado tiene una administracin de justicia gratuita
para lo criminal, y a medias gratuita para lo civil; debiera ser tam-
bin absolutamente gratuita para lo civil; debieran ser pagados por
el Estado los patronos de los negocios; pero se alega que entonces
los tribunales se llenaran de trabajo, hacindose para la nacin de-
masiado cara la justicia; y al mismo tiempo que esto pasa, hay go-
biernos que recomiendan a las autoridades locales que velen por la
exacta verificacin de verdaderas puerilidades.
360. Un deber derivado del segundo consiste en decidir si una
empresa (de rutas, canales, muelles, etc.), que haga impropio un te-
rreno para los usos ordinarios, se justifica por su utilidad pblica; el
gobierno debe fijar a esa empresa condiciones equitativas para los
capitalistas, protegiendo las comunidades presente y futura, para
lo que slo deben enajenarse los terrenos por cierto plazo, concluido
el cual la concesin se revisar.
Por el mismo motivo, el gobierno debe autorizar o prohibir los
trabajos hechos en las calles, rutas y otros sitios pblicos ya para la
instalacin o ya para la reparacin del servicio de aguas, gas, tel-
grafos, etc., y puede imponer restricciones al uso de toda superficie
de agua interior y del mar litoral, para salvoguardar los intereses de
la colectividad, que tiene el dominio eminente.
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 179

36l. As pues, el gobierno, como representante de todos, debe

hacer que cada uno resienta los efectos de sus actos, y slo l pue-
de hacerlo, porque, ni un individuo aislado ni unos cuantos pueden
rechazar las agresiones exteriores o interiores; esta accin corpora-
tiva es la que hace, por otra parte, que se obtenga la mayor suma
de vida posible en el estado social; pero queda an por discutir si
hay otros deberes para el Estado, referentes a que ayude, retenga
o dirija a los individuos, sin tratar de asegurar simplemente la no
verificacin de abusos.
 XXVI. LOS LMITES DE LOS DEBERES DEL ESTADO

3 6 2 . Cuando el gobierno fue patriarcal y, por lo mismo, el jefe era

el ms viejo, el ms experimentado, el detentador de todos los bie-
nes, el bienhechor y el dueo de los hijos, surgi la nocin del
gobierno paternal; hoy todava reaparece, pero ya sin razn, por-
que los gobiernos no son los ms experimentados, ni los detenta-
dores de los bienes, ni tampoco los dueos, y lejos de dar vida a los
ciudadanos, la reciben de stos.
3 6 3 y 3 6 4 . Entre los pueblos militares casi todos lo han sido
ha surgido la nocin del Estado absorbente; Scrates, Platn y Aris-
tteles, intentaron justificar la esclavitud de los trabajadores y la
reglamentacin completa de los libres que, segn ellos, deban ser
guerreros y polticos por toda la vida; an hay quien proponga ese
sistema para los tiempos modernos, no obstante la diversidad de
condicin en que stos se encuentran; se dice que toda nacin es
ms o menos militar y que, por tanto, necesita la obediencia per-
fecta al Estado con el todo poder del mismo; pero esto slo en par-
te es cierto actualmente.
3 6 5 . Ahora "cada nacin forma una variedad de la raza humana"
y se encuentran casi todas intermitentemente en lucha; las que
produzcan ms seres superiores, triunfarn por la seleccin; pero
para eso es preciso que cada uno resienta los efectos de sus actos,
sin daar la actividad igual de los dems; ms tarde las naciones no
tendrn ya guerras entre s; pero en todo caso el Estado debe ga-
rantizar las condiciones que produzcan los seres superiores, man-
teniendo la justicia, e infringe sta si acepta otras funciones.
3 6 6 . En efecto, al aceptarlas restringira la libertad de un grupo de
hombres sin que lo motivara la libertad igual de los dems: estas res-
tricciones son agresiones, aun siendo ligeras y aun cometindose

[180]
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 181

por millones de hombres; atacaran la locomocin, el trabajo, la pro-

piedad o la vida, ya directa ya indirectamente, por medio de im-
puestos que sustraen bienes, no para la justicia, que todos piden,
sino para fines que no aceptan todos, aunque se refieran a una su-
puesta utilidad, y aunque se paguen por todos equitativamente; esas
restricciones son inmorales, por ms que la desaprobacin de un
gran nmero de ellas se rechace por muchos polticos en virtud del
respeto absurdo que se tiene a las mayoras o a las autoridades.
367. Aqu deba terminar esta parte de la Moral: hemos visto que
la moral relativa admite restricciones a la libertad, por la agresivi-
dad internacional presente, y que, mientras se llega al Estado indus-
trial, una idea exagerada, pero en parte forzosa, de la autoridad del
Estado, ha hecho que ste sea injusto.
Demostraremos luego que las acciones injustas en teora, son im-
polticas en la prctica; y considerando al Estado como instrumen-
to capaz de ser sustituido por otros, veremos si puede hacer bene-
ficios positivos, y si esto sera favorable al desarrollo progresivo de
la naturaleza humana.
 XXVII. LOS LMITES DE LOS DEBERES DEL ESTADO

368. Al evolucionar el Estado, cambia su naturaleza, y se descarga

de funciones de las que al principio fue el agente ms apto, para de-
jarlas a agentes todava ms aptos. Mientras ha sido forzosa la
coercicin para dominar las energas antisociales, no ha sido po-
sible, en grande escala, la cooperacin privada, y slo el Estado ha
podido hacer canales, rutas y acueductos, mandando legiones de
siervos; pero el rgimen contractual ha hecho que se desarrollen
asociaciones de ciudadanos que cada vez llenan ms numerosas
funciones.
369- Este cambio es un progreso, porque aumenta la heteroge-
neidad de la estructura, la subdivisin de las funciones y la depen-
dencia de las partes en la sociedad, favoreciendo la divisin social
de trabajo, la cual es paralela de la divisin fisiolgica del mismo,
y consiguientemente del desarrollo de la vida, como lo ha demos-
trado hace 50 aos Milne Edwards.
370. La prosperidad de un cuerpo vivo depende de que cada una
de sus partes cumpla su funcin, y de que todas concurran para
subsistir, recibiendo lo que corresponde al trabajo hecho: lo mismo
pasa en la sociedad.
La retribucin proporcionada existe en todas las cooperaciones
no gubernamentales: en las asociaciones para la enseanza religio-
sa, en las filantrpicas y en las obreras triunfan los que mejor desem-
pean sus funciones, porque obtienen as de un modo ms perfec-
to la subsistencia, pero en los gobiernos no pasa lo mismo porque
no hay concurrencia, y las funciones no estn en proporcin de las
ventajas adquiridas.
371. Por eso se multiplican los nombramientos de autoridades
militares para proteger con ellos exclusivamente a los que los obtie-

[182]
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 183

nen; por eso se organizan mal los arsenales, los ejrcitos y la ma-
rina, despilfarrndose el dinero, y abandonndose, no obstante, en
parte, los buques construidos; por eso se hace un caos de leyes, ya
dadas sin meditacin, ya demasiado discutidas; el poder judicial no
sirve a veces a los pobres, por el exceso de tramitaciones ruinosas;
los acusados sufren prisin y maltrato, y cuando se les declara ino-
centes no se les indemniza, y finalmente, la administracin pblica
no ha logrado aniquilar casi en ningn pas las monedas antiguas pa-
ra hacer un solo sistema de ellas.
372 y 373. El pblico tolera todo eso y es an ms indulgente con
defectos menos importantes; pero es claro que si el Estado se en-
carga de funciones no esenciales, a ms de las esenciales, satisface
peor unas y otras; y por otra parte, si se hace ms extensa la crtica
popular de las acciones del gobierno, se vuelve menos intensa y me-
nos benfica; sin embargo, para convencer a algunos de que la ne-
cesidad de especializacin liga la utilidad pblica con la justicia,
deben darse todava otras razones.
 XXVIII. LOS LMITES DE LOS DEBERES DEL ESTADO

374. Se juzga necesario recurrir a los principios generales para re-

solver cuestiones simples, y superfluo para las complejas, que se
deciden superficialmente: por este absurdo se considera bueno re-
tribuir a los maestros segn los resultados que obtienen, sin pensar
que as se produce una excesiva tarea para los nios, haciendo de-
generar la raza, sin recordar que las causas rigen hasta en lo moral;
y por eso absurdo tambin se legfera sin recurrir a los principios
generales que indican de qu modo se adaptan los hombres a las
diversas circunstancias.
375. El criminal que busca la dicha sin tener en cuenta lo que
hace posible su realizacin, subordina el bien futuro al presente
y se hace incapaz de goces elevados sin sustraerse a la penalidad
social. Con un fin altruista la sociedad hace lo mismo: sin pensar que
hiere la equidad, quita a A, B y C dinero para fundar bibliotecas
que servirn a E, D y F, y suprime industrias y capitales, y restringe
los cambios para reprimir la embriaguez, teniendo slo en cuenta
la utilidad inmediata.
376. Lord Salisbury en 1890 de acuerdo con muchas personas ha
dicho, que en todo caso deben estimarse las circunstancias que
sean actuales, y dejar los principios abstractos: esa mxima sirvi
a Diocleciano para fijar los precios y los salarios, y a otros gobiernos
para reglamentar el trabajo y las vidas, el monopolio de las tierras,
la usura, las primas para ciertos productos y la prohibicin aduanal
para otros.
La revolucin francesa tuvo en parte como causa el exceso de re-
glamentacin, que mataba la industria; desde el Estatuto de Merton
hasta 1872, se han abrogado ms de 14000 actas del Parlamento,
y tal vez la mitad de stas han sido malficas, aunque se crey que
se justificaban por las circunstancias.

[184]
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 185

Subsisten en cambio las actas que estn de acuerdo con las

tan denigradas mximas abstractas, de suerte que la experien-
cia demuestra que el progreso existe sujetndose a esas prescrip-
ciones.
377. Cada causa produce un sinnmero de efectos imprevistos:
la alza del precio del carbn afecta a los pobres, los salarios, las f-
bricas, las materias primas, los productos, la marina, el comercio y el
poder de una nacin; la simpata hacia los huelguistas impide que
se persigan sus excesos, y trae la turbacin en las industrias, la dis-
minucin de la demanda, la ilusin de que los obreros consiguen
todo coaligndose, una legislacin vacilante, y el desarrollo del
socialismo.
Los resultados indirectos de una disposicin pueden causar el
efecto contrario del que se quera obtener; as el sentimentalismo
caritativo crea muchos indigentes tratando de remediar la pobreza,
y por lo contrario las casas de trabajo inglesas, por algunos desde-
adas, disminuyen la miseria.
El juicio del legislador que slo nota los efectos inmediatos, es
anlogo al del obrero que vocifera reclamando trabajos pblicos.
378. La fe irracional perjudica casi tanto como el escepticismo
injustificado: tener demasiada fe en el gobierno, equivale a dudar de
la iniciativa individual; sta, no obstante, ha hecho a menudo cier-
tas obras mejor que el Estado, ya por sentimientos egostas que de-
sarrollan, sin embargo, la produccin y distribucin de la riqueza,
como lo ha hecho la American Express Company, que tiene oficinas
en todo el mundo; ya por sentimientos egoaltruistas, tales como el
deseo de la aprobacin, o altruistas, como la simpata, que motivan
legados para colegios, bibliotecas, museos, hospitales y asilos, has-
ta el grado de que el Standard de 11 de abril de 1890, demostr que
en 1889 los legados para la beneficencia ascendieron a 1080000,
y la Nineteenth Century de febrero de 1890, manifest que, en los
ltimos aos, las donaciones privadas para las artes han subido
a ms de 559000, desarrollndose, por otra parte, sociedades de
beneficencia cada vez ms poderosas.
186 EZEQUIEL A. CHVEZ

379- El poltico prctico que slo piensa en las circunstancias, de-

ba desconfiar de sus reglas al ver cmo sus disposiciones produ-
cen efectos que l no ha podido prever, y al notar que la iniciativa
privada es ms feliz que el gobierno, de suerte que deba restringir
la accin de ste.
 XXLX. LOS LMITES DE LOS DEBERES DEL ESTADO

380, 381, 382 y 383. Fuera de las precedentes razones, es conve-

niente rechazar la ingerencia excesiva del Estado, porque ste no
es apto para formar buenos ciudadanos, desarrollando en ellos el
carcter.
Entre los griegos era necesaria una reglamentacin extraordi-
naria que uniformara los caracteres porque, bajo el rgimen militar,
el individuo depende del Estado; pero hoy la sociedad ya no debe
ser la duea de los individuos, y as stos, en Inglaterra por ejemplo,
adquieren cada vez ms derechos y sera absurdo uniformar sus
caracteres.
En efecto, cuando el Estado elige un ideal y un procedimiento
para realizarlo en cuanto al carcter de los ciudadanos, esto im-
plica, primero, la uniformidad de ese ideal y de ese procedimiento,
y por tanto, la semejanza de los individuos, aunque sin variedad no
hay progreso; segundo, la pasividad de los ciudadanos para some-
terse a la educacin dictada por una mayora, a menudo inferior;
y tercero, que si, como es verdad, el hombre se adapta naturalmente
al medio, en este caso la adaptacin natural se convierte en artifi-
cial produciendo una inferioridad.
384. Los gobernantes que conciben un ideal de carcter estn
dominados por lo pasado, apenas modificado por lo presente, y es
muy posible que quieran sostener su fe, sin ver que los ideales cam-
bian, que antes era virtuoso el atrevido, noble el hijo de gentes titu-
ladas, y villano el trabajador; sin notar que antes cada clase tena que
estar abyectamente sometida a la ms alta, y forzada a tener las
creencias por el Estado prescritas.
Otro tanto pasa con los mtodos exigidos por esos ideales; a me-
nudo esos mtodos son absurdos: van misioneros al frica para ven-

[187]
188 EZEQUIEL A. CHVEZ

cer las resistencias de los salvajes, y tras ellos se envan filibusteros,

que llaman rebeldes a los africanos que se defienden, asesinos a los
que matan por represalias y pacificacin a la conquista.
Hay motivo, pues, para rechazar los ideales y los mtodos de los
gobernantes y para preferir la adaptacin natural a la artificial.
385. El mundo orgnico nos ensea, que evoluciones directas
o indirectas adaptan todas las especies a la vida, y que el ejercicio de
cualquiera facultad adaptada es manantial de goce, y nos ensea
tambin que, an despus de una perturbacin, la armona se resta-
blece gradualmente por s misma, sea por la supervivencia de los
mejor adaptados, sea por la herencia de los efectos de la costumbre
y del uso, sea por ambas causas a la vez.
Esta ley rige tambin para el hombre: implica que el pasado no
culto, se ir adaptando al presente, ms culto sin duda, y al porve-
nir, lleno de civilizacin, e implica tambin que, a las diversas fa-
cultades, aptitudes y gustos, se asociarn satisfacciones producidas
por el cumplimiento de los distintos deberes sociales.
Las sociedades civilizadas tienen ya una grande aptitud para el
trabajo, la cooperacin, y las restricciones voluntarias de la libertad,
producidas por el estado social; en ellas el inters altruista, que se
consagra a los negocios sociales, causa la combinacin de esfuerzos
para el bienestar pblico, y la simpata produce acaso ya demasia-
das empresas filantrpicas; los ataques recprocos son cada vez
menos marcados, y es racional prever que la ms completa adapta-
cin social producir an mejores efectos en lo porvenir.
Si se intenta producir la adaptacin por medio del gobierno, se
desvan las fuerzas sociales para mantener ese gobierno, los rga-
nos creados resultan siempre dbiles, y la sociedad tambin se debi-
lita, de suerte que, slo en pocas de militarismo debe el Estado
absorber todas las funciones para rechazar los ataques, y a medida
que progresa el industrialismo debe ser ms y ms independiente
la adaptacin de cada uno al medio social.
386. Un poltico que produce la ingerencia excesiva del Estado,
suspende la evolucin de la vida en general, y la de la sociedad en
particular; se opone a la justicia en el sentido ms lato, y a la justicia
humana, que exige que cada uno goce de las ventajas que ha reco-
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 189

gido, respetando los lmites necesarios de la accin de los dems;

atenta a los derechos registrados en las leyes, y acumulados como
buenos por la experiencia, al travs de las edades, y, para hacerlo,
slo invoca razones de utilidad aparente; quiere invertir la marcha
normal de los pueblos, y se propone al absurdo de mejorar la vida
social violando la primera ley de sta, la ley de la justicia. Es intil
refutar en detalle sus principios.
 Quinta paite
LA BENEFICENCIA NEGATIVA

"Limitaciones secundarias de la activi-

d a d h u m a n a e n virtud d e la c o e x i s -
tencia de los hombres c o m o unidades
de la sociedad, aunque m e n o s impor-
tantes y n o reconocidas por la ley, sin
embargo indispensables para impedir
la destruccin mutua de la dicha q u e
sin e s o se aniquilara p o r diversos o
indirectos m o d o s . En otros trminos,
represiones, de un g n e r o menor, de
la p r o p i a actividad, dictadas p o r lo
que pudiera llamarse simpata pasiva".
 PREFACIO

El placer que siento al completar mi obra de Moral, disminuye

porque la evolucin no me ha servido de gua tanto como espera-
ba. Casi todo lo que deduzco empricamente puede establecerse
sin necesitar ms que rectos sentimientos y buena inteligencia. Ape-
nas ciertas sanciones generales verificadas indirectamente y una
que otra conclusin de origen evolucionista, son nuevas. Poda pre-
verse: no es fcil regular siempre de un modo definido y nuevo la
conducta de un ser tan complejo como el hombre, colocado en un
medio tambin complicadsimo.
Lo ms sencillo, la conducta privada, se puede fijar evitando los
extremos. En la conducta pblica, el estudio de la Justicia da con-
clusiones ms precisas porque se desprecian diferencias indivi-
duales y se da un carcter cuantitativo a las diversidades alcanza-
das; pero en el estudio de la Beneficencia, es forzoso pensar en los
efectos inmediatos y remotos que tienen las acciones sobre el be-
neficiado y el bienhechor, sobre los que dependen de ambos, y so-
bre la sociedad; y la falta de medio para medir esos efectos hace
que slo sean aproximadas las conclusiones.
El trabajo presente no tiene ms que estas cualidades: la con-
gruencia producida por la idea evolucionista, la fijacin de los re-
quisitos y limitaciones de los actos para formar juicios equilibrados,
y la regulacin de cierta especie de conducta al estudio de la que
no se consagra comnmente la Moral.

[1931
 I. ESPECIES DE ALTRUISMO

387. En mis principios de Psicologa procur mostrar que todo acto

mental es un reconocimiento de semejanzas y desemejanzas con
agrupacin de las primeras; es una diferenciacin de nuestras im-
presiones y una integracin de las impresiones similares para for-
mar conceptos. El proceso mental nfimo es una clasificacin incons-
ciente, y al travs de grados llega a ser consciente en los hombres
superiores.
La accin por la que, a veces rapidsimamente, clasificamos y nor-
mamos por lo mismo nuestra conducta, ha sido llamada por el pro-
fesor Bain discriminacin. La inteligencia y la discriminacin se han
desarrollado paralelamente, porque esta ltima, desarrollada por la
seleccin y el ejercicio, es condicin forzosa para conseguir la vida.
En efecto, seres de nfima clase no tienen gran discernimiento
mental, porque sus ojos, que slo son manchas de pigmento sen-
sitivo, apenas perciben insignificantes cambios de luz; por tanto no
pueden discriminar si lo que los rodea es til, indiferente o nocivo,
y no pueden ni utilizarlo ni esquivarlo. Si entre dos herbvoros uno
reconoce la hierba til y la daina y el segundo no, este ltimo mue-
re; si entre dos animales carniceros uno sabe reconocer al enemigo
del que puede triunfar, puede tambin sobrevivir.
388. Hay mayor discriminacin si se distingue entre objetos per-
cibidos y otros imaginados, como cuando un perro elige, por ms
breve, un camino; pero aun entre los hombres se discrimina mal, ya
por viciosas observaciones o por falta de rememoracin: casi todos
notan que el acnito y la espuela de caballero, tan semejantes, se
distinguen en las estructuras de las flores; pero pocos las discrimi-
nan sin verlas.

[1951
196 EZEQUIEL A. CHA VEZ

Si es preciso discernir entre objetos que tienen atributos y rela-

ciones coexistentes y secuentes, y que producen sentimientos ac-
tuales y remotos, la discriminacin es para algunas personas impo-
sible: sin embargo, es sobremanera importante: en efecto si, por
ejemplo, para trazar una perpendicular a una recta, un maestro dice
el procedimiento, y otro hace que el alumno lo descubra, el prime-
ro no ve que el ltimo mtodo aviva la atencin y complace por un
xito laborioso.
Los que hacen clamorosas procesiones invocando la libertad re-
ligiosa, no discriminan entre implicar y no implicar agresin a otros
bajo forma de molestias; tampoco se discierne, por lo general, qu
polticos obran por tener votos y cules por conviccin, ni qu efec-
tos tienen los preceptos morales sobre los seres que de un modo
natural estn de acuerdo y sobre los que de un modo igualmente na-
tural no estn de acuerdo con los mismos preceptos: la gente pien-
sa errneamente que basta ensear el bien para que se practique.
As, se necesita gran imaginacin para las ms altas discrimina-
ciones, y dejar de hacerlas, tanto en Sociologa como en Moral, es
desastroso.
389. Para distinguir las especies del altruismo se necesita ser ob-
servador y crtico y poder representarse bien lo futuro: los actos al-
truistas son los que conducen al bienestar ajeno, o negativamente
por no efectuar algo, o positivamente por efectuarlo: comprenden:
la justicia, que hace reconocer los derechos de todos a la libertad
y a sus productos, y la beneficencia, que hace reconocer los diversos
casos de la ayuda: he dicho ya que sin ayuda gratuita se produci-
ran males, porque slo se hara lo que prescriben los contratos,
y porque no se atenderan los intereses pblicos.
En los ltimos das se ha oscurecido la distincin entre justicia
y generosidad que tanto cost establecer; esto es efecto de la di-
solucin universal presente. Los que piden mucho y los que quie-
ren darlo, olvidan distinguir a qu se tiene derecho, y qu es un
beneficio. Filantropa excesiva destruye las debidas conexiones
entre la conducta y sus efectos, y produce la consecuencia de que
tanto importe ser superior como inferior.
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 197

390. La justicia es necesaria para el equilibrio social y por tanto es

de incumbencia pblica; la beneficencia negativa no est en igual
caso y por tanto es de incumbencia privada.
En efecto, hemos visto que, entre los animales que no se agru-
pan, la justicia exige que cada uno resienta las consecuencias de
sus actos, y entre los que se asocian exige adems que la libertad
de cada cual se restrinja para no impedir la libertad igual de los
dems; pero vimos tambin que, para tener la vida ms alta es for-
zoso, secundariamente, que se presten servicios no pedidos por la
justicia, y lo secundario no exige, como lo primario, una funcin p-
blica.
La beneficencia hecha corporativamente, quita productos a los
ms aptos, para darlos a los menos aptos y destruye las normales
consecuencias de la conducta, a menudo por la fuerza, quebran-
tando la cooperacin social armnica. Tres especies de desastres
pueden as producirse.
391- Si se dan al inferior ganancias del superior, igualndolos,
este ltimo se disgusta, y o bien decae, o se rebela; pero en todo
caso daa a la sociedad; adems tiene menos fondos para man-
tener a su prole y ella, en consecuencia, se degenera; por otra parte
los inferiores llegan a creer que es deber de la sociedad dar dicha,
y como, a pesar de todo, no pueden conseguirla, querran aniquilar
las instituciones, igualar todas las remuneraciones y determinar as
el anarquismo y el comunismo, por no distinguir entre la justicia
y la beneficencia.
392. Pero se dice: si la justicia humana garantiza la igual libertad
por qu no ha de garantizar la igual retribucin? La naturaleza es
cruel al condenar a los inferiores, por qu no salvarlos igualn-
dolos con los superiores? Debe salvrseles en efecto por la inicia-
tiva individual, pero no por la accin social corporativa, porque, si
as se hiciera, se destruira la justicia, que es indispensable para que
subsista la sociedad.
393. Adems, la caridad forzada, que es la corporativa, no mo-
raliza como la individual al bienhechor, ni produce gratitud en el be-
neficiado, ni coherencia social.
198 EZEQUIEL A. CHVEZ

394. El altruismo denominado beneficencia comprende la bene-

ficencia negativa, constituida por restricciones altruistas en la acti-
vidad propia (la cual sin esto producira ventajas egostas), y la be-
neficencia positiva, formada por la verificacin de esfuerzos o el
sacrificio del producto pasado, presente o futuro de stos, en favor
de los dems y sin otra compensacin que el goce de hacer el bien.
Ambas especies de beneficencia se refieren as a los inferiores e in-
fortunados como a los que no lo son y que a menudo nos rodean;
exigen que siempre se consideren los efectos de la beneficencia
sobre el bienhechor y los que a l se refieren; sobre el placer, la pe-
na y el carcter del beneficiado y de los que del mismo dependen,
y sobre la prosperidad social, prxima y remota.
 II. RESTRICCIONES A LA LIBRE COMPETENCIA

395. Todos los seres compiten, y siendo desiguales en aptitudes,

tienen diversas ventajas: los ms aptos adquieren ms provecho,
para bien de ellos, de sus familias y de la sociedad presente y fu-
tura.
396. Dicen no obstante los socialistas que los ms aptos no de-
ben agravar por la competencia la suerte de otros: dicen que hace
mal el que trabaja ms barato y ms aprisa por ganar provecho pa-
ra l y su familia, porque disminuye el trabajo que a los dems to-
cara y aminora los salarios sin causar ningn bien, como lo hacen
muchos polticos; los que tal cosa afirman no ven lo remoto: la abun-
dancia y baratura de los productos, el bien de los consumidores, y el
ventajoso cambio de empleo de los obreros que momentneamen-
te quedaron sin trabajo.
La protesta de los socialistas es anloga a la que hay contra las
mquinas; stas y los trabajadores ms aptos producen economas,
y si la labor a destajo de los mejores obreros debiera rechazarse,
deberan tambin rechazarse las mquinas.
Aunque se llame sin principios al obrero ms apto de que he ha-
blado y al que primero haya hecho arados y locomotoras, ellos han
beneficiado a todos, no obstante males pasajeros. En cambio no se
llama sin principios al inferior que obtiene sin mrito los provechos
del superior, y le impide que los consiga para l mismo. Sin embar-
go, racionalmente slo debe llamarse sin principios al inferior que,
atando las manos del ms apto, exige retribuciones iguales por dis-
tintos esfuerzos. El hombre de conciencia insistir en no obtener ms
que lo que merece segn su conducta, admitiendo de los ms ap-
tos slo beneficios morales, y as evitar que degenere la raza, co-
mo degenerara si los mismos resultados se obtuvieran siendo supe-
rior que siendo inferior.

[199]
200 EZEQUIEL A. CHVEZ

397. En la parte reguladora de la organizacin industrial, si pue-

de pedirse una benfica limitacin de la actividad: el comerciante
que baja de pronto sus precios irremunerativamente, y arruina a los que
no pueden hacerlo as, el que presta y, cuando es acreedor de fuer-
tes cantidades, hace que los deudores vendan mal sus bienes para
pagar, efecta un asesinato comercial peor que un homicidio, por
el dao que causa a las vctimas y a sus familias; y aunque con la
baja ya dicha el pblico se beneficie, se perjudica con la extrema
alza que produce la extincin de la competencia, y se determina
as, por el perjuicio del pblico, un tipo de vida ms bajo, aun para el
mismo transgresor.
La mxima debe ser "vive y deja vivir". El que satisface bien sus
necesidades y las de sus deudos, debe limitar a eso su actividad,
para que otros, que tienen iguales negocios, puedan satisfacerlos
tambin, aun cuando sea en menor escala.
398. Un gran mdico debe dar consulta sin consideracin a otros
mdicos porque, cuando menos, amengua males, y debe cobrar
honorarios para no tener tantos clientes que lo mataran y a quie-
nes no podra atender; pero la beneficencia pide que remita a otros
mdicos, los pacientes cuya curacin es bien clara.
Un abogado no debe cobrar de antemano por servicios que no
ha hecho, ni comprometerse a lo que no puede hacer. Se dice que
el que no toma cuantos negocios se le presentan, buenos o malos,
no hace clientela: la experiencia no lo demuestra as, y no hay ra-
zn para que se desacredite seriamente el que rehusa trabajo por
falta de tiempo, por elegir nada ms lo justo, o por favorecer a com-
paeros; por lo contrario, el que slo defiende lo justo, favorece
a la sociedad, recomienda as los negocios, y es ms solicitado.
La justicia pide que no se reciba el pago sino despus del trabajo;
la sociedad se beneficia si las causas justas tienen buenos aboga-
dos, y la beneficencia exige que no se monopolicen los negocios;
con lo cual, por otra parte, se evitan excesos de trabajo individual,
nocivos a la salud.
399- El inventor de nuevos procedimientos para fabricar produc-
tos ms baratos, se enriquece hacindolos, y daa a los que usan
procedimientos viejos, pero beneficia a la mayora: la beneficencia
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 201

negativa prescribe que, por una moderada retribucin, ceda a los

perjudicados parte del uso de los procedimientos nuevos, o los ha-
ga agentes para su venta.
400. En el conflicto diario entre los superiores y los inferiores, el
juicio individual de los ms aptos, ilustrado por la simpata, debe
decidir hasta qu grado conviene extremar las propias ventajas,
atendiendo a las necesidades del bienhechor y de los que a l se
refieren, al bienestar de los competidores y al de la sociedad.
 III. RESTRICCIONES A LOS LIBRES CONTRATOS

401. Se vitupera con razn a la sociedad que, en su capacidad cor-

porativa, permite la infraccin de los contratos, o los infringe ella
misma, como cuando autoriza que se vuelva demasiado transitada
una calle que por su silencio tiene casas que se alquilaron caras;
o cuando, sin la voluntad de los interesados, altera los ttulos que
expidi a compradores de tierras, o cuando da concesiones ms
amplias y slo por dos tercios de votos del Parlamento, a indivi-
duos que posean concesiones ms limitadas.
Si hubiera normalmente una mitigacin benfica de los efectos
de los contratos, se descuidara la formacin de stos. La Benefi-
cencia Negativa privadamente establece esas mitigaciones de ven-
tajas en los contratos sin que la justicia las prescriba.
El terrateniente, cuyo colono por un bajo arrendamiento fecun-
da, a fuerza de trabajo, un terreno pantanoso o lleno de piedras, no
debe urgir a ese colono a que abandone la tierra o le pague ms,
aunque la justicia legal se lo permita; el propietario que no tiene
competidores, debe refrenar su facilidad de poner clusulas leo-
ninas al que, por falta de otros propietarios y por falta de otras ocu-
paciones, tiene que contratar con l. En las ltimas crisis agrcolas
hubo quienes debidamente, al ver las imprevistas malas cosechas
de los colonos, devolvieron los arrendamientos que haban reci-
bido.
402. El ganadero que, en larga sequa, tiene sin embargo mucho
heno, mientras otros no lo tienen y perderan vendiendo sus re-
baos o comprando forraje carsimo, debe moderar sus precios. El
contratista que se compromete a hacer un tnel sin saber que en
la montaa que tiene que perforar hay basalto, de suerte que por
el cumplimiento estricto de su contrato perdera, debe ser favoreci-

dos
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 203

do con una mitigacin del mismo. El comerciante que da prestado

a otro para que ste pague una letra, debe moderar sus pretensio-
nes; pero todo esto lo exige la beneficencia negativa cuando las
contingencias desastrosas exceden en mucho a una previsin ra-
zonable, porque en tal caso la conducta que arruina sin necesidad
a los que procuran cumplir sus deberes causa dao a la sociedad
entera.
403- Si un empresario paga altos salarios, rechaza los servicios de
los que trabajaran por menos, que son los ms necesitados, y, por
hacer mayores gastos, llega a ser acaso incapaz de resistir a la com-
petencia de otros empresarios; aunque pudiera dar, en tiempo de
grandes ganancias, un excedente a sus obreros, se quedara sin fon-
dos para trabajar, perdiendo en tiempo de crisis; adems, un aumen-
to universal de salarios producira un aumento universal de precios
en los productos, con perjuicio para todos.
El total de los beneficios de la produccin se divide entre los obre-
ros, los capitalistas (necesarios para producir y almacenar tanto las
materias primas como las elaboradas), los directores intelectuales
de la produccin y de la venta, y la comunidad, en su funcin orga-
nizadora. El aumento de una de las cuatro porciones implica dismi-
nucin de las otras: si el fruto del capital o el del trabajo mental dis-
minuyen, buscan otro empleo as el trabajo como el capital; y si en
todas partes disminuyen, dejan de producirse. El empresario por lo
mismo, en virtud de la beneficencia negativa, no debe alzar los sa-
larios sino cuando los provechos sean tales que le dan ms que la
precisa reserva.
404. El empleado que, valindose de que su patrn tiene que
ocuparlo porque debe hacer obras en plazo fijo y no tiene otro de
quien valerse, le exige excesiva remuneracin, puede hacerlo si
a pesar de eso deja al contratista suficiente ganancia, o si ste es duro
y ha ganado antes mucho; pero si arruina por sus exigencias al
contratista, obra mal, porque se daa a s mismo, y daa a la socie-
dad.
Esto prescribe la beneficencia negativa, y por su parte la justicia
pide que los huelguistas no violen, ya por violencia o ya por ame-
nazas, la libertad de los que quieran trabajar, y slo permite que,
204 EZEQUIEL A. CHVEZ

por los medios lcitos, traten de adherirlos a sus ideas. No hacerlo

as produce a menudo la indigencia para las familias de los vio-
lentados.
Es injusto rechazar como compaero en el trabajo al que no per-
tenece a la asociacin de los que trabajan, o al que no tiene las
ideas polticas de stos, y es injusto tambin obligar a los de la aso-
ciacin a hacer la expulsin referida, porque hacindolo as se viola
la ley de igual libertad; sin esa coaccin puede cada cual trabajar
con quien quiera.
Someterse siempre a lo que dicen las asociaciones es demostrar
que no se es capaz de gozar debidamente de instituciones libres.
405. En una sociedad bien desarrollada ser normal impedir que
el contratante de alguno se obligue a prestaciones ruinosas, y no usar
de las ventajas que favoreciendo demasiado al uno arruinen al otro.
Hoy eso no es posible en pueblos como los actuales, donde mu-
chas gentes juegan y ganan as lo que no es fruto de su trabajo; no
es posible cuando tantas personas gozan causando un dao a otras.
 IV. RESTRICCIN DE PAGOS INMERECIDOS

406. Rehusar hacer o dar lo esperado o lo pedido parece siempre

egosta; hay casos no obstante en que lo exigen la beneficencia ne-
gativa teniendo en cuenta el bien remoto.
407. Debe pagarse slo por lo que cause algn bien: si se pa-
garan lo mismo las penas, se extinguira la sociedad; si se da dinero
a los msicos de murga, stos continan molestando, no se consa-
gran a una ocupacin en la que seran aptos y benficos, y hacen
que otros abandonen la buena msica; debera no pagarse a los
malos msicos aunque tal proceder fuera indebidamente censu-
rado.
408. Estando reglamentado el nmero de coches de sitio, y las
retribuciones de dueos y cocheros, no debe pagarse a stos lo que
no merecen; si siempre se les pagara lo inmerecido, se haran ms
numerosos, y se aumentara el total de coches, con ganancia para
los constructores y los dueos; pero como el nmero de viajes que-
dara constante, habra exceso de vehculos; por tanto capital muer-
to, a cada cochero le tocara un nmero menor de viajes, y aun ga-
nando ms en cada viaje, perdera por el menor nmero de stos;
slo los de mayor caudal usaran coche y se daara a los dems.
Si se dan propinas a los mozos de fondas se hace tal su posicin
que los propietarios son pagados por dichos mozos, suprimiendo
o aminorando los salarios con perjuicio de los consumidores.
409. Al principio los organismos son puros y despus se corrom-
pen; no se daba antes propina a los empleados de caminos de
hierro, y hoy parece feo no darles y se soborna a los intervento-
res; el encargado de los equipajes, que deba servir a todos lo
mismo, sirve mejor al que le da propina y abandona a los que no
la dan; efectuando para unos tareas innecesarias, y atendiendo a otros

[205]
206 EZEQUIEL A. CHVEZ

tarde, hace que se retrasen los trenes y que todos se perjudiquen,

y causa hasta accidentes ferroviarios por falta de exactitud; las pro-
pinas hacen tambin que los conductores disimulen el abuso de
que algunos ocupen con objetos mayor lugar que el debido, o que
fumen en lugares no apropiados al efecto; y as la beneficencia ne-
gativa obliga a no dar esas propinas, aun soportando el vituperio.
410. La evolucin marcha hacia transacciones ms definidas: al
principio no haba salarios ni precios fijos, sino regalos, servicios for-
zosos y beneficios vagos; dar propinas es volver al estado inde-
finido, y la evolucin tiende a que solamente se cumplan los contra-
tos, expresos o tcitos. Las propinas no son necesarias para la marcha
social y los honrados las rechazan. Lo que se pierde porque cesen
pagos irregulares se gana a la larga por el alza de los pagos regula-
res.
 V. RESTRICCIONES AL DESPLEGAMIENTO
DE HABILIDAD

411. Los seres superiores obtienen por su aptitud ventajas inmate-

riales; pero deben restringir su habilidad para ahorrar a los dems
derrotas, y dejarles aplausos.
412. Los hbiles conversadores deben procurar no monopolizar
la conversacin. Si alguno en una reunin es vanidoso o indebida-
mente respetado, si obtiene aplausos, dejando en mal a los dems,
y dice una inexactitud o razona mal, o si, aunque no tenga tales de-
fectos, la falsedad que asienta puede ser seriamente perniciosa, debe
corregrsele; pero si no ocurre ninguna de esas circunstancias, la sim-
pata ordena que se deje pasar el error.
En las pblicas controversias debe destruirse el error sin desacre-
ditar demasiado al que lo produjo, haciendo punto omiso de sus pe-
queos deslices, no burlndose de las malas pruebas, y respetando
en lo posible el amor propio del antagonista.
413- Si un individuo juega con otro en presencia del hijo de ste,
debe ahorrarse el placer de derrotarlo, para que el hijo y el padre
queden contentos. Si alguien est ante su novia, deben los dems,
a causa de la simpata, no poner en evidencia sus faltas de lgica
o de exactitud.
414. As se atenan las crueles diferencias de aptitudes de los hom-
bres, sin atacar seriamente los efectos normales de la conducta.
Restringir el deseo de triunfar es restringir un deseo brbaro y pri-
mitivo; el orgullo de la victoria puede conducir a un reprensible
e intil descrdito de las inteligencias inferiores, slo permisible en
casos excepcionales.

[207]
 VI. RESTRICCIONES AL VITUPERIO

415. Este captulo se liga con el precedente. Hay veces en que se

debe y otras en que no se debe censurar, teniendo en cuenta la
posicin relativa del censurado, la presencia o la falta de testigos, el
grado y modo de la censura y los efectos de ella, prximos y re-
motos, con simpata, percepcin viva y previsin, de suerte que
siempre debe reflexionarse antes de censurar.
416. Cuando los padres piensan que tener hijos es tener una pro-
piedad, porque ellos perpetan el culto y el nombre, los corrigen
inmoderadamente; pero cuando piensan que ellos son un bien pa-
ra sus hijos, restringen su irritacin por beneficencia negativa, buen
sentido y simpata; soportan la inquietud fsica y mental de los nios;
contestan, siquiera indirectamente, sus preguntas; no los rechazan
con palabras duras; desaprueban moderadamente las pequeas
faltas, porque el nio no tiene todava las ms altas emociones que
despus regularn su conducta; dejan pasar algunas de esas faltas,
reprimindolas si acaso con una mirada, y no reprenden sin cesar, de
modo que ni encallecen la voluntad de su hijo, ni se la enajenan
por el miedo. Otro tanto puede decirse de la escuela: en ella debe
formarse tambin el carcter; el gobierno aunque blando no debe ser
flojo.
417. El amo tiene obligacin de reprobar la culpable falta de cum-
plimiento de su criado, y esto porque la justicia pide que se cumplan
los contratos.
La moral absoluta prescribira que cada acto del criado o del em-
pleado fuera inmediatamente retribuido, y no hacerlo as, sino efec-
tuarlo por periodos, hace que la moral relativa restrinja en calidad
y cantidad las represiones; pero si no se reprimen, las faltas al con-
trato, se abandona el criado, con perjuicio permanente del mismo,

[208]
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 209

se daa al amo, y se daan tambin los que ms tarde ocupan al

empleado.
Las faltas producidas por olvido y aun las provocadas por negli-
gencia deben corregirse, obligando a reparar el olvido, tanto en los
nios como en los criados, con lo cual se les irrita menos.
Las faltas producidas por estupidez es conveniente que sean re-
prendidas con dulzura, para aliviar los crueles efectos de la heren-
cia de la naturaleza.
El que reprende solamente lo necesario, teniendo en cuenta la
beneficencia negativa, obtiene mejores efectos que el que reprende
mucho.
418. Si alguien verifica en cuanto a otro una falta de educacin
leve, basta una mirada o un ademn para censurarlo, sobre todo si
la falta es hacia uno mismo; si dicha falta es grave, particularmente
en cuanto a un tercero, la beneficencia negativa y la positiva man-
dan que se vitupere desde luego, porque si no, se envalentonara el
agresor con perjuicio del agredido y de la sociedad. A todos impor-
ta mantener la armona, defendiendo a los que son maltratados de
palabra o de obra aun cuando lo sean por amigos; pero, si los agre-
sores no son muy queridos basta con tratarlos cierto tiempo fra-
mente: su imaginacin les hace comprender la causa y no pueden
romper las relaciones.
419. A menudo el pueblo simpatiza con los criminales y no los cen-
sura: algunos maestros castigan a los alumnos que acusan a los que
les hicieron mal, lo que causa que a veces no se acuse a los delin-
cuentes en la sociedad y aun se les proteja, dando certificados de
buena conducta a los que han obrado mal, a pesar de que la bene-
ficencia ordena que se censure en los debidos lmites para hacer
que prosperen los que lo merecen.
420. De los castigos puede decirse algo semejante a lo que he
dicho respecto de simples censuras: es mejor usar de la reaccin
natural que consiste en reparar a responder lo mal hecho; es bueno
disculpar al empleado que una vez es inexacto, pero privarlo de par-
te de sus beneficios si reincide.
Siempre que la censura sea merecida, la beneficencia negativa
slo obliga a prevenir una indebida severidad, encerrando la clera
en sus justos lmites, y manteniendo en sus debidos trminos el fre-
no del miedo.
 VIL RESTRICCIONES A LOS ELOGIOS

421. Evitar elogios inmerecidos y huir por tanto de la adulacin, es

una consecuencia de la veracidad; pero restringir los elogios me-
recidos, suprimiendo un placer inmediato, para obtener un bienes-
tar ltimo, individual o social, est prescito por la beneficencia
negativa.
422. La vanidad se desarrolla en los nios por los trajes, los rizos,
la exhibicin que de ellos hacen las madres, los cumplidos de las
nieras y de los visitantes, de suerte que estos ltimos deben
suprimirlos por una bien entendida beneficencia, que es tambin la
que proscribe las galanteras, y aun las miradas de motivada admi-
racin, dirigidas a seoritas vanidosas que, gracias a esos galanteos,
podran llegar ms tarde a tener celos de sus propias hijas y a des-
dear las forzosas ocupaciones domsticas.
423. El deseo de no desagradar, hace que elogiemos obras de
arte que no lo merecen; la beneficencia negativa manda que no se
alimenten con elogios ambiciones irrealizables; que se apruebe, sin
desarrollar la vanidad de los que deben ser alentados; que se en-
mudezca, o se reprueben moderadamente las obras que deben re-
probarse, pues de otro modo se malgasta en ellas dinero y tiempo,
y se ahoga con las mismas a las ms notables.
El mal sistema de educacin presente hace que se ensee msi-
ca a las seoritas que no tienen aptitudes, y que se moleste as al
profesor, a los vecinos y a las visitas obligadas a or; la beneficencia
negativa ordena, para corregir todos esos males, que no se elogie
a las ejecutantes y por lo mismo que no se las adule hipcritamente.
424. Manifestar conformidad con las opiniones de todos es con-
trario a la sinceridad; desarrolla, en los que se encuentran en el error,
propia estimacin infundada, les ocasiona daos y destruye el inte-

[210]
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 211

res del trato social, por la falta de conflicto mental, de suerte que la
beneficencia negativa manda que, en ciertos casos graves, se ma-
nifieste libremente la debida inconformidad, en otros no se hable,
y slo se apruebe cuando en efecto se est de acuerdo.
425. Es generoso que, el que sabe que va a ser distinguido con
un presente costoso y dado a escote, manifieste que no lo desea,
impidiendo as cierta coercin de los donantes; pero stos deben
esquivarse de contribuir a la donacin, porque tales donaciones
dejan a menudo pasar inadvertidos a los que ms las merecen,
y desorientan la opinin pblica, haciendo pensar que siempre las
merecen los obsequiados; aun cuando el obsequio se haga porque
cumpli con un deber el donatario, esto no es motivo para que re-
ciba tal obsequio pues no obr por recibir recompensas.
Los sentimientos egoaltruistas, que son deseos excitadores entre
los que estn los de reputacin, de fama y de gloria, han regido cuan-
do los sentimientos altruistas, entre los que se encuentran el deseo
de cumplir las obligaciones y el amor a la rectitud, no tenan fuerza
bastante; pero en un estado superior, en el que "la ltima debili-
1

dad de las almas nobles", el amor a la gloria, haya disminuido gran-

demente, el aplauso debe buscarse y concederse menos.

]
V Principios de Psicologa, prrafos 519 a 523.
 VIII. LAS LTIMAS SANCIONES

426. Todo lo que he dicho bajo el ttulo de Beneficencia Negativa

se justifica porque conduce a la conservacin y a la prosperidad
sociales; ciertas restricciones en la libre competencia o en la eje-
cucin literal de los contratos son demandadas por consideracin
a los competidores, a los contratantes y a la sociedad, que se daara
si se hiriera su organizacin productiva y distributiva.
He dado tambin razones de inters social para demostrar que ca-
da uno no debe recibir normalmente ms ni menos que lo que
merece, y las restricciones en el elogio y el vituperio antes prescri-
tas conducen al mejoramiento final de los individuos, y son por tan-
to igualmente de inters para la raza entera.
427. La segunda sancin de mis afirmaciones acerca de Benefi-
cencia Negativa consiste en que la prctica de ellas conduce a la
mayor dicha social; y la conducta es buena y la vida es deseable, si
la conciencia media, que acompaa a la conducta y a la vida, es
placentera para nosotros mismos y para los dems, segn lo com-
prueba el hecho de que esta verdad est envuelta en todos los jui-
cios que se hacen acerca de la conducta, pues los criterios que juz-
gan bueno lo que est de acuerdo con la perfeccin de la naturaleza,
la virtud de la accin y la rectitud del motivo, no pueden con-
cebirse sin incluir el concepto de la felicidad antes citado; y segn
lo comprueba tambin, que produce absurdos invertir las palabras,
llamando bueno a lo que causa los mayores dolores individuales
y sociales, de suerte que el criterio de la conservacin y el de la fe-
licidad son dos aspectos de uno solo.
Los excitantes para cumplir unos actos y no efectuar otros han
sido, en los seres ms bajos que el hombre, las sensaciones placen-
teras y las penosas respectivamente, y esto ha creado relaciones or-

[212]
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 213

gnicas entre los placeres y las acciones benficas, y las penas y las
acciones perjudiciales ya para el individuo o ya para la sociedad.
Algunas de las ms complejas de esas relaciones han quedado
en desuso por el cambio de condiciones de la vida salvaje a la cul-
ta, el cual ha hecho que ciertos actos benficos no estn de acuer-
do con los placeres; el reajustamiento entre los sentimientos y las
necesidades, adaptando las acciones al gnero propio de la vida de
cada hombre, de suerte que sean placenteras todas las que conduz-
can al bienestar propio y al de la raza, tendr que hacerse cada vez
ms completo y por fin cabal. As, la Beneficencia Negativa, y ms
particularmente la Positiva, deben conducir a la felicidad y a la con-
servacin inmediatas o a las remotas, y cuando sea posible a ambas
a la vez.
 Sexta parte
LA BENEFICENCIA POSITIVA

" C o m p r e n d e los m o d o s d e c o n d u c t a
q u e i m p l i c a n el p l a c e r al p r o c u r a r el
p l a c e r y q u e s o n dictados p o r la sim-
pata activa-modos de conducta q u e la
adaptacin social ha determinado; q u e
ella misma d e b e h a c e r ms y ms
g e n e r a l e s , y q u e , al v o l v e r s e univer-
sales, h a b r n d e satisfacer c o m p l e t a -
m e n t e la m e d i d a p o s i b l e d e la d i c h a
del h o m b r e " .
 I. BENEFICENCIA CONYUGAL

428. El sufrimiento soportado antes y ahora por la mujer excede

a todo lo concebible, y dan de l una idea los tratamientos infligidos
por los pueblos brbaros a la parte femenina de la poblacin, tra-
tamientos que han sido constantes, a diferencia de los ms terribles,
producidos por el canibalismo, por los tormentos de los prisione-
ros y por los sacrificios en honor de espritus y dioses.
Esto es una consecuencia de la lucha por la vida, que produce
ms o menos tendencia a la crueldad hacia los dbiles, hasta el gra-
do de que, al principio el egosmo y la falta de compasin, llevaron
hasta a extinguir ciertas tribus, en las que el mal trato dado a las mu-
jeres las mat o las hizo infecundas.
Las mujeres, no obstante, son a veces ms crueles que los hom-
bres: gustan ms que ellos algunas indias de Norte Amrica de ator-
mentar a los prisioneros; pero siendo ms dbiles, han soportado
las labores pesadas y montonas, y han ayunado mientras que los
hombres se hartaban.
Slo en los ltimos aos, con la diminucin de las guerras, ha
brotado el sentimiento de que las mujeres tienen ms derechos que
los pocos que antes se les concedan.
429. Hoy se reconocen esos derechos, en parte por simpata,
y en parte por convicciones sociales; pero sin precisar su base moral.
La beneficencia positiva lleva a disminuir las desigualdades im-
puestas por la naturaleza, que hacen que la mujer sea ms dbil f-
sicamente; que se incapacite hasta de un modo mental durante el
embarazo y el alumbramiento y que se limite su desenvolvimiento
por las montonas e incesantes atenciones del hogar; de suerte que
la beneficencia positiva pide atenciones que compensen la situa-
cin inferior de la mujer.

[217]
218 EZEQUIEL A. CHVEZ

430. La citada beneficencia se ejercita sobre todo en el matri-

monio, durante el principio del cual la debilidad femenina es un
atractivo para la proteccin; pero ms tarde se hace mal en descui-
dar las atenciones que no son un producto de usos sociales sino de
la referida beneficencia.
La mujer, a menudo, durante el embarazo, se enferma fsica
y mentalmente; pero el hombre ilustrado, lejos de disgustarse con
el debilitamiento de las facultades de su esposa, debe compensar-
las con una nueva simpata, sin la que tal vez hubiera de zozobrar la
dicha conyugal.
431. Sin embargo, es preciso resistir a peticiones excesivas de la
mujer, que tienden a darle una supremaca poco deseable, dado su
carcter ms impulsivo que el del hombre, y que llegan a hacer que
desprecie al marido que no tiene voluntad; slo debe cederse en
condiciones especiales, aunque, por otra parte, la beneficencia mu-
tua de los cnyuges ms vale que en el marido peque por exceso
que por defecto.
432. La justicia exige que, en el contrato tcito del matrimonio, la
mujer pague con atenciones la proteccin del marido, y que, no pa-
sando todo su tiempo en charlar, en hacer o recibir visitas, en leer
novelas o en consagrarse a labores de fantasa, ni delegando por
completo sus deberes en las criadas, vigile todo en su casa y evite
los altercados y la miseria conyugal.
La beneficencia positiva exige a su turno que la mujer se interese
en los proyectos, en los ocios, en los gustos y en las tareas de su
marido, sin abandonar como se hace a menudo, las habilidades
ejercitadas antes del matrimonio.
433. Si la justicia exige en el matrimonio alimentacin y pro-
teccin por una parte y deberes domsticos y maternales por la
otra; la beneficencia pide, aun en las relaciones no conyugales entre
hombres y mujeres, las atenciones referidas, dadas espontneamen-
te, no exigidas de un modo egosta como obligaciones, ni practica-
das por rutina, sin simpata, sino proporcionadas con bondad no
esperada y con solicitud mutua, en cuanto a los recprocos deseos,
sin mantener derechos, ni resistirse a las mutuas intervenciones,
y queriendo ms bien hacer un sacrificio que recibirlo.
 II. BENEFICENCIA PATERNAL

434. Algo de la beneficencia paternal se ha dicho al tratar de la pa-

ternidad, en la Moral de la vida individual.
La conducta paterna es el mejor ejemplo de beneficencia: a ve-
ces, no obstante, el egosmo del padre sacrifica los ms altos inte-
reses del hijo a la adquisicin de una emocin agradable; pero, por
lo general, ms bien debe recomendarse a los padres restriccin en
su paternal beneficencia, sustituyendo la racional a la irracional, y no
atrofiando la reflexin y la atencin, por una ayuda excesiva en el
desarrollo fsico y mental de los hijos.
435. El pueblo piensa poco, como lo demuestra el que casi no
cambie las ideas de sus padres, y el que crea cumplir con su deber
hacia sus hijos, con slo darles lo necesario para las necesidades
fsicas y con pagarles maestros.
La educacin de las emociones de los hijos toca slo a los pa-
dres, que deben, adems, saciar en lo posible la sed de simpata
y de instruccin que manifiestan los nios, y modelar su carcter,
sirvindose del mutuo cario, por medio de seales de aprobacin
o desaprobacin, en cuanto a los diversos actos, para desarrollar,
sin disgustos, sus cuerpos y sus almas.
436. La educacin tiene por fin hacer aptos a los hombres para la
vida ulterior y debe simular esta vida evitando el mimo, estable-
ciendo en lo posible una proporcin entre los actos y sus efectos,
no satisfaciendo todos los deseos infantiles, y sirviendo, por tanto,
ms a la dicha remota que a la prxima; de suerte que no se den al
nio ms jbilos que los normales de la vida, con el fin de reservar
los ms refinados para la edad adulta, y evitar, en lo posible, el hasto.
437. Aunque de acuerdo con la ley de la instabilidad de lo ho-
mogneo haya forzosas desigualdades en el afecto consagrado

[2191
220 EZEQUIEL A. CHVEZ

a los hijos, la justicia y la beneficencia piden para los mismos un

tratamiento igual, que evitar as la tristeza crnica de ciertos nios,
su depresin mental, su desaliento, sus celos, y la falta de simpata
que deben a los padres.
438. Despus de haber desaparecido las desigualdades polticas,
provenidas del rgimen militar, quedan grandes desigualdades pe-
cuniarias, debidas a que, por la herencia de las condiciones de ese
rgimen militar, el tipo social de hoy no es todava el industrial puro.
Si triunfan momentneamente el socialismo y el comunismo
y desaparecen las desigualdades pecuniarias, renacern, sin embar-
go, ms tarde; pero menos marcadas, porque ni se podr ni se que-
rr reunir grandes fortunas, pues se hace un dao a los hijos si se les
permite, con xito, que esperen llegar a vivir sin trabajar, y se puede
desarrollar, tal vez inconscientemente en ellos, el deseo de la muer-
te de los padres, la cual les dar dinero y libertad.
Por otra parte, se evitar tambin reunir grandes fortunas, por-
que nadie querr, para conseguirlas, dejar que los negocios absor-
ban su vida, a expensas de lo ideal, de la salud y de las simpatas
sociales, de suerte que todos reconocern que no se debe ayudar
a los hijos sino para que empiecen bien la vida.
 III. BENEFICENCIA FILIAL

439- El hijo debe a sus padres una deuda enorme: las constantes
ayudas, la alimentacin, el vestido: a menudo no paga, como es jus-
to, con obediencia ni con ayuda a los autores de sus das, o, si lo ha-
ce, cree que efecta un favor y aun exige atenciones nuevas, por
ms que los deberes filiales hayan sido reconocidos desde la poca
de los egipcios. 1

440. Aunque no dejan los civilizados, como los salvajes, morir de

hambre a los padres, los dejan languidecer de hambre mental, en el
tiempo en que los padres no tienen fuerza para goces activos ni en-
tusiasmo en la sociedad.
El mismo proceder injusto y despiadado a su turno tienen los nie-
tos en cuanto a los hijos; pero es absolutamente lo contrario lo que
deba pasar.

V. T. Hibbert, Lecturas, 1879, por. P. Le Page Renon, pg. 102.

l

[221]
 IV. AYUDA AL ENFERMO Y AL QUE EST
SUFRIENDO PERJUICIOS

441. Para conservar la especie es forzoso cuidar a los miembros en-

fermos de la familia y a los padres, con lo cual se aumentar direc-
tamente la dicha.
Los animales dan el ejemplo del sacrificio por los hijos; dicho sa-
crificio slo debe evitarse, cuando, de hacerlo, resulte la muerte de
los dems hijos, debido a que les falten entonces el padre y la ma-
dre sacrificados.
Adems, debe evitarse parcialmente el sacrificio de los sanos (des-
cendientes o padres) hecho a favor de parientes incurables y tal vez
desagradecidos; pero los enfermos a su turno deben tener la sufi-
ciente beneficencia para no solicitar demasiadas atenciones porque,
en el caso de que lo hagan, ser debido rechazar sus morbosas exi-
gencias.
442. Cuando un enfermo que necesita y merece ayuda, no tiene
familia prxima, ni otros parientes, los extraos deben ciarle, no s-
lo auxilio indirecto sino aun directo, mayor para quien ha procu-
rado ponerse a cubierto de la miseria y de las enfermedades y para
quien es til a sus semejantes, pues as se premia la buena conducta.
El auxilio debe ser ms intensamente dado por los ms robustos,
que temen menos las enfermedades y las resisten mejor as como
resisten ms bien sus consecuencias; pero el auxilio a infecciosos
no debe darse por los que podran llevar el contagio a su familia, ni
por los que, enfermndose o muriendo, haran en ella demasiada
falta.
No deben exagerarse los peligros: aun cuando sea en parte por
la costumbre y por indiferencia mental adquirida, los mdicos y los

[222]
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 223

enfermos no se contagian, y por otra parte, esta extraa emocin,

el placer de la piedad, unida con instinto maternal, que en su esen-
cia es amor al desvalido, causan goces a los que se sacrifican por cui-
dar a los enfermos.
443. Ayuda incondicional debe darse a las vctimas de acciden-
tes, tales como cadas, atropellamientos, etc., y deben aprenderse
a dar, sin indecisin ni debilidad nerviosa, las curaciones ms ur-
gentes, porque entre muchos modos de auxiliar, hay uno solo de ha-
cerlo bien, de suerte que merecen un aplauso las sociedades que
difunden y practican los conocimientos mdicos y quirrgicos fun-
damentales.
 V. SOCORRO AL MALTRATADO
Y AL QUE EST EN PELIGRO

444. La simpata causada por las penas de otro, la indignacin

contra el que las causa, el sentimiento de justicia que hace que nos
irritemos por la invasin de los derechos, pensando en sus efectos
remotos relativos a la violacin y a la posible destruccin del orden
social, conducen a hacer sacrificios en favor de los que estn da-
ados por seres ms fuertes; el valor que as se despliega, defen-
diendo a los oprimidos, es superior al valor bestial de los conquis-
tadores, al de los que luchan en gran parte por egosmo, en propia
defensa, y al de los soldados que, con egosmo indirecto porque en
parte buscan su propia ventaja, se hacen dignos de respeto al im-
pedir las invasiones.
El atraso moral hace, no obstante, que en las escuelas se honre
a maestros o a condiscpulos que son verdaderos matones, y hace
que, so pretexto de difundir el progreso y el cristianismo, se con-
quiste y se aniquile a multitudes.
445. En gran parte el valor es correlativo de mayor aptitud fsica,
intelectual, emocional y volitiva, as como de mayor experiencia
afortunada, y por tanto jubilosa, mientras que el miedo correspon-
de a circunstancias opuestas: debe compadecerse, no vituperarse,
al que, sin aptitudes fsicas ni mentales para ascender montaas,
no se atreve a salvar al que cay en un abismo; y debe respetarse, no
admirarse, al que, por su superioridad salva fcilmente a la vctima;
pero el vituperio y la admiracin son respectivamente justos si la
timidez es mayor que lo que justifican los defectos, o si el valor, sin
llegar a irracional imprudencia, es mayor que lo que deriva de las
aptitudes naturales.

[224]
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 225

La apreciacin variar segn que el que deba efectuar un acto

sea joven, robusto, inteligente, lleno de salud y habilidad para ven-
cer el peligro, o todo lo contrario; pero si no se tiene en cuenta esas
circunstancias y se arroja uno a una muerte segura, en lucha contra
la Naturaleza o los hombres, el casi siempre reprensible valor as
desplegado debe llamarse ms bien temeridad.
446. El que siendo hbil ve que alguien se ahoga a corta distan-
cia, y no procura salvarlo, es culpable casi de un homicidio pasivo:
no puede temer que la vctima se apodere de l y lo ahogue, por-
que debe saber que ese peligro se evita salvando por detrs; pero
esa beneficencia positiva no debe hacerse si no se es fuerte y hbil
para vencer a las olas, sobre todo cuando el presunto salvador tie-
ne vidas que de la suya dependen: es absurdo perder dos vidas
y daar a una familia por intentar salvar, con xito improbable, una
existencia, aunque, por otra parte, el sacrificio es ms motivado si el
que se ahoga es til a la sociedad.
447. Los incidentes y las emociones especiales del caso, deben
prescribir, procurando el menor mal probable, si los peligros han
de correrse ante elementos que no se pueden conocer, como el fue-
go, y para los que la fuerza y la destreza sirven menos que en otras
circunstancias.
448. Un sacrificio hecho sin esperanza y sin xito es heroico
y laudable; sirve de modelo para desarrollar el altruismo; sin em-
bargo en general debe tenerse en cuenta el valor relativo de las vi-
das del que peligra y del que salva; y hay obligacin de socorrer
a la vctima si existen ms probabilidades de salvarle que de no
salvarle la existencia.
 VI. AYUDA PECUNIARIA A PARIENTES Y AMIGOS

449. En el tipo de estructura social en que la familia era la unidad

de composicin, se la haca responsable del crimen de uno de sus
miembros como pasaba en Europa, y se produca la venganza con-
tra cualquiera de ellos, como sucede hoy entre los indgenas de
Australia.
El tipo de estructura en que la unidad es el individuo es menos
altruista para la familia, pero mucho ms para la sociedad, y respeta
mejor la justicia, que pide que cada uno resienta los efectos de sus
actos.
Los padres tienen que auxiliar a sus hijos menores de edad para
conservar la especie: los hijos deben auxiliar a sus padres por una
deuda de gratitud; los hermanos no tienen obligacin especial de
ayudarse pecuniariamente, y su mutuo auxilio slo est regido por
la simpata, que no puede autorizar exigencias excesivas de parte
de los hermanos necesitados.
450. Ms derecho tiene a ayuda pecuniaria, para evitar desastres,
un individuo de valer o estimado, que un pariente intil y no que-
rido: pero si la ayuda se pide para abordar una empresa, o bien
como fianza, es necesario mucho juicio para pesar las probabilida-
des de perder, no alucinndose porque el que pide tiene buen tra-
to, ni rechazndolo solamente porque es adusto, y resguardando
siempre los intereses de los que de nosotros dependen.
451. Slo debera prestarse dinero a los que han probado su ca-
pacidad para adquirirlo: de no hacerlo as, se siguen perjuicios a la
sociedad, que adquiere un miembro intil al cual presta; y se siguen
tambin perjuicios al deudor, cuyo carcter se relaja, o que, si es
pundonoroso, sufre por no poder pagar.

[226]
 VIL LIMOSNA AL POBRE

452. La limosna se confunde a menudo con la beneficencia, de la

que es nada ms una forma; hay limosna hecha legalmente con di-
nero de contribuyentes, y limosna hecha como la anterior, forzada-
mente, por medio de suscripciones; la hay efectuada por asociacio-
nes a las que se da voluntariamente, y la ley privada, ya respecto de
los que de nosotros dependen, de aquellos cuyas necesidades co-
nocemos, o de los encontrados al azar.
453. Siendo las funciones del Estado: hacer que cada existencia
no tenga ms estorbo que la proximidad de otras, y vigilar el uso
del territorio para prevenir sacrificios de los propietarios; se excede
de sus funciones y contraviene a la primera de ellas cuando fija
impuestos para producir la beneficencia; puede ser justo, no obs-
tante, un impuesto a los propietarios destinado a la beneficencia, si
dichos propietarios han usurpado enteramente las tierras, despose-
yendo a los primeros labradores; pero, como as la beneficencia de-
ja de ser voluntaria, sera mejor compensar de otro modo las justas
reclamaciones de cada miembro de la comunidad, como copropie-
tario que es del territorio.
454. La comunidad es la suprema duea de la tierra; pero cada
uno no puede exigir ms producto de esa tierra que el insignifi-
cante que sta dara si estuviera inculta, y el proporcionado a su
individual trabajo.
La sociedad no debe a cada uno ms que eso, y si da a los que
no trabajan, lo hace injustamente, porque quita a los que trabajan
y les impide ahorrar para la vejez; aumenta el nmero de ociosos
sin que falte trabajo para ellos, pues si compitieran debidamente lo
encontraran, ya que es absurdo que algunos tengan un trabajo ex-
traordinario y otros no tengan en qu ocuparse.

[227]
228 EZEQUIEL A. CHVEZ

Es verdad que siempre hay enfermos, incapaces, infortunados

y viejos; pero no se les debe auxiliar por medio de oficinas, porque
siempre los empleados de stas tratan de ganar con el menor es-
fuerzo.
Adems, poner impuestos a los trabajadores para alimentar a los
ociosos causa que los primeros se arruinen y hasta lleguen a vivir de
limosna. La administracin, por otra parte, suele dar limosna a quien
ni lo necesita ni lo merece, y gasta en maquinaria (para recaudar
y distribuir) hasta dos tercios de lo colectado (como pasa en Irlan-
da), o un tercio (como sucede en Inglaterra), desvindose as del fin
buscado. 1

455. La beneficencia no oficial, distribuida por sociedades, no es

forzada; pero tiene siempre una maquinaria, aleja al bienhechor del
beneficiado y destruye entre ellos los efectos morales de la caridad.
Las asociaciones a menudo no auxilian a los dignos, porque s-
tos no piden, sino a los indignos, que no saben o no quieren trabajar,
y as han pasado de 1885 a 1886 con la Mansin House Fund que
favoreci a los hipcritas ociosos que bendicen a los donantes,
y abandon a los pobres que no saben dar esas bendiciones.
Las sectas que quieren desarrollarse compran a veces sectarios
con limosnas que dan igualmente a los indignos, fomentando as el
vicio y las supersticiones, lo mismo que el error, pues aun cuando
una de esas sectas fuera la buena, las dems no lo seran.
Pasa tambin que ciertas sociedades filantrpicas de mala fe se
establecen slo para que determinados fulleros sean all empleados,
y sucede que los que dan los fondos, ms lo hacen por ostenta-
cin y por estar en un comit de notables, que por caridad. Solamente
los que tienen amigos son beneficiados, y en organizar expedientes
se despilfarran tiempo y dinero preciosos.

*Me sirve para lo que precede de los escritos de mi to el Rev. Toms Spencer, que en
Hinton estableci una escuela, una biblioteca, una casa donde se daban vestidos y lotes
de tierra, granjas modelo y cenas dominicales para los trabajadores; con lecturas y escritos
atac la intemperancia y el monopolio de cereales, y difundi el sufragio universal; es-
cribi cuatro folletos llamados "Consideraciones acerca de la ley de pobres;" influy para
que en Bath disminuyeran las cuotas del impuesto consagrado a los necesitados, y consi-
gui as el mejoramiento de todos, sacando como conclusin la verdad que consiste en afir-
mar que son perjudiciales los actos de beneficencia gubernamental.
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 229

Los hospitales y hospicios son frecuentados por tantos que se di-

cen pobres, que los verdaderos pobres quedan sin consulta, o con
una consulta exigua, y los mdicos que dan en esos hospitales con-
sulta gratis, la dan aun a los que tienen dinero, perjudicndose se-
riamente; todo lo cual demuestra que la caridad cooperativa produ-
ce a menudo ms males que bienes.
456. Slo en la beneficencia individual sucede que la caridad es
una bendicin para el que la da y el que la recibe; no obstante, tie-
ne el defecto de que a menudo alimenta a ociosos y al vicio, ya por
una gran compasin, porque se crea la ilusin de remediar todos
los males, o por pereza de inquirir los daos que puedan hacerse;
pero los que as hacen la caridad obran mal, porque mantienen a pi-
caros, con prdida para todos.
Se dice que sin una colecta forzada de caridad, los despiadados
no socorren y los infelices se perjudican, a la vez que se perjudican
tambin los que tienen que dar ms; pero es seguro que, al variar el
modo de distribuir el socorro, se producir una coaccin social por
la opinin pblica para efectuarlo, como sucede respecto de la
mentira y de la descortesa, evitadas por temor al descrdito social
con ms ahnco que los remordimientos causados por una verdade-
ra falta; el ejercicio general de la caridad llegar a hacerse para to-
2

dos agradable.
Se dice tambin que no hay tiempo para investigar dnde est la
miseria verdadera; pero puede resultar de esa investigacin, que
siempre puede hacerse, una ganancia mental que aproveche en
la familia, y en los negocios, y, por otra parte, la beneficencia in-
dividual disminuye el nmero de pobres, porque desenmascara la
falsedad.
457. En un sistema social dominado por el militarismo, el grupo
familiar estaba formado por superiores y subordinados; stos te-
nan que obedecer, pero eran socorridos por los primeros; en el sis-
tema ms perfecto actual (el de contratos), ha desaparecido la de-

2
Los ms groseros de los habitantes de la India no tienen matrimonio legal; pero vi-
tuperan la falta de entidad o un cambio de amantes producido despus de una apro-
piacin mutua.
230 EZEQUIEL A. CHVEZ

pendencia; pero tambin ha cesado, en parte, el auxilio correlativo.

Lo racional es, no obstante, que se practique ese auxilio en cuanto
a los que, por enfermedad, prdida de trabajo u otra desgracia, lo
necesiten, y as debe hacerse por los que puedan efectuarlo, en
cuanto a los infelices conocidos suyos que existan en su grupo de
relaciones sociales, como empieza a pasar ya en cuanto a criados,
enfermos o infortunados; de este modo la beneficencia se hace
ms ilustrada y rechaza a los indignos.
458. La beneficencia hecha a indignos los hace ms indignos to-
dava, y la hecha a dignos puede corromperlos y corromper a los hi-
jos de stos, que llegan entonces a ser una desdicha social; el reme-
dio consistira en que cada uno resintiera los efectos de su conducta;
as moriran los que no son ms que una carga; pero siendo imposi-
ble resolverse, dada nuestra compasin a abandonar a los misera-
bles, es preciso al menos impedir que crezca la llaga social, por ia
caridad pblica, y restringir la beneficencia a ser privada.
 VIII. BENEFICENCIA SOCIAL

459- Permitindolo los dems deberes, es obligatorio el trato so-

cial, porque el cambio de ideas y de emociones aumenta la feli-
cidad general; pero las recepciones y las visitas deben hacerse sin
perjudicar, por su costo, a la familia, a la justicia, o a debida benefi-
cencia, y evitando adems la rutina que disminuye el goce y aun
produce disgustos, como pasa con las recepciones, en determina-
dos das, llenas de compromisos sociales.
460. Antes, los nobles y los hidalgos daban fiestas a sus servi-
dores; hoy hay partidas de campo para los pobres, banquetes en
las escuelas gratuitas y lecturas y conciertos, tambin casi gratuitos,
todo lo cual cultiva los buenos sentimientos entre las diversas cla-
ses y es sin duda laudable beneficencia, mientras no se haga ruti-
nera y esperada como una obligacin.
Difundir la instruccin organizando escuelas dominicales, sin fi-
nes sectarios; dar conferencias gratis; hacer pblicos experimentos
y ensear las cuestiones morales y polticas son tambin formas de
beneficencia importantsimas, sobre todo cuando se les conserva
igualmente la espontaneidad no rutinera.
461 y 462. Hay mltiples y daosas prcticas sociales, cuya in-
observancia motiva censuras; pero que no obstante deben recha-
zarse porque as se produce mayor bienestar social.
Sujetarse en el vestido a las modas hace que se desaprovechen
trajes por el cambio de forma, que se pierda el tiempo en arreglar
otros, y que, por el deseo de que se nos admire por nuestros ador-
nos, se nos desprecie, como se hace con la mujer recargada de alha-
jas. El traje debe ser hermoso y elegante sin aparentarlo, guardando
respeto a los que nos ven, sin querer llamar la atencin.

[231]
232 EZEQUIEL A. CHVEZ

463. En el fin de la tercera parte de estos Principios de Moral dije 1

que la recta conducta exige que cada actividad de la vida se pro-

duzca en juiciosa proporcin, huyendo de los extremos, a pesar de
que casi en todos los hombres hay exceso en el trabajo, o en la di-
versin. A menudo las seoras desatienden a sus hijos o las necesi-
dades domsticas, por hacer adornos, bordando o pintando flores. 2

A menudo as se da primera importancia a lo secundario, y se

destruye al mismo tiempo la verdadera belleza, porque es ridicula-
mente incongruente el carbn en una caja adornadsima, y porque,
si slo se busca lo esttico en ciertas cosas, por ejemplo en estatuas
o cuadros, stas resultan ms bellas por su contraste con las trivia-
les, mientras que se pierde la individualidad artstica en un lugar
donde nada ms hay obras de arte.
Igualmente deben reprenderse ostentaciones intiles y costosas,
que demandan cuidados y tiempo para poder ser conservadas, co-
mo sucede con los cuchillos de plata para cortar manteca; y as, la
beneficencia pide que, a pesar de las censuras, se cambien los usos
opuestos al bienestar general.
464. Deben transformarse ruinosos usos, como el de gastar de-
masiado en funerales, a la manera de los pueblos de la Costa de Oro
que, segn Beecham, arruinan con gastos de esa especie a las fami-
lias; o como el de gastar demasiado en bodas, lo cual ha motivado
en ciertos pueblos el infanticidio para evitar la ruina de las familias;
deben tambin suprimirse los regalos casi forzados y hechos por
ostentacin a novios ricos, o los hechos por consideraciones sociales
y aun las tarjetas en el ao nuevo, porque aunque cuestan tiempo,
trabajo y dinero, no significan nada si a todos se envan, y provo-
can sentimientos si no se envan ms que a algunos: tales prcticas
son reprensibles por hipcritas y rutineras.

!
La Moral Personal.
2
D e s e o escribir un ensayo llamado Vicios Estticos, y he aqu ejemplos de cmo la
pasin de lo bello daa la salud y la comodidad: una hacha para partir azcar es in-
cmoda si tiene el mango lleno de filigranas que, al saltarse, hieren la mano; una caja ador-
nada con fotografas, y en la que se ponga el carbn de la chimenea, es molesta porque
no puede llevarse a la cocina para colocar en ella el combustible; los alimentos y los dul-
ces, bellos a la vista, son a veces indigestos; los flecos en las toallas producen molestias cuan-
do es necesario separarlos, y por la misma pasin de lo bello se ocultan a menudo objetos
tiles, tales como los necesarios en la noche, y se daa al que no los encuentra.
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 233

465. Todo lo que precede debe tratarse en un libro de Moral, por-

que influye sobre la dicha, y tambin por influir sobre la dicha, es
preciso no transformar la noche en da, no respirar el aire viciado
por luces artificiales, y comer a la hora en que hay mayor poder di-
gestivo.
Varios colonos de Nueva Zelanda, despojados de usos sociales
perniciosos e intiles, al volver a Inglaterra se disgustaron tanto con
dichos usos, que se expatriaron de nuevo, e igualmente para bus-
car una dicha lcita, hay gentes que, por no recibir en ciertos das, se
alejan de las ciudades. 3

^Burlndose de los usos sociales propuso el peridico llamado El Buho, hace varios
aos, se fundara una casa adonde se enviarn las tarjetas, para hacer mecnicamente su dis-
tribucin.
 IX. BENEFICENCIA POLTICA

466. En das de militarismo absoluto, la poltica slo debe estar en

manos de los jefes, porque de otro modo se produce la anarqua;
pero bajo un rgimen industrial, todos deben cooperar al gobierno,
pues si no lo hacen, decaen las instituciones con perjuicio general.
467. En un pueblo organizado con el rgimen industrial, deben
cumplirse las leyes penales (que castigan las agresiones directas)
y las civiles (que obligan a cumplir los contratos, dando a cada uno
lo que en justicia merece). Hacer cumplir esas disposiciones, es el
deber de cada ciudadano, y si lo cumple hace mayor beneficencia
que si contribuye a aumentar el cmulo de leyes, dando algunas que
supone filantrpicas.
468. Sera positiva beneficencia destruir el gobierno de partidos
que esquilman al pas por el dinero gastado en sus luchas electo-
rales, y cambian por completo de empleados, daando a la admi-
nistracin cada vez que triunfan, como pasa en los Estados Unidos.
En gobiernos de esa especie, los candidatos, slo para obtener pues-
tos y, segn dicen, para ser leales a su partido prometen lo que ni
quieren ni sabrn cumplir; pero tal lealtad es falsa, por la falta de cum-
plimiento de las ofertas, y produce el despotismo de los que irres-
ponsablemente dirigen el partido en cuestin, los cuales, por el apo-
yo de sus partidarios, llegan a gobernar contra la voluntad del pueblo
falseando el verdadero sistema representativo; as, aun a riesgo de
que los disidentes sean llamados dscolos, deben ser veraces y sos-
tener al jefe slo en los actos que merezcan ser aprobados; de suer-
te que para cada resolucin se forme una mayora cambiante y de
suerte tambin que los ministros no sean nunca ms que servidores
de la Cmara, sin hacer cambios sino despus de grandes resisten-
cias, uniendo para siempre la beneficencia y la verdad polticas.

[234]
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 235

469- A ms de prescribir la beneficencia que todos procuren que

se conozcan las leyes equitativas, y que haya sinceridad constante,
exige que se mantenga una administracin pura y eficaz, para lo
cual deben hacerse elecciones, sin que los electores tengan que
conformarse a uno o varios candidatos, que se les sugieran por los
jefes de partido, sino obrando con libertad, aun cuando esa libertad
produzca algunas enemistades.
Es necesario, adems, vigilar la obra efectuada por las autorida-
des de toda especie. 1

470. Es forzoso impedir que se desarrollen males ligeros de la

administracin, porque esos males pueden llegar a ser irreme-
diables, como sucede con las pequeas grietas de las esclusas que,
desatendidas, arruinan los edificios; para evitar el dao, es preciso
eterna vigilancia de todos, y que todos supongan que las cosas van
mal, hasta que se pruebe que estn bien: si se contienen en seguida
los perjuicios descubiertos por esa eterna desconfianza, denuncin-
dolos a pesar de las odiosidades, disminuirn los escndalos que
a menudo sorprenden. 2

!
Y por no vigilar es por lo que se permite, que abusen los constructores de em-
pedrados, causando, por sus descuidos, daos a los viandantes, a los vehculos, a los ca-
ballos y a los contribuyentes, que deben reponer la va.
2
Tales como los de Panam, el Banco de Barker y Compaa o la Banca Romana.
 X. BENEFICENCIA EN GENERAL

471. Deben ser consideradas como partes de la Moral todas las

formas de conducta que afectan a la felicidad humana, y, por tanto,
estn en el dominio de la tica, las palabras, tonos y gestos que pro-
ducen agrado o pena; a veces se trata de agradar por fines egostas,
otras por fines altruistas; el agrado verdadero se produce con estos
ltimos; las naturalezas privilegiadas, para todos tienen simpata,
y al inferior, al pariente y al desconocido producen placer particu-
larmente con el buen trato, tendiendo a nivelar la situacin de los
superiores y de los inferiores.
472. Se dir que todo lo anterior implica que los hombres han de
seguir luchando por provechos individuales, y que seguir habiendo
pobres y ricos, inferiores y superiores, lo cual es contrario a la Mo-
ral, que pide una igualdad completa; pero en primer lugar, esa igual-
dad no se producir sino en cuanto al hecho de que todos tendrn
aptitudes cuantitativamente semejantes, haciendo que cualitativa-
mente sean en algo superiores y en algo inferiores a los dems (si
se produjera la igualdad plenamente, sobrevendra la universal des-
gracia); y en segundo lugar, mientras llega esa distribucin de fa-
cultades, que es el ideal de la moral absoluta, la moral relativa pres-
cribe los acomodamientos que en estos libros he sealado.
473- La fraternidad y el altruismo soados no se pueden causar
sbitamente en sociedades como la actual, en la que son diarias las
conquistas, las agresiones, los odios internacionales, los duelos, el
desdn contra los que no se baten, el placer de los partidos de foot-
ball y las protestas contra los que evitan violencias en juegos bru-
tales.
No se pueden improvisar mejores instituciones en pueblos que fu-
silan a los de contrarias ideas polticas; en empleados que queman

[236]
LOS PRINCIPIOS MORALES DE HERBERT SPENCER 237

en sus huelgas los edificios de los ferrocarriles para violentar la vo-

luntad de las compaas; en obreros que asesinan a los que acep-
tan bajos salarios y que vuelan las casas de muchos inocentes para
atemorizar a los que no los aprueban, a fin de lograr el menor tra-
bajo y la mayor retribucin posibles.
474. Para hacer que dos naciones se diferencien, se necesitan si-
glos; para cambiar una naturaleza egosta en altruista, se necesitan
millares de aos durante los que cada uno resienta las consecuen-
cias de su conducta y comprenda que las leyes de la vida mental
y social son las de la vida toda; de suerte que el cambio de condi-
ciones del medio, que ha hecho sustituir la vida salvaje por la civi-
lizada, debe acompaarse por una readaptacin dolorosa del hom-
bre al medio moderno, hasta que extinga las viejas y desarrolle las
nuevas facultades, sin quebrantar los efectos de la justicia; pero mien-
tras llega el tiempo en que las naciones dejen de luchar, y en que la
moral de la amistad, vigente en cada pas, deje de encontrarse en
pugna con la de la enemistad dominante de pueblo a pueblo, debe
haber una beneficencia tal como la que he indicado, hasta que, no
por sbita transformacin utpica de una sociedad, sino por la de
sus miembros, se llegue a un estado en parte previsto por los sue-
os de los proyectistas sociales.
Entretanto, la beneficencia debe ahorrar las penas superfluas que
hay durante la transicin y aliviar en lo posible los sufrimientos; se-
r buena si al hacerlo tiene en cuenta el bienestar futuro del bene-
ficiado; ser mejor si se preocupa adems por el bienestar de todos,
prximo y remoto, aunque no satisfaga a la compasin, ni a los afa-
nes egostas, ni a los altruistas, y aunque sea censurada, por actos en
apariencia antibenficos, siempre que no contribuya a ocasionar pe-
nas mayores y ms extensas.
475. Los sacrificios impuestos por la beneficencia tendrn que
disminuir a medida que mejore la sociedad; la simpata hacia los
dolores ajenos (que hoy debe en parte reprimirse, porque son tan-
tos que sufrir con todos ellos sera vivir intil vida de tortura), pro-
porcionar ms tarde goces, cuando la humanidad sea ms feliz que
ahora, cuando la poblacin sea menos densa, debido a prudentes
restricciones y a fisiolgico decrecimiento de la fecundidad, y cuan-
do las armas ofensivas slo estn en los museos.
238 EZEQUIEL A. CHVEZ

As suceder, porque la evolucin favorece la dicha y la existen-

cia; los hombres tendrn un lenguaje vocal y facial de las emocio-
nes, ms completo; participarn grandemente de las vidas menta-
les de los dems y el altruismo exaltar la dicha.
476. Rechazan estas conclusiones los que absurdamente no creen
en que la evolucin verifique ms efectos que los ya producidos,
y los que no se preocupan por la felicidad remota del mundo; pero
queda un pequeo grupo de personas que, asombrndose con las
maravillas ya hechas por la evolucin, tienen la certidumbre de que
la humanidad ir adquiriendo la dicha, al travs de cambios pro-
gresivos y regresivos, y por lo mismo anhelan contribuir al bienes-
tar futuro del universo.
 RESUMEN SINTTICO
DEL SISTEMA DE LGICA
DE JOHN STUART MILL

CON NOTAS COMPLEMENTARIAS

POR EL LIC. EZEQUIEL A. CHVEZ
 PREMBULO*

Sin duda con justicia la grande obra de Lgica escrita por el admi-
rable pensador John Stuart Mili ha sido y es considerada como un
monumento cientfico imperecedero; pero para lograr que sea ac-
cesible en las escuelas, se necesita que notas complementarias ex-
pongan, sucintamente, lo que Stuart Mili no expuso, porque consi-
dera su obra desde un punto de vista superior, y que no obstante
integraba su sistema con datos ya adquiridos y aceptados universal-
mente, y se necesita, tambin, abreviar en lo posible su estudio,
a fin de que los discpulos no tengan que realizar una labor dema-
siado pesada.
Convencido de la excelencia de la obra de John Stuart Mili, y de
que, integrndola con notas, y sintetizndola, podra hacerla ms
fcilmente conocida, he emprendido la doble labor que ya indiqu;
he tratado de hacer clara la exposicin de las doctrinas referentes
a las proposiciones y a los silogismos, sirvindome de esquemas
grficos, que me han sido muy tiles, en mi prctica, como profe-
sor de Lgica de la Escuela Nacional Preparatoria y he intentado
adems presentar algunas investigaciones originales, que, a mi jui-
cio, llenan vacos considerables como pasa con el relativo a la falta
de un criterio para distinguir el trmino mayor y el menor en los si-
logismos, la cual falta ha sido puesta de manifiesto por mi querido
amigo el doctor Manuel Flores. Investigaciones igualmente origina-
les, consignadas tambin en forma de notas, corrigen concepciones
errneas referentes a los modos silogsticos y completan, a mi en-
tender, la teora respectiva, as como la referente a las conversiones.

*De esta obra se hizo otra edicin en Pars en 1897. Parece ser que hubo otra edi-
cin en Mxico en 1892 y otra en 1913.

[241]
242 EZEQUIEL A. CHVEZ

Para guiar la exposicin de las ideas y revisar con rapidez el

libro, y para llamar la atencin de los alumnos acerca de los trmi-
nos que conviene retener, o de las palabras que caracterizan ciertas
doctrinas, las he escrito con tipo especial de letra.
Empec mi trabajo sostenido por el amor de mi muerta esposa;
a su memoria consagro este producto de mis afanes; ojal los bue-
nos resultados que espero causar este libro, para la difusin del
recto criterio, en la estimacin de las demostraciones, sean tan gran-
des como el afecto sin lmites que me inspir la amada de mi alma.

EZEQUIEL A. CHVEZ

Mxico, 1896.
 INTRODUCCIN

1. Difieren los autores en el modo de definir la lgica, y as tena

que pasar; porque han usado iguales palabras para expresar diver-
sas ideas. Lo mismo acontece con la moral y la jurisprudencia: cada
autor ha considerado de manera distinta las particularidades que
dichas ciencias encierran. Este mal es resultado de la imperfeccin
en que se encuentran las referidas ciencias: no hay concordancia en
la definicin de una cosa sino hasta que la hay en cuanto a la cosa
misma. Definir algo es elegir aquellas de sus propiedades que de-
ben ser comprendidas al designar lo definido, y es forzoso conocer
bien dichas propiedades antes de poder elegirlas; sin embargo, por
lo que toca a un libro determinado, lo nico que puede esperarse
de la definicin puesta a su frente es que explique bien el fin del
mismo libro, y por tanto yo no dar ms definicin de lgica que la
que indique lo que entiendo por ella.
2. La Lgica ha sido llamada por Whately la ciencia y el arte de
razonar, esto es, el anlisis del proceso mental efectuado cuando ra-
zonamos (indicando las condiciones de que depende dicho pro-
ceso) y adems, las reglas derivadas de dicho anlisis para
conducir el razonamiento correctamente.
La Lgica comprende en efecto una ciencia y un arte: todo arte,
salvo en condiciones rudimentarias, presupone la ciencia; y si no
lleva el nombre de alguna ciencia, es porque a menudo varias de
ellas sirven de base a un solo arte.
La palabra razonar, empleada en la definicin de Whately, es
como muchos trminos cientficos, ambigua: significa hacer silogis-
mos, esto es, inferir solamente de lo general a lo particular; significa
tambin inferir cualquiera asercin de otras y as comprende toda es-
pecie de razonamientos, aun los que sean diversos de los silogismos.
En esta obra aceptar la segunda acepcin de la palabra razonar,

[243]
244 EZEQUIEL A. CHVEZ

no slo provisionalmente (por el derecho que cada autor tiene para

dar la definicin que guste sobre el asunto que estudie), sino defi-
nitivamente, porque as no cambio el sentido que por lo comn se
da a la palabra.
3. La palabra razonar no incluye cuanto comprende la lgica:
los aristotlicos, a quienes se debe el empleo de la voz Lgica para
designar la teora de la argumentacin, no estudiaban la argumen-
tacin sino en la tercera parte de sus tratados, y reservaban las dos
primeras para estudiar los trminos y las proposiciones, as como la
definicin y la divisin; de modo anlogo en la lgica de Port-Royal
se entiende por Lgica el arte de pensar; y en el lenguaje usual se
llama lgico al que usa palabras precisas y clasificaciones exactas,
al que domina bien las premisas de las argumentaciones y encuen-
tra fcilmente argumentos para refutar; as es que todo esto indica
que la lgica comprende ms que el simple razonamiento. Las ope-
raciones antes dichas quedan comprendidas en la ciencia de la
lgica si por ella entendemos el conocimiento de las operaciones
de la inteligencia en la prosecucin de la verdad; para este fin
ltimo son subsidiaras la denominacin, la clasificacin, la defini-
cin y las otras operaciones sobre las cuales han reclamado juris-
diccin los lgicos: todas ellas son instrumentos para adquirir en el
momento oportuno los conocimientos que necesitamos; y aun
cuando sirven tambin para otros fines, tales como el de comunicar
nuestras ideas, eso no depende de la lgica, que slo tiene en
cuenta el propio desarrollo intelectual, sino que depende de la
retrica, o del arte de la educacin.
4. En tanto que la definicin de Whately dice poco, esta ltima
dice mucho: conocemos de dos modos las verdades: ya directamen-
te, por intuicin, por la conciencia, ya indirectamente, en virtud de
un razonamiento, por medio de las verdades de intuicin que son
premisas de las cuales las de razonamiento se infieren; ninguna argu-
mentacin ni ciencia se requieren para saber que tenemos alguna
sensacin, tal como el hambre, o alguna emocin, como el disgus-
to; pero s se requieren para inferir de ciertos testimonios, la historia;
y de ciertas premisas (llamadas axiomas y definiciones), los teoremas
de las matemticas. Nada tiene que ver la lgica con las verdades
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 245

de intuicin. Puede pasar no obstante que se confunda lo inferido

con lo conocido intuitivamente: nos imaginamos ver la distancia
de los objetos, cuando en realidad la inferimos, por comparacin
entre el tamao y el color aparentes que percibimos, y el tamao
y el color que recordamos, de casos en que los mismos objetos
estaban al alcance de nuestros dedos o a una distancia conocida de
otra manera. Son operaciones de la inteligencia en la prosecucin
de la verdad las adquisiciones de conocimientos intuitivos; pero
tales adquisiciones no deben ser estudiadas por la lgica sino por
la metafsica, que tambin estudia qu verdades son objetos de la
intuicin y cules las que pueden ser inferidas, qu conocimientos,
en el caso de que los haya, son innatos y cules adquiridos; discute
la existencia de la materia y del espritu y sus diferencias; la existen-
cia del tiempo y del espacio, como cosas independientes del alma
y de todo lo dems; estudia si Dios y el deber son realidades y si las
nociones de Dios y del deber son por nosotros conocidas intuitiva-
mente. El dominio de la lgica se refiere slo al estudio de las infe-
rencias de verdades previamente conocidas; no es, como la meta-
fsica, la ciencia de la creencia, sino la de la Prueba; si una creencia
pretende estar fundada en pruebas, la lgica da un criterio para
averiguar el valor de dichas pruebas.
5. Como la mayor parte de nuestros conocimientos deriva de la
inferencia, la autoridad de la lgica es muy grande. Magistrados, mi-
litares, agricultores, comerciantes y en general los hombres todos,
necesitan saber si ciertos hechos que no han visto, pueden inferirse
de otros, y necesitan normar en consecuencia su conducta, ponin-
dola de acuerdo con lo racionalmente inferido. No incluye la lgica
sin embargo todos los conocimientos: no da las reglas del arte de
curar; pero da el criterio para saber si dichas reglas estn bien fun-
dadas; no dice si un hecho especial, el hecho A, prueba otro hecho
especial, el hecho B; pero s dice a qu condiciones debe sujetarse
todo hecho para que se pueda probar. En este sentido la lgica es,
segn la palabra de Bacon, la ciencia de las ciencias y el arte de las
artes: cada ciencia da datos y da conclusiones de esos datos saca-
das, pruebas e inferencias desprendidas de dichas pruebas; la l-
gica indica qu relaciones debe haber entre los datos y las conclu-
246 EZEQUIEL A. CHVEZ

siones, o entre las pruebas y lo inferido de ellas para que las con-
clusiones y las inferencias sean vlidas; y todo hombre debe sujetar
sus inferencias a que tengan dichas relaciones con sus pruebas, so
pena de sacar conclusiones falsas, esto es desacorde con la reali-
dad.
6. Lo que precede muestra la utilidad de la lgica: es verdad que
se razona aun por los que no la han estudiado; pero la inteligencia
slo progresa sin auxilio de la lgica, en lo que requiere nada ms
tiempo y paciencia: cada avance en las ciencias corresponde a un
perfeccionamiento en las nociones de lgica usuales, y si algunos ra-
mos del conocimiento no han progresado bastante, es porque en
esos ramos no se han aplicado bien los principios de la lgica.
7. La lgica es, en consecuencia, la ciencia de las operaciones
mentales necesarias para la estimacin de las pruebas: comprende
el proceso que consiste en ir de verdades conocidas a desconoci-
das y las operaciones auxiliares de ese proceso: es decir la de nom-
brar, porque el lenguaje es instrumento del pensamiento; las de
definir y clasificar, porque estas operaciones sirven para recordar
mejor nuestras pruebas y las conclusiones sacadas de ellas, para
ordenar los hechos que tengamos que investigar y para percibir
mejor las demostraciones que haya: dichas operaciones son los
tiles que usamos al buscar la verdad y deben ser estudiadas como
se estudian en cada arte los tiles del mismo; de este modo mi
estudio comprender: la inferencia, las operaciones auxiliares de
ella, y reglas que servirn para averigar si una prueba dada es
capaz de demostrar una proposicin dada. No descompondr las
operaciones en cuestin en sus ltimos elementos; aunque qui-
tando un eslabn de un razonamiento, el razonamiento se deshace,
no pasa lo mismo con el anlisis de dicho razonamiento: puede
servir aunque todava lo analizado sea susceptible ms tarde de un
nuevo anlisis. El anlisis qumico ya hecho vale, aunque se averi-
ge que son compuestos los cuerpos simples. Mi anlisis slo ten-
dr por fin poder distinguir entre una buena y una mala inferencias:
si lo llevara ms lejos llegara al dominio de la metafsica, que
decide cules son los hechos ltimos y cules pueden resolverse en
otros. Cualquiera que sea la solucin que a ese problema se d, la
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 247

lgica es el campo comn donde todos las opiniones pueden

concordar, y por tanto no ataca creencias y slo da el criterio para
saber qu es lo que est demostrado. Sin embargo, el estudio de la
lgica tiene una tendencia a hacer que se resuelvan de un modo
especial las cuestiones de la metafsica: sta estudia las proposicio-
nes que no tienen prueba; procede por una interrogacin de la con-
ciencia, o ms bien, de la memoria; pero cada vez que saca conclu-
siones, la lgica decide si estn bien inferidas.
 Libro I
NOMBRES Y PROPOSICIONES

"La Escolstica, q u e produjo e n la lgica, e n la

moral y en parte de la metafsica una gran pre-
cisin d e ideas, ha contribuido m u c h o al pro-
g r e s o d e la b u e n a filosofa".
(CONDORCET, Vida de TurgoO
 I. NECESIDAD DE EMPEZAR CON UN ANLISIS
DEL LENGUAJE

1. Es preciso empezar el estudio de la lgica por el de los trminos,

porque la lgica es una parte del arte de pensar, el lenguaje es un
instrumento del pensamiento, y toda imperfeccin en dicho instru-
mento o en el modo de emplearlo, produce confusiones en el pen-
samiento mismo. Si casi siempre el razonamiento se efecta por
medio de palabras, los que las conozcan de un modo imperfecto,
tendrn que razonar incorrectamente, y por otra parte, todos nues-
tros conocimientos, encontrados o no por medio de razonamientos,
se expresan en proposiciones; como stas a su turno se componen
de palabras, resulta indispensable un estudio previo de las mismas.
2. No hay verdad ni error que no se enuncien en proposiciones:
una proposicin, segn la definicin comn, es un discurso en el
que alguna cosa se afirma o se niega de otra. En cada proposicin
hay tres partes: el sujeto, palabra que denota aquello de lo que algo
se afirma o niega; el predicado, palabra que denota aquello que se
afirma o niega; y la cpula, signo que denota que hay una afirma-
cin o una negacin: si se dice: la tierra es redonda: la tierra es el
sujeto, es la cpula y redonda el predicado.
En el ms sencillo acto de creencia tiene que haber dos cosas
nombrables y correspondientes a dos ideas: si digo a alguno: el sol
y le pregunto si cree, referentemente al sol, no podr contestarme,
porque no puede formular creencia en cuanto a un solo objeto; si
le digo el sol existe, y le pregunto si cree en eso, s puede contestar-
me, porque ya hay dos objetos: el sol y el hecho de que exista, y por
tanto puede haber creencia.
3. Para analizar a su turno los nombres es preciso investigar la
relacin que existe entre ellos y las cosas que los mismos signifi-
can: acaso se dir que ms vale estudiar directamente las cosas y no

[2511
252 EZEQUIEL A. CHVEZ

los nombres, porque stos slo indican las opiniones que de las
cosas tenemos; pero si sustrajramos de nuestra mente cuanto sa-
bemos por medio de los nombres, rechazaramos casi todo cono-
cimiento; aun cuando lo formramos sin comunicarnos con los
dems, no podramos constituir un catlogo razonado de nociones,
tan completo como el que colectivamente todos han manifestado
en los nombres; distinguiramos menos variedades de las debidas,
y aunque es posible que por medio del lenguaje se hayan distingui-
do innecesarias variedades, no se puede saber que esas innecesarias
distinciones se han hecho, sino despus de estudiar el lenguaje; has-
ta entonces es posible suprimir las distinciones referidas.
 II. DE LOS NOMBRES

1. Un nombre segn Hobbes es una palabra que puede despertar

en el nimo de los que la oyen un pensamiento anlogo al que
tiene el que la profiere: sirve as para recordar en nosotros un pen-
samiento y para comunicarlo; sus otras funciones provienen de s-
tas. Algunos filsofos, y entre ellos Hobbes, sostienen que los nom-
bres son denominaciones de ideas, no de cosas: si esto quisiera
decir que la concepcin de un objeto y no el objeto mismo es lo
que se recuerda y se comunica, sera por complero exacto; pero
los nombres no sirven slo para hacer que otro conciba lo que con-
cebimos, sino para comunicarle lo que creemos; y toda creencia se
refiere no a las ideas de las cosas sino a las cosas mismas: si yo
digo: el sol es causa del da, no significo que la idea del sol cause
en m la del da, sino que el sol mismo es causa del da; de modo
que es ms propio afirmar que una palabra es el nombre de lo que
nosotros queremos que se entienda cuando la pronunciamos; de
suerte que en esta obra siempre hablaremos de los nombres, como
significando las cosas mismas y no slo nuestras ideas de ellas.
Fuerza es para saber a qu cosas nos referimos indicar las especies
que hay de nombres.
2. Hay palabras como las partculas (de, a), los casos {de Juan,
a Pedro), los pronombres (m, t, su) y aun los adjetivos, que no
son ms que partes de nombres; no expresan algo que puede ser
sujeto o predicado sino combinndose con otras palabras; no po-
demos significar nada diciendo: de est en la pieza. Sin embargo
pueden ser sujetos o predicados si tratamos de hablar de las pala-
bras mismas: ejemplo: dees un monoslabo. Un adjetivo puede em-
plearse como nombre por elipsis, como al decir: la nieve es blanca,
en lugar de la nieve es una cosa blanca; o bien: lo redondo se mueve,

[2531
254 EZEQUIEL A. CHVEZ

en lugar de: los objetos redondos se mueven. Tales elipsis, frecuen-

tes en griego y en latn, son raras en ingls; el uso es el que puede
justificarlas. Las palabras que son partes de nombres se llamaban
por los escolsticos sincategoremticas (de sin que significa con
y categoreo predicar) porque slo tienen significado empleadas
con otras; las que pueden emplearse aisladas como predicados o su-
jetos son las categoremticas; si se renen las primeras y las segun-
das forman trminos mixtos que en realidad no son ms que cate-
goremticos. Los nombres compuestos de muchas palabras se
reconoce que forman un solo trmino, si cuando se establece en
cuanto a ellos un predicado, slo resulta una proposicin: ej.: Juan
Nokes, que era soldado; estas frases forman un solo trmino por-
que, agregando una cpula y un predicado al decir: Juan Nokes, que
era soldado, muri ayer, slo resulta una proposicin.
3. Todo nombre se refiere a una cosa real o imaginaria; y la pri-
mera gran divisin de los nombres con relacin a las cosas compren-
de: nombres especiales para lo que muy a menudo nombramos
o para lo que es notable, como los lugares geogrficos, y nombres
generales que pueden designar uno cualquiera de muchos objetos,
y slo se especializan reunindose: as piedra y esta son nombres
generales; pero forman un nombre especial cuando se unen di-
ciendo: esta piedra. Los nombres generales sirven para formar
proposiciones generales, esto es, para afirmar o negar algo de un
nmero indefinido de cosas a la par; por tanto un nombre general
es un nombre susceptible de ser aplicado con verdad y en igual
sentido a uno cualquiera de un nmero indefinido de cosas: por
ejemplo, el trmino hombre puede aplicarse designando las mismas
cualidades genricas a Juan, a Pedro, y a uno cualquiera de muchos
seres. Nombre individual al contrario es el que slo es susceptible
de ser aplicado con verdad y en el mismo sentido a una sola cosa,
por ejemplo, este nombre: el presente rey de Grecia slo puede
aplicarse a una persona. Una clase es la indefinida multitud de
individuos designados por un nombre general, as es que la idea
de clase y la de nombre general estn unidas. Un nombre general
puede ser predicado de cada uno de los individuos de una multi-
tud; un colectivo slo puede ser predicado de la multitud en su
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 255

conjunto: los nombres colectivos que se especializan (como el 18o.

regimiento) no son a la par nombres generales; pero los dems
nombres colectivos, como regimiento, s pueden emplearse como
colectivos, designando el conjunto, y como generales, designando
uno cualquiera de los conjuntos de igual nombre.
4. La 2a. gran divisin de los nombres comprende: los nombres
concretos que son los que se usan para designar una o varias
cosas como Juan, esta mesa, blanco, mar; y los nombres abstractos
que son los que se usan para designar un atributo de las cosas
como blancura, atributo de los objetos blancos, y humanidad, atri-
buto de los hombres; hay nombres abstractos que a la par son gene-
rales porque designan uno cualquiera de muchos atributos, como
color, que designa blancura, negrura, etc.; pero hay abstractos que
son nombres singulares porque designan un solo atributo que ni
tiene especies ni grados: como visibilidad, cuadratura. Los adjetivos
son nombres concretos porque se refieren por lo comn a objetos:
si decimos, la nieve es blanca, no queremos decir que es un co-
lor sino que es una cosa blanca.
5. En la 3a. gran divisin de los nombres estn incluidos los no
connotativos y los connotativos: un nombre no connotativo signi-
fica un sujeto o un atributo solamente; un nombre connotativo
significa uno o varios sujetos e implica uno o varios atributos; los
nombres concretos y generales son connotativos: denotan directa-
mente un nmero indefinido de individuos e implican, o connotan
indirectamente atributos, como sucede con la palabra hombre; los
nombres connotativos podran llamarse denotativos, porque reci-
ben una notacin de su atributo; los adjetivos son tambin conno-
tativos: denotan indirectamente uno o varios sujetos y connotan
directamente uno o varios atributos, como sucede con la palabra
virtuoso. Los nombres abstractos son por lo comn no-connota-
tivos; pero si designan atributos y connotan otro atributo, de los
primeros, entonces son connotativos, como pasa con la palabra fal-
ta, que designa varios atributos, y connota adems este: el del mal.
Los nombres propios son no-connotativos: denotan slo un suje-
to sin connotar atributos: a veces se aplican porque existen ciertos
256 EZEQUIEL A. CHVEZ

atributos, pero aun faltando stos se aplicaran: si la ciudad de Dar-

mouth dejara de estar a las bocas del ro Darth, segura llamndose
Darmouth, no obstante haber recibido tal nombre por su posicin
en la orilla del ro mencionado. Hay sin embargo nombres singula-
res que son connotativos, como Dios, sol; pero tales nombres son
en realidad nombres generales que en determinados casos se em-
plean como singulares, y reciben entonces una connotacin espe-
cial; hay tambin otros nombres singulares, que son connotativos,
porque en una parte de su significado implican que slo se pueden
aplicar a un individuo, como en las palabras: el padre de Csar,
o que slo pueden aplicarse a un individuo en los momentos ac-
tuales, como en las frases el presente primer ministro. Si tales nom-
bres son connotativos, su connotacin se refiere a su significado
y ste no se refiere a su denotacin. Los nicos nombres que nada
connotan son los propios; no tienen ningn significado; no son
ms que marcas que conectamos con la idea del objeto marcado,
para que cuantas veces encontremos esa marca, pensemos en di-
cho objeto. Si se habla de los objetos por medio de nombres con-
notativos, stos vienen provistos de significado: as, si a lo lejos
vemos una ciudad y decimos eso es York, tal nombre propio no es
ms que una marca; pero si viendo una ciudad decimos eso es una
poblacin de mrmol, tal frase tiene significado, es un nombre con-
notativo. Un nombre propio es el nombre del nico individuo
acerca del cual se habla; los nombres connotativos son los nombres
de todos los individuos de los que algo se connota; pero pueden
volverse singulares si se aplican a un solo individuo, de suerte que
los nombres singulares no son lo mismo que los nombres propios.
As Sofroniscus es un nombre propio y el padre de Scrates (que es
el mismo individuo que Sofroniscus) es un nombre singular conno-
tativo. Puede pasar que se conozcan seres individuales que tienen
un nombre, y que no se conozca el significado de ese nombre; as un
nio sabe quines son sus hermanos, e ignora el significado de la
palabra hermano.
Puede haber adems incertidumbre en el grado de las cualidades
sealadas por el significado: hombre, significa un ser que tiene vida
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 257

animal, cierta forma y racionalidad; pero qu diferencia de forma

o de grado de racionalidad se necesitara que tuviera otro ser, para
crear un nuevo nombre respecto del mismo? Tal vaguedad es til
en las clasificaciones porque permite poner en el mismo grupo
a individuos de carcter no muy marcado, con los que s tienen
muy marcado ese carcter, y que son sin embargo semejantes a los
primeros en el conjunto de sus cualidades. Esa vaguedad es por lo
comn un mal: cuando un nio aprende a hablar, lo hace notando
que objetos son designados por ciertos sonidos, y aplicando esos
sonidos a todos los objetos susodichos, sin precisar el significado
comn de los mismos: es as como adquiere el conocimiento de la
mayor parte de las palabras; pero si contina haciendo lo mismo,
llega el tiempo en que encuentra objetos que tienen semejanzas
superficiales con los ya conocidos, y sin saber si la connotacin de
los segundos se extiende a los primeros les da el mismo nombre.
Este hbtio, que, por una repugnancia natural contra el uso de nom-
bres nuevos, va desarrollndose, hace que haya palabras que se
apliquen a objetos que no tienen ninguna semejanza comn, por-
que los primeros se parecen en algo a los segundos, y stos en otro
detalle diverso a los terceros; pero los terceros y los primeros no se
parecen. As se pervierte progresivamente el lenguaje; se llama, por
ejemplo, vidrio, a lo que tal vez no merece ese nombre, felona a lo
que no es propiamente felona, y las palabras llegan a tener una con-
notacin ondulante que vara segn los casos. No obstante, el uso
de una nueva fraseologa, sobre todo en materia de ciencias mora-
les, tiene el inconveniente de que priva de palabras que despiertan
sentimientos y conocimientos ya adquiridos, y por eso el problema
del lenguaje consiste en dar a cada palabra concreta general, un
significado fijo, sin disminuir el nmero de objetos a los cuales se
haya aplicado. Este fin debe buscarse siempre que se intente definir
un nombre ya en uso. No deben confundirse los nombres de inde-
terminada connotacin con los ambiguos, es decir, con los que tie-
ne ms de un significado; pero de los cuales cada sentido est bien
precisado. La multiplicidad de los objetos y lo escaso de las pala-
bras hace que, en muchos casos, deba conservarse tal ambigedad
258 EZEQUIEL A. CHVEZ

como pasa con la palabra pie; pero las palabras ambiguas pueden con-
siderarse como dos o ms nombres que accidentalmente se escri-
ben y se pronuncian del mismo modo. 1

6. La 4a. divisin de los nombres se refiere a los positivos y a los

negativos: los nombres positivos, por ejemplo hombre, bueno,
implican la existencia de atributos y denotan: ya una cosa, ya
una pluralidad de cosas, que poseen esos atributos: a cada nombre
positivo corresponde uno negativo, por ejemplo: no hombre, no
bueno, que significa: todo, menos lo que est designado por el
positivo. Si el positivo es connotativo, el negativo tambin lo es: su
atributo es la no-posesin de un atributo dado. Nombres de apa-
riencia negativa pueden ser positivos: disgustante no slo significa
la ausencia de gusto sino la presencia de algo que causa pena: en
cambio ocioso parece positivo y en realidad es negativo. Los nom-
bres privativos son positivos y negativos a la par: indican la falta de
ciertos atributos y la presencia de otros, de los cuales podran espe-
rarse los que faltan; as la palabra ciego no puede aplicarse a una
piedra y s a un hombre.
7. La 5a. divisin de los nombres se refiere a los relativos y a los
no relativos: los relativos se encuentran siempre apareados: supo-
nen objetos que podemos expresar con el mismo nombre, como
sucede con la palabra semejante, que implica objetos anlogos,
o bien suponen objetos que podemos expresar con nombres dis-
tintos, como sucede con la palabra causa que implica lo que lla-
mamos efectos. Las palabras sugeridas por los nombres relativos se
denominan correlativas, y han sido llamadas absolutas; pero este
nombre es inconveniente porque tiene demasiadas acepciones. Si
los nombres relativos son concretos y generales, como padre, son
a la par connotativos, y sugieren correlativos que tambin son con-
cretos y connotativos; el atributo que implican puede ser expresa-
do, de un modo independiente, por un nombre relativo abstracto,

1
Mr. James Mili ha empleado la palabra connotativo en el sentido de nombre que in-
dica directamente una cosa e incluye tcitamente otra: pero conservo el significado que ya
expres declarando que nombre connotativo es el que marca atributos y seala las cosas
que poseen esos atributos: en este sentido la palabra connotativo me parece insustituible.
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 259

tal como semejanza. Aunque los atributos significados por un

nombre relativo y por su correlativo sean diversos, no obstante tie-
nen algo en comn: significan hechos que tanto se tienen en cuenta
al expresar el nombre relativo, como al expresar el correlativo: ese
atributo que ambos nombres implican es el atributo de la relacin:
decir que A es hijo de B es lo mismo que decir que B es padre de
A. As los nombres relativos, adems de su significado propio,
implican, fuera de ese significado y fuera del sujeto que lo percibe,
otra cosa, significada tambin por el nombre correlativo.
8. Un nombre es unvoco con respecto a las cosas de que puede
ser predicado en el mismo sentido, y es equvoco con respecto a las
cosas de que puede ser predicado en varios sentidos: as es que
esta distincin slo se refiere al modo de emplear los nombres, no
a la especies de stos: en realidad, como ya lo he indicado, un
nombre equvoco, o ambiguo, es slo la coincidencia en sonido de
dos nombres diversos, sea que se escriban del mismo modo o no.
Una forma frecuente de ambigedad est causada por el hecho de
que un nombre se use en un sentido literal y adems en otro meta-
frico, por ejemplo: luz brillante y accin brillante.
 III. COSAS DENOTADAS POR LOS NOMBRES

1. Dijimos que la lgica es la teora de la prueba y que supone

proposiciones que indiquen lo que est sujeto a prueba; dijimos
tambin que las proposiciones son discursos en los que se unen
dos cosas expresadas por dos nombres. Si sabemos todo lo que los
nombres significan, sabremos tambin todo lo que puede afirmarse
o negarse, ya como sujeto, ya como predicado de una proposicin.
Habiendo estudiado las varias especies de nombres, podemos expo-
ner los resultados de ese estudio y presentar por tanto una enume-
racin de todas las cosas que pueden ser sujetos o predicados; esta
enumeracin se efecta manifestando cules son los summa gene-
ra, esto es, las ms extensas clases en las que las cosas pueden ser
distribuidas; tales gneros supremos son denominados tambin
categoras, existencias, predicables. La necesidad de esta enumera-
cin fue sentida por los escolsticos y por su gran maestro Arist-
teles, que seal diez categoras; su clasificacin es demasiado
defectuosa: tiene distinciones verbales nada ms, tales como la que
existe entre estas dos categoras sitio y lugar; y es en otros sentidos
deficiente, pues debera sealar un trmino especial para los esta-
dos de conciencia, y no lo hace.
2. Para denotar cualquiera cosa que exista, para significar en
concreto la cualidad de existir que aparece en las cosas existentes,
para significar el predicamento ms lato, falta una voz adecuada:
todas las que se emplean, tales como cosa, ser, entidad, esencia,
significan sustancias, y las sustancias, sin embargo, no son todo lo
que existe, hay tambin atributos y estados de conciencia. Cuando
no se puede obtener buenos tiles lo mejor es saber cules son sus
defectos, y por eso he indicado la ambigedad de las palabras
antes dichas, y la tendencia a hacer que signifiquen ms de lo que
deben significar; pero encontrndome en la imposibilidad de acu-

[260]
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 261

ar palabras nuevas, y de darles completa circulacin, tengo que

servirme de las palabras antes expresadas: esto me proporciona
una ventaja: utilizar en cada caso la voz que traiga consigo las aso-
ciaciones de ideas mejor apropiadas al efecto; por otra parte, me
parece conveniente que en los tratados de lgica, se muestre cmo
se pueden hacer claras las proposiciones, sirvindose de palabras
imperfectas. Procedamos a la enumeracin de las cosas nombra-
bles.
3. I. Estados de conciencia. Los estados de conciencia se deno-
minan tambin con la voz ambigua sentimientos y comprenden todo
aquello de que nos damos cuenta como formando parte de nuestra
existencia: de suerte que son un gnero cuyas especies estn cons-
tituidas por las sensaciones, las emociones y los pensamientos.
La palabra pensamientos incluye lo que pasa en nosotros mismos
cuanto nos damos cuenta de algo real o supuesto, sea que se en-
cuentre o que no se encuentre presente ante nosotros: es preciso
no confundir el pensamiento (por ejemplo, relativo a un murcila-
go) con su objeto (el murcilago mismo); uno y otro son bien dis-
tintos.
Es preciso tambin distinguir las sensaciones de lo que las causa:
la sensacin de lo blanco, por ejemplo, o la de la blancura, deben
distinguirse del objeto blanco o del atributo blancura, que causan
dichas sensaciones, pero como rara vez se presentan las sensacio-
nes sin objeto perceptible que las ocasione, casi no hay palabras
para significarlas, y apenas existen, en lo que se refiere a las sensa-
ciones auditivas, porque a menudo no percibimos lo que las moti-
va; de modo que la palabra sonido designa la sensacin experi-
mentada, en tanto que la palabra blanco designa el objeto que
causa la sensacin, y no la sensacin misma.
4. Debe evitarse creer que lo que se llama sensaciones corpreas
es otra cosa que algn estado mental; si las sensaciones corpreas son
especificadas de un modo expreso es porque corresponden a una
alteracin de los rganos de los sentidos, de la cual, por otra parte,
no nos damos cuenta. Adems, algunos lgicos declaran que duran-
te la sensacin el espritu permanece pasivo que no hace ms que
recibir una influencia externa; pero que si se vuelve activo, si re-
262 EZEQUIEL A. CHVEZ

conoce algn objeto externo como causa de la sensacin, entonces

existe el fenmeno llamado percepcin: para los efectos de este
estudio no desconozco la importancia de la distincin entre tales
estados pasivos y activos del espritu; pero cuando hable de esta-
dos mentales lo har sin prejuzgar en manera alguna la parte de
actividad del espritu que en ellos pueda intervenir. No tocar la
cuestin de si determinadas realidades hiperfsicas, como Dios y el
alma, son percibidas por nosotros sin auxilio de los sentidos: este
problema se refiere a la metafsica. En todo caso, cualquiera per-
cepcin manifiesta una creencia intuitiva: si veo una piedra tengo
conciencia de ciertas sensaciones que recibo de esa piedra; pero si
digo que esas sensaciones me vienen del objeto externo que per-
cibo, con estas palabras slo significo que, al recibir las sensacio-
nes intuitivamente, creo en que hay una causa externa que las ori-
gina.
5. Entre los estados activos del espritu es preciso recordar las
voliciones o intenciones de producir efectos: cuando se encuentran
unidas con dichos efectos constituyen acciones y stas quedan
implicadas en la connotacin de los nombres relativos, aplicados
a seres que sienten, ya para indicar acciones recprocas de los mis-
mos, presentes, pasadas o futuras, como sucede con las palabras
soberano y subdito; ya para indicar actos verificados previamente
por seres distintos que los que indican las palabras usadas; como
acontece con la palabra hermano; o bien para indicar actos que
despus efectuarn seres tambin diversos, como pasa con la pala-
bra acreedor hipotecario que implica la obligacin de la justicia de
amparar su derecho.
6 . De lo que precede se sigue que todo estado de conciencia
puede pertenecer a una de cuatro subdivisiones, a saber: sensacio-
nes, pensamientos y voliciones, ya explicadas, y emociones, que no
requieren explicacin especial.
Todo lo que no es estado de conciencia, es algo externo, y perte-
nece: ya a la clase de las sustancias, ya a la de los atributos.
Los lgicos han definido la sustancia diciendo: que es algo que
subsiste por s mismo, en tanto que los atributos no pueden subsis-
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 263

tir ms que dependiendo de las sustancias; pero esto no es exacto:

no puede demostrarse que la sustancia pudiera existir sin atributos.
Los metafsicos, para explicar lo que es la sustancia, han tenido en
cuenta dos especies de sustancias, a saber: los cuerpos y los espri-
tus: llaman algunos de ellos cuerpo a la causa externa a la que rela-
cionamos nuestras sensaciones: en realidad lo nico que conocemos
directamente son dichas sensaciones que aparecen, ya simultnea,
ya sucesivamente; pero estas sensaciones se ligan en nuestro pensa-
miento formado una idea compleja como diran Hartley y Locke. Si
quitamos de la idea de una naranja todas nuestras sensaciones, de
gusto, de color, etc., es difcil, tal vez imposible, saber si quedara
algo, y, puesto que lo nico que podemos percibir son sensacio-
nes, se ha dicho por Berkeley que un cuerpo es un conjunto de
sensaciones unidas por nosotros de un modo determinado. Algunos
metafsicos han afirmado que, si se forma ese conjunto de sensa-
ciones, eso se debe a que hay un substratum llamado materia,
que conecta los atributos de los cuerpos y origina la unin de las
sensaciones; la existencia de tal substratum no puede demostrarse
experimentalmente; pero casi no hay ninguno que no haya credo en
l; es, por tanto, asunto de creencia, y pertenece a la metafsica. El
mismo Kant, aunque declara que existen las cosas como entidades
independientes de los fenmenos que en nosotros ocasionan, y aun-
que las llama nmenos, sin embargo, afirma que son inconocibles;
otro tanto afirma su continuador Cousin que dice: que las cualida-
des reales de los objetos son diversos de las que imaginamos como
pertenecindoles, porque no estn, como las que imaginamos, mo-
dificadas por la percepcin de nuestro espritu, de suerte que del
mundo externo no conocemos ms que las sensaciones que expe-
rimentamos; aun las extensiones y las figuras de lo externo, no obs-
tante las afirmaciones de Reid, son conocidas gracias a sensaciones
tctiles y musculares, como lo demostr Brown.
7. Como el cuerpo es el algo misterioso que causa las sensacio-
nes, el espritu es el algo misterioso que tiene estados de conciencia;
pero, como nosotros no conocemos ms que esos estados de con-
ciencia, no podemos demostrar que el espritu sea otra cosa que
una serie de estados de conciencia.
264 EZEQUIEL A. CHVEZ

8. Lo mismo que no podemos conocer de los cuerpos otra cosa

que las sensaciones que originan, as tambin no conocemos los
atributos de los cuerpos sino slo las sensaciones a que dan lugar:
hay atributos de diversas especies: la primera se refiere a las cuali-
dades y vamos a explicarla: cuando afirmamos que un cuerpo tiene
determinada propiedad, por ejemplo, la blancura, esto slo indica
que ante ese cuerpo experimentamos la sensacin de lo blanco:
hay una tendencia a imaginar que palabras diversas corresponden
a cosas diversas; pero no est justificada plenamente esa tendencia,
y por tanto no podemos saber si los atributos que llamamos cuali-
dades en los cuerpos corresponden a algo diverso de las sensacio-
nes. Se ha dicho que las cualidades de los cuerpos son poderes que
esos mismos cuerpos tienen, para causar sensaciones; pero esto es
indemostrable; lo nico que puede afirmarse es que, si nos encon-
tramos ante ciertos cuerpos se producen ciertas senaciones, a las
cuales referimos determinadas cualidades de los mismos cuerpos.
Adems de los atributos que expresan cualidades, hay los que ex-
presan cantidades y los que expresan relaciones.
9. Cuando referimos a un cuerpo los atributos llamados relacio-
nes, esta referencia debe hacerse tambin en cuanto a otro u otros
cuerpos, de suerte que entonces concebimos esos cuerpos como
unidos por un hecho o por un conjunto de hechos; as, por ejem-
plo, hay una relacin entre un amo y un criado, porque hay hechos
efectuados por el uno con referencia al otro; la relacin puede pro-
ducirse simplemente porque las cosas relacionaldas existan en el
mismo hecho: por ejemplo, hay una relacin entre todos los seres
que pueblan el universo; esa relacin es la que consiste en que
existan en el mismo universo. As como las cualidades son estados
de conciencia que surgen en presencia de algo externo y que obje-
tivamos como atributos en ese algo externo, las relaciones son esta-
dos de conciencia que surgen en presencia de varios objetos exter-
nos y que objetivamos como atributos en dichos objetos externos
conjuntamente, de modo que en las relaciones intervienen objetos
externos unidos y aparece tambin un espritu que percibe su unin;
pero dichos objetos y el espritu mismo no son conocidos sino por
estados de conciencia, y la afirmacin de que fuera de los estados
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 265

de conciencia haya algo, es una afirmacin hipottica, aun cuando

sea necesaria en la prctica.
Entre las relaciones ms fciles de analizar estn las de sucesin
y simultaneidad: cuando vemos que la aurora precede al da, nota-
mos dos estados de conciencia sucesivos que atribuimos a dos he-
chos sucesivos ligados entre s: si en otros casos establecemos una
relacin de simultaneidad tambin depende de dos estados de con-
ciencia que se perciben como simultneos porque su orden puede
invertirse.
10. La relacin de semejanza y la de diferencia entre dos cosas,
entendiendo la palabra cosas en su sentido ms lato, es un estado
de conciencia fundamental, irreductible a cualquiera otro, como lo
es tambin la relacin de sucesin, y se encuentra hipotticamente
objetivado, en las cosas que se dicen semejantes, o en las que se
dicen diferentes: la relacin de semejanza compleja puede analizar-
se en las ms sencillas que la componen; y as para que un retrato se
parezca al original, se necesita que motive una multitud de estados
de conciencia, idnticos a los que motiva el original. Todas las
semejanzas y desemejanzas de objetos, se resuelven en semejanzas
y diferencias de estados de conciencia, causados por tales objetos:
cuando dicha semejanza se establece entre los hechos que sirven
de base a dos relaciones, se denomina analoga y puede tener
muchos grados: as la relacin de padre a hijo entre Filipo y Ale-
jandro, comparada con al de padre a hijo entre Pramo y Hctor, es
tan semejante que puede llamarse la misma; pero la relacin entre
Cronwell respecto de Inglaterra, y Napolen I en cuanto a Francia, es
menos estrecha. La semejanza entre dos estados de conciencia que
haga que sean indistinguibles se llama a menudo identidad, lo
mismo sucede si estos estados de conciencia se refieren a objetos
externos; y as se dice: que dos casas estn construidas con los
mismos ladrillos y que dos personas tienen la misma enfermedad
o la misma profesin: en rigor no hay identidad; la palabra identi-
dad en tal caso slo significa que los estados de conciencia que
se producen en presencia de lo llamado idntico, son estados de
conciencia indistinguibles o casi indistinguibles. Si la identidad se
refiere a cantidades se denomina igualdad: esto nos proporciona
266 EZEQUIEL A. CHVEZ

la ocasin de hablar de la cantidad como el tercero de los atributos

que pueden estudiarse.
11. Si comparamos uno y diez galones de agua, notaremos: que
las sensaciones por las cuales los conocemos son en algo semejan-
tes y en algo diferentes; y si comparamos un galn de vino y otro
de agua notaremos: que aquello en que se parecen, esto es, en el n-
mero, es tambin aquello en que difieren uno y diez galones de
agua, esto es, igualmente en el nmero. Es as como puede ciarse
una idea de la cantidad, y como puede distinguirse de la calidad;
pero, lo mismo que sta, se manifiesta por sensaciones.
12. Hasta aqu slo hemos estudiado los atributos con relacin
a los cuerpos: son en cierto modo poderes que dichos cuerpos tie-
nen de excitar en nosotros sensaciones; el atributo de la relacin
est fundado sobre algn hecho o fenmeno en el que los objetos
relacionados entran como partes y la relacin es el poder que un
objeto posee de tomar parte, junto al objeto relacionado, en la pro-
duccin de la serie de estados de conciencia que se relacionan:
esto, sin embargo, no es exacto en las relaciones de sucesin y si-
multaneidad, semejanza y desemjanza: tales relaciones no corres-
ponden a nada que ligue a los objetos relacionados, lo que se liga
son nuestros estados de conciencia.
13. Los atributos mentales corresponden tambin a estados de
conciencia: puede referirse al espritu que tiene esos atributos
y entonces significan que frecuentemente aparecen en l, como
aparece la devocin en un espritu devoto; pueden referirse ade-
ms a los estados de conciencia que exciten en otro espritu; dichos
estados son pensamientos o emociones, sobre todo de aprobacin
o de vituperio, y a menudo son dos los estados de conciencia exci-
tados: as si decimos que tal persona es generosa, su generosidad
excita en nosotros la idea de la misma y la aprobacin de ella. Se
pueden dar a los cuerpos, como a los espritus, atributos fundados
sobre ideas y emociones, como pasa cuando se habla de la belleza
de una estatua; ese atributo est fundado en la emocin que la
estatua origina.
14. En resumen, todo lo que puede ser nombrado y que por tan-
to forma sujetos o atributos, se clasifica en uno de tres grupos: lo.
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 267

Estados de conciencia, que a su turno se dividen en sensaciones,

pensamientos (los cuales comprenden las creencias y en particular
las percepciones), emociones y voliciones (las acciones son simple-
mente voliciones seguidas por efectos), 2o. Sustancias, ya cuerpos,
ya espritus; sin decidir la cuestin de la existencia real de la mate-
ria y el espritu, puede afirmarse que las sustancias son conocidas
por los estados de conciencia que en nosotros producen, y que la
materia es la causa desconocida de nuestras sensaciones, y el espri-
tu el desconocido percipiente de las mismas; 3o. Atributos, cualida-
des relaciones y cantidades: lo nico que de ellos y de las sustancias
conocemos son los estados de conciencia que excitan; se aislan ar-
bitrariamente de los cuerpos a los cuales se refieren; es muy dudo-
so que tengan existencia aparte; puede decirse que son nuestros
estados de conciencia, o algo inextricablemente envuelto en di-
chos estados de conciencia; entre los atributos de relacin, los de
semejanza y diferencia, simultaneidad y sucesin existen nada ms
en nuestros estados de conciencia, de suerte que tambin pueden
clasificarse de este otro modo las cosas nombrables: lo. Estados de
conciencia; 2o. Espritus, que experimentan esos estados; 3o. Cuer-
pos, u objetos externos, y atributos que excitan los estados de con-
ciencia; 4o. Sucesiones y coexistencias, semejanzas y diferencias,
entre los estados de conciencia.
Un hecho compuesto slo de estados de conciencia se denomina
subjetivo o psquico; otro en el que intervienen sustancias o atri-
butos se denomina objetivo; pero este nombre: hecho objetivo slo
tiene sentido para nosotros como nombre del medio inexcrutable
por el que ocurre el hecho subjetivo correspondiente.
 IV. DE LAS PROPOSICIONES

1. En toda proposicin se afirma o se niega un predicado de un

sujeto y se indica que hay esa afirmacin o esa negacin, por me-
dio de la cpula; sta se encuentra constituida, ya por una inflexin
de un verbo (cuya radical implica el predicado) como sucede en la
proposicin el fuego arde; o ya por el verbo ser, acompaado o no
de una negacin como en las frases: Scrates es justo. Scrates
no es impo. Cuando la cpula se encuentra representada por el
verbo ser debe recordarse que en su significado de cpula no indica
existencia sino solamente unin entre el sujeto y el predicado:
cuando se dice: el centauro es una ficcin, no se quiere dar a en-
tender que el centauro exista. Si los grandes filsofos griegos y mu-
chos modernos han incidido en el error de dar siempre un slo sig-
nificado al verbo ser, es porque han olvidado la ambigedad de las
palabras. El aprendizaje de las lenguas muestra que un mismo con-
junto de sonidos tiene diversos significados en diferentes idiomas;
pero esta demostracin pasaba inadvertida para los antiguos filso-
fos que por lo comn no aprendan varias lenguas.
2. La primera distincin entre las proposiciones las divide en dos
grupos: afirmativas y negativas; en las primeras, la cpula est for-
mada por un tiempo del verbo ser; y en las segundas, por el mismo,
y una negacin; ejemplos: Csar est muerto, proposicin afirmati-
va; Csar no est muerto, proposicin negativa. Hobbes y otros
lgicos han credo que toda negacin no es ms que la afirmacin
de un trmino negativo; y que, por tanto, la cpula est formada
siempre por el verbo ser, y el predicado es el que, en las proposi-
ciones negativas, queda constituido por un trmino negativo, de
modo que: Csar no est muerto equivale a Csar est no muerto.
La afirmacin que antecede, como otras muchas, en las que hay

[268]
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 269

aparente y verbal simplificacin, de hecho complican lo que se

analiza, sin que equivalgan a una verdad: en efecto, afirmar un tr-
mino negativo, como dice Hobbes, es en realidad afirmar la ausen-
cia de una cualidad; es decir, es negar que un predicado se refiera
a un sujeto, de modo que siempre se llega a formular las proposi-
ciones negativas tal como generalmente se las entiende. Lo mismo
puede decirse de las modalidades de tiempo indicadas por la mis-
ma cpula; se refieren a ella y forman parte de ella; pero no pasa
otro tanto con las modalidades que indican que nosotros creamos
o dudemos respecto del hecho establecido por la proposicin; esa
creencia o esa duda se refieren al predicado; y as, decir: Csar
puede estar muerto equivale a manifestar: No estoy seguro de que
viva Csar.
3. Las proposiciones se dividen tambin en: simples y complejas;
las primeras estn formadas por un solo sujeto y un solo predicado,
unidos por una sola cpula; las segundas estn constituidas por
varias proposiciones, en las que asimismo hay varias o una sola c-
pula; es una proposicin, compuesta de tres, la siguiente: Csar
est muerto y Bruto vivo: las tres proposiciones componentes son:
Csar est muerto, Bruto est vivo; yo pienso en esas dos aserciones
juntamente; en general las partculas representan proposiciones
elpticas; en Csar est muerto, pero Bruto vive, hay en realidad
cuatro proposiciones, a saber: las tres ya indicadas y sta: entre las
dos primeras proposiciones hay un contraste. En las proposiciones
complejas puede haber una sola cpula como en: Pedro y Santiago
predicaron en Jerusalem y en Galilea; esa proposicin equivale
a cuatro aserciones.
Hay una clase de proposiciones que en apariencia comprenden
varios asertos y en el fondo uno solo: son aquellas en las que las
proposiciones simples estn ligadas por la partcula o, como en: A
es B o C es D; o estn ligadas por la partcula si, como en: si A es B,
C es D; las primeras se llaman disyuntivas y las segundas condi-
cionales; las primeras pueden reducirse a dos o ms condicionales,
y as: afirmar que A es B o C es D es lo mismo que decir: que si A
no es B, C es D, y si C no es D, A es B; todas estas proposiciones se
denominan hipotticas, porque subordinan su verdad a una condi-
cin; las que no implican tal condicin se llaman categricas.
270 EZEQUIEL A. CHVEZ

Las proposiciones hipotticas no son un mero agregado de pro-

posiciones simples, como lo son las complejas; las proposiciones
hipotticas no afirman ni niegan la verdad de ninguna de las propo-
siciones que eslabonan; la partcula que las une indica que una de
las proposiciones unidas es una inferencia de la otra: si decimos: si
el Corn viene de Dios, Mahoma es el profeta de Dios, esto equi-
vale a decir: Mahoma es el profeta de Dios, es una inferencia de la
proposicin el Corn viene de Dios; como se ve, el sujeto y el pre-
dicado son nombres de proposiciones y la cpula es el verbo ser.
Las proposiciones categricas tambin tienen a veces por sujeto
y por predicado proposiciones; por ejemplo: Que el Espritu Santo
proviene slo del Padre es un dogma de la Iglesia Griega; pero
aunque en realidad las proposiciones hipotticas no sean ms que
una especie de las categricas han llamado la atencin, porque
afirman la interibilidad de una proposicin, relativamente a otra.
4. Las proposiciones se llaman singulares cuando tienen por
sujeto un nombre singular como en: Cristo fue crucificado, o en: El
fundador del Cristianismo fue crucificado; se llaman universales
cuando el predicado es afirmado o negado de todas y cada una de
las cosas denotadas por el sujeto, como en: todos los hombres son
mortales, o en: cada hombre es mortal; pero si slo se afirma o se
niega de una parte de las cosas denotadas por el sujeto, sin indicar
cul sea esa parte, la proposicin es particular, como en: algunos
hombres son sabios, o en: la mayor parte de los hombres no son
sabios; si se precisara qu parte del predicado se afirma o se niega,
la proposicin se volvera universal con sujeto distinto como en:
todos los hombres convenientemente educados son sabios; o se
volvera singular: si no se indica qu parte del sujeto es aquella de
la que se afirma o niega algo, la proposicin es indefinida; pero
este nombre es un poco inexacto porque en realidad cada uno
sabe si afirma todo o parte de los sujetos que emplea en las pro-
posiciones indefinidas.
"Cuando un hombre general vale para todos y cada uno de los
individuos que denota, se dice que est distribuido" en las proposi-
ciones que a la par son universales y afirmativas (por ejemplo: todos
los hombres son mortales) el sujeto est y el predicado no est dis-
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 271

tribuido; en las juntamente universales y negativas (por ejemplo: nin-

gn hombre es perfecto) sujeto y predicado estn distribuidos: en
las particulares afirmativas el sujeto y el predicado no estn distribui-
dos, y en las particulares negativas solo el predicado est distribuido. 1

1
Con un simbolismo semejante al del celebre escritor Euler, podra representarse una
proposicin universal afirmativa, por ejemplo: todos los hroes son valientes, por medio
de la figura 1 en la que el sujeto, H, est representado por una curva cerrada, que indica
que dicho sujeto, se encuentra distribuido, puesto que trata de todos los individuos
a que se refiere; en tanto que el predicado, V, est simbolizado por una curva abierta, que
indica que dicho predicado no est distribuido y que tiene mayor extensin, es decir,
que comprende mayor nmero de individuos que los que comprende el sujeto.

Figura 1

Una proposicin universal negativa: Ninguna A es B podra a su turno representarse

por medio de la figura 2, en la que las dos curvas cerradas e independientes indican, de
mcxlo grfico, la separacin completa y la plena distribucin del sujeto y del predicado.

Figura 2

Una proposicin particular afirmativa: alguna A es B, puede quedar simbolizada

como en la figura 3, por dos curvas abiertas que se cortan: la parte en que son secantes es
aquella en que coinciden y la figura hace ver desde luego que ni el sujeto ni el predicado
estn en dicha proposicin distribuidos; no estn ntegramente tomados en cuenta todos
sino slo parte de los individuos a que se refieren.

Figura 3
272 EZEQUIEL A. CHAVEZ

La figura 4 representara una proposicin particular negativa: alguna A no es B: el su-

jeto A est tomado en parte y representado por una curva abierta, el predicado B se
encuentra formado en su integridad, y simbolizado por una curva cerrada; la proposicin
expresa: que parte de A no es B. Estas cuatro proposiciones en las que a la par se tienen
en cuenta la cantidad, esto es, el nmero de individuos a que se refieren sujeto y predi-
cado, y la calidad, o lo que es lo mismo, el hecho de que se establezca una afirmacin
o una negacin, son designados por medio de letras simblicas: la universal afirmativa
por medio de la letra A, la particular afirmativa por la letra 1; la universal negativa por la letra
E y la particular negativa por la O: la A y la I son vocales que aparecen en la voz latina
afirmo; la E y la O en la voz neg.

Figura 4

Las proposiciones universales afirmativas casi siempre vienen precedidas por la pala-
bra todos que indica que el sujeto est distribuido; las universales negativas por la palabra
ningn, y las particulares por la voz algunos que manifiesta la falta de distribucin del
sujeto.
Si se hace una lista de proposiciones, segn su calidad y su cantidad diversas, resultan
las cuatro combinaciones representadas por las letras A E I O, y adems otras cuatro especi-
ficadas por el filsofo Hamilton del modo que sigue:
l o . Doblemente universal afirmativa, con sujeto y predicado distribuidos (por ejemplo
todas las X son todas las I), simbolizada por la letra U; 2o. afirmativa, particular en el
sujeto, y universal en el predicado (por ejemplo alguna X son todas las I) simbolizada por la
letra Y; 3o. doblemente particular negativa, con sujeto y predicado no distribuidos (por
ejemplo algunas X no son algunas I), simbolizada por la letra co y 4o. negativa, universal
en el sujeto y particular en el predicado (por ejemplo: ninguna X es alguna I), simbolizada
por la letra q.
El mismo filsofo Hamilton, cuantificando los predicados en las proposiciones (esto es,
expresado de un modo especial su cantidad), y simbolizando por medio de un signo (una
raya engruesada hacia el sujeto) la cpula, para evitar la ambigedad del verbo ser, as co-
mo por medio del mismo signo, pero cortado por una perpendicular, la cpula negativa;
indicaba la distribucin sirvindose de dos puntos, y la no distribucin sirvindose de una
coma, de modo que en su sistema grafolgico, he aqu las representaciones respectivas;
en el concepto de que: C y L simbolizan los dos trminos de las proposiciones.

o lo que es lo mismo, toda C es alguna L proposicin que llamaramos A

C: :L...(U)

L :C . . . . (Y)
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 273

Para que el sujeto tenga la misma extensin que el predicado, lo cual ocurre en la
proposicin doblemente universal afirmativa (U) se necesita que ambos trminos se
equivalgan; y si uno y otro tienen igual sentido, dicen tanto como uno solo, de modo que
no constituyen ms que una proposicin aparente, no real. A su turno la proposicin
simbolizada por la Y equivale a la simbolizada por la A, puesto que es lo mismo que la A,
con el solo cambio de que el sujeto ocupa el lugar del predicado y viceversa; lo mismo
pasa con la q respecto de la O. Como la co no se usa nunca en la prctica, resulta que de
las ocho proposiciones de Hamilton slo tienen un real valor las cuatro ya conocidas A E I O;
pero el examen de las 8 y su representacin grfica, tienen utilidad para recordar con
exactitud la cantidad respectiva del sujeto y del predicado y para entender mejor ciertas
formas poco usadas de razonamientos.

(Nota de E. A. Chvez.)
 V. DE LA SIGNIFICACIN DE LAS PROPOSICIONES

1. El estudio de las proposiciones debe tener uno de dos objetos:

analizar el estado mental llamado creencia, o analizar lo que es
credo; pero analizar el referido estado mental no es oficio de la
lgica, por ms que desde Descartes y sobre todo desde Leibnitz
y Locke se haya dicho que la proposicin es la expresin de un
juicio y que para entenderla es preciso entender lo que es un juicio,
es decir estudiar un estado mental. Se ha afirmado que juzgar es
poner dos ideas juntas; esto es inexacto, pues si pensamos en una
montaa de oro o si no creemos en que Mahoma sea apstol de
Dios, indudablemente ponemos juntas dos ideas, y, no obstante,
no hacemos acto alguno de creencia. Determinar qu pasa en el
espritu cuando se forma un juicio, es muy difcil; pero en todo caso
no tiene eso importancia respecto del significado de las proposicio-
nes; porque stas no se refieren a lo que pase en el espritu ni a las
ideas sino a las cosas mismas. Ciertamente, cuando establecemos esta
proposicin: el fuego causa calor, no queremos decir que la idea
del fuego causa la del calor, por ms que existan en nuestro espritu
en ese momento juntas las ideas del fuego y del calor; de anloga
suerte, cuando abonamos un campo existen juntas en nuestro esp-
ritu las ideas del campo y del abono, y no puede decirse que tener
juntas tales ideas sea tanto como abonar un campo.
Ha evitado el avance de la lgica la idea de que lo importante es
averiguar la relacin que existe entre las ideas correspondientes al
sujeto y al predicado, ms bien que la relacin entre los dos fen-
menos que expresan el sujeto y el predicado; estudiar por tanto:
qu es aquello a lo que doy mi asentimiento al formular una pro-
posicin, qu expreso con una proposicin, y cundo puedo decir
que sta es cierta.

[274]
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 275

2. Segn Hobbes una proposicin da cuenta de dos nombres

que pueden aplicarse a una sola cosa, y es cierta cuando ambos
pueden aplicarse en efecto a una cosa: lo que afirma Hobbes es
exacto nicamente de aquellas proposiciones que tienen por sujeto
y por predicado nombres propios; si Hobbes lo estableci en
general es porque no pens que el verdadero significado de todos
los nombres (salvo los propios y los abstractos no-connotativos)
reside en su connotacin, ms bien que en su denotacin; una
connotacin, por otra parte, se da a ciertos nombres porque se
observa que: determinado objeto tiene determinados atributos; y
as, las proposiciones en las que existen nombres connotativos
(tales como: el diamante es combustible), significan que, lo que,
por tener ciertos atributos, recibe determinado nombre (por
ejemplo el diamant) posee adems otros atributos, designados
por otro nombre (por ejemplo combustible).
3. La mayora de los lgicos dicen que la predicacin consiste en
referir una cosa o una clase a otra, o bien en no referirlas; pero una
clase no es ms que un nmero indefinido de individuos deno-
tados por un nombre general, de modo que si la predicacin con-
sistiera nada ms en referir o no referir una cosa o una clase a otra,
consistira solamente en considerar la cosa o clase en cuestin, como
una de las que deben designarse por un nombre comn, esto es,
tal opinin coincide en el fondo con la de Hobbes. Est sin em-
bargo muy generalizada, lleva a hacer que se crea que las proposi-
ciones que constituyen los razonamientos, no hacen ms que ex-
presar el hecho de dividir las cosas en clases, y referir cada una a su
propia clase; es el fundamento del clebre axioma llamado Dictum
de omni et nullo que se considera como base del silogismo y con-
siste en afirmar que lo que se predica de la clase ms vasta puede
predicarse de lo que est contenido en dicha clase.
Esta teora no es ms que un ejemplo del error que estriba en
explicar una cosa por otra que es posterior a ella: en realidad mu-
chas veces no se nota que un objeto pertenezca a una clase dada,
sino despus de aceptar la proposicin respectiva, de suerte que el
hecho de referir las clases en cuestin unas a otras es a menudo un
efecto de la predicacin y no la causa de ella. Esta teora de la
276 EZEQUIEL A. CHVEZ

predicacin implica que al principio se clasificaron los objetos en

listas completas y que luego cada proposicin no hace ms que
decir si un nombre est o no est, en una lista; pero tal supuesto es
absurdo.
Los nombres generales no son marcas que se ponen sobre un
nmero fijo de objetos, ni se forman las clases trazando una lnea
en torno de un nmero determinado de individuos; los nombres
generales designan todos los objetos, aun los desconocidos, que
tengan ciertos atributos; cuando la observacin de una cosa mues-
tra que tiene determinados atributos, se le da determinado nombre,
se formula la proposicin correspondiente y esa proposicin es cier-
ta porque no es ms que la expresin de nuestra observacin; hasta
despus de haberla formulado podemos decir que determinada cosa
ha sido colocada en determinada clase. Asimilar todas las operacio-
nes de la inteligencia que tiene por objeto la verdad a un proceso
de clasificacin ha sido muy perjudicial.
Aunque segn Hobbes y los dems lgicos que con ms o menos
claridad aceptaron sus doctrinas, la verdad o la falsedad de una pro-
posicin dependen solamente de que sea cierto o no sea que una
misma cosa tenga dos nombres y todo se subordine en consecuen-
cia a las listas de nombres, que se supone que se hicieron por los
creadores del lenguaje para indicar qu trminos quedan en la lista
que recibe un nombre ms general, sin embargo, el mismo Hobbes
casi reconoci varias veces que en realidad el significado de los
nombres est constituido por el atributo o los atributos que son
conocidos por la observacin y que a los nombres se refieren. El
mismo Hobbes not que hay errores que no dependen de una falta
de conocimiento de los nombres, sino de una falta de conocimien-
to de las cosas designadas por dichos nombres; y reconoci por
tanto, que la verdad de las proposiciones no se refiere slo a que
los nombres que las forman puedan considerarse nada ms como
un nombre menos general que se incluye en otro ms general.
4. Sea una proposicin que tiene un sujeto singular y un predica-
do connotativo: la cumbre del Chimborazo es blanca; la palabra
blanca connota un atributo, el de excitar la sensacin de lo blanco,
y la proposicin afirma que tal atributo est posedo por la cumbre
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 277

del Chimborazo; al establecer esa proposicin queremos comuni-

car una informacin en cuanto a un hecho fsico, no en cuanto
a las palabras que lo expresan. Si la proposicin tuviera sujeto y pre-
dicado connotativos expresara solamente que todas las cosas (cuales-
quiera que sean) que tengan atributos connotados por el sujeto,
tendrn tambin el conjunto de atributos connotados por el pre- di-
cado.
Si se recuerda que cada atributo est fundado en un fenmeno,
y que no es ms que una parte de ese fenmeno, se convendr en
que las proposiciones no hacen otra cosa que manifestar que un
fenmeno acompaa o no a otro fenmeno: si se dice que todos
los hombres son mortales, la palabra hombres connota los atributos
que adscribimos a ciertas creaturas vivas, fundndonos en fenme-
nos que ellas exhiben, ya fsicos (como las impresiones hechas en
nuestros sentidos por su forma y estructura), ya intelectuales (cono-
cidos para ellas por su conciencia). Al decir por tanto que todos los
hombres son mortales, decimos que cuantas veces se unan los fe-
nmenos que en un conjunto llamamos hombres, se presentar el
fenmeno llamado muerte sin indicar en qu tiempo.
5. Como se ve, cada proposicin afirma o niega que se acom-
paen, o se sigan dos cosas, esto es, en la mayor parte de los casos,
dos fenmenos, en otras palabras, dos estados de conciencia: si
decimos que una persona generosa es digna de honor, esto signifi-
ca que el conjunto de estados de conciencia que hace que ciertos
fenmenos sean llamados persona generosa, est seguido de otros
estados de conciencia (tales como el de la emocin aprobatoria,
y el del pensamiento de que se debe dicha emocin a una persona
generosa).
Adems de significar coexistencia o secuencia de fenmenos, las
proposiciones pueden significar la simple existencia de nmenos,
esto es, de sustancias (es decir de causas de fenmenos, o bien de
seres conscientes de dichos fenmenos); como los nmenos se ma-
nifiestan por medio de fenmenos, podemos decir que son la des-
conocida causa de los fenmenos; y por tanto, adems de propo-
siciones de coexistencia y secuencia hay las de simple existencia,
como Scrates (un nmeno) fue contemporneo de la guerra del
278 EZEQUIEL A. CHVEZ

Peloponeso, y las que exprean causacin, esto es, las que expre-
san que un nmeno es antecedente incondicional de algo.
6. Hay otras proposiciones que denotan nada ms semejanza
entre los fenmenos; se ha dicho que son proposiciones de esta
clase todas las que tienen por predicado un nombre general, y se
ha afirmado que dichas proposiciones afirman o niegan simplemen-
te que un fenmeno pertenece a una clase, la cual se forma agru-
pando las cosas que se asemejan; pero esto no es exacto: cuando
decimos que el oro es metal, slo significamos que el oro tiene los
atributos llamados metal correspondendientes a determinados esta-
dos de conciencia. Sin embargo, cada clase comprende ciertos indi-
viduos que no tienen todos los atributos pertenecientes a dicha
clase; esos individuos se parecen no obstante ms a la clase en
cuestin que a cualquiera otra y la proposicin en la que se dice
que se les considera pertenecientes a dicha clase, es una proposi-
cin de semejanza. Son tambin proposiciones de semejanza aque-
llas en las que est fundada la designacin de la clase indicada por
el predicado en una semejanza general no analizable; las clases en
cuestin son aquellas en las que se trata de nuestras simples sensa-
ciones o de nuestros simples sentimientos; como al afirmar que
el color que vi ayer era un color blanco.
Toda proposicin significa la afirmacin o la negacin de co-
existencia, secuencia, existencia, causacin o semejanza; el orden
en lugar no es ms que uno de los modos de coexistencia y el or-
den en tiempo es ya la simultaneidad, es decir, la coexistencia, o la
secuencia.
7. En el examen que precede, slo hemos tenido en cuenta
proposiciones que poseen trminos concretos; pero como el verda-
dero significado de un trmino, es su conntoacin, y sta se en-
cuentra manifestada por los trminos abstractos que corresponden
a los concretos, resulta que, el examen antes dicho respecto al sig-
nificado de las proposiciones, puede aplicarse aun a las formadas
por trminos abstractos.
Toda proposicin en la que intervienen trminos abstractos tiene
una equivalente formada por los trminos concretos, que connotan
los atributos indicados por los abstractos, o bien que connotan los
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 279

fenmenos que sirven de fundamento a esos atributos: as, la pro-

posicin que dice: La prudencia es una virtud, es equivalente a esta
otra: todas las personas prudentes, en tanto que son prudentes, son
virtuosas. Si sustituimos a la palabra virtud stas: cualidad mental
benfica para la sociedad, y a la palabra prudencia las palabras:
"una correcta previsin de consecuencias, una justa estimacin de
su importancia con respecto al fin propuesto, y la represin de cual-
quier impulso irreflexivo contrario a la resolucin tomada", enton-
ces veremos que la proposicin significa que la reunin de fen-
menos que sirven de fundamento a este atributo: la prudencia, son
causa de este otro atributo: la virtud, fundado en la existencia de
ciertos fenmenos mentales; de suerte que la proposicin analiza-
da es una proposicin de causacin.
 VI. PROPOSICIONES SIMPLEMENTE VERBALES

1. Acabamos de examinar la teora de los conceptualistas, que

afirman que una proposicin es la relacin entre dos ideas, y la
teora de los nominalistas, que dicen que una proposicin expresa
la concordancia o la discordancia en los sentidos de dos nombres;
llegamos a la conclusin que consiste en establecer que las propo-
siciones, salvo las verbales, afirman o niegan, respecto de algn
fenmeno o de alguna desconocida fuente de un fenmeno, ya la
Existencia, o el Orden en Lugar, o el Orden en Tiempo, o la Causa-
cin, o la Semejanza.
Hay sin embargo proposiciones que no significan ms, sino que
dos nombres se aplican a una cosa: la prueba de tales proposicio-
nes consiste solamente en demostrar: que el uso estriba en aplicar
dichos nombres a la cosa en cuestin: estas son las proposiciones
verbales.
2. Entre ellas estn las esenciales que son aquellas en las que
respecto de algo se predica un atributo esencial, que segn los es-
colsticos es un atributo sin el cual la cosa de que se trate no podra
existir; tal es la racionalidad en cuanto a los hombres; en tanto que
son proposiciones accidentales aquellas en las que se predica un
atributo accidental, esto es, tambin segn los escolsticos, un atri-
buto no necesario para que subsista la cosa de que se trata. Contra
lo que pensaron los referidos escolsticos y contra lo que parecen
indicar las palabras, los atributos esenciales no indican nada ms
que lo que est connotado por el hombre al cual se refieren; de
modo que, decir que si faltara en un hombre la racionalidad ya no
sera hombre, es decir que entonces ya no recibira la denomina-
cin de hombre.

[280]
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 281

La idea de los atributos esenciales no se exager tanto por los

griegos como en la Edad Media: Aristteles y Porfirio pensaban que
las cosas tienen cualidades generales y esenciales inherentes a la
clase general designada por el nombre que reciben, y que tienen
cualidades accidentales e individuales; pensaban tambin que las
primeras de esas cualidades se refieren a los arquetipos o modelos
que se supona que existan como ideales de las cosas representa-
das por los respectivos nombres generales, y que si esas cualidades
se pierden las cosas llegan a ser otras; mientras que si no se pier-
den ms que las cualidades accidentales, las cosas slo cambian,
pero no llegan a ser otras; en realidad lo nico que pasa es que
cuando las cualidades esenciales faltan, la cosa deja de merecer el
nombre que tena, y as acontece con el hielo liquidado, que tiene
que llamarse agua; mientras que cuando faltan las cualidades acci-
dentales, la cosa puede seguir teniendo su nombre como pasa con
el hielo aunque se le machaque. Esta verdadera idea, acerca de las
malamente llamadas propiedades esenciales, ha sido puesta en su
lugar por el ilustre escritor Locke, el que incuestionablemente fue
fundador de la filosofa analtica del espritu.
Las proposiciones esenciales no hacen ms que presentar como
predicado una parte de la connotacin que tiene el sujeto, y son
verdaderas si en efecto tal connotacin corresponde al sujeto; se
dice que las proposiciones esenciales implican la existencia de lo
que est designado por el sujeto; pero esto no es ms que una
ilusin causada por el hecho de que la cpula que en ellas aparece
es ambigua, simula denotar la existencia cuando slo es una seal
de que se hace una aseveracin: en confirmacin de esto, pueden
sealarse proposiciones esenciales que no indican que el que las
establece crea en la existencia del sujeto, por ejemplo: los fantasmas
son espritus desencarnados; por lo contrario las proposiciones
accidentales implican la real existencia del sujeto, pues de otro
modo no se formularan, y es un ejemplo de ellas la siguiente: el
recuerdo de un occiso frecuenta el lecho del homicida.
Entre las proposiciones esenciales las ms importantes son las
definiciones, esto es las proposiciones, por las cuales se explica
a los que lo ignoran la connotacin de un trmino; una definicin
282 EZEQUIEL A. CHVEZ

completa debera explicar toda esa connotacin; pero, por lo co-

mn, slo se procura con las definiciones hacer que se distingan,
entre los dems, los objetos designados por el trmino definido,
y este propsito se consigue a veces hasta con una proposicin
accidental.
3. Se ha dicho que en las proposiciones individuales el predica-
do connota la esencia del sujeto; y el mismo Locke, que rechaz
bajo el nombre de esencias nominales, las arriba descritas, acept
con el nombre de esencias reales las que se dice que se refieren a los
nombres propios; sin embargo, como en realidad los predicados de
esas proposiciones en que intervienen nombres propios como su-
jetos, no hacen ms que indicar la connotacin de la clase a que se
refiere el sujeto, resulta que propiamente no connotan la esencia
del sujeto, de suerte que no hay esencias reales: si Locke las acept
fue porque rara vez un error fundamental queda expulsado con
una sola victoria: subsiste, como subsisti en l de un modo
atenuado. 1

4. Las proposiciones que suministran alguna enseanza no com-

prendida en la connotacin del sujeto son las accidentales, las ver-
daderas proposiciones; y se denomina proposiciones reales: entre
ellas se encuentran aquellas en las que algo se predica de cosas in-
dividualmente designadas. He evitado cuidadosamente emplear en
este libro como ejemplos proposiciones verbales, porque su verdad
queda demostrada tan pronto como se entiende cul es la connota-
cin de su sujeto, y, como ya lo dije, no son verdaderas proposicio-
nes, puesto que en ellas el sujeto implica lo mismo que el predicado.
5. Las. proposiciones reales pueden expresarse de dos modos
distintos: si slo queremos significar nuestro conocimiento terico
acerca de la cosa designada por el sujeto, entonces la proposicin:
todos los hombres son mortales, significa que los atributos relativos
a los hombres estn siempre acompaados por ste: la mortalidad;

1
La obra de Locke sera ms inteligible si, en la mayora de los casos, cada vez que l
escribe: "la idea de" sustituyramos esas palabras por estas otras: "el conocimiento de",
donde un conceptualista dice que un nombre o una proposicin expresan "nuestra idea
de una cosa", yo dira que expresan "nuestro conocimiento o creencia concerniente a esa
cosa".
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 283

pero si queremos utilizar una proposicin para razonar, es decir

para sacar de ella otras, entonces la proposicin: todos los hombres
son mortales, tendr que traducirse por esta otra: los atributos de
hombre son una prueba, una marca, de la mortalidad. Esta segunda
forma de expresin es ms til sin duda cuando se trata de razonar.
VIL DE LA CLASIFICACIN Y LOS CINCO PREDICABLES

1. Por cada nombre general que introducimos en el lenguaje, crea-

mos una clase siempre que haya cosas existentes para constituirla,
y esa clase tiene como atributos los connotados por dicho nombre
general; pero aunque casi siempre la formacin de clases es un
accidente que resulta de la formacin de nombres generales, en al-
gunos casos primero se forma la clase, y luego, al ver que es con-
veniente tener un nombre para ligar aquello en que es bueno
pensar a la vez, se forma el nombre general correspondiente a la
clase. Es indispensable estudiar la clasificacin como un resultado
del empleo del lenguaje general: sin este estudio la teora de los
nombres generales quedara trunca.
2. La teora del lenguaje general comprende el estudio de los
Predicables, es decir de una quntuple divisin de los nombres
generales, no fundada en la diversidad de su connotacin sino en
la diversidad de la denotacin de las clases a que se refieren. Se
sealan cinco predicables: el gnero, la especie, la diferencia, lo
propio y el accidente; cada uno es relativo al sujeto del cual se
afirma o niega algo, de suerte que una sola palabra, por ejemplo,
animal, es gnero respecto de un hombre, especie respecto de un
ser; rectangular es una de las diferencias respecto de un cuadrado
y un accidente de la mesa en que escribo.
3. En la acepcin vulgar una clase que comprende a otra y ms,
es un gnero, y la comprendida es una especie: as, virtud es un
gnero, y justicia, prudencia son especies; pero cada gnero puede
considerarse como especie con relacin a una clase ms vasta: vir-
tud es una especie de este gnero: cualidades mentales, y por lo
contrario cada especie, es un gnero por relacin a las clases en que
se subdivide: virtud es un gnero por relacin a la justicia. El nom-

[284]
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 285

bre por el que se designa la clase no se llama gnero o especie sino

nombre genrico o nombre especfico. Predicamos de un hombre
el nombre mortal y as predicamos lo que el nombre expresa: el
atributo: mortalidad; no predicamos del hombre la clase mortal,
sino el hecho de pertenecer a esa clase.
Los lgicos aristotlicos restringan el significado de las palabras
gnero y especie: crean que el gnero y la especie deben ser de la
esencia del sujeto al cual se refieren, de modo que bpedo no po-
da considerase como gnero en cuanto a la especie hombre; por
otra parte, en cada clasificacin consideraban una clase como la
nfima especie; y sus subdivisiones no eran consideradas como es-
pecies, de manera que blanco, rojo, negro, etc., no eran considera-
dos como especies de la nfima especie hombre.
Hemos visto que la esencia no es ms que el conjunto de atribu-
tos implicados por un nombre connotativo; pero (aunque sea
defectuosamente) la distincin aristotlica de que acabamos de
hablar comprende algo importante, como lo notaremos luego.
4. Es principio fundamental en la lgica, que podemos establecer
clases, siempre que quede una diferencia entre las cosas que divi-
damos, para fundar una distincin sobre esa diferencia, de modo
que unas cosas la posean y otras no; pero entre las clases formadas
hay algunas, como las de lo rojo, de lo blanco, etc., que tienen atri-
butos contables y conocidos y otras, como la de los animales, que
tienen incontables y slo en parte conocidos atributos: estas lti-
mas son especies propiamente dichas; los aristotlicos decan que
forman diferencias esenciales y se ha afirmado que constituyen las
clases naturales mientras que las otras seran artificiales. Las espe-
cies que no son susceptibles de dividirse en otras que tengan una
connotacin indefinida son especies nfimas. (Si una clase tiene
una connotacin indefinida en apariencia pero en realidad deriva-
da de otra connotacin definida, no puede decirse que esa clase
forma una especie y tampoco puede decirse que la especie sea
como en historia natural una clase de individuos derivada de un
tronco comn).
La nfima o prxima especie a que pertenece un individuo, tiene
que comprender las connotaciones de todas aquellas especies en
286 EZEQUIEL A. CHVEZ

las que est incluida; no puede decirse que Scrates pertenece a la

especie de los chatos porque no existe tal especie, no es ndice de
otras cualidades.
5. Diferencia es el atributo o ms bien el grupo de atributos, que
distinguen a una especie dada de cualquiera otra del mismo gne-
ro; pero el atributo que constituye la diferencia no es uno cualquie-
ra de los caractersticos de la especie en cuestin, sino, segn los
aristotlicos, uno de los que estn comprendidos en la connotacin
de su nombre, es decir un atributo esencial: as la diferencia del
hombre en cuanto a los dems animales sera la racionalidad no el
hecho de que sabe cocinar; esta opinin debe completarse: si un
animal que no tuviera forma humana fuera racional, no por eso
sera hombre sino que necesitara tener adems todas las otras
cualidades que agregadas a las del animal forman las del hombre.
El gnero comprende ms individuos que la especie, esto es de-
nota ms; y la especie tiene mayor connotacin que el gnero: los
atributos que deben agregarse al gnero para formar la especie
constituyen la diferencia; la racionalidad y cierta forma que llama-
mos humana constituyen la diferencia respecto del hombre con
relacin al animal.
6. La facultad de crear diferencias, es indefinida; porque segn el
fin que tenga la clasificacin ir variando la diferencia, de acuerdo
con las especies que se forman; adems una misma especie con-
notar de un modo diverso e implicar una diferencia particular
segn el fin para el que dicha especie ha sido formada: as, hom-
bre, en el lenguaje comn, es una especie del gnero animal y con-
nota la racionalidad y determinada figura; mientras que en la clasi-
ficacin de Lineo connota 4 incisivos en cada mandbula, colmillos
solitarios y posicin derecha; resulta por tanto que la palabra hom-
bre es ambigua.
Palabras no connotativas pueden, si se las considera como espe-
cies, llegar a ser connotativas: as si consideramos la blancura como
una especie de color, su connotacin ser esta: "color producido
por la mezcla de todas las rayas simples del espectro;" pero en
realidad no es una especie, porque slo designa un atributo que no
es ndice de otros incontables.
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 287

Resulta pues que la diferencia es la connotacin de un nombre

especfico que distingue la especie de que se trate, de todas las de-
ms, pertenecientes al mismo gnero.
7. Segn los escolsticos, lo propio es un atributo sin el cual no
podra existir la especie; pero que no est implicado directamente
en la conntacin de sta sino que slo se deriva de ella; el acci-
dente es un atributo que slo algunos de los individuos compren-
didos en la especie poseen. Un atributo puede seguirse de otro,
como una premisa sigue a las consecuencias, o como un efecto si-
gue a la causa, y por tanto los propios se derivan por uno de estos
dos medios: as el atributo de tener los lados opuestos iguales no
est en la connotacin de la palabra paralelogramo y por tanto es
un propio; pero se deriva de esa connotacin que consiste en tener
cuatro lados opuestos de dos en dos y formados por rectas parale-
las: he aqu por tanto un atributo formado por demostracin; a su
turno el atributo de poder entender el lenguaje se deriva por va de
causacin para el hombre por su racionalidad; pero uno y otro mo-
do de derivar atributos implican derivacin necesaria.
8. Atributos que no se pueden derivar de la connotacin de una
especie ni estn comprendidos en ella son los accidentes: aquellos
que siempre acompaan a la especie pero que no son necesarios
para su existencia, tales como la negaira en los cuervos, son acci-
dentes inseparables; en tanto que los accidentes separables no son
universales para todos los individuos de la especie; y adems pue-
den ser temporales, por ejemplo tener calor.
 VIII. DE LA DEFINICIN

1. La definicin est intimamente ligada con la clasificacin y por

tanto debe hacerse hasta despus del estudio anterior el que a ella
corresponde.
2. Una definicin es "una proposicin declaratoria del sentido de
una palabra". Palabras sin sentido, como los nombres propios, no
son susceptibles de definicin. Los nombres propios son marcas sin
sentido puestas sobre objetos: no se define a John Thomson dicien-
do que es el hijo del general Thomson, o que es el que pasa por la
calle; as slo se nos hace saber quin es el hombre al cual el nom-
bre pertenece, lo mismo que se hara si se le sealara con el dedo.
La definicin de un nombre connotativo es la proposicin que ex-
presa su connotacin, por ejemplo: el hombre es toda cosa que
posee tales y cuales atributos: esta forma de definicin es la ms
precisa; pero no es breve y es pedante; por esto generalmente se
expresa la connotacin de un nombre por medio de una palabra
sinnima (como: el hombre es un ser human), o de varias pala-
bras cuya sumada connotacin es equivalente de la definida: en
este caso puede decirse que la definicin es el total de proposicio-
nes esenciales que pueden referirse al sujeto definido: para hacerla
puede afirmarse con Condillac que se hace un anlisis; se expresa,
en partes, la connotacin que la palabra definida presenta en con-
junto.
3. Cmo definiremos los nombres que slo connotan un atribu-
to? Ya por sinnimos, o bien diciendo que son nombres que con-
notan el atributo en cuestin. Si se trata de definir atributos, esto es
trminos abstractos, y stos representan una complicacin de atri-
butos, como humanidad que significa corporeidad, vida animal,
racionalidad y cierta forma, la definicin se hace analizando dichos
atributos; pero si los trminos abstractos que tratan de definirse s-

[288]
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 289

lo designan un atributo, hay que analizar el fenmeno ms o me-

nos complejo del cual deriva el significado de dicho atributo, y as
se dir que el atributo elocuencia est derivado del fenmeno for-
mado por actos externos que nacen de acciones de aquel que es
elocuente; de suerte que analizando las dos partes de este fenme-
no de causacin, diremos que la elocuencia es el poder de influir
sobre los sentimientos por medio del lenguaje.
Los nicos nombres que no son susceptibles de definicin son:
los nombres propios, porque no tienen significado, y los nombres
de estados de conciencia simples, porque no hacen ms que recor-
dar estados de conciencia anlogos y no susceptibles de anlisis, de
suerte que, si para definirlos empleamos sinnimos, no lograremos
una verdadera ventaja, porque no podemos definir dichos sinni-
mos, as es que tenemos que apelar, para explicarlos, a la experien-
cia personal de aquel a quien nos dirigimos.
4. La nica definicin adecuada de un nombre es la que declara
el total de hechos que ese nombre envuelve en su significado;
muchos sin embargo dan definiciones incorrectas, ya porque slo
indican lo que el nombre denota, o bien porque indican solamente
una parte de la connotacin: as se forman definiciones esenciales
incompletas en las que slo se indica parte de la connotacin,
o bien definiciones accidentales (descripciones), que no dan idea
de la connotacin. Ejemplo de las definiciones esenciales incom-
pletas es este: el hombre es un animal racional; si hubiera seres ta-
les como el fantstico Houyhnhms que slo fueran animales racio-
nales, no seran sin embargo, como ya lo hemos dicho, hombres;
pero como no hay tales seres, la definicin designa en la prctica
slo lo definido. En este sentido los lgicos han dicho que se defi-
ne un nombre indicando su gnero y una diferencia especfica;
debieran pedir todas las diferencias especficas; pero aun as este
procedimiento sera defectuoso porque no permitira definir el g-
nero supremo ya que no tiene gnero a que referirse; de suerte que
esto demuestra que ms bien debe definirse, como lo dije antes,
analizando: ya los atributos implicados en la palabra, ya, si es un
solo atributo, el fenmeno, externo o mental, que sirva de funda-
mento a dicho atributo.
290 EZEQUIEL A. CHVEZ

5. Las segundas definiciones imperfectas son las que, a semejan-

za de las precedentes, tratan slo de hacer que se distinga lo defini-
do; pero no como las precedentes por medio de una diferencia
esencial sino por medio de otra u otras accidentales y peculiares de
lo que se define, de suerte que hay igual extensin entre la palabra
definida y las que sirven para definirla, ejemplo: el hombre es un
bpedo sin plumas. Estas definiciones son ms bien descripciones;
pero si los atributos que implican, convencionalmente se aceptan,
como la connotacin completa para un objeto determinado, se
convierten en definiciones verdaderas, as la definicin correcta de
hombre en la clasificacin de Cuvier es: un mamfero bimano. En
este caso sin alterar la denotacin del nombre definido no se trata
de explicar su sentido, como pasa en las verdaderas definiciones,
sino que se trata de exponer una clasificacin. Las definiciones cien-
tficas generalmente tienen el carcter de aquellas de que estoy
hablando; pero el avance de las ciencias hace que varen constan-
temente porque vara su connotacin, as, la palabra cido tiene
ahora menor connotacin que antes. A consecuencia de la perfec-
cin progresiva de nuestros conocimientos fsicos se va cambiando
y an no se fija la definicin del calor: sabemos nada ms que obra
como una fuerza repulsiva; pero nos falta mucho que saber a su
respecto. Por el mismo motivo la definicin de una ciencia debe ser
provisional.
Los aristotlicos consideraban que toda definicin debe establecer
el lugar que, en la clasificacin natural, ocupe lo definido; pero es
imposible expresar dicho lugar porque para hacerlo se necesitara
conocer tocias las propiedades de la especie que se defina a fin de
indicarlas, y no se conocen todas; por tanto slo puede darse algu-
na noticia del lugar referido, sealando la connotacin de la palabra,
qu especies incluye, o en cul est incluida, y esto se consigue al
expresar la referida connotacin.
6. Una opinin, fuente de errores, consiste en creer: que existen
dos especies de definiciones: las de los trminos y las de las cosas:
esa opinin fue sostenida por todos los filsofos a excepcin de los
nominalistas, y aunque la metafsica moderna es en gran parte nomi-
nalista, ha influido en ella.
Se deca que las definiciones de cosas dan a conocer la naturale-
za propia de ellas; pero esto no es exacto porque nadie conoce la
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 291

naturaleza total de una sola cosa: en realidad las definiciones todas

dan a conocer el significado de nombres, pero unas lo hacen impli-
cando la existencia de lo que se define y otras no implican dicha
existencia; las primeras en realidad son definiciones y algo ms:
comprenden dos proposiciones: al decir un tringulo es una figura
limitada por tres lneas rectas, esto equivale a manifestar: lo. puede
existir una figura limitada por 3 rectas, y 2o. esa figura puede lla-
marse tringulo: lo primero no es una definicin, es una verdad
que puede sujetarse a prueba; lo segundo es una definicin
nominal, y en cuanto a ella slo puede tratarse de demostrar que
el uso bautiza con el nombre tringulo a la figura en cuestin.
Las definiciones no establecen ms que una explicacin del sen-
tido de un nombre; no pueden servir de fundamento a ningn ra-
ciocinio; las llamadas definiciones reales establecen adems, como
un postulado, es decir, sin pruebas, la afirmacin de que existe lo
que definen, de modo que esa afirmacin puede servir de base
a un razonamiento.
Ya he dicho que los filsofos que demolieron el realismo no pu-
dieron librarse de las consecuencias del realismo: Hobbes rechaz1

la nocin de que las definiciones declaran la naturaleza de las

cosas, dijo que toda definicin no hace ms que explicar el sentido
que con mayor o menor arbitrariedad confiere el uso a una pala-
bra, y no obstante, afirma que las matemticas y todas las ciencias
son deducidas de las definiciones que les corresponden.
No puede decirse que las ciencias se deduzcan de las definicio-
nes: se deducen de los postulados que encubiertamente acompaan
a las definiciones y que estatuyen que las cosas definidas existen.
Si pudiera razonarse fundndose en simples definiciones se lle-
gara a falsedades formando silogismos correctos con premisas
(esto es, proposiciones fundamentales) ciertas; y as por ejemplo se
dira:

l
Fl realismo supona la existencia de arquetipos o modelos de todos las cosas expresa-
das por las palabras, aun de las abstracciones; de modo que afirmaba que existan como
entidades independientes la prudencia, la justicia, etctera.
292 EZEQUIEL A. CHVEZ

Dragn es una cosa que exhala llamas;

" serpiente;
Luego una serpiente exhala llamas.

la conclusin es falsa: establece la existencia de serpientes que ex-

halan llamas cuando las premisas no establecen la existencia de los
dragones. El nico silogismo que puede derivarse de definiciones
es un silogismo relativo al significado de las palabras: as ser co-
rrecto decir: dragn es una palabra que significa una cosa que exha-
la llamas; dragn es una palabra que significa serpiente, luego una
palabra que significa serpiente tambin significa una cosa que
vomita llamas.
Es por tanto necesario inquirir en cada definicin si incluye o no
el postulado de la existencia de lo que se define; y en general lo in-
cluye cuando se refiere a nombres de cosas que ya se conocen como
existentes.
7. Una de las circunstancias que hacen que se haya pensado que
de las definiciones se derivan demostraciones, consiste en que se
afirma que los postulados que implican esas definiciones no son
rigurosamente ciertos; as, no es cierto que existan crculos cuyos
radios sean rigurosamente iguales; por esto se ha dicho que lo que
se define no son los objetos mismos sino la idea que tenemos de
los objetos: en la naturaleza no hay lneas sin anchura, y en nuestras
ideas s existen: aun suponiendo que tal concepcin fuera exacta,
sin embargo la demostracin se derivara, no de la definicin mis-
ma, sino del postulado implicado por ella; y este postulado no sera
el que consiste en declarar que existe una idea: por ejemplo la de
una longitud sin anchura (la cosa definida, por ejemplo), sino ms
bien en declarar que existe en los cuerpos la longitud, y que
podemos atender solamente a ella.
8. Aunque todas las definiciones sean nominales son extraordi-
nariamente importantes porque no slo tratan de fijar el convencio-
nal sentido de un nombre, sino el sentido que debera tener, y para
eso es preciso inquirir profundamente los atributos connotados
por ese nombre.
Los primeros nombres que emple la humanidad fueron sin duda
los propios: los objetos fueron conocidos antes que los atributos: el
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 293

hecho de que los nombres abstractos, en todas las lenguas, son

compuestos o derivados de los concretos, demuestra que los abs-
tractos son los ltimos nombres formados, y que antes se formaron
los generales connotativos, respecto de los cuales, muy probable-
mente, la connotacin era al principio diversa de la que hoy es.
Dichos nombres generales connotativos se han formado por el he-
cho de bautizar con el mismo nombre, que al principio era propio,
a los objetos semejantes; pero cuando esos objetos son difciles de
entender, por ejemplo en virtud de su complejidad, el hecho de que
se les bautice con igual nombre no significa que se les reconozcan
los mismos atributos, sino solamente que se piensa que entre ellos
existe una vaga semejanza.
Suele pasar como ya lo he dicho, que un nombre designa prime-
ro un objeto, luego otro semejante al primero en ciertos detalles,
despus un tercero no semejante al segundo ms que en aquello
en que el primero y el segundo se distinguen, de suerte que el nom-
bre referido llega a perder una connotacin fundamental: entonces
slo puede servir si se fija en cada caso su extensin y su connota-
cin.
Lo anterior sugiere la dificultad de definir un nombre abstracto,
como justicia: hay que averiguar a su respecto si, en todo lo que
designa, marca alguna connotacin, algn atributo constante, o si
no lo marca: en este ltimo caso ser preciso investigar qu atri-
buto debe marcar para formar en consecuencia una clase artificial
de cosas que tengan dicho atributo; pero de tal manera que no se
pierdan las asociaciones de ideas que sugera antes el nombre en
cuestin.
Interesa grandemente al filsofo estudiar el desarrollo del len-
guaje: cuando las palabras se aplican a diferentes objetos, esto pasa
en virtud de semejanzas reales entre ellos; ms o menos percibidas. 2

Cuantas veces se funde la definicin de un nombre en algo ms

que en una simple comparacin de autoridades deber investigarse

2
Gran conocimiento se necesita para declarar que una discusin slo gira sobre
palabras: un observador perspicaz puede notar un lazo de semejanza entre dos objetos
y fundar sobre ese lazo una concepcin ms exacta del significado de las palabras acerca
de las cuales se discuta.
294 EZEQUIEL A. CHVEZ

qu atributos idnticos constituyen la semejanza que existe entre

todos los objetos que son denominados por ese nombre, o a lo me-
nos entre un gran nmero de esos objetos; habindoles fijado as la
connotacin puede establecerse la correspondiente definicin.
Al establecer la connotacin de un nombre debern sealarse en
ella aquellos atributos de los cuales puedan derivarse las ms impor-
tantes, o las ms numerosas consecuencias, esto es, en una defini-
cin deber sealarse aquella diferencia que d origen al mayor
nmero de los predicables que hemos designado con el nombre de
propiedades. Esto es a menudo difcil, pero es muy importante:
algunas de las ms trascendentales cuestiones han surgido al definir
un nombre, porque al hacerlo pueden asociarse ideas, como la de
la libertad, que inspiren considerables cambios sociales.
 Libro II
DEL RAZONAMIENTO
 I. DE LA INFERENCIA O DEL RAZONAMIENTO
EN GENERAL

1. Las proposiciones verbales no hacen ms que indicar el signifi-

cado de las palabras, y por tanto slo son susceptibles de prueba
en el sentido de que se demuestre que tales palabras tienen o no
cierto sentido; las proposiciones reales s son susceptibles de prueba
y significan: que determinados fenmenos (o incondicionales
antecedentes de fenmenos) coexisten, o suceden, o causan, o se
parecen, a otros fenmenos; en suma estatuyen que cada atributo
est, o no, unido, total o parcialmente, con otro atributo.
Un hecho queda probado cuando creemos en su verdad por razn
de otro hecho, del cual se dice que se sigue; inferir una proposi-
cin, de otra u otras previas, es razonar, y al propio tiempo es probar,
en el sentido ms lato de las palabras.
2. Antes de estudiar el razonamiento propiamente dicho, convie-
ne estudiar el falso razonamiento, que se produce, cuantas veces
no hay ms que equivalencia de proposiciones; por ejemplo si deci-
mos: ningn hombre est exento de morir porque todos son morta-
les. Hay tambin falso razonamiento si afirmamos en particular lo
que afirmamos antes en general, por ejemplo: Algn A es B porque
todo A es B: existe una tercera especie de razonamiento aparente,
si afirmamos nada ms una connotacin de un sujeto, previamente
comprendida en un primer predicado: por ejemplo, Scrates es un
hombre, luego es un ser vivo, o bien invirtiendo para las proposicio-
nes negativas el orden: Scrates no es una creatura viva, en conse-
cuencia, no es un hombre.
Cuarto caso de aparente inferencia es el de la conversin de las
proposiciones, que consiste en poner el sujeto de ellas en lugar del
predicado y viceversa: as alguna A es B, equivale a alguna B es A;

[297]
298 EZEQUIEL A. CHVEZ

ninguna A es B equivale a ninguna B es A; pero no puede conver-

tirse simplemente la universal afirmativa: si toda agua es un lquido
no puede decirse que todo lquido es agua; se necesita por tanto
convertir limitando la extensin del predicado y diciendo nada ms;
algn lquido es agua; por su parte la particular negativa tampoco
puede convertirse simplemente: si puede decirse que algunos hom-
bres no son ingleses, no puede decirse que algunos ingleses no
sean hombres; de modo que se necesita convertir despus de trans-
formar la particular negativa en particular afirmativa, por ejemplo
algunas A no son B se transformar en algunas A son no B y en
seguida se convertir en algunas no B son A. Sin embargo, en todo
caso de conversin no hay razonamiento porque no se descubren
verdades nuevas, del mismo modo que no se descubren nuevos
conocimientos en una simple traduccin de cualquier libro.
En un tratado manual de lgica para estudiantes debe insistirse
mucho acerca de las conversiones para que cada uno sepa el verda-
dero alcance de cada asercin e identifique las aparentemente
distintas apreciando debidamente su sentido; esto es tan necesario
para el lgico como para el matemtico sus axiomas fundamenta-
les; debe insistirse por lo mismo acerca del valor que revela la opo-
sicin de las proposiciones y recordar: que dos proposiciones con-
trarias (Toda A es B, ninguna A es B) pueden ser ambas falsas; pero
no ambas ciertas; que dos subcontrarias (Alguna A es B, Alguna
A no es B) pueden ser ambas ciertas pero no ambas falsas; que de
dos contradictorias (Toda A es B, Alguna A no es B, o bien Ningu-
na A es B, Alguna A es B) una tiene que ser cierta y otra falsa; que
de dos subalternas (Toda A es B y alguna A es B, o bien Ninguna A
es B y Alguna no es B) la verdad de la universal prueba la de la
particular y la falsedad de sta la de aqulla pero no viceversa. 1

1
Los smbolos que, como queda indicado en la 2a. nota, representan la cantidad del
sujeto y la del predicado en las proposiciones designadas por medio de las letras A, E, I,
O, con un sistema anlogo al de Euler y que he modificado a fin de tener mayor claridad,
pueden servir tambin para facilitar el estudio de la conversin de las proposiciones. Una
proposicin universal afirmativa (fig. 1) tiene distribuido (totalizado por decirlo as) el
sujeto, y no distribuido el predicado; en consecuencia, cuando se trate de formar con la
proposicin de que tratamos una equivalente, esto es una que diga lo mismo pero que ten-
ga apariencia distinta, y se quiera verificar una conversin, es preciso poner el verdadero
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 299

predicado, esto es, un predicado parcial, no distribuido, como sujeto y el sujeto ntegro,
es decir, distribuido, como predicado; as no se limita la extensin del predicado, como lo
indica la incorrecta denominacin de conversin con limitacin, dada por tantos lgicos
a este medio de convertir, sino que se respeta dicha extensin.

Figura 1

Para convertir la universal negativa (E) y la particular afirmativa (I) no hay necesidad
de efectuar ni aparentemente limitacin alguna de los trminos, porque, como lo pueden
comprobar las figuras 2 y 3, el sujeto y el predicado estn igualmente distribuidos en la
universal negativa e igualmente no distribuidos en la particular afirmativa representada,
como es fcil verlo, por dos curvas que pudieran llamarse cortadas, truncas.

Figura 2 Figura 3

La mayor parte de los lgicos sostienen que no puede convertirse directamente una
particular negativa; pero si se respeta, como es debido, la cantidad y la calidad de la
proposicin que va a convertirse, basta poner el verdadero predicado, es decir, como lo in-
dica la figura 4, un trmino distribuido en lugar del sujeto, y el verdadero sujeto, o lo que
es lo mismo, un trmino no distribuido, como predicado, para que se vea que no se cambia
el sentido de la proposicin fundamental: algunos hombres no son sinceros, equivale a de-
cir todos los sinceros no son algunos hombres.

Figura 4
300 EZEQUIEL A. CHVEZ

Hay an otro medio de formar proposiciones equivalente, la obversin, y consiste en

cambiar la calidad de la proposicin de que se trata, dejando subsistir su significado: esto se
consigue haciendo que la cpula sea afirmativa cuando era negativa y viceversa, y adems
anteponiendo siempre al predicado una negacin, as he aqu ejemplos de obversin:
Proposicin universal afirmativa (A):
Todas las X son I.
queda obvertida transformndose en la universal negativa (E):
Ninguna X es no I.
Proposicin universal negativa (E):
Ninguna X es I.
queda obvertida transformndose en la universal afirmativa (A):
Todas las X son no I.
Proposicin particular afirmativa (I):
Alguna X es I.
queda obvertida transformndose en la particular negativa (O):
Alguna X no es no I.
Por ltimo particular negativa (O):
Alguna X no es I.
queda obvertida al transformarse en la particular afirmativa (I):
Alguna X es no I.
La conversin puede efectuarse en una proposicin previamente obvertida y as se ha-
ce a menudo con la particular negativa: por ejemplo: Alguna X no es I, que al obvertirse
se transforma en Alguna X es no I y que convirtindose luego aparece bajo esta forma:
Alguna no I es X; esta doble transformacin se efecta por lo comn slo en cuanto a la
particular negativa y se designa con el nombre de conversin obvertida.
Existe adems otro modo de encontrar proposiciones equivalentes anteponiendo nega-
ciones al sujeto y al predicado de una proposicin universal afirmativa y en seguida con-
virtiendo simplemente: toda X es I se transforma en toda no I es no X; el cambio as reali-
zado se llama conversin por contraposicin y no puede aplicarse ms que en cuanto
a las universales afinnativas o bien a las universales negativas despus de obvertirlas. Si se
aplica a las particulares la resultante no equivale a la primera.
Para convertir una proposicin de las que Hamilton simboliza con la letra Y, por
ejemplo, algunas A son todas las B, se necesita que el sujeto de la proposicin que llegue
a formarse sea universal, y si en la primitiva no se ha expresado que el predicado es
universal como pasara si dicha proposicin Y se expresara de este modo Algunas A son
B, aparentemente se distribuira el predicado al convertirlo en sujeto diciendo: Todas las
B son A. Para esta forma de conversin que hasta ahora no se ha tenido en cuenta,
propongo que se acepte el nombre de conversin por aparente distribucin.
Hay adems equivalencia entre dos proposiciones si en la segunda se agregan al
sujeto, y al predicado calificativos iguales tanto en el sujeto como en el predicado, y que
expresen parte de la connotacin comn de los trminos que aparecen en la primera
proposicin: por ejemplo:
Todos los metales son elementos (primera proposicin) Todos los metales pesados son
elementos pesados (2a. proposicin) inferida (como decan incorrectamente los lgicos
antiguos) por adicin de determinantes. No hay en realidad inferencia sino equivalencia.
Se ha llamado (tambin de un modo incorrecto) inferencia por concepcin compleja,
a la equivalencia de proposiciones tales que la segunda no haga ms que especificar un
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 301

3. LlegLiemos a los razonamientos propiamente dichos que con-

sisten en partir de verdades conocidas para llegar a otras distintas:
generalmente se dice que hay dos especies de razonamiento: el de
induccin que consiste en ir de lo particular a lo general, o con ms
propiedad, que consiste en inferir proposiciones sacndolas de otras
menos generales, y el de deduccin que consiste en ir de lo general
a lo particular; o ms propiamente, en inferir una proposicin de
otras tan o ms generales que la inferida. Es imposible deducir de una
sola proposicin porque no puede concluirse de una proposicin
nica, ms que lo que los trminos de sta envuelven. Ya haremos
notar que en realidad hay una tercera especie de argumentacin
que consiste en razonar de lo particular a lo particular, y entonces
veremos que tal especie de argumentacin es en realidad el funda-
mento de las otras.

conjunto de ideas comunes incluidas tanto en el sujeto como en el predicado de la propo-

sicin fundamental, por ejemplo:
Un hombre es un vertebrado (la. proposicin) el esqueleto de un hombre es el esque-
leto de un vertebrado (2a. proposicin, inferida por concepcin compleja).
Es requisito indispensable que en estos dos ltimos casos de equivalencia, las palabras
que constituyen el nuevo sujeto y el nuevo predicado tengan una connotacin incluida en
la de las primitivas, y que esa parte de la connotacin sea comn para el sujeto y el pre-
dicado, o en otros trminos, que la adicin de determinantes o la concepcin compleja
modifiquen de igual modo al sujeto y al predicado; por no llenar estos requisitos no hay
equivalencia entre estas proposiciones:
Un ratn es un vertebrado un ratn grande es un vertebrado grande;
Ni entre estas otras:
Protestantes son cristianos una mayora de protestantes es una mayora de cristianos.
Si comparamos de dos en dos proposiciones que slo varen en su cantidad y en su
calidad, pero no en el significado de los trminos que empleen, notaremos que existe
entre ellas oposicin ms o menos grande; la figura que se ha llamado: cuadrado de la
oposicin representa grficamente el asunto respectivo: esa figura es la que sigue: en ella
las letras AEIO simbolizan a las cuatro proposiciones AEIO comparadas; las lneas que las
unen y que a la par las separan, indican que se trata de proposiciones que en parte con-
cuerdan y en parte se oponen: la oposicin ms corta est representada por las ms cortas
lneas: es la que existe entre las proposiciones subalternas (I respecto de A y O respecto
de E) y es de notar que si las particulares son falsas, las universales respectivas tambin lo
son, y que si stas son verdaderas las particulares son asimismo verdaderas, pero que en
cualquier otro caso se oponen; lo que en parte afirma una, en parte niega la otra; oposicin
mayor existe entre las subcontrarias 10 que estn colocadas en la figura en posicin subal-
terna respecto de las contrarias AE y pueden ser ambas ciertas (es exacto que algunos hom-
bres son y que otros no son sinceros), pero no ambas falsas; mayor oposicin an hay entre
302 EZEQUIEL A. CHVEZ

las contrarias AE: todo lo que una afirma la otra niega, y su oposicin se indica en la figu-
ra; pero tambin pueden subsistir las dos como falsas (es falso que todos los hombres sean
sabios y tambin lo es que ninguno lo sea); ninguna oposicin es tan til para discutir como
la que existe entre las contradictorias (separadas en la figura por las diagonales, las lneas
ms grandes): una de las proposiciones A o E afirma o niega con referencia al conjunto; la
otra, respectivamente O o I, niega o afirma de una parte, tal vez de un solo individuo, com-
prendido en el conjunto, y si las particulares son ciertas bastan para destruir a las universa-
les; por ejemplo: si se afirma que todos los habitantes de Roma han perecido, basta que se
presente vivo un habitante de Roma para desvanecer tal afirmacin.

Contrarias E

I Subcontraras

Figura 5

(Nota de E. A. Chvez)
 II. DEL SILOGISMO

1. Todo silogismo debe tener slo tres proposiciones: la conclusin,

que es lo que debe probarse, y las premisas, que sirven para probar
la conclusin; todo silogismo debe tener slo tres trminos: el ma-
yorque es el predicado de la conclusin, el menor que es el sujeto,
y el trmino medio, que se encuentra en ambas premisas y que sir-
ve para conectar los otros dos; la premisa que contiene el trmino
mayor se llama premisa mayor, y la que contiene el trmino menor
se denomina premisa menor 1

necesario tener un criterio para averiguar cul de los tres trminos empleados en
las dos premisas de un silogismo es el trmino menor y cul es mayor, con el fin de poder
en seguida darles la colocacin que les toca, a uno como sujeto y al otro como predica-
do, en la conclusin: esto no tiene utilidad prctica cuando el trmino mayor y el menor
estn ambos, o bien distribuidos o bien no distribuidos, porque entonces es igual el
sentido que conserva la proposicin final aunque se convierta, esto es aunque cambien
de lugar su sujeto y su predicado; pero no pasa lo mismo cuando uno est distribuido y el
otro no: entonces debe entenderse que es trmino menor el que no est distribuido, y ma-
yor el que s est distribuido: esta regla, ms fcil de aplicar que cualquiera otra y ms
exacta tambin, no ha sido formulada antes de esta vez si no me engao. Contra ella no
obstante puede objetarse que: siempre que se obtiene como conclusin una universal
afirmativa, en sta el sujeto, esto es el trmino menor no est distribuido, y el predicado,
o trmino mayor de la conclusin, s est distribuido, de modo que ocurre precisamente
lo contrario de lo que indica la regla; pero si se convierte esa universal afirmativa, se trans-
formar en una particular afirmativa de predicado distribuido y de sujeto no distribuido
(la que simboliza Hamilton con la letra Y) y esta equivale por completo a la universal
afirmativa, as es que la regla podra aplicarse dando por conclusin correspondiente una
proposicin simbolizada por Y en lugar de otra simbolizada por A; la nica razn que
hace que se seale como conclusin una de la forma universal afirmativa consiste en
que sta es ms usada que la Y, pero puede decirse que en los silogismos que tienen por
conclusin una universal afirmativa el trmino menor ocupa lugar de predicado y el ma-
yor el de sujeto de la conclusin. Sera lo ms lgico borrar la distincin entre trmino menor
y trmino mayor y presentar solamente esta regla: siempre que los trminos que no figu-
ren como trmino medio, estn el uno distribuido y el otro no distribuido, coloqese el no
distribuido como sujeto de la conclusin; si ambos estn o ambos no estn distribuidos es

[3031
304 EZEQUIEL A. CHVEZ

Recibe el nombre de primera figura la combinacin silogstica

en la que el trmino medio ocupa el lugar de sujeto en la premisa
mayor y de predicado en la menor; es segunda figura aquella en
la que el trmino medio es predicado en ambas premisas; es terce-
ra figura la que presenta al trmino medio como sujeto en las dos
premisas; y cuarta figura la que tiene al trmino medio como pre-
dicado en la premisa mayor y como sujeto en la menor.
Adems, en cada figura puede haber varios modos, esto es, va-
rias distintas combinaciones de proposiciones que se diversifiquen
por su calidad y su cantidad; y as, he aqu los modos en cada una
de las figuras, representando por A el trmino menor, por B el me-
dio y C el mayor:

la. figura
Todas las B son C. Ninguna B es C.
Todas las A son B. Todas las A son B.
Todas las A son C. Ninguna A es C,
o bien Todas las B son C. o bien Ninguna B es C.
Algunas A son B. Algunas A son B.
Algunas A son C. Algunas A no son C.

2a. figura
Ninguna C son B Toda C es B
Todas las A son B Ninguna A es B.
Ninguna A es C, Ninguna A es C,
o bien Ninguna C es B. o bien Toda C es B.
Alguna A es B. Alguna A no es B.
Alguna A no es C. Alguna A no es C.

3a. figura
Toda B es C. Alguna B es C. Toda B es C.
Toda B es A. Toda B es A Alguna B es A.

indiferente su colocacin respectiva. (Vase los artculos relativos publicados en los nms.
13 y 15 del tomo I de la Revista de la Instruccin pblica mexicana)

Nota de E. A. Chvez-
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 305

Alguna A es C. Alguna A es C. Alguna A es C.

o bien o bien o bien
Ninguna B es C. Alguna B no es C Ninguna B es C
Toda B es A. Toda B es A. Alguna B es A.
Alguna A no es C Alguna A no es C Alguna A no es C.

4 figura
a

Toda C es B. Toda C es B. Alguna C e s B .

Toda B es A. Ninguna B es A. TodaB es A.
Alguna A es C Ninguna A es C. Alguna A es C.
Ninguna C es B. Ninguna C es B.
Toda B es A Alguna B es A.
Alguna A no es C Alguna A no es C

En los casos anteriores es posible que intervengan proposiciones

singulares porque se las considera como universales, puesto que
en ellas el predicado se refiere a todo el sujeto. 2

2
Combinando de tres en tres las distintas clases de proposiciones (afirmativas o negativas,
universales o particulares) resulta un nmero muy grande de modos; pero muchos de ellos
no pueden aceptarse como vlidos porque no representan argumentaciones silogsticas;
esto para cada vez que se violan las reglas del silogismo: la primera de ellas: que todo silo-
gismo debe tener nada ms tres timinos queda violada cuando se usan trminos ambi-
guos, pues si a un solo trmino, en una proposicin se le da un significado, y otro en otra de
las proposiciones, equivale, ya no a uno sino a dos, que con los otros dos llegan a ser cuatro:
de suerte que as se comete el aparente raciocinio llamado falacia cuaternio terminomm;
la segunda regla, que todo silogismo debe teiter nada ms tres proposiciones, produce tam-
bin si se viola, un razonamiento aparente, una falacia, porque el argumento que se consti-
tuye no es ya un silogismo; la tercera regla que el trmino medio debe estar distribuido en
las premisas a lo menos una vez, debe obsequiarse, pues si no se distribuyera siquiera una
vez dicho trmino medio, no comprendera todos los objetos respecto de los que se es-
tablece una verdad, y no podra en seguida justificarse la misma verdad respecto de algo
de lo contenido en lo que debiera ser la verdad fundamental; la cuarta regla: que ningn
trmino debe distribuirse en la conclusin si no est distribuido en las premisas corres-
pondientes, se justifica tambin, pues si se distribuyen ilcitamente ya el trmino mayor ya
el menor, consumando las falacias que se llaman de extensin ilcita de los trminos, se es-
tablece una conclusin ms general que las premisas y por lo mismo no comprendida ni
demostrada por ellas; la quinta regla que afirma que de premisas negativas nada se refiere,
est fundada en el principio que consiste en decir que si un trmino concuerda con un ter-
cero y otra no concuerda con ese tercero, puede suceder que el primero y el segundo con-
cuerden o bien que no concuerden entre s, de modo que nada puede establecerse en
cuanto a ellos; la sexta regla, que s una de las premisas es negativa la conclusin tambin
debe serlo, y que para obtener una conclusin negativa es forzoso que una de las pre-
306 EZEQUIEL A. CHVEZ

Cualquier silogismo puede reducirse, a la primera figura convir-

tiendo alguna de sus proposiciones; en consecuencia todo silogis-
mo puede quedar en una de las siguientes formas:

Afirmativa
Todos los animales son mortales
Todos los hombres
o
Algunos hombres f son animales
o
Scrates
En consecuencia
Todos los hombres
o
Algunos hombres y son mortales
o
Scrates

misas sea negativa, se funda tambin en la verdad axiomtica que estatuye que: si un tr-
mino concuerda y otro no concuerda con un tercero, el primero y el segundo no concuer-
dan entre s, y por ltimo la sptima regla: que de verdades particulares nada se infiere
silogsticamente, y la octava regla: que si una de las premisas es particular, la conclusin
debe ser particular, se fundan en que: un silogismo es un argumento por el cual se de-
muestra lo particular partiendo de lo universal, de suerte que si la conclusin contiene
ms que las premisas no existe ya silogismo.
Violando cualquiera de las 8 referidas reglas que, como se comprende fcilmente, des-
cansan todas en la nocin exacta de lo que es la deduccin, se cometen falacias, y dicha
violacin se efectuara, si se combinaran determinadas proposiciones para formar modos
no vlidos, por ejemplo, el que consistiera en la combinacin de dos particulares como pre-
misas y una universal como conclusin, el cual viola la 7 y la 8 reglas.
Quedan por tanto nada ms 11 modos vlidos, y si cada uno de ellos se estudia en cada
una de las 4 figuras, resultan 44 modos; pero como en unas figuras los modos violan y en
otras no violan las reglas silogsticas, slo pueden aceptarse como vlidos cuatro modos
en la primera figura, 4 en la 2a., 6 en la 3a. y 5 en la 4a., o lo que es lo mismo, diez y nueve,
que han sido simbolizados por medio de palabras nemnicas en las que las vocales
indican que especie de proposiciones son las unidas: he aqu las palabras relacionadas:

Para la primera figura: Barbara, Celarent, Darii, Ferio.

Para la segunda figura: Cesare, Camestres, Festino, Baroko.
Para la tercera figura: Darapti, Disamis, Datisi, Felapton, Bokardo, Ferison.
Y para la cuarta figura: Bramantip, Camenes, Dimaris, Fesapo, Fresison.

Empleando el silogismo de Hamilton, pueden representarse grficamente los diversos

silogismos, simbolizando por la letra M el trmino medio y escribiendo una sola vez las
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 307

Negativa
Nadie que puede dominarse es por fuerza vicioso.
Todos los negros
o
Algunos negros pueden dominarse,
o
El negro de Mr. A.
En consecuencia
Ningn negro es
o
Algunos negros no son \ necesariamente vicioso 3

o
El negro de Mr. A. no es

tres letras, para que se vea que corresponden slo a tres trminos distintos: la disposicin
de los signos hace que se note desde luego si se han, o no, obsequiado las reglas silogsticas:
as un silogismo en Barbara queda representado de esta manera:

y se leer del modo siguiente: Toda M es alguna C.

Toda L es alguna M en consecuencia
Toda L es alguna C
(Nota de E. A. Chvez)

3Para reducir los modos de la segunda, de la tercera y de la cuarta figuras a modos de

la primera es preciso lograr que el trmino medio llegue a tener en las premisas la coloca-
cin que ocupa en la primera figura, y esto se consigue cambiando de forma las proposi-
ciones y sustituyndolas por otras que le sean equivalentes.
Las palabras nemnicas que simbolizan los modos vlidos indican por medio de al-
gunas de sus consonantes cmo deben encontrarse las respectivas proposiciones equi-
valentes: as la s significa que la proposicin representada por la vocal que antecede debe
convertirse simplemente, la p que debe convertirse por limitacin, la ra que es necesario
cambiar de orden las premisas y la k que se necesita un cambio an ms complicado; pe-
ro como slo en dos modos, Baroko y Bokardo, aparece la referida consonante k, slo en
ellos existe dicha complicacin. Sin embargo esa complicacin puede desaparecer con-
virtiendo simplemente la la. premisa del modo en Baroko y la 2a. del modo en Bokardo,
despus de cuantificar en ellas el predicado.
Baroko pertenece a la segunda figura, y el ejemplo respectivo puede ser el siguiente:
Toda C es B (A).
Alguna A no es B (O).
Alguna A no es C (O).
308 EZEQUIEL A. CHVEZ

Hay no obstante casos en que aparentemente tienen mayor fuer-

za los silogismos en la 2a., la 3a. o la 4a. figuras; Lamberte en 1664
deca que la la. figura sirve para descubrir o probar propiedades de
una cosa; la 2a. para descubrir o probar distinciones entre las cosas;
la 3a. para descubrir o probar ejemplos o excepciones y la 4a. para
descubrir o excluir las diversas especies de un gnero; pero todas se

Convirtiendo la primera proposicin despus de cuantificar su predicado, el silogismo

queda as:
Alguna B es toda C (I).
Alguna A no es B (O).
Alguna A no es C (I).
A su turno, el modo en Bokardo de la 3a. figura puede ejemplificarse de la manera si-
guiente:
Alguna B no es C (O).
Toda B es A (A).
Alguna A no es C (O).
Efectuando una conversin simple respecto de la 2a. premisa cuantificada, el silogismo
queda as:
Alguna B no es C (O).
Alguna A es toda B (Y).
Alguna A no es C (O).
De esta manera y por un procedimiento sencillsimo los modos en Baroko y Bokardo,
que deberan llamarse Basoko y Bokasdo para indicar cmo se reducen a la la. figura,
llegan en efecto a reducirse a ste; pero, como se habr notado, se necesita tener en
cuenta otros dos modos de la primera figura, de que no se habla por ninguno que yo sepa
a este respecto, el modo en YOO y el modo en OY. No vacilo en proponer estas dos
combinaciones como aditamento de la primera figura, por la simplificacin que producen
en la reduccin de los modos ya citados en Baroko y Bokardo. Debo llamar la aten-
cin, por otra parte, acerca del hecho que consiste en que hasta ahora se ha clasificado inco-
rrectamente el 1er. modo de la 4a. figura el modo en Bramantip: en realidad debe llamarse
Bramantyd: propongo esta denominacin porque la conclusin no es una particular
afirmativa semejante a las aristotlicas sino semejante a la Y de Hamilton, es la conversa de
una universal afirmativa; propongo asimismo que la dde la palabra Bramantyd signifique
conversin por aparente distribucin del predicado: es absurdo decir, como ha dicho la
lgica clsica, que para reducir el modo en Bramantip a uno de la la. figura se necesite
convertir por limitacin la conclusin respectiva: no podra convertirse por limitacin
particular afirmativa, debe convertirse por aparente distribucin, y as se puede ver que
el modo en Bramantyd no produce una conclusin debilitada sino que equivale
ntegramente al modo en Barbara. Los otros modos de la 4a. figura tampoco producen
conclusiones debilitadas sino que equivalen siempre a modos de la primera figura, como
he procurado demostrarlo en el nmero 15 del tomo 1 de la Revista de la Instruccin
Pblica mexicana.
(Nota de E. A. Chvez)
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 309

reducen siempre a la primera que es la nica que puede demostrar

afirmaciones universales. 4

2. Puesto que todo silogismo se reduce a la la. figura, resulta que

consta siempre: de una proposicin universal (esto es, una propo-
sicin en la que un atributo o la negacin de un atributo se estable-
ce de un nmero indefinido de objetos designados por un nombre
comn); de otra proposicin afirmativa (que manifiesta que: un indi-
viduo, una clase o parte de una clase, estn incluidos en la clase res-
pecto de la cual algo se afirm o se neg en la proposicin univer-
sal); y por ltimo: de una conclusin (en la que el atributo de la clase
entera se relaciona al o a los objetos que se aleg que estn ence-
rrados en dicha clase). En virtud de lo que precede se afirma que el
axioma fundamental que sirve de base al silogismo es el llamado
dictum de omni et nullo, a saber: que lo que se afirma o se niega de
una clase se afirma o se niega tambin de lo incluido en esa clase.
Este axioma tuvo su razn de ser cuando se pensaba que todo tr-
mino universal manifestaba una clase que estaba informada por una
entidad, la cual no posea solamente los atributos de los individuos
que la componan, y no era slo la suma de ellos, sino que posea
algo ms, es decir, sustancias primeras (o fundamentales) de las cua-
les se derivaban las sustancias segundas (o derivadas) que aparecan
en cada caso particular; pero ahora ya no se piensa que la clase
contenga ms que los individuos, por tanto el dictum de omni et
nullo aparece como una frivolidad.
El dictum de omni es semejante en cierto modo a otra verdad
que se crey de considerable importancia: la llamada ley de iden-
tidad, formulada as: "Lo que es, es" y no puede compararse con el
aforismo que se llama ley de contradiccin y se expresa diciendo:
"Es imposible para la misma cosa ser y no ser"; lo cual equivale al

4
La primera figura es tambin la nica que puede tener una conclusin de cualquiera
especie (A, E, I u O); en la segunda figura slo se pueden tener conclusiones negativas
(EO) en la tercera, particulares (IO) y en la cuarta, todas menos la universal afirmativa (E, I,
Y, O).
(Nota de E. A. Chvez)
310 EZEQUIEL A. CHVEZ

axioma lgico de que dos proposiciones contradictorias no pueden

ser ciertas. 5

A menudo sucede que un error reconocido como tal vuelve a pre-

dominar siglos, si se le pone simplemente en una nueva serie de
frases: esto sucedi con el error que consiste en declarar que todo
conocimiento se refiere slo a las palabras: rechazada tal asercin
ha sido aceptada implcitamente por muchos en el dictum de om-
ni, que los hizo pensar en que: lo nico que vale la pena de cono-
cerse son las universalidades, las cuales incluyen lo que manifiestan
las particularidades; sin pensar en que: por lo contrario, lo nico que
puede conocerse es lo particular, y que slo despus de conocerlo pue-
de dar origen a las palabras, las cuales nada ms sirven para recordar
y comunicar nuestros pensamientos, as como para facilitar inmen-
samente su desarrollo.
3. Para que el dictum de omni pueda aceptarse como el real
fundamento del silogismo es preciso que se acepte como nico
significado de las proposiciones el que consiste en establecer en
ellas clasificaciones; pero ya hemos visto que en realidad significan

5
Los lgicos hablan de tres leyes del pensamiento: la primera, la de la identidad, im-
plica la tendencia que tiene el pensamiento a identificarse consigo mismo no obstante las
formas diversas del lenguaje; por esa tendencia se explica que se comprenda que dicen
la misma cosa dos proposiciones equivalentes, o bien el primero y el segundo trminos de
una proposicin verbal; la 2a., la de la contradiccin, implica que no es posible pensar
que dos cosas en el mismo lugar y el mismo momento tengan cualidades contradictorias,
por ejemplo que en el mismo punto y en el mismo instante una hoja de papel est blanca
y no est blanca; la 3a. ley, la ley de la exclusin del medio, implica que pensamos de tal
suerte que dotamos a cada cosa de una cualidad (aunque no sea ms que la de la exis-
tencia) o bien de su contradictoria: pero esta ley no se refiere a trminos que simplemente
sean opuestos, es decir, que no excluyan algn otro intermediario: caliente y no caliente
son contradictorios; caliente y fro son opuestos: entre ellos caben muchos grados inter-
calados.
La ley de la exclusin del medio es til, al dividir dicotmicamente, esto es, al sealar
en cuanto a un gnero un par de especies contradictorias, porque permite obtener por
completo los tres requisitos de una divisin bien hecha, a saber: que la suma de las es-
pecies sean equivalente al gnero dividido; que dichas especies se excluyan entres s; y que
slo una cualidad, una base, se tenga en cuenta al hacer la divisin: esto ocurre cuando se
divide, por ejemplo, a los hombres, en blancos y no blancos; pero en las divisiones que no
son dicotmicas, esto es, que slo sealan las diversas especies de un gnero, es ms dif-
cil realizar los tres requisitos mencionados.
(Nota de E. A. Chvez)
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 311

que dos atributos o conjuntos de atributos coexisten o no coexisten

comnmente. Segn eso, la premisa mayor (siempre universal) de-
clara: que todas las cosas que tienen cierto atributo tienen tambin
(o no tienen) otro u otros atributos; la premisa menor (siempre afir-
mativa) establece: que la cosa o cosas que son el sujeto de esa premi-
sa tienen el primer atributo mencionado; y la conclusin dice: que
el referido sujeto de la premisa menor tiene tambin (o no tiene) el
o los segundos atributos; generalizando este significado, que puede
encontrarse en todo silogismo, llegaremos a un doble principio, a sa-
ber: que las cosas que coexisten con una tercera coexisten entre s
y que la cosa que coexiste con otra con la cual una tercera no coe-
xiste, no coexiste con esa tercera; este doble axioma s ser funda-
mental a diferencia del dictum de omni que slo puede servir para
las proposiciones verbales. 6

4. Ya he dicho que toda proposicin puede expresarse de dos mo-

dos: o manifestando simplemente un conocimiento especulativo,
o bien indicado un memorndum que sirva para razonar: este se-
gundo modo es el que se ve en el siguiente silogismo:
El atributo A es una indicacin (un signo del atributo B).
Un objeto dado tiene el atributo A.
Luego ese objeto tiene el atributo B, y de la misma manera pasa
en el silogismo negativo, que, en seguida, presento en forma po-
sitiva:
El atributo A es un signo (una demostracin) de la ausencia del
atributo B.
Un objeto dado tiene el atributo A.
Luego ese objeto no tiene el atributo B.
De acuerdo con esta forma silogstica, resulta que el axioma
fundamental del silogismo queda concebido de este modo: lo que
(un objeto dado) posee una marca (el atributo A) posee tambin la

6
Este doble axioma se ha enunciado de un modo restringido en la siguiente forma.
Dos trminos que concuerdan con un t&'cero concuerdan entre s; dos ti'minos de los
que uno no concuerda con un tercero no concuerdan entre s; y a tales verdades se agrega
esta otra: dos trminos que no concuerdan con un tercero pueden concordar o no entre s.

(Nota de E. A. Chvez)
312 EZEQUIEL A. CHVEZ

marca (B) de lo marcado (el atributo A) por aquello de que se trata;

o en otros trminos, lo que posee la evidencia de la posesin de un
atributo (A), posee tambin los atributos (B) de ese atributo, aunque
dichos atributos sean los de la ausencia de otros atributos determi-
nados. 7

A menudo los silogismos estn ms o menos elipticos, es decir no expresan todas sus
7

proposiciones; y esto puede pasar de dos maneras: l o . por simple supresin aparente de
ellas, y 2o. por supresin de las mismas y fusin de varios silogismos, en una sola
argumentacin: cuando no hay ms que supresin aparente de proposiciones puede
callarse la premisa mayor y entonces se forma un entimema de 1er. orden, o bien la menor
en cuyo caso se constituye un entimema de 2o. orden, o por ltimo la conclusin: entonces
el entimema se llama de 3er. orden.
Cuando a la par que supresin aparente de proposiciones, hay fusin de silogismos,
pueden formarse las siguientes combinaciones: 1) fusin de dos silogismos, de los cuales
la conclusin del lo. sirve de premisa al segundo, de modo que no se repite la proposicin
correspondiente: el primer silogismo se llama prosilogismo: el 2o. episilogismo ejemplo:
toda A es B, toda C es A, luego toda C es B, pero toda D es C, luego toda D es B) II.)
epiquerema, esto es, sustitucin de uno o dos entimemas puestos en lugar de una o las dos
premisas, para demostrarles: ejemplo: toda A es B puesto que es P (primer entimema), toda
C es A puesto que es Q (2o. entimema luego toda C es B); y III.) sorites o cadena silogstica,
esto es: fusin de varios silogismos con una sola conclusin y con premisas tales que el pre-
dicado de cada una sirve de sujeto a la siguiente: ej.: toda A es B, toda B es C, toda C es D,
toda D es E, luego toda A es E; en el sorites slo la primera premisa puede ser particular:
si es particular cualquiera otra, alguno de los trminos medios no se distribuye; y slo la
ltima puede ser negativa: si es negativa cualquiera de las premisas restantes se comete
una falacia de trmino mayor ilcitamente distribuido. Hay varias formas de argumentacin
que en realidad no son verdaderos silogismos; pero que tienen la apariencia de ellos, y se
denominan argumentos hipotticos porque en parte, constan de proposiciones hipotticas;
pueden agruparse en tres secciones: la. silogismos condicionales; 2a. disyuntivos y 3a.
mixtos o dilemas: los condicionales se dividen en dos grupos: los constructivos y los des-
tructivos: en los constructivos la premisa mayor es una proposicin condicional, la menor
afirma el antecedente (o condicin) de la primera, y la conclusin afirma el consiguiente
de la referida primera premisa, por ejemplo: Si A es B, C es D, pero A es B, luego C es D;
en los destructivos la menor niega el consiguiente, y la conclusin niega el antecedente,
por ejemplo: Si A es B, C es D, pero C no es D, luego A no es B. Si llegara a afirmarse el
consiguiente o a negarse el antecedente por medio de la 2a. premisa, no se interpretara ya
la primera y por tanto no se justificara la conclusin. Los silogismos disyuntivos se
subdividen tambin en dos grupos: el que afirmando niega y el que negando afirma: el
l o . consta de una proposicin disyuntiva, otra afirmativa categrica (referente a parte de la
disyuntiva) y una conclusin negativa (que alude al resto de la primera premisa), por ejem-
plo: A es B o C, pero es B, luego no es C; el silogismo disyuntivo que negando afirma cons-
ta tambin: de una disyuntiva, una negacin de parte de la disyuntiva y una afirmacin de la
otra parte, por ejemplo a es bo c, pero a no es b, luego es q para que cualquiera de los silo-
gismos disyuntivos sea probatorio es forzoso que la premisa mayor agote todas las alterna-
tivas que puedan hacerse en cuanto a la cosa de que se trate.
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 313

Los dilemas constan de una primera premisa constituida por la unin de dos condi-
cionales; de una segunda premisa formada por la unin de dos disyuntivas y de una con-
clusin: el dilema constructivo simple tiene un solo consiguiente para las dos condi-
cionales que forman la primera premisa; afirma en la segunda los antecedentes y tiene
una conclusin categrica que afirma dicho consiguiente: por ejemplo: si A es B, C es D
y si E es I, C es D; pero A es B o E es I, luego C es D; el dilema constructivo complejo tiene
dos diversas proposiciones condicionales en la primera premisa y una disyuntiva como con-
clusin que afirma de un modo alternativo los dos consiguientes, en tanto que la segunda
premisa afirma los dos antecedentes: por ejemplo: si A es B, C es D y si E es F, E es H, pe-
ro A es B o E es F, luego C es D o G es H; el dilema destructivo a su turno tiene como 2a.
premisa una alternativa negacin de los consiguientes de la primera, y como conclusin
una afirmacin alternativa de los antecedentes de la referida primera premisa, verbi gratia:
Si A es B, C es D y si E, F, G es H, pero C no es D ni G es H, luego o A no es B o E no es F.
Como se ve los dilemas constructivos equivalen a pares de silogismos condicionales cons-
tructivos, y los destructivos a pares de silogismos condicionales destructivos, as es que su
regla es la misma que la de los que los componen: deben afirmar los antecedentes o negar
los comiguientes, pero nada ms. Por otra parte, para que los dilemas sean concluyentes
es forzoso que agoten todas las alternativas que en cuanto al asunto puedan suponerse.
Puesto que los dilemas son pares de silogismos condicionales y puesto que las pro-
posiciones disyuntivas equivalen a varias proposiciones hipotticas (V. 3er. cap. rv, lib. i)
podremos considerar todas estas formas de argumentacin como reducibles a silogismos
condicionales: ahora bien, en un silogismo condicional la primera premisa afirma hipotti-
camente lo que la 2a. y la conclusin unidas afirman categricamente; pero las proposicio-
nes condicionales equivalen a categricas (V. 3a., cap. iv, lib. i), luego todos los argumentos
silogsticos hipotticos afirman en su segunda y en su tercera proposiciones lo mismo que
en la primera, y por tanto no son inferencias, no son silogismos, sino equivalencias de pro-
posiciones presentadas en forma de pseudoargumentaciones.
(Nota de E. A. Chvez)
 III. DE LAS FUNCIONES Y DEL VALOR LGICO
DEL SILOGISMO

1. Hay un grupo de escritores que dicen que en la conclusin no

existe nada ms que lo que existe en las premisas; si esto es cierto,
el silogismo no es un medio de inferir, sino que es lo que se ha lla-
mado un falso razonamiento por peticin de principio, es decir por
pedir que se conceda sin demostracin lo que va a demostrarse.
2. Es incontestable que en cada silogismo hay una peticin de
principio: para que establezcamos silogsticamente que Scrates
es mortal se necesita que pidamos que se nos conceda que todos
los hombres son mortales y que Scrates es hombre; sin embar-
go es indudable que muchas verdades han sido descubiertas por el
silogismo y cmo puede el silogismo servir para descubrir esas
verdades si en su premisa mayor, es decir, antes de exponer el silo-
gismo, ya estn incluidas? La explicacin de Whately, de que impl-
cita, pero no claramente, estn dichas verdades en la premisa mayor,
y de que se necesita el silogismo para aclararlas, no basta.
3. En realidad, no inferimos la conclusin de la premisa mayor
sino de la observacin en que se funda esa premisa mayor, la cual
es una proposicin universal que brevemente compendia todos los
casos particulares observados, y a la vez infiere que los no obser-
vados se encontrarn en iguales condiciones. Puede decirse por
tanto que la inferencia no se hace de lo general a lo particular sino
de las observaciones particulares (recordadas por una proposicin
universal) a una conclusin particular, o ms brevemente, de lo par-
ticular a lo particular, sin que la proposicin universal intermedia
agregue ni una nota al valor de nuestro razonamiento. Este razona-
miento de lo particular a lo particular es el que siguen los animales
y los nios cuando evitan lo que los ha daado: es el que seguimos

[314]
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 315

nosotros en muchos casos prcticos de la vida en los que no hemos

llegado a generalizar, es el que tienen muchos viejos soldados al
dirigir sus maniobras, es tambin el que las personas poco ilustra-
das practican para el uso de sus tiles, es el que poseen los salvajes
para disparar sus flechas, y el empleado tambin, en los casos ex-
traordinarios de destreza manual: un trabajador ingls habilsimo
para preparar colores no pudo nunca generalizar sus procedimien-
tos para ensearlos: en l todas las inferencias se hacan de lo par-
ticular a lo particular. Se sabe que Lord Mansfield aconsej a un
hombre de buen sentido prctico nombrado juez que diera sus
fallos sin razonarlos: ese hombre en efecto no poda hacer ms que
inferir de lo particular a lo particular, y esto demuestra que aun
cuando sea importante no es esencial la existencia de proposicio-
nes generales para razonar. Dugald Steward not que en matem-
ticas podemos razonar tambin de lo particular a lo particular, por
ejemplo: cuando decimos que A es igual a B y que A es igual a C
de suerte que B es igual a C sin necesidad de afirmar que dos cosas
iguales a una tercera son iguales entre s; de all concluy Steward
diciendo que los axiomas no tienen fuerza probatoria, sino que
sta reside en las particularidades de las que se derivan dichos
axiomas; pero Steward no reconoci lo mismo en cuanto a las
definiciones sino que crey que stas s pueden por s mismas ser
origen de demostraciones. Tal conclusin de Steward es una con-
clusin a medias: cuando nosotros demostramos que los crculos
tienen la propiedad de que todos sus radios son iguales, lo pode-
mos hacer observando un solo crculo, y si luego concluimos esta-
bleciendo esta conclusin en cuanto a todos los crculos, es porque
pensamos que todos ellos son en esa condicin iguales, pero no
porque tal condicin intervenga en su definicin sino porque nota-
mos que el caso particular observado representa debidamente a todos
los otros: la definicin, los axiomas, las leyes generales y en suma
todas las proposiciones universales no son ms que breves frmu-
las que resumen casos particulares. En algunos casos es ms difcil
aplicar las generalidades para llegar a los casos particulares, porque
no se ven con claridad cmo con los primeros se llega a los segun-
dos; pero en todo caso debe recordarse: que toda inferencia va de
316 EZEQUIEL A. CHVEZ

lo particular a lo particular, que las proposiciones universales son

meros registros de tales inferencias ya hechas, y cortas frmulas
para hacer ms fcil el recuerdo; que en un silogismo el verdadero
antecedente lgico est constituido por los hechos particulares de
los que se ha inferido la proposicin universal, y que muy a me-
nudo dichos hechos particulares se han olvidado, pero queda su
recuerdo en la referida proposicin universal.
Hay casos en los que parece que las proposiciones generales
que existen en los silogismos no derivan de la observacin: son
aquellos en que se dice que esas proposiciones generales son ver-
dades reveladas divinamente o son leyes que ordenan lo que debe
hacerse: en estos casos propiamente no hay inferencia: slo tiene
que averiguarse si la autoridad que estableci la proposicin gene-
ral o el legislador que formul la orden entendieron incluir el caso
particular que se estudie en dicha orden o en dicha proposicin
general, por tal manera que slo hay un caso de hermenutica, un
caso de interpretacin y es en realidad una interpretacin la que
hacemos en todos los silogismos: tenemos que ver si son consisten-
tes la proposicin general, que es la premisa mayor, y la conclusin,
y tenemos que rechazar sta si es inconsistente con aqulla, pero la
verdad de la conclusin no se funda en la de la premisa mayor,
sino que slo vemos que no la contradice, sea que dicha premisa
mayor sea una orden, una revelacin, o una frmula que mani-
fieste nuestras observaciones generalizadas.
5. No obstante lo que precede, es de grande importancia el silo-
gismo porque el hecho de que no se infiera directamente de un
caso particular a otro particular sino que se haga esto por medio de
una generalizacin previa, hace que quede bien justificado la infe-
rencia de lo particular a lo particular, siempre que se haya justifica-
do la que lleva de lo particular a lo universal; as pues, cuantas ve-
ces queramos convencernos de que una inferencia de lo particular
a lo particular est justificada, lo haremos viendo si se justifica una
previa induccin, de modo que el uso principal del silogismo
consiste en verificar un argumento dado. Adems, podemos una vez
por todas generalizar, y luego nuestra generalizacin nos propor-
cionar un breve resumen de nuestras observaciones como punto
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 317

de referencia de futuros silogismos. Las observaciones particulares

pueden perderse u olvidarse, y no obstante subsistir fcilmente la
generalizacin, que servir de un modo considerable, para razonar.
Verdad es que generalizaciones apresuradas pueden as enraizarse,
y llegar a ser perniciosas; pero este mal es pequeo junto a las ven-
tajas del silogismo, que, por ms que no sea ms que un procedi-
miento para aplicar frmulas generales, es, sin embargo, de utilidad
inmensa para efectuar esa aplicacin, y para poder inferir casos
particulares, sobre todo en los asuntos un poco complicados.
6. Con lo precedente se ha notado cul es el papel de la premisa
mayor, simple garanta de que la inferencia que vamos a hacer de
lo particular a lo particular, ser bien hecha; pero es preciso tam-
bin analizar el papel de la premisa menor: segn Brown basta sta
para llegar a la conclusin; esto no es exacto, porque la premisa
menor slo nos dice que uno o algunos objetos tienen cierto atri-
buto, y necesitamos que la premisa mayor nos haga comprender
que dicho atributo es la marca de otro atributo para concluir enton-
ces diciendo que el o los objetos de que se trate poseen el atributo
connotado por el predicado de la premisa menor.
7. En consecuencia, el proceso silogstico consta de dos partes:
lo. la inferencia de casos particulares a una generalizacin que con-
siste en decir que ciertos individuos tiene un atributo dado; y 2o. la
que consiste en reconocer que uno o varios objetos son algunos
de los individuos en cuestin; de all se deriva que tienen tambin
el atributo dado. Ahora bien, toda inferencia por la cual razona-
mos de lo particular a lo particular o a lo general es una induccin;
la interpretacin de una proposicin general es una deduccin y el
razonamiento silogstico consiste primero en una induccin y luego
en una deduccin, pues aunque no sea necesario expresar siempre
la induccin correspondiente, s es indispensable, cuantas veces se
trata de producir un convencimiento cientfico de la verdad de la
conclusin.
 IV. DE LAS SERIES DE RAZONAMIENTOS
Y DE LAS CIENCIAS DEDUCTIVAS

1. En los ya analizados silogismos, la premisa menor establece que

hay una semejanza entre un nuevo caso y otros previamente
conocidos; la premisa mayor establece algo de estos ltimos, y la
conclusin declara que el nuevo caso est en las condiciones de los
primeros; la semejanza notada por la premisa menor no siempre es
perceptible a primera vista sino que se necesitan series de razona-
mientos intermedios.
2. En este silogismo: el arsnico es venenoso, la sustancia que
est ante m, es arsnico, en consecuencia es venenosa, la verdad
de la premisa menor no es claramente perceptible sino que exige
otro razonamiento intermedio, a saber: lo que forma un compuesto
con hidrgeno, y produce un precipitado negro con nitrato de pla-
ta es arsnico, la sustancia que est ante m se sujeta a esas condi-
ciones, en consecuencia es arsnico; y este silogismo unido con el
anterior forma una serie de razonamientos.
En un caso como el que acabamos de analizar hay en realidad
dos inducciones ligadas: lo. nosotros, u otros por nosotros, hemos
examinado objetos que en ciertas circunstancias producen cierto
precipitado y hemos visto que tienen las cualidades del arsnico:
son metlicas, voltiles, su vapor huele a ajo; 2o. hemos examinado
varias de estas sustancias y hemos visto que son venenosas: la la.
induccin nos lleva a considerar como arsnico a todas las sustan-
cias que producen el precipitado en cuestin; la 2a. nos lleva a con-
siderar stas como venenosas: son, como se ve, dos inducciones
ligadas: concluimos de casos particulares a otros casos particualres;
pero stos no se ve inmediatamente que se parecen a los primeros,
en puntos materiales (como se ve en el silogismo nico) sino que se
infiere que se parecen.

[318]
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 319

El caso puede ser an ms complejo como cuando se trate de

demostrar que el gobierno prusiano no est en peligro de una
revolucin, y se usa este argumento: todo gobierno que procura
seriamente el bien de sus subditos no est en peligro de sufrir
revoluciones; el gobierno prusiano procura seriamente el bien de
sus subditos, luego no est en peligro de sufrir revoluciones; pero
la segunda premisa requiere prueba, sta podra ser poco ms o me-
nos la siguiente: todo gobierno que obra de cierta y determinada
manera procura el bien de sus subditos; el gobierno prusiano obra
de esa manera; luego procura el bien de sus subditos: a su turno
la 2a. premisa requiere demostracin que podra ser la siguiente: lo
que es declarado por muchos testigos desinteresados debe creerse;
muchos testigos desinteresados declaran que el gobierno prusiano
obra de cierta manera, luego eso debe creerse. Como se ve hay all
tres inducciones, pero, en todo caso, se va de lo particular a lo par-
ticular, a travs de semejanzas inferidas.
3. En las ramas ms complejas del conocimiento rara vez consis-
ten las deducciones en una sola serie de silogismos sino en varias
series unidas en su extremo: por ejemplo: a es una marca de d; b
de e; cdef; d, e,fde u, en consecuencia a be de u. Para demostrar
que rayos paralelos entre s y con el eje de una superficie para-
blica, se reflejan en ella pasando por el foco de la misma supon-
gamos: lo. rayos de luz que caen sobre una superficie reflectante
(esta es una indicacin de que sern reflejados en un ngulo igual
al de incidencia); 2o. que esa superficie sea parablica (esto es in-
dicacin de que desde cualquiera de sus puntos una lnea tirada
hacia el foco, y otra, paralela al eje, harn ngulos iguales con la
superficie) y 3o. que esos rayos sean paralelos entre s y con el eje
de la superficie parablica (esto ltimo ser una indicacin de que
sus ngulos de incidencia coincidirn con uno de aquellos ngulos
iguales). Las tres indicaciones unidas sern a su vez una indicacin
de que las tres cosas estn unidas tambin y por tanto indicarn
asimismo que el ngulo de reflexin coincide con el ngulo forma-
do por una lnea tirada hacia el foco; pero esto, por el axioma fun-
damental de las lneas rectas, es una indicacin de que los rayos re-
flejados pasarn por el foco, que es lo que quera demostrarse.
320 EZEQUIEL A. CHVEZ

Este tipo complicado de deducciones existe en muchos proble-

mas de fsica, y aun en los de matemticas, en los que las hiptesis
incluyen muchas condiciones por ejemplo si se toma un crculo, y si
dentro de l se toma un punto, no el centro, y si lneas rectas se
tiran desde ese punto a la circunferencia, entonces..., etctera.
4. Series de razonamientos son absolutamente indispensables
para demostrar que premisas menores en las matemticas estn
comprendidas en premisas mayores; por eso las matemticas pue-
den considerarse como ciencias deductivas: todas sus verdades son
encontradas por deduccin, salvo las verdades primeras, definicio-
nes o axiomas, que son inductivas.
5. Todas las ciencias empiezan por no servirse ms que de induc-
ciones: cada generalidad est en ellas inferida en virtud de expe-
riencias especiales; pero cuando las ciencias avanzan se vuelven
deductivas; una multitud de verdades se adquieren gracias nada
ms a interpretaciones de verdades generales previamente encon-
tradas. As la mecnica, la hidrosttica, la ptica, la acstica y la
termologa se han hecho como la astronoma ciencias matemticas
y a la par deductivas. En cambio la qumica todava no es riguro-
samente deductiva.
6. Una ciencia experimental se transforma en otra deductiva
cuando las inducciones independientes que la componen quedan
ligadas por otra ms vasta induccin, que tiende sobre aqullas un
puente; as quedaron ligadas las diversas inducciones astronmicas
porque todas ellas pueden inferirse de sta: los movimientos celes-
tes son indicaciones de movimiento en torno de un centro comn
con una fuerza centrpeta que vara directamente como las masas
e inversamente como el cuadrado de la distancia de ese centro.
Transformaciones de la misma especie aunque menos generales
se efectan sin cesar en la fsica y en la qumica: hay en esta ltima
dos proposiciones no conectadas: que los cidos enrojecen a los
vegetales azules y los lcalis los hacen verdes; Liebig ha observado
que todas las materias colorantes azules que enrojecen los cidos
y todas las rojas que los lcalis vuelven azLiles contienen nitrgeno;
acaso circunstancia servir para ligar las dos proposiciones incone-
xas por una ley general; pero como a la par que se hacen estas co-
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 321

nexiones se descubren muchos nuevos hechos inconexos, la qu-

mica conserva de un modo predominante su carcter experimental,
no obstante que la ley de Dalton, llamada teora atmica, o doctrina
de los equivalentes qumicos, hace posible, en cierta extensin,
predecir las proporciones en que dos sustancias se combinarn;
conecta por tanto varias verdades inductivas y permite encontrar
otras deductivamente.
7. Los descubrimientos que hacen que una ciencia llegue a ser
deductiva consisten generalmente en establecer que las variedades
de un fenmeno acompaan de un modo uniforme a las variedades de
otro mejor conocido. La ciencia del sonido lleg a ser deductiva
cuando se vio que sus fenmenos eran una indicacin de una defi-
nible variedad de movimiento oscilatorio producido entre las par-
tculas del medio transmitiente: entonces todo lo que poda afirmarse
de la propagacin del movimiento a travs de un medio elstico, se
predijo respecto del sonido y qued comprobado, as como a la
vez, hechos empricamente conocidos en cuanto al sonido fueron
indicacin de propiedades antes no descubiertas de los cuerpos
vibrantes.
Pero el principal agente de transformacin de las ciencias para
hacerlas deductivas es la ciencia del nmero. Las propiedades del
nmero son las nicas que tienen todos los fenmenos conocidos;
si se descubre que las variaciones de cualidad en alguna clase de
fenmenos corresponden a variaciones en cantidad, sea en los mis-
mos o en otros fenmenos, las frmulas de matemticas aplicables
a tal variacin cuantitativa son una indicacin de que existe una
verdad general correspondiente, en cuanto a las respectivas varia-
ciones en calidad; pero como las matemticas son por excelencia
deductivas, sus aplicaciones tambin lo son.
El ms notable ejemplo de una ciencia que se vuelve an ms
deductiva de lo que ya era, por la aplicacin de la ciencia de la can-
tidad, es el suministrado por la geometra analtica. Descartes pri-
mero, y despus Clairaut, observaron que toda variedad de
posicin de puntos, o de direccin de lneas, o de forma de curvas
o de superficies (todo lo cual son cualidades), corresponde a una
peculiar relacin de cantidad entre dos o tres coordenadas rectil-
322 EZEQUIEL A. CHVEZ

neas; de suerte que: de la ley de variacin de cantidad de esas coor-

denadas, puede deducirse la de variacin de la calidad geomtrica.
De anloga manera la mecnica, la astronoma y en grado menor
toda rama de la filosofa naairal se han hecho deductivas, porque
se ha logrado que correspondan sus fenmenos a determinadas va-
riantes de la cantidad. En todos estos casos un hecho tangible cono-
cido, nos conduce a otro desconocido, por la mediacin de una
serie de deducciones cuantitativas, sin las cuales no habramos po-
dido alcanzar, de un modo directo, el fenmeno buscado.
 V. DE LA DEMOSTRACIN
Y DE LAS VERDADES NECESARIAS

1. Se dice a menudo que las matemticas producen la certidumbre

ms completa, y que las matemticas son ciencias deductivas; pero
ya hemos dicho que sus deducciones derivan siempre de induccio-
nes previas, o bien, que sirven para ligar entre ellas varias inducciones,
de suerte que: su fundamento es inductivo; aun cuando se afirma
que sus verdades se derivan de axiomas, esto es inexacto, pues ca-
da axioma como tal, slo contiene una proposicin verbal, y si algo
se deriva del mismo es porque en l va implcito un postulado de
existencia de aquello que se define; pero cmo puede postularse
la existencia de una lnea, esto es, de una serie de puntos sin an-
chura, o de un crculo, o de cualquiera otra forma geomtrica que
ni en nuestras ideas pueden existir puesto que no pueden ser re-
presentadas por nuestra mente? Porque en realidad lo que se hace
es desentenderse de las variantes que existen entre los objetos tales
como son y tales como estn definidos, y slo tener en cuenta esas
variantes en caso de que sean de cierta importancia, de este modo
se simplifica y se facilita la obra cientfica. As resulta, como dice
Steward, que la certidumbre de la geometra depende de que se
ponen de acuerdo sus aserciones con todas las hiptesis morfolgi-
cas que le sirven de base; y de un modo anlogo podran estable-
cerse ciencias con igual certidumbre poniendo de acuerdo sus
aserciones con sus hiptesis fundamentales. En consecuencia, lejos
de ser, como se ha afirmado, verdades necesarias las de la geometra,
son verdades slo fundadas en la falsa exactitud de una hiptesis.
2. Mr Whewell ha discutido estas conclusiones; pero no ha de-
mostrado que la geometra no se funda en hiptesis sino que ha
demostrado nada ms que las hiptesis en que se funda la geome-

[3231
324 EZEQUIEL A. CHVEZ

tra expresan parcialmente la verdad de los hechos, y no son de

aquellas suposiciones que en ningn modo coinciden con ellos.
3. Mr Whewel ha puesto de relieve asimismo que no puede
suministrarse demostracin deductiva de cuertas principios, por
ejemplo, de ste: que dos rectas no pueden encerrar un espacio;
y que estos principios, que no son definiciones, sino axiomas, coin-
ciden por completo con la verdad, sin necesidad de una hiptesis;
lo mismo ocurre en todas las ciencias: por ejemplo, en la mecnica;
as pasa con la ley de la persistencia del movimiento hasta que es
detenido o rechazado por alguna fuerza. Tales inducciones no ne-
cesitan como otras, hiptesis ningunas.
4. En qu se fundan los axiomas? Todos aceptan que son suge-
ridos por la observacin; no sabramos, que dos rectas no pueden
encerrar un espacio, si no hubiramos observado siquiera una
recta; pero la mayor parte de los lgicos dice que los axiomas no
pueden ser demostrados por la observacin y que tienen que ser
admitidos a priori; sin embargo si se analiza cualquiera de ellos,
por ejemplo, el relativo a que dos rectas no pueden encerrar un
espacio, se ver que no hay demostracin de que se haya credo
en este axioma, antes de ver las dos rectas susodichas, y se ver
tambin que este axioma queda corroborado por las innumerables
veces en que vemos las dos rectas en cuestin.
5. Los partidarios de que los axiomas tienen que aceptarse a priori
dan no obstante en apoyo de su tesis dos razones: dicen que sobre
todo los axiomas geomtricos son aceptados aun sin fundamentos
que suministren los sentidos: as pueden no haberse visto dos
lneas rectas, y sin embargo, si se sabe lo que son lneas rectas, se
reconocer que no pueden encerrar un espacio: cul es la causa
de que as pase? Que nuestras representaciones mentales de las fi-
guras geomtricas corresponden genuinamente con la realidad,
y representan tambin esa realidad; en toda experiencia los objetos
con los que experimentamos representan asimismo a todos los de su
especie; en materia de axiomas geomtricos las experiencias se ha-
cen con figuras pintadas por nuestra fantasa, pero siempre son
experiencias; y aceptamos sus conclusiones porque la observacin
nos ha demostrado que las figuras geomtricas imaginaras tienen
las mismas cualidades que las reales. Se dice tambin que la expe-
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 325

riencia no puede demostrarnos que dos lneas rectas que divergen,

aun cuando se prolonguen hasta lo infinito, no vuelven a unirse;
pero esto es inexacto: para que pudieran volverse a encontrar se
necesitara que: despus de irse separando se fueran uniendo; aho-
ra bien, si nos representamos mentalmente lneas que despus de
divergir se vayan uniendo, la figura que imaginemos nos har ver
que esas lneas no son rectas sino desviadas, y tendremos as las
comprobacin experimental de que dos rectas que divergen no
vuelven a unirse, pues si se unen dejan de ser rectas.
6. El otro argumento en favor de la precisin de aceptar como no
fundados en la experiencia los axiomas, ha sido vigorosamente ex-
puesto por Mr. Whewell, que dice que la experiencia no nos da ple-
na seguridad en cuanto a lo no observado, de suerte que los cono-
cimientos que nos suministra ni son universales ni necesarios: as
no podemos estar ciertos de que en algn lugar o en algn tiempo
aun no observados no llegue a descubrirse nieve negra, mientras
que los conocimientos axiomticos s tienen un sello absoluto de
universalidad y de necesidad; esto es: lo contrario de lo que afir-
man es inconcebible; por ejemplo, es inconcebible que dos y tres
no sean cinco. Ahora bien, la inconcebilidad de lo contrario que en
definitiva es el criterio tomado por Whewell para distinguir las ver-
dades axiomticas como si tuvieran distinto origen, no es suficiente
para declarar que en efecto lo que es inconcebible no existe y que
por tanto slo exista lo que puede concebirse: basta para que algo
sea inconcebible que lo que le sea contradictorio haya sido siem-
pre concebido; pues entonces respecto de los fenmenos concebi-
dos juntos se forma una indestructible asociacin de ideas, aun
cuando tales fenmenos que se conciben juntos no coincidan con
la realidad. As Leibnitz no poda concebir el movimiento de los
cuerpos celestres tal como fue explicado por Newton, y como hoy
lo explica la ciencia, y por tanto lo rechaz como imposible; New-
ton mismo no poda concebir la atraccin universal sin un ter
intermediario que no est demostrado que exista, y de un modo
anlogo los fsicos actuales no conciben que el sol ilumine a la
tierra sin un ter intermediario an no comprobado.
No hay nada extrao en que nos parezca inconcebible lo contra-
rio de aquello respecto de lo cual nunca hemos visto ni levemente
326 EZEQUIEL A. CHVEZ

un cambio: as no hay nada extrao en que nos parezca inconcebi-

ble que el espacio o el tiempo tengan fin: todas nuestras experien-
cias nos los presentan sin fin, y las asociaciones de ideas que tales
experiencias hacen surgir se vuelven inquebrantables.
El mismo Mr. Whewell dice: que ahora nos parece inconcebible
que se haya rebatido el principio de la diversa refrangibilidad de
los rayos luminosos, en tanto que los que rebatan esa diversa re-
frangibilidad crean inconcebible que tal variacin en la refrangibi-
lidad existiera; y esta cita de Whewell demuestra que la inconcebili-
dad depende nada ms, de la propia historia de cada uno, que lo
hace tener ciertas asociaciones de ideas indestructibles.
Por ser contrario a la comn experiencia crease imposible que
un cuerpo una vez en movimiento debiera continuar movindose en
la misma direccin y con igual velocidad, a menos que obrara so-
bre l una nueva fuerza; sin embargo, establecida esta afirmacin
se ha ido robustecido la correspondiente asociacin de ideas, y hoy
es inconcebible que la referida ley del movimiento no sea cierta; si es-
to ha sucedido con esa ley de la que existen tantas aparentes viola-
ciones, cmo no afirmaremos que han tenido igual origen las ver-
dades axiomticas en cuanto a las que no hay ni aparentes excep-
ciones?
El mismo Mr. Whewell manifiesta que la ley qumica de que las
sustancias se combinan de un modo definido, tanto por lo que se
refiere a su especie como a su cantidad es una verdad descubierta
experimentalmente y agrega en seguida que es inconcebible lo
contrario: con eso slo basta para ver que la inconcebibilidad de
lo contrario puede coexistir con el origen experimental de los cono-
cimientos y slo depende de que se forman indestructibles asocia-
ciones de ideas. 1

l
la Quarterly Review en junio de 1811 ha sostenido vigorosamente contra Whewell la
misma tesis y dice entre otras cosas que los siguientes axiomas de mecnica: que dos pe-
sos exactamente iguales colocados en los extremos de una palanca hacen que sta quede
inmvil; que la accin ejercida sobre un punto que sostiene un objeto es el resultado del
peso total de dicho objeto, son axiomas que no se aceptaran si no tuviramos en su apo-
yo una diaria e incesante serie de experiencias que nos ahorran el trabajo de volver a ex-
perimentar para ratificarlos. Las verdades necesarias y universales, por el hecho de tener
esas cualidades, estaran corroboradas por la experiencia de suerte que tales verdades
seran inductivas.
 VI. CONTINUACIN DEL MISMO ASUNTO

1. Lo que precede puede resumirse as: las ciencias deductivas

presentan verdades necesariamente deducidas de sus axiomas y de
sus definiciones; pero tales axiomas no son verdades necesarias
sino generalizaciones fundadas en una experiencia obvia y supera-
bundante: la tesis contraria a la nuestra no ha podido ser demostra-
da. Las definiciones son tambin el fruto de generalizaciones; pero
en ellas establecemos que ciertos objetos tienen determinadas cuali-
dades y a la par hacemos la hiptesis de que tales objetos no tienen
otras ciertas cualidades; de aqu resulta que las ciencias deductivas
son ciencias hipotticas, puesto que muchas de sus afirmaciones
descansan en las suposiciones que sus definiciones implican; pero
para establecer que las ciencias deductivas tienen los caracteres ya
expresados y deben su particular certidumbre a que descansan en
hiptesis, es necesario comprobarlo en cuanto a la aritmtica y el
lgebra, y rechazar una teora opuesta por los metafsicos a este
respecto durante mucho tiempo.
2. Esa teora ha consistido en declarar que la aritmtica y el lge-
bra no hacen ms que traducir unas proposiciones por otras, gra-
cias a proposiciones equivalentes que pueden considerarse como
definiciones; as: dos y tres son cinco sera la definicin del 5; pero
esta teora no explica el hecho de que se obtengan nuevos teore-
mas en virtud de los antiguos; sin embargo, se ha sostenido vigoro-
samente, debido a que en el procedimiento algebraico lo nico
que tenemos en la imaginacin son smbolos, y stos no corres-
ponden a ninguna otra cosa, de suerte que por eso se dice que en
el razonamiento respectivo no hay tambin otra cosa que smbolos;
no obstante, esto no es exacto: cada nmero corresponde siempre
a objetos cualesquiera que sean y puede predicarse en seguida de

[327]
328 EZEQUIEL A. CHVEZ

dichos objetos; y en el lgebra a su turno cada smbolo correspon-

de a nmeros cualesquiera que stos sean; tanto en el razonamien-
to aritmtico como en el algebraico nos servimos constantemente
de verdades referentes a las cosas mismas: por ejemplo, cosas igua-
les agregadas o quitadas a cosas iguales, producen cosas tambin
iguales; las inferencias, en consecuencia, que son obtenidas sucesi-
vamente, son inferencias concernientes a las cosas, no a los smbo-
los. Hay otra circunstancia que da plausibilidad a la afirmacin de
que son verbales las proposiciones usadas en aritmtica y lgebra:
esa circunstancia consiste en que dichas proposiciones manifiestan
identidades: por ejemplo: dos manzanas y una manzana son tres
manzanas; sin embargo, tal identidad no existe; en efecto, la prime-
ra parte de la proposicin presenta dividido en dos partes lo que la
segunda presenta en un solo grupo; si nosotros afirmamos la igual-
dad de ambos miembros de la proposicin, eso se debe a que ex-
perimental e inductivamente, por nuestros ojos y nuestros dedos,
hemos comprobado que cualquier nmero dado de objetos: diez
bolas por ejemplo, pueden, por separaciones y arreglos, presentar
a nuestros sentidos todos los diferentes nmeros cuya suma sea
igual a diez; y slo en virtud de tales experiencias puede ensearse
racionalmente la aritmtica. Llmense si se quiere a las verdades de
la aritmtica axiomas; pero son axiomas como los de geometra:
postulan la existencia de hechos, y de sus postulados es de lo que
nacen sus conclusiones: queda as comprobado que las verdades
aritmticas y algebraicas derivan de la induccin, puesto que deri-
van de hechos obtenidos por experiencias y manifestados sinttica-
mente en los postulados correspondientes.
3. Las verdades formuladas por la aritmtica suponen tambin
una hiptesis, es a saber, la de que los elementos que constituyen
cada unidad de aquellas que se comparan sean iguales: esta hip-
tesis puede no coincidir con la realidad; y esto acontece cuando
por ejemplo se comparan dos libras de peso, la primera y la segun-
da pueden de hecho ser distintas y una balanza muy exacta descu-
brira la diferencia: la hiptesis desaparece cuando se trata de nme-
ros sin referirlos a objetos determinados, y entonces adquiere la
aritmtica su mayor exactitud.
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 329

4. Resulta pues que: el mtodo de todas las ciencias deductivas

es el hipottico: construyen una serie de proposiciones rigurosa-
mente ciertas dentro de la hiptesis correspondiente, y llegado el
caso de la aplicacin concreta no hay ms que corregir por los da-
tos concretos las conclusiones primitivas: la serie de deducciones
construidas en las ciencias hipotticas pudiera formularse as: supon-
gamos que a fuera marca caractersticas de b, b de c, y c de d,
a debera ser una marca de d. Puede tambin utilizarse una serie de
deducciones incluyendo una que supongamos cierta y que nos
conduzca a un absurdo fcilmente perceptible: entonces por tal
reduccin al absurdo, vendremos en concimiento de que lo que
habamos supuesto cierto es falso: as por ejemplo: a es una marca
caracterstica de b y b de c; si c fuera tambin una marca de d,
a debera ser una marca de d; pero sabemos bien que a marca la
ausencia de d, en consecuencia c no es la marca de d.
5. Hay quienes aseguran que la razn de la certeza producida
por las deducciones consiste en que para no aceptar sus resultados
sera preciso no aceptar las premisas; pero como stas se han acep-
tado ya, se pondra uno en contradiccin consigo mismo, de suerte
que la verdad de la conclusin se probara por reduccin al absur-
do; en realidad lo nico que se hara sera infringir el axioma funda-
mental del silogismo si de ciertas premisas no se llegara a la con-
clusin correspondiente.
La continuacin de esta obra mostrar de nuevo la deduccin
como un modo de induccin, en el lugar adecuado, al trazar la teo-
ra de la misma induccin.
 Libro III
DE LA INDUCCIN

El objeto de la fsica es registrar los

f e n m e n o s y referirlos a sus leyes
generales.
D. STEWARD.
 I. OBSERVACIONES PRELIMINARES

1. Toda inferencia, toda prueba y por tanto todo descubrimiento de

verdades no evidentes por s mismas, consiste en inducciones y en
la interpretacin de ellas. El estudio de la induccin es el ms im-
portante de los de la lgica e incluye a todos los otros. Los metaf-
sicos no han analizado suficientemente la induccin para poder
establecer reglas prcticas a su respecto, y los hombres que han
hecho progresar las ciencias no han generalizado sus mtodos para
establecer las reglas referidas. Los materiales para formar una filo-
sofa de la induccin existen no obstante; Sir John Herschel en su
Discurso sobre el Estudio de la filosofa Natural, Mr. Whewell en
su Historia y Filosofa de las Ciencias Inductivas, M. Augusto
Comte en su Curso de Filosofa Positiva han contribuido mucho
para la creacin de esta obra, proporcionando as hechos como
ideas.
2. La induccin puede definirse el medio de descubrir y de-
mostrar proposiciones generales; este medio es idntico a aquel por
el cual indirectamente se establecen hechos individuales puesto que
lo general es una coleccin de individualidades, y puesto que, si la
evidencia que resulta de la observacin de casos conocidos justifica
la inferencia de un caso desconocido, justifica tambin la inferencia
de un conjunto de casos desconocidos; una lgica completa de las
ciencias es tambin una lgica completa de la vida prctica, pero
cuando se buscan hechos para fines especiales, como lo hacen los
abogados y los jueces, la dificultad est en elegir la induccin que
sea capaz de suministrar las seales que demuestran que el sujeto
de una proposicin tiene cierto predicado; una vez que dicha in-
duccin se ha elegido, su validez depende de que se sujete a los
principios a que debe sujetarse toda induccin, aunque se trate de

[333]
334 EZEQUIEL A. CHVEZ

encontrar solamente un hecho desconocido. Si, una vez descubier-

to ese hecho, se prueba que cae en la esfera de una frmula general,
la deduccin que a ese fin se haga, completar la obra de la induc-
cin. En ciertos casos, en las ciencias, la induccin no hace tambin
otra cosa que establecer hechos paritculares, por ejemplo, las mag-
nitudes de los cuerpos del sistema solar, la figura y rotacin de la
tierra, etc. Para fijar la distancia que hay de la luna a nuestro plane-
ta, se observan en un mismo instante las distancias zenitales de la
luna en dos lugares remotos de la tierra; conociendo esas distancias
angulares se conocen sus suplementos; conociendo adems la latitud
y la longuitd de los lugares donde se han hecho las observaciones
se conoce el ngulo formado por los radios de la tierra correspon-
dientes a dichos lugares; de este modo quedan fijados tres ngulos
de un cuadriltero y se puede conocer por lo mismo el cuarto ngu-
lo; como adems se conocen dos lados (los radios) del cuadriltero
en cuestin, se pueden encontrar los otros lados y la diagonal con
relacin a los radios terrestres, verificando cmo se ve una cadena
de inducciones. De este hecho, la distancia de la luna a la tierra, ya
fijada, se desprende un teorema relativo a la distancia de un objeto
cualquiera inaccesible, y ese teorema muestra en qu relacin est
la referida distancia con ciertas cantidades, aunque por otra parte
dicho teorema, debido a circunstancias especiales, no se puede
aplicar ms que a la distancia de la luna. Como se ve, sea que se
busquen proposiciones particulares o proposiciones generales des-
conocidas, el procedimiento es idntico y por tanto podemos refe-
rirnos directamente a la formacin de las proposiciones generales.
 II. INDUCCIONES AS IMPROPIAMENTE LLAMADAS

1. La induccin es la operacin del espritu por la que inferimos

que lo que sabemos que es cierto en uno o en varios casos par-
ticulares de un fenmeno, ser cierto en todos los casos que en
cualquier tiempo se parezcan, en determinadas circunstancias, al
primer caso.
Se llama impropiamente induccin perfecta al procedimiento
que consiste en establecer una proposicin que slo venga a ser el
resumen de otras proposiciones; entonces no se infiere para casos
desconocidos, y lo nico que se indica es una equivalencia entre
las primeras y la ltima proposiciones; as, cuando se dice Pedro,
Juan, etc., fueron judos, en consecuencia, los apstoles fueron ju-
dos, no hay induccin, y aunque parece proposicin general la
ltima, no lo es, puesto que no se refiere como lo hacen las propo-
siciones generales a un nmero ilimitado de individuos sino sola-
mente a los que indican las proposiciones singulares fundamenta-
les, de las cuales presenta una forma abreviada que no obstante
puede ser muy til.
2. La llamada induccin matemtica conduce a proposiciones
realmente generales; y sin embargo no es tampoco verdadera in-
duccin; cuando se prueba que una recta no puede cruzar ms que
en dos puntos a un crculo, a una elipse, a una parbola o a una
hiprbole, puede afirmarse que una recta no cortar ms que en
dos puntos a cualquiera de las secciones del cono; pero esto no es
ms que un resumen de lo que primero se ha demostrado. De un
modo semejante, cuando se prueba que una figura geomtrica
dada tiene ciertas propiedades, se advierte que la misma prueba
podra darse en cuanto a otra figura idntica, y si se renen en una
proposicin general todas las proposiciones particulares suscepti-

B351
336 EZEQUIEL A. CHVEZ

bles de ser de ese modo probadas, no se forma una induccin sino

una proposicin general por la igualdad de razonamiento que
subsiste para cada caso. Cuando, despus de calcular cierto nme-
ro de trminos de una serie aritmtica o algebraica, se establece la
ley de toda la serie, tampoco hay induccin puesto que, si se esta-
blece dicha ley, es porque se ha observado que, entre los trminos
de la serie, hay un modo de formacin nico, y lo que se hace al
expresar esa ley es manifestar dicho modo de formacin, sin sea-
lar nada que sea desconocido. Para descubrir el teorema del bino-
mio de Newton no se necesita ms que una induccin por paridad
de razonamiento; no se infiere una proposicin general de casos
particulares, sino que se nota que la razn que justifica el teorema
en los casos observados, la justifica en todos los que se supongan,
y en seguida se hace el resumen de las proposiciones particulares
que a ese respecto pudieran formularse. 1

3. Se confunden a menudo la descripcin de un conjunto de

fenmenos y la induccin; si un marino, despus de costear por
varios das una tierra la circunnavega, puede afirmar que es una
isla; pero en su afirmacin final no hay nada que no est compren-
dido en las observaciones fundamentales. Cuando Kepler observ
los diversos puntos recorridos por Marte, y declar que formaban
una elipse, no hizo ms que describir brevemente sus observacio-
nes, identificando la concepcin general de la elipse, con el camino
recorrido por Marte; la induccin consisti nada ms, en afirmar que
la posicin del planeta en el tiempo intermediario entre dos obser-
vaciones, coincida con los puntos intermedios de la elipse, y en
afirmar que Marte continuara movindose en la misma rbita.
4. Mr. Whewell llama a la operacin por la cual se describe con
una sola proposicin un conjunto de observaciones, coligacin de
hechos, y la considera como tipo de la induccin puesto que, segn
dice, las observaciones no se renen sino gracias a una concepcin
general que liga el conjunto de dichas observaciones, lo mismo
que un hilo junta las perlas de un collar; es verdad que la concep-
cin general permite ligar los hechos; pero esta concepcin corres-

1
La ms notable autoridad sobre filosofa del lgebra en Inglaterra, Mr. Peacock, lo
manifiesta as en su Treatise on lgebra, pgs. 107 y 108.
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 337

ponde a los hechos mismos; si el planeta dejara en su camino un

rastro, y si el observador pudiera ver ese rastro, vera sin duda
una elipse; hay en los hechos algo, de lo cual la concepcin es una
copia. A veces esta concepcin se obtiene por abstraccin despren-
dida de los hechos observados, como pasara si se estableciera la
concepcin general de la vida; otras veces se obtiene tambin por
abstraccin pero sacada de hechos diferentes; as en las observa-
ciones de Kepler la concepcin de una elipse no poda sacarse de
los hechos directamente observados porque no se vea a la par
toda la rbita; pero s poda recordarse la concepcin de una elipse,
obtenida por otras observaciones, y comparndola con los detalles
ya conocidos de la rbita se poda explicar sta. Al decir Kepler que
Marte se mueve en una rbita elptica no agreg nada a sus parcia-
les observaciones ms que una observacin nueva, la de la identi-
dad que hay entre una elipse y la rbita de Marte, de suerte que su
proposicin final no comprende ms que lo que comprende las
componentes de la misma. No obstante que disiento as de Mr.
Whewell, estoy de acuerdo con l en que, para elegir la concep-
cin apropiada a fin de describir un conjunto de observaciones, se
necesita a menudo, como lo hizo Kepler, formar y desechar innu-
merables conjeturas, y la que por fin rena el caos de hechos ob-
servados, acreditar, en el que la formula, una ciencia poco comn.
Las concepciones generales frecuentemente no son definitivas sino
que subsisten mientras no las desmienten observaciones nuevas: al
principio los movimientos de los astros se explicaban con la con-
cepcin general de que la tierra estLiviera en el centro y que los
cuerpos celestes se movieran en torno de ella, en crculos; luego
nuevos hechos hicieron que se reformara dicha concepcin consi-
derando a la tierra situada en un punto que no fuera el centro del
crculo, y a los planetas girando en crculos ms pequeos o epici-
clos alderredor de puntos imaginarios, que giraban tambin, a su
turno, en crculos, en torno de la tierra. Despus otros epiciclos y otros
excntricos fueron agregados, y en seguida se lleg a la concep-
cin de Kepler, que ha sido reformada en nuestros das; pero cada
una de esas concepciones generales era muy til para describir, com-
pendiosamente, los hechos entonces conocidos; aun hoy las emplean
los astrnomos cuando tratan de describir no todos, sino solamente
338 EZEQUIEL A. CHVEZ

los hechos correspondientes a la concepcin general que utilizan,

de modo que varias concepciones generales pueden emplearse
para un conjunto de hechos. Las descripciones de los fenmenos
pueden ser sustituidas las unas a las otras; pero no pasa lo mismo
ni con las explicaciones ni con las predicciones de los fenmenos;
la doctrina de que los astros se mueven por una virtud inherente
a ellos, la de que se mueven por torbellinos que los hacen girar,
y la doctrina newtoniana, que explica sus movimientos, como re-
sultado de una fuerza centrpeta y de otra centrfuga, no son expli-
caciones que puedan aceptarse tocias aunque dependan de induc-
ciones bien o mal hechas; lo mismo pasa con las predicciones: no
se puede aceptar que un eclipse se produzca cuando va a haber
una calamidad, y s puede aceptarse que se efecte cuando un pla-
neta o un satlite arrojen su sombra sobre otro.
Explicar la induccin como si fuera coligacin de hechos efec-
tuada por medio de una apropiada concepcin, es confundir la
descripcin de los hechos observados (o coligacin) con las infere-
ncias sacadas de esas observaciones (o induccin); pero toda induc-
cin una vez hecha, desempea el papel de una coligacin, esto
es, describe los hechos, y por otra parte, es necesario coligar los
hechos particulares por medio de abstracciones (que son las con-
cepciones generales que los describen), para dar as el paso prepa-
ratorio de la induccin.
 III. FUNDAMENTO DE LA INDUCCIN

1. Las inducciones propiamente dichas son generalizaciones de la

experiencia: consisten en inferir de algunos casos en que se obser-
va que ocurre un fenmeno, que ocurrir en todos los casos que se
parezcan al primero en lo que ste tiene de esencial. Al enunciar lo
que es la induccin se implica un postulado: el que estriba en de-
cir que lo que sucede una vez, suceder siempre que exista un gra-
do suficiente en la similaridad de las circunstancias: la observacin
de la naturaleza confirma el postulado susodicho; la nica dificultad
consiste en precisar para cada fenmeno cules son las circunstan-
cias que deben ser similares. Ese postulado se formula diciendo
que la naturaleza es uniforme, que est gobernada por leyes gene-
rales. Metafsicos de la escuela de Reid y Steward han dicho que el
origen de ese postulado es un instinto, que consiste en: "nuestra con-
viccin intuitiva de que lo futuro se parecer a lo pasado"; pero,
como Bailey lo demuestra, que esa tendencia que da nacimiento al
postulado referido sea o no elemento primitivo de nuestra natura-
leza, comprende no slo lo futuro sino lo presente y lo pasado, siem-
pre que sean desconocidos; y as afirmamos que ayer, hoy y maa-
na ardi, arde y arder el fuego. El postulado repetido no es sin
embargo la explicacin de la induccin: es el fruto de la induccin,
y uno de los ltimos frutos de ella, aunque, por otra parte, si fuera
falso, ninguna de las dems inducciones subsistira; de modo que
es el fundamento de stas; y como stas, a su turno, son los funda-
mentos de las deducciones, la validez de las deducciones naufraga-
ra tambin si llegara a naufragar el postulado antes dicho. Cada in-
duccin puede demostrarse por medio de un silogismo en el que la
premisa mayor sea el resultado de una induccin ms vasta; sta
a su turno se demostrar del mismo modo, y la ltima premisa mayor
de todas las inducciones, ser el postulado de la uniformidad de la

(3391
340 EZEQUIEL A. CHVEZ

naturaleza, de modo que, a pesar de que el arzobispo Whately se

imaginaba resolver todas las inducciones en silogismos, esto no
puede hacerse con la induccin que manifiesta el principio de la
uniformidad de la naturaleza, la cual es, a mi juicio, una generali-
1

zacin de la experiencia, y debe ser convenientemente explicada.

2. "En realidad el curso de la naturaleza no es solamente uniforme,
es tambin infinitamente variado". Todos tienen el convencimiento
de esto; y esperar la constancia donde no debe ser esperada, creer,
por ejemplo, que hay das nefastos, se considera, con justicia, como
supersticin. Sucede por otra parte que la experiencia demuestra que
se llama a veces inexactamente uniforme a la naturaleza: hace cin-
cuenta aos los europeos crean que todos los cisnes son blancos,
ahora saben lo contrario; esta generalizacin desmentida ha sido
llamada por Bacon: "induccin obtenida por simple enumeracin
en la que no se encuentran casos contradictorios"; es la nica que
efectan los que no estn acostumbrados a los mtodos cientfi-
cos, en virtud de la tendencia espontnea que conduce a inferir de
lo conocido lo desconocido, generalizando lo que se ha observado,
siempre que no haya una observacin contradictoria. Las inteligen-
cias sin cultura no hacen ms que observar y generalizar, no inte-
rrogan a la naturaleza, no se preguntan qu hechos se requieren
para conducir a una conclusin segura. Para poder afirmar que una
verdad es cierta universalmente, porque no hemos visto nada que
la contradiga, se necesitara que estuviramos seguros de que, en el
caso de que hubiera algo contradictorio, lo habramos visto. Esta
seguridad slo en algunos casos equivale prcticamente a la prue-
ba; pero en la ciencia no basta. Por sealar la insuficiencia de la
induccin fundada en simple enumeracin, Bacon mereci el
nombre de Fundador de la Filosofa Inductiva; sus mtodos han
sido sobrepujados en las ciencias fsicas, pero en las ciencias mora-
les an predomina la forma de induccin que l conden.

1
Sin embargo, las generalizaciones de menor importancia fueron hechas antes que la
relativa a la uniformidad de la naturaleza, y sta no habra llegado a presumirse sin las
primeras.
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 341

3. Durante millares de aos los hombres han afirmado que todos

los cisnes son blancos, y ha bastado una afirmacin contraria para
que dudemos de que esto sea cierto. Plinio ha dicho que hay hom-
bres cuyas cabezas crecen bajo los hombros, y a pesar de este testi-
monio todos estamos seguros de que as no pasa. Millones de obser-
vaciones de que los cuervos son negros no nos dan la conviccin
de que no haya algn cuervo gris, y una sola observacin relativa
a que la lnea recta es el camino ms corto entre dos puntos, o el
testimonio de un qumico de que tal cuerpo dado tiene ciertas pro-
piedades, nos da una seguridad plena. El que explique por qu se
produce tal diferencia en los grados de certeza, en casos como los
referidos, sabe ms de la filosofa de la lgica que el ms sabio de
los antiguos.
 IV. DE LAS LEYES DE LA NATURALEZA

1. La regularidad general de la naturaleza resulta de la coexistencia

de inumerables regularidades parciales; cada hecho ocurre cuando
ciertas circunstancias estn presentes, y no cuando faltan; de los
distintos hilos que ligan las partes del gran todo resulta el tejido ge-
neral que, a travs de una infinita diversidad, ocupa la naturaleza.
Las uniformidades parciales de la naturaleza, establecidas por una
induccin suficiente, se llaman Leyes de la Naturaleza; pero como
ciertas leyes de la naturaleza no son ms que simples casos de otras,
slo estas ltimas merecen cientficamente el nombre de leyes de la
naturaleza. As estas tres leyes combinadas: la de que el aire tiene
peso, la de que la presin de un influido se propaga igualmente en
todas direcciones, y la de que la presin que se ejerce en una direc-
cin y que no est contrariada produce movimiento que no cesa
sino hasta que el equilibrio se restaura, explican la uniformidad de
la ascensin del mercurio en el tubo de un barmetro para hacer
equilibrio al peso del aire; esta uniformidad no es propiamente una
ley; est deducida por el razonamiento; puede y debe ser verifica-
do por la experiencia.
Se emplea generalmente en la cienca la expresin leyes de la
naturaleza con tcita referencia al sentido original de la palabra
ley, es decir: expresin de la voluntad del Dominador del universo,
y no se da el nombre de ley de la naturaleza a una uniformidad
derivada de otra y no derivada de un acto de voluntad creadora.
Segn otro modo de expresin, el problema cules son las leyes
de la naturaleza? puede formularse as: cules son las menos nu-
merosas proposiciones generales de las que todas las uniformida-
des pueden ser inferidad deductivamente? Cada avance en la cien-
cia acerca a la solucin de ese problema, y hasta una simple coliga-

[342]
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 343

cin de inducciones es un avance; cuando Kepler describi con

tres proposiciones generales todos los movimientos celestes enton-
ces conocidos, hizo que avanzara la ciencia; avanz ms, empero,
cuando Newton explic las llamadas leyes de Kepler, como casos
de las leyes del movimiento obtenidas entre cuerpos que mutuamen-
te tienden los unos hacia los otros, y que recibieron originalmente
un primer impulso. El problema de la lgica inductiva puede ser
formulado as: Cmo se establecen las leyes de la naturaleza? C-
mo se encuentran los resultados de esas leyes? Mucho se avanza al
ver que el estudio de la naturaleza es el estudio de leyes, no de una
ley: la regularidad de la naturaleza slo se entiende separando
cada una de las regularidades que la forman, sacando uno a uno
los hilos que constituyen la tela.
2. Para establecer las leyes de la naturaleza, el precepto de Des-
cartes: de partir de la suposicin de que nada haya sido previa-
mente establecido, es impracticable: "No se puede establecer un
mtodo cientfico de induccin, ni demostrar la correccin de las
inducciones, sino en la hiptesis de que algunas inducciones de
certidumbre incuestionable hayan sido ya hechas". Los primeros
investigadores cientficos reconocieron como base de sus investiga-
ciones las uniformidades que todos aceptan: que el alimento nutre,
que el sol calienta, etc., a reserva de revisiones ulteriores en casos
especiales. Volvamos a un problema ya formulado por qu cree-
mos que es posible que haya cisnes negros, y no que haya hom-
bres que tengan la cabeza bajo los hombros, aunque en uno y en
otro caso existan los testimonios respectivos? Porque la experiencia
nos demuestra que es ms fcil que varen los colores, que la es-
tructura anatmica interna; la experiencia nos ensea as en qu
casos otra experiencia podr ser aceptada como cierta; nos acredita
que entre las uniformidades que ella revela o parece revelar, algu-
nas son ms admisibles que otras; as corregimos una generaliza-
cin ms estrecha por otra ms amplia; necesitamos conocer las
uniformidades reveladas por el examen menos cientfico, y revisar
esas uniformidades para averiguar cules demuestra la experiencia
que varan y cules permanecen constantes.
344 EZEQUIEL A. CHVEZ

3. Tal revisin robustece las inducciones dbiles cuando las pre-

senta como casos de las fuertes, y robustece a la vez stas: porque
la experiencia independiente que sirvi de base a las unas, confir-
ma las otras: as la historia demuestra que el poder irresponsable de
un monarca, de una aristocracia, o de una mayora, es a menudo
abusivo; pero esta induccin se vigoriza si se ve que es corolario de
que el egosmo predomina en los hombres; y a su turno este prin-
cipio queda confirmado por la induccin primera. Por lo contrario,
si una induccin ms dbil entra en conflicto con otra ms fuerte,
bien establecida, cede el lugar a sta: la creencia en que un cometa
es la causa de calamidades, puede prevalecer por coincidencias
casuales; pero desaparece cuando se ve que es inconsistente con
las ms fuertes inducciones, respecto a las causas de las que real-
mente dependen los sucesos. Todas las inducciones que pueden
ser conectadas por un razonamiento, se confirman entre s, y las
que deductivamente conducen a conclusiones inconciliables, indi-
can que al menos una de ellas debe ser abandonada o restringida.
Si pues el examen y el confrontamiento de las diversas inducciones
seala algunas por completo ciertas y universales, de ella se pue-
den hacer depender otras muchas, y las primeras son las leyes na-
turales: el hecho de que existan permite que haya una Lgica de la
Induccin.
 V. LEY DE CAUSACIN UNIVERSAL

1. Cada fenmeno se refiere de modo uniforme a fenmenos co-

existentes y a otros precedentes. Las ms importantes uniformida-
des en los fenmenos coexistentes son las leyes del nmero, tam-
bin ciertas en cuanto a los fenmenos sucesivos; dos y dos son
cuatro, ya que se refieran a aos o a pulgadas; despus vienen las
leyes del espacio (extensin y figura), ciertas nada ms en cuanto
a los fenmenos coexistentes, independientemente del tiempo.
Todas las cosas que poseen extensin estn sujetas a leyes geom-
tricas, y como cada cuerpo debe ocupar algn espacio, las posicin
de dos cuerpos puede inferirse de la posicin de cada uno de ellos
relativamente a un tercer cuerpo. La universalidad de las leyes del
espacio y del nmero ha hecho pensar errneamente que su evi-
dencia no naca de la experiencia sino de la original constitucin
del espritu; sin embargo de dicha universalidad, por s solas las
leyes del espacio y del nmero no dan nacimiento a otras. De todas
las verdades que se refieren a los fenmenos, las ms importantes
son las de sucesin, que hacen que podamos prever lo futuro; pero
para establecerlas es necesario conocer las leyes del espacio, pues-
to que los fenmenos se producen en el espacio; y es necesario
ligar esas leyes del espacio con premisas que expresen sucesiones
ya conocidas; as, se sabe que un cuerpo al que se le comunica un
impulso instantneo, se mueve con velocidad uniforme en lnea
recta; que, si se le comunica un impulso constante, se mueve en
lnea recta con velocidad acelerada, y que si est urgido por dos
fuerzas distintas, se mueve en la diagonal de un paralelogramo cu-
yos lados representan las cantidades y direcciones de las fuerzas
originales: si estos principios se combinan con el relativo al espa-
cio, es decir, que un tringulo es la mitad de un paralelogramo de

[345]
346 EZEQUIEL A. CHVEZ

la misma base y altura, resulta un nuevo principio de sucesin: que

un cuerpo que se mueve al derredor de un centro describe reas
proporcionales a los tiempos; pero puesto que por s solas las leyes
del espacio o del nmero no bastan para establecer las de suce-
sin, aunque se combinen con stas, es necesario buscar una ley
fundamental relativa a la sucesin: esta ley, coextensiva con todos
los fenmenos sucesivos, es la ley de Causacin: todo hecho tiene
su causa.
2. La nocin de causa es la raz de la teora de la induccin;
debe ser fijada antes que ninguna otra al hablar de induccin; no se
necesita para fijarla averiguar el origen y hacer el anlisis de la no-
cin de causacin, que ha dividido a los metafsicos; para la lgica
slo se tienen que tomar, de la ciencia de la constitucin ltima del
espritu, aquellas premisas que han sido incorporadas en todos los
sistemas de filosofa mental.
En este libro no significar con la palabra causa algo que no sea
un fenmeno; no investigar la causa ltima y ontolgica de nada;
estudiar las causas fsicas, no las eficientes; es decir, no conside-
rar si hay o no hay algo misterioso superior a la experiencia que
produzca los fenmenos; la ley de causacin no es ms que la ley
de la incondicionalidad de sucesin, entre dos hechos, indepen-
dientemente del modo ltimo de produccin de los fenmenos; el
incondicional antecedente es la causa, el incondicional consiguien-
te el efecto, y todos los fenmenos, en ciertas circunstancias, estn
incondicionalmente seguidos por otros fenmenos determinados.
En esto consiste la universalidad de la ley de causacin, base de
toda la teora inductiva.
3. Rara vez, y acaso nunca, la sucesin se efecta entre un solo
antecedente y un solo consiguiente; por lo comn se llama causa
uno de los antecedentes y se consideran los dems como condicio-
nes para que se produzca el fenmeno; pero en realidad la causa
es el total de esos antecedentes: as, si un individuo toma un ali-
mento y muere, se dice que la causa de su muerte es ese alimento
y no el estado particular de salud de la persona que muere, el cual
se considera como condicin del fenmeno; lo que atena la inco-
rreccin de la expresin, es que el acto de comer es un suceso (esto
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 347

es, un cambio), mientras que la salud es un estado; de modo que

puede haber precedido largo tiempo al fenmeno, sin que ste
pasara, mientras que apenas se tom el alimento, se verific la
muerte. Sin embargo, si el estado particular de salud faltara, la muer-
te no se habra producido, a pesar del alimento, de modo que es el
conjunto de las condiciones, ms el ltimo suceso, lo que forma la
causa. Si por lo comn, al indicar una causa, no se expresan todas
las condiciones, es porque algunas son entendidas sin que se ex-
presen, y otras no son de suficiente importancia. As, cuando se
dice que por un voto se obtuvo mayora, eso no significa que la
votacin pudiera haberse ganado slo con ese voto; pero no se
habla de los dems porque es intil. No se puede decir que deba
llamarse causa al ltimo antecedente que completa el conjunto de
los que forman la causa de un fenmeno; cuando se da el nombre
de causa a uno de los antedecentes del fenmeno, no hay regla
para elegir a un antecedente ms bien que a otro. Esto puede pro-
barse por un ejemplo: si se arroja una piedra al agua y cae al fondo
cules son las condiciones del fenmeno? La piedra y el agua
forman parte de la enunciacin del mismo fenmeno, sera viciosa
tautologa llamarlos condiciones del mismo o causa material, como
los llamaban los escolsticos; la condicin es que haya tierra, y se
dice que la cada est causada por la tierra; pero no basta eso, sino
que se necesita que la piedra est en un lugar en que prepondere,
sobre cualquiera otra, la accin de la tierra, y entonces se dice: que
la causa de la cada de la tierra consiste, en que est en la esfera de
atraccin de sta; pero no es esto suficiente; es necesario que la
gravedad especfica de la piedra exceda a la del agua correspon-
diente; y si se tiene esto en cuenta, se dir: que la causa de que la
piedra llegue al fondo, es que su gravedad especfica es superior
a la del agua. As se ve que, en el comn lenguaje, cada condicin
puede ser considerada como causa, aunque en el lenguaje cientfi-
co todas ellas son la causa. En la prctica se llama causa a la condi-
cin que aparece primero, a la ms visible, a la que parece ms im-
portante o aquella de la que se tiene que indicar especialmente el
papel en la produccin del efecto, aun cuando se trate de una con-
348 EZEQUIEL A. CHVEZ

dicin negativa: as se dice: que la causa de que el ejrcito fuera

sorprendido fue la ausencia del centinela, pero esto es falso: el ejr-
cito no habra sido sorprendido si no hubiera habido alguno que lo
sorprendiera; lo nico cierto es que no habra sucedido el aconte-
cimiento si el centinela no hubiera faltado. Su falta no fue una causa
productora; fue una ausencia de causa preventiva. Todo suceso es-
t ligado con un conjunto de condiciones positivas; las negativas
(tales como la de que el centinela no hubiera faltado) se requieren
sin embargo adems; en otros trminos: todo suceso requiere que
existan ciertas condiciones, y que no existan otras. Con lo que pre-
cede basta para que se note que ninguna condicin merece, ms
que otra, ser llamada causa, todas ellas son las que merecen tal nom-
bre, aunque por lo comn se llama causa al ltimo suceso que com-
pleta las condiciones necesarias para la produccin del fenmeno.

Las condiciones negativas pueden resumirse en un hecho: la ausen-

cia de causas contrarias al fenmeno; casi siempre las condiciones
negativas son causas que contraran un fenmeno, en virtud de los
efectos que producen y no por evitar directa y simplemente la pro-
duccin del fenmeno: as la gravedad evita que un proyectil siga
indefinidamente en lnea recta; pero es porque el efecto que pro-
duce, esto es, la cada, contrara el fenmeno. Hay sin embargo ex-
cepciones: los cuerpos opacos, directamente y no por sus efectos,
impiden el paso de la luz; no obstante, si conociramos mejor la
opacidad, acaso veramos que all tambin se contrara el fen-
meno por los efectos de la condicin que produce la opacidad,
y en todo caso basta decir que: para que se produzca el fenmeno,
se requieren ciertas condiciones positivas y la ausencia de causas
contrariantes.
4. Hay ciertas condiciones a las que, por lo comn, se les rehusa
el nombre de causas: son aquellas que se consideran unidas al
efecto, y que, a primera vista, no tienen el carcter de agentes, sino
de pacientes: no se dice que lo que causa la cada de una piedra es
la piedra misma, sino la atraccin de la tierra, como agente, ejercida
sobre la piedra, como paciente: esta distincin slo es verbal: si se
pregunta cul es la causa que produce el movimiento hacia la tie-
rra, se dir que la gravedad de la piedra, o lo que es lo mismo, la
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 349

piedra misma. La distincin de agente y paciente queda as desva-

necida: sin embargo se dice, por los que a este respecto dan iluso-
rias explicaciones, que el agente es lo que causa algn estado
o modificacin de estado del paciente: ahora bien, aun lo que con
ms propiedad se llama estado (el color, la dureza, etc.), es un
fenmeno de causacin, en el que la sustancia que tiene cierto co-
lor, dureza, etc., obra como agente y nuestros rganos como pa-
cientes; as lo que generalmente llamamos estados de los cuerpos,
son siempre secuencias en las que esos cuerpos entran como ante-
cedentes o causas; pero como a su turno nuestros rganos obran
activamente para la produccin del fenmeno, como pasa con los
ojos, cuando reciben la luz, y determinan la sensacin kiminosa; no
puede decirse que sean pacientes, y al contrario, puede afirmarse
que todos los pacientes son agentes; de modo que todas las con-
diciones positivas de un fenmeno son agentes del mismo, y al
determinar lo que forma la causalidad de cada fenmeno, deben
enumerarse todas esas condiciones, excepto las que se usan para
describir el efecto; en el concepto de que, si estas ltimas se expresa-
ran, esto no hara ms que producir una impropiedad verbal, no
filosfica.
5. Debe entenderse por causa el antecedente que no slo ha
sido seguido de un invariable consiguiente, sino que ser siempre
seguido de ese consiguiente, si no hay causas contrarias: no puede
decirse que la noche sea causa del da, porque siempre lo haya
precedido; tal antecedente, la noche, est sujeto a condiciones (la
existencia de un cuerpo luminoso sobre la tierra, y la ausencia de
interposicin de un cuerpo opaco), para que se produzca el da;
y son esas condiciones, a su turno no sujetas a otras, las que for-
man la causa; as pues la causa es el antecedente o reunin de
antecedentes, de los que un fenmeno es invariable e incondicio-
nalmente el consiguiente, o lo que es lo mismo es el conjunto de
condiciones positivas de las que el fenmeno es el consiguiente,
sin ms requisito que el que consiste en que falten condiciones
contrarias; hay mayor nmero de secuencias condicionales que de
secuencias incondicionales: la coexistencia de varias causas hace
que coexistan varios efectos; pero cada una de esas causas no es
350 EZEQUIEL A. CHVEZ

indiferentemente la causa de cualquiera de dichos efectos: as, la

serie de cambios que siguen en la tierra al movimiento giratorio de
la misma, no es un caso de causacin, porque no es incondicional,
aunque haya sido invariable: la serie de cambios en la tierra tiene
por causas las fuerzas centrpeta y centrfuga. Distinguir las verda-
deras secuencias incondicionales y uniformes, de las condicionales,
es una parte principal del gran problema de la induccin.
6. Hay causas que no necesitan permanecer para que dure el
efecto, como el sol, que causa una fiebre nerviosa; de modo que
subsiste esa fiebre aunque el febricitante ya no est bajo el sol; hay
otras causas menos numerosas que, si cesan, dejan que el fenme-
no falte: as, una venda muy apretada causa dolor; pero si se desa-
prieta, cesa el dolor. Hay casos en los que el efecto sigue a la causa
sin intervalo perceptible; y en los casos en que hay un intervalo
perceptible no sabemos cuntos eslabones imperceptibles lo llena-
rn; pero aun concediendo que un efecto puede comenzar simult-
neamente con su causa, no precede a la causa, y siempre la causa-
cin es la ley de la sucesin de los fenmenos, de modo que se
puede definir la causa diciendo que es la reunin de fenmenos
tales que, cuando ocurren, algunos otros invariablemente comien-
zan, y en todo caso, si tenemos duda, entre dos fenmenos coexis-
tentes, acerca de cul es causa, llamaremos causa a aquel que note-
mos que precede al otro.
7. Hay causas que producen muchos efectos heterogneos y co-
existentes; y esos efectos a veces dependen de la presencia de otras
condiciones, y a veces no; cada especie de efecto se dice que est
producida por diversa propiedad de la causa; as se sealan como
propiedades de un cristal, su color, su peso, su dureza, etc., que
causan en nosotros las sensaciones correspondientes. Son stas,
frases que no agregan nada al conocimiento de las causas, pero
que, como nombres abstractos, abrevian, y por tanto aceleran, las
operaciones intelectuales. Hay causas permanentes que, durante
todo el tiempo a que se refiere nuestra experiencia, han subsistido;
tales son el sol, la tierra, con sus varios constituyentes (aire, agua),
etc.; pero es imposible saber por qu esas causas existieron al prin-
cipio, por qu estn mezcladas en ciertas proporciones, por qu
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 351

estn distribuidas de cierto modo, ni a qu ley est sujeta su distri-

bucin; y es imposible saber tambin, si en todas partes la distribu-
cin es la misma. Estas causas permanentes no son siempre obje-
tos, sino peridicos ciclos de sucesos, tales como la rotacin de la
tierra; sin embargo, slo es misterioso el origen de la rotacin; su
permanencia est explicada por la persistencia del primer movi-
miento rectilneo y la gravitacin. Todos los fenmenos, excepto
las causas primitivas, derivan de esas causas primitivas o de alguna
combinacin de ellas; no hay suceso que, por medio de una inva-
riable secuencia, no est conectado con uno o ms de los predecen-
tes; el estado del universo en cierto momento es la consecuencia
de su estado en el momento anterior; de modo que, si se conocie-
ran todos los agentes que existen en el presente momento y las
leyes de su accin, podra predecirse el momento subsecuente de
la historia del universo; y si se conocieran los agentes primitivos
con las leyes de su accin, se podra (estando dotado de un sobre-
humano poder de combinar y de calcular) construir la historia del
universo. 1

8. Todo lo que sucede est determinado por leyes de causacin

y por la colocacin mutua de las causas originales; cuando coexis-
ten efectos es porque coexisten las causas; como stas son efectos
de otras, y stas, a su turno, de otras tambin, hasta llegar a las pri-
mitivas, las coexistencias de los fenmenos no pLieden ser univer-
sales, a menos que las coexistencias de las causas primitivas (a las
que los ltimos efectos deben referirse) puedan ser reducidas a una
ley universal; pero como esto no pasa, resulta que deben conside-
rarse dichas coexistencias como el resultado de coexistencias ca-
suales de las causas, salvo el caso de que, varios efectos que coexis-
tan, dependan de propiedades de una misma causa, en cuyo caso
las coexistencias subsisten mientras subsista la misma causa.

*La universalidad de la ley de causacin tiene una excepcin, segn dicen muchos
metafsicos: esa excepcin es la voluntad humana: se afirma que la conciencia nos con-
vence de que somos nosotros los que somos responsables de nuestros actos, y es la ver-
dad; pero la conciencia no nos da cuenta ms que de que los actos se deben al carcter
y no de que el carcter no tenga causas.
352 EZEQUIEL A. CHVEZ

9. M. A. Comte establece que estn fuera de nuestro alcance las

causas, y que lo nico que podemos conocer son las leyes de
los fenmenos, es decir, las relaciones constantes de similaridad
o de sucesin de los mismos; yo pienso que esas relaciones (y en
cuanto puedan precisarse uniformidades, las relaciones de coexis-
tencia) son los nicos objetos de investigacin racional; pero pien-
so tambin que es bueno conservar los trminos: causacin, causa
y efecto, para distinguir las secuencias incondicionables de cuales-
quiera otras. Mr. Whewell llama a las relaciones constantes de suce-
sin, condicional o de coexistencia, leyes de los fenmenos, y a las
relaciones constantes de sucesin incondicional, leyes de causa-
cin: estas expresiones son incorrectas, porque dan lugar a pensar
que en la causacin hay algo diverso de relaciones de sucesin,
y dan lugar a creer que las leyes de causacin son algo ms que
leyes ms universales de los fenmenos; pero, aunque las expre-
siones sean incorrectas, s debe guardarse la distincin entre las
relaciones constantes de sucesin condicional y de coexistencia
por una parte, y las relaciones de sucesin incondicional (causa-
cin) por la otra, recordando, en todo caso, que el estudio de las
causas ltimas o eficientes, y la determinacin de si hay algo en
ellas que sea diverso de los fenmenos, son cuestiones ajenas a la
especulacin cientfica. La distincin de la causacin es la base de
la induccin; y aunque Comte no emplee la palabra causa, est obli-
gado a hablar de fuerzas, propiedades, agentes, etc., que no son
voces tan claras ni tan exactas como la palabra causa.
 VI. COMPOSICIN DE CAUSAS

1. Se ha visto que muy pocos fenmenos estn ligados a un solo

antecedente, y que la mayor parte se deben a causas concurrentes;
si pudiramos saber cules son los efectos de cada causa cuando
obra separadamente de otra, y si la misma ley que expresa el efecto
de cada causa aislada, expresar tambin la parte debido a esa causa,
cuando concurre con las otras, entonces podramos predecir, de-
ductivamente, qu se producira, cuando concurrieran varias causas:
as pasa en los fenmenos mecnicos, es decir, de comunicacin
de movimiento o de comunicacin de presin, que es tendencia al
movimiento: en ellos el efecto es la suma de los efectos de cada
causa aislada: si un cuerpo est urgido al Norte y al Este, por dos
fuerzas, sigue una direccin intermedia; avanza tan lejos como ha-
bra avanzado si se sumaran las dos fuerzas. Esto est manifestado
con el nombre de ley de Composicin de causa.
La composicin de causas no se produce en lo que se refiere a la
qumica: los compuestos tienen propiedades que no son la suma
de las propiedades de los componentes, y lo mismo pasa en lo que
toca a los cuerpos organizados: son un resultado de la yuxtaposi-
cin de elementos inorgnicos; pero el efecto producido (por ejem-
plo la lengua) no es la suma de los efectos conocidos de las causas
(fibrina, gelatina, etc.) combinadas. En el caso de fuerzas mecni-
cas puede suceder que la una anule a la otra, como pasa si ambas
son iguales o directamente contrarias, o que a lo menos parezca
debilitarla; pero de hecho es siempre una suma de efectos el re-
sultado; y as la sustraccin en tales circunstancias queda reducida
a ser suma; esta concepcin ha sido utilizada en el lgebra, en la
que, con el signo de sustraccin y el nombre de cantidades negati-
vas, se introducen fenmenos positivos, siempre que sean de tal
clase respecto de los previamente introducidos, que aadir unos

[3531
354 EZEQUIEL A. CHVEZ

sea equivalente de sustraer igual cantidad de los otros; pero aun-

que en estos casos se aniquile, ya total, ya parcialmente, el efecto,
sin embargo las causas iinidas producen plenamente su eficacia,
segn sus propias leyes, mientras que en la otra especie de casos
los dos agentes cesan enteramente al unirse, y un fenmeno total-
mente diverso, heteroptico, se produce, como cuando dos lqui-
dos se mezclan y de sbito forman un slido.
2. La composicin de causas es no obstante el fenmeno funda-
mental, y aun en el caso en que aparentemente no se produce, sino
que brota un fenmeno por completo heterogneo, sin embargo,
se conserva en parte: as, el peso de un compuesto qumico es
igual a la suma de los pesos de los componentes; y a su vez, los
componentes de un vegetal o de un animal no pierden, al unirse,
sus propiedades mecnicas y qumicas, las cuales subsisten, en
cuanto no estn contrariadas por las leyes especiales de los cuerpos
organizados.
Por otra parte, aunque hay leyes heteropticas, que surgen por
infraccin del principio de composicin de causas, estas leyes se
combinan entre s, segn el referido principio de composicin de
causas: las leyes de la qumica y de la fisiologa (heteroptica) se
combinan conforme a dicho principio de composicin; y es por
esto por lo que se pueden estudiar deductivamente los ms com-
plejos fenmenos de la qumica y de la vida, del espritu y de la
sociedad, fundndose en los ms sencillos. Adems, aun en la qu-
1

mica, hay hechos que indican la posibilidad de descubrir leyes

generales que comprendan las especiales: las acciones de un com-
puesto qumico no se sabe que sean la suma de las de sus compo-
nentes; pero entre las propiedades de un compuesto y las de sus
elementos si hay una relacin constante, que, en lo que se refiere
a las proporciones definidas, ha sido ya descubierta por Dalton; se
pueden predecir las propiedades del compuesto que resulte de la
combinacin de un cido con una base en ciertas proporciones;
y esto induce a creer que se descubrirn, al fin, las leyes de la depen-
dencia de las propiedades de un compuesto, por lo que se refiere

1
Vanse los filosficos tratados de Carpenter sobre Fisiologa general y humana.
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 355

a las de sus elementos. En todo caso, resulta siempre que el princi-

pio de composicin de las causas slo ha sido comprobado que
sea general, no universal.
3. La proporcionalidad de los efectos a las causas no es tampoco
universal; es un caso particular del principio de la composicin de
las causas: cuando las causas son homogneas con el efecto, como
pasa en mecnica, es igual a la suma de ellas, salvo el caso de que
el aumento de causa altere la especie del resultado, como sucede
cuando el aumento de presin sobre un arco en vez de doblarlo lo
rompe; pero esto mismo acontece en la composicin de causas,
que tambin falla cuando el efecto es heterogneo con la suma de
los efectos aislados. La induccin estudia la formacin de proposi-
ciones generales; pero como las ms importantes de stas son ma-
nifestaciones de causacin, puede decirse que su principal fin, es
estudiar cules son los efectos de las causas y las causas de los
efectos.
 VIL OBSERVACIN Y EXPERIMENTACIN

1. Para estudiar las secuencias se necesita analizara naturaleza,

que en cada momento se nos presenta como un caos precedido
por otro caos; y despus de haber hecho un anlisis mental, se ne-
cesita hacerlo coincidir con otro anlisis real, en el que se haga ver
que cada consiguiente est precedido por un antecedente deter-
minado. El anlisis es la esencia de la obsewacin, la cual no existe
si no se ven los elementos de lo que se observa; pero es muy difcil
observar bien; unos dejan de ver la parte de lo que miran; otros ven
ms de lo que miran, porque dan por visto lo que slo han imagi-
nado o inferido; algunos notan la especie de circunstancias, pero
no su cantidad; algunos notan todo, mas renen lo que debiera
separarse y separan lo que tendra que unirse; puede haber reglas
que nos enseen lo que debemos hacer para observar, pero no son
del domino de la Lgica, sino del arte de la educacin. La extensin
y minuciosidad de la observacin deben variar segn el fin que se
tenga a la vista: as, para un anlisis qumico no se necesita tener en
cuenta los cuerpos celestes, y para estudiar las operaciones no se
necesita conocer sus ltimos elementos, aunque s es esencial que
las divisiones mentales coincidan con las reales, y que no se consi-
deren nunca como definitivas.
2. Conocindose ya por el anlisis los antecedentes y los consi-
guientes, se necesita averiguar qu antecedentes se refieren a qu
consiguientes; para esto es preciso separar algn antecedente de
los otros, con el fin de ver cul es su consiguiente, o algn consi-
guiente, a efecto de averiguar cul es su antecedente; esto es, debe
seguirse la regla de Bacon, variar las circunstancias; regla que
sirve de base a todas. Se tienen variadas circunstancias, ya encon-
trando un caso a propsito en la naturaleza y observando enton-

[356]
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 357

ees; ya haciendo ese caso, es decir, experimentando. Entre la ob-

servacin y la experimentacin slo hay distinciones prcticas, pe-
ro son de importancia.
La experimentacin nos permite notar variaciones de circunstan-
cias que la simple observacin no nos suministra, y adems de
multiplicar dichas variaciones puede ofrecer la especie particular
de ellas que necesitamos: as la naturaleza no suministra aislados el
oxgeno y el zoe, de modo que slo la experimentacin nos pue-
de indicar que ambos existen, y que el primero sostiene la vida.
Otra ventaja de la experimentacin consiste en que, por su medio,
la variacin de circunstancias se efecta en condiciones conocidas,
aislando el fenmeno, de los otros; y es tan importante la experi-
mentacin que gracias a ella y no gracias a la simple observacin,
se conoce cada vez ms la electricidad, la cual es acaso, despus
del calor, la fuerza ms generalizada en el universo. Una vez aisla-
do el fenmeno, pueden irse introduciendo variaciones nuevas,
una por una, bien conocidas; como lo hacen los qumicos al ir
combinando los cuerpos simples con otros, bajo ciertas fuerzas.
Cuando est fuera de nuestro poder producir los fenmenos
(como pasa en la astronoma) y cuando los fenmenos no pueden
aislarse debidamente (como sucede en fisiologa, en psicologa,
en la que siempre se ha estudiado el alma unida con el cuerpo),
y en sociologa, el mtodo de las ciencias debe ser principalmente
el deductivo, preparado por la induccin e integrado por la verifi-
cacin de lo que se haya predicho.
3. El problema de las causas puede formularse de dos modos;
o bien dada la causa averiguar los efectos, o bien dados los efectos
descubrir su causa: como tenemos que ir de lo conocido a lo des-
conocido, tendremos que empezar con los efectos si slo conoce-
mos los efectos, y con las causas si slo conocemos las causas: este
ltimo caso es ms favorable porque es el nico que permite la
experimentacin; cuando slo se conocen los efectos, hay que ob-
servarlos y observar sus antecedentes: si en todos los casos han
variado los antecedentes menos uno, que ha permanecido constan-
te, ste ser el antecedente invariable, y para saber si es tambin el
antecedente incondicional, esto es la causa, se puede entonces
experimentar, para ver si su efecto es el que se buscaba.
358 EZEQUIEL A. CHVEZ

Lo que precede indica la inferioridad de la observacin: como en

historia natural casi slo podemos observar, pues, cuando se pro-
ducen fenmenos lo nico que hacemos, por lo comn, es poner
en movimiento el conjunto de hechos misteriosamente unidos que
la naturaleza tiene en juego, no sabemos cul de esos hechos puede
considerarse como antecedente invariable e incondicional, y por
esto la historia natural slo establece coexistencias o secuencias;
pero casi nunca logra formular relaciones de causalidad.
 VIII. LOS CUATRO MTODOS DE EXPERIMENTACIN

1. Los medios ms sencillos de separar, entre las circunstancias que

preceden o siguen a un fenmeno, las que estn conectadas con l,
por una ley invariable, son dos: lo. comparar casos en que el fen-
meno ocurre m t o d o de concordancia, y 2o. comparar casos
en que el fenmeno ocurre con otros anlogos en que no ocurre
mtodo de diferencia. Designemos con maysculas los antece-
dentes y con minsculas los consiguientes y sea el problema averi-
guar los efectos de una causa dada. Supongamos que A, B, C son
los antecedentes y los consiguientes a, b, c en un primer caso y que
A, D, E son los antecedentes y a, d, e los consiguientes en un
segundo caso: b y c son efectos de A porque no fueron producidos
por A en el segundo caso aun cuando A exista en dicho segundo
caso; ni d y e son efectos de A porque no fueron producidos por A
en el primer caso; luego el efecto de A es a que es el nico efecto
que subsiste en ambos casos; adems a no puede ser efecto de B,
C porque existe en el segundo caso cuando faltan B, C; ni puede
tampoco ser efecto de D, E porque existe en el primer caso aunque
all faltan D, E. De un modo anlogo inquiramos la causa de un
efecto dado: entonces slo podemos observar: supongamos que
observamos el efecto a unido con los efectos b, c y que notamos
que sus antecedentes son A, B, C; que en otra observacin vemos
los efectos a, d, ey los antecedentes A, D, E; B, C no pueden ser
causas de a porque en el segundo caso faltan y subsiste a; D, E
tampoco pueden ser causas de a porque en el primer caso faltan
y subsiste a; luego el antecedente de a minscula es A mayscula.
Como ejemplo de investigacin de los efectos de una causa, sea
A el contacto de una sustancia alcalina y un aceite: si esta circuns-
tancia, en medio de una gran variedad de ellas, es la nica que per-

[3591
360 EZEQUIEL A. CHVEZ

manece idntica en los casos observados, y si se encuentra siempre

como consiguiente la formacin de un jabn, puede afirmarse que
la combinacin de un lcali y un aceite causa la produccin del
jabn. Como ejemplo de investigacin de la causa de un efecto, sea
dicho efecto la cristalizacin: para averiguar su causa, observare-
mos varios casos del fenmeno y notaremos que su antecedente
comn es la solidificacin de una sustancia que estaba en estado
lquido; pero slo averiguaremos que es la causa, si producimos di-
cho antecedente y resulta la cristalizacin, es decir, si agregamos
a la observacin la experimentacin, como lo hizo Sir James Hall
cuando form mrmol artificial, enfriando, bajo presin enorme,
sus materiales en fusin; la observacin aislada no permite descu-
brir la causa, porque es imposible que estemos ciertos, cuando
observamos, de que el antecedente comn, que aparece como
invariable, es el nico que subsiste; es decir, no podemos saber si
el fenmeno depende de otra condicin; esta dificultad permanece
tambin al experimentar; pero como las circunstancias que inter-
vienen en un experimento se aminoran, la dificultad tambin de-
crece. El medio de descubrir y probar las leyes de la naturaleza que
hasta aqu hemos descrito, se funda en estos axiomas: cualquiera
circunstancia que pueda estar ausente sin que falte el fenmeno no
es la causa del mismo; si en varios casos observados slo subsisten
uno o ms antecedentes comunes, son la causa o contienen la causa
buscada. Podemos llamar a este mtodo, de concordancia; y su
canon es el siguiente: Si dos o ms casos del fenmeno que se ob-
serva tienen slo una circunstancia comn, dicha circunstancia
es la causa del efecto conocido, o el efecto de la causa cuyos resul-
tados se buscan.
2. En el mtodo de concordancia buscamos casos en que exis-
tan fenmenos tales que concuerden en una circunstancia, y difieran
en las dems; en el mtodo de diferencia buscamos casos que se
parezcan en todas sus circunstancias; pero que difieran en que en
uno aparezca y en otro falte, el fenmeno que se estudia. Si busca-
mos los efectos del agente A cuando aparece con B y C y luego
buscamos los efectos aislados de B y C, la diferencia entre los efec-
tos observados en el primer caso y los efectos observados en el se-
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 361

gundo, ser un solo consiguiente, efecto del agente A estudiado: si

buscamos la causa del efecto a, elegiremos un caso abe, en el que
el efecto ocurra, y otro be en el que no ocurra; el efecto a no estar
causado por los antecedentes B y C, que son los nicos que aparecen
en el 2o. caso, sino por el antecedente A, ya solo, ya combinado
con otros. Si un hombre en perfecta salud recibe una bala en el
corazn, esta es la causa de su muerte, porque antes y despus de
la herida todo estaba en l igual, menos dicha herida. Dos axiomas
fundan este mtodo: si un antecedente se excluye y cesa el fen-
meno, ese antecedente es la causa o paite de ella; si un consiguien-
te cesa y falta determinado antecedente, ese consiguiente es el
efecto del antecedente referido; as pues, el mtodo de diferencia
compara un caso en que ocurre el fenmeno con otro en que falta,
y estudia en qu difieren: he aqu su canon: Si un caso en el que el
fenmeno estudiado ocurre y otro en que no ocurre, tienen iguales
todas sus circunstancias, salvo una, que slo existe en el primer
caso, esta circunstancia es el efecto de la causa que se conoce, o bien
la causa total o parcial del efecto conocido.
3. Los dos mtodos que preceden son mtodos de eliminacin,
puesto que consisten en ir excluyendo todas las circunstancias que
pueden faltar sin que falte el fenmeno, como lo hace el mtodo
de concordancia, considerando que no son causas del fenmeno
las que pueden excluirse sin que ste falte, o bien en excluir el
mismo fenmeno y dejar todas las otras circunstancis, consideran-
do que la o las que falten cuando falte el fenmeno, son la causa de
ste. El procedimiento de eliminacin es la base de la investigacin
experimental.
El mtodo de diferencia es propiamente el mtodo de experi-
mentacin artificial: requiere que los casos que se comparan slo
difieran en una circunstancia: esto no puede conseguirse con la ob-
servacin nada ms; porque interviene en cada caso un nmero in-
discernible de elementos; aunque podamos no tener en cuenta
multitud de circunstancias, que la expreriencia nos indica que no
influyen en la naturaleza, para la produccin de un fenmeno es-
pecial, es casi imposible que la naturaleza nos suministre casos
en los que slo subsista una diferencia de importancia, y en los que
362 EZEQUIEL A. CHVEZ

adems podamos saber que slo esa diferencia hay; en cambio,

sirvindonos de la experimentacin, s podemos utilizar el mtodo
de diferencia: es lo esencial del mtodo de diferencia, introducir, en
un estado preexistente de circunstancias, un cambio perfectamente
definido; como cuando un ave sumergida en aire es sumergida
sbitamente en cido carbnico; si la muerte se produce podemos
atribuirla al cido carbnico: es verdad que la muerte podra haber-
se producido por los medios gracias a los cuales se hizo el cambio
de atmsfera; pero esta posibilidad puede ser testada en virtud de
otros experimentos.
El mtodo de concordancia nos indica: que varios casos en que
se produce un fenmeno, concuerdan en que otro fenmeno se
produce (sea antecedente o consiguiente); no nos permite por s
solo averiguar si nada ms en una circunstancia concuerdan; no
nos permite decir que haya otra cosa que una uniformidad de
coexistencia o de secuencia, pero no de causacin; es por lo mis-
mo slo til cuando la experimentacin por el mtodo de diferen-
cia es imposible; y sirve para sugerirnos que empleemos el mtodo
de diferencia, produciendo uno de los trminos de la concordancia
para ver si aparece el otro.
4. Adems de los casos en que no puede usarse el mtodo de dife-
rencia de un modo absoluto, hay otros en que no se puede usar
sino sirvindose primero del mtodo de concordancia: esto pasa
cuando, lo que produce un efecto es un grupo de antecedentes
que no podemos separar: sea el efecto: la doble refraccin de la
luz; podemos producirlo con cualquiera de las sustancias que refrac-
tan as la luz; pero si queremos fijar cul es, en esas sustancias, la
propiedad que ocasiona la doble refraccin, no podremos separar
esa propiedad por el mtodo de diferencia; el de concordancia nos
ensear que todas esas sustancias se parecen en que son cristali-
nas, y aunque no todas las cristalinas refracten doblemente la luz, s
puede afirmarse que hay una conexin entre la estructura cristalina
(o su causa) y la doble refraccin. Para transformar la evidencia de
que hay una conexin entre A mayscula y a minscula cuando
aparecen los antecedentes A, B, C y los consiguientes a, b, c
minsculas, y para producir la evidencia de que entre A y a existe
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 363

relacin de causalidad, se necesitara poder suprimir solamente a A

mayscula y que se suprimiera por el mismo hecho a a minscula;
pero cuando esto no es posible, el mtodo de diferencia debe ser
sustuido por un doble empleo del de concordancia: los casos ABC,
ADE, AFG que tienen por consiguientes a abe, ade, afg, nos indi-
can que la presencia de A concuerda con la de a; los casos BC, DE,
FG, que estn seguidos por be, de, fg, nos muestran que la ausen-
cia de A concuerda con la ausencia de a. Si estuviramos ciertos
de que los primeros casos slo concuerdan en la presencia de A
y de a o que los ltimos slo concuerdan en la ausencia de A y de
a, los primeros o los ltimos aislados nos bastaran para establecer
entre Aya, relacin de causalidad. As este mtodo, de doble
concordancia (en la presencia y en la ausencia del fenmeno), no
es ms que un perfeccionamiento del de concordancia, y no puede
llegar a sustituir al de diferencia. Ejemplo de este mtodo, tambin
llamado mtodo unido de concordancia y diferencia, es ste: los
animales que tienen sistema respiratorio bien desarrollado, con-
cuerdan en tener sangre caliente, mientras que los que no tienen
sistema respiratorio bien desarrollado, carecen de sangre caliente,
luego podemos afirmar que la sangre caliente depende de la in-
fluencia de la respiracin sobre la sangre. El canon del mtodo uni-
do de concordancia y diferencia es: S casos en que un fenmeno
ocurre, tienen slo una circunstancia comn, y casos en que no ocu-
rre tienen slo en comn la falta de tal circunstancia, esa circuns-
tancia es el efecto de la causa estudiada, o bien la causa o parte
de la causa del efecto conocido.
5. Adems de los mtodos precedentes hay el de residuos: si A,
B, C son los antecedentes y a, b, c los consiguientes, y por induc-
ciones previas sabemos que A es la causa de a y B la de b, la causa
de c ser C: este mtodo sera el de diferencia, si produjramos el
fenmeno A, B, C y aparecieran a, b, cy si produjramos A, B y apa-
recieran a, b; como as no lo hacemos, resulta que es un caso del
mtodo de diferencia con una deduccin; pero, para que sea exac-
to, se necesita que el nico antecedente que subsista, despus de
deducir a A y B, sea C y que las primeras inducciones relativas a A
y a B sean rigurosas; como es raro tener estas seguridades, el meto-
364 EZEQUIEL A. CHVEZ

do debe completarse produciendo a c por medio de C, o demos-

trando deductivamente que es un caso comprendido en otro bien
experimentado. Este mtodo es el ms fecundo: da cuenta de he-
chos inadvertidos por los observadores, o enmascarados por otros
efectos. He aqu su canon: Dedzcase de un fenmeno lo que se
sabe que es efecto de ciertos antecedentes, y el residuo del fen-
meno ser efecto de los antecedentes restantes.
6. Un grupo de fenmenos no puede ser estudiable, en cuanto
a sus causas, por los mtodos precedentes, si no pueden aislarse
y en ellos intervienen las causas permanentes o, lo que es lo mis-
mo, los indestructibles agentes naturales. Sin embargo, en varios
casos esa dificultad se desvanece, porque puede realizarse el fen-
meno donde no influyan dichas causas permanentes: as un pndu-
lo es perturbado por la accin de una montaa: no podemos quitar
la montaa; pero s alejar el pndulo hasta que ya no experimen-
te la accin de la montaa. Esto no obstante, es imposible en otros
casos, cuando se trata, por ejemplo, de la influencia de la tierra o de
la del sol sobre el pndulo, o cuando se trata del calor: si pudira-
mos tener un cuerpo sin calor, o el calor sin un cuerpo, aplicaramos
al estudio del calor el mtodo de diferencia; si pudiramos tener
casos que concordaran slo en que en ellos hubiera calor (y que
no concordaran tambin en que en ellos hubiera un cuerpo) apli-
caramos el mtodo de concordancia, y si pudiramos determinar
qu efecto, en un cuerpo, era debido al calor, podramos determi-
nar, por el mtodo de residuos, qu efecto era debido al cuerpo,
pero todo esto es imposible. Un cuarto mtodo viene entonces en
nuestro auxilio, el mtodo de variaciones concomitantes: no pode-
mos excluir un antecedente; pero s podemos variar su cantidad
o encontrarla variada, y si slo en ese antecedente hay variacio-
nes y en los dems no; y si a la par en el efecto hay variacin,
o bien si en el efecto hay variacin y a la par existe en un solo ante-
cedente, dicho antecedente y dicho efecto estarn ligados por un
lazo de causacin: as, aumentado o disminuyendo el calor en
un cuerpo vemos que aumenta o disminuye ese cuerpo en exten-
sin, es decir, aumentan o disminuyen las distancias que hay entre
sus partculas, y entonces podemos considerar como causa de este
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 365

efecto el calor. El cambio en el antecedente puede referirse a cual-

quiera de sus relaciones con otras cosas, por ejemplo, su posicin
en el espacio (no su cantidad). As las variaciones en la posicin de
la luna, son seguidas por variaciones en el movimiento de las aguas
del mar, el cual, del lado hacia el que se encuentra la luna, levanta
sus olas, siguiendo en direccin el movimiento de la luna, y del
lado opuesto las levanta tambin movindolas en direccin con-
traria. Las oscilaciones del pndulo, equidistantes, a ambos lados
de una lnea perpendicular a la tierra, varan con la posicin de la
tierra relativamente al pndulo: pero se producen siempre equidis-
tantes en cuanto a dicha perpendicular, es decir, no dependen de
los cambios de la tierra ni de nada que est fuera de ellas, sino
de ella misma.
El mtodo que en stos casos se sigue es, como lo hemos indicado,
el mtodo de variaciones concomitantes; he aqu su canon: si un
fenmeno vara cuando otro vara, los dos estn ligados por un la-
zo de causacin. Puede pasar que uno de ellos sea causa y el otro
efecto o que ambos sean efectos de una misma causa; slo podr
saberse que el uno es efecto del otro si al variar el primero vara el
segundo; por ejemplo, si produciendo el calor se dilatan los cuer-
pos, se puede atribuir la dilatacin al calor; para producir las varia-
ciones en la causa debe procederse como en el mtodo de dife-
rencia, esto es, manteniendo sin alteracin los restantes antece-
dentes. En muchos casos una variacin de causa produce una
variacin de efecto, por ejemplo, una variacin de distancia o de
posicin del sol en cuanto a cierto punto de la tierra, manifiesta en
sta, de un modo diverso, la atraccin solar; pero aunque es cierto
el principio de este mtodo, no es cierto que cuantas veces vare la
causa debe variar el efecto. Aunque la principal aplicacin del m-
todo de variaciones concomitantes ocurra cuando no se puede apli-
car el mtodo de diferencia, puede aplicarse tambin despus del
de diferencia, para precisar segn qu ley, las relaciones del efecto
siguen a las de la causa, y para averiguar las cantidades correlativas
de causa y efecto.
7. El mtodo de variaciones concomitantes es principalmente til
en el estudio de las variaciones de cantidad: si la variacin es pro-
366 EZEQUIEL A. CHVEZ

porcional, si el efecto es, en varios casos dados, la mitad de la canti-

dad de la causa, y se desvanece al desvanecerse la causa, puede
inferirse, con ciertas precauciones, que as pasar siempre; esto es
un caso del principio de composicin de causas; puede asegurar-
se que el consiguiente es el efecto y el antecedente la causa, o bien
ambos efectos de una sola causa; pero si el consiguiente no es
totalmente el efecto del antecedente, sus cambios ocurrirn de tal
suerte, que parte de ellos queden constantes o varen, segn otro
principio, de modo que, si el antecedente desaparece y an queda
parte del efecto, esta parte no podr ya atribuirse a dicho antece-
dente. Para afirmar que entre dos fenmenos ligados por variacio-
nes concomitantes uno es causa nica, se necesita conocer, no slo
la variacin en la concomitancia, sino la cantidad absoluta de am-
bos fenmenos: no puede saberse que las distancias intermolecula-
res sean debidas slo al calor, porque no se sabe qu cantidad
absoluta hay de calor y de esas distancias en un cuerpo, ni se sabe
si extinguindose el calor se extinguiran dichas distancias. En
cambio, si se conocen las cantidades exactas de los fenmenos, s
puede concebirse el uno como causa nica; as: un cuerpo se mue-
ve con velocidad uniforme, mientras una nueva fuerza no lo impi-
de; si esta fuerza es el frotamiento y se pueden medir el frotamiento
y la fuerza propulsiva, se puede ver que: si se extingue sta, es por
el frotamiento, y que la progresiva diminucin de ste, retarda pro-
gresivamente la cesacin del movimiento. Adems de la causa de
incertidumbre que entra en todas nuestras predicciones de efectos,
cualquiera que sea el mtodo que para formarlas tengamos, y que
consiste en que, siempre es posible que, ms all de los lmites
observados, haya alguna causa contrariante que pueda presentarse
o irse desarrollando, hay tambin respecto del mtodo de variacio-
nes concomitantes, otra causa de incertidumbre: las variaciones de
cantidades, en una serie, son imperceptibles en los lmites estrechos,
y por lo contrario se hacen enormes a la larga; as, las frmulas
empricamente descubiertas para la elasticidad del vapor y para la
resistencia de los fluidos, casi no se sostienen ms all de las obser-
vaciones que sirvieron para fundarlas; tales frmulas, en consecuen-
cia, no estn debidamente fundadas sobre la induccin, aunque las
conclusiones generales, manifestadas en el canon, s lo estn.
 EX. EJEMPLOS UNIDOS DE LOS CUATRO MTODOS

1. Sea el problema averiguar la causa inmediata de la muerte pro-

ducida por venenos metlicos: este asunto ha sido estudiado admi-
rablemente por el clebre qumico Liebig; si se ponen en contacto
soluciones de cido arsenioso, o de sales de plomo, cobre, bismuto
o mercurio, con productos, tales como leche, albmina, fibra muscu-
lar, membranas animales, el cido o la sal dejan el agua en la que
estaban disueltos y se combinan con la sustancia animal, la cual
pierde entonces su tendencia a la putrefaccin; si dichos venenos
causan en un organismo la muerte, se nota tambin que las partes
tocadas por los venenos referidos, pierden la facultad de putrificar-
se, y si la muerte no sobreviene, al menos se producen escaras,
y parte de los tejidos se desprende. Estos casos concuerdan sola-
mente en que: compuestos metlicos son colocados en contacto
con sustancias organizadas, y en que: resultan compuestos qumi-
cos que resisten a la descomposicin; pero la vida orgnica slo
subsiste por una continua descomposicin y recomposicin de los
tejidos, de modo que puede inferirse que la causa de la muerte es
la suspensin de la descomposicin.
Para aplicar el mtodo de diferencia, buscaremos casos muy
semejantes a los anteriores, en los que no haya, sin embargo, ni
formacin de un compuesto qumico, ni muerte total o parcial; esto
es lo que pasa con las sales bsicas insolubles de cido arsenioso
y con el alkargen, descubierto por Bunsen, que contiene mucho
arsnico y se asemeja a los no perjudiciales compuestos arseniosos
que existen en el organismo; aunque tales cuerpos se pongan en
contacto con las sustancias organizadas, no se combinan con ellas,
y no impiden por tanto la vida; para hacer esta experiencia de
suerte que sea ms probable que el nuevo caso slo vare, respecto

B67]
368 EZEQUIEL A. CHVEZ

de los empleados en el mtodo de concordancia, en que no se

produzca la combinacin qumica que impide la descomposicin
orgnica, debe tomarse la misma sustancia que causa la muerte,
e impedir dicha combinacin, por un contraveneno: as, en el caso
de envenenamiento por cido arsenioso, si se toma perxido de hie-
rro hidratado, el perxido forma con el cido un compuesto insolu-
ble y los tejidos orgnicos quedan indemnes, en el envenenamiento
por sales de cobre, el azcar reduce esas sales a cobre metlico
o a subxido rojo insolubles, y los clicos de los pintores, debidos
a las sales de plomo, no se producen si se toma limonada de cido
sulfrico, porque el cido sulfrico diluido descompone los com-
puestos de plomo y de sustancias orgnicas. Las sales solubles de
plata, como el nitrato de la misma, cuando son aplicadas en el ex-
terior del cuerpo evitan la descomposicin ulterior de los tejidos,
y producen escaras; si a pesar de eso no envenenan cuando son to-
madas, eso depende de que, en el interior del organismo, hay sal co-
mn, y cido muritico libre, que impiden, por sus reacciones qumi-
cas, el envenenamiento, evitando que dichas sales solubles de plata
produzcan, con las sustancias orgnicas, compuestos imputrescibles.
2. Los precedentes ejemplos no son aplicacin rigurosa del m-
todo de diferencia: en ste, el caso positivo y el negativo deben
diferir en una sola circunstancia, y los ejemplos dichos, difieren
en el uso, ya en ms ya en menos, de una sola sustancia, que en-
vuelve sin duda varias circunstancias; as, es propiedad del per-
xido de hierro hidaratado que forme con el cido arsenioso una sal
insoluble, pero tiene tambin otras propiedades, de modo que no
puede afirmarse que a la primera de ellas se debe la falta de enve-
nenamiento; sin embargo, como los otros antdotos slo se nota
que concuerden en formar compuestos insolubles, la evidencia de
la conclusin obtenida se robustece ms bien por el mtodo doble
de concordancia (en la falta de formacin de compuestos insolubles
orgnicos y falta de muerte, y en la formacin de compuestos
insolubles orgnica y la muerte).
3. Sea otro problema muy bien indicado por el notable filsofo
Alejandro Bain, encontrar en qu condiciones un cuerpo electriza-
do da nacimiento a un estado elctrico contrario en otro cuerpo ad-
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 369

yacente. Si se electrizan los principales conductores de una mqui-

na elctrica, en torno del conductor positivo la atmsfera y los
cuerpos vecinos se cargan de electricidad negativa, y en torno del
conductor negativo se cargan de electricidad positiva; lo mismo
pasa con las bolas de mdula de saco, que son atradas por los
conductores que tienen electricidad opuesta y por la mano, que
produce una descarga porque su electricidad y la del conductor, al
cual se acerca, son contrarias. Por otra parte, en la botella de Ley-
den, una especie de electricidad hay en el interior y otra en el exte-
rior, y como lo paieban los experimentos de Faraday, en cuanto
a identidad de la electricidad y del magnetismo, no existen imn ni
electroimn sin dos polos de electricidades contrarias, de suerte
que, si se quiebra en mil pedazos un imn, cada pedazo tiene des-
de luego sus dos polos; en el crculo voltaico no hay una corriente
sin su opuesta, y en la mquina elctrica el disco de cristal tiene
una especie de electricidad y otra el frotador. De todas esas expe-
riencias resulta, por el mtodo de concordancia, que la produccin
de una especie de electricidad en un cuerpo es concomitante de la
formacin de otra especie de electricidad en otro cuerpo vecino; apli-
cando el mtodo de diferencia se nota que: cuantas veces se descar-
ga (como en la botella de Leyden) una de esas electricidades, se des-
carga tambin la otra. Aplicando el mtodo de variaciones conco-
mitantes notaremos que a carga menor (en la mquina elctrica)
corresponde menos electricidad inducida, y a carga mayor (en la
botella de Leyden) corresponden ms electricidad inducida. Fara-
day aplic tambin de otro modo el mtodo de diferencia: hizo
pasar una corriente voltaica por un hilo metlico, para ver si tal
electricidad desarrollaba electricidad contraria en otro hilo vecino,
y not que dicha electricidad no se desarrollaba: este caso era igual
a los precedentes menos en una circunstancia: la oposicin de elec-
tricidades no se produca en dos cuerpos distintos sino en el mismo
hilo, como pasa con la electricidad voltaica, y aunque acercando
los dos hilos en el segundo se produce electricidad, no es una co-
rriente contraria. De este modo las conclusiones de estos tres mto-
dos consisten en establecer que las electricidades positiva y negati-
va se desarrollan y se extinguen al mismo tiempo y en iguales pro-
porciones, y tienen igual causa.
370 EZEQUIEL A. CHVEZ

4. Nuestro tercer ejemplo ser extractado del admirable libro de

John Herschel denominado: Discurso sobre el estudio de la Filoso-
fa natural, en el que estn distintamente reconocidos los cuatro
mtodos de induccin. Este ejemplo ser el de la investigacin del
roco, cuya teora fue formulada primero por el doctor Wells.
En primer lugar debemos determinar lo que entendemos por
roco, cul es realmente el hecho cuya causa queremos investigar.
Entendemos por roco la aparicin espontnea de humedad sobre
sustancias expuestas al aire libre cuando no hay visible humedad.
Son casos del fenmeno: el de la humedad que se esparce sobre
Lin metal cuando soplamos encima, y el de la humedad que se
esparce en el lado interior de las vidrieras, cuando Lina granizada
enfra de sbito el aire. Estos casos concuerdan en la frialdad del
objeto rociado, en comparacin con el medio, y lo mismo pasa si
se trata del roco nocturno: termmetros suspendidos en el aire y co-
locados sobre el objeto rociado, lo demuestran; nada ms que el
mtodo de concordancia no basta para decir si la diferencia de
temperaturas causa el roco, o si el roco y las temperaturas tienen
otra causa; se necesita por tanto multiplicar los casos, variando sus
circunstancias, encontrar algunos en que el roco no se produzca,
para compararlos con los primeros, y aplicar as el mtodo de
diferencia. Ahora bien, el roco no se produce sobre un metal puli-
do y s sobre un vidrio, a veces aun bajo ste; es seguro, por tanto,
1

que la causa del roco est entre las circunstancias por las que el
metal pulido y el vidrio se diferencian; para averiguar cul de esas
circunstancias es la causa, debemos variar las sustancias rociadas
y las no rociadas a fin de ver si las primeras slo concuerdan en un
hecho, y las segundas slo concuerdan en la falta del mismo, el
cual ser la causa. Se nota as que reciben ms roco las sustancias
pulidas que conducen menos el calor, y aqu slo puede aplicarse
el mtodo de variaciones concomitantes porque la conductibilidad
del calor (que se presenta como elemento de causacin del fen-
meno), no puede suprimirse. Aplicando ahora el mtodo de dife-

1
Esta ltima circunstancia hace comprender, deductivamente, que el roco no cae del
cielo.
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 371

renda para establecer la concomitancia de las variaciones, notaremos

que las superficies rugosas, que pierden ms aprisa el calor por
radiacin, se rocan ms fcilmente que las pulidas, que pierden
menos aprisa dicho calor; de modo que, tambin por el mtodo de
variaciones concomitantes unido con el de diferencia, veremos que
la mayor radiacin del calor es otro de los elementos de causacin
del roco.
Si tenemos en cuenta la textura de las sutancias, notaremos: que
aquellas que tienen una textura apretada y compacta, como los me-
tales, no favorecen la formacin del roco, mientras que las que
tienen tejido flojo, como la lana, s favorecen esa formacin: el mto-
do de variaciones concomitantes es el nico que indica la progre-
sin entre el tejido flojo y el roco, pero est de acuerdo con la pri-
mera conclusin, porque las sustancias de floja textura son tambin
las malas conductoras del calor. De todo lo que precede resulta:
que los casos en que se produce el roco concuerdan slo en esta
circunstancia: que en ellos el calor rada ms fcilmente y se res-
taura en el interior con menos velocidad; y los casos en que no
se produce, slo concuerdan en que falta la ya dicha circunstancia:
he aqu por tanto aplicado el mtodo unido de concordancia y di-
ferencia, y por medio de l, llegamos a la conclusin de que: si la
propiedad de ser mejor radiador que conductor no es la causa del
roco, a lo menos acompaa a la causa. Si el roco fuera la causa
de la frialdad de las sustancias rociadas, debera enfriarlas a todas
(ms de lo que est el aire ambiente); pero esto no pasa, luego no
es la causa sino el efecto de esa frialdad. La misma conclusin
puede obtenerse por el mtodo deductivo: se sabe que slo una
limitada cantidad de agua puede estar en suspensin como vapor
en el aire, y que esta cantidad disminuye al disminuir la tempera-
tura, por tanto si se abate la temperatura en un cuerpo, y ste por
su contacto la abate en el aire, quedar un excedente de agua que
ya no podr estar como vapor y se condensar como roco. Esta
prueba deductiva explica las excepciones, que, a su turno la veri-
fican: cuando hay poco vapor de agua en el aire, no basta el enfria-
miento para causar el roco: as pasa en los tiempos muy secos; el
mtodo deductivo hace ver una circunstancia, la necesidad de la exis-
 372 EZEQUIEL A. CHVEZ

tencia de cierta cantidad de vapor de agua, necesidad que no se

haba descubierto por los otros mtodos.
Lo anterior se corrobora enfriando ms los cuerpos que el aire
vecino: as se causa, con mayor o menor enfriamiento, el roco, por
aplicacin del mtodo de diferencia.
La naturaleza, a propsito del roco, verifica verdaderos experi-
mentos, que comprueban lo antes expuesto: con un cielo nublado,
el roco no aparece, y si se quitan las nubes, el roco llega: esto se
debe, sin duda, a que las nubes impiden la radiacin de los cuer-
pos y su enfriamiento. Sin embargo, esta experiencia es defectuosa,
porque intervienen no una sino muchas variaciones, al llegar o al
quitarse las nubes, y slo por experiencias previas puede afirmarse
. que de esas variaciones la importante es la que estriba en impedir
la radiacin.
5. Este ejemplo explica bien tres de los cuatro mtodos; el de re-
siduos ser explicado con el siguiente ejemplo de Sir John Hershell:
si se predice por el clculo la llegada de un cometa a cierto punto,
y no llega en el tiempo fijado, sino con retardo, esto indica un fen-
meno residuo, cuya causa, de un modo probable, es la existencia
de un medio resistente. Colgando una aguja imanada de un hilo de
seda, el aire y la seda, por su resistencia, extinguen, al cabo de un
tiempo conocible, los movimientos de la aguja; si se pone abajo
un plato de cobre, los movimientos se acaban antes, como lo com-
prob Arago: queda as un fenmeno residuo, la ms rpida inmo-
vilidad de la aguja imanada, que debe atribuirse al cobre; pero este
ejemplo es ms bien un caso del mtodo de diferencia: el plato de
cobre representa la introduccin de una sola variacin en el fen-
meno.
El mtodo de residuos descubre, como se ha notado, muchos
fenmenos desconocidos; pero adems confirma inesperadamente
inducciones previas. El estudio de la causa del sonido y de su mo-
do de propagacin permiti calcular su velocidad en el aire: al veri-
ficar si exista dicha velocidad, se not que era mayor que la pre-
vista: Laplace ha atribuido este residuo de velocidad al desarrollo
del calor, por compresin causada por cada vibracin sonora, y el
clculo ha comprobado su aserto, de modo que, el estudio sobre
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 373

la velocidad del sonido ratific que el calor se desarrolla por com-

presin, y esta ratificacin se efectu en circunstancias que ningn
otro experimento habra producido.
Muchos de los elementos qumicos han sido descubiertos inves-
tigando fenmenos residuos: Arfwedson descubri la litina al perci-
bir un exceso de peso en el sulfato de una sustancia que analizaba;
los pequeos residuos de las grandes operaciones industriales han
ocultado a menudo productos antes desconocidos, tales como el
yodo, el bromo, el selenio, etc. Fue un buen pensamiento de
Glauber, examinar lo que otros arrojaban.
Los movimientos de los cuerpos celestes no coinciden con los
clculos: esto indica fenmenos residuos, que se deben sin duda
a la atraccin universal, la cual al principio se crey que exista so-
lamente entre los cuerpos que forman un sistema solar.
 X. PLURALIDAD DE CAUSAS Y MEZCLA DE EFECTOS

1. Para facilitar la exposicin de lo que precede, hemos supuesto

que cada efecto est conectado con una sola causa y no mezclado
con otros efectos coexistentes: esto no es exacto: un mismo efecto
puede ser causado por diversos agentes y diversos agentes pueden
causar partes de un mismo efecto. La pluralidad de causas capaces
de producir el mismo efecto hace que el mtodo de concordancia
sea incierto: porque si varios casos se parecen solamente en un an-
tecedente, no podemos saber si a pesar de ese antecedente comn
hay en cada caso causas diversas. Si A, B, C, son los antecedentes
en el primer caso y A, D, E, en el segundo caso, y a, b, c, y a, d, e,
los consiguientes respectivamente en dichos casos, no podemos
afirmar que A sea la causa del efecto a porque en el primer caso
bien pudiera ese efecto depender de B o C, y en el segundo de D
o E, dada la pluralidad de causas.
Si suponemos que dos grandes artistas tienen slo una circuns-
tancia comn en lo que se refiere a su historia, la pluralidad de
causas capaces de producir un efecto nos impedir considerar esa
circunstancia comn como causa de que sean artistas.
El mtodo de concordancia, dada la pluralidad de causas, slo
puede sugerirnos la idea de que un efecto est causado por un
antecedente dado; el mtodo de diferencia, con slo dos casos,
uno positivo y otro negativo, del fenmeno, nos da la certeza de
que el antecedente que falta si falta el fenmeno y est presente si
el fenmeno se presenta, es la causa o una porcin indispensable
de la causa del fenmeno dado. Sin embargo, aun el mtodo de
concordancia puede dar una casi completa seguridad de que un
fenmeno est causado por el nico antecedente constante, si se

[374]
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 375

multiplica mucho la variacin de los otros antecedentes, pues de

no ser as, el fenmeno estara causado por tantos antecedentes co-
mo son los que se suponen al fenmeno.
Despus de cuntos casos de aplicacin del mtodo de concor-
dancia puede considerarse justificada la certidumbre de que el
antecedente invariable es la causa del fenmeno que se estudia?
Esto debe resolverse por el clculo de las probabilidades; pero si
slo hay pocos casos de aplicacin de dicho mtodo, debe com-
pletarse por un razonamiento deductivo previamente hecho, o bien
por el mtodo de diferencia; la multiplicacin de los casos obser-
vados debe hacerse, sin embargo, de tal suerte, que dichos casos,
o ms bien sus antecedentes, varen; si no varan, la multiplicacin
de casos es intil; a lo sumo sirve para comprobar que las observa-
ciones han sido exactas, pero no justifica ninguna inferencia.
2. El mtodo unido de concordancia y diferencia no tiene el
defecto de no ser concluyente en virtud de multiplicacin de las
causas, porque en todos los casos en que falte el fenmeno no hay
ms circunstancia comn que una sola: si se pudiera averiguar cul
es esa circunstancia sin ver que en todos los casos en que el fen-
meno se produce tambin dicha circunstancia, no habra necesidad
de observar ms que la concordancia en la ausencia de una cir-
cunstancia; pero es muy difcil averiguar qu circunstancia falta si
no se la ha visto presente, y as, es ms fcil notar en qu concuerdan
los cuerpos translcidos, para averiguar cul es la causa de su trans-
parencia, que notar en la falta de qu cualidad concuerda el gran
nmero de los objetos opacos.
El mtodo unido de concordancia y diferencia es, como se ve, el
ms poderoso despus del de diferencia, y en las ciencias de obser-
vacin pura es el ms importante de todos.
3. Para descubrir las varias causas de un mismo efecto, esto pue-
de hacerse por conjuntos diferentes de experiencias, y as, por
ejemplo, un conjunto de experiencias demuestra que el sol causa
calor, y otro conjunto que la percusin causa calor; tambin puede
pasar que, en una serie de experiencias, tocias las circunstancias ha-
yan ido variando, y no obstante el fenmeno se produzca; enton-
ces es claro que hay un caso de pluralidad de causas; y se podr
376 EZEQUIEL A. CHVEZ

averiguar, despus de suprimir antecedentes, que varios de ellos

son indispensables: sos sern las causas buscadas: si se logra, una
vez encontrada una multiplicidad de causas, descubrir que son
efectos de una sola, esto har la unidad del fenmeno.
En el caso de que se mezclen los efectos, y que haya interferen-
cia de las causas, las unas en cuanto a las otras, los cuatro mtodos
de observacin y experimentacin casi no sirven sino para propor-
cionar premisas, que debern ser tratadas por el mtodo deductivo,
entonces el ms eficaz.
4. Una concurrencia de dos o ms causas cuyos efectos se modi-
fican entre s puede producirse de dos modos: o bien con dichos
efectos producidos y ligados en un total, como pasa en los fenme-
nos de mecnica, o bien con un fenmeno nuevo y diverso con
desaparicin de los efectos de cada causa, como sucede en los fen-
menos de qumica. En el primer caso, los mtodos experimentales
quedan eludidos; pero no en el segundo, en el cual las causas pue-
den considerarse nada ms como los agentes del fenmeno; sin
embargo, si es relativamente fcil, conociendo las causas (suponga-
mos oxgeno e hidrgeno que se mezclan), estudiar los efectos
(formacin del agua), es por lo contrario, muy difcil, conociendo
los efectos (agua), encontrar sus causas; no obstante, la investiga-
cin de las causas se facilita, porque, as como la unin de las cau-
sas qumicas (oxgeno e hidrgeno), produce el efecto (agua), as
tambin, colocado dicho efecto en determinadas condiciones, per-
mite que reaparezcan sus causas". "El anlisis qumico consiste en
buscar las causas de un fenmeno entre sus efectos, producidos
por la accin de algunas otras causas." Lavoisier elev a alta tempe-
ratura mercurio en un vaso cerrado que contena aire, y vio que el
mercurio aumentaba de peso y llegaba a ser lo que entonces se
llamaba precipitado rojo, mientras el aire perda peso y se haca
incapaz de mantener la vida o la combustin; calentando a mayor
temperatura el precipitado rojo se volva mercurio y proporcionaba
un gas, el oxgeno, a propsito para mantener la combustin y la
vida. De un modo anlogo limadura de hierro y agua producen
xido de hierro e hidrgeno, de tal suerte que las causas del agua
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 377

(oxgeno e hidrgeno) pueden percibirse entre sus efectos (oxge-

no [combinado con el hierrol e hidrgeno).
Cuando dos fenmenos son as capaces de producirse el uno al
otro (el agua al oxgeno y al hidrgeno; el oxgeno y el hidrgeno
al agua); esa produccin del uno con desaparicin del otro es pro-
piamente una transformacin; en este caso el problema de encon-
trar la causa de uno de los dos fenmenos se redLice al problema
de encontrar un efecto del fenmeno con el que se pueda experi-
mentar, lo cual es ms fcil en la experimentacin directa; pero esta
produccin por transformacin alternativa de un fenmeno en otro
y de ste en el primero, no pLiede realizarse en cuanto a fenme-
nos mentales: emociones simples constituirn una emocin com-
puesta; pero sta a su turno no se transforma en las simples y por
eso es ms difcil investigar sus causas.
5. El caso en que las causas producen un efecto completamente
diverso de sus antecedentes es el ms favorable para la investiga-
cin, porque dicho efecto es bien distinguible; pero cuando es de
la misma ndole que los antecedentes, la tarea es mucho menos
fcil, y a menudo cuesta gran trabajo separar entre s los diversos
efectos homogneos y separar stos tambin de sus causas.
Cuando hay composicin de causas, el efecto colectivo es exac-
tamente la suma total de los efectos tomados separadamente: as, si
un cuerpo, urgido por dos fuerzas iguales y contrarias, queda en
equilibrio, este resultado es el que se producira si dicho cuerpo
fuera llevado primero en una direccin, despus en otra y por lti-
mo abandonado en medio.
Todas las leyes de causacin pueden quedar aparentemente
frustradas por estar en conflicto con otras, de las cuales el resultado
les es opuesto. Un cuerpo urgido por dos fuerzas cuyas direcciones
forman un ngulo, se mueve en la direccin de la diagonal, y su
movimiento se produce de tal modo que slo puede explicarse por
la accin simultnea y completa de ambas fuerzas.
Para evitar en casos anlogos a los precedentes ambiguas expre-
siones, es conveniente declarar: que las causas obran como ten-
dencias, y que su efecto se vuelve ostensible si no est contrariado:
as, cuando con una fuerza capaz de levantar una tonelada, intenta-
378 EZEQUIEL A. CHVEZ

mos levantar tres, las tres toneladas quedan en reposo; pero si las
pesramos veramos que su peso es la diferencia entre su gravedad
y la fuerza con la que intentamos levantarlas, de modo que esta
ltima funge como una tendencia, y la terminologa cientfica ms
adelantada, por ejemplo la de la mecnica, emplea palabras, como
presin, que slo significa tendencia al movimiento, y fuerza que
nada ms implica ejercer presin.
La falta de terminologa apropiada en este sentido hace que se
haya popularizado la falsedad de que no hay regla sin excepciones:
en realidad las excepciones no existen: lo nico que pasa es que
a veces el efecto de una causa est absolutamente enmascarado
por el de otra, y en apariencia una destruye a la otra; pero propia-
mente las leyes no tienen ninguna excepcin.
Si se dice que todos los cuerpos caen a la tierra, esto es una ex-
presin inexacta, de la cual pueden presentarse, como excepcio-
nes, un globo, el sol o la luna; pero si se manifiesta que todos los
cuerpos tienden a caer hacia la tierra, una vez corrigiendo as la
expresin, las excepciones desaparecen.
6. Los efectos compuestos por resultados de muchas causas pue-
den ser estudiados de dos modos: a priori, deducindolos de las
leyes que rigen a cada efecto aislado, o a posteriori, observando
el conjunto de causas como una sola, ya siempre igual, o bien
con variaciones producidas experimentalmente: si investigramos
a priori si el mercurio puede curar una enfermedad, estudiaramos
sus propiedades y las del cuerpo humano, para razonar en seguida
con relacin a la enfermedad; si investigramos a posteriori, obser-
varamos casos en que se administra el mercurio y notaramos si,
cuantas veces se aplica, se produce la salud, o bien veramos si los
casos en que se produce la salud coinciden en la aplicacin del
mercurio, y si aquellos en que no se produce la salud, coinciden
tambin en la falta del mercurio.
7. Sin embargo, no podremos saber si el mercurio es el agente de
la salud, porque sta est motivada por tantas causas que podra-
mos aun suponer que estuviera originada a pesar del mercurio; por
otra parte, cuando hay muchas causas de un fenmeno, la parte,
que corresponde a cada una es en general pequea, de modo que
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 379

puede faltar una causa y no obstante producirse el fenmeno,

o bien estar presente dicha causa y sin embargo faltar el fenmeno:
esto es lo que ocurre a menudo con los medicamentos: entonces lo
nico que puede establecerse es que, con el medicamento en cues-
tin, el mayor nmero de casos es (o no es) de curacin; pero, co-
mo se ve, el resultado no es seguro.
8. Lo anterior comprueba que es de poca importancia el resul-
tado que proporciona la simple observacin en casos de pluralidad
de causas; otro mtodo, llamado emprico, consiste en ir variando
la combinacin de causas que se hagan obrar y en analizar sus
efectos; pero para que sea rigurosamente emprico es forzoso que
no deduzca ningn efecto de las causas susodichas, teniendo en
cuenta ms sencillas aplicaciones de ellas. La primera dificultad de
aplicacin del mtodo emprico puro consiste en que es a veces
imposible, y a menudo difcil, precisar con exactitud el conjunto de
circunstancias en medio de las que introducimos una causa nueva;
por ejemplo, el mercurio, respecto de un enfermo; en otros casos
no tenemos bastante en cuenta que haya una circunstancia desco-
nocida. Requerimos que ninguna de las causas que conocemos en
el caso de que se trate, tenga efectos confundidos con los del agen-
te cuyas propiedades estudiamos; procuramos suprimir toda causa
capaz de composicin con la que analizamos, y si esto es imposi-
ble, hacemos esfuerzos para que su influencia, deduciendo la de
aquella que investigamos, quede como fenmeno residuo. Todas
estas precauciones son en gran nmero de casos (particularmente
los de medicamentos) inaplicables. El mtodo de diferencia, sea
que procure realizarse comparando el estado de cosas que sigue al
experimento, con el estado que lo precede, o bien comparando
dos casos, uno positivo y otro negativo del fenmeno, es un m-
todo por completo inaplicable, porque, durante la transicin de un
estado a otro, han estado operando otras causas, y porque nunca
podemos tener la certeza de que el caso positivo y el negativo slo
difieran en una circunstancia.
Como se ve, el mtodo experimental muy poco puede hacer en
el caso de la ciencia mdica; menos an en la poltica o en la histo-
ria, porque hay en ellas casi sin lmites pluralidad de causas y mez-
380 EZEQUIEL A. CHVEZ

ca de efectos, de suerte que, en las ciencias sociales, es irrisorio

aplicar el mtodo experimental, dada la complejidad y la variabili-
dad incontable de los fenmenos, y por lo mismo lo nico que
puede aplicarse es el mtodo deductivo, infiriendo para lo ms
complejo lo que se sabe de lo no complicado.
 XI. DEL MTODO DEDUCTIVO

1. Los fenmenos ms complejos tienen que ser investigados por el

mtodo deductivo: ste consta de tres partes: la. induccin directa;
2a. raciocinio, 3a. verificacin; la primera puede estar sustituida por
una deduccin, pero sta a su turno tiene como base una induc-
cin. "Elproblema del mtodo deductivo es encontrar la ley de un
efecto conociendo las leyes de las tendencias de las que l es el
resultado". As, para encontrar las leyes histricas, necesitamos co-
nocer previamente las de las acciones humanas, y las de las cosas
externas bajo cuya influencia est colocada la humanidad.
Las observaciones que siguen acreditarn la dificultad de aplicar
los mtodos de experimetacin al estudiar la vida.
Para descubrir las leyes de las causas que concurren para produ-
cir el fenmeno complejo que analizamos, puede ser til el mtodo
de variaciones concomitantes; pero es necesario procurar que la
causa que se investigue se estudie en circunstancias en que ni est
contrariada ni desviada por otro fenmeno; sin embargo, llenar es-
ta condicin y estudiar tendencias que operen por completo aisla-
das es muy difcil en las investigaciones en cuanto a la existencia:
"Siguiendo a la vida en los seres que diseccionamos, la perdemos
en el momento en que la descubrimos". Esta dificultad hace que la
fisiologa avance tan lentamente: es posible estudiar las leyes de un
espritu humano independientemente de los dems hombres; pero
no se puede estudiar las de un rgano fuera de los otros. Las enfer-
medades forman casi experiencias, puesto que colocan un rgano
en condiciones variadas, mientras lo dems queda igual; pero para
que lo dems quede igual se necesita que la enfermedad no se pro-
longue mucho tiempo, y que no sea constitucional; si lo es, no
podr saberse si es efecto de una enfermedad local o causa de esta
ltima. Tambin es posible producir enfermedades, o ms bien per-

[381]
382 EZEQUIEL A. CHVEZ

turbaciones, artificialmente; pero entonces es mejor experimentar

sobre individuos sanos, pues si desde el principio estaban enfer-
mos ser difcil precisar qu parte del fenmeno final depende de
la enfermedad, y cul de la experimentacin. Estos son los medios
de investigacin de las causas sencillas que concurren luego para
formar de un modo complejo un fenmeno; la insuficiencia de
estos medios puede notarse en la fisiologa; pero esto no obstante,
ha podido desarrollarse gracias a que ha logrado formular empiris-
mos por los que sabemos qu uniformidades existen, aunque no
obstante, no podramos decidir si son antecedentes de causacin
o resultados de ella.
2. Conocidas las leyes de las causas independientes unas de otras
tenemos que combinarlas, haciendo un clculo del efecto que pro-
ducirn: ese clculo es un razonamiento, pero si podemos dar valo-
res matemticos a las leyes susodichas el razonamiento se vuelve
un razonamiento matemtico. Esta combinacin es por lo comn
muy difcil: an no tenemos ms que una solucin aproximada en
cuanto los problemas, no obstante muy sencillos, referentes a las
posiciones de tres cuerpos que se atraen en razn directa de sus
masas e inversa del cuadrado de las distancias, y es una de las ms
arduas cuestiones de matemticas la que concierne a los proyecti-
les. Entre los antecedentes que combinemos pueden estar tambin
antecedentes geomtricos, como ocurre en mecnica, ptica,
acstica y astronoma, donde hay que tener en cuenta movimiento
y extensin; pero cuando la complicacin aumenta y no pueden
fijarse cifras, entonces las cuestiones se reducen a combinar deduc-
tivamente causas: as lograremos averiguar: lo. qu combinacin
de causas producir un efecto conocido, y 2o. qu efecto determi-
nar una combinacin de causas determinadas.
3. Ocurre la duda de si podr utilizarse el mtodo deductivo
cuando, como se sabe, tiene que fundarse en previas inducciones
y cuando, por otra parte, no podemos estar ciertos de haber tenido
en cuenta, con sus respectivos valores matemticos, todas las cir-
cunstancias que hayan intervenido en el ms sencillo caso de aque-
llos que se observen. Para destruir esa duda se aplica la tercera parte
del mtodo deductivo, la verificacin, que consiste en procurar
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 383

realizar experimentalmente la conclusin que las deducciones for-

mulan; si la experiencia no comprueba dichas conclusiones en ca-
sos que a lo menos tengan igual complejidad que aquellos en
que s exista la comprobacin, la teora que funda las referidas con-
clusiones deber abandonarse. Si se han encontrado leyes emp-
ricas de un efecto y se forma despus una teora refente a ese efec-
to, la mejor comprobacin del mismo consiste en deducir de la teora
dichas leyes empricas: as la teora de Newton condujo deduc-
tivamente a las leyes empricas de Kepler.
Una ley de la naturaleza gana en punto a certidumbre cuando se
explica (aun cuando no se produzca claramente la verificacin)
algn caso complejo que al principio no pareca en relacin con
ella: as la ley del desarrollo del calor por compresin fue compro-
bada, por el hecho de que sirvi para explicar que la velocidad
calculada del sonido era diversa de la que se haba observado, y pro-
dujo esa explicacin, atribuyendo la diferencia a la suma de calor
desarrollada por condensacin, en cada vibracin sonora.
La humanidad debe al mtodo deductivo sus mayores descubri-
mientos: aun en el caso de los movimientos celestes, que pueden
explicarse en su parte fundamental teniendo en cuenta nada ms al
sol y a otro cuerpo (ya satlite o planeta) que ejercen su accin
respecto del cuerpo que analicemos, de modo que slo interven-
gan cuatro fuerzas: a saber: fuerza tangencial, fuerzas del sol y del
planeta o satlite, y reacciones del cuerpo observado, aun en ese
caso, tan sencillo, de composicin de causas, sin el mtodo deduc-
tivo, al cual se lleg por las observaciones hechas en nuestro pro-
pio planeta, nos sera imposible dar las explicaciones correspon-
dientes; pero estudiemos ahora dicho mtodo, no como medio de
probar leyes de fenmenos, sino como medio de explicarlos.
 XII. EXPLICACIN DE LAS LEYES NATURALES

1. La operacin deductiva por la que derivamos la desconocida ley

de un efecto, de las leyes de las causas que concurren para produ-
cir este efecto, puede tener dos fines: sea descubrir dicha ley des-
conocida, sea explicar una ley ya descubierta. Un hecho se explica
indicando su causa, esto es, la ley o leyes de causacin de las cuales
l es un ejemplo; una ley se explica cuando se indican una o varias
leyes de las que la primera podra inferirse.
2. Tres conjuntos de circunstancias existen en que una ley puede
explicarse, o lo que es igual, resolverse en otras leyes: primero, ya
considerado, mezcla de leyes que producen un efecto unido, idn-
tico a la suma de los efectos de las causas aisladas: as la ley del
movimiento de un planeta se resuelve en la ley de su fuerza tan-
gencial ms la de su fuerza centrpeta; pero se ve que la ley que trata
de explicarse se resuelve en dos partes: lo. las leyes de las causas
separadas, y 2o. el hecho de su coexistencia, en determinado tiem-
po y en determinado lugar, o lo que es lo mismo, de su colocacin,
para emplear la acertada expresin del doctor Chalmers.
3. Se explica tambin: 2o. cuando entre lo que pareca respectiva-
mente causa y efecto se descubre un intermediario eslabn: as se
sabe ahora que el contacto de un cuerpo no causa nuestra sensa-
cin correspondiente, sino que causa un cambio en el estado de
nuestros nervios, y ste a su turno motiva la sensacin; as tambin,
entre el hecho de que la clorina exista y el de que purifique el aire
infecto, o bien de que blanquee, est el hecho intermediario que
consiste en que la clorina tenga afinidad por las bases; pero como
stas son elementos esenciales de las materias colorantes, y de los
compuestos infecciosos, descompone a aqullos y a stos y los des-
truye.

[384]
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 385

4. Cuando una ley se resuelve en otras leyes, stas son siempre

ms generales que la primera: sea un fenmeno A que produce a C
por medio de B; son ms generales los fenmenos A como causa
de B, y B como causa de C, que A como causa de C; para que este
ltimo fenmeno C pase, se necesita que ocurran las dos primeras
causaciones, mientras que stas no estn rigurosamente sujetas una
a otra; adems de ser ms general cualquiera ley en que se resuelva
otra, es tambin menos fcil de ser contrariada, porque depende de
menos circunstancias: esto mismo pasa cuando un fenmeno se
explica por la concurrencia de varios; los que concurren pueden
SLibsistir independientes, mientras que el que ellos causan slo
existe cuando los primeros concurren.
Hay otra razn para que la ley de un fenmeno complejo sea
menos general que las de los fenmenos simples: las mismas causas,
obrando de acuerdo a las mismas leyes, y difiriendo slo en las
proporciones en que estn combinadas, motivan a menudo efectos
que no slo difieren en cantidad sino en especie: as, la ley com-
pleja del movimiento elptico de los planetas, se resuelve en las
leyes del movimiento tangencial y del producido hacia el centro,
y basta que cualquiera circunstancia altere la proporcin de estos
movimientos, para que deje de existir el movimiento elptico y sea
sustituido por otro.
5. Pueden tambin explicarse los fenmenos, descubriendo una
ley ms general en la cual queden, ya ellos mismos o sus leyes co-
rrespondientes, incluidos, por subsumpcin: ejemplo a propsito
es el de la gravedad terrestre y la fuerza central del sistema solar,
explicadas por la gravitacin universal, de la que no son ms que
casos. De un modo semejante, las leyes de los fenmenos magn-
ticos han sido colocadas, recientemente, bajo las de la electricidad,
y as, poco a poco, vamos llegando a mayores generalidades; de
suerte que la ley general, en estos casos, es la suma de las parciales,
es el reconocimiento de la misma secuencia en diferentes conjuntos
de casos, y puede verse nada ms como un paso en el proceso de
eliminacin: cuando slo se haba obseivado la gravedad en la tie-
rra no se haba eliminado este elemento: la proximidad de la tierra;
pero dicho elemento se elimin cuando se vio que el fenmeno era,
386 EZEQUIEL A. CHVEZ

en el fondo, idntico a los fenmenos celestes, de suerte que lo

nico que importa, para la produccin de los hechos correspon-
dientes, es la existencia de cuerpos dentro de cierta distancia.
6. Como se ve, los dos primeros medios de explicar leyes de cau-
sacin resuelven una ley en varias; el 3er. medio resuelve varias le-
yes en una; pero esto ltimo pasa sin las incertidumbres propias
del mtodo de concordancia, porque no necesitamos extender la ley
final a ninguna clase de casos no comprendidos desde el principio.
Los dos primeros medios de explicacin nos conducen a leyes de
la naturaleza, ms universales y menos contrariables que las origi-
narias; el 3er. medio no nos conduce a leyes ms ciertas, pero s
ms extensas, y los tres medios pueden suministrar luego, deducti-
vamente, explicaciones de las leyes menos generales, encerradas
en o referidas a las ms generales.
Al explicar, nunca podemos dar un porqu definitivo: lo nico
que hacemos es sustituir un misterio a otro misterio el vulgo cree
explicar cuando reduce un fenmeno poco conocido a otro ms
conocido; el sabio reduce a veces lo ms a lo menos conocido, pe-
ro en todo caso a lo ms general; de suerte que cada fenmeno no
se presenta como causado por el ms general, sino solamente como
un ejemplo de la ley ms general.
 XIII. EJEMPLOS MEZCLADOS DE EXPLICACIN
DE LAS LEYES DE LA NATURALEZA

1. Se ha observado que la accin qumica en ciertos casos es, por

decirlo as, contagiosa: un cuerpo que aislado no cede a determina-
da influencia qumica, si cede si est ante otro cuerpo que cede: el
platino no es disuelto por el cido ntrico sino cuando el platino
est ligado con la plata; entonces plata y platino se oxidan y se com-
binan luego con el cido ntrico restante; tambin puede facilitarse
la descomposicin: as, un xido metlico se descompone espont-
neamente, nada ms cuando est en presencia de perxido de hi-
drgeno, que tambin espontneamente se descompone.
Liebig ha explicado esta ley deductivamente y le ha dado as im-
portancia enorme: la influencia contagiosa slo vence dbiles afini-
dades, de suerte que se manifiesta sobre todo para descomponer
cuerpos ligados por poco considerables fuerzas qumicas: stas son
ms dbiles mientras ms complejo es un cuerpo, y por tanto
son ms dbiles en los cuerpos orgnicos, los ms complejos de
todos: esta deduccin explica los fenmenos de la fermentacin
y algunos de la putrefaccin; explica que un poco de levadura pues-
ta en harina transforme en levadura toda la harina, y que fermente
en presencia de azcar y haga que ste se transforme en cido carb-
nico y alcohol; as se explica tambin la perniciosa influencia de las
sustancias ptridas, el origen de la materia, las enfermedades con-
tagiosas, la formacin y efectos de ciertos venenos, y otros fenme-
nos. De todas las sustancias, las ms complejas y ms instables son
las que constituyen el cuerpo animal y en particular la sangre: nada
hay por tanto de raro en que se produzcan enfermedades, en su
mayora de descomposicin orgnica, cuando dichas sustancias son
puestas en contacto, por la respiracin, por inoculacin, o de cual-

[387]
388 EZEQUIEL A. CHVEZ

quier otro medio, con sustancias en putrefaccin. Este ejemplo to-

mado de Liebig puede referirse al segundo medio de explicacin
porque, supongamos en el caso de que la presencia de un fermen-
to descomponga el azcar, esto queda explicado por fenmenos in-
termedios: accin qumica entre el fermento y los elementos del
aire y del agua; tendencia para producir descomposicin similar en
el azcar. Pero a la par este ejemplo de Liebig es tambin til res-
pecto del tercer medio de explicacin: en efecto liga muchos fen-
menos y los coloca bajo uno solo ms extenso: antes de la generali-
zacin de Liebig se haban observado unos cuantos casos referentes
al contagio expresado: cuando Liebig formul sus ideas a ese res-
pecto, dedujo de ellas casos desconocidos y elimin las circunstan-
cias especiales de los primeros, como Newton elimin la circunstancia
especial de la proximidad de la tierra al formular su ley de la gravi-
tacin.
2. Otro ejemplo est suministrado por Liebig: se sabe que, al efec-
tuarse la respiracin, la sangre se carga de cido carbnico a travs
del cuerpo, y abandona dicho cido y toma oxgeno en los pulmo-
nes, pero queda por explicar este fenmeno encontrando sus esla-
bones intermedios. Ahora bien, la sangre est compuesta de suero
y glbulos rojos: el suero mantiene en suspensin el cido carb-
nico sin descomponerlo, de modo que la accin debe buscarse en
los glbulos: stos contienen cierta cantidad de hierro en estado de
xido: pero en la sangre arterial el hierro est en forma de perxido
y en la venosa puede afirmarse que est como protxido, de suerte
que el problema es el siguiente: en qu circunstancias el protxido
de hierro es capaz de convertirse en perxido y viceversa; resuelta
esta cuestin se aplicar deductivamente a la sangre, y la explica-
cin pedida habr sido proporcionada. Ahora bien, el protxido
se combina fcilmente con oxgeno en presencia del agua y forma
perxido de hierro hidratado; esto es lo que pasa en los pulmones;
se toma del aire el oxgeno, y el agua, de la misma sangre. La condi-
cin qumica para la reduccin del perxido hidratado a protxido
es precisamente la que encuentra la sangre a travs del cuerpo: la
presencia de cuerpos orgnicos (en los que el azufre no aparezca);
ante ellos el perxido abandona oxgeno y agua; el oxgeno se une
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 389

con el carbono de los compuestos orgnicos y forma cido

carbnico; el perxido reducido a protxido se combina con el ci-
do carbnico y llega a ser un carbonato; pero ste, puesto de nuevo
ante oxgeno y agua, se divide en cido carbnico y un protxido,
que, con el agua y el oxgeno ya dichos, constituye otra vez per-
xido hidratado. Se calcula que en esta serie de transformaciones
slo una cuarta parte del protxido de hierro se une, en la sangre
venosa, con el cido carbnico, para formar un carbonato y se cree
que esto explica por qu puede ingerirse gran cantidad de bebidas
efervescentes que tienen cido carbnico; ste debe combinarse
con el protxido, y acaso al carbonato as constituido debe atri-
buirse los benficos efectos de dichas bebidas. En este ejemplo se
despliega el segundo medio de explicacin, por interpolar fenme-
nos intermedios en una causacin; tambin se aprovecha el primer
medio de explicacin, puesto que se encuentra el efecto unido de
varias causas, conociendo sus efectos separados; pero no se refiere
al 3er. medio de explicacin, porque las leyes ms generales en que
se resuelve el fenmeno de la generalizacin haban sido ya descu-
biertas, y no adquieren adicional generalidad por su empleo en el
presente caso.
3. La propiedad que posee la sal de preservar de putrefaccin las
sustancias animales se resuelve en dos leyes ms generales: la fuer-
te atraccin de la sal por el agua y la necesidad del agua para la pu-
trefaccin; sta ltima a su turno se resuelve en otros fenmenos: al
efectuarse la putrefaccin se forman cido carbnico y amoniaco;
pero el primero se constituye con oxgeno y con el carbono del
cuerpo orgnico y el segundo con el zoe del organismo y con hi-
drgeno: ahora bien, el oxgeno y el hidrgeno son, como se sabe,
los dos componentes del agua. La rapidez de descomposicin
de las sustancias azoadas por relacin a las no azoadas (como la
madera) se explica a su vez por esta ley general: las sustancias son
ms fcilmente descompuestas por la accin de dos diversas afini-
dades que por la de una sola.
El proceso purgante de las soluciones concentradas de sales que
tienen base alcalina se explica por tres principios: los tejidos anima-
les no absorben dichas soluciones concentradas, esas mismas solu-
390 EZEQUIEL A. CHVEZ

ciones disuelven los slidos contenidos en los intestinos y por lti-

mo, la accin peristltica de los intestinos obra fcilmente sobre
sustancias que se encuentran en estado de solucin.
4. As la importancia de todas las ya referidas explicaciones se
nota cuando se ve que sirven para dar a conocer leyes antes no
sospechadas y para resolver, en algunas ms generales, las ya em-
pricamente conocidas. Faraday descubri, por experimentos, que
la electricidad voltaica poda obtenerse haciendo que un cuerpo con-
ductor se moviera en ngulos rectos en cuanto a la direccin de un
imn, y descubri tambin que esto pasaba respecto del grande imn:
la tierra; de aqu podemos inferir que, donde quiera que un conduc-
tor se mueva en ngulos rectos respecto de la direccin del eje terres-
tre se producir electricidad; esto pasa con ruedas metlicas que se
muevan horizontalmente en las regiones polares: esto sucede tam-
bin con las corrientes areas en las cercanas de los polos: la electri-
cidad circular en torno de ellas produciendo en parte las auroras
boreales, mientras que ruedas paralelas al ecuador, esto es vertica-
les, producirn electricidad voltaica hacia el mismo ecuador, as co-
mo la producirn all las cascadas.
Otro ejemplo: las investigaciones de Graham comprueban que
los gases tienen una tendencia a difundirse a travs de membrana
animales: esta ley sirve para explicar varias leyes especiales: el
cuerpo humano o animal absorbe rpidamente los gases en putre-
faccin en medio de los cuales se encuentra: esto tiende a explicar
el contagio de la malaria; el cido carbnico de las bebidas eferves-
centes rpidamente traspasa el estmago y llega a todo el organis-
mo donde es probable que se combine con el hierro de la sangre;
el alcohol ingerido llega al estmago, que est a mayor temperatura
que la de volatilizacin de dicho alcohol; all se evapora, penetra
a todo el organismo, se combina con el oxgeno, y eleva la tempe-
ratura del cuerpo; cuando se forman gases en el organismo durante
enfermedades, salen de l fcilmente e inficionan el aire; la putre-
faccin del exterior de un esqueleto se produce tan aprisa como la
del interior, gracias al fcil paso de los gases; el cambio del oxgeno
y del cido carbnico es facilitado, por las membranas pulmona-
res y las tnicas de los vasos sanguneos, entre la sangre y el aire;
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 391

pero se necesita que el oxgeno halle una sustancia en la sangre

y que el cido carbnico tambin la encuentre, pues de otro modo
ni el oxgeno ni el cido carbnico se detendran en la sangre; tras-
pasaran todo el organismo.
5. La siguiente deduccin confirma y explica el empirismo de
que los polvos de rosa debilitan el cuerpo: esos polvos son mezcla
de cido trtrico con bicarbonato de rosa: en ellos el cido carb-
nico queda libre y pasa al estmago tartrato de rosa, pero ste, co-
mo todos los tartratos neutros, los citratos y acetatos de lcalis, a su
paso por el organismo se transforma en carbonato adquiriendo del
mismo organismo una cantidad adicional de oxgeno, de modo
que en efecto debilita el cuerpo.
Los ejemplos de nuevas teoras que concuerdan con viejos empi-
rismos y que los explican son innumerables. Las justas observacio-
nes sobre el carcter y la conducta, las reglas de las operaciones en
las artes, son rectificadas o ratificadas por las leyes generales del
espritu o por las leyes cientficas generales. Los efectos de la rota-
cin de las cosechas, los de los abonos, etc., han sido resueltos lti-
mamente en leyes conocidas de accin qumica y orgnica; los
procedimientos del arte curativo son an en gran parte empricos;
pero el avance de la qumica y de la fisiologa tiende a establecer
eslabones en la explicacin de los fenmenos y suguiere nuevos
procedimientos mdicos. De modo anlogo la cuadratura del ci-
1

cloide ahora deducida de principios, fue primero efectuada por

medida o por peso de una figura cicloidal y por comparacin de su
peso con el de la figura correspondiente, dotada de dimensiones
conocidas.
6. Un ejemplo mental: por el mtodo de diferencia se sabe que
las ideas de un carcter placentero o penoso se asocian con ms fa-
cilidad y con ms fuerza que todas las otras: esto explica deducti-

1
Se saba que una venda apretada evita o disipa inflamaciones locales: este hecho est
explicado ya por la fisiologa: la presin rechaza la sangre y evita la nutricin de lo que
est inflamado o del tumor; evita que se estimulen las inflamaciones; causa la absorcin
gradual de la materia en los tumores: tal explicacin permiti que el doctor Arnoll
inventase una ampolleta parcialmente llena de aire, para combatir por presin inflamacio-
nes y tumores.
392 EZEQUIEL A. CHVEZ

vamente, por qu nos acordamos bien de todos los detalles ligados

con nuestras pasiones, con nuestros jbilos y nuestras tristezas; por
otra parte, nuestras asociaciones se producen ya entre fenmenos
sincrnicos o ya entre hechos sucesivos: las primeras son ms nu-
merosas cuando se trata de impresiones penosas o placenteras, y esto
da cuenta de que, en los espritus de fuerte sensibilidad orgnica,
predominen las asociaciones sincrnicas, produzcan una tendencia
a recordar lo concreto con todos sus detalles y a dar por tanto los
caracteres de los pintores y de los poetas, mientras que, en perso-
nas de menor susceptibilidad para el placer y la pena, predominan
las asociaciones de hechos sucesivos, que inclinan a dedicarse a la
historia o a las otras ciencias.
7. Bacon hizo abandonar la deduccin primitiva en la que las
premisas no tenan casi fundamento y las conclusiones no eran
verificadas; sustituy a tal mtodo el mtodo inductivo; la ciencia
moderna tiende a volver al mtodo deductivo, pero fundado en
experimentaciones inductivas que le sirven de apoyo y coronado
por experimentaciones que verifiquen o rechacen sus consecuen-
cias. En todo fenmeno un poco complejo, y tal vez todos los pro-
blemas an no resueltos son complejos, slo puede seguirse con
fruto el mtodo deductivo moderno; de aqu su importancia, en lo
absoluto predominante para la ciencia actual y la del futuro.
 XIV. LMITES A LA EXPLICACIN DE LAS LEYES
NATURALES. HIPTESIS

La combinacin de la experiencia y de
la teora forma una mquina de descu-
brimiento infinitamente ms poderosa
que la teora o la experiencia aisladas.
Esa combinacin es lo que promete ms
al investigador. (Sir J. Herscaell, Dis-
course on the study of natural Philoso-
phy).

1. Vese por lo anterior que hay leyes derivadas de otras, y leyes

ltimas, que, a lo menos en el estado actual de la ciencia, no se han
resuelto en otras ms vastas: a primera vista puede pensarse que es
posible que todas las leyes se resuelvan en una fundamental, y as
lo han credo largo tiempo muchos filsofos.
2. Las ltimas leyes de la naturaleza no pueden ser menos nume-
rosas que las sensaciones distinguibles en nosotros mismos no slo
por su cantidad sino por su calidad: aunque una sensacin de color
se explique por el movimiento o por una reaccin qumica, no se
explica ms que parcialmente; el movimiento entra como un factor
nada ms, y a ese factor hay que agregar la ley del color; otro tanto
debe decirse aun respecto de un color determinado, que no se
explica sino parcialmente por la ley general del color.
El lmite ideal de explicacin de los fenmenos naturales debera
ser por tanto mostrar que cada variedad distinguible de nuestros
estados de conciencia tiene slo una especie de causa: que, por
ejemplo, aunque muchos cuerpos puedan motivar la sensacin de
lo blanco, hay siempre en ellos una misma cualidad presente.
Hasta ahora la ciencia ha tenido mejor xito en lo que toca a ex-
plicacin de fenmenos cuando ha resuelto en leyes ms generales

[393]
394 EZEQUIEL A. CHVEZ

los sucesos que se propagan en el espacio, en particular el movi-

miento: ste es el ms universal de los fenmenos; est producido
por el mayor nmero de medios y siempre determina el mismo
gnero de sensaciones; el cambio de direccin no implica un cam-
bio de calidad del movimiento, puesto que vara si nosotros mis-
mos cambiamos de posicin; es legtima por tanto la tentativa que
consiste en explicar por un solo medio todas las diversas especies
de movimiento (gravitacin, calor, electricidad, accin qumica,
accin nerviosa, etc.), en tanto que se consideran nada ms como
movimiento, no en tanto que producen diversos gneros de sensa-
ciones.
3. Como, por exageracin, es posible cometer errores en dos
diversos sentidos, se necesita ponerse en guardia contra la preo-
cupacin que consistiera en no procurar reducir absolutamente
unas leyes a otras porque se afirmara, un poco a priori, que los fe-
nmenos que traten de identificarse son elementales y que por
tanto no hay entre ellos identificacin posible: una cosa es intentar
averiguar lo que es un fenmeno (tal intento puede considerarse
ilusorio) y otra cosa es establecer las condiciones en que se produ-
ce un fenmeno que consideramos elemental (tal esfuerzo no es
imposible); as, en tanto que no podemos establecer la naturaleza
ntima de cada color, reducido a uno precedente, s podemos averi-
guar las condiciones de produccin de cada color reduciendo el
fenmeno a datos fundamentales; pero para tener xito en tareas
de esta especie a menudo se necesitan hiptesis.
4. Una hiptesis es una suposicin (sin pruebas o con pruebas
insuficientes) hecha para deducir de ella conclusiones que estn de
acuerdo con hechos reales: sirve para explicar fenmenos redu-
cindolos a supuestas leyes de causacin, y es por tanto un suced-
neo de las explicaciones cientficas en las cuales las leyes de causa-
cin no son supuestas sino reales; para que las hiptesis llenen su
cometido se necesita o bien que las causas que se tienen en cuenta
sean reales y que lo que se supone sea la ley segn la que esas
causas obran, o bien que estas leyes sean las ya conocidas, y que
las causas que obran, conforme a esas leyes, sean supuestas. La hi-
ptesis que precedi a la ley de la gravitacin universal supona
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 395

una causa cierta, la fuerza atractiva de los planetas, y un modo de

accin de esa causa, imaginario (sustituido luego por la ley de New-
ton); la teora de Descartes, de los torbellinos, supona una causa
ficticia, dichos torbellinos, obrando no obstante de acuerdo con las
leyes reales del movimiento rotatorio.
En el mtodo deductivo hay tres partes: inducciones, raciocinio
y verificacin: para probar la identidad de la gravedad y de la fuer-
za central del sistema solar, se prob primero inductivamente, por
los movimientos de la luna, que la tierra la atrae en razn inversa
del cuadrado de la distancia; se combinaron en seguida deductiva-
mente esta ley con la distancia media de la luna a la tierra y su des-
viacin de la tangente, para calcular con qu rapidez caera a la tierra
si slo sufriera la accin de sta; y por ltimo se compar verificati-
vamente la velocidad calculada con aqulla segn la que todos los
cuerpos caen en la tierra, y se vio que dichas velocidades concor-
daban (16 pies en el primer segundo, 48 en el siguiente y as en
adelante, en la proporcin de los nmeros impares, 1, 3, 5, etctera).
Ahora bien, el mtodo hipottico sustituye las inducciones fun-
damentales con una suposicin, y es admisible cientficamente si la
verificacin final reviste los caracteres de una induccin, si com-
prueba lo que establece la suposicin primera, y si no hay ms que
la suposicin ya dicha que pueda llevarnos al resultado que se en-
cuentra: Newton empez por una hiptesis: es a saber: que existe
una fuerza en el sol que desva de su curso rectilneo a los planetas;
prob que en ese supuesto los planetas deben describir, como lo
deca Kepler, reas iguales en tiempos iguales, y que, si la fuerza que
l supona obrara en otra direccin, no resultaran reas iguales en
iguales tiempos. As su hiptesis qued como nica para explicar
los movimientos planetarios, y se convirti en ley, por el mtodo de
diferencia: en seguida Newton demostr que: en el supuesto y slo
en el supuesto de que la fuerza atractiva variara en razn inversa
del cuadrado de la distancia, se explicaban los movimientos for-
mulados por las otras dos leyes de Kepler, y transform as defini-
tivamente su hiptesis en ley.
Sin embargo, la transformacin de hiptesis en leyes demostra-
das no se produce sino cuando la investigacin tiene por objeto, no
396 EZEQUIEL A. CHVEZ

descubrir una causa desconocida, sino determinar la ley precisa de

una causa ya establecida: Newton saba que el movimiento rec-
tilneo de los planetas estaba desviado por una fuerza que tenda
hacia el interior de su rbita y que esta fuerza aumentaba al dismi-
nuir la distancia y viceversa; su hiptesis se refiri slo a la medida
y a la direccin de esa fuerza, y por eso pudo demostrar que nada
ms la medida y la direccin que l sealaba explicaban tales he-
chos.
La segunda operacin filosfica de Newton de identificar la gra-
vedad terrestre con la fuerza atractiva del sol, no pudo resultar del
mismo mtodo hipottico, sino que se necesit simplemente ligar
las inducciones referentes a la luna con las referentes a la tierra; sin
esas inducciones previas habra sido imposible probar que la cada
de los cuerpos celestes hacia la tierra solamente podra resultar de
la atraccin de sta, en razn inversa del cuadrado de la distancia.
Resulta pues que una hiptesis no es cientfica sino cuando la ve-
rificacin la convierte en ley comprobada, y que, si se refiere a la
causacin, no debe suponer una causa no demostrada sino supo-
ner slo el preciso modo de dependencia entre dos fenmenos, por
ejemplo, el preciso modo de dependencia entre la variacin de
inclinacin del rayo de incidencia de la luz y la de la lnea de re-
fraccin. De un modo anlogo las hiptesis descriptivas de hechos,
tales como la de que la curva descrita por un planeta sea un crculo
o una elipse, no son cientficas sino cuando quedan verificadas.
La verificacin es la prueba; pero, lo repito: si la hiptesis se re-
fiere a suponer que cierto fenmeno es la causa, es preciso no slo
que la verificacin concuerde con el supuesto, sino que dicho fen-
meno sea de antemano conocido, y que est averiguado que tiene
influencia sobre el supuesto efecto: el grado y modo preciso de la in-
fluencia es lo nico indeterminado.
Cuando se supone una causa no demostrada, sta tampoco que-
da demostrada por el hecho de que concuerde con la suposicin,
el fenmeno que se investiga; sin embargo, es til suponer tales
causas para sugerir lneas de investigacin que pueden terminar en
pruebas reales; para esto es necesario que la causa hipottica sea
susceptible de ser demostrada por otra prueba. As, cuando New-
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 397

ton dice que toda hiptesis cientfica slo debe suponer una vera
causa, esto significa que si la causa susodicha no se conoce previa-
mente, sea al menos susceptible de conocerse despus, por medio
de pruebas independientes; mientras no se conozca por dichas prue-
bas esa causa no es ms que una suposicin.
5. Sin hiptesis que sugieran experiencias nuevas, la ciencia no
podra marchar; una multitud de experimentos no se haran jams;
se empieza por hacer una suposicin muy sencilla y aun falsa, por
ver a qu inferencias conduce, se intenta verificarla, y el ensayo de
verificacin sugiere correcciones sucesivas a la hiptesis, de este mo-
do, que se ha comparado justamente a los mtodos de aproximacin
de las Matemticas llegamos, por medio de hiptesis, a conclusiones
no hipotticas, y transformamos las hiptesis en teoras: as Brous-
sais, partiendo del muy racional principio de que toda enfermedad
nace en alguna parte definida del organismo, declar que las llama-
das fiebres constitucionales nacan en la mucosa del canal alimenti-
cio; esta hiptesis poda muy bien ser errnea; pero sugera expe-
riencias que llevaban a corregirla poco a poco y a ponerla de acuerdo,
ya transformada, con la realidad: otra hiptesis que puede conducir
a resultados interesantes es la que consiste en considerar el cerebro
como una pila voltaica, y cada una de sus pulsaciones como una
descarga de electricidad, a travs del sistema.
6. Puede suponerse aun la causa misma, si la ignoramos; pero la
hiptesis no ser cientfica sino cuando haya algn medio de com-
probar que existe dicha causa; por eso hasta ahora no es cientfica la
hipstesis del ter, y lo nico que puede decirse en su abono es
que, aceptndola, se explican fcilmente muchos hechos; hiptesis
de este gnero se robustecen de una manera considerable si por su
medio hacemos predicciones que en seguida se verifican: as la
teora ondulatoria de la luz sirvi para predecir, con justicia, el he-
cho de que dos rayos luminosos pueden producir oscuridad; pero
no llegan a demostrarse por completo: varios cuerpos pueden pa-
recerse mucho y encontrarse nuevas semejanzas sin que pueda afir-
marse que son iguales. Lo que ha acreditado mucho la teora del
ter es que la luz se tarda en recorrer el espacio y que es detenida
por ciertos objetos; pero esto no son ms que analogas con la ma-
teria, y no est demostrado que slo la materia las tenga.
398 EZEQUIEL A. CHVEZ

Hacer hiptesis tras hiptesis e irlas rechazando si no explican los

fenmenos es en cierto modo pueril; la verdadera hiptesis cien-
tfica debe tener las cualidades antes expresadas.
7. No hay hiptesis cuando, conociendo los efectos de una causa
y encontrando esos efectos producidos en un tiempo pasado, de-
claramos que esa causa existi, con mayor o menor intensidad, en
dicho tiempo: entonces slo hay una inferencia: esto hacen los jue-
ces, averiguando un delito por sus huellas, y los gelogos descu-
briendo una poca pasada. La clebre especulacin de Laplace,
concerniente al origen de la tierra y de los planetas, participa del ca-
rcter inductivo de la moderna teora geolgica: establece: que la
atmsfera del sol se extenda a los actuales lmites del sistema solar;
que al enfriarse se ha contrado hasta sus presentes dimensio-
nes; que, segn los principos de mecnica, la rotacin del sol y de la
atmsfera vecina crecen en rapidez al disminuir el volumen; que
la fuerza centrfuga creciente, generada por la ms rpida rotacin,
contrabalancea la accin de la gravitacin, y ha hecho que el sol
abandone sucesivos anillos de materia vaporosa, que se supone se
han condensado por enfriamiento, y han llegado a ser los planetas.
No hay en toda esta teora de Laplace nada hipottico: es un ejem-
plo de razonamiento legtimo de un efecto presente (el estado del
sistema solar) a una causa pasada posible (el enfriamiento), de acuer-
do con las leyes conocidas de esa causa; sin embargo tiene ms so-
lidez la teora geolgica que la de Laplace; en esta ltima se nece-
sita suponer que las leyes existentes de la naturaleza son las mismas
que existieron en el origen del sistema solar, en tanto que en la teo-
ra de los gelogos, slo se necesita suponer que dichas leyes de la
naturaleza han durado, a travs de unas cuantas transformaciones,
de uno slo de todos los cuerpos que componen el sistema solar.
 XV. DE LOS EFECTOS PROGRESIVOS
Y DE LA ACCIN CONTINUADA DE LAS CAUSAS

1. Un caso importantsimo de derivacin de leyes es el que con-

siste en que un fenmeno complejo resulte de una sola ley por la
adicin continua de un efecto a s mismo.
Hay fenmenos instantneos, por ejemplo las sensaciones, que
duran lo que dura la causa que los produce; otros, la mayor parte,
son permanentes: un objeto en reposo queda en reposo si no me-
dia una nueva causa que lo mueva, el agua sigue siendo agua, el
movimiento sigue siendo movimiento si no hay algo que lo trans-
forme.
Cuando se produce un efecto que en seguida no es alterado, por
ejemplo el agua, puede considerarse su causa originiaria, subsistien-
do como causa actual; pero si el efecto no es un estado sino un cam-
bio, como acontece con el movimiento, entonces su causa prxima
no es el movimiento originario sino el directamente anterior al ins-
tante que se estudie: prueba es que si el objeto que se mueve en-
cuentra un medio resistente, al dejarlo contina movindose, no
con su fuerza original, sino retardada: as debe considerarse cada
eslabn en la sucesin de movimientos como efecto del eslabn
anterior; pero para abreviar puede hablarse de la serie total como
de un efecto permanente producido por una causa instantnea y po-
seyendo la propiedad de perpetuarse por s mismo. Si suponemos
no causas instantneas sino permanentes, el efecto que ocasionan
en un instante dado queda aumentado progresivamente por los
efectos causados en los instantes posteriores: esto pasa con el enmo-
hecimiento del hierro, que llega a convertirlo todo en polvo rojo; es-
to pasa tambin con la atraccin terrestre, que hace que los
cuerpos caigan con velocidad acelerada.

[3991
400 EZEQUIEL A. CHVEZ

Este estado de cosas es simplemente un caso de composicin de

causas. Una causa que contina en accin debe considrarse como
un nmero de causas exactamente similares, sucesivamente intro-
ducidas y produciendo por su combinacin la suma de efectos que
produciran si obraran aisladas: el resultado asume la forma de se-
rie ascendente; una sucesin de sumas cada una ms grande que la
que precedi. Este caso, de incrementos infinitesimales (iguales en
tiempos iguales) es precisamente el caso que el Clculo Diferencial
tiene en cuenta. Las cuestiones correspondientes: qu efecto resul-
tar de la continua adicin de una causa dada a s misma?, qu to-
tal de causa continuamente agregada a s misma producir un total
dado de efecto?, son cuestiones que tiene que tratarse deductiva-
mente por las Matemticas y que resisten a la experimentacin.
2. Ms compleja operacin del mismo principio se realiza si no
slo es permanente la causa sino que va variando: en verano el ca-
lor aumenta no slo porque el sol est cada da ms derecho sobre
el horizonte, sino porque permanece cada vez ms tiempo sobre el
mismo horizonte; cuando el solsticio ha pasado, an contina
el efecto acumulado de la causa varios das, y luego los efectos se
invierten. Los movimientos de un planeta son tambin un efecto
progresivo determinado por causas, a la vez permanentes y peri-
dicamente progresivas: la fuerza centrpeta aumenta en el perihelio
del planeta, y otro tanto pasa con la centrfuga durante el mismo
perihelio, por el crecimiento de velocidad de dicho planeta: el
movimiento de ste, en cada instante, est determinado por el total
y por la direccin de ambas fuerzas en el instante previo; como las
cantidades de causas que crecen vienen en orden regular, en el mis-
mo orden tambin aparecen las cantidades de efectos. Es de notar
en este ejemplo que las variaciones en las causas estn producidas
por la reaccin que sobre ellas ejercen las variaciones en los efectos:
al alterarse la distancia y la direccin del cuerpo central relativa-
mente al planeta, y la direccin y cantidad de la fuerza tangencial, se
alteran los elementos que causan el movimiento en el efecto si-
guiente; este cambio a su vez hace el nuevo movimiento tambin
diferente, y as en adelante hasta formar la rbita. Sin embargo, el
primer estado de cosas habra podido ser tal, que las acciones
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 401

y reacciones no hubieran sido peridicas y que se hubiera deter-

minado por tanto un movimiento en parbola o en hiprbola.
3. En todos los casos de efectos progresivos, sea que nazcan de
la acumulacin de cambiantes o de no cambiantes elementos, hay
uniformidad de sucesin, no slo entre la causa y el efecto, sino en-
tre los primeros y los subsecuentes estados del efecto; pero una
parte del efecto, por ejemplo, la primavera, no es la causa de otra par-
te, por ejemplo, del verano, porque no es un antecedente incondi-
cional: podramos suponer que no cambiara el calor recibido del
sol, y que la primavera continuara para siempre.
De este modo se generan la mayor parte de las uniformidades de
sucesin que no lo son de causacin. Cuando un fenmeno va cre-
ciendo, o peridicamente crece y disminuye, no presumimos que
dos trminos sucesivos de su serie sean causa y efecto; presumi-
mos lo contrario: si un rbol llega a tener cien pies, y tena primero
una pulgada, creemos que su crecimiento para llegar a una pulgada
y para llegar a cien pies es el efecto de una causa acumulada.
 XVI. LEYES EMPRICAS

1. Usualmente se llama ley emprica una ley derivada de la ex-

periencia, de la cual no se conoce el porqu, y que por tanto no ins-
pira confianza en casos muy diversos de los observados. Una ley
emprica es por lo mismo una ley derivada, en cuanto a la que se ig-
noran los lmites de aplicacin, porque se ignoran las leyes ltimas
de que se deriva: es ley emprica, por ejemplo, la que dice: que la
solubilidad de las sustancias depende en parte de la similaridad de
sus elementos (el agua que posee ocho novenas partes de oxgeno
en peso, disuelve la mayor parte de los cuerpos que contienen mu-
cho oxgeno todos los nitratos, la mayor parte de los sulfates,
muchos de los carbonates, etc.); tambin son leyes empricas las que
afirman: que cuando diversos metales se funden juntos su liga es
ms dura que los varios elementos que se han fundido; que ciertos
cuerpos no se dilatan por el calor; que el opio y el alcohol intoxican,
y otras muchas.
2. Entre las leyes derivadas unas son diversos efectos de la mis-
ma causa, otras son leyes de sucesin entre efectos y causas remo-
tas resolubles en eslabones intermediarios, y otras dependen de la
coexistencia de varias causas; pero cada efecto es derivado de otros
precedentes, y los ltimos derivan de una colocacin primordial de
causas, en determinadas proporciones.
3. No hay uniformidad perceptible en la primitiva distribucin de
causas en el universo, las proporciones de stas varan sin cesar; pe-
ro en cada combinacin dada se producen efectos regulares, como
en el caleidoscopio cualquier arreglo casual de colores determina
una hermosa regularidad en el efecto.
4. Una ley derivada que resulta de una sola causa es tan cierta co-
mo esa causa: una ley que resulta de varias causas es menos cierta

[402]
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 403

que stas porque depende de ellas y adems de una colocacin de-

terminada de las mismas. Que los mantos carbonferos estn en la
tierra bajo ciertas capas no puede afirmarse que pasa tambin en
los planetas, porque acaso en ellos ha sido diversa la colocacin
de las causas.
No sabemos si dependen las leyes empricas solamente de cau-
sas, o bien de causas y colocaciones determinadas de las mismas,
y como las colocaciones de ellas no estn sujetas a ley alguna, resulta
que las leyes empricas pueden mantenerse como ciertas nada ms
en los lmites de tiempo, lugar y circunstancias establecidos por las
observaciones.
5. Cmo sabremos si una ley es emprica aun no resuelta en otras,
o si es ley ltima? Todas las leyes que reposan nada ms sobre el
mtodo de concordancia son leyes empricas: el mtodo de concor-
dancia no descubre causas, sino slo un fenmeno (con efectos
colaterales de la misma o de otras causas) ligado con aquel que se
estudia.
Las leyes empricas son de mayor autoridad cuando hay razn
para presumir que pueden ser resolubles slo en leyes, no en colo-
caciones determinadas de causas: esto pasa con las leyes de la vida
animal y vegetal que probablemente son estadios sucesivos de un
progresivo efecto, originado por una causa comn; pero las leyes em-
pricas tienen valor menos grande cuando es presumible que de-
penden de una relacin de una colocacin determinada de causas,
como sucede con la disposicin de las capas geolgicas.
6. Aun las leyes de causacin pueden considerarse como emp-
ricas, si entre ellas es posible presumir que existe algn eslabn in-
termediario: sabemos que, para producir agua se necesita someter
al calor o a la electricidad dos tercios de hidrgeno y uno de oxge-
no: es presumible que entre esto ltimo y la produccin del agua
existe alguna accin corpuscular que aproxima los componentes;
pero no es imposible verla y por eso es emprica la ley relativa a la
formacin del agua. Los procesos de la vida vegetativa son tambin
procesos corpusculares: consisten en adicionar o en disminuir ele-
mentos pequesimos en los tejidos, en las celdillas, ya asimilando,
ya desasimilando; pero ignoramos los eslabones intermediarios de
qumica y de mecnica corpuscular.
404 EZEQUIEL A. CHVEZ

Puede presumirse tambin que se trata de una ley derivada si el

antecedente es un fenmeno extraordinariamente complejo y sus
efectos probablemente estn compuestos, a lo menos en parte, de
los efectos de sus diversos elementos, puesto que es excepcional el
caso en el que el efecto del total no est hecho de los efectos de sus
partes, ya que la composicin de causas es lo ms frecuente.
Todas las proposiciones referentes a la gravedad son derivadas: la
fundamental consiste en que cada partcula de materia atrae a otra;
pero pueden considerarse como la suma de trminos homogneos;
en cambio, otras leyes derivadas resultan de la suma de elementos
heterogneos: la disminucin de presin manifiestada por la baja
del barmetro resulta de cambio en la columna de aire correspon-
diente o en la de vapor acuoso mezclado al aire, o en ambas; y el
efecto, por tanto, es resoluble en dos leyes, a no ser que conozca-
mos una de ellas tan bien que podamos descartarla.
7. Pocos casos hay de muy complejos antecedentes que no pue-
dan explicarse atribuyndolos a leyes sencillas; y esto lleva a pen-
sar que: el crecimiento de un animal o de una planta son el progresi-
vo efecto de la accin continuada de una causa, que, no obstante, se
mezcla, en determinados momentos, con causas nuevas, capaces de
producir diversos efectos.
Los sabios se van acercando a la solucin del problema de fijar
leyes de la naturaleza organizada, y lo hacen separando los efectos
de las causas parciales de los de las generales. Cuvier y Saint-Hi-
laire, con respecto a los animales, y Goethe con respecto a los vege-
tales, han ido realizando la tarea: hojas, flores y frutos son modifica-
ciones de un solo fenmeno general, resultados de una tendencia
comn y de varias causas parciales que se combinan con ella.
8. Vese pues que hay dos especies de leyes empricas, las que se
presentan como leyes de causacin resolubles en otras y las que no
se presentan como leyes de causacin: estas ltimas son las em-
pricas en el sentido ms enftico de la palabra, son las menos ge-
neralizables.
 XVII. DEL ACASO Y DE SU ELIMINACIN

1. Considerando como leyes empricas aquellas uniformidades en

cuanto a las que no se ha decidido si son leyes de causacin, resulta
que nada puede afirmarse respecto de su subsistencia, sino dentro
de los lmites en los que se ha visto que se realizan; pero aun as
subsiste el problema: despus de qu nmero de concordancias
puede considerarse fundada una ley emprica?
El mtodo de concordancia no prueba causaciones y por tanto
slo puede establecer leyes empricas como ya lo he dicho; tiene
adems, el defecto de que, como los fenmenos pueden tener mu-
chas causas diversas, aunque dos fenmenos concuerden en un an-
tecedente, bien puede pasar que la cuasa no sea ese antecedente;
pero no cabe duda en que, la probabilidad de que lo sea, se agran-
da si se multiplica el nmero de casos de concordancia; cundo esa
concordancia justificar la formulacin de una ley emprica? Cun-
do diremos que esa concordancia no es efecto del azar?
2. Usualmente se atribuye al azar lo que no puede ser referido a al-
guna ley: sin embargo, no hay fenmeno que no dependa de una
o de varas leyes, de una o de varias causas: el lugar de una carta en
una baraja depende del modo de barajar, y si todas las circunstan-
cias que propiamente son causas, en algn suceso que atribuimos
al azar, se produjeran, ese suceso se reproducira; lo nico que pue-
de haber causal es que dos o ms fenmenos, cada uno gobernado
por su causa respectiva, coexistan o sucedan sin que sean efectos
uno de otro, ni efectos de una sola causa, ni efectos de causas entre
las que hay alguna ley de coexistencia, ni efectos siquiera de la mis-
ma colocacin original de causas primitivas.
Una coincidencia puede ocurrir varias veces, y sin embargo pue-
de ser causal; cuando no puede deducirse de leyes conocidas ni ser

[405]
406 EZEQUIEL A. CHVEZ

probada por la experiencia como caso de causacin, entonces la

cuestin es saber qu frecuencia en la coincidencia es la que puede
considerarse como causal, y cual otra no puede considerarse ya co-
mo causal. Esta cuestin no tiene respuesta igual en cada caso.
Supongamos un fenmeno, las estrellas fijas, que existe siempre,
y otro, cualquiera de los fenmenos humanos, que, por relacin al
primero, slo existe ocasionalmente. Esta coincidencia, por muy
invariable que sea, no prueba que las estrellas sean la causa de los
dems fenmenos; porque si las estrellas existen siempre, deben
coexistir con todos los otros fenmenos, sea que estn conectados
o no lo estn con ellos por lazos de causacin; la uniformidad, por
tanto, por grande que sea, no es ms grande que lo que sera si
lazos de causacin existieran.
Si investigamos si algn viento est conectado por lazos de
causacin con alguna lluvia, veremos que no son ambos efectos
de la misma causa; si as fuere siempre coexistiran pero puede ha-
ber algunas causas comunes a ambos, de modo que siempre que
estn producidos por esas causas comunes coexistirn. Cmo es-
tableceremos esto? No basta notar que la lluvia ocurre ms a me-
nudo con un viento que con otro, porque puede suceder que ms
a menudo sople ese viento: en Inglaterra soplan dos veces ms vien-
tos de oeste que de este; por tanto, si las lluvias ocurren doble n-
mero de veces con los vientos de oeste, esto no significa nada en su
favor; si ocurren ms de doble nmero de veces es que hay causa-
cin, ya porque alguna causa a la par tienda a producir lluvia y vien-
tos del oeste, o porque los vientos del oeste tiendan a producir
lluvia; pero si hay menos de dos veces vientos del oeste, o porque
los vientos del oeste tiendan a producir lluvia; pero si hay menos de
dos veces vientos del oeste que lluvias, una inferencia opuesta
debera sacarse: la lluvia debe estar conectada con causas opues-
tas al viento del oeste, o con la ausencia de causas que lo produzcan,
de modo que puede pasar que la causa sea el viento del este que
coincida, sin embargo menor nmero de veces de un modo absolu-
to con la lluvia, que el viento del oeste.
Generalizando diremos que: si A ocurre en ms grande propor-
cin de casos en que B existe, que aquellos en que B no existe,
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 407

entonces B tambin ocurrir en mayor proporcin de casos en que

A exista que aquellos en que A no exista, y puede afirmarse que hay
algn lazo de causacin entre A y B, pero como no podemos esta-
blecer cul es ese lazo, queda nada ms como ley emprica.
3. Consideremos ahora los efectos de causales conjunciones de
causas que estn habitualmente unidos en un resultado, con los efec-
tos de una causa constante. Este es un caso especial de compo-
sicin de causas en el que una causa constante produce un efecto
sucesivamente modificado por una serie de causas variables: as,
a medida que el verano avanza, el sol se acerca ms a la posicin
vertical y es una causa constante de aumento de temperatura, pero
sta queda determinada adems por muchas causas fluctuantes:
nubes, vientos, etctera.
Cuando la accin de la causa constante est siempre enmas-
carada por causas variables, pero stas son de diversas naturalezas,
y unas veces disminuye la intensidad del fenmeno, y otras lo au-
mentan, entonces debe procurarse tener, en cuanto sea posible, to-
das las causas variables juntas, para que se equilibren y para que
slo se perciba el efecto de la causa constante: esto se consigue mul-
tiplicando las experiencias y sacando el trmino medio de los efec-
tos obtenidos: ese trmino medio representa el efecto de dicha causa
constante, y el resto representa el efecto de las causas causales: la
induccin quedar bien hecha cuando cualquier aumento del nme-
ro de experiencias no altere el trmino medio. As queda elimi-
nado el azar, y esto es lo que hacemos cuando se nos presentan ex-
periencias con errores en ms y en menos; el trmino medio es el
exacto; pero para eso es forzoso que haya errores no en una sola
direccin, positiva o negativa, sino en ambas.
4. Si el efecto de la causa constante es muy pequeo, de suerte
que por s misma esa causa no se d a conocer, puede seguirse el
mismo procedimiento de investigacin de trmino medio: si los
efectos en ms y en menos en las diversas experiencias produjeran
un trmino medio igual a cero, eso indicara que el efecto, cuando
se produce, slo est motivado por causas variables; pero si se de-
termina un trmino medio apreciable, por muy pequeo que sea,
ser un constante fenmeno residuo, descubierto por la elimina-
408 EZEQUIEL A. CHVEZ

cin del azar, y se puede establecer cul sea ese fenmeno, por
alguno de los procedimientos ya especificados; as se not que
haba diarias variaciones en la altura del mercurio en el barmetro,
pero que entre todas ellas subsista un trmino medio que no era
cero, y se logr averiguar que estaba determinado por esta causa
constante: la rarefaccin del aire, ocasionada por el aumento diurno
de temperatura.
5. Si un fenmeno, A, existe siempre, y en consecuencia coexiste
con todo, ningn nmero de casos de su coexistencia con otro
fenmeno, B, probar una conexin. Si A es tan comn que puede
presumirse que existe en la mitad de todos los casos que ocurren,
y en consecuencia en la mitad de los casos en que ocurre B, es ni-
camente el exceso proporcional sobre la mitad, el que se recono-
cer como prueba de una conexin entre A y B, as es que la proba-
bilidad de una conexin causal no se mide por el nmero total de
casos en que se encuentran juntos dos fenmenos, sino por el ex-
ceso de ese nmero sobre el debido al que representa la frecuencia
absoluta de uno de esos fenmenos.
Puede estudiarse, adems, hasta qu grado es probable que va-
riarn los efectos causales, y tratar de determinar ese grado cuando
no se ha logrado constituir todava un trmino medio perfecto; pero
para hacer ese estudio se necesita dar las ideas fundamentales del
clculo de probabilidades.
 XVIII. DEL CLCULO DE PROBABILIDADES

1. Entre tres o ms sucesos, dice Laplace, no existe la probabilidad

de que uno elegido al azar deba ocurrir, sino ms bien de que ocu-
rrirn los otros: la teora de las probabilidades consiste en reducir to-
dos los sucesos de la misma especie a cierto nmero de casos igual-
mente posibles, esto es, tales que tengamos la misma indecisin en
cuanto a su existencia, y en determinar el nmero de casos favora-
bles al suceso cuya probabilidad se busca: la proporcin de ese
nmero al de todos los casos posibles es la medida de la probabili-
dad, es un quebrado cuyo numerador expresa el nmero de casos
favorable al suceso, y cuyo denominador indica el nmero total de
casos posibles.
De todos modos en el clculo de probabilidades es preciso re-
cordar que: entre todos los sucesos posibles uno, nada ms, ocu-
rrir, y que no tenemos razn alguna para creer que ser uno ms
bien que otro; se ha dicho que adems se necesita, para realizar el
clculo de probabilidades, que estemos convencidos, ya inductiva,
ya deductivamente, de que los diversos sucesos posibles son igual-
mente probables; pero tal conocimiento no es forzoso que se tenga
para efectuar dicho clculo, pues el clculo referido se establece
nada ms por relacin a nuestra mayor o menor deficiencia de cono-
cimientos, no con relacin a las cosas mismas: si supiramos todo,
no nos parecera probable, sino cierto, que una cosa pasara y que
otra no pasara; no sabindolo todo, sabemos sin embargo algo y po-
demos notar que determinado hecho es ms probable que otro;
pero para poder notarlo es para lo que sirve el clculo de probabili-
dades.
2. Si sabemos que en una caja hay bolas negras y blancas y no
sabemos en qu proporcin estn, nos ser indiferente apostar

[4091
410 EZEQUIEL A. CHVEZ

a que la que se saque ser blanca ms bien que negra o al revs; si

sabemos que hay blancas, negras y rojas ser ms probable que
saquemos blanca o roja que negra; esto indica claramente que:
"aunque no sepamos ms que el nmero de las posibles y mutua-
mente excluyentes contingencias, e ignoremos su comparativa fre-
cuencia, podemos tener fundamentos, numricamente apreciables,
para obrar de acuerdo con una suposicin ms que con otra".
3. Es obvio que: cuando los casos que existen estn repartidos
entre varias especies, es imposible que todas y cada una sean una
mayora del total; por lo contrario debe haber una mayora contra
cada especie, excepto una, a lo sumo, y si alguna especie tiene ms
que su parte proporcional, alguna debe tener menos; si no tene-
mos fundamento para creer que un caso es de una especie ms nu-
merosa que otro, todos los consideraremos iguales y slo que haya
ms de dos especies diremos que una cualquiera ha de ser ms im-
probable que las otras dos juntas.
Excepto sin embargo en juegos de azar, en los que es de presu-
mirse la completa ignorancia, en todos los otros casos determina-
dos conocimientos establecern ms probabilidades en cuanto a un
suceso que en cuanto a otro.
Es claro que, mientras ms conocimientos bien fundados se ten-
gan acerca de algo, mejor ser el clculo de probabilidades que se
fabrique: as, no se puede fijar un trmino medio de veracidad de
los testigos, sino que habr que reunir datos referentes a cada testi-
monio especial, y stos tendrn ms valor que clculos de proba-
bilidades hechos a su respecto; lo mismo pasa cuando se trata de
establecer el clculo de probabilidades referente al veredicto de los
jurados sin tener en cuenta las condiciones especiales al caso: en-
tonces se comete la falacia de razonar de un amplio trmino medio
a casos que necesariamente difieren mucho de cualquier trmino
medio. En consecuencia, en una investigacin cientfica, se requie-
re conocer la comparativa frecuencia con la que los diversos suce-
sos relativos a un hecho ocurren, sea que tal conocimiento se derive
de experiencia especfica, o se deduzca de nuestro conocimiento de
las causas que tienden a producir, comparadas con las que tien-
den a evitar, el hecho en cuestin. Tal clculo de probabilidades est
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 411

fundado sobre una induccin; est debe ser vlida para que el
clculo sea legtimo y deber quedar justificada por la verificacin
respectiva que acredite que el nmero que representa la probabili-
dad del suceso, est realmente en la proporcin indicada en cuanto
al nmero que representa el total de casos.
4. Los signos o pruebas por las que usualmente se demuestra
que ha ocurrido un hecho, son algunas de sus consecuencias; y la
investigacin se refiere, al ver esas consecuencias a determinar qu
causa es ms capaz de haberlas producido; el teorema aplicable
para tales investigaciones ha sido indicado por Laplace y consiste
en que: Dado un efecto y habiendo vanas causas que puedan
producirlo, pero de la presencia de las cuales nada se sepa en un
caso particular, la probabilidad de que en ese caso el efecto sea
producido por una de dichas causas es como la probabilidad an-
tecedente (de que dicha causa exista) multiplicada por la proba-
bilidad de que esa causa, si existiera, habra de producir el efecto
dado.
Si M es el efecto y A y B las causas que pueden producirlo, para
saber cul es la probabilidad de que una de esas causas y no otra
produzca el efecto, se necesita averiguar: l o . cul de esas dos
causas es ms capaz de haber existido, y 2o., cul de ellas, si existie-
ra, sera ms capaz de producir el efecto M.
ler. caso. Si ambas causas son capaces, con igual frecuencia, de
producir el efecto; pero A es capaz de existir dos veces ms fre-
cuentemente que B, entonces es dos veces ms probable que haya
existido, y que haya sido causa de M, de modo que: si las causas
son iguales en su capacidad de producir el efecto, la probabilidad
de que lo causen est en proporcin de sus probabilidades antece-
dentes de existencia.
2o. caso. Si ambas causas son igualmente frecuentes, pero A es
doblemente capaz de causar a M, doblemente hay probabilidad de
que haya sido causado M por A ms bien que por B; as es que, si
las probabilidades antecedentes (o lo que es igual las probabi-
lidades de existencia) de las causas, son iguales, las probabilidades
de que el efecto est causado por ellas se encuentran en proporcin de
las probabilidades de que, si existieran, produciran el efecto.
412 EZEQUIEL A. CHVEZ

3er. caso. Si las causas son desiguales en su frecuencia y en su

aptitud para producir el efecto que se estudia, la probabilidad de
que una de ellas, ms bien que la otra, determine el efecto, estar ex-
presada por el producto de su frecuencia por su aptitud para cau-
sar dicho efecto, como lo comprueba que este tercer caso no es ms
que la fusin de los dos precedentes.
5. Puede aplicarse el clculo de las probabilidades donde hay
suficientes datos numricos, como, por ejemplo, en cuanto a la mor-
talidad, y en cuanto al nmero de naufragios: "pero donde la obser-
vacin y la experiencia no ha trado suficientemente nmero de ca-
sos para eliminar el azar, ni suficientemente variados para eliminar
todas las especialidades no esenciales, ensayar calcular las probabi-
lidades es convertir simple ignorancia en peligroso error, por vestir-
la con el ropaje del conocimiento".
6. "La doctrina de las probabilidades, proporciona procedimien-
tos por los que, si supiramos el nmero medio de coincidencias
que tienen que considerarse entre dos fenmenos conectados slo
casualmente, podramos determinar cuan a menudo alguna desvia-
cin de ese nmero medio ocurrira por azar". En un tiro de un dado
la probabilidad de que salga el as es 1/6; la probabilidad de que sal-
ga el as dos veces seguidas, ser uno dividido por el cuadrado de 6
o lo que es lo mismo 1/36 porque el as es arrojado 6 veces en 36 ju-
gadas y de esas seis el as, si se tira nuevamente el dado, saldr slo
una vez, de modo que habr la probabilidad de que sea as dos ve-
ces seguidas en 36 jugadas; la probabilidad de que salga tres veces
seguidas estar representada por la cifra 1/6 o lo que es lo mismo
1/216, y por tanto si la probabilidad de una coincidencia se sim-
boliza con el quebrado 1/m la probabilidad de que tal coincidencia
se repitan n veces estar representada por la cifra 1/mn. Si se com-
para este dato suministrado por el clculo de probabilidades con lo
que pasa de hecho, experimentalmente, y se ve que la frecuencia
con que se repite el fenmeno es mayor que lo que indica el
clculo, eso indicar que queda eliminado el azar, y que el fenme-
no debe tener alguna causa constante; de modo que desde enton-
ces, aunque esa causa no se conozca, puede formularse una ley em-
prica.
 XIX. DE LA EXTENSIN DE LAS LEYES
DERIVADAS A CASOS ADYACENTES

1. La inferior generalidad de las leyes derivadas por relacin a las

primitivas, es ms marcada por lo que toca a las uniformidades de
coexistencia y de secuencia, que se producen como efectos de di-
versas causas primitivas, porque tales uniformidades no slo depen-
den de la existencia de las causas correspondientes, sino tambin
de que la colocacin recproca de stas no vare.
Si la ley derivada slo establece uniformidad entre efectos (por
ejemplo: da y noche) de una misma causa (aparicin de un cuerpo
luminoso sobre la tierra), esta uniformidad tampoco ser tan gene-
ral como la causa misma, porque una segunda causa (otro cuerpo
luminoso) puede producir uno de los efectos (el da) sin producir
el siguiente (la noche).
Aun cuando sea una ley de causacin la ley derivada que resulta
de la combinacin de varias causas, no es independiente de la co-
locacin correlativa de stas: si una causa contrariante de cualquiera
de las unidas o de su colocacin, aparece, el efecto se frustra; y as
el efecto depende de que no parezca tal causa contrariante de nin-
guna de las fundamentales, en tanto que stas slo dependen de la
falta de un conjunto (no de varios) de causas contrariantes.
Esto no quiere decir nada contra la universalidad de la ley de
causacin; pero s implica que determinados efectos pueden no
aparecer y por eso las leyes derivadas tienen el mismo defecto que
las empricas: ser ciertas solamente donde las condiciones todas
estn de acuerdo con las actuales observaciones.
2. Hay muchos hechos en apariencia contradictorios de lo que
precede: tenemos la seguridad de que el sol aparecer maana a pe-
sar de que el maana est fuera de las condiciones de tiempo

[4131
414 EZEQUIEL A. CHVEZ

observadas: de qu nace tal seguridad?, de que el fenmeno que

esperamos depende de causas conocidas: que el sol d luz y que la
tierra gire; y de que el hecho de que sabemos que esas causas han
existido y no han sido contrariadas en millares de aos, implica una
probabilidad enorme de que tal contrariedad o tal destruccin s-
bita de causas, el da de maana no se producir, pues, si supone-
mos que las causas de esa contrariedad o de esa destruccin han
existido y se van desarrollando lentamente, no tenemos ningn fun-
damento para creer que de pronto se desarrollen maana, y s tene-
mos fundamento experimental para sostener lo contrario; y si supo-
nemos que las causas perturbadoras de que se trata han existido,
y que se unirn maana para producir su efecto, sin que se haya
manifestado hasta ahora ningn sntoma de su unin, el hecho de
que, durante millares de aos, no se hayan unido, envuelve tal im-
probabilidad de que se unan de sbito, que podemos tener una pro-
babilidad indistinguible de la certeza, acerca de que, las condiciones
requeridas para que el sol aparezca sobre la tierra, subsistirn ma-
ana.
3. Pero esta extensin de leyes derivadas no puede referirse ms
que a casos adyacentes: si en lugar de predecir que el sol aparecer
maana, predijramos que aparecer dentro de 20 000 aos, tal pre-
diccin no quedara justificada; pues en ese periodo, bien pueden
acumularse nuevas causas, o bien antiguas, para alterar los efectos.
Si slo conociramos una uniformidad emprica, pero sin cono-
cer las causas de que se deriva, entonces nuestra prediccin sera
ms restringida en tiempo, porque contaramos con menos datos,
y solo sabramos que, segn lo que hemos observado, el efecto no
ha sido hasta ahora contrariado; pero nada podramos decir en
igual sentido en cuanto a sus causas, pues ni siquiera nos es posi-
ble averiguar si algo las est contrariando.
La extensin de leyes derivadas, a casos adyacentes, no en tiem-
po sino en lugar, requiere que los lugares adyacentes, no slo sean
adyacentes sino semejantes en sus condiciones principales; as pue-
de afirmarse que si se descubre un nuevo planeta, dentro de la es-
fera atractiva del sol, este planeta debe girar sobre s mismo, por-
que probablemente la causa de la rotacin de los planetas sobre su
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 415

propio eje es una causa general, que se ha referido a todo el es-

pacio en que se mueven los cuerpos que giran en torno del sol.
En suma, las leyes derivadas que no son empricas, esto es, aque-
llas de las que se conocen las causas, pueden referirse a mayor
nmero de casos adyacentes, en tiempo y a todos los adyacentes
en lugar, respecto de los que se sepa que estn en los lmites de las
ya relacionadas causas, en tanto que las leyes derivadas que son
simplemente empricas no pueden extenderse sino de modo mu-
cho ms restringido.
 XX. DE LA ANALOGA

1. La palabra analoga es una voz que tiene muchas acepciones:

Whately declara que es una semejanza de relaciones: por ejemplo,
la relacin entre hijos y padres es anloga a la que hay entre una
nacin y sus colonias: si de esto se deduce que las colonias deben
tener, para con las metrpolis, los mismos respetos que los que
tienen los hijos para con los padres, eso constituir un razonamien-
to por analoga; si se discute que la principal semejanza entre na-
ciones y colonias sea la que existe entre padres e hijos se discute la
analoga; si se discute que, de las relaciones entre un hijo y su padre
se deduzcan iguales consecuencias que las que se deducen de rela-
ciones entre una nacin y sus colonias, se discute as mismo la ana-
loga; y slo que se pueda demostrar que son las mismas, se probar
que el fundamentum relacionis es bueno, y que la analoga tambin
lo es.
2. En otro sentido, se habla de argumentos analgicos cuando,
sabiendo que dos cosas se parecen en algo, se afirme que se pa-
recern tambin en otra cualidad; esto es lo que se hace en la in-
duccin, pero sabiendo que hay conexin entre la primera o las pri-
meras propiedades y la ltima de que se trata; mientras que en la
simple analoga no se sabe que exista tal conexin aunque, por
otra parte, no se sabe tampoco que haya falta de conexin. Si se
multiplican las semejanzas, se robustece la analoga, porque al mul-
tiplicarse las semejanzas se multiplican sus causas o sus efectos,
y es probable que uno u otros sean idnticos en ambos casos pare-
cidos; pero si se van multiplicando las diferencias, se debilita la
analoga, y si las diferencias son las causas o condiciones forzosas
de lo que se supone que habr de ser idntico, la fuerza de la ana-
loga desaparece: as, la analoga entre la tierra y la luna pierde su

[416]
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 417

fuerza para firmar que en la luna hay habitantes, desde que se sabe
que en la luna no hay aire.
Puede haber tambin analogas que entran en conflicto: por ejem-
plo, cuando una nfora parece etaisca por algunos de sus caracteres,
y no etrusca por otros (siempre que no tenga algn rasgo caracte-
rstico y definitivo que nos haga colocarla en un grupo determina-
do).
3. Si las semejanzas son muy considerables, muy pequeas las
diferencias conocidas, y notablemente extenso nuestro conoci-
miento del asunto, los correspondientes argumentos por analoga
pueden acercarse en fuerza a una induccin vlida, de tal suerte
que al razonar vlidamente, por analoga, se hace una extensin
a casos adyacentes, no en tiempo o lugar, sino en circunstancias;
pero en todo caso el argumento por analoga slo puede conside-
rarse como un medio de sugerir ms rigurosas operaciones inducti-
vas; esta utilidad tiene todas las analogas, aun las ms dbiles, y lo
mismo pasa cuando se erigen en hiptesis, aunque estn dichas
hiptesis mal fundadas, y slo sirvan para explicar un nmero ma-
yor o menor de fenmenos.
 XXI. DE LA EVIDENCIA DE LA LEY
DE UNIVERSAL CAUSACIN

1. Se ha visto por lo anterior que "la validez de todos los mtodos

inductivos depende de la asumpcin de que cada fenmeno debe
tener alguna causa"; pero cabe la duda de que en esta asumpcin
haya una verdadera peticin de principio porque suponemos,
desde antes de demostrarlo, que cada fenmeno tiene su causa. Se
ha dicho que, si creemos en tal asumpcin es porque tenemos una
verdadera necesidad de hacerlo as; pero en todo caso el hombre ni
puede creer ni concebir siquiera ms que respecto de lo que ha ex-
perimentado, y si dijramos que acepta la universal causacin slo
en virtud de que tiene una necesidad de hacerlo, llegaramos a con-
siderar, sin fundamentos, que en las regiones no observadas del uni-
verso reinan causas.
La creencia en la universalidad de la ley de causacin, nace in-
ductivamente de la creencia en uniformidades de causacin deriva-
das; pero como stas no son rigurosamente inductivas, sino cuando
se fundan en la ley de causacin, resulta que las que sirvieron para
obtener la ley de universal causacin, fueron obtenidas solamente
per enumerationem simplicem, por simple enumeracin de casos
no contrariados
2. Esto nos lleva a considerar que, en asuntos cuya extensin no
est especialmente restringida, la induccin por simple enumera-
cin de casos no contrariados, tiene valor cientfico, y esto pasa con
los principios del nmero y de la geometra, as como con los de
causacin, que slo se demuestran con la induccin de que estamos
tratando.
Si un hecho se ha observado cierto nmero de veces como cier-
to, y ninguna como falso, podemos establecerlo en una ley emp-

[418]
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 419

rica limitada a determinado lugar, tiempo y circunstancias; pero si

lo observamos en circunstancias, tiempos y lugares cambiables sin
lmites, aunque sea ley emprica podemos extenderla para volverla
coextensiva con la experiencia humana: ahora bien, esto es lo que
sucede con las leyes fundamentales de las matemticas y con la de
universal causacin.
3. La conviccin de que es cierta la ley de universal causacin no
es una conviccin que se haya tenido desde el principio: se han
atribuido hechos al azar, y aun hoy, hay quienes se nieguen a creer
que las causas gobiernen el mundo de las voliciones; sin embargo,
a cada momento la realizacin de las predicciones, fundadas en bien
hechas inducciones, garantiza mejor la verdad de la ley universal
de causacin.
4. Las consideraciones que dan ahora carcter tan concluyente
a la ley universal de causacin son las que siguen: lo. sabemos de
una manera directa que la mayor parte de los fenmenos tienen
causa y no sabemos de ninguno que no la tenga; aquellos de los
que nos falta paieba directa de que tengan causa, consideramos que
estn as por la rareza, por la oscuridad del fenmeno, por nues-
tros deficientes medios de investigar, o por las dificultades lgicas
nacidas de lo complicado de dicho fenmeno; pero vamos poco
a poco pudiendo ver directamente sus causas; 2o. aunque hay fe-
nmenos que parecen no sujetarse a ninguna ley, sin embargo, se
ve en ciertos casos, que estn sujetos a leyes y a los fenmenos o bien
los objetos concernidos en ellos: as, el viento, en apariencia capri-
choso, se ve constante en los monzones. Nuestra inhabilidad para
aplicar las mismas leyes, en ms ancha escala y a casos ms recn-
ditos, est explicada por el nmero y la complicacin de las causas
modificadoras, o por su inaccesibilidad a la observacin.
La universalidad de la causacin fue considerada como una gran
probabilidad durante mucho tiempo; pero sabido es que, lo que en
casos innumerables se ha encontrado cierto y nunca se ha encon-
trado falso, despus de debido examen, en ningn caso, es lcito
que se considere como universal, provisionalmente, hasta que apa-
rezca una excepcin indudable, siempre que una real excepcin
pudiere apenas haberse escapado a nuestro conocimiento.
420 EZEQUIEL A. CHVEZ

5. La certeza de la ley de causacin no puede extender su uni-

versalidad a otros casos que a los que caben dentro de la esfera de
nuestra experiencia; referirla a regiones estelares remotas, es lle-
varla a parajes donde no tiene fundamento; pero en los lmites de
nuestra observacin la causacin universal est bien fundada:
mientras que uniformidades particulares pueden fallar, la causacin
universal no falla; dicho fracaso de las uniformidades particulares
queda explicado por medio de las causas contrariantes.
 XXII. UNIFORMIDADES DE COEXISTENCIA
NO DEPENDIENTES DE LA CAUSACIN

1. Las uniformidades de ocurrencia de los sucesos son de dos

especies: la uniformidad de sucesin, comprendida en la ley de
causacin y en sus consecuencias, y la uniformidad de coexisten-
cia. Los sucesos pueden coexistir porque sean efectos de una sola
causa, como cuando coexiste para nosotros eclipse de sol y para
la luna eclipse de la tierra, o porque coexisten las causas que los
producen
2. Pero debe haber una clase de coexistencia que no pueden
depender de causacin y son las coexistencias entre las ltimas
propiedades de las cosas, entre aquellas propiedades que son las
causas de todos los fenmenos y que no estn causadas por nin-
gunos, entre aquellas que, para ser estudiadas, nos obligan a ascen-
der al origen de las cosas: as, varias a lo menos de las uniformidades
de coexistencia de los cuerpos simples no son referibles a la causa-
cin; varias de esas cualidades indefinidas en nmero que consti-
tuyen cada especie de cosas, no son tampoco referibles a la causa-
cin: la propiedad gaseosa de ciertos cuerpos puede explicarse por
determinada temperatura: pero otras cualidades no se pueden ads-
cribir a causas.
3. Vese pues que las uniformidades de coexistencia dependen de
causas o bien no dependen de causas (cuando se trata de sustancias
elementales y de fuerzas primarias): si dependen de causas, en el ca-
so de que no se haya averiguado cules son esas causas, la ley de
coexistencia es una ley emprica y sujeta por tanto a limitaciones
de extensin; si no dependen de causas, no se puede estar cierto de
que la coexistencia dependa de que se trata de propiedades lti-
mas de las cosas o de que depende la de leyes de causacin no

[421]
422 EZEQUIEL A. CHVEZ

descubiertas (esta incertidumbre existe, por ejemplo, respecto del

hecho de que los cuervos sean negros), y por tanto no se puede
dar a la uniformidad de causacin la seguridad que tendra si se
refiriera a cualidades ltimas, ni la limitacin de seguridad que
habra de tocarle si se tratara de una ley emprica.
4. Las uniformidades de coexistencia establecidas sin referencia
alguna a la causacin no pueden establecerse como las de causa-
cin, por un procedimiento inductivo que aproveche cualquiera de
los mtodos de experimentacin ya indicados; no hay axioma que
establezca una relacin con las uniformidades de coexistencia, lo
mismo que la establece la ley de causacin en cuanto a las uniformi-
dades de sucesin.
Bacon se imagin que, as como poda aplicarse la eliminacin
para descubrir las causas, as poda aplicarse para descubrir las
coexistencias, y afirm que existe una ley universal de coexistencia
de cualidades (que llam la forma), as como hay una ley universal de
causacin; pero sus afirmaciones no han sido a este respecto com-
probadas, y, en consecuencia, es preciso reconocer que nuestros co-
nocimientos acerca de coexistencias independientes de causacio-
nes, no dependen sino de la muy imperfecta induccin de los an-
tiguos per enumerationem simplicem ubi non reperitur instantia
contradictoria.
5. A veces sucede que un simple cambio en el modo de enunciar
verbalmente una cuestin es un paso considerable hacia su solu-
cin: esto pasa en el caso presente; nosotros creemos en la certi-
dumbre de que uniformidad de coexistencia, porque es altamente
improbable que si hubiera una excepcin no la hubiramos obser-
vado, y dicha certidumbre y dicha improbabilidad no son ms que
dos modos de expresar una sola cosa. Si furamos a encontrar un
cuervo blanco entre otros negros o si stos se volvieran blancos, es-
to comprobara que la negrura de los cuervos no constituye una uni-
formidad de coexistencia; si encontrramos aislados de los dems,
cuervos blancos, stos formaran una especie aparte, con su unifor-
midad especial de coexistencia, la de la blancura.
6. En el primer caso de los que acaban de indicarse la circunstan-
cia que vara se presenta como un fenmeno que no puede consi-
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 423

derarse como ltimo, y que, por tanto, depende de causas, de mo-

do que, lo que a su respecto pueda establecerse, tiene el carcter
de ley emprica.
7. En el caso de que la coexistencia de una cualidad se presente
como cualidad ltima, el hecho de que pueda variar para cosas, en
todo lo dems idnticas, indica que tal coexistencia no puede acep-
tarse tambin, sino como ley emprica, slo cierta en los lmites de
tiempo, lugar y circunstancias en los que las observaciones se han
hecho, o en casos estrictamente adyacentes.
8. As como las leyes empricas son ms ciertas y ms extendiles
mientras ms generales son de suerte que llegan a confundirse, en
certidumbre, con las inducciones rigurosas, porque el hecho de que
se sostengan como ciertas de un modo generalsimo implica que ni
ha habido ni hay causas que produzcan un cambio sensible en los
efectos observados, as pasa con las coexistencias; las ms generales
son las ms universalmente crebles, pues es altamente improbable
que no hubiramos observado los casos contradictorios; y por tan-
to, mientras que nos parece posible que haya una especie de cuer-
vos slo diversos de los conocidos por su color, nos parece muy di-
fcil que haya cuervos que no tengan las cualidades generales de
los animales.
9. Cuando se trata de una propiedad ltima de una especie, para
que se seale como tal propiedad ltima de toda la especie, es
preciso que se haya observado en cada uno de los subgrupos de
dicha especie: aunque es probable que si existe en los subgrupos
extremos tambin estar en los intermedios, no es seguro: a este
respecto casi puede llamarse excepcional en la naturaleza la unifor-
midad, y, en todo caso, cualquiera uniformidad de coexistencia de-
be considerarse nada ms como una ley emprica, ms o menos ge-
neral, y por lo mismo ms o menos respetable.
 XXIII. DE LAS GENERALIZACIONES
APROXIMADAS Y DE LA EVIDENCIA PROBABLE

1. Todas las investigaciones precedentes conducen a propo-

siciones generales, ya ciertas, ya probables; pero hay tambin otras
proposiciones probables que son simplemente proposiciones ge-
nerales de este tipo: la mayor de las As son Bs, y mientras mayor sea
el nmero de las As que sean Bs ms probable ser que una A dada
sea B.
2. Estas proposiciones son tiles en la ciencia nada ms para en-
caminar a proposiciones generales; pero casi no se pueden utilizar
deductivamente: cierto es que si sabemos que la mayor parte de las
As son Bs y que toda A es C, podemos afirmar que la mayor parte
de las As son Cs; pero decimos que la mayor parte de las Bs son Ds
y que toda A es B, no podemos concluir nada porque puede
suceder que slo sean As las Bs que no sean Ds. Sin embargo, en la
prctica muchas veces slo podemos proceder guindonos por
estas generalizaciones aproximadas y de aqu su importancia.
3. Cuando no hay otras generalizaciones tenemos que servirnos
de las aproximadas; y stas a menudo son de tal naturaleza, que
podramos, si quisiramos, transformarlas en otras ms exactas; as,
por ejemplo, en vez de decir que la mayor parte de las veces la ma-
dera es ms ligera que el agua, podemos decir cules maderas son
y cules no son ms ligeras que el agua, y si alguna se nos presenta
no conocida, podemos observarla y experimentar con ella para sa-
ber cmo es: en otras veces sabemos qu circunstancias son las que
deben mediar para que A sea B; pero no las especificamos, y tene-
mos por lo mismo necesidad de indicar proposiciones de genera-
lidad aproximada; esto sucede en la prctica con las afirmaciones
relativas a la conducta: sabemos que un hombre de determinada

[424]
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 425

edad, de cierta condicin, etc., debe tener cierta conducta; pero

nos es imposible sealar, en un caso especial, todas las circunstan-
cias del caso, y esto imposibilita de hacer proposiciones que sean
generales.
4. Cul es una prueba suficiente de una generalizacin aproxi-
mada? Es una prueba suficiente para fundar una ley emprica; pero
pueden presentarse dos casos: lo., que sepamos, y 2o. que no
sepamos de qu depende la causa de la generalizacin aproxima-
da; en este segundo caso, puede adquirirse la prueba de la asercin
no slo de un modo directo, por la observacin, sino de un modo
indirecto, por la deduccin de los efectos, conocida que sea la pre-
sencia de los antecedentes de esos efectos; por ejemplo, se puede
averiguar si la mayor parte de los individuos de un pas saben leer,
siempre que se sepa que la mayor parte de ellos van a escuelas don-
de efectivamente se ensee a leer.
Cuando podamos conocer las causas de las que depende una gene-
ralizacin aproximada, es conveniente analizarlas con cuidado, pues
de ese modo sustituiremos al grado de certeza de dicha generali-
zacin otro, mucho ms considerable: as, sabemos que la mayora
de los hombres atestiguan de un modo cierto; pero si tratamos de sa-
ber si determinada persona atestiguar con verdad, no debemos
contentarnos con la ms vaga aproximacin general, sino que ave-
riguaremos si tiene inters en el asunto, si su carcter lo lleva a decir
falsedades, etctera.
Veamos ahora qu precauciones deben observarse cuando se ar-
guya de estas incompletas proposiciones universales a casos parti-
culares.
5. Si se ha encontrado exacta o casi exacta la porcin de fre-
cuencia de la generalizacin aproximada, por ejemplo, que de cada
10 veces A sea B nueve veces, en la misma proporcin quedar la
probabilidad de que A sea B en un caso no observado; pero esto
siempre que no varen las condiciones de tiempo, espacio y cir-
cunstancias que se tuvieron en cuenta para fundar la generalizacin,
y adems siempre que el nuevo caso que se presenta, se presente
sin indicaciones de que pertenece a un grupo especial, que puede
estar en condiciones determinadas, de suerte que haya que consi-
426 EZEQUIEL A. CHVEZ

derarlo como un caso de trmino medio: as las tablas de morta-

lidad son tiles en las compaas de seguros, donde se considera
a cada individuo como perteneciendo a un trmino medio; pero no
son tiles para fijar la vida de un individuo determinado: en ste
habr que considerar todas las circunstancias especiales.
6. Procedamos ahora no ya a la aplicacin de una sola sino de
varias generalizaciones aproximadas, a casos particulares: puede pa-
sar que stas se adicionen para dar mayor solidez a la inferencia:
por ejemplo: la mayor parte de las As son Bs; la mayor parte de las
Cs son Bs. D es a la par A y C, luego es probablemente B: esto pasa
cuando dos testigos que no se conocen afirman una sola cosa, o cuan-
do se dice de alguien que cometi un delito porque se escondi,
y estaba ensangrentado, entonces la cadena de generalizaciones
aproximadas es, segn la frase de Bentham, por s misma corrobo-
rativa de evidencia; pero puede pasar que dichas generalizaciones
formen una cadena por s misma informativa de evidencia; que no
se adicionen, sino que una deduzca la fuerza de la otra: por ejem-
plo: la mayor parte de las Cs son As, la mayor parte de las As son Bs;
pero D es C, luego es probablemente A; luego es probablemente B;
como acontece si un testigo, que slo ha odo hablar, del hecho que
asevera, afirma un delito, su testimonio tiene menor fuerza; o si
se declara que X cometi un delito porque quem sus trajes, y se
piensa que los quem porque probablemente estaban ensangren-
tados.
Si dos de cada tres As son Bs y tres de cada cuatro Cs son Bs, de
cada doce cosas que sean As todas menos 4 sern Bs; y si esas
doce son adems de As Cs slo tres de ellas sern Bs pero esas tres,
ms las ocho que son Bs porque son As, son 11; de modo que de
las 12, 11 sern Bs; en la teora de las probabilidades, lo mismo
se expresara as: la probabilidad de que A no sea B es 1/3, la de
que C no sea B es un 1/4; en consecuencia la de que algo que es
a la par A y C no sea B es un 1/3 de 1/4 o lo que es igual 1/12.
Este argumento y este clculo suponen que las probabilidades
de que A sea B y C sea B son independiente entre s, pues si se
incluyeran, ninguna de ellas agregara a la otra la ms leve proba-
bilidad.
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 427

Cuando las generalizaciones aproximadas se unan por deduc-

cin, el grado de probabilidad disminuye a cada paso: si la mayor
parte de las As son Bs y la mayor parte de las Bs son Cs, podra su-
ceder que las Bs que son Cs sean precisamente las que no son As;
pero, si podemos estar ciertos de que las Bs que son Cs se refieren
al trmino medio de las As, queda una probabilidad de que una A
dada sea C; pues, aunque podra suceder que esa A se refiriera a lo
que no es ni B ni C, la proposicin contraria es igualmente legtima,
y por eso hay qLie decir que la probabilidad final quedar medida
por la que nace de una aproximacin, abatiendo esa probabilidad
en la proporcin de la que nace de la otra. Si nueve de cada 10 su-
cesos tienen claro el cabello y ocho de cada 10 habitantes de Esto-
colmo son suecos, puede suponerse que 8 habitantes de Estocolmo
probablemente entre cada 10 sern de cabellos claros, aunque tam-
bin podran suponerse que todos los suecos de Estocolmo sean
de los que no tienen cabellos claros; pero propiamente, el error en
la conclusin, representa el agregado de errores de las premisas: si
de cada 10 As 9 son Bs y de cada 9 Bs 8 son Cs y de cada 8 Cs 7 son
Ds, la probabilidad de que una A sea D ser un 7/8 de'8/9 de 9/10 de
modo que aunque las premisas sean, casi de un modo perfecto, ver-
dades universales, la conclusin, despus de unos cuantos eslabo-
namientos de generalizaciones aproximadas, es indigna de crdito.
7. Hay sin embargo dos casos en los que, razonamientos que de-
penden de generalizaciones aproximadas pueden llevarse tan lejos
como plazca, como si fueran compuestos de leyes universales de la
naturaleza, a causa de que puedan transformarse tales generalizacio-
nes aproximadas en equivalentes generalizaciones completas.
lo. Si las generalizaciones aproximadas son tales que sepamos
reconocer los casos que concuerdan y los que no concuerdan con
la generalizacin, entonces podemos establecer aserciones univer-
sales que slo comprendan los casos que concuerdan, y la conckisin
estar sometida a tantos requisitos como sean los que limitan di-
chas aserciones universales unidas: as, esta generalizacin aproxi-
mada: la mayor parte de los que tienen poder inesponsable gobier-
nan mal, puede transformarse en esta generalizacin completa: go-
biernan mal todos los que tienen poder irresponsable y que carecen
428 EZEQUIEL A. CHVEZ

de excepcional juicio y de excepcional voluntad, as como de con-

firmados hbitos de virtud; y de esta asercin podemos sacar conse-
cuencias con seguridad completa: si agregamos otra asercin de la
misma especie: la mayor parte de los monarcas absolutos tienen po-
der irresponsable; y transformamos esa generalizacin en la siguien-
te: todos los monarcas absolutos tienen poder irresponsable, a me-
nos de que necesiten la ayuda activa de sus subditos, sentaremos
que la conclusin que se obtenga en cuanto a los monarcas, ligando
las dos generalizaciones aproximadas, estar sometida a una doble
restriccin: todos los monarcas absolutos emplean mal su poder,
a menos de que su posicin los obligue a recurrir a la activa ayuda
de sus subditos, o a menos de que sean personas de excepcional
fuerza de voluntad y de excepcional juicio, as como de confirma-
dos hbitos de virtud. Se comprende fcilmente que la cadena de
proposiciones, progresivamente limitada, puede prolongarse cuan-
to se quiera.
2o. En segundo lugar, las generalizaciones aproximadas pueden
tomarse tambin como generalizaciones completas, cuando los in-
vestigadores se refieren a propiedades, no de individuos, sino de
multitudes, porque entonces el efecto que se afirma se encuentra
ratificado por la gran mayora de las multitudes: el estadista no tie-
ne en cuenta la fortuna de determinada persona, sino la de la masa;
slo le importa saber lo que hacen, o lo que se hace a la mayor parte
de las personas, y aun cuando se refiere a una especie de perso-
nas, como a los reyes, si lo hace sin limitacin de tiempo, sus afir-
maciones sern ciertas, porque se referirn a una multitud.
 XXIV. LEYES RESTANTES DE LA NATURALEZA

1. Hemos investigado qu especie de pruebas son aquellas sobre

las que reposan las proposiciones que expresan orden en tiempo
en cualquiera de sus dos modos: coexistencia y sucesin: queda
por estudiar lo mismo en cuanto a las otras tres clases de proposi-
ciones, las de existencia, las de orden en lugar, y las de semejanza
(las de causacin quedan incluidas en las de orden en tiempo).
La existencia de las cosas en s mismas, es asunto de la metafsi-
ca; la lgica slo tiene que estudiar la existencia de los fenmenos
como capaces de determinar estados de conciencia, o como siendo
ellos mismos estados de conciencia. Cuando hablamos de cosas que
no pueden ser percibidas, su existencia slo es para nosotros la
conviccin de que las percibiramos si estuviramos colocados en
ciertas condiciones de tiempo o de lugar, o si tuviramos determina-
da perfeccin de rgano: creemos que Pekn exista, que Julio Csar
existi, y que estrellas invisibles existen: tales afirmaciones impli-
can que creemos que, en condiciones adecuadas, percibiramos
todo eso.
Cuando el fenmeno est en el cuadro de la presente observa-
cin, sta nos asegura su existencia; cuando no est en ese cuadro,
la prueba de dicha existencia queda producida por otros fenme-
nos que, por induccin, sabemos que estn conectados, ya por va
de coexistencia o por va de sucesin, con el fenmeno dado.
Las proposiciones generales de existencia que establecen el he-
cho desnudo de que algo existe, son generalizaciones suficiente-
mente probabas por un solo caso; cualquier cosa que ha existido
una vez, es capaz de existir otra, la nica cuestin estriba en saber
en qu condiciones existe. As, la existencia directamente percep-
tible, directamente se conoce; la no directamente perceptible, se
refiere a las leyes de la induccin.

[429)
430 EZEQUIEL A. CHVEZ

2. La semejanza y la desemejanza de los objetos slo excepcio-

nalmente pueden ser percibidas de un modo directo; por lo comn
se necesita apelar a un razonamiento y a un trmino medio: enton-
ces la semejanza toma el nombre de igualdad, y el razonamiento
tiene en cuenta aserciones de este gnero: cosas iguales a una ter-
cera son iguales entre s.
Cuando la investigacin, como en las matemticas, consiste slo
en buscar la concordancia o discordancia (semejanza o diferencia,
igualdad o desigualdad) de dos cosas, si sta no se percibe directa-
mente, hay que buscarla con un trmino de comparacin, y la com-
paracin puede hacerse teniendo en cuenta slo las ideas de las
cosas matemticas porque dichas ideas representan bien las cosas
referidas; pero esto no pasa, a pesar de lo que han dicho los escrito-
res de la escuela de Condillac, con toda especie de razonamientos;
stos, en general, tienen en cuenta no semejanza o diferencias de
ideas, sino sucesiones o coexistencias de fenmenos, tales, por ejem-
plo, como son los cuerpos que caen.
Cuando la semejanza no puede observarse de un modo directo
y se apela al razonamiento, ste requiere como siempre generali-
zaciones aplicables al asunto, leyes de la naturaleza, uniformidades
observables en cuanto a dicha semejanza o en cuanto a la deseme-
janza.
3. De esas uniformidades, las que se refieren a causas especiales
son explicadas y demostradas por la presentacin de dichas causas:
por ejemplo, que el ngulo de incidencia y el de reflexin de un ra-
yo luminoso sean iguales (exactamente semejantes en magnitud);
pero las uniformidades de que hablan las matemticas: axiomas
referentes a la igualdad, a la desigualdad y a la proporcionalidad, y los
teoremas derivados, no tienen conexin con las leyes de causa-
cin: que los cuadrados de los tiempos peridicos de los planetas,
sean proporcionales a los cubos de sus distancias respecto del sol,
es una uniformidad derivada de las leyes de las fuerzas centrpeta
y tangencial; pero que los ngulos opuestos formados por dos rectas
que se cortan son iguales, no depende de ninguna causa, y esto es
lo que da un carcter especial a las verdades matemticas.
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 431

4. El orden en lugar de los efectos depende de sus causas, el

orden en lugar o colocacin de las causas ltimas es para cada caso
un hecho tambin ltimo, respecto del que no es trazable ley al-
guna; pero hay un orden en lugar: el de puntos, lneas o espacios,
que sin tener que ver con la naturaleza de ellos ni con sus causas
proporciona en geometra, inferencias.
Ya hemos visto en el libro II que, en Matemticas, los axiomas
y las definiciones que implican existencia de lo definido son de
carcter inductivo, y por tanto resultado de la observacin y de la
experimentacin; es verdad que tal carcter inductivo es el de una
induccin per enumerationem simplicem; pero dicha enumeracin
es indefinida, y proporciona una seguridad aun mayor, si esto es
posible, que la que proporciona la ley de causacin.
5. Parece requerir explicacin por qu y cmo de tan corto
nmero de verdades fundamentales en Matemticas, puede surgir
tal multitud de verdades derivadas: en la ciencia del nmero no se
necesitan ms, como fundamentales, que las definiciones de los di-
versos nmeros, y estos dos axiomas: que dos cosas iguales a una
tercera son iguales entre s, y que cantidades iguales agregadas a can-
tidades iguales producen sumas tambin iguales. Las definiciones
de los nmeros constan de dos cosas: la explicacin de un nombre
y la asercin de un hecho fsico perceptible por los sentidos, ya
directamente, ya cuando stos estn colocados en circunstancias
especiales: ese hecho fsico es una propiedad cuyo rasgo caracte-
rstico consiste en el modo de formar aglomeraciones y separarlas
en partes: as el hecho fsico necesario para distinguir tres consiste en
que se unan una y una y una cosas o una con una aglomeracin
de dos o bien en que se quiten de una aglomeracin de cuatro una
cosa o de otra de cinco una y una o bien una aglomeracin de dos,
etc.; de suerte que cada proposicin aritmtica, cada afirmacin del
resultado de una operacin igualmente de aritmtica es una afir-
macin de uno de los modos de formacin de un nmero dado, ya
por poner juntas ciertas cosas o agregados de cosas o por quitar
algo.
Los modos de formacin de los nmeros son innumerables; pero
si elegimos un modo de formacin determinado, todo lo dems
432 EZEQUIEL A. CHVEZ

puede averiguarse deductivamente; y as, en el modo decimal, el

procedimiento consiste en agregar unidades hasta formar un grupo
de diez que constituyen un rango superior; luego en agregar gru-
pos igualmente de diez hasta formar otro tambin de diez de esas
decenas, y as sucesivamente.
Lo que hace que la aritmtica sea una ciencia deductiva es la
indefinida aplicacin que en ella tiene la ley de que: las sumas de
cantidades iguales son iguales o lo que es lo mismo: que lo que se
hace con las partes puede hacerse con las partes de esas partes:
esta verdad inductiva, combinada con las definiciones, tambin
inductivas, de los nmeros, es lo que da la certeza de las operaciones
aritmticas:
6. Las proposiciones de la Aritmtica son ciertas en cuanto a cada
nmero particular respecto del cual se establecen; las del lgebra
son ciertas de todos los nmeros: stas tienen en cuenta los diver-
sos modos de formacin de los nmeros en general y cada modo
de formacin se llama una funcin: dichos modos de formacin se
reducen a stos: un nmero puede formarse por suma (X + a), por
resta (Xd), por multiplicacin (X por a o a por X), por divisin (^-),
por elevacin a una potencia (X"), por extraccin de raz ( \ f x ) , por
logaritmo (logaritmo de X) y por funciones trigonomtricas (seno
de X, etc.) y la indicacin de esos diversos modos de formacin es
lo que se consigue con el lenguaje algebraico o lo que es lo mismo
con la notacin algebraica.
En todo problema, numrico o algebraico, lo que se establece,
en definitiva, como solucin, es la identidad del resultado de dife-
rentes modos de formacin, o lo que es lo mismo de diferentes fun-
ciones. El problema general del clculo algebraico es ste: dada una
funcin, qu funcin es ella de alguna otra?, y el problema que apa-
rece en la resolucin de una ecuacin es el siguiente: "encontrar qu
funcin de una de las suyas propias es el nmero de que se trata".
En cuanto al procedimiento aritmtico y algebraico sabido es
que es por completo deductivo: las premisas introducidas, adems
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 433

de las hiptesis que se aceptan, son los axiomas fundamentales ya

especificados. 1

7. La Geometra es una ciencia en la que, la posibilidad de ima-

ginar las diversas formas de la extensin, y el carcter fcilmente
demostrativo de sus afirmaciones, hizo pensar que se encontraba
en condiciones privilegiadas respecto de la certeza que produjera;
pero ahora ya sabemos que la realidad objetiva de sus figuras es
simple hiptesis.
Todo teorema de Geometra puede establecerse en virtud de una
generalizacin inductiva; pero puede tambin encontrarse deduc-
tivamente tomando como premisas definiciones, los axiomas fun-
damentales del clculo y la afirmacin (obtenida inductivamente)
de que lneas, superficies o espacios slidos que pueden aplicarse
el uno sobre el otro, de modo que coincidan, son iguales: esta l-
tima afirmacin no hace ms que sugerirnos el medio de colocar las
cosas, para que veamos si tienen la exacta similaridad en magnitud
que llamamos igualdad geomtrica.
Las definiciones geomtricas postulan la existencia de lo defini-
do (por ejemplo los crculos) y una propiedad (no se necesita ms)
de lo mismo definido (por ejemplo, que todos los radios de los
referidos crculos son iguales).
8. Por qu de tan pocos datos como son los fundamentales en
Geometra se derivan tantas verdades? Porque la Geometra reduce
todas sus cuestiones, a cuestiones de cantidad; y las pruebas de las
2

igualdades que se refieren a las magnitudes prueban a la par todas

las otras igualdades referidas a las primeras. Hay en particular algu-
nas leyes excepcionalmente adaptadas, para hacer que una posi-
cin o una magnitud sean marcas de otras, y por tanto puedan volver
ms deductiva la Geometra: primera: las magnitudes de los espa-
cios cerrados estn medidas por las de las lneas y ngulos que los
limitan; segunda: la longitud de una lnea, est medida por el ngulo

1
Pueden consultarse sobre este asunto la obra de Comte sobre Filosofa Positiva; el
lgebra, de Peacock; y la Doctrine of Limite, de Whewell.
2
La posicin y la figura de cualquier objeto, se determinan fijando la posicin de un
nmero suficiente de puntos de ese objeto; y la posicin de un punto se determina fijan-
do la magnitud de tres coordenadas rectangulares, esto es, de perpendiculares trazadas des-
de ese punto a tres ejes dispuestos entre s de modo que formen ngulos rectos arbitra-
riamente elegidos.
434 EZEQUIEL A. CHVEZ

que ella subtienda y viceversa; y tercera: el ngulo que en un punto

inaccesible hacen dos lneas rectas, est medido por los ngulos
que ellas diversamente hacen con cualquiera otra lnea; por medio
de esos tres principios se pueden medir, de un modo indirecto, in-
numerables magnitudes; y sabido es la utilidad que esto proporciona,
como lo patentiza la Trigonometra, en el levantamiento de planos.
9. La inmersa parte que toman las leyes matemticas para dar
a las ciencias un carcter deductivo, no sorprender si se considera
que, en toda cuestin de causacin es preciso introducir a cada
paso consideraciones de extensin y de cantidad; aun en los fen-
menos comunes se nota el efecto de la cantidad: de ella depende el
color final que adquieren varios colores mezclados.
Sin embargo, las Matemticas no pueden aplicarse cuando las
causas son tan imperfectamente observables que nos es imposible
fijar sus leyes numricas, cuando son tan numerosas y estn tan
mezcladas que el clculo no llega a poder computar el efecto del
agregado, o cuando son excesivamente fluctuantes, como en Fisio-
loga o en Sociologa. Aun en la Astronoma, si tenemos que consi-
derar ms de dos o tres influencias esenciales, llega a ser imposible
a nuestra dbil inteligencia aplicar debidamente las Matemticas;
y en la Fsica, es preciso tratar, de un modo un poco abstracto, y por
lo mismo un poco irreal, los problemas, si se quiere que se aplique
a ellos el clculo con xito; de suerte que es quimrico aplicar, de
manera suficientemente efectiva, las Matemticas a la Qumica, en
la que se estudian innumerables partes minsculas de cuerpos, y con
mayor razn es quimrico aplicar las Matemticas a la sociologa
y a las ciencias sociales.
"El valor de la instruccin matemtica, como preparacin para
ms difciles investigaciones, consiste en aplicabilidad, no de sus
doctrinas, sino de su mtodo". Las Matemticas sern siempre el
tipo ms perfecto de mtodo deductivo, y sus aplicaciones a las
menos complicadas ramas de la Fsica, suministran la nica escuela
en la que se puede aprender el empleo de las leyes de los ms sen-
cillos fenmenos, para explicar y predecir las de los ms comple-
jos, de suerte que "las Matemticas son la base indispensable de
una real educacin cientfica".
 XXV. FUNDAMENTOS DE LA INCREDULIDAD

1. "El resultado del examen de las pruebas no es siempre la creen-

cia, ni aun la suspensin del juicio, es, a veces, la desconfianza; as
es que se necesita estudiar los fundamentos de la incredulidad".
2. Por incredulidad entendemos aqu no el estado de espritu en
el cual nos encontramos ignorantes, sino aquel en el que estamos
persuadidos de que alguna opinin no es cierta, por ms que apa-
rezcan pruebas a su favor.
3. Sin embargo, tales pruebas aducidas para demostrar lo impo-
sible, lo improbable nunca son pruebas plenas: estn fundadas siem-
pre sobre generalizaciones aproximadas. Si las generalizaciones
aproximadas que fundan la afirmacin de un hecho son menos fuer-
tes que las que fundan su negacin, la afirmacin es improbable
y a su respecto debe haber, provisionalmente, incredulidad; pero si
la afirmacin est sostenida por generalizaciones aproximadas y la
negacin por generalizaciones completas, el hecho es imposible
y la afirmacin del mismo merece incredulidad completa: esto ltimo
es lo que funda el dicho de Hume; que nada es creble si es contra-
rio (como lo son los milagros) a la experiencia, si vara respecto de
las leyes de la naturaleza.
Cabe esta objecin: cmo podemos creer que una induccin es
completa si la contradice el hecho que negamos, haciendo la
peticin de principio de que dicha induccin sea completa? Porque
dicha induccin se ha establecido debidamente; si en medio de
diversos conjuntos de antecedentes cuantas veces agregamos el
antecedente A, un efecto B se produce, nada importa que mltiples
testigos o que nosotros mismos veamos alguna vez lo contrario sin
que intervenga causa contrariante; nuestros testimonios slo impli-
can. aproximadas generalizaciones, y si hubiramos de aceptarlos
slo sera para sustituir una nueva ley a otra falsamente observada.

[435]
436 EZEQUIEL A. CHVEZ

Sin embargo para los que creen en la existencia de seres supe-

riores que crearon y dieron su fuerza a las causas, los milagros no
destruyen la idea de la causalidad, pues se explicara por las causas
contrariantes de las comunes, y esas causas contrariantes seran los
repetidos seres superiores, nada ms que es absolutamente impro-
bable que, en el caso de que se trate, aun suponiendo que exista,
haya obrado la referida causa contrariante.
4. Resulta de lo dicho que la asercin de que una causa no ha
producido su efecto puede o no creerse, segn la probabilidad o la
improbabilidad de que, en el caso de que se trate, haya habido una
adecuada causa contrariante, y esto puede averiguarse fcilmente,
si conocemos la frecuencia de aparicin de la referida causa con-
trariante.
Puede haber conflicto, adems, entre lo que se afirma o niega,
y uniformidades de simple coexistencia o lo que es lo mismo pro-
piedades de las especies: por ejemplo, si se dice que hay hombres
con alas: tal conflicto es llamado por Hume, no contrario a la expe-
riencia, sino en desacuerdo con ella.
Puede afirmarse tambin que existe una especie nueva, y esto
slo es increble si es altamente improbable que antes, en el lugar
y tiempo en el que se dice que existe, no haya sido observada, y si
es ms probable que haya error o mala fe en el testimonio que da
cuenta de la referida nueva especie; pero si las uniformidades de
coexistencias que parecen estar violadas por un hecho son tales
que hay fuertes presunciones de que son resultado de una causa-
cin, el hecho referido debe rechazarse, a lo menos mientras se
efecta nueva investigacin.
Cuando la generalizacin que parece violada es muy especial,
y de rango limitado, es sabio suspender nuestro juicio hasta que
subsecuentes investigaciones confirmen o no la excepcin; pero si
la expresada generalizacin es muy comprensiva, entonces no pue-
de admitirse ninguna excepcin, a menos que se demuestre que
est derivada de alguna ley de causacin obtenida por otra ms
completa induccin.
Las uniformidades que no traen seales de ser resultado de cau-
sacin, tienen un grado de credibilidad proporcionado a su gene-
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 437

ralidad, pero, entre ellas las que se refieren a todas las cosas, es
a saber, las leyes del nmero, las de la extensin y la de la causalidad
son probablemente las nicas respecto de las que una excepcin
es absolutamente y para siempre increble, y aun puede decirse
imposible, lo mismo que respecto de leyes casi tan generales como
las que acaban de indicarse; la violacin de leyes especiales de
causacin slo es imposible en las circunstancias especiales del
caso, es decir, sabindose que no intervinieron circunstancias que
podran haber intervenido; es slo improbable, en caso de leyes
aun menos generales; ser la excepcin, si es casi seguro que, su-
poniendo que existiera, otros la habran observado; el juicio debe
suspenderse en todos los otros casos en que se hable de excep-
cin, siempre que, quien hable de tal excepcin, sea un testigo de
buena reputacin y de educacin cientfica, que no se sepa que
est extraviado por una ilusin epidmica, ni por celo religioso o po-
ltico, ni por vanidad, ni tampoco porque tenga pasin hacia lo
maravilloso.
4. No debe confundirse la incredulidad de que un hecho haya
pasado, con la de que llegue a pasar: esta ltima puede ser muy
grande, por ejemplo, si se trata de que muera hoy un individuo
sano y fuerte; pero si el hecho no contrara ninguna induccin, ni
siquiera aproximada, el testimonio de que ese hecho ha pasado es
perfectamente creble: si era increble que llegara a pasar, eso depen-
da nada ms de su rareza, no de que contrariara ninguna induc-
cin.
5. Queda por estudiar el caso de las coincidencias, o combi-
naciones de azar que presentan inesperada regularidad, la cual los
asemeja a los resultados de una ley. Hay una tendencia bien mar-
cada, y muy general, que consiste en creer que la naturaleza nunca
hace las cosas de un modo regular, de suerte que parece profunda-
mente improbable que, en un dado bien hecho, salga el nmero 6
diez o ms veces seguidas; en realidad es tan improbable que salga
un nmero como que salga otro. No obstante, si sale el nmero seis
muchas veces seguidas, eso nos har pensar que hay una causa
especial (por ejemplo, la imperfeccin del dado), que hace que se
produzca el efecto susodicho; pero esto lo supondremos nada ms
438 EZEQUIEL A. CHVEZ

porque, como es sabido, es la naturaleza de las combinaciones cau-

sales producir una repeticin del mismo efecto. Si nosotros cree-
mos que han sido tirados varios nmeros diversos, por un jugador
de dados, y no creemos que un solo nmero haya estado saliendo
en un dado, no es que un conjunto de hechos sea ms difcil de
efectuar que el otro, sino solamente que es ms fcil que falsamente
se consiga tirar con un dado un mismo nmero varias veces segui-
das.
Por otra parte, y salvo el caso de excepcionales testigos, es muy
fcil que mientan cuando cuentan algo maravilloso, porque todos
los hombres, en general, tienen placer en contar cosas sorpren-
dentes.
6. Independientemente de la influencia que el asunto de que se
trate puede tener para viciar un testimonio, Laplace cree que un
testimonio relativo a coincidencias es menos creble que otro re-
lativo a sucesos comunes; para afirmarlo dice: que cada testigo sin
intencin dice algo inexacto entre todo lo exacto que afirma; pero
cuando no afirma ms que un suceso cualquiera, slo interviene la
posibilidad de la falsedad en el caso representado por el nmero
que indique la proporcin de su exactitud, mientras que, en el caso
de coincidencias, interviene dicha proporcin, e interviene adems
la que corresponde no slo a la afirmacin en general, sino a la
afirmacin en particular de la coincidencia. No obstante, las
aserciones que a este propsito presenta Laplace slo son exactas
si se tiene plena ignorancia en cuanto a las probabilidades de que
ocurra la coincidencia; pero si se sabe algo respecto de las espe-
ciales circunstancias del caso (por ejemplo de que entre 999 bolas
negras se saque una blanca porque se sepa que ha sido colocada
superficialmente), entonces el grado de incredibilidad referente
a que se efecte el hecho de que se trate, tiene que cambiar.
 Libro IV
OPERACIONES SUBSIDIARIAS
RESPECTO DE LA INDUCCIN

Claras y distintas ideas son trminos

q u e m u y a m e n u d o p a r e c e q u e se e n -
tienden cuando en realidad n o se
entienden: h e procurado sustituirlos por
estos otros:ideas determinadas.
Locke, Essay on the human Unders-
tanding Epistle to the Reader. No hay
m s q u e u n m t o d o p e r f e c t o : el n a -
tural; c o n s i s t e e n p o n e r j u n t o s t o d o s
los seres del m i s m o g n e r o , t o d o s los
g n e r o s del m i s m o orden, etc. Cu-
VIER, Rgne Animal.Introduction.
 I. DE LA OBSERVACIN Y DE LA DESCRIPCIN

1. Hemos visto que toda operacin que consista en investigar

verdades, por medio de pruebas, es siempre un proceso de in-
duccin. Estudiemos ahora las operaciones secundarias implicadas
en toda induccin, y desde luego las que son preparatorias: entre
stas la primera es la de la observacin; necesitamos explicar no
cmo o qu se observa, sino cules son los requisitos que la obser-
vacin debe tener para que en ella podamos fiarnos.
2. La cualidad que una observacin debe tener, para que en ella
podamos fiarnos, consiste en que sea realmente observacin, no
inferencia: no hay observacin si creo que he visto a mi hermano;
lo que ha pasado es que he experimentado sensaciones visuales
ordinariamente producidas por una superficie colorida; pero acaso
no he visto a mi hermano, lo he soado tal vez, o he tenido una
alucinacin. Los llamados errores de los sentidos, son en rigor so-
lamente inferencias errneas de los sentidos: si con los dedos cru-
zados se toca una sola pequea bola de mrmol, se piensa que se
han tocado dos, y se confunde la inferencia con la sensacin. Co-
mo en cada observacin hay, por lo general, unida la inferencia (una
al menos), relativa a la presencia del objeto de que se trata, resulta
que, en cada proposicin particular, es muy fcil que se deslice un
error, y como en las proposiciones generales los errores en un sen-
tido y en otro tienden a eliminarse, porque se compensan, resulta
que pueden inspirar ms confianza las proposiciones generales que
las particulares.
En la observacin propiamente dicha, esto es, privada de inferen-
cias, hay: sentimientos externos, o lo que es lo mismo sensaciones,
y sentimiento internos, es decir: pensamientos, emociones y voli-
ciones.

[441]
442 EZEQUIEL A. CHVEZ

3. Describir una observacin, implica inferencias: implica esta-

blecer semejanzas entre lo observado y lo que significa el trmino
con qLie lo describimos, y con que a la par clasificamos, por ejem-
plo, como blanco, lo que segn ya hemos dicho se ha observado.
Las semejanzas que sirven para describir una obseivacin, pueden
notarse directamente; pero muy a menudo se notan indirectamen-
te: esto pasa, por ejemplo, si se declara que un animal tienen diez
pies de largo: se necesita medirlo, sirvindose de un pie, y luego
razonar diciendo: que dos cosas (las medidas susodichas y la longi-
tud del animal) iguales a una tercera (la suma de dichas medidas),
son iguales entre s.
De modo anlogo, si al describir la tierra decimos que es un es-
feroide, tal descripcin no consta slo de lo observado, adems cons-
ta de lo inferido, y no hay inferencia inductiva, sino deductiva en
esta descripcin, porque, dadas las proposiciones generales, que
explican lo que es esferoide, deducimos la proposicin particular re-
lativa a la tierra.
4. En otro captulo vimos que la proposicin: la tierra se mueve
en una elipse, no es una induccin sino una descripcin: la descrip-
cin contiene siempre la exposicin de una semejanza entre el
fenmeno descrito y algn otro; sugiere la realizacin del mtodo
de concordancia, que consiste en averiguar si la realidad coincide
(aun en lo no observado), con la semejanza supuesta, de modo
que la coligacin de hechos, implicada por la descripcin, no es
ms que el paso preparatorio, que corresponde a la induccin;
pero como se ve se necesita, para coligar los hechos, formar una
concepcin en abstracto, acerca de aquello a que se parece el he-
cho observado; y, en consecuencia, despus de tratar de la obser-
vacin y de la descripcin como de operaciones previas, en cuanto
a la induccin, pasamos ahora a tratar de estas otras operaciones
previas, la abstraccin y la formacin de concepciones.
 II. DE LA ABSTRACCIN
Y DE LA FORMACIN DE CONCEPCIONES

1. El espritu puede concebir una multitud de cosas individuales,

como una reunin o clase, y los nombres generales nos sugieren
representaciones mentales de esa reunin o clase, pues de otro mo-
do no tendran significado. Ya que la idea evocada por un hombre
general se componga de las comunes connotaciones en que con-
cuerdan todas las cosas designadas por ese nombre (como lo creen
Locke, Brown y los conceptualistas), ya que sea la idea de alguna
de esas cosas con sus peculiaridades, pero con el conocimiento de
que esas peculiaridades no son propiedades de la clase (como lo
piensan Dugald Steward, Berkeley y los modernos nominalistas)
sea (como opina Mili) que la idea de una clase sea la de una mez-
clada reunin de individuos que pertenecen a ella, o sea, por ltimo,
que, segn las circunstancias del caso, pueda considerarse como
cierta una u otra de las precedentes teoras, de todos modos alguna
concepcin mental es sugerida por un hombre general; esa con-
cepcin mental representa, en nuestro espritu, la clase entera de co-
sas conespondiente, y, cuando formamos una clase con un conjunto
de fenmenos, esto es, cuando los comparamos entre s, para ver
en qu concuerdan, alguna concepcin general est implicada en
otra operacin; tal operacin es un necesario preliminar de la in-
duccin.
2. Las concepciones generales se obtienen, por lo comn, abs-
trayendo aquello en que se parecen las cosas comparadas; y es as
cmo se forma la concepcin general de que: todos los rumiantes
tienen los pies hendidos; pero en circunstancias excepcionales pue-
den tenerse desde antes, y aplicarse en seguida, para describir aque-
llo en que se parece lo que se compara, y esto fue lo que pas con

[443]
444 EZEQUIEL A. CHVEZ

la concepcin de una elipse, que Kepler aplic al camino de los

planetas.
Las concepciones ms difciles de establecer, son las que derivan,
por abstraccin, del examen de los objetos que se comparan; y as,
la polarizacin no se ha concebido como constituida simplemente
por opuestas propiedades, en opuestas direcciones, sino cuando se
identific la polarizacin con polos de la electricidad, y el mag-
netismo con la polarizacin sin polos de la luz y de la qumica. En
todo caso, las concepciones siempre son el resultado de una abstrac-
cin, ya respecto de lo que se compara actualmente, ya de lo que
se ha comparado; pero siempre aplicndose a lo que en la actuali-
dad se compara; y, para inducir bien, es indispensable, como lo afir-
man Bacon y Whewell, abstraer bien.
3. La expresin de Whewell, que dice que: por medio de la con-
cepcin se coligan hechos, es incorrecta: los hechos se quedan sepa-
rados: lo nico que pasa es que se los compara. Comparamos entre
s fenmenos, por ejemplo varios seres, para establecer la concep-
cin (animal) y comparamos esos y otros fenmenos (un ser nuevo
que veamos), con la concepcin (animal) para que sta los descri-
ba y los clasifique, de modo que la concepcin, llega a ser el tipo de
comparacin, indispensable, pues, como sabemos, en toda compa-
racin se necesita tener en cuenta un tipo de referencia. Al com-
parar dos cosas entre s, y notar entre ellas una semejanza, abs-
traemos esa semejanza, la consideramos como un tipo, como una
concepcin general, y a este tipo comparamos una tercera cosa; as
esta tercera cosa slo se parece a parte del tipo que tenemos en
cuenta, hacemos abstraccin conservando slo aquello en que se
parecen, y formamos as una concepcin, aun ms general, que sus-
tituimos a la primera; pero si, comparando con un cuarto objeto, ve-
mos que la semejanza no se mantiene, elegimos otra y sustituimos
nuevamente una concepcin a la primera.
4. La semejanza que se tenga en cuenta entre los fenmenos
comparados, debe ser apropiada a la induccin que nos proponga-
mos hacer; y las ulteriores consecuencias a las que una semejanza
nos lleve pueden tener muy diversos grados de importancia. Si com-
paramos animales por su color, formaremos las concepciones de
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 445

animales blancos, negros, etc., muy apropiadas, si tratamos de in-

vestigar las causas de tales colores para los animales, pero si, con Cu-
vier, comparamos la estructura del esqueleto, o con Blainville, la
naturaleza de los tejidos externos, las semejanzas y diferencias
encontradas son ms importantes en s mismas, son por otra parte
marcas de semejanzas y diferencias respecto de particularidades de
estructura y gnero de vida, y ms apropiadas por tanto para for-
mar inducciones, en cuanto a la estructura y el gnero de vida de
los animales.
La concepcin general puede ser inadecuada porque no exista
entre todos los objetos comparados la semejanza de que se trata,
como pasa con la concepcin de Aristteles, de movimientos na-
turales y violentos: los primeros, segn l, seran los que se efec-
tuaran hacia el propio lugar en que debe estar el cuerpo que se en-
cuentra en movimiento, por ejemplo la cada de una piedra, y los
segundos los que se efectuaran, desde ese lugar, por ejemplo, la
subida de una piedra; pero hay movimientos que pueden califi-
carse de naturales, como el de una foca que intenta salir fuera del
agua, y que, sin embargo, se efecta desde el lugar en que debe
estar, de modo que tal concepcin general es impropiada; puede
suceder tambin que sea totalmente imaginaria, y eso constituir
otra especie de impropiedad.
5. El primer requisito en las comparaciones y en las concep-
ciones correspondientes es que sean apropiadas, esto es, que en
efecto existan; pero el segundo es que sean claras, es decir, que se-
pamos en qu consisten y que no tengan vaguedad.
La vaguedad puede consistir en que no conozcamos suficien-
temente los objetos comparados, o en que no los hayamos compa-
rado cuidadosamente. No es preciso que conozcamos todas las
propiedades comunes de las cosas que comparamos: para que, en
cuanto a ellas, tengamos una concepcin clara, basta que dicha con-
cepcin sea determinada, que no flucte, y que, si llega a variar, su
variacin se efecte conscientemente. "Una persona de claras ideas
es una persona que sabe siempre en virtud de qu propiedades es-
t constituida una clase y qu atributos connotan sus nombres ge-
nerales."
446 EZEQUIEL A. CHVEZ

Lo que se requiere para hacer concepciones claras, es principal-

mente tener hbitos de atenta observacin, una experiencia exten-
sa y una memoria que reciba y retenga la exacta imagen de lo ob-
servado. La claridad de las concepciones depende, sobre todo, de
la exactitud y del cuidado en las observaciones, y de nuestras
facultades de comparacin; la apropiacin de dichas concepciones
depende de la actividad de las mismas facultades.
6. La formacin de concepciones naturales se parece a la bsque-
da de un objeto perdido: desde luego nos colocamos en un punto
cntrico para poder ver directamente ese objeto, esa semejanza, esa
concepcin que perseguimos y slo que as no lo logremos, ape-
lamos a conjeturas, a suposiciones, a hiptesis para encontrar dicho
objeto, para establecer la comparacin, en virtud de una concep-
cin, extraa en parte, a la que se est observando; pero, en este
caso, se necesita, adems de exactitud en la observacin y en la com-
paracin, un espritu que posea concepciones generales previa-
mente adquiridas y afines con los asuntos de que se trate: el xito
depende, en gran parte, de la imaginacin cientfica, o facultad de
arreglar mentalmente elementos conocidos ponindolos en combi-
naciones no observadas en la naairaleza, ni contradictorias respec-
to de leyes conocidas.
 III. DE LA DENOMINACIN
COMO SUBSIDIARIA PARA LA INDUCCIN

1. No es oportuno hablar de la importancia del lenguaje como

medio de comunicacin: esta importancia depende de que las
palabras son medios de formar y de encadenar asociaciones entre
nuestras ideas; sirven para dar un punto de unin a todos los ms
voltiles objetos de pensamiento y de sentimiento; conservan y ha-
cen renacer las impresiones que sin las mismas palabras se disi-
paran; los nios al aprender la lengua madre aprenden que son las
mismas, cosas a primera vista diversas; se ven impulsados a obser-
var a y conocer y logran saber clasificaciones hechas por las gene-
raciones precedentes. Veamos cmo los nombres sirven para in-
ducir.
2. Si el razonamiento consiste en reconocer un hecho como una
marca de otro, slo se necesitan para razonar: los sentidos (para
percibir que dos hechos estn juntos) y la asociacin (como ley por
la que uno de esos hechos hace que parezca el otro); tal razona-
miento es una induccin de lo particular a lo particular, de ella son
capaces los brutos y puede hacerse sin palabras.
3. Pero la inferencia de mayor importancia, que consiste en ra-
zonar teniendo en cuenta proposiciones generales, es imposible sin
las palabras: las palabras generales resumen la experiencia de tiem-
pos pasados y de lugares lejanos, as como la que vara las circuns-
tancias, y concentran en ellas, como en una memoria artificial, to-
dos los recuerdos que tales experiencias implican. Cuando la unin
de dos fenmenos no es obvia, cuando se trata de determinar si es
o no causal, es preciso tener un medio para hacer ms exactos los
recuerdos, y ese medio son las palabras.

[447]
448 EZEQUIEL A. CHVEZ

Cada inferencia inductiva, que es buena en general, es buena

para una clase total de casos, y para que esa inferencia pueda tener
mejor garanta que la simple unin de dos ideas, se necesita expe-
rimentar y comparar; al hacerlo, hay que tener en cuenta la clase
total de casos; entonces se establece una uniformidad en el curso
de la naturaleza, y esa uniformidad es la garanta de cada suceso
parcial correspondiente; pero para recordar las uniformidades que
vayan descubrindose, y conservarlas como frmulas de las que sa-
quemos los casos particulares respectivos, es forzoso tener pala-
bras generales y constituir proposiciones generales.
4. Aun cuando hubiera un nombre para cada objeto individual,
necesitaramos nombres generales: imposible sera sin ellos ex-
presar el resultado de una sola comparacin, ni recordar cualquiera
de las uniformidades existentes en la naturaleza. Adems, "slo por
medio de nombres generales podemos dar alguna informacin...
aun de un individuo; con mayor razn de una clase". En rigor sin
embargo, podra bastar con nombres abstractos de atributos: los
nombres individuales de objetos sealaran a qu nos referiramos,
los abstractos indicaran las cualidades: los nombres generales da-
dos a los objetos derivan de los atributos todo su significado.
Queda ahora por decir cmo pueden servir mejor para la induc-
cin los nombres generales.
 IV. REQUISITOS DE UN LENGUAJE FILOSFICO
Y DE LOS PRINCIPIOS REFERENTES A LA DEFINICIN

1. Un lenguaje a propsito para expresar verdades generales de-

be tener dos requisitos principales y varios secundarios: los prin-
cipales son: lo. que cada nombre general tenga un sentido fijo y de-
terminado; y 2o. que haya tantos nombres cuantos se necesitan.
2. El sentido de un nombre general connotativo reside en la con-
notacin; dar sentido fijo a los nombres generales es precisar la
connotacin que implican, y como los abstractos se derivan de los
concretos el problema se reduce a estudiar stos ltimos.
No es difcil fijar el sentido de los nombres nuevos, sobre todo
de los tcnicos, pero s es difcil averiguar cul es que se ha dado
a los nombres antiguos: en efecto, los nombres antiguos se aplican
por lo comn sin conocer bien su significado a todo lo que se pa-
rece, a lo que se sabe que es denominado con dichos nombres, y el
que trata de fijar su significado necesita averiguar qu semejanzas
son las que existen entre todas las cosas que se han designado con
el nombre susodicho, y que, por lo mismo, han constituido una cla-
se. Cuando con los nombres como el nombre civilizado, que el uso
comn emplea para cosas que tienen no definida semejanza, se
forman proposiciones generales, stas establecen atributos referi-
dos a todo lo designado por dichos nombres generales, y as, indi-
rectamente, se va fijando la connotacin de stos; hay vacilacin
para emplearlos con atributos diversos que los que constan en las
proposiciones generales respectivas, y es probablemente entonces
cuando se crea el correspondiente nombre abstracto; pero como
unas personas, al pensar en el nombre abstracto, se acuerdan de
ciertos atributos, manifestados en una proposicin general referida
al nombre concreto, y otras personas se acuerdan de distinta pro-

[449]
450 EZEQUIEL A. CHVEZ

posicin, resulta que el nombre abstracto tiene un significado fluc-

tuante; esto es, por ejemplo, lo que pasa con la palabra honor; pe-
ro, de todos modos, para que una induccin pueda referirse debi-
damente a lo significado por un nombre general, es preciso que se
haya fijado la connotacin de ste.
3. El sentido de un trmino que est en uso no es una cantidad
arbitraria que se necesita fijar, sino una cantidad desconocida que
es preciso buscar. Es deseable que utilicemos las asociaciones ya
conectadas con el nombre de que se trata; de modo que debe pro-
curarse que todas las proposiciones generalmente recibidas, en las
que entra el trmino que se estudia, sean tan ciertas despus de
haber fijado el sentido de ese trmino como antes.
Fijar la connotacin de un nombre concreto a la denotacin del
abstracto correspondiente, es definirlo: si esto se hace sin volver inad-
misibles algunas aserciones ya aceptadas, el nombre queda defi-
nido conforme al uso: para lograrlo se necesita comparar las cosas
designadas por dicho nombre y aun a veces efectuar otra opera-
cin ms estrictamente inductiva para ver en qu esas cosas se
parecen; y en el caso de que se parezcan en muchas propiedades,
deben elegirse para la definicin aquellas que, por experiencia
o deductivamente, se sabe que son origen o segura marca de otras
varias. Cada ensanchamiento en nuestro conocimiento de los obje-
tos, tiende a mejorar las definiciones correspondientes.
4. La discusin de las definiciones en lo que se refiere, no al uso
de las palabras, sino a las propiedades de las cosas, establece en
que concuerdan varios fenmenos que se clasifican juntos: Whe-
well dice que muchas controversias que han tenido parte impor-
tante en la formacin de la ciencia actual no son ms que batallas
de definiciones, pero lo que les ha dado importancia es que tales
batallas implican la verdad o la falsedad de proposiciones en las
que aparece la palabra definida: as la empresa de definir una fuer-
za uniforme fue combinada con la asercin de que, la gravedad es
una fuerza uniforme, y cuando una definicin se presenta como un
paso til en el conocimiento, hay que preguntar cul es el principio
que esa definicin sirve para enunciar. Considerndose como fuer-
za uniforme la gravedad, se vio cules eran los atributos de sta,
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 451

y se not que consistan en que, cuando se manifiestan iguales

velocidades son aadidas en tiempos iguales, de suerte que se de-
fini la fuerza uniforme como fuerza que agrega velocidades igua-
les en tiempos iguales. De modo anlogo, referida la palabra mo-
mento al hecho de que, de dos cuerpos que se tocan uno pierde en
fuerza lo que gana el otro, definise el momento como el producto
de la velocidad de un cuerpo por su masa.
Vese pues que, para definir se requiere no pequea porcin de la
sagacidad que se necesita para descubrir. Los escritores de Lgica,
en la Edad Media, consideraban la definicin como el ltimo paso en
el progreso de la ciencia porque, para definir un nombre que con-
nota una clase, se necesita conocer todas las propiedades comunes
a la clase, y todas las relaciones de causacin o de dependencia
entre esas propiedades.
Si las propiedades que implican otras muchas, y que se hacen
constar en la definicin, son tambin las ms aparentes, la defi-
nicin es feliz; pero a menudo es imposible sealar las ms apa-
rentes, porque no implican otras muchas, y entonces se necesita
definir, como defini Blainville la vida, con relacin al proceso de
descomposicin y de recomposicin que constantemente se pro-
duce en un cuerpo vivo, esto es, se necesita definir por medio de
cualidades no aparentes.
5. Casos hay en que es imposible encontrar comn semejanza
entre las cosas designadas por un nombre; son los de ambigeda-
des accidentales, y adems, aquellos en los que el segundo objeto
denominado por un nombre se pareca al primero en algo; el terce-
ro al segundo, pero no al primero; el cuarto al tercero, pero no al se-
gundo ni al primero, y as sucesivamente, de suerte que el primero
y el ltimo no tienen semejanza, aunque los intermedios s la
tengan por aplicaciones que Dugald Steward llama transitivas,
y que se parecen a los cambios que experimenta una palabra que
llega a ser muy diversa de lo que era al principio. Pero si se en- 1

cuentra en distintas lenguas una serie de aplicaciones transitivas re-

^ e l latn e tenemos las derivaciones ex, extra, extraneus, tranger, etranger, extran-
jero.
452 EZEQUIEL A. CHVEZ

ferentes a la misma palabra, eso debe referirse a principios esen-

ciales del pensamiento humano: la asociacin entonces llega a ser
natural, habitual, indisoluble y los sentidos transitivos se unen cada
vez mejor en una concepcin compleja y ms comprensiva en la
que, no obstante, subsisten los mismos relacionados sentidos tran-
sitivos. Por ignorar este hecho, Platn, Aristteles y otros grandes
escritores se han empeado vanamente en encontrar una sola acep-
cin comn donde no la haba.
Entre las palabras de significado transiente est sta: hermoso:
sea que se aplique a una cara, a una accin, a un problema, siem-
pre connota el hecho de producir agrado; pero no es lo nico que
connota, pues hay otras cosas que nos producen agrado y que, no
obstante, no son hermosas, de suerte que este ejemplo compaieba
que en ciertos casos no es deseable que se fije, por una propiedad
comn encontrada entre las cosas designadas por un nombre, el
significado de ese nombre, pues se mutilara en cada caso el sig-
nificado real del nombre referido, por aplicarla tan extensamente;
y ms valdra restringir el uso de dicho nombre, pero conservndole
mayor y por tanto ms exacta connotacin, para que quede por lo
mismo una palabra que designe dicha connotacin especial.
6. Lo que precede funda la siguiente regla: que al tratar de recti-
ficar el uso de un trmino vago dndole fija connotacin, debe cuidar-
se de no descartar alguna porcin de la connotacin que ese trmino
llevaba primitivamente consigo; porque, de otro modo, el lenguaje
pierde una de sus ms valiosas propiedades, la de ser el conser-
vador de la experiencia de los antiguos.
Sea que se encuentre fija o vaga la connotacin de una palabra,
sugiere unas ideas cuando se la emplea en un caso, y otras cuando
se sirve uno de ella en otro caso, de modo que, en general, nunca
presenta su ms completo conjunto de significados. Ms fcilmente
llegan a conservar los nombres su significado cuando se emplean
por personas de viva imaginacin concreta; los que no tienen tal
imaginacin necesitan, para recordar el significado de las palabras,
establecer, de un modo expreso, sus respectivas predicaciones. Sin
embargo, este procedimiento slo conduce a resultados efectivos
cuando las proposiciones que se forman son proposiciones vivas,
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 453

es decir, capaces de sugerir su sentido y de hacer que sea notado

por los que las conocen: si las mximas tradicionales no producen
a menudo efectos prcticos, si afirmaciones de moral y de poltica
tampoco producen efectos, es porque llegan a estar muertas. Esto
pasa frecuentemente con verdades a la par familiares y compli-
cadas.
El espritu en cada generacin, en cada edad, en cada medio, fija
su atencin de preferencia sobre ciertas cosas y ciertas propiedades
de ellas: el conocimiento de las dems se perdera si no estuviera
especificado en las proposiciones; pero stas lo mantienen, aun
cuando sea dormido, y cuando nueva atencin se les consagra re-
viven en cierto modo, con su contingente de ciencia.
Sin cesar las palabras estn perdiendo o estn readquiriendo, en
todo o en parte, su significado: el vulgo slo tiene en cuenta la acep-
cin que sugiere su actual experiencia; el sabio tiene algo ms en
cuenta, y restituye, poco a poco, al pueblo, el sentido total; pero si
un imprudente, enamorado de claridad en el lenguaje, encuentra
palabras que an no empiezan a despertar de nuevo su significado,
les da uno ms amplio, ms general, destruye las informaciones vie-
jas, considera absurdas o incomprensibles las proposiciones res-
pectivas, fruto no obstante de la experiencia antigua y retarda y difi-
culta la resurreccin de los trminos.
As, la palabra virtud, en una poca tan poco heroica como fue
la segunda mitad del siglo XVIII se entendi solamente como sig-
nificado un correcto clculo de nuestros intereses personales; y si
tal significado se hubiera impuesto de un modo exclusivo, habra
impedido que se consideraran como virtud el desinters, la abne-
gacin, etc.: por fortuna tal acepcin referida al egosmo, provoc,
con una reaccin salutfera, el revivimiento de las proposiciones y de
las connotaciones opuestas.
El lenguaje de un pueblo cuya cultura es de vieja fecha, es un
depsito sagrado, propiedad de todas las edades y herencia para la
posteridad: no tenemos derecho para definir una palabra contra-
riando una asercin que con respecto a esa palabra se ha conside-
rado cierta, sino cuando conocemos bien el cabal sentido de dicha
palabra, y podemos demostrar que la asercin correspondiente es
454 EZEQUIEL A. CHVEZ

falsa; si no estamos en condiciones tales que podamos conocer todas

las propiedades que en cualquier tiempo se han conocido respec-
to de lo designado por un trmino, no debemos definirlo; al hacer-
lo, podramos extender indebidamente su significado, e inutilizar
por lo mismo el tesoro de conocimientos que, no a nosotros, sino a la
humanidad, pertenece.
 V. HISTORIA NATURAL DE LAS VARIACIONES
EN EL SENTIDO DE LOS TRMINOS

1. Palabras que estn en boca de todos llegan a significar, no slo

las cualidades propias de aquello de que se habla, sino cualidades
accidentales, de modo que su connotacin est variando perpetua-
mente; por esto casi no hay verdaderos sinnimos; por esto las de-
finiciones de diccionarios son tan imperfectas: esas definiciones no
tienen en cuenta las asociaciones colaterales adheridas a las pala-
bras, los sutiles matices de significacin. La historia de una palabra
muestra las causas que determinan su uso, y es mejor gua para su
empleo que una definicin. Sin cesar pasa que dos palabras que el
diccionario seala como idnticas no pueden emplearse as, sino
que una es ms adecuada que la otra en cierto caso.
2. A veces la connotacin accesoria llega a suplantar por comple-
to a la principal: esto sucedi con la palabra pagano que significa-
ba aldeano: cuando los aldeanos eran casi los nicos gentiles
empez tambin a significar gentil, y ahora dicha palabra pagano
slo significa gentil; as las palabras sufren sin cesar un doble fen-
meno: la generalizacin o perdida de parte de su connotacin, con
aplicacin subsecuente a mayor nmero de objetos, y la especia-
lizacin o aumento de connotacin, con restriccin de su empleo
a menor nmero de casos.
3. La generalizacin depende a veces de que, personas que no
conocen bien el sentido de una palabra, la aplican vagamente con
ms general sentido que el que le pertenece; entonces llega a pasar
que, los que s conocen bien dicho sentido, se abstienen de usar la
referida palabra, por no incidir en equvocos. Sin embargo, en otras
veces, se conoce bien el significado de los vocablos, se encuentran
cosas nuevas para las que no hay vocablos, y se las designa con el

[4551
456 EZEQUIEL A. CHVEZ

nombre de aquellas que se les parecen, para indicar as su semejan-

za, de modo que, a menudo, se usan, en estas circunstancias, nom-
bres de especies como sal, o aceite y esos nombres llegan a ser
nombres de gneros; pero a veces pasa que el nombre conserva su
significado nuevo, a la par que el antiguo, como pasa con el nom-
bre jabn y con los ya citados: aceite, sal, usados a menudo, de mo-
do diverso, por el vulgo y por los qumicos.
La generalizacin ocurre muy frecuentemente respecto de nom-
bres referentes al espritu y a la sociedad: aplican los viajeros y los
historiadores nombres de su escaso lenguaje como lo hicieron
los conquistadores ingleses de Bengala, que llamaron propietarios
a terratenientes, y arrancaron a otros las tienas porque no los podan
considerar como propietarios, ya que en Bengala no exista una pro-
piedad anloga a la inglesa. Sin embargo, cuando tales generaliza-
ciones se imponen, no hay ms remedio que considerar las pala-
bras correspondientes como gneros y subdividirlas en especies.
4. La especializacin de las palabras es, a menudo, seguida por una
generalizacin ulterior, como pas con la palabra pagano ya especifi-
cada: aun palabras de nomenclatura cientfica sufren una especiali-
zacin: vitriolo signific en un tiempo todo cuerpo que tuviera cierto
grado de transparencia. Un trmino genrico llega a limitarse a una
sola especie, y hasta a un individuo, si el pueblo tienen ocasin de
pensar de esa especie o de ese individuo mucho ms a menudo que
de cualquiera otra cosa contenida en el gnero: as es como las pala-
bras: Episcopus (vigilante), Presbtero (anciano), Diaconus (adminis-
trador) y Ecclesia (asamblea) han llegado a significar nada ms lo
que ahora expresan en el lenguaje del clero.
Las ideas ms capaces de unirse por asociacin a aquellas a las
que han estado cercanas, son las ideas de nuestros placeres o pe-
nas, o bien las de lo que consideramos como fuente de nuestros pla-
ceres y penas: la connotacin adicional que ms fcilmente adquie-
ren las palabras es la de que las cosas a que se refieren son objetos
de odio, de temor, de desdn, de aprecio, etc., de modo que, por el
simple hecho de proferir la palabra correspondiente, casi afirma-
mos que la cosa de que se trata es digna de tal o cual sentimiento,
e incurrimos fcilmente en un sofisma de peticin de principio: esas
palabras postulan la cuestin que trata de resolverse.
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 457

Otro origen puede tener la especializacin: si hay que designar

un objeto desagradable se le designa por un nombre ms general,
que as se especializa, y que no suministra las ideas repugnantes que
tratan de evitarse; si se quiere designar un objeto agradable, pero
su nombre genuino despierta ideas poco delicadas respecto a la pro-
duccin de dicho objeto agradable, se emplea asimismo un nom-
bre genrico que al especializarse se vuelve ambiguo: el vulgo, no
obstante, falto de refinamiento, conserva las palabras apropiadas;
pero a veces se pierden y las palabras generales se adulteran tam-
bin, volvindose inaptas para su primitivo empleo.
Los lgicos no pueden hacer otra cosa ms que registrar el sen-
tido existente de las palabras, y las acepciones que precedieron,
hablando de ellas como secundarias; pero es la colectividad la que
altera y establece los significados: el lgico averigua lo que ha guia-
do a la colectividad para emplear un nombre de un modo particu-
lar, y as reconstruye y conserva las correspondientes asociaciones
de ideas.
 VI. LOS PRINCIPIOS DE UN LENGUAJE
FILOSFICO DE NUEVO CONSIDERADOS

1. Adems del requisito de que hemos venido hablando del len-

guaje filosfico que consiste en que sea preciso y por tanto ine-
quvoco, hay otro principal: que sea completo: que no haya sig-
nificado importante sin su palabra, y esto incluye tres separadas
condiciones.
2. Primeramente: debe haber nombres que, en las observa-
ciones, siivan para recordar y registrar los hechos que se hayan
observado; esto es, debe haber una exacta Terminologa Descrip-
tiva. Como lo nico que podemos observar de un modo directo son
nuestras sensaciones o en general nuestros estados de conciencia;
debera haber una palabra para cada especie de estado de concien-
cia elemental, y para hacer breve y claro el lenguaje (la claridad de-
pende a menudo de la brevedad) debera haber tambin nombres
distintos para designar las ms frecuentes combinaciones de esta-
dos de conciencias.
El sentido de los trminos descriptivos, como afirma Whewell,
puede fijarse por convencin, y volverse inteligible por la presen-
tacin a los sentidos de aquello que el trmino significa: por ejem-
plo verde-manzana, blanco de estao: as, los trminos quedarn
asociados inmediatamente con la percepcin a que corresponden
y cuando encontremos esos trminos aparecer sin detencin ni
vaguedad, en nuestra memoria el significado correspondiente.
El recuerdo inmediato de las propiedades es tan necesario cuan-
do se trata de propiedades simples, como de propiedades compues-
tas: as el trmino flor papiloncea debe recordar in continenti flor
que tiene forma de mariposa con cinco ptalos: uno modelo cen-
tral, dos alas, y una quilla que conste de dos partes ms o menos

[458]
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 459

unidas entre s. Sin embargo, cuando se trata de combinacin de

sensaciones como en el caso de que acabamos de hablar, no se ne-
cesita hacerlas experimentar (como se necesitara para las sensa-
ciones fundamentales) sino que pueden ser descritas. Las impre-
siones sobre nuestros sentidos externos o los sentimientos internos
que estn conectados de modo uniforme con objetos externos, es
lo nico que puede describirse: es ilusorio ensayar denominar
y describir las variedades de sensaciones patolgicas, porque no se
puede saber si uno experimenta las mismas que otro.
El lenguaje descriptivo de la Botnica hasta para las partes ms
pequeas es muy feliz, gracias a Tournefort, a Linneo y a sus suce-
sores. Necesariamente se distinguieron en la flor, el cliz, la corola,
los estambres y los pistilos: las secciones de la corola se llamaron
ptalos, las del cliz spalos; se denomin perianto al conjunto de
cliz y de la corola, sea que uno o ambos esaivieran presentes; el
pericarpo es lo que incluye el grano de cualquiera especie que sea:
fruto, nuez, vaina, etc., las hojas pueden llamarse pinatfidas, pal-
matfidas, etc.; bilobadas (si una muesca las divide en dos partes),
bfidas (si esa muesca llega slo a la mitad de la longitud de la hoja),
bipartitas (si llega hasta la base de dicha hoja), biseccionadas (si
corta la base). As las hojas pueden ser bien descritas. De un mo-
do anlogo la escala de los colores de Werner, sirve para describir
los colores; la escala de la dureza segn Mohs comprende 1 el
talco, 2 la gipsa, y as de un modo sucesivo; la gravedad especfica
se describe numricamente, y la forma cristalina requiere razona-
mientos y clculos matemticos.
3. La terminologa descriptiva sirve para hacer que se recuerden
nuestras observaciones individuales; para inducir no basta eso sino
que se necesita adems comparar lo observado: ahora bien, si al
compararlo se nota una circunstancia comn, si se forma una con-
cepcin nueva, es conveniente tener un nombre apropiado para
designarla, evitando as repeticin constante de definiciones: esto
es lo que pasa, por ejemplo, con la palabra crculo, y lo que sucede
tambin con los smbolos que, en matemticas, representan, por s
solos, la agrupacin de otros varios. Si no existieran estos nombres,
las connotaciones correspondientes no se recordaran fcil ni exac-
460 EZEQUIEL A. CHVEZ

tamente, porque no se referiran los recuerdos slo a lo que deben

referirse; de suerte que la falta de los nombres respectivos puede
hacer que ciertas verdades no lleguen a ser entendidas o no lle-
guen a ser vulgarizadas.
4. Hemos mencionado ya dos de las partes esenciales de un len-
guaje filosfico: la terminologa descriptiva, y los nombres de todas
las propiedades comunes que descubramos, y en particular de to-
das las clases que se formen, teniendo en cuenta dichas propieda-
des, o, a lo menos, las de las clases de que con frecuencia hablemos;
pero entre las clases, las que se constituyen, no porque se parezcan
en un nmero limitado de cualidades, sino en un nmero ilimitado
de ellas, merecen nombres especiales, y esos nombres constituyen
la nomenclatura. Una nomenclatura puede definirse: la colec-
cin de los nombres de todas las clases ms bajas o especies ntimas
(que no se pueden dividir en otras) de que trata una ciencia, y pue-
den considerarse como modelos la nomenclatura de la Qumica y la
de la Botnica en las que, aun los cuerpos desconocidos hoy, se
irn sometiendo, para ser denominados, a las respectivas reglas ge-
nerales. La Mineraloga no se ha desarrollado suficientemente por
la falta de la nomenclatura respectiva.
5. Las palabras que pertenecen a una nomenclatura tienen esto
de caracterstico: que, adems de la comn connotacin, poseen la
que implica que sus atributos son distintivos de una especie; al de-
finir palabras que pertenecen a una nomenclatura, en general slo
se especifican sus connotaciones, no el hecho de que formen una
especie; pero uniendo esto a la comn definicin el sentido queda
completo.
6. En cuanto a los requisitos de menor importancia del lenguaje
veamos ahora lo correspondiente: si la naturaleza del asunto per-
mite que ste sea razonado mecnicamente, el lenguaje respectivo
debe ser mecnico: esto es lo que pasa con los signos del lgebra,
que no tienen sentido propio, que son adems perfectamente ma-
nuables y que impiden que, al efectuar una operacin, se produz-
can nocivas distracciones; pero tales signos, sin sentido, slo pueden
utilizarse en operaciones deductivas: en las inductivas, es preciso
recordar los casos particulares que fundan las verdades generales;
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 461

y adems, no pueden utilizarse sino en unas cuantas operaciones

deductivas: las que sirven para hacer corolarios de que, cosas igua-
les a otras son iguales entre s, y que, sumas o diferencias de cosas
iguales son iguales; si se aplican signos sin sentido a tales axiomas
consiste en que son ciertos en cuanto a todas las cosas; pero si, por
ejemplo, determinadas verdades slo son ciertas de determinadas
figuras geomtricas, no pueden representarse por signos sin sen-
tido, y stos pueden slo utilizarse cuando en la cuestin de que se
trate se llegan a tener en cuenta nada ms las magnitudes.
Cierto es que, en un razonamiento silogstico, todo depende de
la forma, y de que no haya palabras ambiguas; pero las verdades
generales a que se refieren todas las ciencias, con excepcin de la
geometra y del lgebra, son hipotticas, suponen que ninguna cau-
sa contrariante intervenga, y, para saber que en el caso que estudie-
mos no interviene ninguna causa contrariante, es preciso no perder
de vista el sentido de las palabras que dan cuenta de los fenmenos.
De modo que, signos sin sentido, como son los algebraicos, nada
ms son tiles cuando se trata de establecer una relacin entre n-
meros, en cualquier otro caso se necesita, al contrario, un lenguaje
cuyos elementos sean rigurosamente claros y bien referidos a su
correspondiente sentido. Sugerir el sentido se logra con palabras an-
logas o derivadas de otras, como pasa en el alemn; pero no se lo-
gra tan aptamente si se buscan las races en una lengua extranjera,
como lo hacen el ingls, el francs y el italiano, sirvindose del grie-
go, el cual, por el modo de formacin regular que da a sus com-
puestos (salvo aquellos en que intervienen proposiciones), sugiere
claramente el sentido correspondiente.
No obstante, por el hecho de que las palabras pasan, como las
monedas, de mano en mano, tienen cada vez ms borrado el cuo
de su significacin; y, para resucitarla, es preciso vivir en la habitual
contemplacin de los fenmenos mismos, y no en la de las palabras
que los expresan; de otro modo, las proposiciones correspondientes
llegan a ser frmulas muertas o incomprensibles, y no sugieren ca-
sos de aplicacin, ni comprueban tampoco que las aplicaciones
ideadas, hayan sido ideadas, en efecto, debidamente.
 VIL DE LA CLASIFICACIN
COMO SUBSIDIARIA DE LA INDUCCIN

1. Hay una clasificacin de las cosas inseparable del hecho de

darles nombres generales. Cada nombre que connota un atributo
divide todas las cosas habidas e imaginables en dos clases: las que
tienen y las que no tienen ese atributo. La clasificacin que debe
estudiarse aparte es distinta: en la una el arreglo de los objetos en
grupos es un efecto accidental de la denominacin; en la otra el
arreglo referido es lo principal y la denominacin lo secundario.
La clasificacin, en este segundo sentido, es un medio para hacer
que las ideas se acompaen o se sucedan, de tal modo, en nuestro
espritu, que nos den el mayor dominio sobre nuestros conocimien-
tos, y nos permitan, con gran facilidad, ensancharlos; de suerte que
la clasificacin debe hacer que las cosas formen grupos, y stos
queden en orden adecuado para que conduzcan al recuerdo y al es-
tablecimiento de sus leyes.
Resulta as, que la clasificacin slo se refiere a las cosas reales,
y tiene en consideracin el lugar que ocupan realmente en la na-
turaleza: su teora est ahora bastante bien establecida, gracias a los
trabajos de los naturalistas, y ha sido puesta de relieve particular-
mente por Whewell y por Comte.
2. Las clasificaciones pueden fundarse sobre la propiedad de los
objetos que nos plazca; la de las plantas, de Tournefort, se fun-
daba sobre la forma y divisiones de la corola; una de las de Linneo,
sobre el nmero de estambres y pistilos; pero clasificaciones funda-
das en caracteres demasiado aparentes, aun cuando facilitan la ope-
racin de decir a qu clase pertenece determinado individuo, hacen
que nada ms se recuerden a la par esos escassimos caracteres;
por ejemplo, cierto nmero de estambres y de pistilos, y evitan

[462]
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 463

agrupacin de mayores y ms interesantes recuerdos, de modo que

son perniciosas.
Por tanto, las propiedades que deben tenerse en cuenta al cla-
sificar son las que sean causa de otras muchas, o a lo menos, se-
guro signo de otras muchas; pero como rara vez las causas pueden
indicar bien todas las propiedades de una clase, es preferible a me-
nudo tomar como caracterstico de esa clase, un efecto de la causa
antes dicha, que pueda servir como signo de los dems efectos y de
la causa misma.
Una clasificacin as formada es una clasificacin cientfica, filo-
sfica, natural, porque agrupa los objetos que en mayor nmero de
detalle se parecen, en tanto que las otras clasificaciones se llaman
arbitrarias, tcnicas, artificiales: sin embargo puede acontecer que
en apariencia no se renan muchos cuerpos en una clasificacin
cientfica, porque las semejanzas sean ocultas y profundas, como
sucede al agrupar monocotiledones; en tanto que en apariencia es
ms natural clasificar las plantas en rboles, arbustos y hierbas, no
obstante que tal clasificacin slo proporciona poqusimas ense-
anzas.
Los grupos naturales deben por tanto fundarse en las propieda-
des no-obvias de las cosas, si stas son las de mayor importancia;
pero es esencial que entonces hayan otras propiedades que sean
fcilmente reconocibles, y sirvan de signo de que existen las que
son el verdadero fundamento de la clasificacin. As para hacer una
buena clasificacin se necesita conocer bien las propiedades de las
cosas; pero recprocamente, como la clasificacin hace que uno se
fije en las cualidades que sirven de origen a otras, muchas veces la
clasificacin sugiere mejoras en los conocimientos.
Como las clasificaciones deben tener en cuenta las ms impor-
tantes peculiaridades de los objetos, y como la importancia vara
segn quien la tiene en cuenta, resulta que, para los mismos obje-
tos puede haber diversas clasificaciones; pero si tratamos slo de
extender los conocimientos, debemos considerar como los ms im-
portantes atributos aquellos que contribuyen ms, sea por s mismos
o por sus efectos, a reunir las cosas que tienen mayor semejanza,
464 EZEQUIEL A. CHVEZ

y a aislarlas de las no-semejantes; la clasificacin as formada mere-

cera ms que las otras ser llamada natural.
3. Mr. Whewell declara que los grupos naturales no se establecen
sino refirindose a un tipo ms o menos frecuentemente realizado,
de modo que por eso se dice que, en la familia de los rosales los
vulos rara vez estn derechos y los estigmatas son usualmente
sencillos, de suerte que no se trata de otra cosa que de describir en
general la familia, y a sta se referirn aun los grupos que tengan
cierto carcter anmalo, siempre que predominen las semejanzas.
La clase as queda fijada, no limitada; dada, no circunscrita; no tiene
una lnea en torno, sino un punto dentro; no se precisa por lo que
estrictamente excluye, sino por lo que eminentemente incluye; por
un ejemplo, no por un precepto; en lugar de una definicin le sirve
de director un tipo.
Un tipo es un ejemplo de una clase, que posee eminentemente
el carcter de ella; las especies que tienen mayor afinidad con ese
tipo que con cualquiera otro forman dicha clase.
4. Resulta pues que las propiedades comunes de una especie
son indefinidas e inagotables; pero que todas ellas sirven para dis-
tinguir esa especie y para ciarnos a su respecto mayores conocimien-
tos; resulta tambin que no podemos limitar arbitrariamente el n-
mero de caracteres de una clase; stas corresponden con las clases
reales, son probablemente en lo que se refiere a plantas, las especies
ntimas: si las dividiramos en subclases, estas subclases correspon-
deran a distinciones definidas, y no seran ya especies propiamen-
te dichas, porque el nmero de sus caracteres estara determinado;
pero si tenemos en cuenta verdaderos tipos para las clases, hace-
mos circunscrito el nmero de cualidades de stas, de modo que el
problema no consiste en formar tipos, sino en encontrar un nmero
de caracteres que indiquen una multitud indefinida de otras cua-
lidades, de modo que puede considerarse que hay entre las clases
una infranqueable barrera, y que lo que debe averiguarse son sig-
nos que determinen de qu lado de la barrera est el lugar de un ob-
jeto; la enumeracin de esos signos es la definicin de la especie.
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 465

No todas las clases en una clasificacin natural deben ser espe-

cies: probablemente lo son las grandes divisiones de las plantas en
1

endgenas y exgenas; parece que tales divisiones pasan a travs

de toda la naturaleza; pero, por lo comn, las subdivisiones de un
gnero tienen un nmero limitado de caracteres: sin embargo, in-
nmeras diferencias existen en algunos casos: hay familias de plan-
tas que, por ejemplo, tienen peculiaridades de composicin qumi-
ca: las cruciferas contienen inusitada proporcin de zoe.
Es preciso ordenar progresivamente los grupos formados: des-
pus del establecimiento de las nfimas especies, el siguiente paso
consiste en arreglar stas en ms grandes grupos, haciendo que esos
grupos correspondan a clases cuantas veces se pueda; pero no por
referencia siempre a un tipo, sino por referencia a un conjunto de ca-
racteres, de modo que, en cada grupo, queden las cosas que poseen
esos caracteres, o las que se parecen ms a las que los poseen que
a aquellas que no los poseen, pues tal semejanza hace presumir
que tambin existir en lo que se refiere a caracteres an no descu-
biertos, y as el grupo quedar constituido por la posesin de todos
los caracteres que sean universales y muchos de aquellos que ad-
mitan excepciones. Nuestra concepcin de la clase es la de un esp-
cimen completo en todos los caracteres; esta concepcin que pueda
considerarse como tipo, sirve para determinar si alguna clase indi-
vidual pertenece o no a la clase en cuestin: pero cuando la clasifi-
cacin se hace para el fin de una especial investigacin inductiva,
es necesario, si se llenan las condiciones de un mtodo inductivo
correcto, establecer un tipo que exhiba, en el ms alto grado, el fen-
meno particular que se investiga.
Digamos ahora unas palabras acerca de la nomenclatura adop-
tada para las clasificaciones.
5. Una nomenclatura es un sistema de nombres de clases: estos
nombres son definidos; enumeran los caracteres distintivos de la
clase: el mrito que tales nombres pueden tener consiste en que su

!
Digo probablemente, porque los naturalistas slo llaman especies a los individuos deri-
vados del mismo origen, pero esta distincin concuerda probablemente con la otra; esos
individuos tienen tambin, poco ms o menos, iguales cualidades.
466 EZEQUIEL A. CHVEZ

construccin especial d a conocer o recuerde todos los caracteres

de la cosa denominada.
Hay dos modos de denominar: primero, con nombres cuya for-
macin indique las propiedades que se quieren connotar: como las
de cada clase son inagotables, slo pueden indicarse las propie-
dades suficientes para distinguir la cosa de que se trata y para servir
de signo de las dems; pero aun esto es, a menudo, muy difcil, y ca-
si no hay otros nombres que los de la nomenclatura qumica que
satisfagan al ideal: la nomenclatura qumica, sin embargo, no indica
otra cosa que el modo de composicin de los cuerpos compuestos,
no indica en grado tan preciso los caracteres de los simples.
Donde los caracteres que deben tenerse en cuenta son dema-
siado numerosos y donde no tiene ninguno de ellos suficiente im-
portancia para poder ser preferido en la designacin podemos indi-
car las ms cercanas afinidades naturales de la clase de que se trata
incorporando en su nombre el del prximo grupo natural del que
sea especie: as se han fundado las admirables nomenclaturas bi-
narias de la Botnica y de la Zoologa: en ellas el nombre consta de:
el del gnero o grupo natural superior al de la especie que trata de
denominarse, y el de dicha especie, ya tomado de las peculiaridades
en que difiere de las otras especies del mismo gnero, ya de parti-
cularidades histricas o de cualesquiera otras; pero si los caracteres
comunes del gnero son an muy numerosos y poco familiares, pue-
de hacerse una nomenclatura ternaria indicando en ella el grupo
comnmente llamado familia, todava ms vasto que el gnero.
Nomenclatura ternaria fue propuesta por el profesor Mohs para la
Mineraloga: designaba las especies, los gneros y los rdenes.
Adems de las ya expresadas ventajas de la clasificacin, sta
tiene la de economizar el uso de los nombres, y aliviar por tanto la
memoria; en tiempo de Linneo haba, segn Whewell, diez mil plan-
tas conocidas; pero agrupndose en gneros, bastaron al mismo
Linneo 1700 nombres genricos y un nmero proporcionado de
nombres especficos para la denominacin total. Aunque ahora pa-
san de 60 000 las plantas conocidas, los nombres correspondientes
no se han multiplicado en igual proporcin.
 VIII. DE LA CLASIFICACIN POR SERIES

1. Hasta aqu hemos tenido en cuenta solamente la formacin de

grupos naturales; queda ahora por estudiar el arreglo de esos gru-
pos en una serie natural y para esto seguiremos al nico que ha ex-
plorado este asunto, a Augusto Comte.
El objeto de la clasificacin como instrumento de investigacin
de la naturaleza es hacernos pensar juntamente en aquellas cosas
que tienen el mayor nmero de propiedades importantes comunes;
pero cuando se necesita facilitar alguna investigacin particular, se
necesita tambin reunir todo lo que arroja luz sobre esa investiga-
cin, disponiendo las cosas que exhiben el fenmeno que se estu-
dia, en una serie progresiva de especies, empezando por las que la
presentan en grado mayor. El principal ejemplo de tal clasificacin
est proporcionado por la Anatoma y por la Fisiologa comparada.
2. En ellas el fenmeno capital es el de la vida: hay que clasificar
todos los seres en los que aparezca ese fenmeno ponindolos en
series de las que, la ms alta sea la de la mayor vida, y al hacerlo se
utiliza el mtodo de variaciones concomitantes, que queda tambin
facilitado y que es tan ventajoso cuando es difcil una separacin
de circunstancias, por lo comn unidas. Hay casos en los que la cla-
sificacin requerida para un fin especial es el principio determinan-
te de la clasificacin de los mismos objetos para un fin general: esto
ocurre cuando la ley que se tiene en cuenta para un fin especial de-
sempea parte tan principal en el carcter o historia de los objetos
correspondientes que todas las otras diferencias que entre ellos
existen pueden verse como simples modificaciones del fenmeno
de que se trata, modificaciones de grado de ese fenmeno, o pro-
venientes de mezcla de efectos de causas incidentales, peculiares
de cada objeto en el que el fenmeno se presenta. Esto pasa con la

[467]
468 EZEQUIEL A. CHVEZ

clasificacin zoolgica: la ms til para estudiar la vida es tambin

la ms til para fines generales.
3. Podemos considerar como tipo de la clase aquella de las es-
pecies correspondientes que presenta, en el ms alto grado, las
propiedades constitutivas de esa clase, y las otras variedades como
casos de degeneracin de ese tipo, de este modo puede darse gran
claridad a los respectivos estudios.
4. Para formar la serie de grupos, debe tenerse presente que di-
chos grupos tienen que estar fundados en afinidades naturales; las
divisiones primarias deben basarse en las distinciones que corres-
ponden a variaciones en el fenmeno principal. Las series de la na-
turaleza animada deben dividirse en partes en los exactos puntos
en que la variacin de intensidad en el grado del principal fenme-
no (marcada por sus principales caracteres: sensacin, pensamien-
to, movimiento voluntario, etc.) produzca cambios conspicuos en
las propiedades del animal. A su turno las subdivisiones de cada
familia se procurar, cuantas veces se pueda, que queden en una
escala, de modo anlogo a las primeras divisiones.
La clasificacin de Cuvier, que en gran parte tiene en cuenta so-
bre todo el sistema de alimentacin de los animales, no representa
bien el progresivo abatimiento de la vida: la clasificacin de Blan-
ville es mejor.
5. Una clasificacin de una gran porcin de la naturaleza, de
acuerdo a las reglas que preceden, no se ha podido hacer hasta hoy,
sino respecto a los animales: las plantas no forman una sola serie:
no se puede decir si las monocotiledneas o las dicotiledneas son
ms o menos perfectas, si las palmas y las encinas, o las rosas y los
tulipanes tienen diverso grado de organizacin vegetal, de modo
que la clasificacin en Botnica no puede referirse a una serie.
Aunque lo que precede se aplique a las clasificaciones-modelo,
las de la Historia Natural, sus principios son aplicables en todos los
casos, y su examen es grandemente fructuoso para imitarlo en
todas las otras circunstancias.
 Libro V
DE LAS FALACIAS

A c o n t e c e errar, n o slo afirmando y

negando, sino tambin sintiendo
en los tcitos p e n s a m i e n t o s d e los
h o m b r e s , HOBBES, Computado sive
Lgica, c a p . V. No basta decir q u e
el espritu es dbil, s e necesita h a -
cerle sentir sus debilidades, descu-
brirle e n q u consisten sus errores.
MALEBRANCHE, Recherche de la Ve-
nt.
 I. DE LAS FALACIAS EN GENERAL

1. No sabemos nunca bien lo que es una cosa, si no somos ca-

paces de darnos cuenta de su opuesta. Para que sea completa la
filosofa del razonamiento debe comprender as la teora de los
malos como la de los buenos razonamientos. Aun los hombres ms
ilustrados razonan a menudo mal: el nico medio de evitar razonar
mal, es el hbito de razonar bien, es la familiaridad con los prin-
cipios del razonamiento correcto y la prctica en la aplicacin de
esos principios; pero es muy til averiguar cules son por lo comn
las ms frecuentes y peligrosas variedades de prueba aparente que
hacen que los hombres se aparten de la verdad.
2. Al considerar las fuentes de inferencias no fundadas, no tra-
taremos de los errores que slo derivan de falta de destreza (para
stos lo nico que puede recomendarse es tener ms atencin y ms
prctica); pero s trataremos de los modos de razonar fundamen-
talmente errneos.
3. Doble es el origen de las opiniones errneas: moral e intelec-
tual: el primero comprende la indiferencia a la adquisicin de la
verdad y los prejuicios.
Los prejuicios nacen muy a menudo por nuestra voluntad; pero
puede desarrollarse aun sindonos desagradables siempre que
pongan en accin fuertes pasiones: stas nos hacen crdulos en
cuanto a todo lo que las excita; pero las causas morales de nuestras
opiniones errneas no son ms que causas que predisponen al error,
no que lo motiven directamente: la indiferencia en la prosecucin
de la verdad impide ver las pruebas adecuadas o aplicarlas; pero
no constituye las inadecuadas; el prejuicio puede obrar tambin
slo indirectamente, colocando los fundamentos intelectuales de la
creencia en incompleta o desviada forma ante los ojos; hace des-

[471]
472 EZEQUIEL A. CHVEZ

viarse del tedioso trabajo de una induccin rigurosa cuando se

presiente que su resultado puede ser desagradable; hace que la
atencin, que es en parte voluntaria, se consagre ms a la prueba
que parece favorable y menos a la que se cree desvaforable a la con-
clusin deseada; lo mismo pasa si el prejuicio nace no del deseo si-
no del temor; pero en todo caso siempre descansa en una opera-
cin intelectual que consiste en admitir como suficiente una prueba
insuficiente. Si los sofismas intelectuales llegaran a ser imposibles,
los de las emociones, ya sin instrumentos con qu trabajar, queda-
ran sin poder, de modo que basta analizar los sofismas intelectua-
les, es decir las especies de pruebas aparentes que no son pruebas.
Las cosas que no son pruebas son innumerables; pero las que no
son pruebas y parecen serlo pueden clasificarse, ya con referencia
a la causa que las hace aparecer como pruebas, ya con referencia a la
especie particular de paieba que simulan; sobre estas dos conside-
raciones est fundada la siguiente clasificacin.
 II. CLASIFICACIN DE LAS FALACIAS

1. No voy a establecer una serie de ciertas falacias en las que, res-

pecto de determinada ciencia, se haya incurrido: vamos a averiguar
en qu relacin estn los hechos que parecen probados por otros
y que sin embargo no lo estn.
No podemos ver un hecho como prueba de otro sino cuando
creemos, ya por la simple contemplacin de ambos, o ya por una
operacin mental, que dichos hechos, siempre, o casi siempre, es-
tn unidos, sea por lazos de causacin, o por lazos de coexistencia.
Para cada propiedad que exista en los hechos o en nuestro modo
de considerarlos, y que nos lleva a tenerlos como unidos habitual-
mente cuando no lo estn, o por desunidos normalmente cuando
estn unidos, hay una especie correspondiente de falacia.
2. La supuesta conexin o la repugnancia entre dos hechos, pue-
de resultar de un razonamiento, y entonces hay una falacia de in-
ferencia, o nacer sin tal razonamiento, en virtud de que la proposi-
cin respectiva se considere evidente por s misma, o de que una
simple inspeccin cree en favor suyo una presuncin; pero en los
casos se forma una falacia que puede llamarse de simple inspec-
cin o a priori.
Las falacias de inferencia deben subdividirse con relacin a la
especie particular de argumentos que simulen; pero adems deben
tenerse en cuenta las que consisten en concebir las premisas sin
fijeza, formando una concepcin de la prueba cuando la recibimos,
y otra cuando la usamos, sustituyendo diversas premisas o diversas
conclusiones en vez de las debidas. Estas falacias se llaman de con-
fusin y nacen en efecto de confusiones de los varios sentidos que
las palabras connotan.

[4731
474 EZEQUIEL A. CHVEZ

Las falacias de inferencia pueden simular inducciones o deduc-

ciones; y cada una de ellas, o puede ser radicalmente falsa o cierta,
pero no concluyente. Las falacias de induccin en las que son err-
neos los hechos de los que la induccin procede, se llaman falacias
de observacin; puede pasar que los hechos que sirven de base a la
induccin no sean observados sino inferidos; pero las falacias de
observacin deben referirse, en todo caso, ya a los no-observados
y que sin embargo se dan por observados o por debidamente in-
feridos, o ya a los mal observados. A su turno las falacias inductivas
en las que la conclusin no est garantizada por los hechos, son
falacias de generalizacin.
De modo anlogo dividiremos las falacias de deduccin en dos
grupos: las que presentan premisas falsas, y las que presentan
premisas insuficientes para la conclusin; pero la falacia que existe
en las premisas falsas o es a priori, o bien, si las premisas referidas
son generales, es falacia de generalizacin, o, si son particulares, es de
observacin, o por ltimo producen ideas tan confusas que pue-
den llamarse falacias de confusin; de modo que no hay ms fala-
cias de deduccin que las de raciocinio, es decir las que consisten
en que las premisas sean insuficientes para sostener la conclusin.
He aqu, en consecuencia, el cuadro sinptico de las

d e simple inspeccin a priori.

{
. d e pruebas distintamente f Inductivas de observacin.

1{
^ B I [degeneralizacin.

concebidas v
Inductivas de
Deductivas ^ razonamiento.

de pruebas indistintamente c o n c e b i d a s : de confusin.

3. Por lo comn no es fcil clasificar cada falacia en un solo grupo

de los antes especificados, porque a menudo corresponde a varios:
en todos los argumentos, menos los de las ctedras, se suprimen es-
labones de argumentacin: a foiori si el que arguye trata de en-
gaar o si es torpe; estos eslabones tcitos inconscientes o sub-
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 475

conscientes que se han suprimido, son frecuentemente los falaces,

as es que se necesita reconstituirlos para descubrir la falacia, y co-
mo tal reconstitucin no se hace sino raras veces por el que arguye,
resulta: que quien estudia la falacia tiene que hacer la referida
reconstitucin, y o bien integra el argumento con una proposicin
falsa o bien con otra insuficiente, de modo que, segn lo que haga,
as variar la clasificacin de la falacia: si un hombre habla de la
angustia de un pas, y de all arguye que ese pas est tiranizado,
o bien subentiende que todo pas angustiado est bajo una tirana
(lo cual es una falacia de generalizacin), o bien estatuye tcitamen-
te que todo pas que est bajo una tirana est angustiado (lo cual
es cometer en el silogismo respectivo una falacia de trmino medio
no distribuido).
Casi todas las falacias pueden considerarse como falacias de con-
fusin puesto que en ellas no se precisa el argumento correspon-
diente; pero consideraremos como de confusin slo aquellas en
las que dicha confusin sea algo ms caracterstico, y atribuiremos
a cada una de las otras clases, aquellas falacias que deba presumirse
que se hayan cometido ms bien que otras, dadas las circunstancias
del caso y las debilidades conocidas del humano espritu.
 III. FALACIAS DE SIMPLE INSPECCIN

1. Ocurre desde luego este primer problema: cules son las afir-
maciones que racionalmente pueden recibirse sin prueba? Sin duda
las hay, puesto que la serie de nuestras argumentaciones no puede
estar suspendida del vaco; pero averiguar cules son es tarea meta-
fsica: unos creen que no hay otras premisas ltimas que los hechos
de nuestra conciencia subjetiva: sensaciones, emociones, pensamien-
tos y voliciones; otros opinan que hay otras existencias, sugeridas
por los fenmenos subjetivos; pero no inferibles de ellos; declaran
que esas existencias son las realidades de orden ms alto, porque
son las causas eficientes y los necesarios substratos de los fenme-
nos: consideran que esas entidades, entre las cuales estaran las sus-
tancias (desde Dios, hasta el polvo) son sobrenaturales y que todo
lo que sentimos no es ms que una manifestacin de su existencia;
agregan finalmente que dicha existencia y varias de las leyes de sus
operaciones es conocida por nosotros de modo intuitivo.
Es extrao a este estudio decidir tales cuestiones del conoci-
miento a priori; pero si podemos sugerir algunas precauciones prc-
ticas respecto a la forma en la que las proposiciones que no tengan
fundamento, quedan ms justificadas, cuando se hagan.
2. Los filsofos que aceptan ideas a priori y los que no las acep-
tan concuerdan en pensar que hay ideas de las cuales se parte para
afirmar la realidad de los objetos correspondientes: ahora bien una
gran proporcin de errores nace de la afirmacin de que: el orden
que obtienen las cosas en la naturaleza debe ser el de nuestras ideas:
de modo que si pensamos dos cosas a la par, las dos a la par suce-
den, si pensamos que se siguen en efecto, y si no podemos pensar
en ellas juntamente no pueden coexistir: una primera ilustracin de
esta falacia est producida por un gran grupo de supersticiones

[476]
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 477

populares: se cree que por hablar de algo infausto (y para hablar

conscientemente se necesita pensar) ocurrir lo infausto; por falacia
anloga la vista de una liebre (animal temeroso), que cruza un ca-
mino, indica algo temeroso, y se consideraba que el oro potable
sera la suprema medicina porque era lo ms precioso; as tambin
se cree que lo que tiene un origen maravilloso (ministerioso) debe
tener maravillosas propiedades.
3. Los ejemplos de falacias a priori no han sido dados nada ms
por el vulgo, sino por eminentes filsofos: se ha dicho que cosas
que slo se piensan juntas deben existir juntas; y que una cosa de-
be acompaar a otra porque est envuelta en la idea de sta; no se
ha reflexionado que siendo la idea el resultado de una abstraccin,
debe conformarse a los hechos, y no puede hacer que los hechos
se conformen a ella. Descartes construy su sistema del mundo
mirando en su propio espritu, y acomodando el mundo a sus ideas,
y as l crea que el criterio supremo consiste en que lo que clara-
mente puede concebirse debe existir, si la idea de lo concebido
incluye su existencia. Esta afirmacin no slo invadi la filosofa de
Descartes sino la de sus principales adeptos, Leibnitz y Spinoza, de los
que ha emanado la filosofa metafsica moderna en Alemania.
La otra forma de la falacia puede as expresarse brevemente: lo
que es inconcebible debe ser falso: se argy contra el sistema de
Coprnico que es inconcebible tan inmenso espacio vaco como
el que implica ese sistema y no puede decirse que lo falso es que
sea inconcebible que existe ese inmenso espacio vaco, y que sub-
siste como cierto que lo verdaderamente inconcebible no existe,
porque tal afirmacin no tiene prueba, y porque, aun cuando la tu-
viera, sera de ninguna importancia prctica, ya que es imposible
saber que es lo verdaderamente inconcebible: hoy concebimos lo
que antes no se concibi; maana se concebir lo que nosotros no
concebimos.
Los cartesianos hicieron la guerra a la teora de la gravitacin
porque declaraban que un cuerpo no puede obrar donde no est,
y para explicar y allanar esa dificultad Newton hubo de imaginar
un sutil ter, por medio del que se habra de efectuar la atraccin,
en tanto que ahora no nos parece inconcebible la atraccin sin el
478 EZEQUIEL A. CHVEZ

ter. La fe acerca de que el espacio o la extensin son infinitos y de

que nada puede nacer de nada, se origina en que nos parece in-
concebible lo contrario; pero tales cuestiones son en s insolubles.
Coleridge ha ensayado distinguir entre lo inimaginable, que s
puede existir, y lo inconcebible, que no puede existir, pero los an-
tpodas que eran inconcebibles y a la par inimaginables s existen.
Leibnitz ha llegado hasta decir que lo que es explicable existe,
y que lo inexplicable no existe, sino como milagro, esto es, como
efecto de la voluntad de Dios.
Se ha afirmado tambin (porque esto es lo que se ha concebi-
do ms fcilmente) que la naturaleza se sirve siempre de los medios
ms sencillos, y que la ms familiar hiptesis o simple explicacin
es la ms cierta: de acuerdo con esta afirmacin, se han explicado
por crculos y por esferas los movimientos celestes, hasta que los
mejor observados hechos desmintieron las suposiciones primeras.
4. Otra falacia a priori consiste en afirmar que: aquello de lo que
se piensa como aislado existe tambin aislado: tal falacia lleva a con-
siderar que las abstracciones como el hado, la suerte, la naturaleza,
el tiempo, el espacio, o bien la blancura, la resistencia, o por ltimo
lo que est significado por los nombres concretos generales, sea
por ejemplo, el hombre, existe como individuales realidades, como
seres tipos, como entidades eternas a las que solamente debe re-
ferirse la ciencia, ya que todos los fenmenos observados cambian,
en tanto que las relacionadas entidades siempre subsisten; es as co-
mo nace el misticismo, que consiste en adscribir objetiva existencia
a las creaciones del espritu, y en creer que, por medir tales creacio-
nes, se puede leer en ellas lo que sin ellas ocurre en el mundo.
5. Anloga falacia a priori estriba en afirmar que: as como se de-
clara que la naturaleza no puede hacer, una cosa porque no pode-
mos concebir que la haga, as se afirma que la naturaleza hace algo
slo porque no podemos ver razn para que no lo hiciera: un fen-
meno debe seguir cierta ley, porque no vemos causa para que de
ella se desve; a esto se llama: principio de la razn suficiente: se
dice que un cuerpo en reposo no puede moverse sino gracias a una
fuerza externa, y se da como razn que, si se moviera se movera
arriba o abajo, a la derecha o a la izquierda, etc.; pero no hay moti-
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 479

vo para que se mueva arriba ms bien que abajo, ni a la derecha

ms bien que a la izquierda, luego no puede moverse: en tal de-
mostracin debe notarse tambin una peticin de principio: se afir-
ma que un cuerpo en reposo no puede moverse sino gracias a una
fuerza externa pero por qu no gracias a una fuerza interna? y por
qu no en una direccin determinada? Si nuestro criterio se refiere
a lo que puede concebirse, puede concebirse muy bien una fuerza
espontnea y en determinada direccin: razonando anlogamente,
puede decirse que un caballo debe estar trotando, porque no ve-
mos razn para que est andando o para que est en reposo; y si
se afirma que debe estar en reposo porque en la naturaleza se hace
siempre lo que es ms fcil, se incurrir en otra de las falacias a prio-
ri ya especificadas.
La primera ley del movimiento: que un cuerpo que se mueve, si
es abandonado a s mismo continuar movindose en lnea recta,
tambin ha servido para que con ella se ensaye una demostracin
con falacia a priori: se dice que debe moverse en lnea recta, por-
que no hay razn para suponer que se incline a la derecha o a la
izquierda porque no hay razn para suponer que se mueva en
lnea recta; la verdad es que las leyes del reposo y del movimiento,
lo mismo que todas las leyes, no se fundan en la razn suficiente
sino en la experiencia.
6. Otro prejuicio natural, raz tambin de muchos errores, es el
que consiste en declarar que todas las distinciones que nosotros
percibimos en nuestras ideas corresponden a distinciones en la na-
turaleza, que lo que llamamos con diversos nombres y colocamos
en diferentes clases debe ser de diferentes naturalezas y tener di-
ferentes causas. Esta falacia fue comunsima entre los griegos, por-
que, como no conocan ms que su lengua, le daban importancia
extraordinaria a las distinciones que en ella vean; y no ya as los
modernos, que, por confrontar las palabras de varias lenguas, apren-
den sus deficiencias: as, por ejemplo, para resolver si en alguna
parte existe el vaco, Aristteles examina cuidadosamente y nada
ms, el significado de la palabra vaco. Se afirmaba tambin por los
griegos que la oposicin que el lenguaje revela en las palabras
corresponde a anttesis fundamentales en la naturaleza: a esto se lia-
480 EZEQUIEL A. CHVEZ

m la doctrina de las contrariedades: de ella sac Pitgoras mu-

chas inferencias, y Aristteles dedujo la doctrina de los cuatro ele-
mentos, as como otros dogmas de anloga especie. En todos esos
casos, se sustituye al estudio directo de la naturaleza el de las ideas
(ms o menos errneas) que de la naturaleza nos hemos formado
y se afirma que tales ideas son el verdadero conocimiento.
Resultado del mismo prejuicio fue considerar que los movimien-
tos terrestres y celestes (ya que estaban designados con nombres
diversos) no podan estar sujetos a las mismas leyes, y que el hom-
bre no puede hacer lo que hace la naturaleza (por ejemplo el
fuego).
7. Bacon, el gran fundador de la filosofa inductiva, no ha sido
seguido por los investigadores, ni ha proporcionado los excelentes
resultados que pudieron esperarse, por un prejuicio tambin, por
una falacia a priori: desconoci la pluralidad de causas, se imagin,
que cada fenmeno no poda tener ms que una causa, y dio esa su-
posicin por concordante con la realidad; adems, Bacon tambin
consider, como el primero y fundamental problema de la ciencia,
establecer cul es la causa de un efecto dado, y as dificult las
investigaciones, pues es ms fcil averiguar cules son los efectos
de una causa determinada: si descubrimos las causas, es, por lo co-
mn, gracias a que antes hemos descubierto efectos; pero antigua-
mente se crea que conocer las causas de las cosas, era el nico obje-
to de la Filosofa y acaso esto preocup a Bacon.
En tanto que se han despreciado las operaciones manuales en la
investigacin de la naturaleza, las falsas opiniones engendradas han
dado falsa direccin aun a las conjeturas prcticas formadas: se crea
que hay principios de las cualidades: del calor, del fro, de la hume-
dad, etc.; entonces por qu no transmutar las sustancias, la madera,
por ejemplo, en oro, adecundole los principios de los que se supo-
na que dependan las cualidades del oro?; y como la diaria expe-
riencia mostraba la posibilidad de cambiar cualidades, el tamao, el
color, el olor, el gusto, la forma, se crey posible lograr la transmu-
tacin.
8. Una falacia an ms enraizada radica en esto: en considerar
que las condiciones de un fenmeno deben parecerse, o al menos
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 481

probablemente han de parecerse al fenmeno mismo. De acuerdo

con lo ya dicho, varios ejemplos de esta falacia pudieron clasificar-
se en otro grupo: el de falacias de generalizacin, porque la expe-
riencia trae cierto apoyo a la afirmacin correspondiente, a menudo
la causa se parece al efecto: lo semejante produce lo semejante: as
el movimiento tiende a perpetuarse igual a s mismo, y las ideas se
parecen a las cosas que las causan. Esta falacia ha conducido a en-
sayar influir en el curso de la naturaleza, por medios no sugeridos
por la obseivacin ni por la experiencia; las conjeturas casi siempre
se han fijado en procedimiento que posean aparentes o reales ras-
gos de semejanza respecto del fin buscado. As, la doctrina mdica
de las seales, supone que cada sustancia curativa tiene algn sig-
no externo, algn carcter de semejanza, real o fantstico, respecto
del efecto que se supone producir, o respecto del fenmeno al que
intenta aplicarse: los pulmones de un zorro deben curar el asma, por
el fuerte poder respiratorio del zorro. Las primeras especulaciones
relativas a la composicin qumica de los cuerpos, abortaron por-
que nadie dudaba de que las cualidades de los elementos deban
parecerse a las de los compuestos correspondientes.
En virtud de la preocupacin de que hablamos, los cartesianos
no aceptaban la atraccin de que hablaba Newton, porque no la
vean causada por un movimiento (algo semejante a ella) previo:
la idea de que slo el movimiento puede causar el movimiento ha
hecho que se afirme que los movimientos espontneos de los ani-
males estn causados por vibraciones nerviosas, o por espritus vi-
tales que corren, arriba y abajo, entre los msculos y el cerebro; se
ha pretendido que las cualidades fsicas deben nacer de cualidades
similares, tomos que componen los objetos, de modo que un teji-
do fino deba estar compuesto de partculas finas, y se ha afirmado
que los efectos de un fenmeno tienen que parecerse, en sus atri-
butos fsicos, al mismo fenmeno: las influencias de Marte se supo-
nan anlogas a sus peculiaridades: siendo de color rojo deba causar
risa y fuego.
La doctrina epicrea de las especies sensibles y la doctrina mo-
derna de la percepcin por medio de ideas, descansa en esta fala-
482 EZEQUIEL A. CHVEZ

cia y en la de SLiponer que una cosa no puede obrar donde no est:

ambas doctrinas declaran que el fenmeno que en nosotros ocurre
cuando vemos un objeto (fenmeno que consideramos como efec-
to de ese objeto) debe parecerse al objeto mismo. Para llenar esta
condicin, los epicreos sostenan que los cuerpos proyectan sin ce-
sar minsculas copias de ellos mismos, que entran en nosotros, y los
modernos filsofos declaran que slo percibimos imgenes men-
tales de los objetos. El doctor Reid ha necesitado un mundo de ar-
gumentos para convencer de que las sensaciones o las impresiones
que experimentamos, no es forzoso que tengan una semejanza cual-
quiera con las causas que las producen. Las obras de Reid son an
las mejores para desprender el espritu de la falacia ya dicha, aun-
que se puede sostener con Brown que Locke y Hume no cayeron
conscientemente en el error, por ms que hayan conducido a menu-
do a sus lectores a ese error.
El prejuicio que analizamos llega hasta hacer que se hable de las
condiciones de una cosa, como si fuera la cosa misma; Bacon con-
sidera que el calor est precedido por una forma de movimiento,
y habla de ambas cosas como si fueran una sola. Darwin en su
Zoonoma, confunde tambin las condiciones de las ideas con las
ideas, cuando dice que stas son una contraccin, una mocin, una
configuracin de las fibras que constituyen el rgano inmediato de
los sentidos. Esta confusin hace que el lector nunca sepa si el autor
habla del efecto-idea, o de su supuesta causa, movimiento de las
fibras.
El mismo prejuicio que consiste en establecer que los efectos y las
causas correspondientes deben parecerse, ha llegado a ser consi-
derada como un principio, y ha sido aceptado por varios filsofos:
Vctor Cousin, en la ltima de sus clebres lecturas sobre Locke, en
las que resume muy bien las objeciones hechas contra este grande
hombre, llega a decir: que todo lo que es cierto del efecto lo es de
la causa; cuando acaso fuera ms justificado decir: que nada de lo
que es cierto del efecto lo es de la causa. Coleridge, por su parte,
afirma, en su Biografa Literaria, que la ley de causalidad slo se
sostiene entre cosas homogneas, de lo que resulta: que ni el es-
pritu puede obrar sobre la materia, ni sta sobre aqul; esta doc-
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 483

trina est tomada de Spinoza (como otras muchas de Coleridge);

pero Spinoza consecuente con su doctrina, acepta la materialidad
de Dios, Leibnitz supone una armona preestablecida, y declara
que el espritu y la materia, como dos campanas arregladas por su
hacedor al unsono, taen siempre a la misma hora, sin obrar una
sobre otra, y Mallebranche supone: que cada vez que una de esas
campanas tae, Dios mismo hace que la otra suene.
Descartes, en cuyas palabras hay ejemplos de casi todas las fala-
cias a priori, dice que la causa eficiente debe tener todas las perfec-
ciones del efecto, pues de otro modo habra en sta parcialmente
creacin ex nihilo; apenas hay parodia en decir que, si existe pi-
mienta en la sopa, debe haber pimienta en el cocinero que la hizo.
Similar falacia se comete por Cicern (II libro De Finibus) cuando
dice: que son inconsistentes los epicurestas al afirmar que los pla-
ceres del espritu proceden de los cuerpos, y que, sin embargo, aqu-
llos valen ms que stos "como si el efecto pudiera sobrepujar la
causa".
Descartes establece tambin la naturaleza de los efectos infirin-
dola de la de sus causas, y como la causa primera a su juicio es Dios,
infiere de las cualidades que a Dios atribuimos, las de las cosas: la
invariabilidad de la cantidad de movimiento en el universo es infe-
rida de la inmutabilidad de Dios. El optimismo deriva de igual fala-
cia: Dios es perfecto, luego la naturaleza lo es.
Los ejemplos de falacias a priori que he presentado son aquellos
respecto a los cuales creo preciso establecer especial precaucin:
estudiemos ahora otra especie de falacias.
 IV. FALACIAS DE OBSERVACIN

1. En la prueba pueden cometerse falacias, ya observando, ya

generalizando, o deduciendo: hay falta de observacin si se des-
precian casos o particularidades de casos que debieran haberse ob-
servado; mala observacin si se da por observado lo que en realidad
no ha sido observado.
2. Cuando se declara que un decidor de buena ventura es profe-
ta, hay falta de observacin de los casos en que no ha logrado pre-
decir acertadamente; pero si no observamos que, en los casos en que
si acert, se le haba avisado, lo que iba a pasar, hay falta de obser-
vacin de circunstancias referentes a los casos mismos; cuando hay
falta de observacin de casos entonces existe a la par una falacia de
generalizacin apresurada; pero, de cualquier modo que sea, las fa-
lacias que aqu se estudian se refieren slo a las que son cometidas
por el trmino medio de la humanidad, no por los menos aptos.
3. Cuando una parte de los casos es capaz de ser recordada ms
fcilmente que otra, la segunda es por lo comn desdeada por los
observadores: esta es la causa de que se contine dando crdito
a los decidores de buena ventura: Coleridge proporciona, en uno de
sus ensayos, en The Friend, varios muy felices ejemplos de esta fa-
lacia, y hace ver que es el resultado de ella (y tambin de la de ge-
neralizacin) el que consiste en declarar, con los proverbios bien
conocidos, que "la fortuna favorece a los locos" y que "Dios da el fro
conforme a la ropa"; el amor a lo maravilloso es asimismo resultado
de esta falacia, es el efecto de nuestra propensin a exagerarlo todo.
Si un hombre poco hbil hace algo notable, se atribuye, no a de-
terminadas circunstancias, sino a su buena suerte; si un inteligente
hace lo mismo, no llama la atencin; si un inteligente fracasa en de-

[484]
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 485

terminadas condiciones, esto se cree qLie es por su mala fortuna; si

fracasa un pobre hombre nadie en ello para mientes. Si en cada
descubrimiento hubiere habido algo que nos pareciera fortuito, di-
ramos que los descubridores son seres afortunados; pero si sus des-
cubrimientos son hijos de la meditacin y del estudio, tales sucesos
entran en el murmullo de la vida comn y se olvidan, de modo que
as crece y crece nuestro amor por lo maravilloso. Tal manera de in-
ducir per enumerationem simplicem nada ms da, en apariencia, el
apoyo experimental a lo que no lo tiene, y para desarrollar este gne-
ro de falacias contribuye tambin la circunstancia de que, el espritu
quede ms impresionado por casos afirmativos que por los nega-
tivos; pero la ms grande de todas las causas de no-observacin es
una opinin preconcebida; no se ve lo que contradice alguna prime-
ra apariencia, algn dogma recibido. Contra la teora de Coprnico,
se dijo que si la tierra se moviera, una piedra cada desde lo alto de
una torre, se desviara al caer, como se desva una piedra que cae
desde lo alto de un navio en movimiento; los partidarios de Copr-
nico vieron que la piedra cada de una torre no se desva; pero no
se les ocurri hacer la experiencia en un navio, y por tanto no pu-
dieron notar que tampoco all hay desviacin.
Whewell presenta muchos ejemplos de leyes imaginarias que se
han aceptado como ciertas, porque nadie ha observado bien los
respectivos hechos: por ejemplo, se cree, errneamente, que un
cuerpo diez veces ms pesado que otro cae diez veces ms aprisa,
y que los objetos dentro del agua se agrandan: si se tiene la con-
viccin de que el coral se pone plido cuando se va a enfermar el
que lo lleva, esta preocupacin evita ver los casos que con ella no
concuerdan.
4. Veamos ahora falacias que estriben en que lo que se haya
dejado de obseivar, no sean casos, sino particularidades de ellos: la
teora del flogstico explicaba la combustin por la prdida del
mismo flogstico: no se haba tenido en cuenta, en el peso del re-
siduo, el peso de los gases producidos; cuando se vio que teniendo
en cuenta los gases, las sustancias, por lo comn, aumentan de peso
con la combustin, se apel, segn la costumbre, a acomodamien-
tos de la vieja teora a los nuevos hechos (se declar que el flogstico,
486 EZEQUIEL A. CHVEZ

en lugar de pesar, aligeraba), y slo despus, se convencieron los

qumicos de que, lo nico que pasa es que el oxgeno es absorbido
en la combustin. Muchas prcticas mdicas absurdas, que se han
considerado de considerable valor, han debido su prestigio a que
no se ha observado que la curacin estaba producida, no por ellas
mismas, sino por lo que las acompaaba: as, los polvos de Digby,
tan recomendados para ciertas heridas, no son los que causan la
mejora, sino las vendas que cubren dichas heridas, y que hacen
que se cicatricen desde luego. Curaciones producidas por el reposo,
el buen rgimen y la alegra, han sido falsamente atribuidas a reme-
dios medicinales y aun sobrenaturales. Cuando la fiebre amarilla se
ensa en Amrica, se dijo que ningn organismo que hubiera teni-
do tiempo de sentir el efecto de abundante mercurio poda morir;
pero no se demostraba esto, porque, si el enfermo mora, se decla-
raba que no haba habido tiempo de que experimentara el efecto
del mercurio, y si sanaba sin mercurio, se afirmaba que la fiebre ha-
ba sido muy ligera.
Casos hay en que, las circunstancias que no se conocen, y que,
por tanto, vician el raciocinio, no son conocibles por los sentidos,
sino en virtud de una argumentacin; pero, aun en estos casos, la fa-
lacia correspondiente debe llamarse de no-observacin; porque el
argumento referido se deriva de una falta de observacin: as Cousin
(prefacio al Gorgias de Platn) dice: que si las penas deben sola-
mente escarmentar por el ejemplo, pueden aplicarse tan bien a los
culpables como a los inocentes; pero olvida que, si se aplicara a ino-
centes, los presuntos criminales no se detendran en la va del cri-
men, pues sabran que tan castigable es obrar mal como obrar bien.
Falacias de no-observacin son el grande escollo en Economa
Poltica: en la sociedad a menudo los efectos de una causa forman
dos conjuntos de fenmenos: del lo. obvio, concentrado, inmedia-
to y a primera vista nico, el 2o. difuso, ms profundo y contrario al
primero: as, se dice: que prdigos gastos desarrollan la industria,
y que las economas la estancan y no se ve que los gastos prdigos
no producen nuevos capitales, mientras que la economa, que con-
siste en ahorrar, y en hacer fructfero lo ahorrado, s produce, y desa-
rrolla, por tanto, aun ms, la industria. Se dice tambin que el com-
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 487

prador de seda britnica envalentona la industria britnica, y el de

seda de Lyon slo la francesa, y no se ve que el que compra seda
de Lyon causa la exportacin, mayor que antes, de un valor equi-
valente de otros artculos britnicos, de modo que, en el referido
argumento contra el libre cambio, hay tambin una falacia de no-
observacin.
5. El sofisma de mala observacin slo puede cometerse equi-
vocando una percepcin con una inferencia, pues la percepcin es
infalible prueba de lo que en realidad es observado. Como frecuen-
temente, cuando describimos hechos, nos vemos forzados a pre-
sentar inferencias, lo nico que puede exigrsenos es que sepamos
qu es lo que hemos observado y que hemos inferido: ejemplo de
esta falacia proporcionaron los que rebatan el sistema de Copr-
nico diciendo que haban visto al sol levantarse y ponerse, y a las
estrellas girar en torno del polo: en realidad no haban visto ms
que apariencias, explicables por sus teoras y por otras opuestas. 1

Mientras mayor deficiencia de conocimientos y de cultura mental

tiene una persona, ms fcilmente incurre en falacias de este g-
nero: los testigos muy a menudo presentan, como observado, lo que
han inferido simplemente; la ms sencilla observacin, dice Dugald
Steward, del ms iletrado observador, envuelve hiptesis en mayor
o menor grado; emplea un lenguaje del que cada palabra es una
teora. Se explica la universalidad de esta falacia, al recordar que la
mayor parte de nuestras actuales percepciones no nos importan
sino como seales de lo que inferimos de ellas; apenas es posible
mencionar alguno de los juicios habituales de la humanidad sobre
asuntos de un alto grado de abstraccin, desde la existencia de Dios
y la inmortalidad del alma hasta la tabla de multiplicar, que no sean
o no hayan sido considerados como materia de intuicin directa.

1
Cuntase que, cuando se descubri el potasio, se le pregunt a un qumico qu cosa
era; el qumico, con el potasio en la mano, lo declar metal vindolo tan brillante, y al juz-
gar que era metal, crey que era pesado y afirm que as lo senta.
 V. FALACIAS DE GENERALIZACIN

1. Las falacias de generalizacin son, entre todas, las ms nu-

merosas: cuando, sin cometer errores en la concepcin general del
proceso inductivo, y tenindolo presente, hay un lapso casual en la
aplicacin de dicho proceso, no se comete ms que un disparate;
el proceso referido debe concebirse mal para que haya falacia de
generalizacin. Sin presentar a su respecto una clasificacin com-
pleta veamos los casos ms importantes.
2. Desde luego, hay ciertas generalizaciones que no pueden te-
ner fundamento, por ejemplo, las que consistan en declarar que
rigen leyes, o que rigen las mismas que ey% nuestro sistema solar, en
otras partes del universo; del mismo modo, implican en materia de
causacin, la falacia de que estamos tratando, las proposiciones uni-
versales negativas, todas las que establecen imposibilidad. Las ni-
cas leyes que dan suficiente garanta para atribuir imposibilidad, son
las del nmero y del espacio (que son superiores a las de sucesin,
y no estn expuestas a causas contrariantes) y la de la causalidad.
3. Las teoras, como la de Thales, que intentan resolver todas las
cosas en un solo elemento, y las de los modernos, que quieren re-
solver todos los fenmenos tambin en uno solo, son radicalmen-
te falsas: "donde nuestra conciencia reconoce entre dos fenmenos
una distincin inherente" (por ejemplo entre el calor y la luz) "don-
de sentimos una diferencia, que no es slo de grado, y sentimos,
tambin, que, aadiendo a s mismo uno de los fenmenos, no po-
dramos producir el otro, cualquiera teora que ensaye referir uno
de dichos fenmenos a las leyes del restante, debe ser falsa, aun-
que una teora que simplemente trate un fenmeno" (por ejemplo
el movimiento) "como causa o condicin del otro" (por ejemplo el
pensamiento, la vida, el calor, la luz, la electricidad, etc.) "puede ser
cierta".

[488]
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 489

4. Entre los tipos restantes de generalizacin errnea, estn las

formas incorrectas de la induccin, tales como la induccin natural
de los espritus no investigadores, la induccin de los antiguos, que
procede per enumerationem simplicem (esta A, esa A y la otra A
son B; no puedo pensar de ninguna A que no sea B; luego toda A es
B); como dice Bacon (cuyo mayor servicio a la filosofa consisti en
denunciar este modo de inducir), la induccin per enumerationem
simplicem "cosa pueril es; precariamente concluye, y se expone al
peligro de casos contradictorios". En la verdadera induccin, es for-
zoso ir variando o encontrar variadas, las condiciones naturales de
los fenmenos, antes de inferir nada.
La induccin per enumerationem simplicem es, sin embargo, el
mtodo comn, en lo que se refiere al hombre y a la sociedad; mu-
chos de los sofismas que a este respecto se cometen, pueden ence-
rrarse en esta frmula de sentido comn: lo que nunca ha pasado
nunca pasar; y as se dice: que los negros jams se civilizarn tanto
como los blancos, porque hasta ahora no lo han hecho; que las mu-
jeres no son iguales en su conjunto en energa intelectual a los hom-
bres, porque hasta ahora no lo han sido; que la ilustracin disgusta
de sus condiciones al pueblo, porque un trabajador ilustrado se ha
levantado entre los dems; y que los filsofos son inaptos para los
negocios, porque algunos han sido en efecto inaptos: en tocias es-
tas falacias, hay inducciones sin eliminacin de lo fortuito, y adems,
aun cuando tales generalizaciones fueran ciertas, no seran ms que
leyes empricas: su verdad, estara circunscrita al tiempo y al espa-
cio observados, dependera de las leyes ltimas en que, por fin, se
averiguara que podan resolverse: "simples negaciones nada ms
pueden dar fundamento a la especie ms baja y de menor valor de
leyes empricas. Nunca se ha hablado de un fenmeno: esto slo
prueba, que las condiciones en que ese fenmeno ocurre no se han
realizado an por la experiencia humana; pero no prueba que no
puedan ocurrir despus".
Mas alta generalizacin emprica est proporcionada por el exa-
men de fenmenos que gradualmente van cambiando, pero las ge-
neralizaciones que slo niegan no se fundan en fenmenos que
gradualmente cambian: si los tuvieran en cuenta, llegaran a conclu-
490 EZEQUIEL A. CHVEZ

siones contrarias; no dira que la sociedad permanece inmvil sino

que va progresando.
Los modernos filsofos han huido de la grosera falacia que con-
siste en ver como incambiables a las sociedades, y han establecido,
como dogma, la idea de que van efectuando un progreso; pero, aun
esta afirmacin, no es ms que ley emprica, slo puede referirse
a los casos adyacentes respecto de los observados, no es una ley
ltima, ni siquiera una ley causal: "la progresibilidad de las especies
no es una causa, sino una sumaria expresin para el resultado gene-
ral de todas las causas". Si supiramos las causas de esos progresos
y las de tendencia contraria que los han detenido, o los han hecho
retroceder, entonces s conoceramos la ley del futuro, entonces
podramos predecirlo; pero, entre tanto, no tenemos a este respecto
ms que empricos conocimientos. La verdad es que las causas de
los fenmenos del mundo moral estn combinadas en alguna di-
versa proporcin en cada edad y casi en cada comarca, de modo que
apenas puede esperarse que: el resultado total de esas causas se
sujete, en sus detalles, al menos, a alguna serie uniformemente pro-
gresiva; las generalizaciones que afirman que la humanidad tiende
a hacerse mejor o peor, ms rica o ms pobre, y ms o menos ilus-
trada; que las subsistencias crecen menos aprisa que los habitantes,
o viceversa, y que se acentuar o no la desigualdad de las fortunas,
son en realidad ciertas o falsas slo de acuerdo con determinados
tiempos y circunstancias.
Lo que hemos dicho acerca de las generalizaciones empricas de
los tiempos pasados a los tiempos venideros, es tambin cierto si las
generalizaciones se efectan, como lo hacen muchos historiadores,
de lo presente a lo pasado, y cierto asimismo en cuanto a generaliza-
ciones que se refieran a los seres que habitan un pueblo aplicn-
dolas a los de otro pueblo, como si en todas partes pensaran, sin-
tieran y obraran los hombres de igual modo.
5. En los ejemplos precedentes, se olvida la distincin entre leyes
empricas y causales; pero puede tambin cometerse sofisma de
generalizacin estableciendo como causa algo que no lo es: la for-
ma ms vulgar de esta falacia queda sintetizada en esta frase: post
hoc ergopropter hoc: se declara que un fenmeno, por ejemplo, la
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 491

deuda pblica, es causa de otro, por ejemplo, la prosperidad na-

cional, simplemente porque precedi a este ltimo; as se produce
una mala generalizacin, a posteriori, un verdadero empirismo; se
infiere la causacin derivndola de conjuncin causal; pero tam-
bin se cometen generalizaciones a priori, suponiendo presentes
ciertas causas y desdeando otras: esto no lo hacen a menudo los ig-
norantes, sino los instruidos, cuando se imaginan una teora, y por
todas partes creen verla realizada: as, ha habido, entre los mdi-
cos, la teora de los que opinaron que toda enfermedad es el resul-
tado de una obstruccin, y para curar se emple el acero ingerido;
la teora de los qumicos, a su turno, intent curar todo produciendo
en el cuerpo cambios qumicos, y la teora brunoniana consider
que todos los remedios, desde el bistur hasta la botella de brandy,
no son ms que estimulantes, de diversas clases.
Aberraciones semejantes ocurren en poltica, donde, tambin
a priori, se declara que el progreso slo se efectuar con cierto sis-
tema de gobierno, y con ciertos modos de enseanza, sin analizar
suficientemente el estado social de que se trate.
. El ltimo modo de errnea generalizacin consiste en inferir
algo partiendo de falsas analogas, esto es, en considerar como prue-
ba concluyente un argumento que, a lo sumo, produce una presun-
cin, infiriendo que, lo que es cierto en cierto caso, es cierto en un
caso que se sabe que en parte es similar, pero que no se sabe que
sea por completo paralelo: por ejemplo, la tierra se parece a los pla-
netas en varias particularidades; si declaramos por eso que debe
parecerse en que en los planetas haya habitantes, razonaremos fal-
samente por analoga; es ms probable que no haya habitantes que
se parezcan en el grado en que se parecen los planetas a la tierra;
por otra parte, si hubiera prueba de que existe un lazo de causacin
entre alguna de las semejanzas que existen entre los planetas y la
tierra y el hecho de que los planetas tuvieran habitantes, entonces
este hecho no estara fundado en una analoga sino que sera cono-
cido deductivamente.
Sin embargo, el nombre analoga se usa tambin, por extensin,
para denotar argumentos de ndole inductiva, que no terminan en
una real induccin, pero que refuerzan un argumento sacado de
492 EZEQUIEL A. CHVEZ

una semejanza: A no es un efecto de B (que se encuentra en dos

casos distintos) pero tiene cierta conexin con B, y esto es lo que
pondr de relieve el que razone por analoga.
De dos modos puede ocurrir la falacia de analoga; a veces con-
siste en emplear un argumento correcto; pero dando demasiado va-
lor a su fuerza probatoria: esto pasa con las personas de imaginacin
estril que slo ven entre las cosas unas cuentas analogas, y dan
excesivo precio a dichas analogas, en tanto que, los que tienen ima-
ginacin rica, sorprenden muchas analogas contradictorias: fenme-
no anlogo es el que se efecta con los que son esclavos del lengua-
je metafrico: son siempre los que slo tienen a su disposicin un
conjunto de metforas; pero la falacia propiamente dicha de falsa
analoga se comete cuando la semejanza en un punto se infiere de
la semejanza en otro, aunque haya prueba que tienda a demostrar
que no existe lazo de causacin entre esos puntos.
Un ejemplo es el argumento en favor del gobierno desptico
porque se parece al de los padres pero en qu se parece? en que
es irresponsable y es la irresponsabilidad la causa de que sea bue-
no el gobierno paternal? No; sino el afecto y la ilustracin superior
de los padres, lo cual no puede decirse que exista en los gobernan-
tes; cuando faltan esas dos cualidades en los padres, y slo queda
la irresponsabilidad, su gobierno es malo, de modo que no puede
considerarse la irresponsabilidad, que es la nica analoga, como
capaz de producir la otra analoga que se desea: la bondad del go-
bierno.
Se dice que los cuerpos polticos tienen, como los cuerpos natu-
rales, juventud, madurez, senectud y muerte: esta es otra falsa ana-
loga; en efecto, en un cuerpo animado la decadencia, la senectud
se refieren al progreso natural de los cambios de estructura que, en
los primeros momentos, hacen llegar a la madurez, mientras que,
en el cuerpo poltico, el progreso de esos cambios slo significa
crecimiento: la muerte nada ms proviene, o de enfermedad o de
una manera violenta: no hay vejez.
Se han supuesto analogas a travs de todos los fenmenos:
encontrando que las distancias que entre s tienen los planetas, pa-
recan tener una proporcin que no variaba de la de las divisiones
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 493

del monacordio, Pitgoras infiri la existencia de una inaudible m-

sica, la de las esferas; se pens que debera haber cuatro elemen-
tos, porque hay cuatro combinaciones posibles: el calor y el fro, lo
seco y lo hmedo; se ha declarado tambin que toda la naturaleza
es perfecta, porque algo de lo que a ella se refiere parece estar ca-
racterizado por cierta excelencia, y as, se dio como razn para sos-
tener el sistema de Coprnico, que pone en el centro al fuego, el
ms noble elemento; as tambin se ha dicho que hay nmeros per-
fectos: el seis, igual a la suma de todos sus factores, hizo pensar a Ke-
pler que slo haba seis planetas, el diez hizo creer a los pitagricos
que, adems de los nueve planetas que ellos conocan, haba otro,
un antichton o contra tierra, al otro lado del sol, invisible.
7. En estos ejemplos, y en los de metforas, que son tambin ca-
sos de analoga, es claro (sobre todo si se piensa en la gran facili-
dad de presentar metforas y analogas que entren en conflicto con
las primeras), que lo nico que tiene que hacerse para probar, es
demostrar que se puede aplicar literalmente la metfora, demostrar
que existe un lazo de causacin entre la semejanza observada y la
conjetura; pero en general las metforas suponen lo que tendra
que probarse, aunque, por otra parte, hacen ms claro lo que se
necesita explicar y algunas veces sugieren las pruebas correspon-
dientes.
Por ejemplo, Carlyle censura la inspiracin byroniana y dice: "La
fuerza no se manifiesta por espasmos, sino por robustas situaciones
bien cargadas"; esa metfora no prueba nada; sin embargo, hace
pensar en su analoga: as como un espasmo en los cuerpos fsicos,
no es ms que un rudo, involuntario y breve movimiento, que pue-
de considerarse como signo de debilidad, puesto que las fuerzas
son vencidas por pasajeras influencias, as pasa en los fenmenos
morales, donde tambin tales espasmos provienen de la irritabi-
lidad morbosa, la cual depende de la debilidad general. Este modo
de probar tiene en consecuencia, fuera de sus ventajas literarias, un
valor lgico real. Ntese que, en este ejemplo, la semejanza es muy
remota, puesto que no se refiere a las cosas mismas (a un espasmo
corpreo y un paroxismo de pasin) sino a sus relaciones; en tales
casos de semejanza remota, no es raro que el argumento sugerido
por la metfora tenga su mayor fuerza.
494 EZEQUIEL A. CHVEZ

8. Fuente ms abundante que ninguna de falacias de genera-

lizacin es la que consiste en clasificar formando grupos de cosas
que no tienen entre s reales semejanzas, o que tienen demasiado
pocas analogas orillando, no obstante, a formar proposiciones que
slo respecto de poqusimos objetos, encerrados en el grupo, se-
ran ciertas: esto habra de pasar si se formara un grupo de las cosas
duras, y en ese grupo se pusieran las piedras a la par que cienos
corazones.
 VI. FALACIAS DE RACIOCINIO

1. Contra las ms obvias formas de las falacias de razonamiento las

reglas del silogismo son completa proteccin; reduciendo un ar-
gumento a la forma silogstica, podemos saber si contiene o no una
falacia de esta clase.
2. Quiz entre estas falacias debemos incluir los errores que se
cometen cuando slo hay aparentemente inferencia de premisas:
estas falacias se efectan en la equivalencia de las proposiciones
y son muy frecuentes; a menudo se producen, como muchas fa-
lacias, antes de que se enuncien en palabras, y entre ellas estn: la
conversin simple de una proposicin universal afirmativa y la con-
versin errnea de una hipottica: puede afirmarse que: si el consi-
guiente es falso el antecedente es falso; pero no que: si el consiguien-
te es cierto el antecedente sea cierto. De un modo anlogo: que las
premisas no pueden ser ciertas si la conclusin es falsa es el inex-
cepcionable fundamento del legtimo modo de razonar llamado por
reduccin al absurdo; pero a la par, los hombres cometen cons-
tantemente el error de creer que las premisas no pueden ser falsas
si la conclusin es cierta. El frecuente equvoco de conducta que na-
ce de considerar que lo opuesto de lo criminal es lo recto, es la for-
ma prctica de un error lgico referente a la oposicin de las propo-
siciones: se comete por el hbito de no distinguir lo contrario de lo
contradictorio y de olvidar que, aunque las dos proposiciones con-
trarias no pueden ser a la par ciertas, s pueden ser falsas.
3. Las falacias de silogismo vicioso se resuelven, la mayor parte
de las veces, en falacias que consisten en que los silogismos tengan
ms de tres trminos, ya abiertamente, ya porque no est distribui-
do el trmino medio, o porque est distribuido en la conclusin cual-
quiera de los otros trminos sin que lo est en las premisas. Como,

[4951
496 EZEQUIEL A. CHVEZ

por lo comn, los silogismos no se formulan ntegros, es a menudo

difcil clasificar las falacias que se han cometido en las proposi-
ciones suprimidas. Las reglas del silogismo obligan al que discute
a responder del total de lo que debe entenderse que defiende si
persiste en mantener su conclusin, y el esfuerzo debe consistir en
procurar que fije sus premisas, para que ya no las cambie.
4. Acaso la ms comn y ms peligrosa falacia de esta clase,
consiste en que, habindose demostrado una verdad, se sustituye
por otra proposicin muy semejante, cambiando as las premisas:
una de las ms oscuras formas de tal falacia es la que los escolsti-
cos llaman: a dicto secundum, quid ad dictum simpliciter: se comete
cuando en las premisas una proposicin se establece con un requi-
sito, y cuando ese requisito se olvida en la conclusin; o bien cuan-
do una limitacin o condicin, aunque no se formule, es necesaria
para la verdad de la proposicin, y se olvida, no obstante, al em-
plear dicha proposicin como premisa. Esto pasa, cuando las ra-
zones de una proposicin dejan de tenerse en cuenta, de suerte
que tampoco se tienen en cuenta las limitaciones de esa proposicin,
y se la acepta en general como si en general fuera cierta. La doctrina
mercantil en Economa Poltica nace de la mxima comn de que
cada uno es rico en proporcin a la cantidad de dinero que obtiene;
no tiene en cuenta que slo es rico en proporcin a esa cantidad,
si no est imposibilitado de comprar cosas dignas de ser cambiadas
por dinero; y no tenindolo en cuenta, olvida que la mxima refe-
rida es cierta secundum quid; olvidndolo, infiere que un pas ser
ms rico mientras ms dinero reciba y guarde, del extranjero; y de-
clara que, por prohibiciones y premios, es necesario impedir que el
dinero salga, sin considerar que entonces ya no es suficientemente
riqueza porque tampoco suficientemente se utiliza.
Dcese que los propietarios de tierras sobre las que pesa el
diezmo reciben menos renta que los propietarios de tierras libres
de diezmo, porque estos ltimos no tienen que deducir de sus
provechos nada para pagar el referido diezmo; pero, en todo caso,
esta es una afirmacin que implica la comparacin de tierras con
y sin diezmo, de modo que forma una premisa de dicto secundum;
si se olvida esa limitacin, y se infiere que aunque slo haya una
especie de tierras, el propietario recibe menos que lo que recibira si
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 497

el diezmo fuera abolido, se concluye simpliciter y se comete por tan-

to la falacia llamada a dicto secundum quid ad dictum simpliciter.
Se afirma que un LndividLio es mejor juez que el gobierno para
resolver lo que se refiere a su inters pecuniario; esta afirmacin es
Lin dicto secundum porque slo es cierta si cada individuo no tie-
ne garanta en cuanto a lo que ser la conducta de los dems; se
efecta el sofisma de que estamos tratando si, olvidando que es un
dicto secundum, se declara, simpliciter, que, en la colonizacin, el
gobierno debe dejar que cada uno tome las tierras que guste, fi-
jndole el mismo precio, y que no puede procurar (por medio de
precios diversos), concentrar un cierto nmero de colonos, dentro
de cierta extensin de campo; en realidad s puede, porque, al ha-
cerlo, como sus leyes son generales, garantiza que ningn colono
tomar una parte excesiva, reduciendo a la impotencia a los dems,
y asegura la concentracin benfica que la libre iniciativa no podra
asegurar.
A menudo el sofisma consiste en olvidar una condicin de tiem-
po: as, en Economa Poltica, se dice que precios, salarios, benefi-
cios, etc., siempre encuentran su nivel: se comete el sofisma si eso
se interpreta como significado que estn a nivel y no como que aca-
ban por encontrar su nivel.
La falacia a dicto secundum quid ad dictum simpliciter se co-
mete cuando, de verdades abstractas (que se suponen ciertas cuan-
do todas las circunstancias modificantes estn ausentes) se razona,
aplicando errneamente a casos concretos. Esta falacia ocurre muy
a menudo en las ciencias sociales. 1

1
A menudo se distinguen tambin otras dos formas de falacia anloga a la que se aca-
ba de explicar: la llamada a dicto secundum quid ad dictum simpliciter ha sido llamada
recproca de accidente; la contraria a sta se denomina directa de accidente y consiste en
que de una proposicin que no est limitada por alguna circunstancia especial se llegue
a otra que s est limitada por esta circunstancia especial; ejemplo bien conocido es el que
sigue: lo que compr usted ayer lo come hoy, ayer compr usted carne cruda, luego hoy
come carne cruda; es inconceso que en la premisa respectiva no se tiene en cuenta la cir-
cunstancia particular de que estuviera la carne cruda, en tanto que en la conclusin s. Puede
cometerse adems la falacia llamada de un caso especial a otro especial: entonces una de las
premisas est limitada por cierta condicin y la siguiente por otra diversa. Ejemplo: el que
hiere a otro debe ser castigado (siempre que al hacerlo cometa un delito) un cirujano hiere
a otro (pero no por cometer un delito) luego debe ser castigado. Podr considerarse
cualquiera de las tres falacias a que se refiere esta nota como falacia de confusin; hay en
ellas un uso ambiguo de los trminos.
(Nota de E. A. Chvez)
 VIL FALACIAS DE CONFUSIN

1. Las falacias de confusin se realizan, si tenemos una fluctuante

concepcin de las pruebas: esto pasa, con gran frecuencia, cuando
se usan palabras a las que les dan varios sentidos, y tal confusin,
acontece en razonamientos silogsticos, y aun en razonamientos in-
ductivos, si en estos ltimos se argumenta de lo que ya es general
a lo que es todava ms general. En los silogismos la falacia consis-
te, a menudo, en que el trmino medio es ambiguo: esto acontece en
las falacias llamadas de figura de diccin, las cuales se cometen si
se considera que siempre tienen igual sentido palabras parnimas
(es decir derivadas de la misma raz); en efecto, tienen igual sentido
en ciertos casos, por ejemplo, en este argumento: el homicidio me-
rece la muerte. A es un homicida, luego debe morir; pero otras ve-
ces no tienen igual sentido, y entonces no deben usarse como idnti-
cas; por ejemplo, los proyectistas no son dignos de crdito, A ha
hecho un proyecto, luego es indigno de crdito. La falacia puede rea-
lizarse tambin en la conclusin por medio de trminos parnimos,
por ejemplo: estar familiarizado con el crimen implica una presun-
cin de crimen; X est familiarizado con el crimen, luego podemos
presumir que es criminal; no significa lo mismo que haya presuncin
y que se puede presumir. 1

La falacia de que estamos tratando se comete tambin cuando se

confunden el sentido etimolgico y el sentido posterior de una pa-
labra; un representante del pueblo, en el sentido etimolgico, debe
sostener nada ms las opiniones de sus comitentes: en el sentido

J
Si se afirma que dan fuerza las bebidas fuertes, se comete doble falacia; se consi-
dera idntica la fuerza fsica y la fuerza corprea (sofisma de confusin) y se considera
adems que los efectos son de igual naturaleza que las causas (sofisma a priori).

[498]
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 499

posterior de la palabra, debe obrar de acuerdo con lo mejor de su

propio juicio.
He aqu otros ejemplos importantes de la misma falacia: la
palabra dinero significa el intermediario de los cambios, y significa
tambin el intermediario de los cambios que va a invertirse en prs-
tamos: cuando se declara que hay escasez de dinero (para prsta-
mos) generalmente se piensa que hay tambin escasez de dinero
en general, y en esto consiste la ambigedad. Otro ejemplo: en
poltica se habla de la influencia de la propiedad en las elecciones
y se considera benfica o malfica esa influencia, sin considerar
que a la par es benfica, porque los propietarios son ms ilustrados,
y malfica, porque tienen ms facilidad de corromper las votacio-
nes. La palabra teora, significa el conjunto de proposiciones genera-
les, bien o mal inducidas de determinados casos especiales; en otro
sentido significa cualquiera ficcin, sin fundamento, que explique la
produccin de algo; de modo que si se denigran todas las teoras,
teniendo en cuenta slo el segundo significado, se comete siempre
la misma falacia. Las palabras hacer mal tienen un significado en mo-
ral, y otro cuando se declara que se hace mal si se est en un error
puede afirmarse que no se puede estar en un error conscientemen-
te; pero no puede sostenerse, como sostena Platn, que para hacer
el mal se necesite ignorarlo; la palabra bien tiene asimismo dos sig-
nificados: el individual y el social, y confundirlos es incidir en la fa-
lacia de confusin.
Ambigedades semejantes son las que han hecho que Descartes
entienda probada la existencia de Dios por este argumento: yo con-
cibo a Dios, luego existe realmente, porque si no existiera, yo (es
decir mi sola voluntad) habra hecho tal concepcin; pero si yo
(mi personalidad mental) pude hacerla, yo (mi propia y sola volun-
tad) podr tambin no hacerla, lo cual no es cierto: la ambigedad,
como se ve, est en la palabra yo.
En las controversias acerca del libre albedro, la palabra yo sig-
nifica unas veces mis voliciones, otras mis actos, y otras, las disposi-
ciones mentales de las que mis actos dependen; cometida la falacia
de confusin se ve que lo nico que puede probarse es: que entre
los antecedentes de los actos, deben estar ciertas condiciones men-
tales; pero stas mismas no est probado que no tengan causa.
500 EZEQUIEL A. CHVEZ

La palabra necesidad, en la misma discusin acerca del libre al-

bedro, significa unas veces certidumbre, y otra coaccin, unas ve-
ces lo que no pLiede evitarse, y otras lo que tenemos razones para
estar ciertos de que no ser. Las palabras igual, el mismo, idntico,
etc., tienen dos sentidos: el recto, que implica que se trata de una so-
la cosa y el hiperblico, qLie indica que se trata de varias, muy seme-
jantes: si se confunde ste con el primero, y se declara que hay una
cosa real que corresponde a cada nombre expresado por los hom-
bres, puesto que stos tienen los mismos pensamientos, se incide
en el sofisma fundamental de Platn y de los realistas.
El obispo Berkeley crey destruir el escepticismo diciendo: que
puesto que hoy tenemos la misma idea que tuvimos ayer, y que en
el intervalo no la hemos tenido, debe haber estado mientras
en nuestro propio espritu, y que todas las ideas estn en el Espritu
Universal; pero en tal argumentacin confundi la igualdad en es-
pecie, de las ideas, es decir, su gran semejanza, con la igualdad en
nmero, esto es, con su igualdad individual, que no existe.
El acertijo lgico de Aquiles y la tortuga es un sofisma de confu-
sin referente a la palabra infinito: ese acertijo consiste en decir: que
si Aquiles corre diez veces ms aprisa que una tortuga; pero sta va
adelantada, Aquiles no podr alcanzarla: si suponemos que al prin-
cipio estn separados por mil pies, mientras Aquiles los recorre, la
tortuga habr marchado 100, cuando Aquiles recorra esos 100 la tor-
tuga habr caminado otros diez, y as sucesivamente, de modo que
nunca Aquiles podr alcanzarla: aqu se ha confundido la infinita
divisibilidad, con el infinito; pero como no son lo mismo, resulta que,
al cabo de un tiempo y de un espacio determinados, ya no habr
espacio que dividir entre la tortuga y Aquiles.
Tener derecho significa que alguno est obligado hacia nosotros,
y que nosotros podemos exigirle que haga su obligacin; pero
significa adems, que no hay ninguna obligacin nuestra que nos
impida hacer lo que consideramos nuestro derecho efectuar: estos
dos significados a menudo se confunden; esta confusin puede efec-
tuarse a la par que otra, que consistir en que se confunda el hecho
de tener un derecho, (por ejemplo a ser bien gobernado) con el de
tener otro derecho, el de evitar que se viole el primer derecho, y el
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 501

de castigar dicha violacin; pero es inconcuso que tener el primer de-

recho no implica que se tenga el segundo.
Formas frecuentes de la falacia de confusin son la que se llama
de composicin y la que se denomina de divisin: consisten en que
un trmino (el mayor, el medio, o el menor) estn tomados primero
colectiva y luego individualmente, o viceversa: as, se dice: que si
Newton o cualquier grande hombre no hubiera existido, alguna otra
persona habra descubierto lo que ese grande hombre descubri,
y que, en consecuencia, el mundo no necesita de grandes hom-
bres: aqu al principio se toma individualmente la voz grande
hombre, y es claro que si Newton no hubiera existido, algn otro
grande hombre de su talla lo habra suplido; pero luego se toma en
la conclusin la voz grande hombre en general, de un modo colec-
tivo, y as, dicha conclusin es inaceptable. De una manera anlo-
ga, si se dice: la ganancia de un alto premio en la lotera no es un
raro suceso, esto debe entenderse colectivamente, es decir, no es
un hecho raro para todas las gentes; si despus se declara que lo
que no es suceso raro puede esperarse racionalmente y se entien-
de: lo que no es suceso raro para un individuo puede esperarse de
un modo racional por ese individuo, se ve que el trmino medio en
este silogismo est ya tomado distributivamente, de suerte que, al
concluir diciendo que puede esperarse de un modo racional la ga-
nancia de un alto premio, se habr cometido la falacia de divisin.
Esta falacia se comete a menudo, porque los hombres ven las
particularidades, y, por indolencia, no notan que su suma constitu-
ye el conjunto: el prdigo observa que es capaz de hacer el gasto
A, el gasto B, el gasto C; pero no percibe que hacindolos todos, se
arruina; el disoluto destruye su salud por actos sucesivos de intem-
perancia, a causa de que ninguno de ellos aislado podra causarle
serio dao. 2

2
Pueden producirse tambin falacias de confusin haciendo que sta exista no en una
palabra aislada sino en el conjunto de las que forman una proposicin; entonces la falacia
se llama de anfibologa, tal es la que existe en estas palabras, 2 veces 2 y 3; puede enten-
derse que son 2 o que sean 10; un caso particular de esta falacia es la llamada de muchas
cuestiones en la que una misma frase encierre varios asuntos como en la conocida pregun-
ta: ha cesado usted de apalear a fulano? que implica el hecho de apalear y el de cesar de
apalear. Finalmente la confusin puede nacer de que una palabra se acente con nfasis ha-
ciendo que en ella se concentre la atencin: entonces se forma la falacia llamada de acento.
(Nota de E. A. Chvez)
502 EZEQUIEL A. CHVEZ

2. En las falacias de que acabamos de tratar, la conclusin est

verbalmente sostenida por las premisas; pero no est sostenida de
un modo real; hay otras falacias en las que ni verbalmente sostie-
nen las premisas a la conclusin. As la falacia de peticin de princi-
pio consiste en que las premisas aparecen idnticas a la conclusin
o solamente demostrables por dicha conclusin; si pueden probar-
se adems, por otro medio, entonces no hay falacia pero s inteligen-
cia lgica. La causa de que se cometa la falacia de peticin de prin-
cipio estriba en que se cree que se recuerdan los fundamentos de
una asercin, sin recordarlos en realidad: esto pasa si se trata de pro-
bar la existencia de Dios por la autoridad del Espritu Santo, olvi-
dando que la existencia de Dios y la autoridad del Espritu Santo
son simplemente dogmas. Argir en crculo es ms fuerte caso de
esta falacia: esa consiste slo en recibir pasivamente una premisa,
cuya prueba no se recuerda, sino que implica adems un ensayo
de probar dos proposiciones recprocamente la una por la otra: es-
to ocurre si alguien tiene que dar de pronto razones de algo en cu-
yos fundamentos no ha pensado: se dice que cada partcula de
materia gravita igualmente; por qu? porque los cuerpos que
1

contienen ms partculas gravitan ms, son ms pesados. Es

que no son ms voluminosos. Pero sus partculas se encuentran
ms condensadas. Cmo se sabe eso? porque son ms pesados
cmo se demuestra que son ms pesados? porque, gravitando
igualmente todas las partculas, la masa, que es especficamente
ms pesada, debe tener ms partculas en el mismo espacio. He all
el crculo en la demostracin: en general, si alguien comete peticin
de principio se le puede obligar a argir en crculo, pidindole ra-
zones de sus premisas.
No es raro que se admitan proposiciones que se prueban slo en
crculo si no se nota tal modo probatorio, y esto acontece porque,
estando unidas dichas proposiciones, aparentemente tienen ms
fuerza, como todas las proposiciones unidas.

^Varios de los qumicos no aceptan esta afirmacin porque en cada sustancia cambian
los pesos de sus partculas.
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 503

Un modo comn de producir esta falacia consiste en dar por

prueba de una proposicin concreta la misma en abstracto: ejem-
plo: el opio adormece porque tiene una virtud soporfica: igual fala-
cia se comete a menudo al usar las palabras naturaleza y esencia: el
espritu piensa siempre porque la esencia del espritu es pensar: all
la esencia del espritu puede significar la propiedad de constante
ejercicio, y entonces no es ms que la repeticin de lo ya expre-
sado; cuando se habla de la naturaleza o de la esencia, se empieza
por considerar que algunas propiedades de la cosa de que se trate,
ms o menos arbitrariamente elegidas, son dicha naturaleza o dicha
esencia, y se declara, en seguida, que ningunas otras propiedades
existirn si son incompatibles con las esenciales.
Muchas palabras, por s solas, implican la peticin de principio:
esto pasa sobre todo con las laudatorias o con las que vituperan: as
si se propone algo y se confiesa que es una innovacin, parece que,
por el hecho de confesarlo, se confiesa tambin (aunque esto no es
exacto) que es vituperable.
Los estoicos declaraban que, si la virtud no fuera felicidad no po-
dramos alabarnos de tener virtud; pero en tal argumentacin hay
siempre la misma falacia, porque lo que trata de establecerse son
principios de conducta, y se establecen apelando siempre a la con-
ducta, a, hecho de que nos alabemos o no nos alabemos de tener
virtud.
Cuando Platn dice: la justicia y la sabidura son incorpreas; la
justicia y la sabidura deben ser algo; luego cosas incorpreas de-
ben existir, est hecha la peticin de principio en la segunda premi-
sa, pues su verdad depende de la de la conclusin. 4

Todas las falacias de confusin una vez que sta desaparece,

muestran ms o menos claramente una falacia de otro gnero.
3. Adems de las falacias de confusin ya especificadas, a saber:
la de ambigedad que consiste en equivocar el significado de las
premisas y la de peticin de principio que estriba en olvidar lo que

4
La falacia de peticin de principio puede cometerse cuando se pide que se concede
en general lo que trata de demostrarse en particular; esto pasa en todo silogismo si no tie-
nen fundamentos la premisa mayor.
(Nota de E. A. Chvez)
504 EZEQUIEL A. CHVEZ

son las premisas, hay la de ignoratio elenchi que se comete cuando

se equivoca la cuestin. Este equvoco se produce a veces intencio-
nadamente, haciendo que la persona a quien se le presente el argu-
mento oscurezca su inteligencia, en virtud de alguna emocin. As
pasa cuando se acusa a alguno, que, sin embargo, tiene en su favor
muchas circunstancias atenuantes, y se hace, no obstante, que se
olviden tales circunstancias, aplicndole un epteto tal como este:
picaro, que produce la asociacin de muchas ideas contra el cul-
pado.
La ignoratio elenchi se comete, por lo mismo, cuando se hace
un impropio llamamiento a las pasiones; y puede producirse, ya
cuando se prueba lo que no se negaba ni se discuta, o cuando se
refuta lo que no se haba afirmado por el oponente, y que, sin em-
bargo, se le atribuye, aunque acaso lo aborrezca. 5

Son falacias de ignoratio elenchi muchas de las que se cometen

cuando se intenta refutar la doctrina de Malthus, acerca de que las
subsistencias tienden a crecer menos aprisa que las poblaciones; se
imaginan muchos que refutan esa doctrina porque prueban lo que
no se discute: a saber: que en algunas comarcas la poblacin per-
manece estacionaria; que en lugares de densa poblacin y de fuer-
tes capitales hay subsistencias considerables, etctera.
Falacia de ignoratio elenchi era cometida tambin por los que, al
rebatir la tesis de Berkeley, de que la materia no existe, golpeaban
con un bastn el suelo, pues al hacerlo slo probaban que se pro-
ducan sensaciones, y no era eso lo que se estaba discutiendo, sino
si hay un substratum que permanezca cuando todas las cualidades
de los objetos se hayan suprimido.

5
La falacia de ignoratio elenchi, llamada tambin de conclusin que no es del caso, se
comete asimismo cuando se usan argumentos personales demostrando que quien
propone algo tiene tal o cual defecto, cuando no es eso lo que se discute. No debe
confundirse con la falacia de consiguiente que consiste en que la conclusin no tenga
enlace con las premisas.
(Nota de E. A. Chvez)
 Libro VI
LGICA DE LAS CIENCIAS MORALES

"La f i l o s o f a p o s i t i v a . . . e s . . . la n i c a
b a s e slida d e la r e o r g a n i z a c i n s o -
c i a l . . . En t a n t o q u e las i n t e l i g e n -
cias... n o hayan asentido unnime-
m e n t e a... ideas generales c a p a c e s
de formar una doctrina social co-
m n . . . el e s t a d o d e las naciones
seguir siendo revolucionario".
COMTE, Coous de Philosophie po-
sitiva, 1er. l e c o n .
 I. OBSERVACIONES INTRODUCTORIAS

1. Las primeras conclusiones de la ciencia, fueron encontradas sin

consciente observancia de ningn mtodo cientfico; pero fueron
nada ms los problemas ms fciles los que pudieron as resol-
verse. La simple sagacidad natural ensayada acerca de lo ms difcil
o se estrella, o, si parcialmente encuentra soluciones, no halla segun-
dos medios de convencer. Estas verdades pueden comprobarse
con la historia de las ciencias, y sin duda se confirmarn con el de-
sarrollo de las que empiezan a nacer, las que se refieren al hombre
mismo, el ms complejo y difcil objeto de estudio.
Respecto de la naturaleza fsica del hombre, existe ya un cuerpo
considerable de verdades; pero en cuanto a las leyes del espritu
y las de la sociedad todo se discute, y aun llega a discutirse si, a ese
respecto, pueden constituirse ciencias; por una marcha progresiva
de lo ms fcil o lo ms difcil y por una aplicacin del mtodo en
los libros anteriores expuesto, ensayaremos sentar las bases de di-
chas ciencias.
2. Para emprender la tarea de indicar cul es el mtodo mejor apro-
piado para las ciencias morales, es necesario previamente resolver
este problema: la ley de causalidad domina los sucesos morales?

[5071
 II. DE LA LIBERTAD Y LA NECESIDAD

1 y 2. Si la ley de causalidad domina los sucesos morales, esto slo

significa que dichos sucesos estn unidos con antecedentes
incondicionales, entre los cuales estn el carcter y la disposicin
de la persona que efecta dichos sucesos, de suerte que estos l-
timos pueden preverse si se conocen todos los respectivos antece-
dentes: no hay nada degradante en esta doctrina, puesto que la cau-
salidad no es una potencia misteriosa que nos esclavice, y no puede
demostrarse que no exista, por el hecho de que alguien haga, como
l dice, lo que quiera, a pesar de todas las predicciones, pues preci-
samente su voluntad es all la causa, gobernada por otras causas.
3. Si no se acepta la doctrina de la causalidad respecto de la vo-
luntad, a menudo, porque se piensa, errneamente, que las causas
a que se refieren los actos morales son incontrarrestables por otras;
para evitar tal error, debe suprimirse, a este respecto, el uso de la pa-
labra necesidad: los sucesos morales no se parecen al hecho fsico
de que, si un individuo no se alimenta necesariamente morir, sino
que se parecen al que consiste en que, si un individuo toma una
veneno morir, siempre que no tome un contraveneno, o que no
haya tomado un antdoto.
A menudo, no obstante, el que establece que la causalidad milita
a propsito de actos morales, llega a ser un fatalista, es decir un hom-
bre que cree que, por ms que l haga, no lograr evitar que ciertos
actos suyos se efecten, y entonces dice: si mi carcter es, en lo
que de m depende, la causa de mi conducta, y si, por otra parte,
mi carcter es el resultado de mi organismo, de mi educacin y de
las circunstancias, no podr nunca hacer lo diverso de lo que tiene
que ser, segn mi propio organismo, mi educacin y las circuns-
tancias; al pensar as, no debe olvidar que una de dichas circunstan-

[508]
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 509

cias son sus deseos de cambiar de carcter, y que ste puede al-
terarse si se cambian las circunstancias, lo cual consiguen los deseos,
ponindolo a uno en el medio a propsito para realizar el fin que
se busca. Verdad es que los deseos son hijos a su turno de las cir-
cunstancias, del organismo y de la educacin; pero, en todo caso
por su medio podemos alterar nuestro carcter, y eso es lo que cons-
tituye nuestra libertad, nuestra fuerza para resistir a otras influencias
para transformar nuestra conducta, y para ser los dueos de noso-
tros mismos.
4. Habiendo establecido ya que nuestros actos derivan de moti-
vos, y que entre stos se encuentra el carcter, debemos agregar
que los motivos no siempre, ni solamente, significan una previsin
de placer que desea tenerse, o de pena que desea impedirse, sino
que frecuentemente deseamos los medios sin pensar en el fin; cier-
to es que, en muchos casos, el medio se convierte en placer; pero
aun suponiendo que deje de serlo, si se ha transformado en hbito
seguimos desendolo, y segLiimos realizndolo; de este modo los h-
bitos de indulgencia perniciosa continan practicndose, aun cuan-
do dejen de ser deseables, y un hroe contina su carrera, aun cuando
el premio de su conciencia complacida no compense sus sufrimien-
tos, y aun cuando quiera no seguir adelante.
Un hbito de voluntad se llama comnmente un designio, un
propsito; cuando los propsitos que sigue la conducta llegan a ser
independientes de los sentimientos de placer o de pena, es cuando
se dice que se posee un carcter, esto es, como dice Novalis, una vo-
luntad completamente hecha; as queda establecido que nuestras
voliciones estn causadas por motivos y stos por objetos desea-
bles ofrecidos a nosotros y, a la par, por nuestras especiales suscep-
tibilidades a desear.
 III. HAY O PUEDE HABER UNA CIENCIA
DE LA HUMANA NATURALEZA

1. Hay ciencias, como la Meteorologa, en las que nadie duda que

los fenmenos dependen de causas; pero son tantas, en cada caso,
y tan fcilmente se contrarrestan entre s, que es casi imposible
establecer cualquiera prediccin segura, aunque sepamos que los
fenmenos dependen de leyes derivadas de las del calor, la evapo-
racin y los fluidos elsticos, ya conocidas.
Otras ciencias hay, en las que subsisten constantemente causas
de suma importancia, acompaar las de efectos que pueden prede-
cirse, pero que se encuentran modificados por otras muchas cau-
sas que casi no pueden observarse ni medirse: entre estas ciencias,
menos imperfectas que la Meteorologa, est la Tidologa, o ciencia
de las mareas: puede predecir en general los fenmenos que se
producirn; pero no con toda exactitud, porque ignora cmo es, en
cada lugar, el fondo del mar, de qu suerte influyen los caracteres
de las costas y los diversos vientos: las ciencias de esta naturaleza
no son ciencias exactas, como la Astronoma, que puede predecir
todos los grados de perturbacin de los fenmenos que vaticina;
pero, en todo caso, permiten predecir los hechos en general, y pre-
decir an, empricamente, algunas de sus variaciones.
2. La ciencia de la naturaleza moral humana no es una ciencia
exacta; pero es una ciencia: aunque no podemos predecir con
toda exactitud (sino en muy contados casos) cmo sentir, cmo
pensar o qu har una persona, porque no conocemos todas las
circunstancias presentes que la rodean, ni todas las pasadas, que han
servido para formar su carcter, sin embargo, como muchos de los
efectos referentes a la humana naturaleza estn determinados, prin-
cipalmente, por causas generales, que son comunes a toda la huma-

[510]
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 511

nidad, o al menos a grandes grupos de hombres, y slo estn en

pequeo grado o bajo la influencia de idiosincrasias de organiza-
cin, o de la historia peculiar de los individuos, la ciencia moral pue-
de evidentemente hacer predicciones, y formular proposiciones ge-
nerales que casi siempre se verificarn.
Para la ciencia poltica y social equivale a una generalizacin exac-
ta otra aproximada: se compensan las perturbaciones individuales
de los fenmenos de que se trata; pero para que las verdades ge-
nerales que, respecto de la humanidad se establezcan, sean algo ms
que verdades empricas, preciso es que puedan presentarse como
corolarios de las leyes universales de la naturaleza humana sobre
las que reposan.
 IV. DE LAS LEYES DEL ESPRITU

1. Hablaremos de las leyes del espritu entendiendo por esto las

leyes de los fenmenos mentales: tales fenmenos son: pensamien-
tos, emociones, voliciones y sensaciones: si algunos consideran las
sensaciones como estados del cuerpo es por la frecuente confusin
de un fenmeno con sus antecedentes: el antecedente de una sensa-
cin es un estado del cuerpo; pero la sensacin es un estado men-
tal: ahora bien, las leyes del espritu no son otra cosa que las leyes
segn las que se generan entre s los fenmenos mentales.
2. Si un estado mental causa otro estado mental, la ley corres-
pondiente es una ley del espritu; si un estado corpreo causa direc-
tamente otro, mental, la ley respectiva es una ley del cuerpo. Las sen-
saciones tienen, como antecedentes inmediatos, estados del cuer-
po, ya motivados por agentes externos, ya patolgicamente: es la
Fisiologa la que trata de las sensaciones. Hay fisiologistas que sos-
tienen que todo estado mental tiene como antecedente inmediato
un estado particular de tal o cual regin del sistema nervioso: de
acuerdo a esta afirmacin no habra rigurosamente leyes del espri-
tu; seran derivadas todas ellas de la ms alta y ms recndita rama
de la Fisiologa, y esta es la causa de que Comte entregue el conoci-
miento cientfico de los fenmenos morales e intelectuales exclusi-
vamente a los fisiologistas; pero puesto que, para estudiar las trans-
formaciones en el estado corpreo, nuestro nico modo de investi-
gacin consiste en estudiar las sucesiones y las coexistencias de los
estados mentales, y puesto que stas se encuentran hasta ahora me-
jor establecidas por la observacin y por la experiencia que las re-
lativas al sistema nervioso, debemos considerar que hay una sepa-
rada ciencia del espritu. No debe olvidarse que acaso las leyes del
espritu son leyes derivadas de las de la vida animal; pero no debe

[512]
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 513

rechazarse el anlisis psicolgico que sin duda est ms adelantado

que la parte correspondiente de la Fisiologa.
3. Resulta pues que la Psicologa trata de las uniformidades de
sucesin (ltimas o derivadas) segn las que un estado mental si-
gue a otro. De estas leyes he aqu ejemplos entre las ms generales:
lo. Si un estado de conciencia ha sido excitado en nosotros, un esta-
do que se le parezca y que sea inferior en intensidad puede reprodu-
cirse tambin en nosotros, sin que est presente la causa que excit
el primer estado de conciencia; esto queda expresado por Hume
diciendo: que cada impresin mental tiene su idea; 2o. estas ideas
o estados mentales secundarios son excitados por nuestras impre-
siones o por otros estados mentales, de acuerdo a las leyes de aso-
ciacin, que son las siguientes: ideas semejantes tienden a exci-
tarse entre s; cuando ideas o impresiones han sido frecuentemente
experimentadas, sea de un modo simultneo o en sucesin inme-
diata, la idea de la una tiende a excitar la idea de la otra; la ms gran-
de intensidad en una o ambas de las impresiones produce al mis-
mo efecto que la mayor frecuencia de su unin.
De estas sencillas leyes deben generarse las leyes complejas del
pensamiento y del sentimiento; pero no siempre por composicin
de causas; no siempre el efecto de las causas concurrentes es la su-
ma de los efectos de las causas separadas, ni siquiera anlogo, sino
que a veces las leyes del espritu son semejantes a las de la Mecnica,
y a veces a las de la Qumica. Cuando muchas impresiones o ideas
concurren en el espritu, la idea compleja puede ser muy diversa
de las simples que la generan, no que la componen; y se constituye
as un verdadero caso de qumica mental, como pasa con la idea
de extensin, en la que nos cuesta trabajo descubrir las ideas funda-
mentales de resistencia, nacidas, segn el Dr. Brown, de sensacio-
nes musculares.
Algunos escritores, como Hartley y James Mili, piensan que to-
dos los estados mentales superiores estn generados, en virtud de
una qumica mental, por simples ideas de sucesin; pero aun su-
poniendo que demostraran que siempre que aparece el fenmeno
complejo C, aparecen los ms sencillos B y A, esto no sera ms
que una aplicacin del mtodo de concordancia: no demostrara
514 EZEQUIEL A. CHVEZ

otra cosa qLie una coexistencia, y debera completarse por el m-

todo de diferencia: si se afirma que la creencia es un caso de asocia-
cin muy firme de ideas, nanse dos ideas, con la firmeza suficien-
te, para ver si resulta la creencia: si se dice que los sentimientos de
reprobacin moral nacen de asociar, con ideas odiosas o disgustan-
tes, lo que se reprueba, apliqese primero el mtodo de concordan-
cia, para ver que sta exista en todos los casos observados, y luego,
el mtodo de diferencia, haciendo un acto que sea reprobable
moralmente por el hecho de asociarlo con ideas odiosas o disgustan-
tes; pero tales experiencias nunca han sido realizadas, y es dificilsi-
mo efectuarlas. En todo caso, an suponiendo que los ms comple-
jos fenmenos mentales deriven, por qumica psicolgica, de los
ms sencillos, es preciso, adems, estudiarlos inductivamente, as
como es necesario estudiar el cido sulfrico, por ms que se co-
nozcan las propiedades, de sus componentes. As, con respecto al
deseo, por ejemplo, habr que estudiar que deseamos de una
manera natural y por qu deseamos lo indiferente y lo desagrada-
ble; pero es de observar que, en los casos sencillos como en los
complejos, son aplicables las leyes de asociacin.
4. Los diversos espritus sufren en distinto grado la accin de las
mismas causas psicolgicas: la idea de un objeto deseable sugiere,
en diversas personas, deseos de diversa importancia: estas diferen-
cias de susceptibilidad mental pueden ser hechos originales y lti-
mos, o bien pueden depender de la previa historia mental de los
individuos, o de las variedades de organizacin fsica; y, por tanto,
es preciso tener en cuenta, tanto la historia mental, como las con-
diciones fisiolgicas, en cada caso. A menudo las condiciones fisio-
lgicas slo indirectamente obran: as, un objeto excita deseos ms
fuertes en quien tiene cierto sistema nervioso, porque, con ese sis-
tema nervioso, el placer es ms grande, y, en consecuencia, lo que
sirve de antecedente directo al deseo no es el sistema nervioso, si-
no el mayor placer producido.
Como dice el Dr. Priestley, cuando varias sensaciones son recibi-
das simultneamente, como el olor, el gusto, el color, la forma, etc.,
su asociacin constiaiye la idea de un objeto; cuando son recibidas
sucesivamente, constituye la idea de una sucesin: como ya lo he
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 515

dicho, lo que favorece la asociacin de ideas sincrnicas tiende

a producir un conocimiento de los objetos, una percepcin de cua-
lidades; en particular, las placenteras y las apenantes, las hermosas
y las grandes; en tanto que lo que favorece las asociaciones en or-
den sucesivo, tiende a producir conocimiento de sucesos y de causa-
ciones; de modo que, los que vivamente asocien coexistencias se-
rn por lo comn los artistas; y sern historiadores y sabios los que
asocien mejor las coexistencias sucesivas.
Este ejemplo hace ver que los caracteres de los espritus pueden
explicarse por leyes psicolgicas: las particularidades que no se ex-
pliquen por determinados principios, quedarn siendo fenmenos
residuos, explicables a su turno, previo al conocimiento de las le-
yes psicolgicas; pero adems "cuando fisiologistas, teniendo en
cuenta la creacin animal toda, ensayen... el mtodo de variacio-
nes concomitantes... para establecer una conexin entre la fuerza
de diferentes... capacidades mentales y la proporcional o absoluta
magnitud del cerebro o de cualquiera de sus partes, las pruebas
que son o pueden ser dadas en apoyo de esta pretensin deben
tomarse en seria consideracin por los psicologistas". En particular,
los instintos no pueden explicarse por causas psicolgicas solamen-
te, y parecen depender de un modo directo de condiciones fisiol-
gicas.
 V. DE LA ETOLOGA O CIENCIA
DE LA FORMACIN DEL CARCTER

1. Las mximas familiares, formuladas a posteriori, en virtud de la

observacin de la vida, son leyes empricas, leyes cuya verdad
depende de las leyes del espritu y de las circunstancias especiales
en que la humanidad ha estado colocada, de modo que slo pue-
den asegurarse dentro de los lmites de nuestra experiencia. As es
ley emprica decir que el carcter de los viejos es prudente y el de
los jvenes impetuoso: eso no depende de la juventud, ni de la ve-
jez, sino de que los viejos han tenido una larga experiencia de males
causados por imprudencia, y, por tanto, han adquirido asociaciones
favorables a la circunspeccin mientras que, en los jvenes, a la par
hay fuertes inclinaciones, y adems falta la ya referida experiencia:
as queda explicada, por medio de leyes del espritu, la ley empri-
ca ya referida: si las leyes del espritu no se obsequian, por ejem-
plo, si un viejo no ha tenido experiencia, la ley emprica no se rea-
lizar, y sin conocer las leyes del espriai ser imposible afirmar las
empricas correspondientes, ms all de las condiciones en que se
han observado. La mayor parte de las leyes empricas slo estable-
cen generalizaciones aproximadas todas, sirven para verificar las
conclusiones de la teora, y tienen menos valor que las leyes causa-
les que las explican.
2. Ni en las ms sencillas ramas de la ciencia las leyes empricas
son exactamente ciertas: la Astronoma, que slo tiene en cuenta
unas cuantas causas, no acierta, sin el auxilio de la teora, a estable-
cer, con toda exactitud, las uniformidades respectivas de los fen-
menos: la ley de Kepler es una mera aproximacin; los planetas, de-
bido a sus mutuas perturbaciones, no se mueven en exactas elipses.

[516]
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 517

Aun cuando las leyes ltimas sean muy pocas, los efectos pue-
den ser numerossimos, pueden tener un carcter eminentemente
modificable, de modo que sea imposible establecer, a SLI respecto,
absoluta regularidad. Sin las leyes del espritu son unas cuantas; pe-
ro todas las circunstancias del medio y todas las que preceden ha-
cen para cada hombre diversa historia mental, no es raro que tan po-
cas proposiciones puedan formularse en cuanto a la conducta y los
sentimientos de toda la humanidad. Cada individuo, cada genera-
cin, cada nacin estn rodeados por circunstancias diversas de las
de otro individuo, de otra generacin o de otra nacin, y ninguna de
dichas circunstancias deja de influir para formar el correspondien-
te tipo de carcter; hay, es cierto, una general semejanza; pero tam-
bin constantes excepciones, y, por tanto, las leyes empricas que
se formulan slo podrn inspirar confianza para el individuo, la ge-
neracin o el pueblo que las hayan sugerido.
La humanidad no tiene un carcter universal; pero existen leyes
universales de la formacin del carcter; as, estas leyes, combina-
das con los hechos de cada caso particular, permitirn averiguar
cmo cierto fenmeno se producir, por determinado individuo,
en determinadas condiciones, constituyendo as una ciencia del
carcter.
3. Queda ahora por indicar cul sea el mejor mtodo para esta-
blecer las leyes de formacin del carcter: es evidente que el carc-
ter y el agregado de circunstancias que lo generan es muy comple-
jo, de suerte que el mtodo que puede servir para fijar las leyes de
su formacin, es el de todos los estudios complejos, es decir, el
mtodo deductivo: no puede aplicarse el mtodo experimental,
porque ni es limitado el poder de variar las experiencias sociales, ni
se pueden efectuar stas con cientfica exactitud. Una investigacin
directamente experimental, en cuanto a formacin del carcter, de-
bera referirse a un determinado nmero de seres, desde su infan-
cia hasta su madurez, registrando en ellos los efectos causados por
las fuerzas fsicas y por todo en general, aun antes de que tales se-
res pudieran hablar; pero, como esto es imposible, resulta que no
queda ms recurso que el de la simple observacin, y el del mto-
do deductivo: ahora bien, nuestras observaciones en asuntos como
518 EZEQUIEL A. CHVEZ

stos, tan complejos, tienen que ser demasiado rudas; slo puede
observarse que, en determinadas circunstancias, existirn ms a me-
nudo ciertas cualidades o ciertas deficiencias; pero esto no consti-
tuye ms que simples generalizaciones aproximadas, en las que no
se puede tener confianza, sino cuando el nmero de observaciones
baste para eliminar el azar y las circunstancias accidentales que
pueden causar diferencias. Lo que se obtiene aun con las ms ex-
tensas y exactas observaciones, es slo un resultado comparativo:
por ejemplo, que en cierto nmero de franceses se encontrarn ms
personas de una tendencia mental particular, que las que se encon-
trarn en el mismo nmero de ingleses; pero como no se comparan
especies sino proporciones o grados, y como, adems, mientras
ms leves son las diferencias de grado, mayor nmero de casos se
necesita para eliminar el azar, no puede esperarse a menudo cono-
cer, con la exactitud requerida para hacer una real induccin, el n-
mero de casos necesario, de modo que apenas si hay alguna genera-
lizacin indisputable, respecto a caracteres de naciones, de clases
o de personas; pero aun suponiendo que se pudiera dar mayor se-
1

guridad a estas generalizaciones, se quedaran siendo leyes emp-

ricas, sujetas por tanto a todas las diferencias de dichas leyes; as
por ejemplo, el carcter de los franceses ha sufrido profunda alte-
racin en los ltimos tiempos, si se compara con lo que fue en el
siglo pasado; pero si las leyes empricas estn de acuerdo con leyes
ms generales, nuestra observacin, aun cuando no sea bastante co-
mo prueba, basta como verificacin.

1
Los casos ms favorables para hacer tales generalizaciones aproximadas son los casos
colectivos y se realizan cuando vemos accionado en masa la clase total que estudiamos,
y, de las cualidades desplegadas por la colectividad, inferimos las de la mayora de los in-
dividuos correspondientes: as, el carcter de una nacin se muestra en sus actos como
nacin: no en los de su gobierno, dominados por otras causas, sino en las mximas po-
pulares, y en otras marcas de la direccin dominante de la opinin pblica; se manifiesta
tambin en el carcter de los hombres o de los escritos que son tenidos en pennanente
estimacin; en las leyes y en las instituciones, en tanto cuanto dependan de la nacin;
pero an as, queda margen a la duda: los fenmenos observados dependen en parte de
la nacin y en parte de otras causas; para saber qu es lo que depende de la nacin ne-
cesitaramos aplicar el mtodo de diferencia: ver qu pasara si esas otras causas se aplica-
ran a otra nacin; y tal experiencia es imposible.
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 519

4. Es preciso, por tanto, esaidiar las leyes de las causas de los fe-
nmenos ms complejos, para descubrir si la composicin de esas
causas est de acuerdo con las leyes derivadas y empricas, obte-
nidas previamente.
As llamamos Psicologa a la ciencia de las leyes elementales del
espritu, y Etologa a la que determina, de conformidad con esas
leyes elementales, la especie de carcter producido por cualquier
conjunto de circunstancias fsicas y morales, de modo que la Edu-
cacin es el arte que corresponde a la ciencia de la Etologa.
La Etologa establece tendencias, esto es causas que pueden ser
contrariadas; pero, en todo caso, es importantsimo establecerlas,
y entre tales tendencias estn las siguientes: que la cobarda tiende
a producir la crueldad, que el inters en uno de los lados de una cues-
tin tiende a hacer que se prejuzgue, que la experiencia tiende
a causar la sabidura.
5. Mientras la Psicologa es ciencia de observacin y de expe-
riencia, la Etologa es ciencia deductiva: sus principios ni son las ms
altas generalizaciones de la Psicologa, ni las generalizaciones me-
nos importantes del empirismo; son, como los llamara Bacon, axio-
mata media (principios intermedios). Los principios intermedios en
una ciencia son los que constituyen su valor: explican las leyes em-
pricas dndoles exactitud y vuelven aplicables las leyes generales
(que estn demasiado distantes de los detalles). Para encontrar
tales principios intermedios puede lograrse esto deductivamente,
sobre todo en las ciencias deductivas, tales como las Matemticas, la
Astronoma, la Mecnica, la ptica y la Acstica: en varias de estas
ciencias, son las ms altas generalizaciones las conquistadas desde
luego con exactitud, y tal adquisicin puede aceptarse como cien-
tfica, si se sujetan esas generalizaciones al rigor de los mtodos in-
ductivos, lo mismo que pueden aceptarse todas las deducciones
que a su respecto se formen, siempre que sean debidamente veri-
ficadas.
Cuando lo que hay que observar son casos en que las causas se
presentan como poco numerosas, puede llegarse desde luego a des-
CLibrir las ms altas generalizaciones; pero es deseable que slo se
obtengan, despus de adquirir leyes empricas bien fundadas que
520 EZEQUIEL A. CHVEZ

reunirn muchos hechos, y que facilitarn la rectificacin respecti-

va, as como pas con las leyes de Kepler, que facilitaron la veri-
ficacin de la de Newton, acerca de la gravitacin. Ahora bien, la
Etologa no es ms que un sistema de corolarios o principios in-
termedios, derivados de los de la Psicologa, y puede considerarse,
por tanto, sta, como fundamental, filosfica y cronolgicamente.
6. La Etologa puede ya fundarse: ya tiene premisas: las de la
Psicologa: ya tiene adems verdades empricas que servirn para
verificaciones; despreciando diferencias individuales puede fijar el
carcter de un grupo social colocado en determinadas circunstan-
cias. El progreso de la Etologa depender: lo. de deducir de las le-
yes psicolgicas y de circunstancias particulares de posicin, conse-
cuencias tambin etolgicas, para compararlas con los resultados de
la experiencia comn, y 2o. de la operacin inversa, a saber: estudiar
los tipos humanos y las circunstancias que viven para explicarlos
por las leyes psicolgicas, dejando el fenmeno residuo, a cuenta
de las predisposiciones congenitales.
Para fijar los principios intermedios hay que estudiar el origen de
todas las cualidades de los humanos que sean para nosotros de ma-
yor inters, sea por ser hechos que deban producirse, evitarse, o na-
da ms entenderse, con el fin de determinar, teniendo en cuenta las
leyes generales del espritu, combinadas con la posicin general de
nuestra especie en el universo, qu combinaciones de circunstan-
cias son capaces de promover o de evitar aquellas cualidades. Tales
combinaciones forman los principios intermedios, y arreglados en
serie, segn los efectos que se quieren producir o evitar, no queda
ms que sentar paralelamente las reglas respectivas, para constituir
el arte que corresponde a la ciencia de que se trate. Todo hecho
observado, todo suceso referido por la Historia, todo conocimiento
emprico, debern explicarse por la teora, y toda inferencia dedu-
cida de los principios, deber verificarse por los hechos presentes,
por la Historia y por el empirismo para que la ciencia pueda decir-
se constituida.
 VI. CONSIDERACIONES GENERALES
SOBRE LA CIENCIA SOCIAL

1. Despus de la ciencia del hombre individual est la ciencia

social; ms compleja, porque en ella aparece mayor nmero de
causas concurrentes; durante mucho tiempo no ha existido a causa
de que su cultivo se ha abandonado a los prcticos, pues cuando
esto pasa las ciencias no pueden desarrollarse como tales: los ex-
perimentos que se han hecho en ese tiempo, son como los de la
Medicina antes de la aplicacin de la Fisiologa y de la Historia
Natural, experimenta fructifera, no lucfera: se estudiaba si tal
medicina curara tal enfermedad, no se estudiaba la accin de los
rganos; se investigaba si tal ley o tal gobierno seran benficos no
se inquiran las condiciones generales por las que estn determi-
nadas la operacin de la leyes, o los efectos de los gobiernos. As,
los estudiantes de la ciencia poltica han ensayado aprender la pa-
tologa y la teraputica antes que la fisiologa social; han querido
establecer, no universales secuencias, sino universales preceptos;
han tenido una forma de gobierno o un sistema de leyes para adap-
tarlos a todos los casos, como si hubiera un remedio para todas las
enfermedades, o una enfermedad en todos los organismos.
No se necesita para que una ciencia sea perfecta, que el arte
correspondiente tenga reglas generales; puede haber en cada caso
tal variacin de circunstancias, que sea imposible establecer para
dos casos una sola regla aunque, por otra parte, en cada fenmeno
si se puedan percibir en juego leyes universales.
2. Los fenmenos sociales son fenmenos generados por circuns-
tancias externas que obran sobre masas humanas: puesto que los
fenmenos humanos estn sujetos a leyes fijas, tambin tienen que
estarlo los fenmenos sociales; pero como las circunstancias en

[521]
522 EZEQUIEL A. CHVEZ

que ocurren forman un tejido siempre cambiante, no pueden prede-

cirse, a travs de tiempos tan remotos, ni con tanta precisin como
los fenmenos astronmicos, porque muchas de esas circunstan-
cias nos son desconocidas; sin embargo, aun cuando no se pueda
predecir, se logra mucho si la ciencia social nos permite entender
los fenmenos sociales, saber qu los ha causado, y qu tendencias
van manifiestando, as como qu efectos puede producir en lo fu-
turo cada uno de sus caracteres presentes, y por qu medios esos
efectos pueden ser evitados, modificados, acelerados o sustituidos;
averiguar todo esto es el objeto de la ciencia social.
Veamos ahora dos falsos mtodos que se han intentado aplicar
para construir dicha ciencia: esos mtodos son el qumico o ex-
perimental, y el abstracto o geomtrico.
 VIL DEL MTODO QUMICO O EXPERIMENTAL
EN LA CIENCIA SOCIAL

1. Las leyes de los fenmenos sociales no son ms que las de las

acciones y pasiones de los seres unidos en estado social, en con-
secuencia, en los fenmenos sociales, la composicin de las causas
es la ley universal. Desdean este hecho los que piden siempre
experiencias sociales para gobernar sus opiniones, y su conducta;
los que dan por fundamento de una ley, de una prctica, o de una
doctrina que vaya a aplicarse, la historia de otros casos; por ejemplo,
cuando a propsito del proteccionismo (esto es, del sistema de
impuestos que, por gravar los productos extranjeros, se dice que
favorece la elaboracin de los productos nacionales) se afirma
que debe aceptarse porque bajo l tales o cuales naciones han pros-
perado; pero no gastar mi tiempo en refutar modos de razonar
que sacan conclusiones de la aplicacin general de un solo caso, no
analizado, o que refieren un efecto a cualquiera de sus anteceden-
tes, sin eliminar ni comparar casos. "Es regla de justicia y de buen
sentido luchar no contra la forma ms absurda, sino contra la ms
racional de una opinin errnea"; aun suponiendo las inducciones
mejor hechas, hemos demostrado ya que el mtodo experimental
1

no puede bastar en los asuntos ms complejos, y por otra parte,

sabemos que ninguna ciencia es ms compleja que la ciencia social.
2. La primera dificultad que hay para aplicar el mtodo experi-
mental a propsito de ciencias sociales consiste en que no se pueden
hacer experimentos artificiales; pero aunque pudieran hacerse, nos
sera imposible tomar nota de todas las circunstancias de cada caso
y registrarlas antes de que se hubieran transformado; en realidad s-

iCaptulo 10o. del libro III.

[5231
524 EZEQUIEL A. CHVEZ

lo podemos observar los casos que se nos presentan por la naturale-

za; si en ellos varan suficientemente las circunstancias puede fun-
darse una induccin; si no, no. Veamos si esa variacin de circuns-
tancias puede producirse, y observmoslo en un asunto especial: la
operacin de la legislacin comercial restrictiva o prohibitoria por
medio de impuestos sobre los productos extranjeros, con el fin de
favorecer la riqueza nacional.
3. Para que en este asunto pueda aplicarse el mtodo experi-
mental ms perfecto, el de diferencia, se necesita encontrar dos na-
ciones exactamente iguales en todo, menos en esto: que una tenga le-
yes proteccionistas y sea pobre y otras no las tenga y sea menos po-
bre, o viceversa; pero dos naciones no pueden realizar ese supuesto
porque, para que tengan leyes diferentes, se necesita que causas di-
ferentes produzcan dicha diversidad de legislaciones; esas causas,
a su turno, estaran motivadas por otras diversidades, y as indefini-
damente, de modo que el caso supuesto es irrealizable.
Si, a falta del mtodo directo de diferencia, ensayamos el mtodo
indirecto, supondremos, para facilitar el resultado, que una nacin
en la que hay leyes restrictivas del comercio es rica, y otras dos que
slo se parecen en que en ellas hay leyes de libre cambio, son po-
bres: no podr argirse diciendo que si la riqueza dependiera de
circunstancias diversas de la proteccin, ya una ya otra de las na-
ciones que tienen libre cambio deberan ser ricas, porque una y otra
tienen en parte las mismas circunstancias que la proteccionista; pe-
ro puesto que no son ricas eso querr decir que se debe a que les
falta el hecho de que sean proteccionistas, y no podr razonarse as
porque la causa de la riqueza no es una sola, sino que es el resul-
tado de una multitud de circunstancias favorables, de modo que la
nacin proteccionista puede ser rica porque posee todas las cuali-
dades (menos la del libre cambio) que supongamos, por mitad,
posea cada una de las libre cambistas; pero no por otro motivo, as es
que tampoco conduce a resultados efectivos el mtodo indirecto.
4. El mtodo de concordancia es de escaso valor, siempre que
existe pluralidad de causas; y stas se multiplican en los fenmenos
sociales: as, aun suponiendo que pudiramos encontrar dos nacio-
nes en todo desemejantes, pero que concordan en tener riqueza
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 525

y sistema restrictivo, como en una la riqueza poda estar causada

por ciertas cualidades de su gobierno o de sus habitantes, y en otra por
diversas cualidades, no se podra inferir que el proteccionismo era
lo que motivaba la riqueza.
Similares objeciones pueden hacerse al mtodo de variaciones
concomitantes: si cada causa produjera efectos diferentes: si hu-
biera una causa para la paz, otra para la riqueza y as sucesivamen-
te, podramos referir a cada causal el efecto que fuera desvanecin-
dose o desarrollndose si ella se desvaneca o se desarrollaba; pero
cada efecto sufre la influencia de innumerables causas, y todo lo que
influye sobre un resultado de importancia influye sobre todos los
otros, directa o indirectamente, as es que las variaciones del efecto
que se estudie no pueden guardar ninguna proporcin uniforme
con las variaciones de cualquiera de las partes componentes de
dicho efecto.
5. El mtodo de residuos supone que, descartando en una socie-
dad efectos de causas cuyas tendencias se conocen, queda un resi-
duo; y declara que ese residuo debe atribuirse a la otras circunstan-
cias que se sabe que existan en el caso de que se trata; este mtodo
concluye no de una comparacin de casos, sino de una compara-
cin de un caso (el fenmeno residuo y sus antecedentes residuos)
con el resultado de una previa inferencia (que todos los otros fe-
nmenos simultneos tenan tales o cuales causas). En materia de
fenmenos sociales deben conocerse las causas de ciertos fenmenos
para que queden otros como residuos, y puesto que no se pueden
conocer las primeras por la experiencia, sta no puede servir ms que
en cuanto a las ltimas, suplementariamente, y slo para verificar-
las, ya que el otro medio que sirvi para encontrar las primeras
(y que es el que consiste en deducirlas de las leyes de la naturaleza
humana) bien puede servir para las ltimas. Por otra parte, para
que el mtodo de residuos pudiera producir perfectos resultados,
se necesitara que slo quedara un fenmeno residuo y que pudi-
ramos eliminar todos los dems; pero esto no lo podemos hacer.
Resulta pues imposible aplicar el mtodo experimental o mtodo
qumico para descubrir las causas de los fenmenos sociales: la
misma Qumica tiene que apelar al mtodo deductivo en los asun-
tos ms complejos, los de los organismos vegetales y animales.
 VIII. DEL MTODO GEOMTRICO O ABSTRACTO

1. El mtodo errneo de que vamos a tratar es seguido por hom-

bres bastante ilustrados, que comprenden que la ciencia social es
una ciencia deductiva; pero no tienen en cuenta que hay tres tipos
de ciencias deductivas: la Geometra, que slo tiene en cuenta co-
existencias, que saca deducciones no contrariadas ni contrariables,
porque slo hay que referirlas a una propiedad de las cosas; la Me-
cnica, que estudia sucesiones y tiene en cuenta varias fuerzas que
pueden contrariarse (como cuando dos fuerzas producen el repo-
so), y las ciencias naturales deductivas, en las que el efecto se pre-
senta como de diversa naturaleza que las causas. Al asimilar el
mtodo de las ciencias sociales al geomtrico se supone que en las
ciencias sociales slo interviene para cada fenmeno un factor, y tal
suposicin es inexacta.
2. Hay un grupo de escritores que deducen geomtricamente la
ciencia social de inflexibles reglas fundamentales, como lo hacen
los que lo fundan todo en un derecho abstracto, o en un contrato so-
cial pactado entre los hombres para organizar las sociedades primi-
tivas; tales deducciones, adems del vicio fundamental, que consis-
te en que tienen un carcter geomtrico, tienen el vicio adicional de
que ensayan tratar un arte como una ciencia. Otros escritores, sin
incidir en este error adicional, derivan de un solo principio toda su
teora social, y dicen, por ejemplo, que los hombres han formado so-
ciedades por el temor que se tienen. As lo hizo Hobbes, que, ade-
ms, agreg el doble sofisma de un contrato social originario de las
sociedades; y su sofisma es doble porque da una ficcin por un he-
cho, y porque establece una peticin de principio, al presentar un
fundamento prctico como base de una teora, cuando debiera ser
lo contrario.

[526]
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 527

3. Pensadores tan distinguidos como los de la escuela de Bent-

ham, han dicho que: lo que rige la conducta de los hombres, al
menos en lo que se refiere al conjunto de ellos, es el propio inters;
y partiendo de este nico principio, han afirmado que, para que los
gobernantes puedan obrar bien es preciso que dependan de los go-
bernados, y que deseen conservar el poder, o teman perderlo, si no
obran de acuerdo con los intereses de los referidos gobernados; pe-
ro se sabe bien que no es slo el inters propio el que rige la conduc-
ta; influye tambin el inters hacia los dems, e influyen asimismo las
costumbres, las tradiciones, el medio; adems, se afirma una false-
dad cuando se dice que es preciso que los gobernantes sean respon-
sables para que se identifiquen sus intereses con los de la comuni-
dad: sin necesidad de que la reina Isabel o Pedro el Grande fueran
responsables, se identificaba su inters de reprimir la anarqua con el
de sus gobernados. Verdad es que puede contribuir poderosamen-
te la responsabilidad del gobernante para identificar su inters con
el de los gobernados; verdad tambin que los escritores de la escue-
la de Bentham consideraron que sus afirmaciones tenan que ser
corregidas por otras muchas circunstancias; pero el vicio fundamen-
tal de su sistema consiste en que dedujeron de un solo principio
sus afirmaciones en materia social, cuando el nico mtodo com-
pleto consiste en deducir de muchas premisas originales, conside-
rando cada efecto como un resultado agregado de una multitud de
causas que operan a veces por medio de la misma y a veces por
medio de diversas leyes mentales de la humana naturaleza.
 IX. DEL MTODO FSICO O DEDUCTIVO-CONCRETO

1. Resulta de lo anterior que el mtodo deductivo-concreto que

consiste en tener en cuenta muchas premisas, es el aplicable en la
ciencia social: esas premisas son las leyes psicolgicas y las etol-
gicas, y es forzoso verificar las deducciones formuladas; pero cuan-
do se verifican despus de deducir, entonces puede decirse que se
aplica el mtodo deductivo directo, y cuando por lo contrario, como
pasa muy a menudo, se adquieren primero generalizaciones emp-
ricas, fundadas por ejemplo en la historia, y en seguida se explican
por las referidas leyes psicolgicas y etolgicas, se sigue el mtodo
deductivo inverso. Nos ocuparemos desde luego en estudiar el
primero.
2. La Sociologa no puede ser una ciencia de predicciones sino
de tendencias; puede decir qu causas operarn en cierto estado
social; pero no si sern contrariadas; y puede indicar qu circuns-
tancias deben mantenerse en una sociedad, porque sus tendencias
son benficas, y cules, por lo contrario, deben apartarse. Como ca-
da nacin se encuentra en condiciones distintas respecto de las
otras, y como todas las circunstancias entremezclan sus efectos en
la sociedad, resulta que es imposible establecer un gran nmero de
proposiciones que sean universalmente ciertas sin excepcin; pero
la ciencia social ensea a establecer el principio que sea ms pro-
pio para las circunstancias, de algn caso determinado: todas las
proposiciones generales de la Sociologa son en consecuencia hi-
potticas: suponen nada ms cierto conjunto de circunstancias, y si
stas se multiplican mucho, la posibilidad de error crece, de suerte
que el modo de investigacin deductivo directo slo es til en la
Sociologa, cuando se trata de fenmenos que estn bajo la influen-
cia inmediata de unos cuantos agentes, aun cuando todos los de-
ms influyan indirectamente.

[528]
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 529

3. A pesar de que nada de lo que ocurre en una sociedad deja de

influir sobre cada resultado, no obstante hay causas principales
que pueden estudiarse aisladamente, y los estudios respectivos
constituyen divisiones especiales de la ciencia social: as, teniendo
en cuenta que al producir riquezas y al distribuirlas el hombre pre-
fiere la mayor a la menor ganancia, se puede seguir el efecto de
esta ley a travs de la industria y del comercio, y de este modo se
constituye la Economa Poltica, que desdea, por ser de poca im-
portancia en los fenmenos que estudia, todos los otros factores de
los sucesos sociales, haciendo excepcin nada ms en cuanto a fuer-
tes tendencias psicolgicas, como la de la pereza y la del amor a las
comodidades y al lujo, que sin cesar interfieren con el hecho de
que el hombre prefiere la mayor a la menor ganancia. La Economa
Poltica supone que la humanidad se ocupa solamente en adquirir
y consumir riquezas, y ve las leyes acerca de la propiedad, los arre-
glos en cuanto a divisin de trabajo, las disposiciones concernien-
tes a la moneda y al crdito, como resultado de el solo hecho ya
indicado, que el hombre prefiere mayor a menor ganancia contraria-
do por otros dos hechos: la aversin al trabajo y el deseo de goces
actuales de costosos objetos; en realidad los fenmenos que estu-
dia la Economa Poltica no slo tienen esas causas, pero es necesa-
rio estudiar nada ms sas porque de otro modo sera imposible te-
nerlas en cuenta a la par todas: as se necesita averiguar qu efectos
produciran esas causas en la sociedad, suponindolas no contraria-
das, imaginando que cada hombre desea obtener la mayor riqueza
con el menor trabajo y la menor abnegacin: las circunstancias es-
peciales habrn de corregir las conclusiones, y slo en los ms
notables casos, como en aquellos en los que la Economa Poltica
discute el principio referente a la poblacin, se tendrn en cuenta
desde luego otros factores. Las conclusiones que ciertos economis-
tas infieren, teniendo en cuenta condiciones especiales de un pas,
en Inglaterra y en Escocia los agentes de la produccin son perfec-
tamente distintos y todos libres, a saber: propietarios de la tierra,
capitalistas y trabajadores; pero en la India el dueo de la tierra es
el Estado; en Francia y en Irlanda los dueos de la tierra son a la par
los capitalistas, de modo que es preciso tener en cuenta estas varian-
tes para establecer, en las conclusiones, los respectivos cambios.
530 EZEQUIEL A. CHVEZ

4. Entre los otros fenmenos sociales que tienen que formar un

departamento separado, estn los que deben constituir la Etologa
Poltica, o ciencia de las causas que determinan el carcter de un
pueblo o de las gentes de una poca; no obstante su inters esta ra-
ma de la ciencia social se encuentra en la infancia, porque no se ha
constituido bien la ciencia que le dar sus leyes, la Etologa Indivi-
dual.
La Etologa Poltica es la ms importante de las ramas de la cien-
cia social: explicar muchos fenmenos que no analiza la Econo-
ma Poltica, y de que, sin embargo, sta da cuenta, como son: las
variaciones de circunstancias en que se producen el comercio y la
industria de cierto pas (en el que, por ejemplo, intervenga la vani-
dad ms que en el comercio y en la industria ingleses).
En todo caso, slo pueden formar estudios especiales aquellas
ramas de la Sociologa que no dependen ms que secundariamente
de las condiciones de carcter de cada pueblo o de cada tiempo: lo
que vara de un modo completo con las diversidades de carcter de
los pueblos o de las edades, como pasa con los gobiernos, no pue-
den formar objeto especial de estudio en la Sociologa, sino que
pertenece a la Sociologa general, y sta no puede estudiarse ms
que por el mtodo deductivo-inverso; pero antes de explicar este
mtodo veamos en qu relaciones est la verificacin con el mto-
do deductivo directo.
5. En la mayor parte de las ciencias deductivas hay un trabajo
preliminar que consiste en reunir grupos de hechos observados,
constituyendo as leyes empricas de los fenmenos. La ciencia de-
ductiva tiene que inferir efectos de sus causas; pero cuando no se
pueden observar las causas sino por medio de sus efectos, no se pue-
den predecir stos; slo puede decirse qu causas son capaces de
producir determinados efectos, y entonces la experiencia directa
establece leyes empricas respecto de la mayor o menor frecuencia
de los fenmenos, por ejemplo, cuando afirma que el mayor n-
mero de las quiebras est causado por mala conducta; para que tal
afirmacin se sostenga, es forzoso que se sostengan tambin las
causas remotas de las que dicha afirmacin depende, y, por tanto,
que la verdad emprica quede comprendida en una generalizacin,
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 531

en virtud del mtodo deductivo. Lo mismo hay que decir de las ge-
neralizaciones fundadas en la Historia.
6. En las ms especiales investigaciones, que forman el asunto de
las ramas separadas de la ciencia social, la experiencia especfica
no produce nada que importe para constituir leyes empricas; esto
pasa, sobre todo, si se trata de determinar el efecto de una causa
social entre muchas que operan simultneamente; porque de tal
suerte aqulla queda enmascarada por stas, que el nmero necesa-
rio de casos para obtener un perfecto trmino medio nunca puede
alcanzarse. Faltan as generalizaciones empricas con las que se con-
fronten los resultados de una teora, y entonces sta slo puede veri-
ficarse por medio de experimentos o casos individuales; pero como
stos deberan encontrarse en condiciones por completo iguales a las
de la teora, y eso slo pasa con los casos que sirvieron para fundar
dicha teora, resulta que la verificacin directa es imposible; sin em-
bargo, queda la verificacin indirecta, y sta ocurre cuando los he-
chos pasados y presentes pueden explicarse por medio de la teora
de que se trate: si en tales hechos pasados y presentes queda algn
fenmeno residuo, habr que buscar, entre las circunstancias del ca-
so particular, las que lo expliquen, segn la teora existente, o bien
habr que reformar esa teora.
 X. DEL MTODO DEDUCTIVO-INVERSO
O MTODO HISTRICO

1. Hay dos especies de investigaciones sociolgicas: lo. averiguar

el efecto de una causa dada (por ejemplo de la abolicin de cierta
ley) en un estado social dado; y 2o. averiguar cules son las causas
que producirn y los fenmenos que caracterizarn los estados de
la sociedad en general; este 2o. problema es el de la Sociologa ge-
neral y por l deben limitarse y confrontarse las investigaciones es-
peciales.
2. Un estado de la sociedad es la condicin simultnea de todos
los ms grandes hechos sociales: tales son: el grado de conocimien-
to y de cultura intelectual y moral que existe en la comunidad y en
cada una de sus clases; el estado de la industria y de la riqueza, y su
distribucin; las ocupaciones habituales de la comunidad; su divi-
sin en clases, y las relaciones de esas clases entre s; las ms impor-
tantes creencias comunes, y el grado de seguridad que en cuanto
a las mismas existe; los gustos, el desarrollo esttico, las formas de
gobierno y las ms notables leyes y costumbres. Hay una natural
correlacin entre estos elementos; slo ciertas combinaciones de
ellos son posibles; as es que existen uniformidades de coexistencia
entre los estados de los diversos fenmenos sociales. Cuando uno
de los rasgos de la sociedad est en una condicin particular siem-
pre o usualmente coexiste con esa condicin otra condicin ms
o menos determinada de los dems rasgos. Estas uniformidades de
coexistencia entre efectos deben ser simples corolarios de las res-
pectivas leyes de causacin; de modo que tales uniformidades de
coexistencia son leyes derivadas, que resultan de las que norman
la sucesin entre un estado de la sociedad y otro; as es que el pro-
blema fundamental consiste en encontrar las leyes segn las que
un estado social produce el que le sigue.

[532]
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 533

3. Es caracterstico de los fenmenos sociales (aunque no de

ellos solos) su perpetuo cambio: ste depende de que los efectos
reaccionan convirtindose en causas: el hombre, amoldado por su
medio, transforma a su turno al medio: cuando estas reacciones se
compensan, producen un movimiento cclico, como el de muchos
cuerpos celestes; cuando no se equilibran, se produce una trayec-
toria. Vico crey que los fenmenos sociales forman rbitas; los
sucesores de Vico han adoptado la idea de una trayectoria o lo que
es lo mismo la idea de un progreso. La palabra progreso no debe
implicar ms que la idea de un cambio; respecto de la sociedad se
manifiesta en periodos de generalizaciones, durante los que nue-
vos conjuntos de hombres son educados, crecen y toman posesin
de la sociedad: estos cambios tienden a mejoramientos que se pro-
ducen como resultados; pero no son forzosamente mejoramientos.
La idea de que existe progreso humano es el fundamento del
moderno mtodo de filosofar en materia de ciencia social: ese m-
todo consiste en ensayar y descubrir, por el anlisis de los hechos ge-
nerales de la Historia, la ley del progreso, la cual llegar a servir para
predecir. Hay, sin embargo, una concepcin errnea fundamental
en este mtodo; esa concepcin errnea consiste en considerar que
el orden de sucesin entre los estados sociales y la civilizacin, tal
como la Historia lo presenta, puede ser una ley de la naturaleza,
cuando slo es una ley emprica, y hasta que esa ley se conecte con
las leyes psicolgicas y etolgicas, que deben servirle de funda-
mento, nada ms puede aplicarse a la prediccin de casos estricta-
mente adyacentes; nicamente Augusto Comte entre los escritores
modernos ha procurado aplicar el verdadero mtodo.
4. Es regla imperativa nunca introducir cualquiera generalizacin
de la Historia en la ciencia social, a menos de que puedan encon-
trarse suficientes fundamentos de tal generalizacin en la humana
naturaleza. Los estados iniciales del progreso del hombre cuando
an no quedaba modificado por la sociedad, y cuando estaba carac-
terizado por instintos, que resultaban de su organizacin, bajo la
influencia de objetos externos comparativamente sencillos y de uni-
versal carcter, tiene que explicarse por las leyes de la naturaleza
humana; pero, despus de los primeros trminos de la serie, la in-
534 EZEQUIEL A. CHVEZ

fluencia ejercida sobre cada generacin por las precedentes es ms

y ms preponderante. Tan larga serie de acciones y reacciones en-
tre las circunstancias y el hombre, teniendo en cuenta en las prime-
ras sobre todo la historia de la humanidad, llega a ser tan intrincada,
que es imposible calcularla por slo las leyes elementales que la
producen; por eso es forzoso construir leyes empricas, y stas pue-
den formarse porque los pueblos constantemente tienden a quedar
bajo influencias anlogas, puesto que cada uno sufre la influencia de
los dems, as es que las uniformidades tienden a establecerse, y la
operacin cientfica consiste slo en conectar leyes empricas con
las fundamentales de la naturaleza humana, por medio de deduc-
ciones sacadas de estas ltimas, que estn de acuerdo en sus conclu-
siones con las referidas leyes empricas.
5. Las leyes empricas de la sociedad son uniformidades de co-
existencia o de sucesin; el estudio de las primeras forma la Estti-
ca Social, establece las condiciones de estabilidad de la unin, es la
teora del consensus que existe entre las partes del organismo, expli-
ca las mutuas acciones y reacciones de los fenmenos sociales con-
temporneos, y hace abstraccin del movimiento, que sin cesar los
modifica; en tanto que el estudio de las uniformidades de sucesin
forma la Dinmica Social, que es la teora de la sociedad, considera-
da en estado de movimiento progresivo.
La Esttica Social establece el hecho de que: en determinadas
condiciones slo pueden coexistir ciertos fenmenos sociales y as,
por ejemplo, niega que los egipcios pudieran tener conocimientos
de la ms alta astronoma, porque les faltaban los indispensables fun-
damentos de la Geometra abstracta; pero, en todo caso, la Esttica
Social debe sealar los lmites de variacin normal y morbosa, que
presenten las uniformidades sociales que establezca.
La consideracin dinmica del desarrollo progresivo de la huma-
nidad es un medio eficaz de demostrar el consensus de los fenme-
nos sociales, porque expone cmo el cambio en una parte, opera so-
bre lo dems; pero esta consideracin no excluye confirmaciones
de especie puramente esttica: as, por ejemplo, el consensus se
manifiesta por el hecho de que, si conocemos bien una ciencia, po-
demos inferir el estado de las otras ciencias y de las artes corre-
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 535

lativas; se manifiesta tambin por el hecho de que los fenmenos

sociales de tocias las naciones ejercen entre s mutua influencia, y se
manifiesta adems por la necesaria correlacin que existe entre la
forma de un gobierno y el estado de la civilizacin respectivamente
contempornea.
Uno de los principales resultados de la Esttica Social debera ser
fijar los requisitos de una unin poltica estable. Hay circunstancias
que existen en todas las sociedades y en ms alto grado donde es
mayor la unin social, de modo que, si las confirman las leyes psico-
lgicas y etolgicas deben considerarse como condiciones de la
existencia de la sociedad: esto pasa con las leyes, o los usos equiva-
lentes, con los tribunales, y con las fuerzas encargadas de ejecutar
sus decisiones. Siempre ha habido uno o varios jefes, ms o menos
obedecidos, y si estas observaciones de carcter emprico se com-
prueban, porque queden de acuerdo con las leyes de la naturaleza
humana, pueden considerarse como establecidas, a lo menos mien-
tras dicha naturaleza no se transforme radicalmente.
El verdadero primer elemento de unin social, la obediencia al
gobierno, no ha sido cosa tan fcil de establecer en el mundo: se
sabe que ciertos guerreros semisalvajes casi no pueden obedecer,
se sabe tambin con cuntos trabajos se estableci la obediencia
entre el caos de seoros medievales; y para conducir a los pue-
blos al estado de sujecin en que se encuentran se ha necesitado, en
primer lugar, una larga educacin que consisti en producir una dis-
ciplina restrictiva, a travs de la existencia, casi desde los extremos
albores de la niez; esa disciplina restrictiva de los impulsos egostas,
en bien de la obediencia y por tanto en bien de la sociedad, fue
realizada en Grecia por la obra conjunta de la religin, la poesa y la
ley; en Roma, nada ms por la religin y la ley; y en los estados mo-
dernos, por la religin directamente, y adems de un modo indirec-
to, por la ley; pero cuantas veces lo estricto de la disciplina se relaja
tienden a resucitar en los individuos las tendencias anrquicas,
y despus de ms largo o menor plazo de decadencia progresiva,
la sociedad llega a ser esclava del despotismo o presa de un invasor
extranjero.
536 EZEQUIEL A. CHVEZ

La segunda condicin de unin entre los asociados consiste en

que tengan sentimiento de lealtad a ciertas instituciones, a deter-
minada organizacin que nadie ponga en duda, y que se considere
que deba permanecer aunque todo cambie: esa lealtad puede refe-
rirse, como en las antiguas sociedades, a ciertos dioses, o bien, co-
mo en los pueblos nuevos, a determinadas casas de gobierno, o a un
conjunto de costumbres, o por ltimo a leyes determinadas; pero
es forzoso que se refiera a algo. Si de un modo constante no se tie-
ne lealtad hacia ciertas instituciones, todo se pone en tela de juicio:
los intereses individuales entran en conflicto, y la guerra civil se de-
sata.
El tercer requisito indispensable para mantener largo tiempo la
unin social, consiste en que, entre los asociados, haya un fuerte sen-
timiento de la nacionalidad comn-, no bajo la forma agresiva con-
tra los extranjeros, no bajo la experiencia provincialista que slo
quiere ver excelencias en lo del pas, sino bajo la forma de simpata
colectiva, de emocin coherente, que hace pensar que todos los
compatriotas tienen inters en permanecer unidos. Inglaterra, Fran-
cia, Suiza, Holanda, son modelos desde este punto de vista; Inglate-
rra e Irlanda caracterizan la desunin social, y las naciones ameri-
canas, que tan fcilmente se dividen o se han dividido en fragmen-
tos autonmicos, patentifican la incoherencia de sus respectivos
grupos sociales.
6. La Dinmica Social estudia cmo un estado social genera a otro;
pero el consensus de las condiciones que implica cada estado so-
cial es tan completo, que no puede sealarse un solo antecedente
como causa de determinado consiguiente, sino que todo el consen-
sus anterior, como un conjunto produce al posterior; para averiguar
cmo esto ocurre, es forzoso en consecuencia no tener en cuenta
directamente las leyes primitivas de la humana naturaleza, sino las
leyes derivadas, los axiomata media, que explican cmo un estado
social produce otro.
Las leyes empricas que da a conocer la Historia, no son los axio-
m a media aunque encaminen a su descubrimiento; estn dema-
siado lejos de las leyes fundamentales de la naturaleza humana, no
pueden extenderse ms que a tiempos y lugares restringidos: son,
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 537

por ejemplo, el principio que consiste en decir: que un grupo so-

cial, supongamos el militar, tiende a aminorarse, mientras que otro,
supongamos el industrial, tiende a hacerse ms fuerte.
7. Para obtener leyes empricas ms perfectas no basta ver cmo
uno de tantos elementos de un estado social genera parcialmente
a otro, sino que se necesita estudiar la combinacin de todos ellos,
ligar la Esttica y la Dinmica sociales, averiguar no solamente qu
elementos son contemporneos, sino qu cambios son contempo-
rneos; la ley as desprendida, es el verdadero principio intermedio
que explica la generacin de los estados sociales.
Es de un grande auxilio, para realizar la investigacin que acabo
de indicar, tener en cuenta que hay un fenmeno predominante
que es como la cadena central en torno de la que se enredan todos
los dems fenmenos; el que as predomina en el desarrollo de la
sociedad, es el desarrollo de las facultades especulativas del hom-
bre, comprendiendo sus creencias en cuanto a s mismo y en cuanto
al mundo.
El desarrollo de la actividad intelectual no es, por lo comn, lo
que ms preocupa a cada uno; pero domina en su conjunto la mar-
cha de la sociedad, as, la fuerza que impele para producir la mayor
parte de las mejoras en la vida, es el deseo de mayor comodidad
material; causa los perfeccionamientos industriales; pero como s-
tos se encuentran limitados por el poder que se tiene sobre la natu-
raleza, externa, y dicho poder se encuentra a su turno limitado por
nuestros conocimientos, stos son los que rigen respecto de las re-
feridas mejoras; otro tanto puede afirmarse en cuanto al desarrollo
de las bellas artes: se encuentra regido por los conocimientos; y por
otra parte, la moralizacin y la estabilidad de la sociedad, dependen
de la creciente restriccin de las tendencias egostas, y del desarro-
llo de las altruistas; pero esta transformacin tiene que estar orienta-
da por el conocimiento de que es preciso efectuarla para mejorar el
estado social, y por tanto el cambio de las condiciones materiales
y morales de una sociedad est gobernado por el progresivo cambio
de los conocimientos. Esta conclusin, deducida de las leyes de la
humana naturaleza, queda verificada por la historia; en ella todo
gran suceso ha sido causado por un aumento de conocimientos,
538 EZEQUIEL A. CHVEZ

y por una evolucin consiguiente de las creencias, y a su turno ese

suceso ha reaccionado sobre los conocimientos y las creencias: el
politesmo, el Judaismo, el Cristianismo, el Protestantismo, la filo-
sofa negativa de la Europa moderna y su ciencia positiva han ido
gobernando todos los dems acontecimientos.
Resulta pues, que si todo progreso se refiere a la transformacin de
los conocimientos y de las creencias, es necesario conocer la ley
de esta transformacin a fin de determinar la ley del progreso; para
averiguarla, la Historia total es indispensable: el avance de los co-
nocimientos se ha efectuado lentamente y slo a largos intervalos se
ha vuelto muy ostensible: la Historia suministrar una ley emprica
que en seguida deber hacerse cientfica, deducindola de las leyes
de la naturaleza humana.
8. M. Augusto Comte es el nico que ha aplicado a la Sociologa
el mtodo que acabo de explicar: considera que el desarrollo de los
conocimientos se produce, en cada asunto, de tal suerte, que prime-
ro se empieza por dar a su respecto explicaciones de orden sobre-
natural, despus se refieren los fenmenos a abstracciones metaf-
sicas y por ltimo a leyes de sucesin y de semejanza. Es increble
la ola de luz que esta ley, llamada de los tres estados, teolgico, me-
taflsicoy cientfico, y fundada en leyes del espritu humano y en in-
vestigaciones histricas, arroja sobre el curso de los sucesos referen-
tes a la humanidad.
En todo caso, la aplicacin del verdadero mtodo a la Sociologa
har que sta pueda producir el Arte de la Poltica, que ensear
cmo puede acelerarse el progreso, cmo pueden animorarse o des-
truirse determinadas condiciones sociales, y cmo pueden preve-
nirse peligros de la marcha hacia adelante.
La ciencia y el arte de la Poltica apenas estn naciendo; pero,
por la primera vez, han reconocido los ms ilustres pensadores que
ninguna ciencia social tiene cualquier valor a menos de que expli-
que el todo y cada parte de la Historia, y qLie una filosofa de la his-
toria es a la par la verificacin y la forma inicial de la Filosofa del
Progreso de la Sociedad. Cuando la Sociologa quede debidamen-
te constituida, el crculo de los conocimientos humanos estar com-
pleto.
 XI. DE LA LGICA DE LA PRCTICA O DEL ARTE,
INCLUYENDO LA MORAL Y LA POLTICA

1. Los conocimientos que se formulan en forma imperativa son las

artes: entre ellas est la que se refiere a la conducta y a los de-
beres, la Moral; corresponde a las ciencias de la naturaleza humana
y de la sociedad, se refiere a la prudencia, a la poltica y a la educa-
cin, y su mtodo es el de todas las artes.
2. En cualquier asunto prctico o hay que sujetarse a una regla ya
establecida o bien hay que descubrirla: es lo primero lo que hace
un juez que nada ms tiene que interpretar deductivamente textos
legales, para ver si en ellos est comprendido un caso especial; es
lo segundo lo que efecta un legislador, que no tiene en cuenta,
como el juez, las razones de las leyes para averiguar su sentido du-
doso, sino que tienen que cuenta dichas razones para construir otras
leyes. Ahora bien, en todo arte, las razones de sus reglas son los
teoremas de la ciencia fundamental respectiva.
El arte se propone un fin, lo define y lo entrega a la ciencia. La
ciencia lo considera como un fenmeno, investiga sus causas y lo
devuelve al arte con un teorema que explica la combinacin de cir-
cunstancias que pueden producir dicho fin. El arte a su vez averi-
gua si esa combinacin puede o no ser realizable por los hombres,
y si lo es, establece la regla respectiva.
3. El teorema cientfico no est maduro para convertirse en regla
de arte hasta que el total, y no una sola parte del proceso cientfico
correspondiente, se ha efectuado. Si la ciencia no ha establecido
ms que la condicin positiva que ser seguida por el efecto bus-
cado; pero no ha logrado averiguar qu circunstancias contrarian-
tes impediran la produccin del fenmeno, la regla dada por el arte
puede quedar violada por dichas circunstancias contrariantes, an

[5391
540 EZEQUIEL A. CHVEZ

desconocidas, y entonces lo nico que se debe hacer es abrir de

nuevo la investigacin cientfica, para completarla.
El hecho, no obstante, de que es casi imposible conocer todas
las fortuitas circunstancias contrariantes, hace que las reglas de arte
no ensayen comprender ms condiciones que las requeridas para
el xito en los casos comunes; slo as pueden ser recordadas. En
las artes manuales, donde no se requieren numerosas condiciones,
y donde lo que se necesita lo ensea la prctica, no es preciso co-
nocer otra cosa que la regla; pero en los negocios complicados de
la vida, y sobre todo en los de las sociedades, es preciso referirse
sin cesar al teorema cientfico correspondiente, para poder saber,
en cada caso, si deben modificarse ms o menos las reglas, a causa
de accidentales circunstancias contrariantes; por lo mismo, para un
prctico sabio la regla ser considerada siempre como provisional,
y ser referida al teorema respectivo, cuantas veces el tiempo de
que se disponga lo permita.
4. Es visible por tanto el error de considerar que, en materia de
Moral o del arte de la Poltica, todo puede derivarse lisa y llanamen-
te de unas cuantas reglas, sin referirlo a los teoremas respectivos;
en este error incurren los que siguen en Sociologa el mtodo deduc-
tivo geomtrico: declaran, por ejemplo, que tal medida debe adop-
tarse porque est de acuerdo con el principio del cual deriva, en una
nacin, la forma de gobierno aceptada; y no reflexionan en que, si
se acept cierta forma de gobierno, es a causa de que produce, no
universales, pero s parciales efectos benficos, y que, en consecuen-
cia, acaso por dar una disposicin de acuerdo con determinada
forma de gobierno, se producirn efectos perniciosos. En general, es
ventajoso que en un pas democrtico, haya algunas instituciones
de carcter opuesto, que contrabalanceen lo que de excesivo hu-
biere en el gobierno popular, y lo contrario es deseable en un pas
ms o menos monrquico.
5. Un arte comprende las reglas y las proposiciones especulati-
vas que las justifican. La ciencia agrupa sus verdades para hacernos
capaces de entender, en una sola ojeada, la mayor suma posible
del orden general del universo; el arte presenta aquellas verdades
cientficas que son necesarias para la elaboracin de las respectivas
EL SISTEMA DE LGICA DE JOHN STUART MILL 541

reglas, y rene a veces verdades que en la ciencia estn muy dis-

tantes, pero que sirven a la par de fundamento a una regla. La cien-
cia presenta una causa y sus varios efectos; el arte refiere un efecto
a sus mltiples causas, y, para hacerlo, se organizan stas, forman-
do verdades cientficas intermediarias, derivadas de las supremas
generalizaciones cientficas, y destinadas a servir como las genera-
lia, o principios primeros de las artes. Establecer estos principios
intermediarios est reservado, segn Comte, a la filosofa del porve-
nir; el nico ejemplo que ya puede presentarse, a este respecto, es
la Teora General del Arte de la Geometra Descriptiva, tal como
fue formulada por M. Monge.
"Despus de establecer la concepcin ms comprehensiva po-
sible del efecto que debe ser realizado por cada arte, y determinar,
tambin del modo ms comprehensivo, el conjunto de condiciones
de las que depende ese efecto, tiene que hacerse un examen gene-
ral de los recursos que pueden recomendarse para realizar ese con-
junto de condiciones, y si se incorpora el resultado de ese examen
en las menos numerosas y ms extensivas proposiciones que sea
posible, esas proposiciones expresarn la relacin general entre
los medio utilizables y el fin, el efecto buscado, y constituirn la teo-
ra cientfica general del arte, de la cual sus mtodos principales ha-
brn de seguirse, como corolarios."
6. "Las cuestiones de prctica moralidad, son en parte semejantes
a las que tiene que decidir un juez y en parte anlogas a las que
deben resolver un juez o un administrador." A veces nuestra conduc-
ta debe regirse por ya establecidas reglas, a veces por el mejor
juicio formado cuanto el caso particular.
Hay que regirse por reglas ya establecidas, aun cuando, como
todas las reglas, las de la moralidad sean imperfectas, cuando de no
hacerlo as se siguieran mayores males en la sociedad, por la falta
de un gua fcilmente perceptible, que evite la incertidumbre en las
acciones de los individuos que componen el grupo social. Tal, por
ejemplo, es lo que pasa con la regla de la veracidad^ con la de no
infringir los derechos legales de los dems. Casos pueden existir en
que fuera mejor violar estas reglas; pero la necesidad general exi-
ge que siempre se obsequien, o que, si se permite violarlas, se defi-
542 EZEQUIEL A. CHVEZ

nan exactamente los casos de violacin permisible. Por tanto, en

estos casos, el nico mtodo consiste en deducir simplemente de
las reglas los casos especiales, siguiendo un procedimiento por com-
pleto interpretativo.
En los casos enque no exista necesidad de regla comn, como
base de la vida social, hay libertad de inquirir qu es lo ms moral,
y el mtodo de la tica no difiere de los de las otras artes: desde
luego, en una premisa mayor fundamental enuncia su fin particular
(sea que ese fin consista en obtener la ms grande felicidad posi-
ble, como afirman unos, o en lograr la conformidad de nuestro ca-
rcter a un tipo ideal de perfeccin). Toca a la ciencia inquirir cules
son las especies de acciones, por las que ese fin es capaz de ser
realizado, y el arte, a su turno, transforma en reglas de conducta las
proposiciones que de la ciencia recibe.
7. Y aqu doy trmino a la presente investigacin en cuanto al
mtodo que debe seguirse en las ciencias y en las artes morales.
La debida constitucin de las mismas, es la grande obra reserva-
da a las generaciones venideras.
 NDICE DE NOMBRES

Alejandro: 69, 265 Carlile: 493

Alfredo, rey: 143 Carlos II: 151
Anaxgoras: 159 Carpenter: 354
Apolo: 15 Csar: 268, 269
Aquiles: 500 Cicern: 156, 483
Arfwedson: 373 Clairaut: 321
Arago: 372 Clitheroe: 142
Ardnol, Dr.: 391 Coleridge: 478, 482, 483,484
Comte, Augusto: 333, 352, 433, 462,
Aristteles: 16, 18, 57, 64, 89, 134,
467, libro VI, 512, 533, 538,541
171, 180, 260, 281, 445, 452,
Condillac: 288,430
479, 480
Condorcet: libro I
Austin: 137 Confucio: 78, 90
Coprnico: 56, 477, 485, 487, 493
Cousin, Vctor: 263, 482, 486
Bacon: 245, 340, 356, 392, 422, 444, Cristo: 270
480, 482, 489, 519 Cronwell: 263
Bailey: 339 Cuvier: 290, 404, libro IV, 445, 468
Bain, Alejandro: 195, 368
Barker: 235
Barrat, Alfred: 27 Chalmers, Dr.: 384
Beecham: 232 Chvez, Ezequiel A.: 242, 302, 304,
Beethoven: 46 307, 308, 309, 310, 311, 313,
Bentham: 37, 38, 48, 64, 134, 140, 497, 501, 503, 504
426, 527
Berkeley: 263, 443, 500, 504
Dalton: 321, 354
Bernard, Claudio: 25
Daro: 92
Bharavi: 64
Darwin: 482
Blackstone: 137
David, rey: 72
Blanville: 445, 451, 458 Descartes: 274, 343, 395, 477, 483,
Broussais: 397 499
Brown, Dr.: 263, 317, 443, 482, 513 Digby: 486
Bruto: 269 Diocleciano: 156, 184
Bunsen: 367 Dionysos: 91
Bunyan: 160 Duncan, Mathews: 117

[543]
 544 NDICE DE NOMBRES

Eduardo I: 153 Jacob: 82

Edwards, Milne: 192 Jorge II: 151
Egler: 298 Jorge III: 151,158
Enrique VIII: 156 Juan, San: 335
Eonio: 91 Julio Csar: 429
Epicuro: 57
Esa: 82
Estacio: 151 Kant: 57,137, 263
Euler: 271
Kepler: 56, 336, 337, 343, 383, 395,
Eyre: 78
444, 493, 516, 520
Kropotkine: 134

Federeico (El Grande): 6 9

Foulques, Angevino, El Negro: 1 6 6
Camberte: 308
Flores, Manuel, Dr.: 241
Laplace: 372, 398, 409, 411, 438
Filipo: 2 6 5
Laveleye: 134
Faraday: 369, 390
Lavoicier: 376
Leibnitz: 274, 325, 477, 478, 483
Leyden: 369
Glauber: 373
Liebig: 320, 367, 387, 388
Glaucn: 133
Linneo: 286,459,462, 466
Goethe: 404
Livingstone: 83
Graham: 390
Grant, Alien: 114 Locke: 149, 263, 274, 281, 282, libro IV,
Guillermo IV: 152 443, 482
Luis XV: 156
Lutero: 160
Hafiz: 72
Hamilton: 272, 273, 300, 303, 306,
308 Mackintosh: 137
Hartley: 263, 513 Mackkay, M.E.: 147
Hctor: 265 Magno, Cario: 6 9 , 1 6 7
Herschel, John, Sir: 393 Mahoma: 270, 274
Hibbert, T.: 221 Maine, Henry: 137, 150
Hobbes: 18, 176, 253, 268, 269, 275, Malthus: 504
276, 291, libro V, 526 Mallebranche: libro V, 483
Homero: 80, 141 Mansfield, lord: 315
Houyhnhms: 289 Manu: 72, 85, 88
Hume: 435, 436, 482, 513 Martn: 82
Huss: 160 Meng-tseu: 6 9
Hytaspes: 92 Merton: 184
Mohs: 459, 466
Milton: 161
Indra: 68 Mili, James: 513
Isabel, reina: 154,161, 527 Monge, M: 541
NDICE DE NOMBRES 545

Montaigne: 91 Salomn: 72
Motecuhzoma: 85 Santiago, Apstol: 269
Sefton, condes: 69
Sidgwick: 36, 56, 57
Napolen: 69 Scrates: 57, 159, 180, 256, 268, 277,
Napolen I: 265 286, 297, 306, 314
Napolen III: 158,169 Sofroniscus: 256
Newton: 56, 325, 336, 343, 383, 388, Soln: 160
395, 396, 477, 481, 501, 520 Spencer, Toms, Rev.: 138, 228
Nicholls, G.: 147 Spinoza: 477, 483
Novalis: 509 Steward, Dougald: 315, 323, libro III,
339, 443, 451, 487
Stuart, Mili John: 48, 64, 134, 241,
Ormuz: 88 258, 443
Sturt: 79

Pablo, San: 82,160

Palas, Atenea: 82
Tennyson: 46
Peacock, Mr.: 336, 433
Tcito: 91
Pedro de Grande: 85
Terencio: 151
Pedro, El Grande: 527
Turgot: libro I
Pedro, San: 269, 335
Tournefoit: 459, 462
Pedro, zar: 69
Pitgoras: 480, 493 Thales: 488
Platn: 16, 18, 57, 64, 89, 133, 158,
161,180, 452,486, 499, 500, 503
Plinio: 341 Ulises: 82
Porfirio: 281
Port-Royal: 244
Pramo: 265 Victoria: 152
Pridham: 81 Vico: 533
Priestley, Dr.: 514
Ptah-hotep: 64
Whately, Arzobispo: 243, 244, 314,
340,
Ricardo II: 153 Whewell, Mr.: 323, 324, 325, 326,
Reid, Dr.: 263, 339,482 333, 336, 337, 352, 416, 433,
444, 450, 458, 462, 464, 466,485
Wells: 370
Sadi: 69, 81 Werner: 459
Saint-Hilaire: 404
Salisburry, lord: 184
Salmanasar II: 68 Zurita: 156
 NDICE ANALTICO

Absorcin: 23 consciente: 44
Abstracta: 185 de la familia, 46
Absurdo: 16 de los hijos, 52
Actos: 15-17, 19, 20, 22, 27, 32, 35, destructivos, 68
37, 39,41,42,49,141 en la familia, 52
absolutamente buenos, 54 entre dos personas, 45
altruistas, 52 fsico, 44
atroces, 69 goces indirectos del, 46
automticos, 44
inconsciente: 44
buenos, 56,63 morales, 67
consecuencias de sus, 49
no independiente, 44
de beneficencia, 54, 59
por temor, 45
de conservacin de la especie, 44
psquico, 44
de un padre, 54
social, 44 46, 51, 52
dignos, 69
Adusto: 7
fsicos inconscientes, 44
Altruista: 43,125,131
guerreros, 69
Altruistas: 4, 53
malos, 56
Amabilidad: 15
relativamente buenos, 54
Accin: 138
Amor: 24, 29, 46, 96,134, 223
Acciones: 13,134,135 Anlisis:

Adaptacin: 12, 28 mental, 356

Adicin de determinantes: 300, 301 real, 356

Afasia: 26 Analoga: 416, 417

Afirmaciones: 138 Animal: 11, 29, 42, 125, 127-129,
Afirmativas: 305 257, 289, 444
Agresin: 33,34,68,70, 72,136 Animales: 2,19,16,133, 222
Agresiones: 12 nimo: 140
Agresionistas: 157 Ansiedad: 25
lgebra: 432 Antagonismos: 33
Altruismo: 3, 7, 42, 43, 48, 49, 50, 53, A posteriori: 41, 138, 176, 378, 491,
64,134,198, 225, 236 516
ayuda pecuniaria: 226 A priori: 41, 138, 139, 176, 324, 378,
casi puro, 48 394,473,474,476 - 478,491,498
concepto de, 69 Aptitudes: 125

[547]
 548 NDICE ANALTICO

AptO: 127 Caridad: 21, 229

Aritmtica: 432 Castidad: 93-95
A r g u m e n t o : 36 Categoremticas: 254
A r m o n a : 188, 209 Categoras: 260
Arte: 11,41,519, 521,538-540 Causa: 351, 355, 357, 384, 397, 399,
ele pensar, 251 400, 407, 421, 430, 463, 532, 540
Artes: 534, 537, 539, 542 descubrir la, 360
A s c e t i s m o : 16, 67 efecto de la, 360, 36l
Astronoma: 19, 434 incertidumbre de, 366
Atrofia: 35 negativas, 348
Autoridad: 137, 176,178 permanentes, 350
Autoridades: 141 preventiva: 348
A x i o m a : 244, 310, 311, 315, 319, 324, productora, 348
329 propiedad de, 350
Axiomas: 298, 326-328, 360, 361, sonido del, 372
422,431,433, 461 Causacin: 18,19, 41
Axiomticas: 326 causacin, vase ley de la
lazo de, 365
Causalidad: 358
Beatitud: 16 relacin de, 363
Beneficencia: 135, 193, 218, 220, Causas: 349, 402-404, 421, 423,
227, 229, 230, 237 430, 431,510, 523-525, 529, 541
acto de, 59 ciencia: 19, 55
conyugal, 217 composicin de, 377
filial, 221 conjunto de, 378
negativa, 202, 203, 209, 210, 212, deductiva, 432
213 efectos de las 355, 357
paternal, 219 moral: 55
poltica, 234 permanentes, 350
positiva, 213, 217, 218 pluralidad de, 374
social, 231 primitivas, 351
Beneficio: 48,150 Ciencia:
Benvolo: 41, 46 del espritu, 512
Benvolos: 138 deductiva, 519, 530
Bien: 15, 39, 54, 63, 66, 67,126,128 del hombre individual, 521
Bienestar: 18, 39, 188, 238 social, 521, 523, 530
Biologa: 12, 19, 23, 26, 127 poltica, 521
Biolgicas: 2 6 Ciencias:
Biolgico: 23 deductivas, 530
Bondad: 18, 64, 76, 97 Cientfica: 140
Botnica: 459 Civilizado: 11, 19, 21, 41, 50
Buena: 14, 162 Civilizados: 30
Bueno: 15,16, 32 Clasificacin, 462, 463
Buenos: 15, 17,162 cientfica, 463
 NDICE ANALTICO

de Blanville, 468 de los individuos, 48

de Cuvier, 468 del gobierno: 48
de la naturaleza, 468 en la sociedad, 48
filosfica, 463 individual, 49, 58,122
natural, 463, 464 menos mala, 55
por series, 467 patolgica, 57
zoolgica, 468 personal, 121
Clasificaciones: reglas de, 64
arbitrarias, 463 Condicin: 127-129
cientficas, 463 Conductas: 33
modelo, 468 Confianza: 20
tcnicas, 463 Conocimiento: 28,138
Compasin: 46 Contemplacin: 25
Compensacin: 141
Contratos: 202
Comunismo: 133,134
Conversin: 297-299
Concepcin:
con limitacin, 229
compleja: 301
errnea, 495
general, 443, 445
obvertida, 300
de una elipse, 444
por aparente distribucin: 300
de Aristteles, 445
simple, 495
clara, 445
Cpula: 251, 268, 269, 281, 300
Concepciones: 28, 444,445
generales, 443, 446 afirmativa: 300
claras, 446 negativa: 300
claridad de las, 446 Corolarios: 140
naturales, 446 Cristiano: 137
Conceptualistas: 280 Crticas: 36
Conciencia: 16, 17, 23, 27, 39, 64, 65, Cultura personal: 111-113
199, 261, 262, 264-267, 393,458 intuitivos, 245
moral: 67
Conciente: 28, 36,128
Concienzudo: 21 Dbiles: 12, 83,125-127
Conciliacin: 51 Dolores: 15, 24-26, 51
Conclusin: 303, 304 Desdicha: 42, 43,131,132
Condiciones: Desigualdad: 133,134,137
negativas 348 Doctrinas: 134,137
positivas, 348 Deber: 39, 66, 67
contrarias, 349 Deberes: 66
Conducta: 9, 11-14, 18-21, 25, 28, Declogo: 137
33, 36, 39, 43, 63, 103, 125, 127, Deduccin: 178, 301
129, 131, 135, 138, 193, 208, 212, Deduccin: 301, 329, 392, 448
222, 523, 527 Deducciones: 164
buena, 56 Deductivamente: 388, 395
conjunto de actos, 58 Deductivas: 460, 461
550 NDICE ANALTICO

Deductivo: 163, 383, 395, 432 por el gobierno, 45

Definicin: 288-290 racional, 43
Definiciones: Egosta: 46,48, 49,125
esenciales, 289 Empirismo: 520
imperfectas, 290 Emocin: 28
nominal, 291, 292 Emociones: 23, 26, 28, 30, 52, 132,
reales, 291 219
Democracia: 50 Enunciacin: 347
Derecho: 137,141,149,159, 2 2 6 Epicureismo: 3 6
a la libertad de creencias y cultos, Equidad: 137-139
158,160 Equivalente: 298, 301
a la libertad de hablar, 160 Escolsticos: 254, 496
a la libertad de publicar, 160 Escuelas: 18,19
a la propiedad incorprea, vase Esencial: 14
propiedad Especie: 11, 59,126,127,129, 134
dar y lugar, 154 Espritu: 18
de cambiar, 156 Estado: 227
de contratar libremente, 156 constitucin del, 173,174
de las mujeres, 165 deberes del, 55,176,189
de los nios, 167 naturaleza del, 170-172
de producir, 150 Esttica: 38
de propiedad, 149,151,156 Esttica social: 56
libertad de trabajo, 158 Estatuto: 171
polticos, 166,169,170 Estticas: 21
propiedad literaria de, 151 Estimuladores: 23
Derechos: 140, 150 Estimulantes: 24, 30
Desdicha: 19 Estimutantes: 109, 110
Deshonor: 30 Estoicos. 503
Desobediencia: 63 Esto - fisiolgica: 23
Dicha: 16, 36-39, 43,48, 49,138 ter: 40
Difamacin: 33 tica: 12, 236
Dilema: 313 fisiolgica, 114
Disoluta: 20 Evolucin: 9-13, 36, 39, 42, 51, 56,
Divinidades: 18 58, 75, 141
Dolor: 25, 27, 40, 46, 51, 54 Evolucionista: 3, 138
Duelistas: 63, 64 Existencia: 17, 27, 125
Extensin: 23, 134, 299
ilcita, 305
Ego-altmista: 3 6 Extrnsecos: 32
Egosmo: 42-46, 50, 64
altruista, 45
bien entendido, 45 Factores: 55
por el bien pblico, 45 accidentales, 55
NDICE ANALTICO 551

fundamentales: 55 Filsofo: 3, 253, 268, 272, 290, 293

Falaces: 475 Filsofos: 477,476,490
Falacia: 305, 487, 490, 496, 497, 499, de analoga, 492
501-503 de raciocinio, 495
ambigedad, 503 del silogismo, 495
de acento, 501 Fsica: 141, 434
de anfibologa, 501 Fsico: 19
de conclusin o ignoratio elenchi,
504
de peticin de principio, 502, 503 Geometra: 56
Falacias: 471-481, 495 Generosidad: 32, 77-79
de inferencia, 473 Gradaciones: 9
de figura de diccin, 498 Geologa: 19
doble, 498 Goce: 36, 51,188
simple inspeccin o a priori, 473, Generoso: 78
477, 480,483 Gratitud: 197
anloga, 477, 497 Guerra: 12, 33, 70,130,176,199
de confusin, 473, 474, 475, 497, Goces: 14-16,18
498, 501, 503 egostas, 46
de generalizacin, 474, 481, 488
de observacin, 474, 484
deduccin, 474 Hedonista: 36, 67
el espritu de las, 482 Heterogeneidad: 34
inductivas, 474 Heterogneos: 37
observacin, 474 Hiptesis: 396-398
Falso: 297, 298, 350 Hipottica: 396
Fe: 14, 41,185 Hipottico: 398
Felicidad: 212 Historia: 38
Felicidades egostas: 49 Hombre: 11, 22, 30, 34, 40, 41, 51, 56,
Fenmeno: 297, 348-350 57, 63, 66, 73, 88, 93, 102, 111,
Fenmenos: 12, 111 112, 127, 129, 133, 134, 136, 137,
Filantropa: 50,196 156, 162, 163, 165, 188, 193, 199,
Filantrpicas: 182, 188 213, 218, 219, 256, 270, 277, 280,
Filosofa: 3, 281, 477, 480, 489 282, 284, 285, 298, 299, 301, 302,
de las ciencias inductivas: 333 306, 314, 480, 507, 526, 527, 533,
inductiva, 480 539
lgica de la, 341 perfecto, 56
mental, 346 ideal, 57
natural, 333 ideas de, 63
positiva: 333 del pueblo, 73
Filosfica: 396 Hombres: 31,181
Filosfico: 449 Homicidio: 31, 33, 74,141
Filosficos: 354 Honradez: 71
 552 NDICE ANALTICO

Honrado: 30 77, 96, 141, 151, 154, 163, 177,

Humanidad: 13, 27, 80, 81,130,142 180, 183, 188, 193, 196, 197, 200,
Humildes: 30 202, 203, 208, 218, 220, 224, 226,
241, 262, 284, 293, 340, 503
desigualadora, 134
Idea: 16, 18, 30, 32, 133, 263, 481, frmula de la, 136-140,145
482, 533 humana, 129,130
Ideales: 29-31 idea de la, 133-135
Ideas: 28, 63,137, 253,477,480 principios de la, 143,155
Igualdad: 48, 50,138 sentimiento de, 131,132
de libertad, vase libertad subhumana, 127,128
Impaidencia: 141
Impulsos gensicos: 58
Inanimado: 15 Latrocinio: 137
Indivertibles: 115 Lenguaje:
Individual: 12,14, 35,138 anlisis de, 251
Induccin: 138, 301, 323, 329, 333, descriptivo, 459
334, 336, 339, 340, 350, 355, 395, filosfico, 460
448,489 Ley: 42, 56, 63, 64, 67, 127, 140, 155,
Inducciones:: 96,164, 335, 395 219, 343, 351, 385, 387, 395, 535
Inductiva: 491 a la obediencia, 67
Inductivo: 392 de causacin, 346, 351, 352, 413,
Inmoral: 9 , 20-22, 67 418,421,422,431,436
Instinto: 29 de coexistencia, 421,442
Integridad: 142 de composicin de causa, 353
fsica, 141 de contradiccin, 309
Intelectual: 29 de Dalton, 32
Intolerantes: 53 de identidad, 309
Intrnsecas: 32 de Kepler, 516, 520
Intrnseco: 141 de la causalidad, 507, 508
Intuicin: 16, 32, 244 de la evolucin, 63
completa, 335 de la exclusin, 310
perfecta, 335 de la inestabilidad, 219
matemtica, 335 de la sucesin, 350
prioridad por, 336 de los tres estados, 538
fundamento de la, 339 de pobres, 228
lgica de la, 344 de su fuerza, 383
teora de la, 346 de toda la serie, 336
Intuicionista: 19, 65 de un efecto, 381, 384
de un fenmeno, 385
de universal causacin, 418-420,
Juicio: 48,185, 274 422
Juicios: 30 de variacin, 322
Justicia: 10, 32, 37, 38, 45, 48, 58, 74- del movimiento elptico, 385
NDICE ANALTICO 553

derivada, 402, 404, 405, 413 defensa de las, 146

emprica, 405, 407, 412, 422, 423, del espritu, 507, 512, 516
425,516, 534, 536-538 del nmero, 345
final, 386 del progreso, 538
general, 358 derivadas, 402,413-415
moral, 56 determinadas, 536
qumica, 326 dos, 404
una sola, 399 elementales del espritu, 519
universal, 523 empricas, 383, 402-405, 418, 423,
Leyes: 19, 33, 55, 66, 235, 254, 278,
516-519, 530, 531
381, 384, 385, 390, 393, 394, 398,
especiales, 390
462, 476, 488, 530, 532
estudio de, 343
complejas, 513
etolgicas, 528, 535
conocidas, 446
generales, 519
de causacin, 377, 403, 404, 421,
gravitacin universal, 394
430,437
heteropticas, 354
de fenmenos, 383
individuales, 147
de formacin del carcter, 517
ms generales, 386, 393
de igual libertad, 149
menos generales, 386, 437
de Kepler, 395
mezcla de, 384
de la causalidad, 437
naturales, 384, 393
de la dependencia de las propie-
penales, 234
dades, 354
proteccionistas, 524
de la extensin, 437
de la induccin, 429 psicolgicas, 515, 528, 535
de la naturaleza humana, 525, restrictivas, 524
533, 535-538 romanas, 145
de la naturaleza, 342, 343, 387, sistema de, 521
393 universales, 511, 517
de la palanca, 55 Libertad: 48, 131, 136, 139, 140-143,
de la sociedad, 507 145, 146, 152, 154, 155, 163, 173,
de la vida, 163, 237, 403 180,188,196,197, 203, 294
de las causas, 519 de cambiar de lugar, 143
de las causas separadas, 384 de moverse, 143
de las fuerzas centrpedas, 430 derecho a la, 143
de las tendencias, 381 igualdad de, 48
de libre cambio, 524 Libertades: 140, 152
de los fenmenos, 352 Libre: 136,139
de los fenmenos mentales, 512 albedro, 499, 500
de los fenmenos sociales, 523 Lmites:133,139
de Man, 72 Lgica: 241, 243-247, 251, 260, 261,
de Newton, 395 274, 285, 346, 356
de sucesin, 402 Lgico: 298, 299, 500
554
Mal, 54, 63,177
Malo:
menos, 54
a menudo, 54
Matememticas: 431, 434
Medios naturales:
uso de los, 145
Metafsica: 246, 429,476
Metafsicos: 339, 346, 351
Mtodo:
cientfico, 507
completo, 527
comn, 489
de concordancia, 359-362, 364,
368, 374, 375, 403, 405, 442,
514, 524
de diferencia, 359-363, 367, 370,
371, 374, 375, 379, 395, 514
de doble concordancia, 363
de eliminacin, 36l
de experimentacin artificial, 36l
de filosofar, 533
de observacin y experimenta-
cin, 376
de residuos, 372, 525
de variaciones, 525
de variaciones concomitantes,
364-366, 467
deductivo, 371, 376, 380, 381,
395, 517, 525, 531
deductivo directo, 530
deductivo-geomtrico, 540
deductivo- inverso o histrico,
528, 530, 532
directo de diferencia, 524
emprico, 379
experimental, 17, 379, 380, 523,
525
fsico o deductivo- concreto, 528
hipottico, 395
inductivo, 465
qumico, 525
NDICE ANALTICO
unido de concordancia y dife-
rencia, 363, 375
verdadero, 533
Mtodos:
abstractos o geomtricos, 522,
526
de experimentacin, 359
experimentales, 376
qumicos o experimentales, 522-
524
Moral: 3, 9, 10, 12, 15, 17, 18 21, 23,
26, 31, 32, 35, 39, 48, 63, 67, 86,
96, 101, 102, 108, 111, 117, 130,
131, 134, 135, 138, 142, 153, 157,
162, 163, 174, 181, 193, 196, 219,
224, 233, 236, 539, 540, 542
absoluta, 54, 57,110, 208
actos de la conducta, 58
cdigo de, 56, 64
conducta personal, 58
conducta social, 58
dominio de, 58
entre los animales, 125
ideal, 57
ideas de, 66
individual, 116,121
inductiva, 519
pensamientos de, 64, 65
principios de, 66, 232
pblica, 45
relativa, 54, 55, 57 208
sistema de, 6 6
social, 59,116
teraputica, 57
utilitaria, 19
verdadera, 6 5
Morales: 13, 29, 33, 39,134,199
Mujer: 33, 40,113,142,154, 1 6 5 , 1 6 6 ,
174, 217, 218
Mujeres: 66, 70, 71, 87, 93, 116, 165,
166,174, 217
NDICE ANALTICO 555

Nombre: 449-452, 455, 257, 465, Pasiones: 21

466 Patologa: 56
abstracto, 449 Paz: 24, 33, 69, 73, 97,143,158,163,
concreto, 449, 450 132
general, 449, 450, 462 Pena: 27, 51
general connotativo, 449 Penas: 14, 15, 18, 25, 28, 30, 36, 46,
Nombres: 16, 252, 253, 256, 260, 276, 51
458,459 Pensamiento: 3, 28, 29, 63,138
abstractos, 255, 275, 293 moral, 63
antiguos, 449 Percepcin: 28, 496
colectivo, 254 Percepciones: 39
concretos, 255 Perfeccin: 15, 39, 212
connotativos, 255, 293 Perfecta: 126
de las propiedades comunes, 460 Perfecto: 14
equvocos, 259 Perjudiciales: 25
especiales, 254 Perjuicios: 141
generales, 254, 276, 293, 449 Placer: 15-17, 23-25, 27, 32, 36-39,
individual, 254 41, 42, 46, 51, 52, 54, 58, 210
negativos, 258 del altruismo, 49
no connotativos, 255, 275 del triunfo, 115
nuevos, 449 esttico, 46,114
positivos, 258 Placeres: 24, 25, 28-31, 36, 37, 41, 46,
privativos, 258 49,115, 404
propios, 255, 275, 282, 288, 289, altruistas, 46
292 egostas, 46, 49
relativos, 258 evaluar los, 67
singulares, 255 fuente de, 52
unvocos, 259 menos, 46
Nmenos, 277 Poltica: 18, 21, 41,160
Nominalistas, 280 Polticas: 19, 174, 220
Positiva: 135
Positivo: 136
Obediencia: 63, 84-86 Postulado: 323, 339
Objeto: 28 Preceptos: 6, 7
Observaciones: 36, 459 Predicable:
Oposicin: accidente, 284
cuadrado de la, 301 diferencia, 284
Orgnica: 9 especie, 284
Organismo: 23, 28, 35, 40, 127 gnero, 284
convertida, 300 propio, 284
Predicado: 251, 271-174, 276, 278,
282, 297-305, 308
 556 NDICE ANALTICO

Premisa: compuestas, 269

mayor, 303, 304 condicionales, 269
menor, 303, 304 contradictorias, 298, 302
negativa, 305 contrarias, 302
Premisas: 244, 306, 495, 502, 503 disyuntivas, 269
Presuncin: 30 especulativas, 540
Principio: 7, 27, 32 127, 137, 151 generales, 316, 334, 335, 424, 425,
Principios: 1 2 , 1 4 0 , 1 8 9 , 1 9 9 441
Pro-moralmente: vase actos des- generalidad de, 424
tructivos, 90 hipotticas, 269
Probabilidades: indefinidas, 270
clculo de, 4 0 9 , 4 1 0 , 4 1 2 negativas, 268
doctrina de las, 412 particulares afirmativas, 30, 297-
efecto de, 411
300, 303
en la proporcin, 427
particulares negativas, 297, 299,
existencia de, 411
300, 305
suceso del, 411
particulares, 235, 270, 441
teora de las: 409, 426
probables, 424
Propiedad: 24, 152
reales, 282
artstica, 152
significacin de, 274
comn, 451
simples, 269
incorprea, 151-153
singulares, 270
industrial, 152
universales, 270, 301, 305, 425
literaria, 152
tiles, 424
Propiedades: 463
verbales, 280, 282
compuestas, 458
vivas, 452
simples, 458
Psicologa: 12, 19, 23, 28, 195, 211
Proposicin: 496
Psicolgico: 28
contraria, 427
Psquico: 28
particular, 301, 441, 442
Pblica: 45, 135,138,211
particular negativa, 300
higiene, 45
universal, 314, 316
instruccin, 45
universal afirmativa, 298, 300,
303, 495 necesidad, 147
universal negativa, 299, 300 administracin, 148
verbal, 323 Pblico: 18,152, 183
general, 336 Punto de vista, 19, 20, 23, 28, 33, 46,
Proposiciones: 251, 272, 275, 268, 66, 96
269, 275-278, 281, 282, 306, 335, fsico, 46
528 intelectual, 46
afirmativas, 268 moral, 46, 66
categricas, 269, 270 sociolgico, 96
NDICE ANALTICO 557

Puntos: Sentimientos: 16, 28-32, 52, 63, 66,

de resistencia, 55 67,134,185, 211
de aplicacin de la fuerza, 55 moral, 67
morales, 66
pro-morales, vase actos atroces
Qumica: 434 Ser incondicionado: 54
Seres: 11,42, 44, 127, 207
Silogismo: 55, 243, 292, 303, 314,
Racional, 38, 41 317-319,496
Razn: 31,125, 297 reglas del, 305, 306
Razonamiento, 297, 298, 301, 305 Silogismos: 340, 496,498
Razonar: 243, 244 Silogstica: 304, 305
Rectitud: 16, 212 Silogstico: 461
Reflexin, 125 Simpata: 51-53, 115, 135
Relaciones de: 28 Sincategoremticas: 254
sucesin, 265 Sistema: 3,19, 27,138
simultaneidad, 265 Social: 14, 16, 35-39, 51, 89, 95,
semejanza, 265 112, 116, 129, 132, 135, 141, 162,
diferencia, 265 163, 168, 197, 198, 210-212, 226,
Relativa: 142 229, 533, 535, 538, 542
Sociales: 31, 55, 133, 138 188, 217,
Relatividad, 40
230, 231, 237, 294, 530, 532, 533,
Remordimientos: 15
535, 537, 538
Represin: 51
actividades, 89
Represiones, 208
imperfecciones, 55
Restriccin:
Socialismo: 220
a los elogios, 210
Sociedad: 22, 42, 45, 50, 56-58, 66,
al desplegamiento de habilidad, 207
129-130, 134, 154, 155, 163, 182,
al vituperio, 208
197, 200-202, 204, 225-227, 237,
a la libre competencia, 199
279, 489, 532, 534, 535, 537, 538
de pagos inmerecidos, 205 de dbiles, 42
Restricciones: 202 de fuertes, 42
Restringe: 139 de guerras, 163
Restringen: 137 de tsicos, 42
Robo: 70, 71,96,137 objeto de la, 66
Romanistas: 137 Sociedades: 12, 172, 173, 185, 526,
540
Sociologa: 7,132,196, 434
Salvaje: 12, 20, 29, 41 Sofisma: 487, 488, 497, 498, 500, 526
Sanciones: 212 Subalternas: 298, 301, 302
Seguridad: 129,178 Subcontrarias: 298, 301, 302
Sentimiento: 29, 30, 51, 67, 131-133, Subordinacin: 126,128
217 Sujeto: 297-305
558 NDICE ANALTICO

Temperancia: 90-92 Venganza: 72-74,97,132,141

Teoremas: 244 Venganzas: 141
Teora: 36, 39,134, 499 Veracidad: 82,83
de Thales, 488 Verdad: 20, 42, 82, 95, 119, 138, 164,
de la sociedad, 534 244, 245, 276,432
general del arte, 541 axiomtica, 306
Teoras: 19, 39 Verdadero: 299, 301
Tiempo: 11,138 Verdades:
Trabajo: 87-89,148 cientficas, 55
intuicin de, 245
Trigonometra: 434
generales, 460
particulares, 306
Vida: 12-17, 22-27, 33, 34, 36, 37-39,
Universal: 12
41, 42, 53, 54, 56, 68, 115, 119,
Utilitarismo: 36,134
128, 129, 135, 136, 141, 163, 213,
racional, 37, 38 220,256,367,381, 537, 540
Utilitaristas: 65 Virtud: 16, 39, 57, 64, 212, 244, 284,
293,433,453
Virtudes: 97
Virtuoso: 15, 77
Vituperable: 92
Se termin de imprimir e n los Talleres de la
Editorial Cromocolor, S. A. de C. V., Mira-
valle 7 0 3 Col. Portales, C. P. 0 3 3 0 0 , Mxico,
D . F., e n el m e s d e d i c i e m b r e del 2 0 0 2 .
La e d i c i n c o n s t a d e 1 0 0 0 e j e m p l a r e s .
 Luis Gonzlez y Gonzlez
Luis Villoro Toranzo
Ruy Prez Tamayo
Salvador Elizondo
Antonio Alatorre
Guillermo Sobern Acevedo
Gustavo Cabrera Acevedo
Marcos Mazari Menzer
E d u a r d o Mata
Gabriel Zaid
Beatriz de la Fuente
Adolfo Martnez-Palomo
J o s Emilio Pacheco
Samuel Gitler
Jos Sarukhn Krmez
Arcadio Poveda Ricalde
Teodoro Gonzlez de Len
Rufino Tamayo
Pablo Rudomn
Manuel Peimbert Sierra
E d u a r d o Matos Moctezuma
Donato Alarcn Segovia
Vicente Rojo
Francisco Bolvar Zapata
Octavio Novaro Pealosa
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Fernando del Paso
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Luis Felipe Rodrguez J o r g e

EL C O L E G I O NACIONAL
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las obras completas de sus miembros:

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J a i m e Torres Bodet
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Gabriel Zaid