Nuestra Seora de Guadalupe (Mxico)

Nuestra Seora de Guadalupe1 es una aparicin mariana de

la Iglesia catlica de origen mexicano, cuya imagen tiene su Nuestra Seora de Guadalupe
principal centro de culto en la Baslica de Guadalupe,
ubicada en las faldas del cerro del Tepeyac, en el norte de
la Ciudad de Mxico.
De acuerdo a la tradicin oral mexicana,2y lo descrito por
documentos histricos del Vaticano y otros encontrados
alrededor del mundo en distintos archivos, se cree que
la Virgen Mara, se apareci en cuatro ocasiones al indio
san Juan Diego Cuauhtlatoatzin en el cerro del Tepeyac, y
una quinta ocasin a Juan Bernardino, to de Juan Diego. El
relato guadalupano conocido como Nican mopohua narra
que tras la primera aparicin, la Virgen orden a Juan Diego
que se presentara ante el primer obispo de Mxico, Juan de
Zumrraga. Juan Diego en la ltima aparicin de la Virgen, y
por orden de esta, llev en su ayate unas flores que cort en
el Tepeyac. Juan Diego despleg su ayate ante el obispo Juan
de Zumrraga, dejando al descubierto la imagen de la Virgen
Mara, morena y con rasgos mestizos.
Segn el Nican Mopohua, texto hagiogrfico publicado en
el siglo XVII3, las mariofanas tuvieron lugar en 1531,
ocurriendo la ltima el 12 de diciembre de ese mismo ao.
La fuente ms importante que las relata fue el mismo Juan
Diego que habra contado todo lo que haba acontecido.
Reina de Mxico y Emperatriz de Amrica
Posteriormente esta tradicin oral fue recogida en un
escrito con sonido nhuatl pero con caracteres latinos
(tcnica que ningn espaol saba hacer y que solo muy rara Venerada en Iglesia catlica, Iglesia ortodoxa,
vez usaban los indgenas); este escrito es llamado el Nican Comunin anglicana, Iglesia copta,
Iglesia catlica maronita
mopohua, y es atribuido al indgena Antonio Valeriano
(1522-1605). Posteriormente en 1648 es publicado el libro
Imagen de la Virgen Mara Madre de Dios de Guadalupe por Templo Insigne y Nacional Baslica de
el presbtero Miguel Snchez, contribuyendo a recopilar Santa Mara de Guadalupe
todo lo que se saba en la poca sobre la devocin
guadalupana. Festividad 12 de diciembre
Segn diversos investigadores, el culto guadalupano es una
de las creencias ms histricamente arraigadas en el actual Patrona de Mxico, Amrica y Filipinas
Mxico y parte de su identidad,345 y ha estado presente en
el desarrollo como pas desde el siglo XVI6 incluso en sus Fecha de la 12 de diciembre de 1531 (486
procesos sociales ms importantes como la Independencia imagen aos)
de Mxico, la de Reforma, la Revolucin mexicana5 y en la
sociedad mexicana actual, en donde cuenta con millones de
fieles, algunos de ellos profesantes como guadalupanos sin ser necesariamente parte del catolicismo.7 Las
races devocionales primigenias de esta imagen estn en la Virgen de Guadalupe (Espaa), debido a que
Cristbal Colnbautiz una isla con este nombre en 14938 y a que, desde el siglo XVI, se extendi por
Hispanoamrica la devocin a una representacin diversa de la Virgen de Guadalupe realizada en Mxico.9
ndice
1Historia
o 1.1Antecedentes
o 1.2Contexto
1.2.1Relato mariano
2La devocin en el siglo XVI
o 2.1Narracin en nhuatl
o 2.2Etimologa del nombre
o 2.3Internacionalizacin
2.3.1Baslicas fuera de Mxico
3Origen de la veneracin a la Virgen de Guadalupe en el Tepeyac
4Debate histrico y controversias
5Posible sincretismo
6La Virgen de Guadalupe en la historia de Mxico o guadalupanismo
o 6.1Independencia
o 6.2Primer Imperio de Mxico
o 6.3Mxico Independiente
o 6.4Segundo Imperio de Mxico
o 6.5Siglo XX
7Canonizacin de Juan Diego Cuauhtlatoatzin
o 7.1Estudio de la imagen
o 7.2Tela
8Fiesta de la Virgen de Guadalupe
9Hechos notables
10Historia guadalupana en cine y televisin
o 10.1Cine
o 10.2Televisin
11Vase tambin
12Notas
13Bibliografa
o 13.1Obras literarias dedicadas a la Virgen de Guadalupe
14Enlaces externos
o 14.1Vdeos
Historia
Antecedentes
En el contexto de la Reconquista espaola, dos fueron las imgenes que adquirieron notoriedad como parte
de este movimiento social, poltico y religioso en parte del actual territorio de Espaa: Santiago incluso su
advocacin de Matamoros y la Virgen de Guadalupe, teniendo una importante presencia en la
naciente hispanidad.4 Esta imagen, venerada en el Real Monasterio de Santa Mara de Guadalupe de
Extremadura, tuvo un auge a partir del siglo XIV y hasta el XVII.4 Segn la tradicin catlica, esta imagen
llamada tambin Vrgen morena fue esculpida por el propio apstol Lucas, y fue hallada en el siglo XII cerca
del ro Guadalupe en la regin de Las Villuercas.4 Algunas coincidencias del relato mariano de Guadalupe en
Espaa encontrarn coincidencias posteriores en el de la Nueva Espaa,4 por ejemplo, la aparicin en un
entorno rural de manera casual a un vidente de bajo estrato social, el hallazgo e incredulidad de las
autoridades religiosas que piden una prueba, la plasmacin de su propia imagen en un objeto que dar al
vidente, la sanacin de un enfermo o la resucitacin de un muerto como primeros milagros as como la orden
de la ereccin de un templo en donde se honre su hallazgo.4
Contexto
Para la dcada de los 30 del siglo XVI, y tomando como referente la fecha del Nican Mopohua, el proceso
de Conquista de Mxico se encontraba an en proceso en gran parte del territorio del actual Mxico, y menos
de una dcada atrs iniciaba el esfuerzo imperial espaol de la evangelizacin en los territorios conquistados a
cargo de las rdenes mendicantes. Segn Lafaye6, en ese entonces en la Nueva Espaa las creencias "eran el
producto inestable de aportaciones religiosas heterogneas, debido a grupos tnicos desiguales", as como
"las comunidades indgenas en el mundo rural, los conventos en la sociedad criolla, el medio de los esclavos y
de las castas en las ciudades, parecan haber sido focos especficos de apariciones de creencias sincrticas
especficamente mexicanas, y de prcticas mgicas".
Las creencias de la sociedad indgena de la poca en el centro del pas an era condicionada por la religiosidad
popular heredada de lo tolteca o rgimen zuyuano, por lo que fueron muchas las manifestaciones sincrticas6
4
incluso perdurables en el presente y las coincidencias10 que los recin conquistados encontraron a partir
de la adopcin o la imposicin del catolicismo, con sus antiguas creencias.
El proceso de conquista y posterior colonizacin de la Nueva Espaa tuvo consecuencias y cambios radicales
en lo poltico, econmico y lo social,114 con la religin catlica como manifestacin elemental al ser uno de sus
ms importantes ejes sociales y estar imbricada en todos sus aspectos.12 Dicho contexto determinara el origen
del culto guadalupano en Mxico y su posterior crecimiento y consolidacin.
Relato mariano
Segn la tradicin catlica, el cuerpo de documentos histricos aceptados por la iglesia, y esencialmente la
narracin del Nican Mopohua,4 el llamado milagro guadalupano ocurri de la siguiente manera:
El santo Juan Diego Cuauhtlatoatzin naci en 1474 en Cuautitln, entonces reino de Texcoco, perteneciente a
la etnia de los chichimecas. Su nombre era Cuauhtlatoatzin, que en su lengua materna significaba guila que
habla, o el que habla con un guila.
Ya adulto y padre de familia, atrado por la doctrina de los padres franciscanos llegados a Mxico en 1524,
habra recibido el bautismo y el nombre hispano de Juan Diego, y su esposa se llam Mara Luca. Se celebr
tambin el matrimonio cristiano. Su esposa falleci en 1529.
El Nican Mopohua narra que el sbado 9 de diciembre de 1531, mientras se diriga a pie a Tlatelolco, en un
lugar denominado Tepeyac, tuvo lugar la primera aparicin de la Virgen Mara, que se le present como la
perfecta siempre virgen santa Mara, madre del Dios verdadero. La Virgen le encarg que en su nombre
pidiese al obispo capitalino el franciscano Juan de Zumrraga la construccin de una iglesia en el lugar de
la aparicin. Como el obispo no acept la idea, Cuauhtlatoatzin volvi a ver a la Virgen ese mismo da y ella le
pidi que insistiese (segunda aparicin).
Al da siguiente, domingo 10, Cuauhtlatoatzin volvi a encontrar al prelado, quien lo examin en la doctrina
cristiana y le pidi pruebas objetivas en confirmacin del prodigio. Ese mismo da tuvo lugar la tercera
aparicin en la cual la Virgen Mara mand entonces a Juan Diego que al da siguiente, lunes 11, fuera a verla
para que le diera la seal que hara que le creyera.
El da lunes 11 Cuauhtlatoatzin no fue al Tepeyac porque hall a su to Juan Bernardino enfermo, su to le pidi
a Juan Diego que al da siguiente fuera a Tlaltelolco en busca de un confesor, pues estaba seguro de que iba a
morir. Juan Diego obedeci y sali muy de maana el da martes 12 de diciembre de 1531, pero recordando
que la Virgen lo tena citado y temeroso de que lo entretuviera y no lo dejara ir en busca del confesor, quiso
evitar su encuentro y as, en vez de seguir, derecho su camino, subi por entre el Tepeyac y el cerro al que
estaba unido pensando rodear el Tepeyac por la ladera que mira al oriente hasta llegar a donde ahora queda
el frente de la Baslica y tomar ah el camino de Tlaltelolco. En su camino la virgen le sali al encuentro (cuarta
aparicin) y le explic la situacin de su to. A esto respondi la Virgen Mara:
"Oye y ten entendido, hijo mo, el ms pequeo, que es nada lo que te asusta y aflige; no se turbe tu corazn;
no temas esa enfermedad ni otra alguna enfermedad y angustia. No estoy yo aqu, que soy tu madre? No
ests bajo mi sombra? No soy yo tu salud? No ests por ventura en mi regazo? No te apene, ni te inquiete
otra cosa; no te aflija la enfermedad de tu to, que no morir de ella: est seguro de que ya san".
Juan Diego convencido de lo que le dijo, pidi a la Virgen que le diera la seal y el mensaje para llevarlos al
obispo.
La Virgen entonces le dijo que subiera a la cumbre del cerrito donde sola verlo y que cortara las flores que all
encontrara, invitndole a subir hasta la cima de la colina de Tepeyac para recoger flores y trarselas a ella. No
obstante la fra estacin invernal y la aridez del lugar, Cuauhtlatoatzin encontr varias flores entre ellas rosas
de Castilla. Una vez recogidas las coloc en su tilma y se las llev a la Virgen, que le mand presentarlas al
obispo como prueba de veracidad. Una vez ante el obispo el santo abri su tilma y dej caer las flores
mientras que en el tejido apareci, inexplicablemente impresa, la imagen de la Virgen de Guadalupe, que
desde aquel momento se convirti en el corazn espiritual de la Iglesia en Mxico.
Segn la tradicin catlica, la imagen que hoy en da se expone en la Baslica de Guadalupe sera la misma que
la de ese da del ao 1531, aunque no hay certeza cientfica de ello.
Juan Diego no volvi a su casa sino hasta el da siguiente, pues el obispo lo detuvo un da ms. Aquella maana
le dijo: "Ve a mostrarnos dnde es la voluntad de la Seora del Cielo que se le erija su templo".
Juan Diego condujo a las personas que el obispo dispuso que lo acompaaran al lugar en que se haba
aparecido la Virgen y en el que debera erigirse su Santuario y pidi permiso de irse, pero no lo dejaron ir solo,
sino que lo acompaaron a su casa, al llegar a la cual vieron que su to estaba perfectamente sano; Juan Diego
explic a su to el motivo por el que l llegaba tan bien acompaado y le refiri las apariciones y que la Virgen
le haba dicho que l estaba curado. El to al or el relato de su sobrino Juan Diego, manifest que ciertamente
la misma Seora lo haba sanado, puesto que a l mismo se le haba aparecido (quinta aparicin) y aadi que
le habla dicho que dijera al obispo que era su voluntad se le llamara "la Siempre Virgen Santa Mara de
Guadalupe".
Con el tiempo, Juan Diego, movido por una tierna y profunda devocin a la Madre de Dios, dej a los suyos, la
casa, los bienes y su tierra y, con el permiso del obispo, pas a vivir en una pobre casa junto al templo de la
Seora del Cielo. Su preocupacin era la limpieza de la capilla y la acogida de los peregrinos que visitaban
el pequeo oratorio, hoy transformado en baslica, smbolo elocuente de la devocin mariana de los
mexicanos a la Virgen de Guadalupe.
Juan Diego Cuauhtlatoatzin, laico fiel a la gracia divina, goz de tan alta estima entre sus contemporneos que
estos acostumbraban decir a sus hijos: Que Dios os haga como Juan Diego.13
Cuauhtlatoatzin muri en 1548, con fama de santidad. Su memoria, siempre unida al hecho de la aparicin de
la Virgen de Guadalupe, atraves los siglos, alcanzando la entera Amrica, Europa y Asia.
La devocin en el siglo XVI[editar]
Alegora de la declaracin pontifica de Benedicto XIV el 24 de abril de 1754 del patronato Guadalupano sobre
la Nueva Espaa, annimo novohispano, siglo XVIII.
Si bien no existe en el corpus epistolar de Zumrraga ninguna mencin ni alusin al milagro guadalupano, las
narraciones hechas en el siglo XVII14 indican que el obispo orden llevar la imagen a la Catedral de Mxico. La
imagen habra sido trasladada al cerro del Tepeyac -o Tepeyacac como an era conocido- despus en una
ceremonia fastuosa, presidida por el propio Zumrraga, Juan Diego y el presidente de la Segunda
Audiencia, Sebastin Ramrez de Fuenleal.
Es en el contexto de dicha procesin en que se cree ocurrira el primer milagro de la virgen, cuando un aborigen
que participaba en una representacin teatral de una batalla como parte de los fastos, fue herido con una
flecha verdadera. Al ser llevado ante la virgen, la herida habra sanado milagrosamente.14
Narracin en nhuatl
El Nican mopohua (aqu se narra, en idioma nhuatl) es el ttulo de la narracin en la que se cuentan las
apariciones de la Virgen de Guadalupe. El elegante y complejo texto est escrito con sonido nhuatl pero con
caracteres latinos.
El Nican mopohua est contenido dentro de un libro ms amplio, el Huei tlamahuioltica publicado en el ao
de 1649 por el bachiller criollo Luis Lasso de la Vega (1605-1660), capelln del santuario de Guadalupe. El ttulo
del Huei tlamahuizoltica se deriva de las dos primeras palabras del texto, impresas en gruesos caracteres en
su primera publicacin (El gran acontecimiento, que son las dos palabras iniciales del texto). Este Huei
tlamahuizoltica incluye adems del Nican mopohua textos introductorios, oraciones y el Nican
motecpana (Aqu se pone en orden) que es la lista de algunos milagros atribuidos a la Virgen en los aos que
siguieron a su primera aparicin.
Luis Lasso de la Vega atribuye el Nican Mopohua a Antonio Valeriano de Azcapotzalco (c. 1520 c. 1605), que
habra sido un indgena noble del siglo anterior (pariente de Moctezuma Xocoyotzin), y quien como estudiante
del Colegio de Santa Cruz de Santiago Tlatelolco habra sido uno de los alumnos nahuas de fray Bernardino de
Sahagn (1499-1590).
Lasso de la Vega adems afirma que el indgena Valeriano haba odo la historia directamente de labios de
Juan Diego Cuauhtlatoatzin (quien segn el mismo Lasso habra fallecido en 1548).[cita requerida]
Es probable que el manuscrito nhuatl usado por Luis Lasso de la Vega fuera el original de Antonio Valeriano.
La mayora de las autoridades estn de acuerdo en esto y en la datacin de cuando fue escrito el Nican
Mopohua, ao 1556.151617
De hecho una copia parcial muy antigua del manuscrito Nican Mopohua en 16 pginas que se cree podra
datar del ao 1556 se puede encontrar en la Biblioteca Pblica de Nueva York que ha estado all desde 188017
18

Basndose en la fecha del Primer Concilio Provincial Mexicano que se celebr en la ciudad de Mxico entre
junio y noviembre de 1555, Edmundo O'Gorman (1906-1995) opina que Antonio Valeriano haba escrito
el Nican mopohua en 1556.16 Len-Portilla acepta de la misma manera la hiptesis de O'Gorman.17
En ese concilio, el arzobispo Montfar orden que se examinaran las historias de los santuarios y de los iconos
venerados en Mxico, y que todos los que no tuvieran suficiente fundamento se destruyeran.[cita requerida]
El sacerdote catlico Luis Becerra Tanco (siglo XVII) cuenta que en una fiesta del 12 de diciembre de 1666
solo diecisiete aos despus de la publicacin del Huei tlamahuizoltica oy a unos aborgenes que
durante la danza cantaban en nhuatl cmo la Virgen Mara se le haba aparecido al aborigen Juan Diego
Cuauhtlatoatzin, cmo haba curado al to de este y cmo se haba aparecido en la tilma ante el obispo.19
La obra est escrita en fina prosa potica (tecpiltlahtolli: lengua noble)20 y tuvo varias traducciones, siendo
las ms difundidas las de:
1666: Luis Becerra Tanco.
Antes de 1688: Fernando de Alva Ixtlilxchitl, traduccin parafrstica al castellano, que aparece en La
estrella del norte de Mxico (1688) de Francisco de Florencia.
1886: Agustn de la Rosa (traduccin directa del nhuatl al latn).
1926: Primo Feliciano Velzquez
1978: Mario Rojas Snchez (de la dicesis de Huejutla).
1978: ngel Mara Garibay Kintana (1892-1967).
1989: Guillermo Ortiz de Montellano
2002: Miguel Len-Portilla (primera traduccin laica).
Etimologa del nombre
El origen del nombre Guadalupe es motivo de controversias.21 En el catolicismo, se estima que Guadalupe
podra provenir del trmino nhuatl coatlaxopeuh, que se pronuncia quatlasupe, con lo que su valor
fnico resulta parecido al de la palabra en espaol Guadalupe. Coa significa serpiente, tla equivale
al artculo la, mientras que xopeuh significa aplastar, con lo que quedara constituida la expresin la
que aplasta la (cabeza de la) serpiente.212223
Existen otras etimologas posibles. El trmino Guadalupe tambin podra provenir del rabe, wadi al-iub,
que significa ro de cantos negros23 o, segn una deformacin sealada por Ana Castillo, ro de amor o
ro de luz.2421 Otras etimologas populares incluyen la sealada por David Brading: wadi-lupi que significa
ro de lobos,21 en referencia a los animales que podran abrevar en las cercanas del santuario,23 o a la
capacidad de la advocacin para vencer la idolatra.21
Internacionalizacin
La fidelidad se expande durante la poca colonial, extendindose a partir de la Ciudad de Mxico en un primer
plano, hacia sus alrededores, por el sur hasta la Capitana General de Guatemala, el Virreinato de Nueva
Granada y el Virreinato del Per, por el norte hasta la Alta California, el Territorio de Nootka, las Provincias
Internas y el Territorio de La Luisiana, por el este hasta Espaa, la Capitana General de Cuba, la Capitana
General de Santo Domingo y la Provincia de La Florida; y, por el oeste hasta la Capitana General de Filipinas y
la Gobernacin de Taiwn.
Baslicas fuera de Mxico
Baslica de Nuestra Seora de Guadalupe, en Antiguo Cuscatln, El Salvador.
Baslica Nuestra Seora de Guadalupe, en la Ciudad de Santa Fe, Argentina
Origen de la veneracin a la Virgen de Guadalupe en el Tepeyac
El Tepeyac era el centro del culto a la diosa de la tierra antes de la llegada de los espaoles. En la imagen, la
ms famosa efigie de Coatlicue. Cultura mexica, Posclsico Tardo (ss. XII-XV).
Desde la poca prehispnica, el Tepeyac haba sido un centro de devocin religiosa para los habitantes
del valle de Mxico. En esta eminencia geogrfica localizada en lo que fuera la ribera occidental del lago de
Texcoco se encontraba el santuario ms importante de la divinidad nahua de la tierra y la fertilidad. Esta diosa
era llamada Coatlicue (catl-cuitl, seora de la falda de serpientes, en nhuatl), que por otros nombres
tambin fue conocida como Teteoinan (totl-nan, dios madre, o madre de los dioses, en nhuatl), Toci25 o
Tonantzin (to-nan-tzin, nuestra adorable madrecita, en nhuatl), nombre que le fue dado posteriormente
por los indgenas. El templo de Toci fue destruido completamente como resultado de la Conquista.
Conocedores de la importancia religiosa del santuario indgena del Tepeyac, los franciscanos decidieron
mantener en el lugar una pequea ermita. La decisin de mantener una ermita ocurri en el marco de una
intensa campaa de destruccin de las imgenes de los dioses mesoamericanos, a los que se vea como una
amenaza para la cristianizacin de los indgenas.26 Se cree que uno de los primeros registros sobre la existencia
de la ermita corresponde a la dcada de 1530. Los indgenas se dirigan al lugar siguiendo la tradicin
prehispnica. Dos dcadas ms tarde, no solo los indgenas acudan a la ermita del Tepeyac a venerar segn
documentos de la poca la imagen aparecida de la Virgen Mara. En efecto, a mediados del siglo XVI, la
devocin hacia la imagen se haba extendido entre los criollos.
La tradicin catlica cree que la aparicin de la imagen de la Virgen de Guadalupe fue en el ao 1531, diez
aos despus de la cada de Mxico-Tenochtitlan en manos de los espaoles. Esta fecha aparece registrada en
el Nican mopohua (uno de los captulos que integran el Huei tlamahuizoltica, obra en lengua nhuatl
publicada por Luis Lasso de la Vega) y que la tradicin atribuye al indgena Antonio Valeriano.27
En 1555, Montfar orden la remodelacin de la ermita y la confi al clero secular.28 Los primeros registros
de la aparicin de la imagen mariana en la ermita corresponden precisamente a los aos de 1555 y 1556. Entre
otros testimonios tempranos del suceso se encuentran los Diarios de Juan Bautista y los Anales de Mxico y
sus alrededores. El primer documento afirma que en el ao de 1555 fue cuando se apareci Santa Mara de
Guadalupe, all en Tepeyacac,29 mientras que los Analesubican el suceso un ao ms tarde: 1556 XII
Pedernal: descendi la Seora a Tepeycac; en el mismo tiempo hume la estrella.30 En el siglo XVII,
el chalca Domingo Francisco Chimalpahin Quauhtlehuanitzin recogera los primeros documentos en
sus Relaciones de Chalco Amaquemecan, en los cuales ubica el suceso en 1556:
Ao 12-Pedernal, 1556 aos. Iba quedando bien doblado y fuerte el muro de piedra que dara la vuelta a toda
la ciudad de Mxico. Para la obra hicieron reunir a toda la gente de todos los pueblos del rumbo, por orden
de los jefes y segn disposiciones de don Luis de Velasco, Visurrey. As pudo terminarse la muralla. Tambin
entonces ocurri la aparicin, dicho sea con respeto, de nuestra querida madre, santa Mara de Guadalupe en
el Tepeycac.31

Imagen original en la Nueva Baslica del Tepeyac.

Al fortalecimiento del culto a la Virgen del Tepeyac contribuy de manera decisiva la realizacin del Primer
Concilio mexicano, que se celebr en la Ciudad de Mxico entre el 29 de junio y el 7 de noviembre de 1555. El
concilio fue organizado por el arzobispo Alonso de Montfar y reuni a numerosos representantes de las
rdenes monsticas de la Nueva Espaa, entre ellos al franciscano Pedro de Gante; as como a los obispos
Martn Sarmiento de Hojacastro (Tlaxcala), Toms de Casillas (Chiapas), Juan Lpez de Zrate (Oaxaca) y Vasco
de Quiroga (Michoacn).32 Entre otras cosas, el Primer Concilio de la Iglesia novohispana resolvi reglamentar
la manufactura de las imgenes religiosas, especialmente las realizadas por los indgenas. Tambin se decidi
favorecer el culto a los santos patrones de cada pueblo y todas las advocaciones marianas.33
Desde la llegada de los franciscanos a Mxico en 1524, los indgenas fueron instruidos en la pintura y se les
permiti la produccin de imgenes religiosas. De modo que cuando el Primer Concilio mexicano se pronunci
a favor de acabar con las abusiones de pinturas e indecencia de imgenes producidas por los indgenas que
no saben pintar ni entienden bien lo que hacen,34 en realidad estaba atacando la obra de los misioneros
franciscanos representados por Pedro de Gante. El enfrentamiento sobre la produccin de las imgenes
religiosas y su papel en la cristianizacin de los indgenas era tambin el reflejo de los desencuentros entre el
arzobispo de Mxico y los franciscanos en lo referente al culto de la Virgen del Tepeyac. El 6 de septiembre de
1556, Montfar predic una homila en la cual se pronunciaba partidario de la promocin del culto a la
Guadalupana entre los indgenas.35 El 8 de septiembre de ese mismo ao (1556), el arzobispo Montfar obtuvo
una respuesta sumamente crtica por parte de los franciscanos en boca de Francisco de Bustamante.36 La labor
de la Orden Franciscana en la cristianizacin de Amrica haba estado imbuida por la filosofa erasmiana que
rechazaba la veneracin de las imgenes, de modo que cuando Montfar se mostr favorable a difundir el
culto de la imagen del Tepeyac lo que obtuvo en respuesta de Bustamante fue que el culto Guadalupano era
idoltrico acusando a Montfar de ser divulgador de los supuestos milagros de la imagen y el santuario.3738
La disputa entre los franciscanos y el arzobispado de Mxico se resolvi en favor de este ltimo. Para ello,
Montfar y sus partidarios tuvieron que moderar su discurso sobre la ndole del culto a la Virgen de Guadalupe,
aproximndose aparentemente a los preceptos defendidos por los franciscanos.39
La promocin oficial del culto guadalupano por parte de la Iglesia novohispana se inscribe en un proceso ms
amplio en el que la perspectiva humanista de los franciscanos y su obra misional fue sustituida por los
preceptos adoptados oficialmente por medio de las resoluciones del Concilio de Trento. De acuerdo con estas,
la Iglesia debera promover y conservar el culto a las imgenes de Cristo, la Virgen y todos los santos, en una
clara reaccin contra la iconoclastia protestante que prosperaba en el norte de Europa.40
De modo pragmtico, el arzobispado de Mxico hizo caso omiso de las
advertencias vertidas por los franciscanos sobre la confusin que poda
generar el culto de la imagen del Tepeyac entre los recin cristianizados
indgenas del centro de Mxico. Es en este contexto, segn Gruzinski, que
el lienzo de Guadalupe podra haber sido encargado a una manufactura
indgena.41
En la misma lnea Bernardino de Sahagn (1499-1590) expresa su
preocupacin que podra generar el culto en Tepeyac y el uso del
nombre Tonantzin para llamar a "Nuestra Seora de Guadalupe":
Cerca de los montes hay tres o cuatro lugares donde solan hacer muy
solemnes sacrificios, y que venan a ellos de muy lejanas tierras. El uno de estos
es aqu en Mxico, donde est un montecillo que se llama Tepeacac, y los
espaoles llaman Tepeaquilla y ahora se llama Nuestra Seora de Guadalupe;
en este lugar tenan un templo dedicado a la madre de los dioses que llamaban
Tonantzin, que quiere decir Nuestra Madre. All hacan muchos sacrificios a
Bernardino de Sahagn(1499-1590), gran
honra de esta diosa, y venan a ellos de muy lejanas tierras, de ms de veinte conocedor de la cultura y lengua de
leguas de todas estas comarcas de Mxico, y traan muchas ofrendas: venan los nahuas, fue uno de los crticos al culto
hombres y mujeres y mozos y mozas. en Tepeyac y el uso del nombre
de Tonantzin para llamar a Nuestra
Era grande el concurso de gente en estos das; y todos decan vamos a la Seora de Guadalupe durante el siglo XVI.
fiesta de Tonantzin; y ahora que est all edificada la iglesia de Nuestra Seora
de Guadalupe, tambin la llaman Tonantzin tomada ocasin de los predicadores que a Nuestra Seora la Madre
de Dios la llaman Tonantzin. De dnde haya nacido esta fundacin de esta Tonantzin no se sabe de cierto, pero
esto sabemos de cierto: que el vocablo significa de su primera imposicin a aquella Tonantzin antigua, y es cosa
que se deber remediar porque el propio nombre de la Madre de Dios, Seora nuestra, no es Tonantzin sino Dios
y Nantzin. Parece esta invencin satnica para paliar la idolatra debajo la equivocacin de este nombre Tonantzin
y vienen ahora a visitar a esta Tonantzin de muy lejos, tan lejos como de antes, la cual devocin tambin es
sospechosa, porque en todas partes hay muchas iglesias de Nuestra Seora, y no van a ellas, y vienen de lejanas
tierras a esta Tonantzin como antiguamente.
Bernardino de Sahagn (1499-1590): Historia general de las cosas de la Nueva Espaa (1576)42
Debate histrico y controversias
La historicidad de la aparicin ha sido controvertida desde sus inicios, y una considerable cantidad de literatura
ha sido publicada discutiendo los problemas que surgen cuando se intenta entender la aparicin como un
acontecimiento histricamente certero.
En 1556, Francisco de Bustamante, dirigente de los franciscanos en la colonia, pronunci un sermn ante el
virrey y los miembros de la Real Audiencia. En ese sermn desacredit los orgenes sagrados de la imagen.
Contradiciendo el sermn que el arzobispo Alonso de Montfar predicara dos das antes, Bustamante indic:
La devocin en esta ciudad que ha estado creciendo en nuestra iglesia dedicada a Nuestra Seora, que han
intitulado Guadalupe, es gravemente perjudicial para los nativos, porque les hace creer que la imagen pintada
por Marcos el indio hace milagros.
Padre Francisco de Bustamante, sermn del 8 de septiembre de 1556, en el texto Informaciones de 1556.43
Sin embargo, "si Marcos la hizo, la hizo sin hacer un boceto preliminar -. En s mismo un procedimiento casi
milagroso [...] El bien pudo haberle echado una mano restaurando la imagen, pero slo restaurando las
adiciones, como el ngel y la luna a los pies de la Virgen ", afirma el profesor Jody Brant Smith (en referencia
al examen de Philip Serna Callahan a la tilma utilizando cmara infrarroja en 1979).44
El misionero y lingista Bernardino de Sahagn (1499-1590) escribi que el santuario del Tepeyac era
extremadamente popular pero preocupante, porque ahora que estaba all edificada la iglesia de Nuestra
Seora de Guadalupe tambin llamaban a Nuestra Seora con el nombre de Tonantzin. Sahagn dijo que los
adoradores afirmaban que en nhuatlTonantzin significaba madre de Dios pero l los refut diciendo que
madre de Dios en nhuatl sera Dios y nantzin.
Sahagn, al escribir sobre la devocin del Tepeyac en su libro Historia general de las cosas de Nueva Espaa,
dijo que el origen del culto a Tonantzin no se saba de cierto.45
De acuerdo con Joaqun Garca Icazbalceta, historiador del siglo XIX, Fray Juan de Zumrraga (1468-1548) vivi
muchos aos, y se conservan de l muchas cartas y notas, y una Regla cristiana que de acuerdo con Icazbalceta
"que si no es suya, como parece seguro, lo menos fue compilada y mandada imprimir por l)". Adems
agrega que en ninguno de estos textos menciona haber sido testigo del milagro que le adjudicaran ms de un
siglo ms tarde. Por el contrario, dentro de la regla cristianaque fue publicada en Nueva Espaa antes de su
muerte, se pregunta lo siguiente:
Por qu ya no ocurren milagros?.
La respuesta es: Porque piensa el Redentor del mundo que ya no son menester.
GARCA ICAZBALCETA JOAQUN, Carta acerca del origen de la imagen de Nuestra Seora de Guadalupe de
Mxico (Pub. de 1896) 46
Dos apologistas guadalupanos Primo Feliciano Velzquez y Fortino Hiplito Vera en respuesta a sus
argumentos sostuvieron que Zumrraga se refiere a que el Redentor ya no realiza milagros pedidos por
curiosidad, adems que el texto no lo escribi Zumrraga, sino solamente lo aprob como autoridad religiosa,
y que, por ltimo, es imposible que Zumrraga negara los milagros que santos medievales y renacentistas
haban llevado a cabo segn la tradicin cristiana.47
Joaqun Garca Icazbalceta tambin neg la historia de la aparicin e indic en un informe confidencial al
arzobispo Labastida, en 1883, que nunca existi tal persona llamada Juan Diego Cuauhtlatoatzin.
Varios escritores, entre historiadores, eruditos y religiosos se encargaron de responder a la afirmacin de
Icazbalceta mostrando documentacin como el testamento de la hija de Juan Garca Martn, documento del
siglo XVI que menciona a Juan Diego, por su nombre, y argumentando en favor de las Informaciones jurdicas
de 1666 que los indgenas haban dado sobre la existencia y virtudes de Juan Diego:
Primo Feliciano Velzquez en La aparicin de Santa Mara de Guadalupe,
Fortino Hiplito Vera (obispo de Cuernavaca) en Contestacin histrico-crtica,
Agustn de la Rosa en su Defensa de la aparicin guadalupana
Jess Garca Gutirrez mostr una lista de ms de 50 documentos histricos guadalupanos en
su Primer siglo guadalupano
Joel Romero Salinas en tiempos modernos en su libro Eclipse guadalupano.
Jos Bravo Ugarte en su libro Cuestiones histricas guadalupanas.
Mariano Cuevas en su libro lbum histrico del IV Centenario guadalupano.
Muchos historiadores y algunos sacerdotes catlicos, incluyendo el sacerdote historiador
estadounidense Stafford Poole y el antiguo abad de la Baslica de Guadalupe Guillermo Schulenburg, han
rechazado la veracidad de la aparicin y de la existencia de Juan Diego.
En 1995, Guillermo Schulenburg (abad-director de la Baslica de Guadalupe) declar a la revista catlica
mexicana Ixtus lo siguiente:
Ixtus: Existi Juan Diego?
Schulenburg: No. Es un smbolo, no una realidad.
Ixtus: Entonces cmo encaja la beatificacin que de l hizo el papa?
Schulenburg: Esa beatificacin es un reconocimiento de culto, no es un reconocimiento de la existencia fsica
y real del personaje; por lo mismo, no es propiamente una beatificacin.
Entrevista a Guillermo Schulenburg48
Meses despus de esta serie de declaraciones, Schulenburg renunci espontneamente a su cargo de abad de
la baslica de Santa Mara de Guadalupe, cargo que haba ejercido por ms de treinta aos.49
Schulenburg no fue el primero en desacreditar el acontecimiento tradicional ni el primer catlico en dejar su
puesto despus de su cuestionamiento de la historia de Guadalupe. En 1897, Eduardo Snchez Camacho,
obispo de Tamaulipas fue forzado a dejar su puesto despus de expresar una similar opinin. Cabe sealar
que la Santa Sede orden una extensa investigacin ante la postura de Schulenburg, y finalmente se consider
histricamente probada la existencia de Juan Diego Cuauhtlatoatzin como persona real. Tres historiadores,
Eduardo Chvez Snchez, Jos Luis Guerrero Rosado y Fidel Gonzlez Fernndez, publicaron esta investigacin
en el libro El encuentro de la Virgen de Guadalupe y Juan Diego (Mxico: Porra, 1999).
Posible sincretismo
Algunos historiadores41 califican como un sincretismo la asimilacin de la imagen de la Virgen de Guadalupe
con la de la deidad mexica Toci41 en el Tepeyacac el cual fue un sitio de adoracin de la diosa
proporcionando una forma de que los espaoles del siglo XVI ganaran el apoyo de la poblacin indgena de
Mxico. Puede haber proporcionando a los indgenas mexicanos de siglo XVI un medio para practicar
secretamente su religin previa a la conquista.41
La crtica de Sahagn del culto en Tepeyac parece haber provenido principalmente de su preocupacin por
una aplicacin sincretista del nombre nativo Tonantzin a la Virgen Mara. Fray Bernardino de Sahagn lo
menciona en uno de sus textos 42 denotando que las peregrinaciones indgenas a ese sitio persistan en la
poca del fraile.
La Virgen de Guadalupe en la historia de Mxico o guadalupanismo
La Virgen Mara de Guadalupe ha tenido un lugar importante en la historia de Mxico, desde un poco despus
de la Conquista de Mxico, hasta nuestros das.
Independencia

Anverso del estandarte con la imagen de la Virgen de Guadalupe, enarbolado por Miguel Hidalgo y Costilla en
la iglesia de Atotonilco (Guanajuato) cuando iba de camino de Dolores a San Miguel el Grande el 16 de
septiembre de 1810, horas despus del grito de Dolores que dio inicio a la guerra de la independencia de
Mxico.
Altar callejero en un mercado de la Ciudad de Mxico.
Los Guadalupes, una sociedad secreta con actividad intensa entre 1811 y 1814 impulsada por los ideales
liberales insurgentes, tom su nombre en honor de la Virgen de Guadalupe como smbolo de unidad nacional.
Esta sociedad fue una de las principales precursoras de la Independencia de Mxico. El movimiento de
independencia de Mxico tuvo como primer estandarte la Virgen de Guadalupe. En su camino
de Dolores a San Miguel el Grande, Miguel Hidalgo y Costilla se detuvo a orar en la iglesia de Atotonilco
(Guanajuato) mientras sus seiscientos hombres esperaban en el atrio. Al salir enarbol una imagen capaz de
unir al pueblo para la empresa de la Independencia Nacional.50 En el edicto de excomunin contra los
insurgentes del 24 de septiembre de 1810, don Manuel Abad y Queipo, obispo de Michoacn, seal que
Miguel Hidalgo y Costilla pint en su estandarte la imagen de nuestra augusta patrona, Nuestra Seora de
Guadalupe, y le puso la inscripcin siguiente: Viva la Religin. Viva nuestra Madre Santsima de Guadalupe.
Viva Fernando VII. Viva la Amrica y muera el mal gobierno.51
El 11 de marzo de 1813, desde Ometepec (estado de Guerrero), Jos Mara Morelosexpidi un decreto
exaltando a la Guadalupana, para que sea honrada y todo varn declare ser devoto de la Santa Imagen,
soldado y defensor de la Patria y dos aos despus pedira como ltima concesin ir a orar a la virgen antes
de ser ejecutado en Ecatepec en 1815.52

Primer Imperio de Mxico

Agustn I de Mxico crea la Orden Nacional de Nuestra Seora de Guadalupe. A la muerte del emperador, en
el otoo de 1824 cay en desuso.

Mxico Independiente
Manuel Flix Fernndez acampaba a un lado del arroyo en la Sierra Mixteca. Uno de sus hombres se
atrevi a bajar hasta el agua y fue abatido por los arcabuces enemigos. El bravo general arroj su sable
a la otra orilla y grit: Va mi espada en prenda, voy por ella. Toda la tropa lo sigui hasta la victoria
y l, agradecido, cambi su nombre por Guadalupe Victoria en agradecimiento a la Virgen por la
victoria concedida. Posteriormente sera el primer presidente de Mxico.
 Otro presidente, el general Vicente Guerrero, peregrin a Guadalupe para depositar personalmente a
los pies de la Virgen las banderas y trofeos ganados a Barradas.
Antonio Lpez de Santa Anna, reactiva 30 aos despus de su fundacin la Orden Nacional de Nuestra
Seora de Guadalupe y consigui el reconocimiento de la Iglesia catlica en 1854 por disposicin del
papa Po IX. Ese mismo ao volvi a caer en desuso con el triunfo de la Revolucin de Ayutla.
Ignacio Manuel Altamirano, en su libro Pasajes y leyendas y costumbres de Mxico, cuenta del
presidente, general Juan lvarez, antiguo insurgente, que ...hizo su peregrinacin oficial a la Villa de
Guadalupe, y repite la misma frase hablando del general Ignacio Comonfort, tambin presidente de
Mxico.
Ya en 1828, el Congreso estableci como fiesta nacional el 12 de diciembre, da de la Virgen de
Guadalupe.53 El gobierno liberal del presidente Benito Jurez, al trasladarse a Veracruz y establecer el
calendario de fiestas obligatorias, expidi el 11 de agosto de 1859 un decreto por el cual se declar
da festivo el 12 de diciembre,5314 y Sebastin Lerdo de Tejada, Ministro de Justicia, Relaciones y
Gobernacin, coment este hecho llamando intocable a la fecha guadalupana.54 En 1856, como
miembro del gobierno de reforma del presidente Ignacio Comonfort y mediante la llamada Ley
Jurez, Benito Jurez haba acabado con los privilegios de la Iglesia, y mediante la Ley Lerdo se
justific la expropiacin de su patrimonio, pero sin tocar el Santuario de la Virgen de Guadalupe,
poltica tambin seguida por los presidentes posteriores, ms all de su abierta posicin anticlerical.53
Valentn Gmez Faras encabeza una mocin para entronizar en el Congreso Nacional a Nuestra
Santsima Madre de Guadalupe.

Segundo Imperio de Mxico

Maximiliano I crea la Orden de Guadalupe una de las rdenes imperiales de Mxico (originalmente Orden
Nacional de Nuestra Seora de Guadalupe), conocida oficialmente en el imperio como Orden Imperial de
Nuestra Seora de Guadalupe

Siglo XX
El licenciado Manuel Garibi Tortoler cuenta que cuando se dio la orden de expulsar de Mxico al
general Plutarco Elas Calles (presidente de la Repblica y fundador del Banco de Mxico), los
comisionados para ejecutar la orden lo sorprendieron durmiendo; en la mesa de noche, junto a su
lecho, encontraron una imagen de la Virgen de Guadalupe y una lmpara encendida ante ella. Sin
embargo se cuenta que lo que haca era leer el libro Mi lucha de Adolfo Hitler.[cita requerida]
El entonces presidente de Mxico Adolfo Lpez Mateos (1958-1964) fue cuestionado en una gira
por Venezuela por una periodista quien le pregunt si la imagen de la Virgen de Guadalupe iba a
formar parte del intercambio cultural Mxico-Venezuela y la respuesta del presidente mexicano fue:
La imagen de la Virgen de Guadalupe no est sujeta a intercambio alguno, la imagen pertenece al
pueblo creyente de Mxico; en rueda de prensa en Ro de Janeiro, afirm: La imagen de la Virgen
de Guadalupe no es considerada una obra pictrica porque las manos que la pintaron no son de este
mundo..., es sin duda la ms valiosa reliquia del gnero religioso que existe en Mxico.
En el ao 2000, el entonces presidente electo Vicente Fox Quesada al conocer el resultado de las
elecciones levant un estandarte de la Virgen de Guadalupe, as mismo visit la Baslica de Guadalupe
en los das posteriores, hecho que molest a no creyentes y a grupos masnicos, adems de violar la
ley al participar en actividades religiosas como representante del Ejecutivo.
Canonizacin de Juan Diego Cuauhtlatoatzin
El Cdice Escalada.
Despus de que Juan Diego fuera beatificado el 6 de mayo de 1990, en la Baslica de Guadalupe (Mxico),13 en
1998, la Congregacin para las Causas de los Santos decidi crear una comisin histrica para investigar la
existencia histrica de Juan Diego Cuauhtlatoatzin. Esta comisin encontr en la tradicin oral indgena,
decisiva en cualquier estudio de los pueblos mexicanos, y en algunos documentos como el llamado Cdice
Escalada, fundamentos suficientes para afirmar la historicidad del indgena.
En 1999 tras la inminente canonizacin, un grupo de cannigos de la Baslica encabezados por Guillermo
Schulenburg escribi a Angelo Sodano sobre las serias dudas que tenan de la autenticidad de la existencia
histrica de Juan Diego55 y que ignorar estos informes podra poner en duda la credibilidad y seriedad de la
Iglesia.55
El 31 de julio de 2002 el papa Juan Pablo II canoniz a Cuauhtlatoatzin en la baslica de Guadalupe durante
uno de sus viajes apostlicos a la ciudad de Mxico.56

Estudio de la imagen
En 1982, el restaurador de arte Jos Sol Rosales examin la imagen con estereomicroscopa e identific sulfato
de calcio, holln de pino, en colores blanco y azul, tierras verdes (suciedad), redes hechas de carmn y otros
pigmentos, y tambin oro. Rosales encontr en el trabajo materiales y mtodos coincidentes con los de un
trabajo humano del siglo XVI.57 Dos siglos antes, en 1751, el pintor Miguel Cabrera, haba dictaminado que la
imagen no poda explicarse como humanamente hecha, sin que se conozca el protocolo protocientfico que lo
haya llevado a dicha afirmacin. En 1979 los norteamericanos Philip Callahan y Jody Brant Smith, asociados a
un centro catlico de estudios marianos, fotografiaron la imagen con cmara infrarroja y no encontraron
explicacin cientfica para la hechura del manto, tnica, manos y rostro de la Virgen.58
Norberto Rivera Carrera, arzobispo de Mxico, comision un estudio en 1999 acerca de la factura
del ayate, Leoncio Garza Valds, un pediatra y microbilogo que haba trabajado previamente en el Sudario
de Turn, reclam una inspeccin de fotografas de la imagen en las que el descubri tres imgenes
superpuestas en la tilma. La primera imagen sera la Virgen de Guadalupe de Extremadura, Espaa con las
iniciales M.A., en la segunda pintura la misma Virgen de Extremadura pero con rasgos indgenas y en la tercera
la Virgen de Guadalupe del Tepeyac que conocemos hoy da. Sin embargo no pudo citar ningn otro
observador independiente que haya visto las mismas caractersticas.59
Gilberto Aguirre, quien acompa a Garza-Valds en el examen de 1999, examin las mismas fotografas e
indic que, si bien estaba de acuerdo en que la pintura haba sido extensamente forzada, se opona a las
conclusiones de Garza Valds y sostuvo que las condiciones de realizacin del estudio fueron inadecuadas. La
inexistencia de fotografas que comprueben la tesis de Garza Valds, y el hecho de que esas tres imgenes
sobrepuestas implicaran anacronismos histricos, ha desacreditado en medios investigativos las conclusiones
de Garza Valds. Al respecto l dijo a un peridico de San Antonio, Texas en el ao 2002 lo siguiente:
El Dr. Garza-Valds y yo tenemos las mismas imgenes, pero nuestras conclusiones son totalmente diferentes.
No encuentro a nadie que est de acuerdo con el Dr. Garza-Valds... En segundo lugar, afirma que el no slo
ve las otras dos pinturas, sino a un beb desnudo de Jess en los brazos de la Virgen, as como las iniciales
M.A. y la fecha de 1556. Yo he estudiado estas fotos, pero no veo estas cosas.60
De acuerdo con el restaurador Jos Sol Rosales la tela en donde fue pintada la imagen sera de camo y lino,
no de fibras de agave como se crea,61 recerdese que ya en 1946 el Instituto de Biologa de la entonces
Universidad Nacional de Mxico afirmaba que las fibras del ayate pertenecan a un agave, esto es, a un
maguey.62
Varias imgenes similares han aparecido a travs de la historia mexicana, en el pueblo de Tlaltenango, en el
estado de Morelos, una pintura de Nuestra Seora de Guadalupe es reclamada que apareci milagrosamente
en el interior de una caja que dos viajeros desconocidos dejaron en una residencia. Los propietarios de la
residencia llamaron al padre local despus de la tentadora noticia, aromas de flores y sndalo se desprendan
de la caja. La imagen ha sido venerada desde su encuentro el 8 de septiembre de 1720 y es aceptada como
una aparicin vlida por las autoridades catlicas locales.
Tela

Los fieles guadalupanos creen que la tela milagrosa est hecha de maguey.
El primer estudio de la tela se remonta al ao 1666.63 Algunos pintores de aquel tiempo obtuvieron el permiso
para examinar atentamente la tilma y con sorpresa constataron que la pintura no tena una preparacin de
fondo y por lo tanto era imposible pensar que la imagen hubiera sido pintada al leo o al temple. Adems, el
agave, del que estaba hecha la tilma, es un material extremadamente deteriorable. Expuesto, sin ningn tipo
de proteccin, en un lugar donde el clima hmedo, rico de partculas de salitre, poda corroer incluso el hierro,
se habra estropeado en pocos aos. En cambio, cuando se hicieron esas investigaciones ya haban pasado
135 aos y aquel agave estaba intacto. Esta observacin se ha hecho en todas las otras investigaciones
cientficas sucesivas, quedando siempre sin respuesta. Es una interrogante que se nos plantea tambin hoy
da: ese agave es el nico que existe en el mundo que despus de 461 aos est an intacto.
La Iglesia catlica[cita requerida] argumenta que la tela del ayate sobre el que est la imagen de la Virgen es de fibra
vegetal de maguey. Por su naturaleza, esta fibra se descompone por putrefaccin en mucho menos de medio
siglo. As ha sucedido con varias reproducciones de la imagen que se han fabricado con tejido de maguey. El
ayate, sin embargo, ha resistido ms de 480 aos.
Fiesta de la Virgen de Guadalupe
Artesanas.
La fiesta de la Virgen se celebra el 12 de diciembre. La noche del da anterior, las iglesias en todo lo ancho y
largo del pas se colman de fieles para celebrar una fiesta a la que llaman las maanitas a la Guadalupana o
serenata a la Virgen. El santuario de Guadalupe, ubicado en el cerro del Tepeyac en la ciudad de Mxico, es
visitado ese da por ms de 5 millones de personas.
Se tiene por costumbre que tales peregrinaciones no solo incluyan fieles y organizadores, sino danzantes
llamados matlachines, quienes lideran las procesiones hasta llegar a la baslica.
Los Diarios de Juan Bautista a mediados del siglo XVI y las Cartas de 1797 de Servando Teresa de Mier, ambos
dan la fecha 8 de septiembre64 para una celebracin dedicada al natalicio de Mara (madre de Jess):
"La misma fiesta del santuario de Guadalupe que todava celebran hoy los indios en el da 8 de septiembre...
as como celebran los espaoles el 12 de diciembre...".65
Fue por las Informaciones jurdicas de 1666 por las cuales se pidi y consigui una fiesta y misa propia para
Nuestra Seora de Guadalupe y la traslacin de la fecha de la fiesta de la Virgen de Guadalupe, del 8 de
septiembre al 12 de diciembre, ltima fecha en que la Virgen se le apareci a Juan Diego. Debido a
estas Informaciones en el ao 1754 la Congregacin de Ritos confirm el valor autntico de las apariciones y
concedi la celebracin de misa y oficio propios para la fiesta de Guadalupe para el da 12 de diciembre.6667
Hechos notables
Antes del inicio del Mundial de Sudfrica 2010, el presidente de la Real Federacin Espaola de Ftbol, ngel
Mara Villar, se comprometi a llevarle el trofeo de la Copa Mundial de Ftbol como muestra de
agradecimiento a la Virgen de Guadalupe si la seleccin espaola se coronaba en dicho torneo; dado que ese
hito se consum, la copa fue llevada al altar por los seleccionados y federativos espaoles.68697071
En este sentido, el Papa Juan Pablo II visit Guadalupe (Cceres, Espaa) en noviembre de 1982: Es
indiscutible la estima tan grande que le tengo a la Virgen de Guadalupe de Mxico. Pero me doy cuenta de
que aqu estn sus orgenes. Antes de haber ido a la Baslica del Tepeyac, debera haber venido aqu para
comprender mejor la devocin mexicana."72
Historia guadalupana en cine y televisin

Cine
1917 - Tepeyac /El milagro del Tepeyac (Mxico)73
1918 - La Vrgen de Guadalupe (Mxico) [Cortometraje Documental]74
1926 - El milagro de la Guadalupana /Milagros de la Guadalupana (Mxico)75
1931 - Alma de Amrica (Mxico)76
1939 - La Reina de Mxico (Mxico) [Mediometraje]77
 1942 - La virgen morena (Mxico)78
1942 - La virgen que forj una patria (Mxico)79
1957 - La sonrisa de la Virgen (Mxico)80
1959 - Las rosas del milagro (Mxico)81
1976 - La Virgen de Guadalupe (Mxico)82
1987 - El pueblo mexicano que camina (Mxico) [Documental]83
2006 - Guadalupe (Mxico, Espaa)84
2015 - Guadalupe: The Miracle and the Message /Guadalupe: El Milagro y El Mensaje (EUA)
[Mediometraje Documental]8586
2017 - Tepeyac. La pelcula (Mxico, Espaa) [Animacin]878889

Televisin
1981 - El Gran Acontecimiento. Nican Mopohua (Mxico) [TV-Mediometraje animado]90
1997 - Los enigmas de Guadalupe (Mxico) [Documental]91
2001 - Juan Diego. Messenger of Guadalupe / Juan Diego. Mensajero de Guadalupe (EUA) [Episodio
de miniserie de animacin]92
2002 - La Virgen de Guadalupe (Mxico) [TV-Serie]93
2002 - Virgen de Guadalupe, entre la fe y la razn (Mxico) [TV-Mediometraje]94
2004 - El misterio de la Virgen de Guadalupe (Mxico) [TV-Documental]95
2010 - 1531. La historia que an no termina (Mxico) [TV-Documental]96
2015 - Juan Diego. El indio de Guadalupe (Mxico) [TV-Largometraje]97
Notas
1. Tambin se la conoce con ttulos tales como Virgen Mara de Guadalupe o Santa Mara de
Guadalupe (ver: Medina Estvez, Jorge A. (25 de marzo de 1999). Decreto concerniente a la
celebracin de la Fiesta de la Bienaventurada Virgen Mara de Guadalupe en todo el
continente americano, el da 12 de diciembre de cada ao. Roma: Libr. Editrice Vaticana.
Consultado el 18 de septiembre de 2013.; Torre Villar, Ernesto de la; Navarro de Anda, Ramiro,
eds. (2007). Nuevos testimonios histricos guadalupanos. Tomo 1. Mxico, D. F.: Fondo de
Cultura Econmica. ISBN 978-968-16-7551-6. Consultado el 18 de septiembre de 203.),
o Santa Mara de Guadalupe en el Tepeyac (ver: Snchez Flores, Ramn (2007). Desarrollo
del guadalupanismo. En Torre Villar, Ernesto de la; Navarro de Anda, Ramiro. Nuevos
testimonios histricos guadalupanos. Tomo 2. Mxico, D. F.: Fondo de Cultura Econmica.
p. 17. ISBN 978-968-16-8425-9. Consultado el 18 de septiembre de 203.; Noguez, Xavier
(1993). Documentos guadalupanos: Un estudio sobre las fuentes de informacin tempranas
en torno a las mariofanias en el Tepeyac. EE. UU.: Fondo de Cultura Econmica.
p. 45. ISBN 9789681642068. Consultado el 18 de septiembre de 2013.).
2. Instituto de Estudios Teolgicos e Histricos Guadalupanos (2011). Baslica de Santa Mara
de Guadalupe, ed. Documentos Histricos. Archivado desde el original el 12 de marzo de
2012. Los documentos publicados en el Boletn Guadalupano, seccin Acontecimiento
Guadalupano, obran en esta direccin.
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tradicin. Aguilar Editorial. ISBN 9789681906597. Consultado el 14 de enero de 2016.
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2016.
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6. Saltar a:a b c Lafaye, Jacques (15 de agosto de 1987). Quetzalcoatl and Guadalupe: The
Formation of Mexican National Consciousness, 1531-1813 (en ingls). University of Chicago
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10. Gruzinski, Serge (1 de enero de 1991). La colonizacin de lo imaginario: Sociedades
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11. RICARD, Robert. La conquista espiritual de Mxico: Ensayo sobre el apostolado y los
mtodos misioneros de las rdenes mendicantes en la Nueva Espaa de 1523-24 a 1572. Trad.
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12. Garca, Antonio Rubial (1 de enero de 1998). La Plaza, el Palacio y el Convento: La Ciudad
de Mxico en el Siglo XVII. Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. ISBN 9789701812433.
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13. Saltar a:a b Volpini, Valerio (1990). Juan Diego Cuauhtlatoatzin (1474-1548). Liturgia de
los santos, sitio web de la Santa Sede; extrado de L'Osservatore Romano (mayo de 1990),
pgina 5.
 14. Saltar a:a b c de la Torre Villar, Ernesto; Navarro de Anda, Ramiro (2007). Nuevos testimonios
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p. 1448. ISBN 978-968-16-7551-6. Consultado el 25 de mayo de 2013.
15. Burrus S. J., Ernest J. (1981). "The Oldest Copy of the Nican Mopohua". Cara Studies in
Popular Devotion (Washington D.C.: Center for Applied Research in the Apostolate
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16. Saltar a:a b OGORMAN, E. Destierro de sombras. Luz en el origen de la imagen y culto de
Nuestra Seora de Guadalupe en el Tepeyac. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de
Mxico, 1991.
17. Saltar a:a b c Len-Portilla, Miguel; Antonio Valeriano (2000). Tonantzin Guadalupe :
pensamiento nhuatl y mensaje cristiano en el "Nican mopohua". Mexico: Colegio Nacional:
Fondo de Cultura Econmico. ISBN 968-16-6209-1.
18. https://www.nypl.org/blog/2014/04/21/presentacion-del-nican-mopohua-y-nuestra-
senora-de-guadalupe
19. Clodomiro L. Siller Acua: La evangelizacin guadalupana(pg. 3), Mxico, D. F.: Cuadernos
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20. LEN-PORTILLA, M. Tonantzin Guadalupe. Pensamiento nhuatl y mensaje cristiano en el
Nican mopohua. Mxico: Colegio Nacional y Fondo de Cultura Econmica, 2002. Pgina 51
21. Saltar a:a b c d e Castro Dopacio, Mara Jess (2010). Emperatriz de las Amricas: La Virgen
de Guadalupe en la literatura chicana. Valencia: Universitat de Valncia. p. 27. ISBN 978-84-
370-7758-1. Consultado el 29 de septiembre de 2015.
22. Catholic.net Inc (ed.). Por qu el nombre de Guadalupe?. Consultado el 29 de
septiembre de 2015.
23. Saltar a:a b c Castelln , Toi F. (2004). El significado de los nombres (6 edicin). Mlaga:
Editorial Sirio. p. 130. ISBN 84-7808-311-1. Consultado el 29 de septiembre de 2015.
24. Castillo, Ana (1996). Goddess of the Americas. Nueva York: Riverhead Books.
p. XV. ISBN 978-1-57322-630-1.
25. Serge, Gruzinski (17 de octubre de 2012). La guerra de las imgenes. De Cristbal Coln a
Blade Runner (1942-2019). Fondo de Cultura Econmica. ISBN 9786071610492. Consultado el
17 de diciembre de 2015.
26. Gruzinsky, 1994: pgs. 73-77.
27. Gamboa Ojeda, 2004: pg. 547.
28. Gruzinsky, 1994: pgs. 104-105.
29. Diarios de Juan Bautista, sin fecha: pg. 33.
30. Anales de Mxico y sus alrededores (A), Biblioteca Nacional de Antropologa e Historia. La
Iglesia catlica propone la siguiente tesis para explicar la diferencia entre las fechas de
datacin de la aparicin mariana incluidas en los distintos textos indgenas:
En efecto, no se asombrar el lector si en los sucesivos documentos que presentaremos [los Anales de Mxico
y Tlatelolco], un mismo hecho histrico es ubicado en 1510 o 1531 o 1556, etc.; se debe a la impericia de los
mexicanos de correlacionar el calendario local con el juliano y luego, con el gregoriano (Rocha Corts, s/f.)

31. Chimalpahin, 1965: pg. 288.

 32. Lundberg, 2006: pg. 260.
33. Gruzinski, 1994: pg. 110.
34. Concilios provinciales primero, y segundo, celebrados en la muy noble, y muy leal ciudad
de Mxico: presidiendo el Illmo. y Rmo. Seor D. Fr. Alonso de Montfar, en los aos de 1555,
y 1565; dalos a luz el Illmo. Sr. D. Francisco Antonio Lorenzana (1769) CAPTULO XXXIV, pgina
91. https://archive.org/details/conciliosprovinc00cath
35. Mayer, 2002: pgs. 23-24.
36. O'Gorman, 1986: pg. 70.
37. Informacin que el seor arzobispo de Mxico D. Fray Alonso de Montfar mand practicar
sobre un sermn que el 8 de septiembre de 1556 predic fray Francisco de Bustamante acerca
del culto de Nuestra Seora de
Guadalupe. http://www.proyectoguadalupe.com/documentos/infor_1556.html
38. http://basilica.mxv.mx/web1/-
apariciones/Documentos_Historicos/Espanoles/Informaciones_1556.html
39. Comprense los dos siguientes textos:
[...] se ha predicado a los indios cmo han de entender la devocin de la imagen de Nuestra Seora, cmo no
se hace la reverencia a la tabla ni a la pintura, sino a la imagen de Nuestra Seora, por razn de lo que
representa, que es a la Virgen Mara, Nuestra Seora

Informaciones de 1556
No porque este declarante entiende que la cruz e imgenes han de ser adoradas; antes cree, entiende y aslo
hace que Xpo. se adora en la cruz y en la cruz se adora como cosa que representa a Xpo. y en este sentido lo
escribi y lo entiende

Declaracin del franciscano Mathurin Gilbert en el proceso inquisitorial en su contra, iniciado a instancias del
obispo de Michoacn a causa de sus ideas errneas y escandalosas plasmadas en Dilogo sobre la doctrina
cristiana (1559), obra de su autora escrita en lengua tarasca; citado en Gruzinski, 1994: pg. 115.
40. Mayer, 2002: pgs. 22-23.
41. Saltar a:a b c d Serge, Gruzinski (17 de octubre de 2012). La guerra de las imgenes. De
Cristbal Coln a Blade Runner (1942-2019). Fondo de Cultura
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42. Saltar a:a b Sahagn, 1576: libro XI.
43. Informacin que el seor arzobispo de Mxico D. Fray Alonso de Montfar mand
practicar sobre un sermn que el 8 de septiembre de 1556 predic fray Francisco de
Bustamante acerca del culto de nuestra seora de Guadalupe, versin paleogrfica del texto
completo, realizada por fray Fidel de Jess Chauvet, con comentario. Sin fecha (posiblemente
de fines del siglo XX o principios del siglo XXI).
44. Jody Brant Smith, The image of Guadalupe, Mercer University Press, 1994, pgina 73.
45. "Adicin sobre supersticiones" del Libro XI de La Historia General de las Cosas de la Nueva
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47. VELZQUEZ, PRIMO FELICIANO, La Aparicin de Santa Mara de Guadalupe Edit. JUS,
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48. Estas crticas declaraciones del abad Schulenburg (que le valieron la expulsin de la jefatura
de la baslica) se publicaron en la revista mexicana catlica Ixtus, n. 15, en invierno de 1995.
49. Dimiti Schulenburg, artculo en el diario La Jornadadel 7 de septiembre de 1996.
50. Las palabras exactas que pronunci se desconocen, aunque existen varias versiones
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Bibliografa[editar]
Informacin que el seor arzobispo de Mxico D. Fray Alonso de Montfar mand practicar sobre un
sermn que el 8 de septiembre de 1556 predic fray Francisco de Bustamante acerca del culto de
nuestra seora de Guadalupe, versin paleogrfica del texto completo, realizada por fray Fidel de
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