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Nigel Pennick

GEOMETRIA SAGRADA
SIMBOLISMO E INTENO NAS
ESTRUTURAS RELIGIOSAS

Traduo de ALBERTO FELTRE

EDITORA PENSAMENTO
So Paulo
1980

ndice
Introduo
1. Os Princpios da Geometria Sagrada
2. As Formas
3. A Geometria Britnica Antiga
4. A Geometria Sagrada Egpcia Antiga
5. A Geometria Sagrada Mesopotmica e Hebraica
6. Grcia Antiga
7. Vitrvio.
8. Os Comacinos e a Geometria Sagrada Medieval
9. Simbolismo Manico e Prova Documental
10. Problemas, Conflitos e Divulgao dos Mistrios
11. A Geometria Sagrada da Renascena
12. A Geometria do Barroco
13. A Geometria Sagrada no Exlio
14. Cincia: O Verificador da Geometria Sagrada
A Albertus Argentinus, inventor do ad quadratum.

"Cada molcula de todo o universo traz gravada sobre ela a


impresso de um sistema mtrico, como o fazem nitidamente o metro
dos Arquivos de Paris ou o cvado real duplo do Templo de Kamak.
Sir William Herschel.

Gostaria de agradecer s seguintes pessoas por sua variada


colaborao: Major Bernard HaswelI, de Westward Hol; Prudence
Jones, de Cambridge; Martyn Everett, de Saffron Walden, e Michael
Behrend, de Epsom.

Introduo
"O homem a medida de todas as coisas, dos seres vivos que
existem e das no-entidades que no existem.
Protgoras (c. 481.411 a.C.)

A geometria existe por toda parte na natureza: a sua ordem subjaz


estrutura de todas as coisas, das molculas s galxias, do menor
vrus maior baleia. Apesar do nosso distanciamento do mundo
natural, ns, os seres humanos, ainda estamos amarrados s leis.
naturais do universo. Os artefatos singulares planejados
conscientemente pela humanidade tambm tm sido baseados,
desde os tempos mais antigos, em sistema de geometria. Esses
sistemas, embora derivem inicialmente de formas naturais,
freqentemente as ultrapassaram em complexidade e engenhosidade
e foram dotados de poderes mgicos e de profundo significado
psicolgico.
A geometria - termo que significa "a medio da terra" talvez tenha
sido uma das primeiras manifestaes da civilizao em seu nasce
douro. Instrumento fundamental que subjaz a tudo o que feito pelas
mos humanas, a geometria desenvolveu-se de uma habilidade
primitiva - a manipulao da medida, que nos tempos antigos era
considerada um ramo da magia. Naquele perodo antigo, a magia, a
cincia e a religio eram de fato inseparveis, faziam parte do
conjunto de habilidades possudas pelo sacerdcio. As religies mais
remotas da humanidade estavam concentradas naqueles lugares
naturais em que a qualidade numinosa da terra podia ser plais
prontamente sentida: entre rvores, rochas, fontes, em cavernas e
lugares elevados. A funo do sacerdcio que se desenvolveu ao
redor desses stios de santidade natural foi a princpio interpretativa.
Os sacerdotes e as sacerdotisas eram os especialistas que podiam
ler o significado em augrios e orculos, tempestades, ventos,
terremotos e outras manifestaes das energias do universo. As artes
do xamanismo que os sacerdotes mais antigos praticavam
permitiram, com uma sofisticao cada vez maior, um sacerdcio
ritual estabelecido que exigiu smbolos externos de f. Os penedos
no desbastados e as rvores isoladas no mais se constituam nos
nicos requisitos para um local de adorao. Construram-se
compartimentos, que foram demarcados como lugares santos
especiais separados do mundo profano. No ritual exigido pelo novo
plano, a geometria tornou-se inseparavelmente ligada atividade
religiosa.
A harmonia inerente geometria foi logo reconhecida como a
expresso mais convincente de um plano divino que subjaz ao
mundo, um padro metafsico que determina o padro fsico. Esta
realidade interior, que transcende a forma exterior, continuou a ser ao
longo de toda a histria a base das estruturas sagradas. Por essa
razo to vlido construir hoje um edifcio moderno de acordo com
os princpios da geometria sagrada quanto o era no passado em
estilos tais como o egpcio, o clssico, o romnico, o islmico, o
gtico, o renascentista ou o Art Nouveau. A proporo e a harmonia
seguem naturalmente o exerccio da geometria sagrada, que parece
correta porque ela correta, ligada como est metafisicamente
estrutura esotrica da matria.
A geometria sagrada est inextricavelmente ligada a vrios prin-
cpios msticos. Talvez o mais importante deles seja aquele que se
atribui ao fundador da alquimia, Hermes Trismegisto, o Trs
Vezes Grande Heimes. Esta mxima o fundamental. "Acima, como
abaixo" ou "O que est no mundo menor (microcosmo) reflete o que
est no mundo maior ou universo (macrocosmo)". Essa teoria da
correspondncia subjaz a toda a astrologia e tambm a grande parte
da alquimia, da geomancia e da magia, no sentido de que a forma da
criao universal est refletida no corpo e na constituio do homem.
O homem, por sua vez, na concepo hebraica, foi criado imagem
de Deus - o templo que o Criador estabeleceu para hospedar o
esprito que eleva o homem para cima do reino animal.
Assim, a geometria sagrada diz respeito no s s. propores das
figuras geomtricas obtidas segundo a maneira clssica com o uso
da rgua e compassos, mas tambm s relaes harmnicas das
partes de um ser humano com um outro; estrutura das plantas e
dos animais; s formas dos cristais e dos objetos naturais - a
tudo aquilo que for manifestaes do continuum universal.

1. Os Princpios da Geometria Sagrada

Os princpios que norteiam disciplinas tais como a geomancia, a


geometria sagrada, a magia ou a eletrnica esto fundamentalmente
ligados natureza do universo. Dogmas variveis de diferentes
religies ou mesmo de grupos polticos podem ditar variaes de
forma externa, mas os fundamentos operatrios permanecem
constantes. Pode-se fazer uma analogia com a eletricidade. Para que
uma lmpada eltrica se ilumine preciso que vrias condies
sejam preenchidas. Uma determinada corrente deve alimentar a
lmpada por meio de condutores isolados com um circuito completo,
etc. Essas condies no so negociveis. Se algo no estiver
correto, a lmpada no se acender. Os tcnicos de todo o mundo
devem conhecer os princpios fundamentais, caso contrrio falharo.
Esses princpios transcendem as consideraes polticas ou
sectrias. Executado acertadamente, o circuito funcionar igualmente
bem num estado comunista, sob uma ditadura militar ou num pas
democrtico - at mesmo em outro planeta.
Da mesma maneira, os princpios norteadores da geometria sa-
grada transcendem as consideraes religiosas sectrias. Como uma
tecnologia que tem o objetivo de reintegrar a humanidade no
todo csmico, ela funcionar, como a eletricidade, para todas as
pessoas que observarem os critrios, no importa quais sejam os
seus princpios ou propsitos. A aplicao universal dos princpios
idnticos da geometria sagrada em lugares separados no tempo, no
espao e por crens diferentes atesta a sua natureza
transcendental. Assim, a geometria sagrada foi aplicada nos templos
pagos do Sol, nos relicrios de sis, nos tabernculos de Jeov, nos
santurios de Marduk, nos santurios erigidos em honra dos santos
cristos, nas mesquitas islmicas e nos mausolus reais e sagrados.
Em todos os casos, uma cadeia de princpios imutveis conecta
essas estruturas sagradas.
A geometria geralmente includa na disciplina da matemtica;
todavia, a matemtica numrica, na verdade, derivou da
geometria, que possui uma ordem muito mais fundamental do que a
mera manipulao de nmeros, que criao do homem.

Nos nossos dias, as razes geomtricas so invariavelmente


expressas em termos matemticos e parece impensvel que a
geometria pudesse ser separada da matemtica. Todavia, a
expresso matemtica de razes tais como o pi e a seo dourada
apenas uma conveno engendrada para uma civilizao letrada
adestrada em figuras e em clculo. Dizendo respeito em primeiro
lugar s razes e s relaes, a expresso da geometria em termos
de nmeros pertence a um perodo posterior do seu
desenvolvimento. A complexa geometria do Egito antigo, que
habilitou arquitetos e gemetras a medir o tamanho exato do pas,
estabelecer indicadores geodsicos e erigir vastas estruturas como
as pirmides, era uma arte prtica que implicava no seu
relacionamento com o nmero. Os gemetras gregos, cujo
conhecimento eles prprios admitiam provir dos egpcios,
continuaram no nvel prtico e no se aventuraram nos reinos da
matemtica complexa que s existe para provar aquilo que j se
conhece. De fato, foi s no sculo XVII, com a ascenso do culto
particularmente europeu protestante cincia, que o clculo preciso
dos nmeros irracionais tornou-se uma preocupao urgente.
A interpretao da geometria em termos de relaes numricas
uma racionalizao intelectual posterior de um sistema natural para a
diviso do espao. Tal interpretao surgiu com o divrcio entre a
geometria e o corpus de cincia, magia e metafsica que agora se
conhece peto nome de religio antiga. Muitas razes de
comprimento, como por exemplo as razes quadradas da maioria dos
nmeros inteiros, no podem ser expressas em termos de nmeros
inteiros e; assim, s podem ser apropriadamente descritas em termos
geomtricos. Da mesma maneira, a diviso do crculo em 360
unidades conhecidas como graus no sistema babilnico convencional
no absoluta. Embora seja geometricamente derivada, apenas
uma questo de convenincia.
O nmero, todavia, tal como expresso nas dimenses sagradas dos
edifcios santificados, tem sido freqentemente usado para camuflar a
sua geometria sagrada subjacente. O Tabernculo Hebraico e o
Templo escrito na Bblia, e tambm as dimenses da Capela do
King's College, em Cambridge, so tidos como medies que podem
ser interpretadas pelos cognoscenti em termos de geometria mstica.
O rei Henrique VI s poderia conceber a forma da sua Capela em
Cambridge em termos de medidas que no divulgassem os mistrios
manicos aos no-iniciados. Reginald Ely, seu mestre maom, teve
de desenhar as dimenses como um plano que determinasse a
geometria ad triangulum inerente quelas dimenses. Por ser a
geometria uma imagem da estrutura do cosmos, ela pode ser
facilmente utilizada como um sistema simblico para a compreenso
de vrias estruturas do universo. Essa funo simblica
exemplificada por um instrumento cientfico pouco conhecido que foi
usado nos tempos pr-coloniais para ensinar aos meninos polinsios
os fundamentos da navegao. Embora os polinsios no tenham
possudo nenhum dos instrumentos agora tidos como necessrios
navegao - o sextante, o compasso e o cronmetro -, eles eram
capazes de viajar regularmente atravs de grandes extenses do
oceano e chegar aos seus objetivos. Valendo-se das estrelas e de
outras caractersticas fsicas - como a presena de bancos de nuvem
sobre a terra -, os navegadores polinsios podiam detectar a
presena de ilhas, mas o mtodo mais til era a leitura das ondas.
Assim como qualquer outro objeto martimo, uma rocha por exemplo,
exercer um efeito sobre o padro das ondulaes, tambm a
presena de uma ilha, em escala muito maior, causar padres de
difrao nas ondas a muitas milhas de distncia.
A cincia do reconhecimento das ondas era ensinada aos meninos
por meio de um sistema mnemnico, o mattang. Em sua forma
caracterstica, esse instrumento, composto de varetas dispostas num
padro geomtrico preciso, apresentava estranham ente algumas das
idias da geometria sagrada europia. Esse dispositivo geomtrico
mostrava aos discpulos todos os padres bsicos que as ondas
formam quando so dobradas pela terra. Da mesma maneira, todos
os padres geomtricos refletem, alm disso, verdades que esto
muito alm das suas simples derivaes, mesmo os complexos
relacionamentos com outras geometrias. A estrutura deles est em
harmonia com o universo e com todas as formas fsicas, estruturais e
psicolgicas que constituem a sua unicidade.

Desde os tempos mais antigos, a geometria foi inseparvel da


magia. Mesmo os riscadores-de pedra mais arcaicos tm forma geo-
mtrica. Eles apontam para um sistema notacional e invocacional
praticado por algum antigo sacerdcio. Pelo fato de as complexida-
des e as verdades abstratas expressas pela forma geomtrica s
poderem ser explicadas como reflexos das verdades mais ntimas da
substncia do mundo, elas eram consideradas como mistrios sagra-
dos da ordem mais elevada e eram ocultadas dos olhos profanos. Um
conhecimento especial era exigido para se desenhar tais figuras e a
sua importncia mstica era ignorada pelas massas sem instruo.
Os conceitos complexos eram transmitidos de um iniciado a outro por
meio de smbolos geomtricos individuais, ou combinaes deles,
sem que o ignorante nem ao menos suspeitasse de que estava
ocorrendo uma comunicao. Como o sistema moderno de smbolos
secretos empregado pelos ciganos, eles deveriam constituir-se
em enigmas embaraosos para o curioso.
Toda forma geomtrica est investida de significado psicolgico e
simblico. Assim, tudo aquilo que feito pelas mos do homem e que
incorpora esses smbolos de uma maneira ou de outra torna-se um
veculo para as idias e as concepes corporificadas em
sua geometria. Atravs dos tempos, as geometrias simblicas
complexas agiram como a base para a arquitetura sagrada e profana,
variando a geometria de acordo com a funo. Algumas geometrias
continuam sendo ainda hoje poderosas imagens arquetpicas da f:
logo acorre nossa mente, com smbolo do judasmo, o hexagrama.
Outras geometrias foram menos conhecidas pelo pblico, sendo
usadas para indicar queles que "estavam a par" alguma verdade
esotrica, como o vesica piscis do tampo da Fonte Chalice em
Glastonbury. Outras, todavia, esto ocultas nas profundezas dos
artefatos msticos - ou at mesmo nas brincadeiras das crianas.
Uma brincadeira bastante comum entre escolares uma
reminiscncia de um antigo sistema de geometria sagrada.
Conhecido como "ler a sorte", o jogo envolve a dobradura de um
quadrado de papel de uma determinada maneira. De qualquer jeito
que o abrirmos, sempre se nos revelar uma de quatro opes. A
dobradura do papel e a forma que ele toma quando desdobrado so
um dispositivo mnemnico para a criao da geometria ad quadratum
usada pelos antigos maons.
Toma-se um quadrado de papel e dobram-se os quatro cantos de
maneira que eles se encontrem. Este procedimento produz um novo
quadrado, cuja rea corresponde metade do quadrado original.
Estes cantos - so novamente dobrados de dentro para fora, o que
cria um outro quadrado correspondente metade do anterior e
produz uma diviso ctupla. Pode-se fazer, a partir da, uma figura
tridimensional, com dois grupos de "vrtices" que podem ser abertos
e fechados vontade. A associao dessa geometria muito bem
definida com a leitura da sorte pode ser perfeitamente o resduo
deteriorado de um antigo sistema de adivinhao, pois o padro
assim formado no s reproduz a configurao bsica do ad
quadratum, mas tambm o esboo tradicional do desenho do
horscopo. Este ltimo padro combina de maneira engenhosa a
diviso ctupla pag do quadrado com a diviso duodcupla oriental
do zodaco.
O uso de formas geomtricas bastante conhecido na magia ritual,
tanto para a evocao de espritos e poderes quanto para a proteo
do mgico contra suas cortesias malvolas. Cada esprito tem
tradicionalmente um sigilo ou padro geomtrico associado ao seu
nome, por meio do qual, com conjuras e rituais apropriados, ele pode
ser contactado. Muitos desses sigilos so expresses geomtricas
dos nomes e so produzidos pelo traado de nmeros equivalentes
s letras sobre. quadrados mgicos. A determinao dos nmeros
equivalentes aos nomes conhecida como gematria. Nos alfabetos
grego e hebraico, cada um dos caracteres representa no s um
som, mas tambm um equivalente numrico. Assim, o nome Israel
poderia ser escrito em hebraico da seguinte maneira: Yod Shin Resh
Aleph Lamed. Esses caracteres tm o equivalente numrico 10, 300,
200, 1, 30 = 541. Uma conveno da gematria permite, assim, que
outras palavras de valor numrico equivalente possam ser usadas
como seus substitutos. Os cabalistas, durante muitos sculos,
estudaram o significado oculto do livro de Isaas segundo esses
critrios. A substituio de uma palavra por outra pode ser usada
como um mtodo oculto de comunicao que elimina a necessidade
de se usar um nome que tenha poderes especiais prprios. Tambm
possvel traar esquemas a partir das posies ocupadas pelos
nmeros nos quadrados mgicos. Assim, o nosso exemplo, Israel,
esquematizado sobre o Quadrado Mgico do Sol, cria um sigilo
especfico que pode ser depois transferido para os utenslios
mgicos, etc. (ver Figura 4).
Onde quer que a geometria tenha sido usada, consciente ou
inconscientemente, o seu simbolismo ainda se faz presente. Atravs
de todo o universo conhecido, a funo da sua geometria um valor
imutvel da existncia transitria. Os artistas e os mgicos
reconheceram essa qualidade transcendental e, em conseqncia,
constituram a base imutvel sobre a qual est apoiado o tecido da
cultura. Atravs de toda a histria registrada, o gemetra trabalhou
silenciosamente em sua arte, fornecendo a matriz interna sobre a
qual se baseiam as formas externas.
2. As Formas

So muito poucas as formas geomtricas bsicas das quais se


compe toda a diversidade da estrutura do universo. Cada uma delas
dotada de propriedades nicas e detm um simbolismo esotrico
que permaneceu imutvel ao longo da histria humana. Todas essas
formas geomtricas bsicas podem ser facilmente produzidas por
meio dos dois instrumentos que os gemetras tm usado desde a
aurora da histria - a rgua e o compasso. Figuras universais, sua
construo no exige a utilizao de nenhuma medio; ocorrem em
todas as formaes naturais, nos reinos orgnico e inorgnico.

O crculo

Talvez o crculo tenha sido o smbolo mais antigo desenhado pela


raa humana. Simples de ser executado, uma forma cotidiana
encontradia na natureza, vista nos cus como os discos do sol e da
lua, e ocorre nas formas das plantas e dos animais e nas estruturas
geolgicas naturais. Nos tempos antigos, as construes, fossem
elas temporrias ou permanentes, eram circulares em sua grande
maioria. Os nativos americanos tipi e os yurt monglicos atuais so
sobreviventes de uma antiga forma universal. Dos crculos de
cabanas da Gr-Bretanha neoltica, desde, os crculos de pedra
megalticos at as igrejas e os templos redondos, a forma circular
imitou a redondeza do horizonte visvel, fazendo de cada construo,
na verdade, um pequeno mundo em si mesmo.
O crculo representa o completamento e a totalidade, e as
estruturas redondas ecoam peculiarmente esse princpio. No Rosa-
rium Philosophorum, um antigo tratado aIqumico, lemos a seguinte
afirmao:

"Faze um crculo ao redor do homem e da mulher e desenha fora


dele um quadrado e fora do quadrado um tringulo. Faze um crculo
ao redor dele e ters a pedra dos filsofos.

O crculo contm a a imagem do homem, como no famoso desenho


virtuoso de Leonardo da Vinci. Com base nesta figura fundamental,
pode-se produzir o quadrado e, depois, as outras figuras
geomtricas. A pedra dos filsofos, a smula de todas as coisas e a
chave para o conhecimento, produzida dessa maneira e
representada pelo crculo, a figura matriz de que podem ser geradas
todas as outras figuras geomtricas. Com rgua e compasso, todas
as figuras importantes eram produzidas simples e elegantemente.
Essas figuras - o vesica piscis, o tringulo eqiltero, o quadrado, o
hexgono e o pentgono -, todas elas mantm relaes diretas umas
com as outras.

O quadrado

Os templos antigos eram freqentemente construdos em forma


quadriltera. Representando o microcosmo e, em conseqncia,
considerada como um emblema da estabilidade do mundo, essa
caracterstica era especialmente verdadeira para as representaes
artificiais de montanhas que reproduziam o mundo, para os zigurates,
as pirmides e as estupas. Essas estruturas simbolizavam o ponto de
transio entre o cu e a terra e centralizavam idealmente o
omphalos, o ponto axial do centro do mundo.
Geometricamente, o quadrado uma figura nica. Pode ser dividido
com preciso por dois e por mltiplos de dois apenas com um
esboo. Tambm pode ser dividido em quatro quadrados quando se
faz uma cruz que define automaticamente o centro exato do
quadrado. O quadrado, orientado para os quatro pontos cardeais (no
caso das pirmides egpcias, com um exatido fenomenal), pode ser
novamente bisseccionado por diagonais, que o dividem em oito
tringulos. Essas oito linhas, partindo do centro, formam os eixos que
indicam as quatro direes cardeais e os "quatro cantos" do mundo -
a diviso ctupla do espao.
Essa diviso ctupla do espao venerada no "caminho ctupIo" da
religio budista e nas "Quatro Estradas Reais da Gr-Bretanha"
relatadas minuciosamente na History of the Kings of Britain, de
Geoffrey of Monmouth. Cada uma das direes, no Tibete, estava
sob a guarda simblica hereditria de uma famlia, tradio que
encontrou paralelo na Gr-Bretanha nas oito Famlias Nobres que
sobreviveram Cristianizao e produziram os reis e os santos da
Igreja Celta.
A diviso ctupla do quadrado era; na tradio europia, um
emblema da diviso do dia e do ano, bem como da diviso do pas e
da sociedade. Embora a diviso ctupla do tempo fosse
gradualmente eliminada com o advento do sistema duodcuplo dos
cristos, ela sobreviveu nos antigos quarterdays [primeiro dia de um
trimestre] do calendrio, nas tradicionais festas do fogo nos pases
pagos e na geometria manica da arquitetura sagrada do sistema
acht uhr ou ad quadratum. Voltarei a esse assunto importante num
captulo posterior.
O hexgono

O hexgono uma figura geomtrica natural produzida pela diviso


da circunferncia de um crculo por meio dos seus raios. Os pontos
da circunferncia so conectados por linhas retas e produzem uma
figura com seis lados iguais.
Sendo uma funo da relao entre o raio e a circunferncia do
crculo, o hexgono uma figura natural que ocorre em toda a
natureza. produzido naturalmente na fervura e na mistura de
lquidos. O fsico francs Bnard observou, durante as suas
experincias de difuso em lquidos, que os padres hexagonais se
formavam freqentemente em toda a superfcie. Tais tourbillons
cellulaires, ou "clulas de Bnard", foram objeto de muitos
experimentos. Verificou-se que, em condies de perfeito equilbrio,
os padres formavam hexgonos perfeitos. Esses padres eram
semelhantes aos das clulas que constituem a vida orgnica ou as
formas prismticas das rochas baslticas. Sujeitos s mesmas foras
universais de viscosidade e de difuso, padres similares so criados
naturalmente num lquido fervente.
O hexgono natural mais bem conhecido aquele que se v nos
favos das abelhas. Esses favos so formados de uma reunio de
prismas hexagonais cuja preciso to espantosa, que atraiu a
ateno de muitos filsofos, que viam neles uma manifestao da
harmonia divina na natureza. Na Antigidade, Pappus, o Alexandrino,
dedicou a sua ateno a esse esquema hexagonal e chegou
concluso de que as abelhas eram dotadas de uma "certa intuio
geomtrica", com a economia como princpio orientador, pois,
"existindo trs figuras que podem ocupar o espao que circunda um
ponto - a saber, o tringulo, o quadrado e o hexgono -, as abelhas
escolheram sabiamente como sua estrutura aquela que possui mais
ngulos, suspeitando com certeza que ela poderia conter mais mel do
que qualquer uma das outras duas".
Em minhas prprias pesquisas sobre a estrutura dos microrga-
nismos marinhos, encontrei o hexgono na forma externa da Pyra-
mimonas virginica, uma alga marinha norte-americana. Nela, as
bases das estruturas que cobrem o corpo do organismo formam
hexgonos perfeitos, embora elas sejam menores que o comprimento
da onda da luz visvel. Essa geometria natural sobre a qual o autor
romano Plnio nos conta que os homens fizeram do seu estudo o
trabalho de toda uma vida em sua poca, de interesse especial
para o gemetra mstico.
A relao direta do hexgono com o crculo est ligada a uma outra
propriedade interessante segundo a qual os vrtices alternados
dessa figura podem ser conectados por linhas retas para a produo
do hexagrama. Essa figura, composta de tringulos eqilteros que
se interpenetram, simboliza a fuso dos princpios opostos masculino
e feminino, quente e frio, gua e fogo, terra e ar, etc. e , por
conseguinte, smbolo da inteireza arquetpica, o poder divino da
criao. Assim, foi usada na alquimia e continua sendo o smbolo
sagrado dos judeus ainda em nossos dias. As dimenses dos
tringulos que formam o hexagrama esto diretamente relacionadas
ao crculo que as produz e podem ser o ponto de partida para
desenvolvimentos geomtricos.

O vesica piscis, o tringulo e os slidos platnicos

O vesica piscis aquela figura que se produz quando dois crculos


de igual tamanho so desenhados, um a partir do centro do outro. Em
termos geomtricos sagrados, trata-se do ponto de derivao do
tringulo eqiltero e da linha reta que parte do crculo. Representou
os rgos genitais da Deusa Me, o ponto fsico de origem da vida
simbolizada por sua posio fundamental na geometria. Por essa
razo, ocupou uma posio privilegiada na construo de edifcios
sagrados. Dos crculos de pedra e dos templos mais antigos at as
catedrais do perodo medieval, o ato inicial da construo foi
relacionado ao nascer-do-sol de um dia predeterminado. Esse
nascimento simblico do templo com o novo sol um tema universal
e sua conexo com o vesica de forma genital no mero acidente. A
geometria do templo hindu, como as das suas contrapartidas
espirituais da sia Menor, da frica Setentrional ou da Europa, est
registrada como sendo diretamente derivada da sombra de um poste
ou gnomon. O Manasara Shilpa Shastra, um antigo texto snscrito
sobre construo de templos, detalha a derivao do plano a partir da
orientao.
Escolhido o stio por um praticante de geomancia, um poste era
cravado no cho naquele local. Um crculo era desenhado ao seu
redor. Esse procedimento produz um eixo leste-oeste verdadeiro. De
cada ponta desse eixo, desenhavam-se arcos, produzindo-se ento
um vesica piscis que, por sua vez, fornecia um eixo norte-sul. Assim,
o vesica universal era fundamental para a construo do templo. Com
base nesse vesica inicial, desenhava-se um outro a partir do ngulo
reto e, com base nele, um crculo central e depois um quadrado
dirigido para os quatro quartos da terra.
O sistema hindu de construo pode ser considerado
fundamentalmente idntico ao utilizado no mtodo romano de
construo de cidades e descrito nas obras de Vitrvio. produzido
por observao direta e, assim, reproduz as condies
predominantes no momento exato da fundao. Essa fixao no
tempo, como o momento do nascimento na astrologia, fundamental
em todas as prticas de orientao, exatamente como um
alinhamento incorporaria automaticamente os atributos astronmicos
e astrolgicos do tempo. Alm disso, as caractersticas geomnticas
do local, que lhe conferem uma feio nica, so incorporadas ao
templo.
O vesica no est envolvido na construo por princpios arbitrrios.
Ele o ponto prtico de partida do qual derivam todas as outras
figuras geomtricas. Dividindo-se o vesica com uma linha que passa
pelos centros dos dois crculos, unindo-se os seus vrtices comuns e,
para um lado e para o outro, ligando-se esses vrtices aos pontos em
que a linha vertical cruza os crculos, obtm-se dois tringulos
eqilteros. Os lados desses tringulos so de comprimento igual ao
raio do crculo gerador. Com base no tringulo eqiltero, pode-se
produzir facilmente o hexgono e o icosaedro. Em termos esotricos,
toda a srie de slidos geomtricos regulares conhecida
universalmente como Slidos Platnicos pode ser produzida a partir
de figuras planas.
No Timeu, Plato escreveu: "Ora, a figura [tringulo] que tenho dito
ser a mais bela de todos os muitos tringulos (no ne o cessrio
falar dos outros) aquela cujo duplo forma um terceiro tringulo que
eqiltero (...) escolhamos ento dois tringulos, com que foram
construdos o fogo e outros elementos, um issceles, tendo o outro o
quadrado do lado maior igual a trs vezes o quadrado do lado
menor".
No sistema de Pia to, o simbolismo geomtrico encarrega-se de
registrar todos os estados conhecidos da matria. Especialmente
importante era a srie de figuras slidas que era a essncia da sua
filosofia. Por meios ocultos, toda a srie era simbolizada numa figura
agora ostentada pelos franco-maons do grau do Santo Arco Real.
Esse smbolo o tringulo eqiltero circunscrito num hexagrama.
"Analisa"-se seu simbolismo somando-se os valores dos ngulos
produzidos pelas vrias partes e dividindo-se por tantos ngulos retos
que tiverem igual valor. Esse mtodo arcano possibilita que qualquer
figura geomtrica seja "analisada" e, assim, impregna a sua
simplicidade com um rico simbolismo que foi explorado a fundo pelos
arquitetos de construes sagradas.
O tringulo eqiltero determinado dentro do tetraedro igual em
valor geomtrico aos oito ngulos retos - o nmero de graus em
quatro tringulos eqilteros. Em virtude de ser o menor
slido geomtrico regular e por causa da sua forma piramidal, foi
utilizado pelos platnicos para representar o elemento fogo.

Os tringulos "determinados" no hexagrama ou Sigilo de Salomo,


sem levar em considerao as interseces (que convencionalmente
so mais entrelaamentos do que junes), so equivalentes a
dezesseis ngulos retos. Este o nmero contido no octaedro, o
slido platnico composto de oito tringulos eqilteros de lados
iguais. Ele foi atribudo pelos platnicos ao elemento ar, o mais
prximo do tetraedro em leveza.
Ignorando-se as interseces, Sigilo de Salomo, com seu
tringulo menor superposto, se igualar ao nmero de graus dos 24
ngulos. Este o nmero que est no cubo, um slido composto de
seis quadrados iguais. Essa figura slida e fixa simbolizava para os
platnicos o elemento terra. Ele representou universalmente esse
elemento onde quer que ele ocorresse na geometria sagrada - a base
quadrangular do templo e da Cidade Sagrada, plantada fixamente
sobre o omphalos.
O tringulo invertido do sigilo, com o tringulo menor circunscrito,
somado ao tringulo maior do hexagrama voltado para cima, perfaz
quarenta ngulos retos, iguais em graus queles que esto no
icosaedro, um regular formado por vinte tringulos eqilteros de
lados iguais. Este o slido regular mais pesado formado por
tringulos. Prximo ao cubo em peso, o icosaedro representou o
elemento gua. Assim, considera-se que toda forma que derivou do
hexagrama, com seu tringulo interno, incorpora todos os slidos
platnicos e, por associao, os quatro elementos - um atributo da
universalidade e um smbolo da lei da unidade dos opostos.
A Seo Dourada

A Seo Dourada uma razo que foi usada na artesania so-


fisticada e na arquitetura sagrada do Egito antigo. No antigo Egito e
na Grcia, ocorreu um uso extensivo daquilo que Jay Hambidge,
gemetra do incio do sculo XX, chamou de "simetria dinmica". Os
objetos e os edifcios sagrados egpcios e gregos possuem geo-
metrias baseadas na diviso do espao conseguida pelos retngulos
de raiz e seus derivados. Os retngulos de raiz so produzidos dire-
tamente do quadrado por simples desenho com um compasso e,
assim, fazem parte da geometria clssica, produzida sem medio.
Existe toda uma srie de retngulos de raiz. O primeiro dos
retngulos de raiz o quadrado, que um retngulo "de raiz 1". O
seguinte, o retngulo V2, produzido a partir do quadrado por meio
do simples expediente de se colocar o compasso no comprimento da
diagonal e fazer a linha de base encontrar a linha traada a partir
daquele vrtice. Esse procedimento torna o comprimento do lado
longo igual raiz quadrada de 2, tomando-se o lado curto como
unidade. O retngulo V3 produzido a partir da diagonal desse
retngulo, e assim por diante.
Embora os lados desses retngulos no sejam medidos em termos
de nmero, os gregos diziam que essas linhas no eram irracionais
porque eram mensurveis em termos dos quadrados produzidos por
elas. A mensurabilidade em termos da rea do quadrado, em vez do
comprimento, era o grande segredo da antiga geometria sagrada
grega. O famoso teorema de Pitgoras, conhecido de todo escolar,
s compreensvel em termos da medida do quadrado. Por exemplo,
a relao entre o final e o lado de um retngulo V5 uma relao de
rea porque o quadrado construdo ao final de um retngulo V5
exatamente um quinto da rea de um quadrado construdo sobre seu
lado. Tais retngulos possuem a propriedade de serem divididos em
formas muito menores que tambm so partes mensurveis do todo.
Isto nos leva a um outro fator fundamental no desenho da
arquitetura sagrada: a proporo e a sua irm siamesa, a comensu-
rabilidade. A msica o demonstra admiravelmente em suas harmo-
nias e, com efeito, j se disse que a msica na realidade a
geometria traduzida em som, pois na msica pode-se ouvir as
mesmas harmonias que sustentam a proporo arquitetnica. A
comensurabilidade, que garante harmonia completa em toda a
construo ou obra de arte, uma integrao racional de todas as
propores de todas as partes de uma construo de maneira que
toda parte tenha forma e tamanho absolutamente fixos. Nada pode
ser acrescentado ou removido desse conjunto harmonioso sem
romper a harmonia do todo. Certos retngulos, que so o ponto de
partida para figuras geomtricas relacionadas, geralmente constituem
as bases de tais padres harmonizadores.
Retngulos que possuem as razes lado: lado iguais a 3:2, 5:4,
13:6, etc., em que as propores so expressas em nmeros inteiros,
tm recebido o nome de retngulos estticos. Retngulos do tipo dos
retngulos de raiz tm sido chamados de retngulos dinmicos.
Esses ltimos so mais encontradios na composio geomtrica.
Eles permitem uma flexibilidade muito maior de uso do que os
retngulos estticos, especialmente quando so usados para se
estabelecer a harmonia dos elementos pela proporo.
H alguns retngulos que combinam as caractersticas dos
retngulos estticos e dinmicos. So o quadrado e o quadrado duplo
(1 = 1:1 = V1:1 e 2 = 2:1 = V4:1). A diagonal do quadrado duplo, que
talvez seja a forma mais favorecida pelos edifcios sagrados, V5.
Esse nmero irracional relaciona diretamente o retngulo de raiz 2 ou
de raiz 4 ao retngulo de raiz 5, que est diretamente relacionado a
proporo V5 + 1 da seo dourada.
2

Essa importante razo, chamada de Seo pelos gregos antigos, de


Proporo Divina por Luca Pacioli (1509) e de Seo Dourada por
Leonardo e seus seguidores, tem propriedades nicas que a
recomendaram aos gemetras desde os tempos egpcios.
A Seo Dourada existe entre duas quantidades mensurveis de
qualquer espcie quando a razo entre a maior e a menor igual
razo entre a soma das duas e a maior delas. Em termos
geomtricos, ela pode ser facilmente produzida a partir do quadrado
duplo. Se um dos dois quadrados for cortado ao meio e a diagonal
dessa metade for levada para baixo em direo base, o lugar em
que ela corta a base representar 1,618 unidades em relao ao lado
do quadrado que tem unidade 1 de comprimento. A razo tambm
pode ser produzida a partir do pentagrama e est associada ao
pentgono, quando ento a razo entre o lado do pentgono e a sua
extenso para o pentagrama obedece equao V5 + 1 = 1,618...
2

Na conveno geomtrica grega, isto est simbolizado pela letra


grega (I). Numericamente, possui propriedades algbricas,
matemticas e geomtricas excepcionais. (I) = 1,618; (I) = 0,618 e (I)
2 = 2,618.
Em toda progresso ou srie crescente de termos que tem como a
razo entre os termos que se sucedem, cada termo igual
soma dos dois precedentes. Esta propriedade singular permite a
manipu lao de toda a srie. Todos os outros termos sucessivos
podem ser construdos, a partir de dois deles, por movimentos
simples do compasso.
Em termos numricos, essa srie aditiva foi popularizada peja
primeira vez na Europa por Leonardo Bigollo Fibonacci, conhecido
como Leonardo da Pisa. Nascido em 1179, Leonardo viajou com seu
pai para Algiers, onde aprendeu, com os gemetras rabes, o
segredo da srie e por essa razo pde introduzir os nmeros
arbicos na Europa. Ambos os conceitos revolucionaram a
matemtica europia.
Esta srie numrica, conhecida agora pelo nome de Srie Fibo-
nacci, foi h muito tempo reconhecida como um princpio que ocorre
na estrutura dos organismos vivos e, por conseguinte, um
princpio inerente estrutura do mundo. Sua construo
enganosamente fcil: o termo seguinte a soma dos dois termos
anteriores, isto , 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55, 89, 144, e assim por
diante. O arranjo das folhas de um vegetal, os hipotnares da pata do
gato e as espirais das conchas formainferas microscpicas so
governados peja Srie Fibonacci.
A Seo Dourada tem sido reverenciada atravs de toda a histria.
Plato, em seu Timeu, discutiu-a como a chave da fsica do Cosmos.
Luca Pacioli, gemetra renascentista, publicou sua influente obra De
Divina Proportione em Veneza em 1509 e at mesmo o arquiteto
moderno Le Corbusier, pai dos grupos de prdios, planejou um
sistema modular de proporo baseado nessa antiga mas poderosa
razo.

3. A Geometria Britnica Antiga

"As estruturas sagradas e culturais pr-crists s podem ser


compreendidas se se adotar o ponto de vista dos antigos. Para eles,
todas as coisas mundanas estavam vinculadas s coisas divinas.
Todos os pensamentos e todas as aes humanas estavam
subordinados s influncias energizantes das foras divinas
onipotentes. Sua filosofia e sua sabedoria culminaram no
conhecimento de que como o acima, assim tambm o abaixo e na
tentativa de harmonizar todas as suas atividades e ambies com a
natureza superior, a Vontade Divina.
Josef Heinsch.

Espalhados por todas as Ilhas Britnicas e por toda a Europa


Setentrional esto os ltimos remanescentes de uma cultura perdida
h muito tempo: as pedras eretas. Lembranas grosseiras de uma
era quase inimaginavelmente distante, os megalitos da Europa ainda
sobrevivem em nmero considervel. Apesar de talvez a maior parte
deles ter desaparecido nos 3.000-5.000 anos que se passaram desde
que foram erigidos, muitos stios ainda sobrevivem virtualmente
intactos.. Alguns desses megalitos enigmticos so solitrios e
desbastados; outros esto arranjados em formaes complexas. Mas
h outros que foram enfeitados e apresentam entalhes tanto
figurativos quanto abstratos.
Alguns dos entalhes mais arcaicos e enigmticos que foram
executados sobre rochas e que sobrevivem at hoje so os sinais. de
clices e de anis que podem ser encontrados nas pedras eretas e,
menos comumente, nos afloramentos naturais de rochas. Durante
muitas centenas de anos, esses entalhes foram fontes de lenda,
objeto de venerao para os supersticiosos e motivo de comentrio e
de especulao para os antiqurios locais. Muitos comentadores
eruditos aventuraram-se em discutir sobre sua funo e seu
significado, que ainda continuam a ser um quebra-cabeas a ser
resolvido no campo da pesquisa pr-histrica.
Seus desenhos so variados, repetindo-se raramente, espalhados
sobre a pedra sem qualquer ordem bvia. Os sinais de clices e de
anis consistem de pequenas depresses semelhantes a clices,
geralmente circulares, mas assumem ocasionalmente uma forma
oval. Freqentemente esses "clices" esto cercados por anis
concntricos. s vezes so excntricos ou aneliformes. Variam em
nmero e podem ser associados a linhas radicais que atravessam
completamente os anis e s vezes ligam o sistema clice-anel a um
outro sistema, situado numa parte diferente da superfcie da rocha.
As espirais so raras, como tambm os entalhes que lembram
escadas. Na Irlanda, so comuns os desenhos que semelham
estrelas ou sis redondos com linhas que delas saem imitando raios.
Estes ltimos correspondem a alguns dos hieroglifos dos antigos
traos escandinavos executados sobre rochas conhecidos como
hllristningar, que foram os precursores dos caracteres rnicos.
Embora esses petroglifos se estendam desde a Europa at a sia,
variaes locais so amide suficientes para distinguir as marcas de
uma localidade das de outra.
Inmeras conjecturas foram feitas no sentido de se compreender o
significado dos sinais de clices e de anis. Os autores os
classificaram como marcadores territoriais tribais, mapas de aldeias
prhistricas com suas estradas, "rvores" genealgicas, uma
espcie de escrita indecifrada, canais para o sangue sacrificial,
mapas das posies das pedras eretas ou casas figurativas dos
mortos.
Um dos poucos estudos sistemticos do significado desses sinais
inescrutveis foi executado pelo antiqurio escocs Ludovic
MacLeIlan Mann, um pesquisador independente cuja obra hoje pouco
se conhece. Em 1915, publicou Archaic Sculpturings, em que
confrontou os resultados de um grande nmero de anos de pesquisa
dos entalhes em rocha. Aps a anlise, MacLellan Mann chegou
concluso de que os sinais de clices e de anis faziam parte de um
sistema coerente. Ein Archaic Sculpturings, MacLellan Mann
escreveu:

"Alguns anos atrs (...) comecei a fazer um exame dos muitos


grupos desses sinais e, para meu espanto, descobri que, em vez de
os sinais terem sido feitos a esmo, eles estavam arranjados da
maneira mais precisa, matemtica e geomtrica. (...) Embora essas
esculturas ofeream tipos marcadamente di. ferentes. elas foram
executadas em obedincia s mesmas idias e segundo o mesmo
sistema. Observei que as linhas retas podem ser desenhadas em
determinadas partes, tais como ao longo dos conjuntos de canaletas
freqentemente metdicas ou atravs dos centros de trs ou mais
clices ou conjuntos aneliformes. Quando executadas, estas linhas
tinham de convergir precisamente para os pontos focais comuns
situados alm do campo das esculturas. (...) Ao redor de cada um
desses focos deveria estar um conjunto de zonas concntricas,
muitas das quais conformam as partes principais ou essenciais da
obra esculpida to exata e to freqentemente, a ponto de apontarem
para algum fator que no o acaso, o acidente ou a coincidncia.

A anlise de Mann da geometria subjacente que ele descobriu nas


marcas de clices e de anis foi interpretada em termos
astronmicos. H dois centros principais que determinavam os sinais
pelas zonas radiais e concntncas geradas a partir deles. Um centro,
Mac Lellan Mann acreditava, era freqfientemente cortado por uma
linha que representava uma linha norte-sul exata, e pelo outro centro
passava uma segunda linha norte-sul a quatro graus numa direo
divergente. Assim, dois sistemas complementares de linhas encaixa-
vam-se nas partes salientes dos talhes. Um relacionava-se ao norte
terrestre - o plo atual do planeta terra -, ao passo que o outro era
determinado pela posio da estrela polar ou norte magntico.
MacLellan Mann acreditava que sua grande radial, dentro da qual
eram feitos os entalhes, era um sistema de referncia que mostrava
as posies dos corpos celestes em determinados momentos do ano.
Esses entalhes astronmicos foram encontrados em todo o
continente. Datando de mais de 30.000 anos, foram elaborados por
sociedades iletradas, mas no pr-astronmicas.
Os fatos de astronomia foram lentamente acumulados durante
sculos de observao direta e registro, uma tcnica que no
envolveu a utilizao da escrita, tal como a conhecemos hoje. Os
segredos da astronomia eram desvendados por ensaio e erro e pelo
expediente da observao das estrelas. Tendo desenvolvido a funo
de elaborao de calendrios, e da a de registrar a atividade
celestial, os sacerdcios antigos que organizaram tais assuntos
precisavam de algum mtodo para determinar o tempo preciso Ido
ano para a realizao de cada uma das suas observncias prticas e
rituais.
A necessidade fundamental de determinar os tempos precisos em
que os ritos mgicos ou religiosos deveriam ser cumpridos
demonstrada nos dias atuais pelos rituais da tribo norte-americana
dos hopi. Em determinadas pocas do ano, os sacerdotes e os
membros das sociedades religiosas descem para os seus kivas
(santurios subterrneos) e observam as estrelas pela entrada
vertical. Vrias canes apropriadas e alguns gestos so executados
durante o tempo em que as constelaes importantes passam por
sobre a entrada. A durao de toda a cerimnia , assim,
determinada pela passagem das estrelas. Dessa maneira, os ritos
so harmonizados por observao direta com as condies-
astronmicas e astrolgicas predominantes.
Algo similar deve ter sido a motivao daqueles que construram os
observatrios megalticos da Europa. A nica maneira de faz-Io era
construir pontos de observao que medissem e definissem
precisamente a passagem do tempo. Essa necessidade levou
descoberta de que os cicIos de ascenso e de decInio do sol, da lua
e das estrelas no esto sujeitos a leis simples.
Esse despertar gradual na compreenso reflete-se nos restos da
cultura megaltica da Gr-Bretanha, onde a arqueologia mostrou que
os observatrios de pedra e de madeira foram reconstrudos a
intervalos. Cada reconstruo incorporava incrementos progressivos
em complexidade e sofisticao. A construo de observatrios cada
vez mais complexos andava de mos dadas com a inveno e o
emprego de geometrias tambm cada vez mais complexas.
Conhecimento considervel e destreza eram exigidos para o
desenh, o planejamento e a construo de um empreendimento tal
como o de Stonehenge. Encontrar o stio correto para a observao
dos fenmenos celestes e a colocao ali de enormes pedras eretas
que marcavam exatamente a passagem dos corpos celestiais exigia
uma cincia exata da geometria aplicada.
MacLellan Mann descobriu que ela existiu realmente A geometria
subjacente que ele detectou nos sinais de clices e de anis tambm
poderia ser descoberta numa escala muito maior. "O arquiteto
neoltico tardio", escreveu MacLellan Mann em Archaic Sculpturings,
"quando projetava, por exemplo, a planta baixa dos montes de pedra
de Caithness, possua essas mesmas noes curiosas.
Estudei cuidadosamente as suas plantas baixas e elas mostram,
exatamente como os cortes das rochas, o arco do crculo
representado pelas estruturas laterais e a curva de uma elipse em
cada final do monumento (...) os grupos aparentemente isolados, os
grupos de pedras eretas muito distantes umas das outras e os
conjuntos de en talhes de rochas destacados uns dos outros podem
fazer parte de um desenho mais amplo".
Em 1937, durante escavaes para obteno de areia perto de
Knappers, a sete milhas da cidade de Glasgow, foram descobertos os
remanescentes de um antigo templo de madeira. Esses restos
chamaram a ateno de MacLellan Mann. Ele os analisou, e tambm
a paliada serpentina a ele associada, e descobriu que seu desenho
era comparvel em escala macia aos sinais de clices e de anis
que havia estudado.
Em The Druids Temple near Glasgow, publicado em 1937,
MacLellan Mann escreveu: "O esboo da rea sistemtico e exato.
Interpretando-se as dimenses lineares e angulares em perodos
astronmicos recorrentes, cada figura de serpente pode ser
identificada, a partir do comprimento de sua linha medial, com um ou
outro dos corpos celestes - o Sol, a Lua e os cinco planetas -, ou com
o esprito do mal do Ano do Eclipse. As vrias paliadas circulares
parecem representar os perodos astronmicos principais, tais como
o ciclo luni-solar de 19 anos ou o Ciclo Saras de 18 anos de 10 1/2
dias, ao final dos quais podem ocorrer os eclipses".
O "Templo dos Druidas" foi objeto de um grande interesse, mas o
advento da Segunda Guerra Mundial impediu qualquer preservao.
Na poca de MacLellan Mann, todavia, por causa da falta de
recursos, pesquisas acuradas e anlises de estruturas antigas no
foram efetivadas em nmero muito grande. At os estudos do
Professor Thom, que o envolveram pessoalmente na pesquisa de
centenas de stios megalticos nas llhas Britnicas e na Bretanha,
sentimentos como aqueles expressos por MacLellan Mann podiam
ser rejeitados pelas mentes conservadoras como fantasistas. As
formas excntricas, visveis na maioria dos "crculos" de pedras, eram
geralmente atribudas incompetncia dos seus construtores, que
eram vistos, pelos cientistas da escola vitoriana, como selvagens de
parco intelecto, muito pouco superiores aos macacos. O bom senso
nos diz, entretanto, que tcnicos que podiam transportar enormes
pedras por distncias considerv'eis (por exemplo, o arenito cinzento
de Mynydd Preseli, em Gales, levado para Stonehenge) achariam
fcil demais traar um crculo verdadeiro.
Todavia, as geometrias exigidas para a construo de observatrios
para o estudo e a documentao dos fenmenos variveis dos cus
so muito mais complexas do que o traar um simples crculo. Assim,
formas mais complexas foram utilizadas.
Os grandes conjuntos megalticos da Gr-Bretanha antiga, e
certamente os crculos menores de pedras que pontilham as
charnecas e as regies inabitadas do pas, foram conclusivamente
demonstrados pelo Professor Thom terem sido planejados com
preciso espantosa. Essa geometria exata envolveu o uso de
tringulos retos integrais (tringulos "pitagricos") executados com
uma medida constante notvel - 82,90 cm -, que Thom denominou de
jarda megaltica (JM).
Os crculos de pedra excntricos, longe de serem sintomticos da
falha tcnica dos seus construtores, foram construdos de acordo
com regras bsicas especficas, baseadas em tringulos integrais. Os
"crculos" Tipo 1 de Thom so de fato anis em forma de vo,
baseados em dois tringulos retos 3:4:5 colocados um contra o outro.
Outro "crculo" comum, o Tipo 2, tambm baseado em dois
tringulos 3:4:5, mas desta vez com uma hipotenusa comum. Outro,
de organizao mais complexa, segundo Thom, era produzido a partir
de outros tringulos retos integrais tais como 5:12: 13 ou 8:15:17.
Stonehenge um amlgama complexo de crculos e elipses perfeitas
e tambm pode ser analisado em termos de geometria convencional.
As pesquisas de MacLelan Mann e as descobertas complemen-
tares posteriores de Thom de linhas de viso do horizonte a partir de
crculos de pedras ou de outras marcas com a inteno de obser-
vao celestial e registro mostram o estgio seguinte do
desenvolvimento do microcsmico para o macrocsmico, No comeo
deste sculo, Boyle Somerville e Sir Norman Lockyer haviam notado
esses alinhamentos, mas, at os estudos exaustivos de Thom, eles
no haviam passado de boas hipteses.

Lockyer mais bem conhecido por seu trabalho em Stonehenge e


seus arredores, o distrito posteriormente estudado pela escola alem
de pesquisa geomntica. Durante as suas investigaes, descobriu
que a to conhecida linha do nascer-do-sol do alto vero, que
marcada em Stonehenge pela famosa Pedra do Calcanhar, era
apenas parte de um alinhamento maior de stios antigos.
Pesquisando a avenida que marca a posio do nascer-da-sol no dia
mais longo do ano, quando contemplada do centro do crculo,
Lockyer notou que ela se alinhava com a terraplenagem antiga de
Sidbury HilI. Quando prolongada na direo oposta, essa linha se
alinhava com Grbvely CastIe e com Castle Ditches, tambm
terraplenagens antigas. Esse alinhamento fora notado anteriormente
pelo Coronel Johnstone, ento Diretor Geral de Reconhecimento da
Artilharia. A linha fora utilizada num reconhecimento aperfeioado do
distrito, que levou a um aumento da exatido dos mapas de
Reconhecimento da Artilharia.
A seo entre Grovely Castle e Stonehenge, que tem
aproximadamente seis milhas de extenso, pareceu a Lockyer formar
um dos lados de um tringulo eqiltero cujo pice est no stio da
antiga cidade de Old Sarum, tambm uma terraplenagem antiga. Old
Sarum est no alinhamento Stonehenge-Old Sarum-Salisbury
CatedralClearbury Ring-Frankenbury. Assim, o esboo de
Stonehenge, cuja geometria foi desenhada segundo fatores
celestiais, est integrado com a geometria da paisagem artificial do
pas, de acordo com as posies de outras terraplenagens antigas, e
definido por suas localizaes e as define.
Stonehenge combina muitas geometrias num esquema magistral.
Relacionada a fenmenos celestes e ao territrio vizinho, est situada
num ponto geomntico chave em relao geometria de toda a
paisagem da Inglaterra meridional. O henge est situado sobre
muitas linhas ley importantes, incluindo uma que parte da torre da
igreja de St. Michael, que est no alto de Glastonbury Tor. Este ley,
que vai de Glastonbury Tor at um tmulo situado em Deerleap
Wood, perto de Dorking, no Surrey, passando por St Michael, Gare
Hill, Maiden Bradley Priory, Stonehenge e Shere Church, , como a
linha do pr-do-sol em Stonehenge, uma extenso do lado de uma
figura geomtrica de vastas dimenses. Nesse caso, a extenso do
lado de um decgono que liga pontos geomnticos vitais aos de um
outro.
A geometria do henge, em si mesma, baseada no eixo solsticial,
apresenta uma tendncia diviso sxtupla. Este fato foi
percebido desde a poca de Inigo Jones (1652) e evocou
comentrios de msticos do porte de John Wood, Hermon Gaylard
Wood e John Michell. A descoberta de Lockyer de um tringulo
eqiltero com lados que medem seis milhas liga a geometria
sagrada sxtupla microcsmica geometria da paisagem
macrocsmica.
Lockyer, todavia, foi apenas um numa longa linha de pesquisadores
que estudaram o alinhamento de stios antigos. Entre 1870 e 1872,
um perito em estradas romanas chamado William Henry Black tornou
pblica uma teoria surpreendente. Ele persistiu em seus estudos por
cinqenta anos antes de liberar os seus resultados a um pblico
insensvel e incrdulo. Black pretendia ter descoberto nada menos do
que todo um sistema de "grandes linhas geomtricas", radiais e
poligonais, que cruzavam toda a Gr-Bretanha e avanavam para
alm dela. Elas ligavam de maneira precisa os maiores marcos de
fronteiras, chegando a definir inclusive os marcos limtrofes dos
municpios.
Anteriormente, esse conceito nunca fora corrente. Alm de uma
referncia que se encontra num obscuro livro ocultista publicado em
1846 - feita em relao a uma linha de terraplenagens antigas
em Wiltshire -, at mesmo os alinhamentos no haviam recebido
apoio algum.
Blafk morreu em 1872, mas nenhum sucessor chegou a elabora! ou
mesmo corroborar suas descobertas. Todavia, ele no deixou de
exercer influncias.
Seu maior comentrio sobre as "grandes linhas geomtricas" foi
feito em Hereford em 1870 durante uma viagem de campo da
Associao Arqueolgica Britnica. O encontro em que Black fez sua
exposio foi presidido por uma personalidade local, o Dr. BulI, do
Clube dos Naturalistas de Woollhope. Nos anos que se seguiram
morte de Black, Bull mencionou a sua obra em muitas ocasies. A um
desses encontros estava presente um moleiro e pioneiro fotogrfico
interessado em antigidades - Alfred Watkins.
Cinqenta anos aps Black ter falado em Hereford, Watkins
anunciou que fizera uma descoberta momentosa - alinhamentos de
stios antigos, aos quais deu o nome de "leys". Watkins, como Black e
outros antes dele, descobriram que as terraplenagens antigas, os
marcos fronteirios, as igrejas e outras espcies de monumentos
antigos estavam arranjados em linhas retas. Com seus livros Early
British Trackways, The Old Straight Track e Archaic Tracks Around
Cambridge, Watkins tornou-se o expoente mais conhecido dos stios
alinhados, o pai dos "caadores de ley", como so conhecidos os
seus seguidores. Diferentemente de Black, que ensinava que as
suas "grandes linhas geomtricas" eram os remanescentes de uma
inspeo antiga, Watkins considerava que os seus alinhamentos
eram os resduos de uma antiga rede de veredas.
Watkins apenas arranhou a superfcie dos alinhamentos orientados
e nem chegou a tocar o relacionamento dos centros radiais com a
geometria. Isto parece estranho, pois Watkins certamente ouvira falar
de Black e deve ter conhecido a obra de MacLellan Mann, que
mencionara "pedras (...) num relacionamento geomtrico exato". De
qualquer forma, Watkins dedicou o resto de sua vida a disseminar as
suas idias sobre os alinhamentos. Embora tenha morrido em 1935,
foi s nos ltimos quinze anos que sua obra tornou-se conhecida e
estudos baseados nela, especialmente os de Paul Devereux e Ian
Thomson, verificarm muitas das suas descobertas.
Watkins e a sua escola ignoravam em grande medida a obra de
Lockyer, que exercera mais impacto na Alemanha do que em sua
nativa Gr-Bretanha. Pouco tempo aps a publicao de seu livro
Stonehenge and Other British Stone Monuments Astronomically
Considered (1909), um pesquisador alemo chamado Albrecht
publicou uma discusso sobre o significado astronmico de
Stonehenge no peridico Das Weltall (O Universo). A sua fonte inicial
foi Lockyer. Pouco tempo depois, Albrecht foi morto na Primeira
Guerra Mundial, mas, em 1920, o Padre Leugering leu seu livro e
comeou a procurar sistemas similares na Vestflia, onde nascera.
A derrotada Alemanha dos anos 1920 era um terreno frtil para os
sentimentos revolucionrios e chovinistas e os estudiosos da
"geografia sagrada", como se dizia ento, encontraram seu refgio. O
colaborador de Leugering, Josef Heinsch, advogado e projetista
regional, descobriu alinhamentos do tipo dos de Stonehenge por toda
a Alemanha. Em suas pesquisas, estudou a geografia sagrada e seu
aspecto microcsmico, a geometria sagrada, que demonstrou serem
dois aspectos da mesma disciplina geomntica.
O paladino principal da cultura germnica antiga foi Wilhelm Teudt,
que, mais que todos os outros, devia tornar-se a figura de proa da
cincia da geometria da paisagem. Em seu grande livro Germanische
Heiligtmer (Santurios alemes antigos), publicado em 1929,
anunciou a sua descoberta de alinhamentos aos quais denominou
heilige linien (linhas sagradas). Estas, segundo ele, baseavam-se em
fenmenos astronmicos. Na Teutoburger Wald, floresta que o
corao mstico da Alemanha, stio de muitas faanhas legendrias e
hericas, Teudt estudou as orientaes das terraplenagens
hexagonais irregulares de Haus Gierke, em Oesterholz. Essas
terraplenagens estavam situadas ao redor de uma cabana de caa do
sculo XVII, mas Teudt pretendja que as terraplenagens fossem os
resduos de um antigo observatrio astronmico. As orientaes das
terraplenagens foram testadas por astrnomos profissionais, que
descobriram que elas' foram alinhadas em suas posies, segundo
muitas caractersticas astronmicas, em 1800 a.C. Heinsch tomou a
liberdade de discordar, afirmando que as formas das terraplenagens,
embora antigas, estavam determinadas pela geometria sagrada.
As heilige linien de Teudt, que ligavam stios significativos, embora
fossem primordialmente astronmicas, eram similares em conceito s
linhas geomtricas de Black e s leys de Watkins. A partir de uma
terraplenagem qualquer mais antiga, Teudt descobriu que deveria
existir pelo menos uma marca de orientao na forma de uma "torre
de relgio" situada ao longo do eixo norte-sul ou leste-oeste. As
linhas ligavam stios sagrados em relaes geomtricas significativas,
estando elas prprias ligadas a fenmenos astronmicos.
No final dos anos 1930, a obra de Teudt e de seus colegas foi
retomada por alguns nazistas e a ela foi propiciado um apoio oficial
que possibilitou que os pesquisadores produzissem um amplo
conjunto de material sobre a geometria da paisagem. Josef Heinsch
descobriu um vasto sistema interligado de alinhamentos e de figuras
geomtricas com distncias e ngulos significativos que cobriam
sees amplas do vale do Reno. Como os pesquisadores
geomnticos anteriores, descobriu que a geometria da paisagem era
freqentemente uma verso ampliada da geometria de stios
individuais, estabelecendo um vnculo fsico entre o microcosmo e o
macrocosmo. Heinsch viu a sua descoberta como "um templo
sagrado indestrutvel da natureza", que era o continuum da geometria
sagrada em crculos e templos de pedras sem o esboo da
paisagem.

Com a destruio da Alemanha nazista, todas as pesquisas


geomnticas alems cessaram. A obra de Teudt e dos seus
seguidores foi esquecida, at que os pesquisadores geomnticos
ingleses a redescobriram nos anos 1970. Muito da obra de Heinsch e
de seus colegas tem sado agora em traduo inglesa e se
transformou nos dados mais detalhados e mais convincentes
coletados at agora.
Uma nova gerao de pesquisadores est agora estudando a
geometria da paisagem. Em seu livro City of Revelation, John MichelI
revelou a existncia de uma grande figura geomtrica na Gr-
Bretanha meridional. Os trs antigos "coros perptuos" celtas de
Llantwit Major, Glastonbury Abbey e Stonehenge, segundo esse
pesquisador, formam trs vrtices de um decgono regular de
propores majestosas. Existe um quarto vrtice em Goring-on-
Thames, onde havia antes um grande templo pago na juno de
muitas veredas importantes. O centro desse vasto decgono est na
aldeia de Whiteleaved Oak, na qual se reuniam os antigos municpios
de Hereford, Gloucester e Worcester. Esse decgono relaciona-se
em ngulos e em distncia a outros centros geomnticos da Gr-
Bretanha, sobre os quais muito se tem escrito ultimamente.
Os pesquisadores, de Black a Michell, encontraram os padres
antigos fixados ,indelevelmente na paisagem. As linhas que zigue-
zagueiam pelo pas tm obviamente a mesma antigidade dos
crculos de pedra, mas as igrejas crists mais modernas e as granjas
podem ser invariavelmente enquadradas no mesmo modelo. Todas
essas descobertas - tanto na escala das gravaes em pedra e nos
crculos feitos com esse material quanto atravs de toda a extenso
da paisagem - apontam para a existncia de uma civilizao mais
antiga, agora completamente desaparecida, cuja tecnologia espiritual
da geometria no foi superada. Sua importncia pode ser avaliada
pela sobrevivncia de seu conhecimento nas escolas de mistrio da
Idade Mdia.
Podemos, assim, traar uma linha progressiva em que as primitivas
gravaes em rocha de antigidade inimaginvel levam, com a
astronomia, construo de observatrios de pedra complexos e
sofisticados que tambm estavam ligados a uma matriz
geomtrica mais ampla. Por imposio da religio crist, esses stios
foram freqentemente apropriados pelas igrejas. Todavia, as
orientaes e as posies foram preservadas e a geometria estava
diretamente relacionada estrutura antiga. O Professor Lyle Borst
demonstrou em seu livro Megalithic Software que os padres
geomtricos que subjazem s capelas orientais das catedrais de
Wells, Lincoln, Canterbury, Gloucester, Winchester e de muitos
outros lugares derivaram da geometria megaltica exposta por Thom
e, portanto, indicam a presena naqueles locais de crculos de
pedras. Nos casos das catedrais gticas e romnicas, os gemetras
fizeram uma sntese da geometria megaltica antiga com o ad
triangulum e o ad quadratum manicos. A geometria dos cus,
traduzida na pedra, foi novamente transmutada para o servio de
outros deuses, mas permanece at hoje reconhecvel para aqueles
que sabem o que devem buscar.

4. A Geometria Sagrada Egpcia Antiga

Geometria significa literalmente "medio da terra" e seu


desenvolvimento no Egito antigo deveu-se precisamente a esse
objetivo. Numa data muito recuada no tempo, possivelmente h cinco
ou seis mil anos, os egpcios desenvolveram um esquema emprico
de agrimensura do solo. O esquema bsico nasceu da necessidade
de se evitar que o transbordamento anual do rio Nilo destrusse todas
as fronteiras. Com a criao do governo centralizado, e a fim de
assegurar uma taxao eqitativa e evitar disputas, as fronteiras
tinham de ser restabelecidas depois de cada inundao.
Necessariamente, o mtodo de agrimensura tinha de ser praticvel e
simples. No exigia mais que dois homens e uma corda cheia de ns,
alm do conhecimento do chamado tringulo "pitagrico", sculos
antes que Pitgoras caminhasse por este mundo.
O traado das reas requeria um mtodo seguro para a produo
do ngulo reto. . Este era conseguido por intermdio da diviso de
uma corda em treze divises iguais. Quatro unidades formavam um
lado de um tringulo, trs o outro e mais cinco constituam a
hipotenusa oposta ao ngulo reto. Esse mtodo simples persistiu at
os nossos dias e foi utilizado quando se deu incio construo de
tmulos e templos. Foi a origem da histrica "cordagem do templo" e,
a partir dessa tcnica, era relativamente simples a tarefa de esboar
retngulos e outras figuras geomtricas mais complexas.
Enquanto se desenvolvia, toda a antiga cultura egpcia mesclou-se
to completamente religio cannica, que quase todos os atos
eram formalizados num ato de adorao. Os templos e a arte dos
tmulos so os melhores exemplos dessa vida sagrada rigidamente
organizada. Cerimnias mgicas complexas resultaram de
importantes eventos de estado em que o monarca dirigente
representava o papel de personificar uma divindade. No
planejamento dos templos, a formao bsica da geometria
subjacente era executada numa complexa cerimnia simblica.
Em The Dawn of Astronomy, Sir Norman Lockyer observou que a
"cordagem do templo", que o esboava por meio de uma corda, era
acompanhada de um cerimonial comparvel ao da moderna
deposio da pedra fundamental. Ele cita descries do processo
tomadas das inscries murais de Edfu, Denderah e Karnak.
"Ascendeu o rei", diz uma dessas inscries, "vestido com seu colar e
sua coroa emplumada; e o mundo todo o seguiu, e a majestade de
Amenemhat. O ker-heb (Sumo Sacerdote) leu o texto sagrado
durante o estiramento da corda de medio e da deposio da pedra
fundamental no pedao de cho escolhido para esse templo. Retirou-
se ento sua majestade Amenemhat e o rei Usertesen a inscreveu no
solo diante do povo".
A corda tinha uma funo dupla: fixar a orientao do templo por
observao direta de um objeto celestial e tambm, a partir da,
esboar por meio da geometria o padro sagrado do prprio templo.
Outra inscrio diz: "O Deus vivo, o filho magnfico de Asti,
alimentado peja sublime deusa no templo, o soberano do pas, estira
a corda com alegria, com seu olhar voltado para o ak da constelao
da Mo do Touro, estabelece a morada-templo da senhora em
Denderah, como j ocorreu antes". Esta uma referncia aos dois
templos da Deusa em Denderah, um consagrado a sis e o outro a
Hathor.
Aps fixarem a orientao segundo a constelao da Mo do Touro
(agora conhecida como do Arado ou Ursa Maior), os cordoadores
estabeleciam uma linha em ngulo reto em relao a ela por meio da
criao de um tringulo 3:4:5 e, a partir dele, esboavam todo o
templo.
Ao longo de toda a histria registrada, a forma retangular re-
presentou o corpo do homem e, por correspondncia microcsmica/
macrocsmica, os cus. Sua forma complementar, o padro
geomtrico central ou radjal, igual em todas as direes e emblema
do mundo material, foi admiravelmente representado no Egito pelas
pirmides.
A construo das pirmides foi levada a efeito num perodo
relativamente curto. Embora sejam conhecidas cerca de sessenta
pirmides, as maiores e mais famosas do grupo de trs situadas em
Giza, perto do Cairo, tm sido, mais do que quaisquer outras, objeto
de escrutnio e de especulao. Testemunhos de autores antigos, tais
como o do grego Herdoto, que viveu no sculo V a.C., confirmam
que a funo primria das pirmides era servir de sepulcro.
Os reis egpcios, que reuniam em suas pessoas as funes de
sacerdote, rei e deus, esforaram-se durante todas as suas vidas
terrenas para se munirem de tmulos custosos que assegurassem a
sua sobrevivncia no ps-vida.
Herdoto menciona brevemente o extenso perodo de construo
da Grande Pirmide e afirma que ela era a tumba do rei Quops. De
acordo com O historiador, foi erigida sob as ordens do rei durante a
sua vida de vaidade desptica e com o intuito de perpetuar a sua
memria para sempre.
Quatro sculos aps Herdoto, o grande historiador e gegrafo
Diodoro Sculo visitou as pirmides e nos deixou o seguinte relato: "A
maior delas", escreve Diodoro. " quadrangular, cada lado mede
setecentos ps de extenso em sua base e mais de seiscentos de
altura; contrai-se gradualmente no topo, onde cada lado tem seis
cvados; est construda inteiramente em pedra slida, de difcil
artesania, mas durao externa; pois nos mil anos que se diz terem
transcorrido desde a sua construo, as pedras, que alguns dizem
ser mais de trs mil e quatrocentas, nunca foram movidas de suas
posies originais e o todo permanece indene".
O vasto volume e a impressionante geometria das pirmides
fizeram que muitos cronistas e comentadores antigos a elas se refe-
rissem em suas obras. O gegrafo grego Estrabo (c. 63-25 a.C.)
visitou-as e o soldado-cientista romano Plnio, alm de escrever so-
bre as pirmides, mencionou outros autores que haviam escrito sobre
elas; Euheferus, Aristgoras, Duris de Sarnos, Antstenes (o filsofo
negativista), Demtrio, Demteles e Apio. Todas as suas obras
sobre as pirmides esto perdidas, o que nos faz lembrar quo
fragmentrias so as fontes escritas da histria de que dispomos no
presente.
Nosso interesse, contudo, est nos princpios da geometria sagrada
subjacente estrutura desta e de outras pirmides. A Grande
Pirmide pode ser vista como o pice de uma tradio que comeou
com a Pirmide Escada do rei Zoser em Saqqara (c. 2.750 a.C.).
Muitas outras pirmides so anteriores Grande Pirmide e seus
desenhos apresentam um padro evolutivo que culminou na prpria
Grande Pirmide. Depois, a tradio declinou e uma srie de
pirmides abastardadas foi construda, muitas das quais se de-
sintegraram devido a um acabamento inferior.
A primeira pirmide verdadeira, o tmulo do rei Zoser em Saqqara,
foi desenhada por Imhotep, um homem de gnio to excepcional,
que, aps a sua morte, foi elevado condio do deus que
fundamentou a medicina e a arquitetura. A Pirmide Escada tinha
uma planta baixa quadrada e, como os zigurates babilnicos, era
mais uma "montanha sagrada" em forma de escada do que uma
pirmide de lados nivelados. Estava contida num vasto santurio que
tinha a forma de um quadrado duplo cercado por uma parede de 30
ps. O santurio, um empreendimento grandioso em si mesmo, tinha
1.788 ps de comprimento - um tero de milha - e estava orientado
no eixo norte-sul. A forma desse cercado forneceu o padro dos
lugares sagrados posteriores. Foi usada, inter alia, sculos depois, no
Tabernculo e no Templo dos Judeus, e tambm como o padro
subjacente da Capela Real de Whitehall, em Londres.
A Pirmide Escada representa uma aplicao repentina de m-
todos que parecem ter sido desconhecidos anteriormente. A tec-
nologia do corte da pedra e do transporte era conhecida, mas nunca
fora tentado um empreendimento dessa grandeza. No ptio da Pi-
rmide Escada havia uma esttua em cujo plinto estava o nome de
Imhotep com a citao "Chanceler do Rei do Baixo Egito, Primeiro
aps o Rei do Alto Egito, Administrador do Grande Palcio, fidalgo
hereditrio, Sumo Sacerdote de Helipolis, Construtor, Escultor e
Fabricante-em-chefe de Vasos". Lista to impressionante de posies
oficais reala o excepcional talento desse homem que, acima de
todos os outros, encabea a Tradio Ocidental da geometria
sagrada.
Imhotep era filho de Ka-nefer, Diretor de Obras do Alto e do Baixo
Egito, no um homem de sangue real. Todavia, a lista de ttulos de
sua efgiee os atributos que lhe foram concedidos aps sua elevao
ao panteo demonstram a unidade essencial de magia, religio e
tecnologia egpcias antigas. A descoberta da tumba dessa figura
seminal foi durante muito tempo um sonho acalentado
pelos egiptlogos. Acredita-se que esteja em algum lugar nos
arredores de Saqqara, mas at hoje permanece inviolado o local de
repouso do originador da arquitetura no Ocidente.
Aps a pirmide de Zoser, uma outra foi iniciada em Saqqara pelo
rei Sekhemket. Por alguma razo desconhecida, foi abandonada a
uma altura de apenas vinte ps; uma terceira pirmide de degraus,
em Zawiyet el Aryan, que se acredita ter sido ordenada pelo rei
Khaba, tambm foi abandonada durante a construo. Depois dessas
pirmides de degraus, foram erigidas pirmides verdadeiras
revestidas de lajotas polidas feitas de calcrio de Tura.
A primeira das pirmides verdadeiras, a do rei Sneferu, em Meidum,
foi um desastre. No seu livro The Riddle of the pyramids, Kurt
Mendelssohn mostrou, a partir da configurao do cascalho que
circunda o centro dessa pirmide em runas, que ela desmoronou
durante a construo. O acabamento imperfeito e a
natureza' inovadora do projeto causaram um colapso repentino. Esse
desastre, num perodo em que raramente se viam no mundo edifcios
dessas dimenses, deve ter produzido um efeito profundo sobre o
povo da poca e pode ser cultuado em forma deturpada no mito da
Torre de BabeI. Como a pirmide de Zoser, o modelo de Meidum foi
desenhado como uma pirmide de degraus, mas foi preenchido com
blocos de vedao e de revestimento. Os poucos blocos de
revestimento remanescentes, retirados de uma catica pilha de
cascalho que cerca essa pirmide, mostram que o ngulo de
elevao era 52, Um ngulo de grande importncia na geometria
sagrada.
Quando a pirmide de Meidum foi surpreendida pelo desastre, uma
outra pirmide, em Dahshur, ainda estava em construo. Esta
nica dentre todas as pirmides que sobreviveram. A parte inferior do
revestimento eleva-se num ngulo de 54; depois, num ponto situado
a meio caminho do topo, muda abruptamente para 4330'. provvel
que o arquiteto dessa pirmide tivesse alterado o ngulo a fim de que
o desastre de Meidum no se repetisse nessa construo.
Todavia, bvio, em comparao com todas as outras pirmides,
que a "Pirmide Encurvada", como ela conhecida, representa uma
aberrao em relao a uma norma ideal. As pirmides revestidas
representam o espetculo celestial dos raios do sol rompendo por
entre as nuvens aps uma tempestade - uma manifestao do poder
divino de Ra. A mudana total das pirmides de degraus inspiradas
em Imhotep para a forma pura parece ter ocorrido na mesma poca
em que os sacerdotes de Helipolis passaram a ocupar uma posio
de poder no Egito. Curiosamente, a sua ascendncia introduziu uma
nova interpretao da geometria sagrada: a pirmide verdadeira, o
obelisco e o ben-ben, o pilar cnico sagrado do Templo de Ra, em
Helipolis.
Aps o fiasco da Pirmide Encurvada, a prxima pirmide, situada a
uma milha ao norte, foi construda com o ngulo inferior de 4330', o
ngulo da metade superior da sua antecessora. Todavia, nem tudo
estava perdido. As lies dessas trs falhas foram analisadas e a
construo da maior estrutura jamais erigida pelo homem foi iniciada:
a incomparvel Grande Pirmide.
A Grande Pirmide, constru da aparentemente para alojar os restos
mortais do rei Khufu (mais conhecido por Quops, seu nome grego),
foi edificada com uma planta baixa quase perfeita de 775 ps e um
ngulo de ascenso de 5152'. Seu volume um estonteante
acmulo de 6 1/2 milhes de toneladas de calcrio. O ngulo de
ascenso d pirmide uma propriedade geomtrica nica, que re-
presenta a quadratura mstica do crculo: sua altura est para a
mesma razo da sua circunferncia, assim como o raio para a
circunferncia de um crculo. Essa razo 1/2 pi . pi = 3,1416... e,
nessa pirmide, esse nmero transcendental est representado com
uma margem de erro de apenas 0,1%.
O ngulo de 5152' tem a propriedade de ser o ngulo produzido
por um gradiente de 4:1. O ngulo utilizado em Dahshur, 4330',
preduzido por um gradiente de 3:1. Assim, a simples utilizao de
nmeros inteiros, que a chave da geometria sagrada, ao longo de
toda a histria, existe tambm no contexto egpcio. "A existncia das
pirmides", escreveu James Stirling em The Canon, "(...) parece ser
uma confirmao notvel das afirmaes dos escritores primitivos -
de que a arquitetura dependeu originalmente da geometria - e vemos
no Egito a primeira aplicao dessa cincia do construir. (...) Nas
mos dos arquitetos geomtricos, a pirmide - por seu volume,
superfcie, linhas e ngulos - poderia fornecer os meios de se
registrar medidas e nmeros. Por objetivos prticos, tambm, a
pirmide a forma mais adequada para uma estrutura permanente"'.
Outra caracterstica geomtrica das pirmides que tem sido muito
comentada diz respeito s suas faces. Tem sido muito discutida a
teoria de que as pirmides foram concebidas como representaes
do hemisfrio setentrional em projeo quadrada. Cada face plana da
pirmide deve representar um quadrante curvo desse hemisfrio,
segundo essa teoria. A pirmide cumpre essa considerao
geomtrica como nenhuma outra figura: para se projetar um
quadrante esfrico num tringulo plano, a base do quadrante
deve ser igual base do tringulo e deve ter a mesma altura. A
Grande Pirmide cumpre essas determinaes, pois que o ngulo de
incli nao d a relao pi entre a altura e a base.
As complexidades da geometria inerente Grande Pirmide tm
sido amplamente desemaranhadas numa pletora de clculos e de
teorias desde o ltimo sculo. Herdoto soube pelos sacerdotes do
Templo que a Grande Pirmide foi construda de maneira que a rea
de cada face fosse igual ao quadrado da sua altura. Essa relao
parece incorporar a Seo Dourada, que, de acordo com o gemetra
moderno Schwaller de Lubicz, no foi vista em termos numricos mas
como emblema da funo criativa ou geradora, fundamento de uma
srie infinita.
No interior da Grande Pirmide h uma enigmtica srie de
passagens cuja inteno ainda no pde ser determinada. Ela
compreende trs cmaras: a Cmara do Rei, que contm apenas
um sarcfago vazio; a Cmara da Rainha, que menor e tambm
est vazia; e uma cmara inacabada escavada na rocha viva ao nvel
do solo. Alm dessas trs cmaras, h uma passagem
impressionante conhecida como Grande Galeria, alinhada com um
revestimento de granito cuidadosamente executado e dotada de um
teto finamente mi sulado. Todavia, nunca se descobriu na Grande
Pirmide nada que fosse digno de meno - caracterstica que
forneceu aos piramidlogos farta munio para as suas teorias sobre
armazns e observatrios.
Hubert Paulsen, arquiteto dinamarqus, desorientado pela faIta de
contedo, pretendeu que exista uma outra cmara na Grande
Pirmide que ainda no foi descoberta. Recorrendo geometria, ele
calculou que a verdadeira cmara sepulcral, to abarrotada
de riquezas que poderia ofuscar os tesouros de Tutankhamun -
um monarca pobre em comparao a Khufu -, deveria estar prxima
do centro da pirmide e abaixo do nvel do solo. A Cmara do Rei -
que se poderia imaginar destinada a conter os requisitos necessrios
vida ps-morte do Fara, alm do fato de estar a 130 ps acima do
nvel do solo - no est exatamente na direo do pice da pirmide.
A cmara de Paulsen, infelizmente, no foi localizada, e experincias
levadas a efeito na Pirmide de Khafre (Quefrem) tambm resultaram
em fracasso.
Comparada Grande Pirmide, cujas cmaras e passagens foram
reveladas pela queda acidental de um bloco do teto na passagem da
entrada, a Pirmide de Khafre aparentemente no possui passagens.
H uma cmara pequena, na rocha situada abaixo do vasto volume
da estrutura. Ela sempre pareceu anmala aos olhos dos egiptlogos,
e uma tentativa de obter um "raio-X" da pirmide foi feita em 1970
pelo Professor Luis Alvarez, da Universidade da Califrnia. Alvarez
tentou registrar a passagem pela pirmide de raios csmicos, que
chegam Terra vindos do espao. Usando um equipamento de
deteco extremamente sofisticado, fez observaes que
abrangeram um perodo de muitos dias. Na anlise dos resultados,
os raios apresentaram variaes inexplicveis que tornaram
inconclusivo o experimento. A variabilidade dos resultados talvez
fosse causada pela geometria da pirmide, seu posicionamento, sua
relao com o campo magntico da Terra ou alguma combinao
desses e de outros fatores. Seja qual for a causa, o experimento de
Alvarez no conseguiu detectar quaisquer cmaras internas ou
passagens.
Muitas asseveraes extravagantes foram emitidas no sentido de se
interpretar a complexa disposio das passagens e de outras
caractersticas internas da pirmide de Khufu, mas na verdade
nenhuma delas merece mais ateno do que as outras. Dignas de
nota so aquelas teorias de que o Segundo Advento de Cristo, o fim
do mundo ou outro acontecimento momentoso esto pressagiados
por vrios degraus, vrias junes de pedras, vergas de passagens e
fissuras. Os livros sobre profecias da pirmide apresentam a infeliz
tendncia de exigirem uma reviso drstica quando o apocalipse
profetizado no ocorrer no tempo previsto. Que o leitor julgue a
validade da obra de Piazzi Smith, John Taylor, John Davidson, Edgar
Stewart, Basil Steward e seus imitadores.
Embora as pirmides sejam a manifestao mais augusta da
geometria sagrada no Egito, suas artes cannicas geometricamente
inspiradas impregnaram todos os artefatos sagrados. O ttulo de
"Fabricante-em-chefe de Vasos" dado a Imhotep demonstra que se
exigia um grande gemetra para o desenho correto e a
manufatura de utenslios sagrados. Produtos da arte egpcia de
qualquer perodo so, com poucas excees, reconhecidos
instantaneamente como tal. O estilo foi praticado por mais de 3.000
anos, at mesmo durante o perodo helnico posterior conquista do
pas por Alexandre o Grande. As medidas cannicas e o sistema
proporcional, considerados como expresses de um ponto de vista
mgico do mundo, inibiram qualquer inovao. O papel do artista era,
ento, bastante diferente do de sua contrapartida moderna. O
conceito do artista como uma personalidade criadora individual
absolutamente moderno. Como outros artesos, a maioria dos
escultores e pintores fazia parte de um grupo que aderia rigidamente
aos cnones artsticos ordenados previamente. Sua posio pode ser
comparada dos desenhistas modernos de circuitos impressos ou
microprocessadores, que esto aprisionados a uma estrutura
tecnolgica de funo que depende apenas das leis da eletrnica.
A exemplo das suas contrapartidas tecnolgicas modernas, os
artesos do Egito antigo eram trabalhadores de preciso, os
praticantes primitivos da crena universal de que os atos de magia
devem ser realizados segundo um ritual preciso e imutvel. A
geometria subjazia a essas formas rituais.
A base tcnica da geometria egpcia era impecvel. Na verdade, o
sucesso posterior dos gregos antigos, com os quais hoje se associa
prontamente a geometria, estava solidamente baseado no
conhecimento e na tcnica dos egpcios antigos. As prticas da
geometria egpcia no esto perdidas, todavia, pois o grande
despertar do interesse pelas antigidades do Egito durante o
ltimo sculo levou redescoberta dos seus fundamentos. Durante
as escavaes destruidoras da estrutura da Grande Pirmide, o
Coronel Howard Vyse descobriu em uma das cmaras "muitas
marcas similares s que foram encontradas em outras cmaras e
tambm muitas linhas vermelhas que se cruzavam em ngulos retos,
com tringulos eqilteros em preto, traados ao lado da
'interseco'. talvez com o objetjvo de se obter um ngulo reto".
Essas linhas e essas construes eram necessrias s artes
manicas do corte da pedra, sua preparao e seu acabamento.
Para qualquer mtodo tcnico de esboo, necessrio possuir uma
base geomtrica. O uso de linhas de interseco para marcar o plano
de fundo de um entalhe foi sistematizado numa grade quadrada.
Essa grade era um auxlio no s para a composio geral e para o
desenho da obra, mas tambm servia para assegurar que as figuras
humanas fossem executadas segundo as propores corretas
prescritas pelo cnone.
As linhas mestras eram pintadas com um pincel ou feitas com um
cordo molhado em tinta vermelha e os traos eram esboados com
um pincel feito de fibras vegetais ou um pincel de junco semelhante
aos usados pelos escribas. O escultor cinzelava ao redor dos
esboos e a escultura era ento concluda com uma cobertura de
gesso. Finalmente, era pintada com cores cannicas. Retngulos de
raiz eram utilizados para determinar as dimenses principais das
figuras numa estrutura originalmente quadrada. Assim, a simetria
dinmica impregnou-se canonicamente na escultura que reproduzia
em suas dimenses todos os atributos sagrados da geometria. Isto se
acrescentava ao seu contedo figurativo e simblico. Esses
retngulqs eram facilmente construdos por geometria simples a partir
de uma grade quadrada que tambm possua o significado simblico
do mundo, de que o homem era o Templo. A geometria fundamental
da fundao do Templo era reproduzida microscopicamente em cada
entalhe cannico, segundo as frmulas antigas do corpo do Templo.
caracterstica que podemos encontrar ao longo de toda a histria
registrada da arquitetura.
Essa combinao de grade subjacente, de geometria sobrejacente
e de forma externa um conceito trifacetado da arte sagrada sem o
qual as formas mltiplas mal podem ser compreendidas. Esse
conceito trs-em-um, encapsulado na Trindade-de sis, Horus e
Osris, ocorre ao longo de toda a arte cannica do Egito para a frente.
Numa arte sagrada pode predominar a forma geomtrica. tal tomo
nas obras clticas ou nos padres de azulejos islmicos. Trata-se de
manifestao do segundo nvel. Em geral, a manifestao visvel da
forma suprimida. Essa geometria tem a caracterstica de incorporar
em si mesma a metrologia sagrada do sistema qualquer que ela
representa.
Uma caracterstica da geometria sagrada que torna a ocorrer ao
longo do tempo a escolha de geometrias que so to inclusivas
quanto possvel. Uma geometria que inclui o quadrado, o crculo. o
vesica e o tringulo equiltero, bem como vrios retngulos de raiz e
a Seo Dourada, tem sido considerada como o microcosmo ideal. A
tumba do rei Ramss IV do Egito um exemplo tpico. Ramss foi
enterrado numa tumba cavada na rocha. no numa pirmide, pois a
construo da pirmide foi abandonada. A tumba cavada na rocha
continha um sarcfago triplo. O sarcfago interior tinha a forma de um
quadrado duplo, o mais santo dos recipientes sagrados. Ao redor
dele, o sarcfago intermedirio tinha as dimenses de um retngulo
da Seo Dourada, ao passo que o sarcfago externo possua dois
retngulos da Seo Dourada iguais ao do sarcfago intermedirio. A
tumba foi dimensionada numa projeo da geometria desse
sarcfago triplo. Essa geometria harmnica, levada a um grau de
perfeio altssimo pelos gregos antigos, foi aplicada em toda a arte
sagrada egpcia.

Os peitorais e outros amuletos mgicos encontrados em egpcios


mumificados foram analisados geometricamente. Eles exibem essa
geometria que congrega o quadrado duplo e a Seo Dourada, fato
que demonstra a unidade da geometria sagrada egpcia desde o
maior at o menor objeto sagrado.

5. A Geometria Sagrada Mesopotmica e Hebraica

Embora o relato bblico da destruio da Torre de Babei talvez seja


uma lembrana popular deturpada do colapso que ocorreu durante a
construo da Pirmide de Meidum, a tradio da edificao de
montanhas sagradas artificiais encimadas por templos tem razes
sem dvida na Babilnia. Seja qual tenha sido a origem desse
colapso lendrio, havia com certeza na Babilnia um zigurate cujas
dimenses e cuja geometria tm sido reconstrudas com o auxlio de
evidncias documentais e arqueolgicas. Desenhadas como
reprodues miniaturizadas do arranjo do universo, essas montanhas
sagradas estavam orientadas para as quatro direes cardeais. O
nome dado a elas, ziggurat, significava "pico dos deuses". Estima-se
que os zigurates escavados nas cidades mesopotmicas de Ur, Uruk
e Babilnia mediam trezentos ps da base at o pice. O zigurate de
Khorsabad media 150 ps quadrados na hase e 135 ps de altura,
desde o pavimento at a plataforma que o encimava.
A estrutura compreendia sete estgios, representando cada um
deles os atributos de um dos planetas e pintado com uma das cores
planetrias. O zigurate de Nabu, em Borsippa (Barsipki), era
conhecido como a "Casa dos Sete Limites do Cu e da Terra" e
representava a ligao csmica que existe entre os planos terrestre e
celestiaI. James Fergusson, em A History of Architecture in All
Countries (1893), escreveu:
"Esse templo, segundo a decifrao dos cilindros que foram
encontrados em seus ngulos, era dedicado aos sete planetas ou
esferas celestes e seus estgios foram adornados, em conseqncia,
com as cores de cada um deles. O mais baixo de todos, alm de tudo
ricamente apainelado, era preto, a cor de Satumo; o seguinte, laranja,
a cor de Jpiter; o terceiro era vermelho, cor emblemtica de Marte; o
quarto, amarelo, pertencente ao Sol; o quinto e o sexto eram verde e
azul, respectivamente, dedicados a Vnus e a Mercrio; e o ltimo
talvez fosse branco, a cor pertencente Lua, cujo lugar no sistema
caldaico era o mais elevado.

A ligao cosmolgica foi pesquisada pelo Professor Stecchini, que


acredita que o zigurate de sete estgios era uma representao do
hemisfrio setentrional da Terra, representando o nvel do solo o
equador e o pice, o plo. Na geografia grega, a rea situada entre o
equador e o plo era dividida em sete zonas, cada uma menor do que
a anterior para compensar o grau de longitude cada vez menor
medida quc se aproxima do plo. A alegao de Stecchini de que o
zigurate representava o hemisfrio apoiada pelos tabletes
cuneiformes que afirmam que cada nvel do zigurate tinha uma rea
especfica determinada por unidades padronizadas de medida de
terra.
O tablete cuneiforme conhecido como Tablete Smith afirma
especificamente que cada terrao do zigurate da Babilnia possua
sua prpria medida simblica. Essa diferenciao possibilitou que
vrios esquemas geomtricos fossem incorporados ao edifcio. O
terceiro estgio era particularmente importante, porque foi construdo
na forma de um quadrado com lados de seis cvados - uma unidade
fundamental da medida babilnica de terra. O ngulo de elevao em
vrios pontos produz razes geomtricas importantes, tais como V5 -
1, ngulos fundamentais na agrimensura da terra, tambm
encontrados na Grande Pirmide.
Hermon Gaylord Wood, um metrlogo bostoniano, analisou a escrita
cuneiforme como parte de sua grande pesquisa sobre a metrologia e
o simbolismo antigos. Demonstrou que os caracteres dessa escrita
derivaram da diviso duodecimal do crculo e que, de fato, essa
diviso ainda usada hoje no relgio e na bssola.
A influncia da geometria egpcia e da magia caldaica foi
grandemente sentida pelos israelitas. Ao longo de toda a Bblia,
descrevem-se em detalhe objetos e edifcios sagrados com medies
precisas que ali se diz terem sido dadas por Deus. A mais antiga
dessas construes dimensionadas canonicamente a mitolgica
Arca de No, descrita da seguinte maneira:

"Faze para ti uma arca de madeira alisada; fars nela uns pequenos
repartimentos, e betum-Ia-s por dentro e por fora. E eis aqui como
a hs de fazer; ela ter trezentos cvados de comprimento, cinquenta
de largura e trinta de altura. Fars na arca uma janela, e o teto que a
h de cobrir ser de um cvado; pors tambm nela uma porta a um
lado; e dispors um andar em baixo, um no meio e outro terceiro
andar.
Gnese 6: 14-16.

Na tradio cabalstica, a Arca de No dividida em trs andares,


com 11 sees cada um, o que perfaz o nmero sagrado 33. A Arca
possui duas aberturas: a porta principal no andar mais baixo, por
onde as vidas animais passam para o plano da existncia fsica, e
uma janela pequena de um cvado no alto da cabea, por onde
solto o esprito, simbolizado pela pomba.
Muitos praticantes do conhecimento oculto comentaram esse vaso
sagrado. Filo, o Judeu, afirma que a Arca de No foi construda
segundo o padro do corpo humano. Heinrich Cornelius Agrippa
concorda. E escreve:

"Dado que o homem a mais bela e a mais perfeita obra de Deus, e


a Sua imagem, e tambm o menor dos mundos, ele, portanto, por
uma composio mais perfeita, e uma harmonia doce, e uma
dignidade mais sublime contm e conserva em si todos os nmeros,
todas as medidas, todos os pesos, todos os movimentos, todos os
elementos, e todas as outras coisas que o constituem; e nele, de fato,
est a habilidade suprema (...) alm disso, o prprio Deus ensinou
No a construir a Arca segundo a medida do corpo do homem e Ele
fez toda a estrutura do Mundo ser proporcional ao corpo do homem.
Portanto, alguns que escreveram sobre o microcosmo, ou sobre o
homem, afirmam que o corpo mede 6 ps, um p 10 graus, cada grau
5 minutos; tm-se 60 graus, que fazem 300 minutos, aos quais so
comparados muitos cvados geomtricos com que Moiss descreve
a Arca; pois, como o corpo de um homem tem 300 minutos de
comprimento, 50 de largura e 30 de altura, assim tambm a Arca era
longa de 300 cvados, larga de 50 e alta de 30.

Em The Canon, William Stirling relaciona as medidas da Arca com o


tamanho do planeta Terra e com os cnones da cronologia segundo
a histria sagrada hebraica: "Se essa explicao for correta", escreve
Stirling, "devemos imaginar, pelas propores da arca, a vasta figura
de um homem, imagem e semelhana de Deus, cujo corpo
contm a medida do caminho do sol na eclptica, o circuito da Terra e
as rbitas dos sete planetas".
Esses esquemas cosmolgicos podem ser encontrados ao longo de
toda a arquitetura antiga, especialmente no Egito e na Babilnia. A
Arca, embora seja principalmente um barco em que um homem justo,
sua famlia e seu gado escaparam a um dilvio que desabou sobre
toda a terra, na verdade uma imagem csmica do homem, o
microcosmo que mais uma vez foi conformado ao padro dado por
Deus. Aqueles que se ajustam ao esquema csmico sobrevivem, os
que no se ajustam perecem.
Uma outra estrutura sagrada hebraica cujas dimenses, e por
conseguinte a geometria, foram precisamente delineadas foi o
Tabernculo. O Tabernculo era um santurio porttil utilizado pelo
povo judeu durante as suas peregrinaes pelo Sinai. Sendo
basicamente um templo mvel modelado segundo prottipos
egpcios, o Tabernculo era colocado num ptio cuja geometria era a
do quadrado duplo, com 100 cvados de comprimento por 50 de
largura. Esse plio era demarcado por uma cerca composta de
estacas de 5 cvados de altura plantadas no cho a intervalos de 5
cvados. As estacas eram ligadas por cordes de linho duplo.
Construa-se ento toda a planta baixa do Tabernculo de acordo
com uma grade quadrada modular de 5 cvados - mtodo de esboo
usado no Egito, de onde os israelitas fugiram.
Dentro desse quaprado duplo, o Tabernculo propriamente dito era
um quadrado triplo de 30 cvados de comprimento e 10 de largura.
Suzs paredes eram construdas de pranchas de madeira de 1 1/2
cvado de largura e de 10 cvados de altura, agrupadas por fortes
barras horizontais de madeira. Toda a estrutura era coberta de peles
costuradas em faixas de 30 cvados de comprimento e 4 de largura.
O Tabernculo era colocado no ptio, orientado para o oeste, mas
sua entrada era orientada para o leste, de maneira que, segundo
Josefo, "quando o sol se erguesse, poderia pousar os seus primeiros
raios sobre ele".
Essa orientao, comum na arquitetura sagrada de todo o mundo,
assegura que a estrutura do santurio esteja integrada diretamente
com os fenmenos csmicos. Isto de importncia fundamental para
as pocas astronomicameme definidas para a realizao de rituais
vitais. Como um microcosmo, era necessrio que o templo ou
Tabernculo refletisse diretamente em suas dimenses, sua
geometria e sua orientao as condies e a estrutura do
macrocosmo de que ele era a imagem e um meio de dirigir o acesso
a ela. De fato, Josefo afirma que essa proporo das medidas do
Tabernculo era uma imitao do sistema do mundo".
O interior do Tabernculo estava dividido em dois compartimentos,
um esquema que foi copiado mais tarde no Templo construdo em
Jerusalm sob as ordens do rei Salomo. O compartimento externo,
chamado de Lugar Santo, era um quadrado duplo de 20 cvados por
10, ao passo que o compartimento interno, o Santo dos Santos,
compreendia um quadrado simples. Como a altura do teto do
Tabernculo tambm fosse de 10 cvados, o Santo dos Santos era
assim um cubo perfeito.
No interior do Santo dos Santos estava o objeto mais sagrado dos
judeus, a Arca da Aliana. Como outros objetos judaicos sagrados,
suas medidas exatas foram registradas. A Arca media 2 1/2 cvados
de comprimento, metade do mdulo usado no esboo do
Tabernculo, e 1 1/2 cvado de largura e de altura. Stirling
acreditava que essas medidas tivessem significao cosmolgica:

"Ela media 2 1/2 cvados de comprimento, ou 3 3/4 ps, ou 45


polegadas; sua largura e sua altura mediam 1 1/2 cvado, ou 2 1/4
ps, ou 27 polegadas. Seu permetro, era, ento, o nmero mstico
de 144 polegadas. Se a Arca fosse uma polegada mais grossa, o que
seria perfeitamente possvel para uma caixa desse tamanho, seu
contedo subiria para 24.860 polegadas cbicas, ou o nmero de
milhas da circunferncia da Terra.
Essa interpretao fascinante, naturalmente, depende da anti-
gidade da polegada e da milha, um problema espinhoso tornado de
difcil soluo pelas reivindicaes extravagantes que tm sido feitas
na tentativa de uma interpretao dos mistrios da Grande Pirmide.
Outro objeto geometricamente determinado que era guardado
no Tabernculo era a Mesa do Po da Proposio, modelada
segundo um prottipo egpcio. Essa mesa sagrada ficava do lado de
fora do vu que dividia o Tabernculo, e, por conseguinte, no se
situava no Santo dos Santos. Suas dimenses eram 2 1/2 cvados
por 1 1/2 cvado e 1 cvado, uma razo de 5:3:2.
O Altar dos Sacrifcios era o equivalente externo da Arca da
Aliana. Ficava no centro do mais externo dos dois quadrados que
formavam o Tabernculo. A base desse altar era um quadrado de
5x5 cvados, o mdulo modelo. Esse altar representava um dos dois
plos do centro dos dois quadrados - cada um no seu prprio centro
de polaridade -, sendo que a combinao dos dois no ptio do
Tabernculo era a unidade de opostos inerente ao Deus supremo.
Esse dimensionamento e esse esboo exatos de uma rea sagrada
propiciam-nos um raro lampejo do que existe de mais cannico na
geometria sagrada. Todo e qualquer objeto definido precisa e
exatamente em termos de tamanho e situao, pois alterar qualquer
coisa redundaria num desastre.
A vida nacional dos judeus alcanou seu ponto culminante durante
o reinado de Salomo. Em 1004 a.C., o ato de coroao desse rei foi
a ereo de um templo de adorao de Jeov. Como outros artefatos
hebraicos sagrados, o desenho do Templo foi revelado divinamente
ao pai de Salomo, o rei Davi:

"E Davi deu a Salomo seu filho o desenho do prtico, e o do


Templo, e das suas oficinas, e das suas salas, e dos seus aposentos
interiores, e da casa da propiciao. E o desenho de tudo que ele
imaginara e das reparties da casa do Senhor.
1 Crnicas 28.

As dimenses do Templo, bem como do Tabernculo, antes


dele, foram detalhadas exatamente:

"E este foi o plano que lanou Salomo para construir a casa de
Deus, sessenta cvados de comprido pela primeira medida e de
largura vinte cvados.
2 Crnicas 3.

O Templo homologava com um quadrado triplo o tamanho


do Tabernculo e suas paredes eram revestidas de madeira
recoberta de ouro. O interior compreendia um lugar sagrado
retangular, na forma de um quadrado duplo, e um Santo dos Santos
conformado em um quadrado simples. O interior possua 20 cvados
de altura, e o Santo dos Santos formava novamente um cubo.
No centro mesmo do Santo dos Santos ficava a Arca da
Aliana, que ocupara anteriormente o ponto central do Santo dos
Santos do Tabernculo. Em cada extremidade da Arca havia um
querubim dourado de asas abertas, de dez cvados de altura. Esses
dez cvados parecem ter sido o mdulo de que derivaram as
dimenses do Tem plo e eram o dobro do tamanho do Tabernculo
porttil.
A entrada do Santo dos Santos era fechada por uma porta de duas
folhas, medindo cada uma delas dois cvados de largura. A entrada
para o Templo possua 5 cvados de largura e se abria de um prtico
que compreendia dois quadrados de 10x10 cvados. Era esse
prtico que suportava os dois pilares que posteriormente assu miram
grande significao no saber manico: Jachin e Boaz.
Cada pilar possua 12 cvados de circunferncia e era coroado por
um capitel em forma de lrio com 5 cvados de altura. Esse capitel
repousava sobre um casto de 3 cvados de altura que atra vessava
7 cadeias de roms, 14 ao todo. O nmero mstico 14 corresponde
aos 14 quadrados de 10 cvados que constituem a planta baixa do
Templo; as 14 geraes tradicionais de So Mateus, de Abrao a
Davi; e os 14 Passos Cristos da Cruz. Novamente, o Templo
incorporava vrios esquemas cosmolgicos, condizendo com uma
imagem do macrocosmo.
Esse primeiro Templo de Jerusalm, o Templo de Salomo, foi
destrudo em 585 a.C., quando os babilnios tomaram a cidade e
expatriaram a maior parte da populao como escravos. Quando o
longo cativeiro dos judeus na Babilnia chegou ao fim, os cativos que
retomavam encontraram o Templo demolido sobre o cho. O Livro de
Esdras d-nos o seguinte relato:
"No primeiro ano em que o rei Ciro reinou sobre o pas da
Babilnia, Ciro, o Rei, ordenou reerguer esta casa. E os vasos
sagrados de ouro e prata, que Nabucodonosor tinha levado da casa
de Jerusalm (...) Ciro, o Rei, os trouxe do templo da Babilnia e eles
foram entregues a Zorobabel e a Sanabassarus, o governador (...)
ento o mesmo Sanabassarus deitou as fundaes da Casa do
Senhor em Jerusalm (...) no primeiro ano de Ciro, o rei Ciro ordenou
que a casa do Senhor em Jerusalm fosse reconstruda, onde eles
deviam sacrificar em fogo contnuo. Cuja altura deveria ter sessenta
cvados, e a largura sessenta cvados, com trs fileiras de pedras
esculpidas, e uma fileira de madeira nova daquele pas (... ).

Assim, o segundo templo, construdo sob ordens expressas do


conquistador persa, era uma estrutura quadrada com lados de 60
cvados. Altura um termo antigo s vezes usado para significar
comprimento, mas possvel que o templo tivesse a forma de um
zigurate. Fosse assim, ele devia apresentar quatro estgios ("fileiras"
de pedra e madeira talhada). Seja qual for a forma assumida pelo
templo, suas dimenses estavam baseadas no velho templo, pois
seu comprimento era de 60 cvados, excluindo-se o prtico de Boaz
e Jachin.
Pouca coisa mais foi registrada a respeito desse templo, exceto que
todos os objetos sagrados que foram levados Babilnia e
instalados no templo principal retomaram e foram novamente
utilizados nos servios judaicos. A forma do segundo templo, um
quadrado, no era caracterstica dos judeus e deve ter origem persa.
De acordo com o Talmude, o primeiro templo foi construdo por
meios sobrenaturais e, segundo a Bblia, por trabalhadores fencios,
sob a direo de Hiram Abiff. Se o segundo templo foi de execuo
persa, sua variao em desenho pode ser responsvel pela rapidez
de sua ereo - durante o primeiro ano da libertao. Todavia, como
o primeiro templo, estava fadado a ser demolido por invasores.
No Primeiro Livro dos Macabeus est escrito. que "quando
eles viram o santurio deserto e o altar profanado e as portas
queimadas e os arbustos crescidos nos trios como numa floresta
(...) rasgaram suas vestes e fizeram grande pranto e puseram cinzas
sobre suas cabeas". Todavia, as tcnicas e o conhecimento
envolvidos na reconstruo do Templo haviam sido perdidos e, em
vez de o reedificarem, Judas Macabeu e seus homens demoliram as
runas. "Eles acharam melhor demoli-Io, temendo no viesse ele ser-
Ihes um motivo de oprbrio, por causa de o terem contaminado os
gentios, assim eles o demoliram. E puseram as suas pedras no
monte do Templo num lugar propcio, esperando. que surgisse um
profeta que lhes mostrasse o que fazer com elas.
Isto mostra que a canhecimento da geometria sagrada exigida para
erigir um novo edifcio sagrado faltava ao piedoso mas profano
bando militar de Judas. Era necessrio um profeta que fosse dotado
do conhecimento esotrico apropriado, mas ele no existia. Um
templo substitutivo no foi construdo at a poca de Herodes, que
fez erigir uma rplica exata do santurio de Salomo. Apenas uma
parede do Templo de Herodes est de p, at hoje, na forma do
famoso "Muro das Lamentaes"'. O templo em si mesmo foi
demolido novamente, desta vez pelos romanos na sua guerra
colonial contra os judeus no ano 70 d.C.

6. Grcia Antiga

"Com a harmonia, com a celestial harmonia


Teve incio essa estrutura universal;
E, de harmonia em harmonia,
Percorreu todas as notas da pauta,
Culminando o diapaso no homem ao fina!.
Dryden, A Song for Sr. Cecilia's Day.

Os gregos antigos foram notveis por sua abordagem pioneira e


experimental do mundo. Numerosos filsofos elabararam teorias que
outros discutiram com argumentas ponderados e experimentos
prticos. Nesse ambiente estonteante, uma descoberta importante
que exerceu grande influncia sabre a geometria sagrada foi feita por
Pitgoras no sculo VI a.C. Ele descabriu que as cordas percutidas
em um instrumento soavam em harmonia quando as suas extenses
estavam relacionadas a uma outra por determinados nmeros
inteiros.
Pitgoras fizera a descoberta radicalmente importante de que os
tons podem ser medidos em termos de espao. Ele descobriu que as
consonncias musicais podem ser expressas em razes de nmeros
inteiros. Por exemplo, se duas cordas vibram sob as mesmas
condies, tendo uma a metade da extenso da outra, a afinao da
corda menor ser um diapasan (uma oitava) acima da maior. Se as
cordas possurem uma razo de extenso 2:3, a diferena de
afinao. ser um diapente (uma quinta) e, se a razo de extenso
for 3:4, a diferena ser um diatessaron (uma quarta). Essas
consonncias pitagricas so, assim, expressas em termos da
progresso simples 1:2:3:4, que contm, alm do diapasan, da
diatessaron e de diapente, a oitava-e-quinta, 1:2:3:, e duas oitavas,
1:2:4.
Quando este esquema foi redivulgado no sculo XVI da era crist,
ele constituiu a base dos sistemas harmnicos da arquitetura
sagrada da Renascena. A descoberta de Pitgoras foi considerada
em termos de uma revelao divina da harmonia universal. Todo o
universo podia ento ser explicado em termos matemticos. A fim de
conseguir mestria sobre esse universo, afirmavam os pitagricos, o
homem devia descobrir os nmeros que esto ocultos em todas as
coisas. A revitalizao dessa doutrina vinte e dois sculos depois foi
responsvel pelo desenvolvimento explosivo da cincia que
reformulou o mundo em sua imagem moderna.
Os pitagricos afirmaram que os nmeros eram unidades
independentes que possuam determinadas dimenses espaciais
indivisveis e eternas. Todavia, a despeito dessa teoria, eles foram
capazes de, na prtica, perceber que as diagonais dos quadrados,
por exemplo, no so mensurveis em unidades inteiras. Pitgoras
chamava esses nmeros de "incomensurveis". Mais tarde, nmeros
como V3 foram chamados de "irracionais", isto , que no podem ser
expressos em medida. De qualquer maneira, a idia pitagrica das
unidades finitas foi rapidamente criticada por Zeno, que, por meio
do seu famoso paradoxo, desacreditou a teoria.
Pitgoras afirmava que esses nmeros e suas propores eram
fundamentais para a estrutura de todo o mundo. O cubo era a
perfeio culminante, pois impossvel, em termos de geometria
clssica, ir alm da terceira dimenso de comprimento, de largura e
de altura.
Levando adiante o saber pitagrico sobre o nmero, Plato (428-
347 a.C.), em seu Timeu, declarou que a harmonia csmica est
contida em determinados nmeros formados nos cubos e nos
quadrados de proporo dupla e tripla que comeam na unidade.
Eles so criados por duas progresses geomtricas - 1, 2, 4, 8 e 1, 3,
9, 27. Tradicionalmente representados com a letra grega lambda,
eles impregnam a tradio geomtrica europia desde a Grcia at a
era moderna. Para Plato, a harmonia do universo estava expressa
em sete nmeros (o prprio 7 um nmero mstico): 1, 2, 3, 4, 8, 9,
27 - figuras que abarcam os mistrios do macrocosmo e do
microcosmo, nmeros adequados mais que todos os outros para in-
corporao arquitetura sagrada.

Na sua prescrio para a fundao de uma nova cidade, Plato


afirmou que todos os detalhes exigiam a ateno mais dedicada.
Declarou que os templos deviam ser erigidos ao redor de um
mercado e por toda a cidade em pontos elevados. A natureza
geomtrica do plano da cidade era dada por reconhecida. Seu
desenho geomntico devia ser regulamentado por uma Comisso
Urbana dotada de poderes para proibir quaisquer alteraes no
autorizadas. Acreditava-se que esse desenho geomntico que
governava a cidade devia ser essencial felicidade dos habitantes.
Plato acreditava que o povo jamais conheceria a felicidade se os
desenhistas de suas cidades fossem artistas que no tomassem o
divino como seu padro.
Esse padro divino, tal como apresentado na Repblica de Plato,
era um esquema cosmolgico que representa o microcosmo. At
mesmo o nmero de habitantes da cidade era ideal -
5.040 moradores, que ocupavam o mesmo nmero de iates. Esse
nmero quase universalmente divisvel, sendo derivado da
multiplicao sucessiva dos nmeros de 1 a 7, donde ser divisvel por
todos os nmeros de 1 a 10, bem como por 12. Todo o territrio que
rodeasse a acrpole devia ser dividido em 12 partes, mas a
igualdade deveria ser assegurada pela condio engenhosa de que
os alotamentos de terra ruim deviam ser maiores do que os
alotamentos de terra boa - uma tarefa difcil, se no impossvel. A
Repblica era um microcosmo alegrico em todo sentido. Todos os
seus atributos geomtricos e numerolgicos refletem o ideal divino,
cuja consumao, se conseguida, uniria o homem ao universo - o
que sempre foi o objetivo final dos mgicos e dos alquimistas.
O gemetra mais famoso de todos os tempos, Euclides, era,
naturalmente, grego. Sua obra, conhecida como Elementos, tornou-
se o manual da geometria at este sculo. Nela; por meio de
teoremas e provas, as relaes bsicas da geometria foram definidas
de maneira racional. Sua geometria era puramente terica e pode
representar a primeira vez na histria que a teoria foi estudada em si
mesma e no como parte integrante de uma praxis. Em Euclides, a
geometria prtica est diretamente relacionada s razes do nmero
inteiro que eliminam qualquer necessidade de medir ngulos. Assim,
at a Renascena, quando nmero e medio angular se tornaram
importantes para a artilharia, as razes do nmero inteiro eram
invariavelmente empregadas na arquitetura sagrada.
No seu livro A History of Architecture in All Countries, James
Fergusson escreve:

"O sistema da proporo definida que os gregos empregavam no


desenho dos seus templos foi outra causa do efeito que eles
produzem sobre as mentes incultas. Para eles no s a altura
deveria' ser igual largura, ou comprimento duas vezes a largura -
mas toda e qualquer parte devia ser proporcional a todas as partes
com que ela se relacionava, em alguma razo tal como 1 para 6, 2
para 7, 3 para 8, 4 para 9, ou 5 para 10, etc. A medida que o
esquema avana, esses nmeros tornam-se consideravelmente
altos. Nesse caso, eles revertem para alguma razo simples, tal
como 4 para 5, 5 para 6, 6 para 7, e assim por diante.

Essa proporo no est to evidente, em nenhum outro lugar,


como no Partenon, em Atenas. Esse magnificente templo pago,
agora em runas, foi construdo como substituto de um templo menor
de Atenas que fora destrudo pelos persas em 480 a.C. Por ter sido
construdo sobre as fundaes de. um templo mais antigo, que por
sua vez tambm substitura uma Sala do Trono micnica, o Partenon
foi projetado mais como medidas micnicas do que com o usual p
grego. As dimenses principais foram to bem escolhidas que
correspondiam a nmeros redondos em ps tanto gregos quanto
micnicos, uma tarefa no de todo difcil, j que as medidas esto
relacionadas na razo 10:9. Essa relao simples freqentemente
encontradia em medidas relacionadas, tais como os ps galeses,
ingleses e saxes.
A geometria do Partenon foi to bem planejada, que incorporava
todas as medidas significativas. Suas dimenses foram
meticulosamente registradas por Francis Cranmer Penrose, um
arquiteto ingls que mediu o templo com uma preciso que considera
at mesmo um milsimo do p ingls. Penrose determinou que o
Partenon no foi construdo com linhas retas, mas utilizou curvas
matemticas sutis na sua estrutura. Assim, o Partenon representa
outra ordem de geometria, algo quase fora do comum. Penrose
determinou que existem similaridades essenciais entre as estruturas
geomtricas do Partenon e da Grande Pirmide. As elevaes das
fachadas do Partenon foram determinadas pela Seo Dourada e os
lados foram baseados no fator phi. O Professor Stecchini calculou
que os desvios mnimos encontrados nas bases tanto do Partenon
quanto da Grande Pirmide foram cometidos deliberadamente e no
eram resultado de pequenos erros de clculo. Na sua opinio, a
relao entre (I) e phi na extremidade e no lado do Partenon um
paralelo daquela que existe entre a face norte da Pirmide (I) e o
lado oeste phi.
A largura das fachadas do Partenon era tal, que indicava um
segundo de um grau no equador. Assim, as partes individuais da
estrutura, todas comensuravelmente proporcionais em relao
geometria subjacente a todo o edifcio, eram proporcionais s
dimenses da prpria Terra. A harmonia divina, assim engendrada,
integra o edifcio com o cosmos. Ele se torna parte integrante da
harmonia global do mundo e , dessa maneira, um receptculo
perfeito para adorao. A necessidade trplice de um templo
funcional - orientao, geometria e medida - esto presentes no
Partenon e em qualquer outro edifcio verdadeiramente sagrado
plantado em qualquer canto da Terra. Esse grau de integrao no
conseguido por meio de nenhum outro mtodo.
A geometria impregnou toda a esfera da vida grega. A conexo
ntima entre a forma geomtrica e a histria sagrada pode ser vista
no problema supostamente insolvel da duplicao do cubo. Os
dlios, que, na poca de Plato, estavam sendo vitimados por uma
peste, consultaram o orculo para cons,eguirem um meio de dela se
libertarem. O orculo ordenou-Ihes duplicar um dos seus altares
cbicos. Dirigiram-se ento aos gemetras da Academia e lhes
pediram resolvessem o problema como um assunto de urgncia
nacional. Na verdade, trata-se de um problema insolvel pelos
mtodos clssicos da geometria e, por conseguinte, est excludo da
categoria da geometria sagrada. um equivalente em termos
geomtricos do extrair a raiz cbica de dois, que no pode ser
expressa em termos de nmeros inteiros nem em termos de razes
quadradas de nmeros inteiros. O fato de esse problema ter sido
proposto pelo orculo indica a seriedade com que a geometria estava
investida na Grcia. A observncia correta da forma geomtrica na
arquitetura sagrada era um ato mgico que. poderia livrar um pas de
uma dificuldade.
A duplicao do cubo foi mencionada num drama teatral grego,
agora perdido. O gegrafo Eratstenes, que utilizou esse
conhecimento geomtrico para medir o tamanho da Terra, relata
numa carta escrita ao rei Ptolomeu IIl do Egito que um dos poetas
trgicos antigos se refere ao problema. Na pea, ele apresenta o rei
Minos sobre o palco erigindo uma tumba para seu filho Glauco, e
ento, percebendo que a estrutura era muito insignificante para um
mausolu real, ordenou "duplic-Ia mas preservar-lhe a forma
cbica".
Esses dois exemplos enfatizam a importncia do volume na
arquitetura sagrada egipto-grega. Como as dimenses internas do
cofre colocado dentro da Grande Pirmide, a capacidade das
estruturas sagradas merecia considerao primria. Exemplos
posteriores da Europa medieval e renascentista tambm mostram
que a capacidade era o fator mais determinante. As dimenses
internas eram sempre estipuladas no desenho das igrejas e das
capelas, ao passo que geometria sagrada elevacional era aplicada
s elevaes exteriores. O "problema dlio", como ficou conhecido,
da duplicao do cubo foi reduzido por Hipcrates de Chios a uma
questo de geometria plana, isto , descoberta de duas
proporcionais entre duas linhas retas, a maior das quais deve ser o
dobro da menor. Esse foi mais um dos problemas tericos pelos
quais Euclides e seus seguidores se tomaram conhecidos. Ele levou
descoberta das sees cnicas.
J neste perodo to primitivo, esse interesse literalmente aca-
dmico pela geometria dividia o assunto em duas disciplinas distin-
tas, a prtica e a matemtica. Ao passo que havia (e ainda h) uma
grande coincidncia entre as geometrias sagrada e matemtica, as
razes do cisma podem ser encontradas nos esforos feitos pelos
filsofos gregos na tentativa de resolver os problemas
geomtricos do orculo.
A beleza da arte grega foi o resultado prtico das meditaes dos
filsofos. Naqueles tempos, quando a reverncia pag antiga para
com o mundo ainda no havia sido superada pela espoliao a todo
custo que caracteriza a civilizao industrial, todo objeto
que passasse pelas mos dos artesos continha propriedades
sagradas. O arteso, diferentemente da sua contrapartida moderna
da linha de produo, estava consciente da natureza sagrada dos
materiais com que trabalhava e da sua responsabilidade como
fiducirio do material que manipulava.
Porque toda a Terra era sagrada, os materiais tambm eram
sagrados e, assim, a modelagem era um ato de adorao. Era
imperativo que o arteso trabalhasse com o melhor da sua habilidade
e em concordncia com os materiais de que dispunha; assim, a
aplicao da geometria sagrada era absolutamente natural. Os vasos
gregos requintadamente belos foram analisados por gemetras
modernos tais como Caskey e Hambidge, que descobriram que eles
foram desenhados de acordo com construes complexas mas
harmoniosas de geometria de Seo Dourada. Fazer vasos e
utenslios sagrados de acordo com a geometria sagrada asseguraria
a sua funo correta no s nos arredores do templo, cuja geometria
eles ecoavam, mas tambm no contexto secular. s nos tempos
modernos que a geometria sagrada foi relegada, primeiramente
esfera estreita do desenho de edifcios sagrados, e depois
completamente abolida em funo de objetivos prtico.

7. Vitrvio

"A necessidade do arquiteto criar aquele unssono de partes e


detalhes que nas melhores edificaes de todos os tempos remontou
miraculosamente os processos imaginativos a quantidades
matemticas e a contextos geomtricos.
Erich Mendelsohn (1887-1953)

Marcus Vitruvius Pollo, comumente conhecido como Vitruvius


[Vitrvio], foi um arquiteto e engenheiro romano que trabalhou no
primeiro sculo antes da nossa era. Foi autor de um tratado terico e
tcnico detalhado que sobrevive como a mais antiga e a mais
influente de todas as obras sobre a arquitetura.
A posio de Vitrvio como o arquiteto mais influente de todos os
tempos atestada pelo seguinte fato. Durante sculos, as instrues
detalhadas forneci das nos Dez Livros de Arquitetura foram seguidas
mais ou menos fielmente em toda a extenso de tempo coberta pelo
Imprio Romano. Aps a queda desse Imprio, as formas brbaras
de arquitetura foram introduzidas e as instrues cannicas de
Vitrvio foram largamente ignoradas ou deturpadas.
Aps quase um milnio de obscuridade, a redescoberta de suas
obras anunciou a renascena na arquitetura, quando seu livro tornou-
se repentinamente a autoridade principal consultada pelos arquitetos.
Seus preceitos foram a partir de ento aceitos como sacrossantos.
Na verdade, os maiores arquitetos da Renascena na Itlia - Miguel
ngelo, Bramante, Vignola e Palladio - foram todos eles estudiosos
ardorosos da obra de Vitrvio e cada uma de todas as suas obras-
primas deriva diretamente dos sistemas proporcionais enumerados
por Vitrvio.
Os Dez Livros escritos por Vitrvio so um cmputo completo da
arquitetura, desde a educao inicial do arquiteto, passando pelos
princpios fundamentais da arte, da localizao geomnticados
templos e das cidades, das casas para moradia, dos materiais e das
formas de arquitetura, at a pintura, a maquinaria e as artes militares.
Segundo Vitrvio, a arquitetura depende da ordem, do arranjo, dll
curritmia, da simetria, da propriedade e da economia. A ordem
proporciona a medida exata das partes de uma obra consideradas
Isoladamente e da concordncia simtrica das propores de todo o
edifcio. O arranjo envolve a colocao das coisas em sua ordem
prpria, sendo as suas formas de expresso a planta baixa, a
elevao e a perspectiva. Inclui a utilizao sucessiva apropriada dos
compassos e da rgua, o artifcio fundamental do gemetra.
A eurritmia consiste na beleza e na convenincia no ajustamento
das partes. Vitrvio afirma que quando se consegue a comodulao
perfeita (a ligao de todos os elementos arquitetnicos com o todo
por meio de um sistema de proporo), consegue-se tambm a
eurritmia. Isso nem sempre era possvel por razes tcnicas, mas a
simetria dinmica, um conceito encontrado nos escritos de Plato,
provou ser freqentemente um substituto aceitvel. Na simetria
dinmica, embora os elementos lineares no sejam comensurveis,
as superfcies construdas sobre eles podem ser comensurveis,
encadeadas por meio de uma proporo racional.
A simetria a concordncia justa entre as partes da prpria obra e
a relao entre os diferentes elementos e todo o esquema geral de
acordo com uma determinada parte escolhida como padro. Assim,
no corpo humano, Vitrvio demonstra a harmonia simtrica que
existe entre o antebrao, o p, a palma, o dedo e outras partes
menores. Compara essas partes s partes de um edifcio,
continuando a antiga tradio do edifcio sagrado visto em termos do
corpo de um homem e, assim, em termos do microcosmo.
Vitrvio define a propriedade como aquela perfeio de estilo que
surge quando uma obra construda peremptoriamente segundo
princpios cannicos. A propriedade emana da prescrio, dos
mtodos aceitos para a construo dos templos dos deuses.
Vitrvio deve ser agradecido pela preservao dessas formas
prescritas: pelos edifcios em campo raso, abertos para o cu, em
honra de Jpiter, do Raio, dos Cus, do Sol ou da Lua; para Minerva,
Marte e Hrcules, a Ordem Drica; para Vnus, Prosrpina, Flora,
para a gua da Fonte e para as Ninfas, a Ordem Corntia; e para
Juno, Diana, Baco e outros deuses, a Ordem Jnica. A propriedade,
todavia, tambm podia ser conseguida pela ereo de templos em
terrenos saudveis onde existissem fontes convenientes. Os
santurios deviam ser construdos nessas fontes e este era um dos
princpios fundamentais para templo que sublinhavam o que agora
conhecido como geomancia. A propriedade tambm era conseguida
nos edifcios pela orientao apropriada, de maneira que a luz
pudesse ser utilizada para o benefcio supremo de todos.
A economia, O ltimo princpio de Vitrvio, auto-explicativa. Todas
as suas mximas ecoam o funcionalismo realstico do mundo antigo,
concedendo todas as condies antes de se decidir sobre a forma de
um edifcio enquanto sob o controle global da geometria sagrada.
Assim. conseguia-se uma sntese de natural e artificial, terreno e
celeste, um equilbrio a que o movimento ecolgico moderno est
tentando chegar com muito esforo. Vitrvio, embebido na harmonia
geomntica antiga entre o homem e o mundo, viu o desenho do
edifcio em termos do corpo de um homem. Os desenhos bastante
conhecidos que mostram o corpo de um homem superposto a uma
geometria so conhecidos at hoje como o Homem Vitruviano.
Todavia, nem todo arquiteto vitruviano trabalha com as propores
do corpo de um homem. Elas esto reservadas aos templos. A
estrutura do teatro e da cidade, construes com funes
materialmente diferentes, est relacionada forma conceptual do
mundo e mais radial do que linear.
A construo do teatro - pela primeira vez dada por escrito por
Vitrvio, mas certamente de uma antigidade maior - demonstra a
sua natureza como um microcosmo do mundo. Essa idia foi
retomada na Renascena e cultuada no "Todo o mundo um palco
(...)" de Shakespeare, e, na verdade, fisicamente, nesse teatro to
adequadamente chamado Globo. A estrutura do teatro prescrita por
Vitrvio era a seguinte: "Tendo fixado o centro principal, desenhar
uma linha de circunferncia equivalente ao permetro da base e nela
inscrever quatro tringulos eqilteros, a distncias iguais e tocando
a fronteira do crculo, como fazem os astrlogos na figura dos doze
signos do zodaco, quando eles esto procedendo aos clculos da
harmonia musical das estrelas". A partir desse esboo de ad
triangulum, as vrias partes essenciais do teatro eram proporcionais.
Mesmo o cenrio era baseado no tringulo, em "peas triangulares
de maquinaria que giram, cada uma delas com trs faces decoradas
(...) H trs espcies de cenas, uma chamada trgica, a segunda
cmica e a terceira satrica (...)". At mesmo os eventos
representados nesse teatro estavam divididos em trs.
Todavia, este no foi o nico tipo de teatro descrito por Vitrvio. O
teatro grego baseava-se mais em trs quadrados do que em quatro
tringulos, uma geometria duodcupla alterada que propiciava uma
distribuio alternativa dos elementos que guardava a natureza
diferente dos dramas ali representados.
O pronunciamento de Vitrvio sobre a geometria grega talvez seja a
mais expressiva das suas exposies sobre a funo da geometria
sagrada e sobre sua posio na corrente principal do pensamento
hermtico:
"As diversas partes que constituem um templo devem estar sujeitas
s leis da simetria; os princpios dessa simetria devem ser familiares
a todos os que professam a cincia da arquitetura. (...) A proporo
a comensurao das vrias partes constituintes com o todo e o
fundamento da existncia da simetria. Pois nenhum edifcio pode
possuir os atributos da composio em que a simetria e a proporo
no sejam observadas; e a nem existe a conformao perfeita das
partes que se pode observar num ser humano bem formado (...)
portanto, a estrutura humana parece ter sido formada com tal
propriedade, que os muitos membros so proporcionais ao todo.

A obra de Vitrvio sobre a arquitetura foi uma tentativa de compilar


um compndio completo do conhecimento aplicado. Com esse
objetivo, ele exps no s a geometria sagrada das partes dos
edifcios e a sua relao com edifcios inteiros, mas tambm o
planejamento de cidades. Aps descrever os atributos para o stio de
uma cidade, enumera os pontos que a cidade ideal deve conter.
Naturalmente, sua cidade baseava-se numa geometria rigorosa, mas,
sendo um esquema ideal, nunca foi construda durante a durao do
Imp rio Romano. Mil e quinhentos anos deveriam passar antes que
essa cidade planejada fosse iniciada.
A Cidade Vitruviana, como conhecida, foi planejada sobre uma
forma octogonal. Esse desenho ope-se ao modelo das colnias
romanas ento predominante, que era um retngulo quartado. A
cidade octogonal dividia-se de acordo com os "ventos". Vitrvio leva
muito a srio o conceito dos oito ventos, embora possa t-Io feito
para ocultar uma doutrina mais esotrica da geometria.
Tradicionalmente, as oito direes do compasso eram denominadas
segundo um "vento". Esse sistema ainda estava em uso na Itlia no
sculo XVII da nossa era em instrumentos de agrimensura. Um
circunferentor feito em Modena em 1686, que est agora no Museu
da Cincia, em Londres, exibe um mostrador de bronze sobre o qual
foram gravados os nomes de 32 ventos, um desenvolvimento
daqueles usados na poca de Vitrvio.
A fim de dividir o crculo para determinar as direes dos oito
ventos, Vitrvio utiliza um mtodo clssico da geometria. Como o
Manasara Shilpa Shastra hindu, o omphalos original de que derivou a
geometria marcado por um gnmon. Esse ponto central era mar-
cado em Atenas pela Torre dos Ventos octogonal. Vitrvio fornece
instrues precisas:

"Por volta da quinta hora da manh, tomar a extremidade da


sombra projetada por esse gnmon e marc-Ia com um ponto.
Depois, abrindo-se o compasso para o ponto que marca a extenso
da sombra do gnmon, descrever um crculo a partir do centro.
tarde, olhar a sombra do gnmon medida que ela aumenta e,
quando ela tocar a circunferncia do crculo e a sombra for igual em
extenso quela da manh, marc-Ia com um ponto. A partir desses
dois pontos descrever com seus compassos arcos interseccionantes
e, atravs de sna interseco e o centro, traar uma linha em direo
circunferncia do crculo; eis o dimetro que deve separar os
quartos do norte e do sul. Depois, utilizando-se a dcima-sexta parte
da circunferncia do crculo como dimetro, descrever um crculo (...)
a partir dos quatro pontos assim descritos, traar linhas que
interseccionam a circunferncia de um lado a outro. Assim, teremos
uma oitava parte da circunferncia para Auster e outra para
Septentrio. O resto da circunferncia ento dividido em trs partes
iguais em cada lado e temos ento desenhada uma figura igualmente
partilhada entre os oito ventos.

A geometria aqui estava diretamente relacionada s condies


astronmicas do dia escolhido para a fundao da cidade. Como o
dia fora escolhido de acordo com aspectos astrolgicos auspiciosos,
o esboo estava por conseguinte diretamente relacionado queles
aspectos, reproduzindo a velha mxima do "acima, como abaixo".
Como a Repblica de Plato, a Cidade Vitruviana era mais um ideal
csmico do que uma realidade concreta sobre a terra. Como em toda
arquitetura mstica anterior ao nosso sculo, o aspecto numinoso
simblico era considerado a forma verdadeira, ao passo que a
manifestao material era vista como uma simples sombra da sua
contrapartida espiritual. A geometria sagrada possibilitava ao
arquiteto a criao de um instrumento funcional em que poderiam ser
utilizados ao mximo muitos atributos da forma esotrica aos nveis
psicolgico e espiritual. Freqentemente, as exigncias da
construo obrigavam o resultado final a sair fora desse ideal, mas
ocasionalmente todos os fatores estavam presentes e surgia ento
uma obra-prima. Tais obras-primas seriam os modelos da mstica da
Renascena mil e quinhentos anos depois.

8. Os Comacinos e a Geometria Sagrada Medieval

Through good gemetry,


Thys onest craft of good masonry
Was ordeynt and made in thys manre,
Y-cownterfetyd of thys clerkys y-fere;
At these lordys prayers they cownterfetyd gemetry,
And gaf hyt the name of masonry
Far the most oneste craft of alIe.
Ars Gemetrie (sculo XIV).
Quando o Imprio Romano Ocidental sucumbiu aos ataques
violentos de ondas sucessivas de brbaros migrantes, a ereo de
obras arquitetnicas em larga escala foi interrompida. No havia mais
nenhuma estrutura poltico-econmica para planejar ou pagar
grandes obras cvicas ou eclesisticas e, por conseguinte; as
habilidades bastante desenvolvidas que existiam antes foram-se
reduzindo gradualmente. Embora o conhecimento vitruviano
sobrevivesse intacto nos reinos de Constantinopla, ele foi totalmente
extirpado do Ocidente, que tomou uma direo diferente.
Com a influncia brbara, as formas clssicas puras de Roma
transformaram-se gradualmente numa arquitetura radicalmente
diferente - a medieval. O Colgio de Arquitetos de Roma,
cuidadosamente controlado, fora dispersado e idias e influncias
individuais foram assimiladas. Com a perda de uma autoridade
central, grupos autnomos de homens com conhecimento
arquitetnico reuniram-se numa espcie de federao de pedreiros
artesos - os antecessores dos franco-maons medievais que
tiveram controle exclusivo sobre a construo das catedrais
posteriores. De acordo com a antiga tradio manica, membros
refugiados do dispersado Colgio Romano de Arquitetos fugiram
para Comacina, uma ilha fortificada do lago de Como, na Itlia, onde
resistiram durante vinte anos s incurses dos lombardos que ento
estavam invadindo o pas. Quando finalmente foram subjugados, os
reis lombardos tomaram os ar quitetos a seu servio para
assessorarem a reconstruo. A partir desse centro, afirma a lenda,
os maons, chamados de comacinos por causa do seu refgio
fortificado, espalharam-se por toda a Europa ocidental e setentrional,
construindo igrejas, castelos e obras cvicas para os governantes dos
estados nacionais nascentes que se seguiram ao Imprio Romano.
Os comacinos estavam certamente a servio de Rotharis, um rei
lombardo, que a 22 de novembro de 643 fez publicar um edito
relativo, entre outras coisas, aos comacinos. O ttulo do Artigo 143
desse edito era Dos Mestres Comacinos e seus Colgios. O Artigo
144 dispe: "Se uma pessoa qualquer empregar ou contratar um ou
mais mestres comacinos para desenharem uma obra (...) e acontecer
de um comacino ser morto, o proprietrio da casa no ser
considerado culpado". Pode-se inferir da que os comacinos
constituam um poderoso corpo contra o qual o rei achava que seus
sditos deveriam ser protegidos. Joseph Fort Newton, em seu livro
manico The Master Builders, fala de uma pedra gravada no ano
712 que, mostrava que a guilda dos comacinos estava organizada
em trs classes: discipuli e magistri sob as ordens de um gastaldo,
um Gro-mestre.
Como qualquer outro grupo de tcnicos dotados de habilidades
apreendidas, os comacinos ocupavam uma posio de poder e de
influncia. Na Europa Setentrional, onde estavam estampados todos
os sinais da prtica arquitetnica romana, era solicitada a prtica
comacina. Como os magos, os adivinhos, os astrlogos e os
geomantes que cercavam a corte, nenhum rei respeitado da Idade
das Trevas podia ficar sem seu squito de comacinos. Durante seu
reinado, eles construam seus palcios, suas capelas e suas igrejas;
por ocasio de sua morte, impressionantes mausolus como os de
Teodorico em Ravena, na Itlia, ou o de Etevaldo em Repton, na
Inglaterra. Essas igrejas e esses mausolus eram o repositrio do
conhecimento dos comacinos sobre a geometria sagrada.
O venervel Bede, em suas Lives ot the Abbots, conta-nos que, no
ano 674, o rei Ecgfrith da Nortmbria decidiu construir um mosteiro
para Benedito, o homem santo local. Para tanto, doou 8.400 acres do
seu prprio estado em Wearmouth. "Aps no mais de um ano da
fundao do mosteiro, Benedito cruzou o mar e veio a Gaul e
procurou, encontrou e levou de volta com ele os maons que
deveriam erigir para ele uma igreja no estilo romano, de que ele
sempre gostara".
As igrejas de pedra da Nortmbria e as obras-primas erigidas aps
a renascena instigadas pelo imperador Carlos Magno apresentam
um desenvolvimento gradual em complexidade e sofisticao. Um
ponto de referncia capital neste processo a Capela Palatina de
Aachen (Aix-Ia-Chapelle). Uma igreja redonda, baseada no
octograma, a capela apresenta um retorno das influncias do Imprio
Oriental, que naquela poca ainda florescia ao redor de Constantino-
pIa. Todavia, igrejas contemporneas na Inglaterra apresentam uma
base geomtrica mais simples. A anlise de muitas igrejas saxnicas
de Essex demonstrou que retngulos de raiz 3, 4, 5, 6 e mesmo 7
eram gerados para as plantas baixas por meio de um mtodo simples
de construo. As igrejas de Inworth, Strethall, Chickney, Hadstock,
Little Bardfield, Fobbing, Corringham e White Roding possuem
razes comprimento: largura que se aproximam da raiz 3. A
proporo geomtrica, incomum em tempos posteriores, era o
resultado do esboo dos fossos da fundao por meio de uma corda,
justamente como a prtica egpcia antiga.
A orientao da linha do centro era determinada pela observao
direta do nascer-do-sol no dia do padroeiro. O maom mestre
demarcava a largura pr-estabelecida da igreja ao sul da linha do
centro. Um assistente caminhava ento para a extremidade norte da
mesma linha, arreando a corda. Depois, traava-se um quadrado e,
do quadrado, uma diagonal. A diagonal era esboada como o
comprimento, fazendo-se um retngulo de raiz 2. A diagonal desse
retngulo era ento tomada com a corda e dessa maneira se obtinha
um retngulo de raiz 3. O retngulo da planta baixa da nave podia
ento ser completado, usando-se a corda para medir a igualdade das
diagonais.
Esse mtodo parece-nos ser peculiarmente saxo, pois as igrejas
normandas posteriores da rea foram construdas geralmente com
base no quadrado duplo ad quadratum. Os maons de Carlos Magno
utilizaram os mtodos adotados posteriormente pelos normandos e
esses mtodos "brbaros" de geometria sagrada foram relegados
arena da arquitetura secular vernacular. A arquitetura de CarIos
Magno e as suas imitaes foram uma revitalizao consciente da
corrente principal dos mtodos romanos, utilizados na famosa
igreja redonda de San Vitale em Ravena, na Itlia. Essa estrutura
microcsmica, cujo objetivo foi demonstrado aos cognoscenti por um
ladrilho feito na forma de um labirinto, foi construda no sculo VI por
maons de Constantinopla que haviam absorvido a geometria
asitica e alguns dos seus mtodos de construo. Todavia, foi s
muitos sculos depois que um influxo de idias rabes foi combinado
com uma conscincia romana desenvolvida para criar as grandes
catedrais do perodo gtico.
A infuso de idias emprestadas do mundo islmico marcou
um desenvolvimento importante na histria da arquitetura sagrada
ocidental. As idias e a prticas geomtricas do mundo clssico
tardio foram aprendidas pelos rabes quando eles conquistaram
cidades universitrias de importncia vital como Alexandria muitos
sculos antes. Textos como os Elementos de Geometria de Euclides
foram traduzidos para o rabe e aplicados nova arquitetura
sagrada exigida pela nascente f do Isl. Grandes progressbs em
astronomia, arquitetura e alquimia foram conseguidos pelos rabes,
que antes estavam muitos sculos atrs de suas contrapartes
europias.
Por volta do sculo XI, todavia, com a emergncia de estados
nacionais relativamente estveis, as tcnicas de construo na
Europa chegaram a um alto ponto de perfeio no estilo romnico.
sobrepujando at mesmo as melhores obras apresentadas pelo
velho Imprio Romano. A construo com largos arcos fora
dominada e os construtores haviam aperfeioado tanto as junes de
argamassa, que um cronista do sculo XII comentou que as pedras
da catedral de Old Sarum. iniciada em 1.102, estavam to bem
colocadas, que se poderia pensar que toda a obra fora feita com uma
nica rocha.
A esse elevado nvel de perfeio somou-se um novo elemento - o
arco pontiagudo, uma revoluo geomtrica originria da arquitetura
sagrada islmica. Afirma-se que o arco pontiagudo teve origem, na
Europa, no mosteiro beneditino italiano de Monte Cassino, construdo
entre 1066 e 1071. Alguns, se no todos eles, dentre os maons que
trabalharam nesse projeto eram cidados de Amalfi, uma repblica
comercial italiana que possua postos comerciais em lugares to
distantes quanto Bagd. Com esse intercmbio, foi s uma questo
de tempo at que os segredos da geometria dos maons rabes
fossem incorporados arquite'ura sagrada ocidental para formarem
um novo estilo transcendente - agora conhecido universalmente por
gtico, nome pejorativo que lhe foi dado no sculo XVIII.
O arco pontiagudo que introduziu essa revoluo produzido pela
interseco de dois arcos. Em sua forma perfeita, esse arco a
metade posterior do vesica piscis. estranha a coincidncia de que
o patrono de Amalfi seja Santo Andr. Aquilo que tido como suas
relquias ainda repousa l e sua efgie dourada segura um peixe - o
emblema do vesica.
Embora os pacficos comerciantes de Amalfi importassem o arco
pontiagudo, os ou'ros segredos manicos do Isl no foram
conseguidos sob a gide do comrcio. A 27 de novembro de 1095, o
Papa Urbano II conclamou a cristandade a liberar os lugares santos
e devolv-Ios ao cristianismo. Milhares de homens piedosos,
sacerdotes, monges, mercenrios, soldados regulares e oportunistas
atenderam ao chamado do Pontfice. A Primeira Cruzada foi
surpreendentemente bem sucedida. Nicia foi capturada em 1097;
no ano seguinte caiu Antiquia e a 15 de julho de 1099 a cidade
santa de Jerusalm rendeu-se aos exrcitos do Cristianismo aps um
cerco de apenas seis semanas.
Com esse sucesso sem precedentes, os "francos", como eram
conhecidos os cristos ocidentais, prosseguiram na obra de
consolidao de suas conquistas. Como na Inglaterra, trinta anos
antes, o pas conquistado foi tornado seguro para os novos senhores
por meio do reforo de velhos castelos e com a construo de novos
em pontos estratgicos por todo o pas. Os maons empregados
para a construo desses castelos utilizaram o trabalho escravo, que
sem dvida incluiu uma proporo de maons rabes, pois seus
desenhos incorporam muitas caractersticas desconhecidas dos
artfices europeus.
A elasticidade e o entusiasmo dos maons daquele perodo so
mostrados pela rapidez espantosa com que as novas idias
conquistaram a Europa. A estrutura complexa da abbada de pedra
reforada com traves, conhecida apenas na Prsia e na Armnia
antes do ano 1100, foi utilizada na distante Catedral de Durham j
em 1104. Fm Gales, a Abadia de Neath foi construda por um dos
maons do rei Henrique I, Lalys, um prisioneiro de guerra sarraceno.
Suas tc nicas, aprendidas no Oriente Mdio' de uma tradio
isolada, foram sem dvida transmitidas aos maons ingleses e
galeses que trabalharam com ele nesse projeto.
Outro elemento importante na nova sntese foi a redescoberta das
obras de Euclides, o gemetra grego antigo. Sua obra fora
considerada perdida para a Europa com a queda do Imprio Romano
e sobrevivera apenas nas tradues rabes. Por volta de 1120, o
eru dito ingls Adelard of Bath fez uma traduo dos Elementos
do rabe para o latim, que os tornou acessveis pela primeira vez
aos gemetras e maons europeus. O modo de transmisso dessa
obra seminal para a Inglaterra no conhecido, mas os Cavalheiros
Templrios, que eram o repositrio de muito do saber arcano
tradicional, podem t-Ia obtido de uma fonte conquistada. Edward W.
Cox, um gemetra de Liverpool, escreveu em 1890:

"Durante o perodo das Cruzadas, muitas das regras e muitos dos


mistrios conhecidos nos tempos clssicos parecem ter sido
reorganizados. A influncia da ocupao da Sria sobre a arquitetura
europia muito marcada e maravilhosa. No s incontveis igrejas,
castelos e outros edifcios foram erigidos na Palestina pelos
invasores com a ajuda dos habilidosos operrios srios, mas tambm
os Templrios e outras ordens militares e religiosas, que constituram
estabelecimentos na Europa. trouxeram esse conhecimento oriental.

Ao longo dos sculos XII e XIII, foram desenvolvidas e refinadas as


primeiras formas gticas. Os mtodos islmicos foram estudados e
incorporados numa nova linguagem formal que passou de mo em
mo com uma exploso de simbolismo mstico. As grandes catedrais
dessa poca, como as de Chartres e de Paris, apareceram numa
forma completamente nova num tempo consideravelmente curto. Sua
construo, executada com um fervor literalmente religioso, continua
sendo uma proeza espantosa de organizao.
Uma tradio isolada, mas paralela, da arquitetura de igrejas estava
seguindo seu curso. Conquanto as igrejas redondas configurem um
tema contnuo, embora fragmentado, ao longo de toda a arquitetura
sagrada do mundo cristo, elas ocupam um lugar especial e um
pouco hertico no esquema da geometria sagrada. O
edifcio redondo ocupou um lugar especial na iconografia crist pois
fora a forma escolhida para o Santo Sepulcro que uma vez marcara o
stio do tmulo de Cristo e o centro do mundo. Com a forma circular
desses edifcios representasse a reproduo microcsmica do
mundo, as igrejas redondas representavam em toda parte os
microcosmos locais que ocupavam o omphalos geomntico local.
As igrejas redondas derivaram originalmente dos templos pagos
primitivos da mesma forma. Os templos romanos redondos de Tivoli
e Spalato, que sobreviveram at os tempos modernos, so tpicos
dos santurios que inspiraram os gemetras sagrados cristos. O
templo de Tivoli foi baseado no modelo grego, com colunao
externa, mas o de Spalato, que fazia parte do complexo do palcio
do poderoso imperador pago Diocleciano, possua colunas internas.
Esse templo, planejado segundo o octgono, como muitas igrejas
templrias posteriores, formou o prottipo desses santurios cristos
primitivos tais como o de San Vitale em Ravena, que por sua vez
jnfluiu sobre o Santo Sepulcro em Jerusalm e a capela de Carlos
Magno.
Como os templos pagos, as igrejas redondas eram microcosmos
do mundo. Na Idade Mdia tardia, elas tornaram-se a prerrogativa de
uma seita enigmtica e hertica, os Cavalheiros Templrios. Esse
corpo foi constitudo em 1118 em Jerusalm com a funo aparente
de prover proteo aos peregrinos que visitavam os santurios da
Cristandade na Terra Santa recm-conquistada. Seu poder cresceu
rapidamente e logo a ordem tornou-se fabulosamente rica e capaz de
erigir capelas e igrejas por toda a Cristandade. A forma redonda da
igreja tornou-se especialmente relacionada ordem e no centro das
rotundas de suas igrejas no havia um altar sequer, mas um cubo
perfeito de pedra talhada que era um dos mistrios do Templarismo.
A ordem foi extinta em 1314 e muitos dos seus oficiais mais
graduados foram sentenciados pena de morte pelas autoridades da
igreja. Sua vasta riqueza foi remetida aos cofres dos monarcas do
pas em que a ordem funcionava. Mas, antes da extino, a fortuna
dos Templrios possibilitara a ereo de inmeras igrejas redondas.
John Stow, em The Survey of London, 1598, escreveu: "Muitos
homens nobres em todas as partes do mundo tornaram-se irmos
dessa ordem e construram templos em toda cidade ou municpio da
Inglaterra, mas o de Londres era sua casa principal e fora construdo
segundo a forma do templo que est prxima do sepulcro de Nosso
Senhor em Jerusalm; eles possuam outros templos em Cambridge,
Bristow, Canterbury, Dover, Warwick".
Apenas seis igrejas redondas sobrevivem nas Ilhas Britnicas, duas
das quais em runas. As outras quatro foram reconstrudas em
grande medida no ltimo sculo. As igrejas de Londres, Northampton
e Cambridge foram construdas segundo o princpio octogonal. A de
Little Maplestead, em Essex (que pertenceu aos Cavalheiros
Hospitaleiros, organizao-irm dos Templrios), foi construda
segundo o princpio hexagonal. No continente, a famosa capela de
Drggelte, na Vestflia, foi feita de acordo com um plano de doze
lados, e a igreja redonda de Nijmegen, nos Pases Baixos,
incorporou uma estrutura de 8 e de 16 lados. Essa igreja possua um
octgono central a partir do qual se construiu uma nave lateral em
dezesseis lados por meio de uma geometria simples.

Em Altenfurt, perto de Nuremberg, na Alemanha, havia uma igreja


que representava a forma mais simples da arquitetura eclesistica
redonda. Consistia de uma nave redonda com uma abside simpIes
oposta entrada. Nas Ilhas rcades, tambm, em Orphir, existia
uma igreja redonda quase idntica conhecida como Casa Girth. Foi
quase totalmente demolida no sculo XVII para fornecer material
para uma nova capela presbiteriana a ser construda perto dali. Ela
existe apenas como um fragmento, apresentando intacta apenas a
abside. Todavia, seu nome d-nos uma chave para a sua funo
microcsmica. No antigo escocs, a palavra Girth ou Gyrth tinha o
significado de "santurio" ou "asilo". Girth tambm era usada para
designar um crculo de pedras que cercava um antigo local de
julgamento. Isso indicava que a igreja redonda de Orphir pode ter
substitudo um crculo de pedras que ocupava anteriormente o seu
stio. A palavra Girth tambm cognato de garth e yarth, que
significam terra, uma designao pblica do microcosmo.
As igrejas redondas pertencem a uma tradio separada da cor-
rente principal da geometria sagrada eclesistica, tendo precedentes
mais -nos esquemas romanos do que nos romnticos. Elas eram de
alguma maneira especiais, reservadas para stios-omphalos
importantes e no eram localizadas a esmo por todo o territrio. Com
a extino dos Templrios, a forma redonda da igreja foi
efetivamente eliminada at que a Renascena a redescobrisse
diretamente nas fontes pags antigas. Mas foi novamente suprimida
quando as autoridades da Igreja reconheceram suas origens pags.
Em 1861, a forma redonda ainda era considerada pag. O Re-
verendo J. L. Petit escreveu nesse ano:

"Quase todos os espcimes continentais [de igreja redonda] so


considerados pelos habitantes do lugar como um templo gentio; e,
embora em cada caso particular no seja necessrio refutar a
suposio, a universalidade da tradio pode torn-Ia digna de nota
do antiqurio. E, se for necessrio procurar a derivao de uma
forma to simples, no h dvida de que, como a forma retangular,
ela pode ser remontada poca do paganismo.

Mas por que a forma redonda da igreja foi considerada no-crist


pela hierarquia da Igreja? A forma redonda, ao contrrio de outros
padres tais como a Cruz Latina, no representava o corpo de um
homem ou o corpo de Deus. Ao contrrio, representava o mundo, o
domnio do terreno, e, em termos cristos, as foras satnicas, pois
que o Diabo na poca medieval era personificado como Rex Mundi,
rei do mundo. No costume Templrio, essa terrenidade era
enfatizada pelo cubo que se situava no centro mesmo da rotunda. O
cubo no interior do crculo representava a terra nos cus, a fuso dos
poderes considerados herticos pelos cristos medievais, donde a
perseguio aos alquimistas, magos e herticos que se
empenhavam nessa fuso. Com esse simbolismo exposto, no foi
difcil provar a acusao de heresia com que os infelizes Templrios
foram incriminados. Princpios jslmicos pblicos, derivados da ala
mstica do maometanismo, os Sufis, s serviram para amaldioar
ainda mais a seita.
Todavia, o conhecimento tcnico islmico era de outra natureza.
Sobreveio, por meio de um estranho conjunto de circunstncias, um
segundo perodo de influncia islmica que deveria varrer o gtico
"puro" de Chartres. Durante o sculo XIII, as hordas mongis saram
de sua base na sia Central e se converteram numa sria ameaa
ao Oriente Mdio e Europa. Aps a primeira fase da expanso, o
Imprio Mongol estava consoljdado com seu posto avanado na
Prsia sob o governo de um vice-rei que atendia pelo ttulo de IIkhan.
Tendo deixado de representar uma ameaa Cristandade, os
mongis logo foram vistos como aliados contra os turcos. Vrios reis
cristos enviaram emissrios a sucessivos IIkhans a fim de cultivar
essa aliana. Digno de nota foi o Olkhan Arghun (1284-1291), que
manteve relaes com muitos estados cristos. Ele chegou at
mesmo a enviar uma embaixada a Londres em 1289. Em troca, o rei
Eduardo I da Inglaterra enviou uma misso comandada por Sir
Geoffrey Langley Prsia. Langley participara de uma cruzada com
o rei no comeo dos anos 70 e viajara Prsia via Constantinopla e
Trebizonda em 1292. Tajs embaixadas eram um canal para a
transmisso do novo conhecimento. Os arquitetos asiticos
misturaram as suas tcnicas com a tradio islmica persa e aos
poucos seu estilo foi transformado pelos maons gemetras
europeus.
Um edifcio do perodo IIkhan que exerceu um efeito notvel sobre
a Europa foj o famoso mausolu do IIkhan Uljaitu, em Sultaneih. No
incio deste sculo, o erudito alemo Ernst Diez fez um estudo
exaustivo desse memorial. Toda a sua estrutura determinada por
dois quadrados interpenetrados que formam um octgono. A partir
dessa base octogonal, derivou-se a elevao, que contm tringulos
e quadrados. A altura do edifcio, medida por M. Dieulafoy rios anos
80 do sculo passado, de 51 metros e o dimetro interno tem
exatamente a metade. Um sistema de razes, derivadas
geometricamente, foi a origem bsica dessas harmonias. Ao passo
que o dimetro principal dos pilares servira aos gregos antigos como
mdulos, os arquitetos persas levaram as dimenses dos arcos ou
domos a relaes determinadas com as outras partes do edifcio. No
mausolu de Uljaitu, o ponto bsico de partida foi a dimenso do
dimetro interno da cmara morturia.
A partir dessa dimenso, o arquiteto construiu um octgono para a
planta baixa. Para a elevao, um quadrado duplo foi erguido. No
quadrado superior, um tringulo eqiltero definiu. o domo e o
tmpano sobre o qual ele foi erguido acima da poro basal cbica.
As cmaras laterais e as galerias foram determinadas
geometricamente por tringulos eqilteros cujas posies foram
fixadas por quadrados oblquos e diagonais. A arquitetura do
mausolu representava um ponto de partida construional que
influenciou o octgono da Catedral de Ely nas terras pantanosas
longnquas do East Anglia. Mausolus com o teto como espiges do
domo no haviam aparecido antes na Prsia, embora tivessem sido
construdos na velha Delhi. Os mesmos sistemas de geometria que
os maons europeus utilizaram em seus grandes edifcios foram
utilizados para glorificar um sistema religioso bastante diferente.
A origem oriental dessa geometria, todavia, no deteve os arquitetos
cristos em sua tarefa. Como tecnlogos progressistas, eles
acolheram com prazer as novas idias dos infiis e as incorporaram
s ltimas obras. Os princpios transcendentes foram adotados com
alacridade pelos homens pragmticos, cuja compreenso do
simbolismo os capacitara a trabalhar com o inexperimentado e o
insuspeitado.
O conhecimento acumulado da Prsia e de outros pases do
Oriente Mdio foi logo aumentado com informaes provenientes de
outros lugares. Em 1293, missionrios cristos foram da Itlia
China e em 1295 Marco Polo retomou a Veneza, vindo de Pequim.
Com esse intercmbio sem precedentes, eram inevitveis novas
geometrias sagradas. Um exemplo bastante bem documentado da
influncia oriental est no Grande Salo da Piazza della Ragione, em
Pdua. Foi desenhado por um frade agostiniano chamado Frate
Giovanni por volta de 1306. Giovanni trabalhara em muitos lugares
da Europa e da sia e trouxera planos e desenhos dos edifcios que
vira. Em Pdua, reproduziu um vasto teto de vigas que vira na ndia e
que media 240 ps por 84.
Outras influncias orientais podem ser demonstradas pelo
aparecimento simultneo de temas exticos em lugares bastante
distantes entre si. O arco de gola, em que os arcos que formam o
arco so voltados para fora e continuam como uma caracterstica
arquitetnica sobre a porta ou janela, apareceu simultaneamente
sem antecedentes tanto em Veneza quanto na Inglaterra. Detalhes
da porta de St. Mary Redcliffe, em Bristol, e tambm na catedral
dessa cidade e no castelo de Berkeley, tambm apresentam uma
influncia oriental inconfundvel que pode ser comparada com a obra
de Lalys em Neath.
As visitas de registradores desses detalhes arquitetnicos locais,
tais como as de Simon Simeon e Hugh, o Iluminador, na Terra Santa
em 1323, serviram para reforar o interesse nos crculos monsticos
pelo desenho oriental. O estilo "perpendicular" na Inglaterra, que
surgiu por volta do final do sculo XIV, foi prenunciado pelos
hexgonos alongados nos edifcios muulmanos egpcios do sculo
XIII. Os elementos verticais que cruzam a curva de um arco, uma
caracterstica importante do desenho da Capela do King's College
em Cambridge (iniciada em 1446), j existiam no Mausolu de
Mustapha Pasha no Cairo, construdo entre 1269 e 1273. Os maons
da Europa, embebidos em conhecimentos geomtricos, assimilaram
prontamente as tcnicas da arquitetura simblica do Isl, realando-a
e trazendo-a a uma nova era.

9. Simbolismo Manico e Prova Documental

"As linhas geomtricas falam a linguagem da crena - da crena


forte, apaixonada, duradoura. Nelas as leis eternas da proporo e
da simetria reinam supremas. O ciclo daquilo que gerado
divinamente est reproduzido na linguagem numrica do coro, do
transepto, da nave, do corredor, do portal, da janela, da coluna, da
arcada, do fronto e da torre. Toda caracterstica tem sua unidade de
medida, seu simbolismo mstico.
Hermon Gaylord Wood - Ideal Metrology.
As catedrais medievais so a mais fina flor da arte da geometria
sagrada que se desenvolveu na Europa. As manifestaes fsicas da
summa theologiae, a incorporao microcsmica do universo criado,
as catedrais em sua forma completa perfeita, unidas em suas
posies, orientaes, geometria, proporo e simbolismo, tentam
criar a Grande Obra - a unificao do homem com Deus. Tem-se
observado que muitas catedrais, como as de Canterbury, Gloucester
e Chartres, foram construdas no stio de antigos crculos megalticos,
incorporando em seus desenhos o posicionamento e a geometria dos
crculos. Geomanticamente situados de maneira a poderem
empregar ao mximo as energias telricas da terra e as influncias
astrofsicas dos cus, os crculos de pedra derrubados pelos zelosos
santos cristos foram amalgamados na estrutura mesma das igrejas
que os sucederam.
Louis Charpentier sugeriu que as pedras antigas de estruturas
megalticas, alm de absorverem influncias csmicas e telricas,
tambm agiam como instrumentos de vibrao. Esses instrumentos
de pedra, afirmou ele, podiam acumular e ampliar as vibraes das
ondas telricas, agindo antes como uma caixa de ressonncja. Essas
energias, assumidas pelos cristos, ainda exigiam um ressonador,
que foi providenciado com a construo das paredes de pedra e da
abbada da catedral.
Se a geometria dos crculos e dolmens de pedra dependia
do comprimento da onda das energias telricas, ento a geometria,
reproduzida num vasto edifcio de pedra, agiria como um canal para
as energias ressoantes ali capturadas. As lendas que cercam a
fixao das energias da terra no omphalos e que esto incorporadas
aos contos universais de matadores de drago reforam este ponto
de vista. Nos mitos de morte do drago, o heri solar transpassa o
drago com sua espada ou lana. Fazendo-o, ancora as energias
telricas vagueantes da Terra em um stio, de maneira que elas pos-
sam ser contidas e canalizadas para uso do sacerdcio. Nos ltimos
tempos, o heri solar identificou-se com os santos cristos Jorge e
Miguel.
Outra indicao desse fenmeno a aceitao universal da medida
cannica. Em muitas culturas, no se acreditava que as unidades
fundamentais de medida possussem origens divinas, mas tinham
sido transmitidas pelos Deuses. O receptculo dessas medidas
sagradas era um homem ou um semideus, freqentemente o
fundador legendrio da nao. Essas medidas eram ento
cuidadosamente guardadas contra a profanao e a alterao e
largamente empregadas na construo da arquitetura sagrada.
Assim, vemos as propores serem engendradas naturalmente pela
geometria a partir da medida inicial. Se a catedral era destinada a
agir como um canal e um ressoador, no se poder,ia escolher
nenhuma dimenso melhor do que aquelas baseadas num sistema
harmnico natural elaborado com medidas diretamente relacionadas
ao comprimento telrico das ondas. O comprimento da onda das
energias telricas locais, uma vez determinado por mtodos ocultos,
podia ser venerado em medidas sagradas imutveis e formar uma
base natural para a construo dos instrumentos que deveriam
manipular essas energias.
Charpentier acreditava que os beneditinos intensificavam as foras
terrestres por meio do som fsico - o canto gregoriano -, cuja ao
aumentava a harmonia geomtrica do edifcio para a produo de
estados mais elevados de conscincia. Os beneditinos eram, na
verdade, uma ordem que utilizava o conhecimento antigo. O
pesquisador alemo Kurt Gerlach descobriu que os mosteiros
beneditinos da Bomia (Tchecoslovquia) foram arranjados uns com
os outros segundo relaes geomtricas precisas. Esses mosteiros
estavam localizados em linhas segundo mltiplos e submltiplos
especficos da medida antiga conhecida como Raste, correspondente
a 44 quilmetros.
Assim, as vrias caractersticas da catedral gtica eram
harmonizadas para criarem um todo que ligava completamente o
homem, o microcosmo, com o universo. As funes mltiplas que se
esperavam as catedrais gticas cumprissem significavam que elas
no seriam apenas expresses de harmonia geomtrica simples
como a Saint Chapelle em Paris ou a Capela do King's College em
Cambridge. Elas necessitavam vrias divises e subdivises que
cumprissem as funes de local de encontro, igreja da parquia,
capela para ofcios menores, confessionrio e sede do Bispado local.
Alm desses usos exotricos, a catedral tinha de incorporar as
doutrinas da f e expressar as energias e geometrias inerentes ao
stio. Assim, as geometrias das catedrais gticas incorporam muitas
estruturas complexas que podem ser interpretadas em vrios nveis.
A geometria fundamental da planta baixa sempre gerada
diretamente da linha axial orientada. A data da fundao e a sua
orientao so "trancadas" na geometria aparente posio solar no
dia do padroeiro. Assim, em cada dia patronal sucessivo, o sol
brilharia diretamente ao longo do eixo da catedral. O Professor Lyle
Borst descobriu que muitas catedrais possuem uma geometria do
lado leste derivada dos crculos de pedra. As orientaes desses
stios megalticos segundo vrios fenmenos solares e lunares so
bastante conhecidas, pesquisadas que foram por estudiosos como
Sir Norman Lockyer e o Professor Alex Thom. A geometria das
catedrais, que recobre a das orientaes mltiplas dos crculos de
pedras, tambm devia preservar orientaes outras que no a
simples orientao axial do dia do p'adroeiro. Isto tambm quer dizer
que o padroeiro pode ter sido determinado a partir da orientao
principal do crculo de pedra preexistente.
Descobriu-se recentemente que o esboo do vasto complexo
de templos de Angkor Wat, no Camboja, foi desenhado de tal
maneira que fossem incorporados 22 alinhamentos separados de
posies solares e lunares. Observando os fenmenos de alguns
pontos bem determinados, o astrnomo-sacerdote era capaz de
checar o calendrio por meio da observao direta. A construo das
catedrais britnicas no topo de observatrios megalticos pode ter
reproduzido de maneira similar a informao astronmica em sua
geometria. Rose Heaword demonstrou que a Capela de St. Cross em
Winchester possua um alinhamento nascer-do-sol que era visvel em
determinado ponto por uma janela. Esse nascer-do-sol ocorre no dia
da Santa Cruz, a 14 de setembro, e no corresponde orientao
axial da capela. Estudos que esto sendo efetuados podem
demonstrar muito mais a respeito desses alinhamentos mltiplos e de
sua relao com a geometria sagrada.
No perodo em que as catedrais gticas foram erigidas, havia dois
sistemas manicos de geometria que eram comumente usados. O
mais antigo era conhecido como ad quadratum e baseava-se no
quadrado e nos seus derivados geomtricos. O mais novo, e em
alguns aspectos o sistema mais dinmico, baseava-se no tringulo
eqiltero e era conhecido como ad triangulum.
O ad quadratum era formado diretamente do quadrado e da sua
figura derivada, o octograma. Colocava-se por cima do quadrado
inicial - que era orientado segundo a maneira aprovada pelos
geomantes e maons encarregados da orientao - um segundo
quadrado do mesmo tamanho. Este, a um ngulo de 450 do primeiro
quadrado, formava o octograma, um poligrama de oito pontas. Na
tradio manica, essa figura foi inventada por um mestre de
Estrasburgo, Albertus Argentinus. Nos escritos manicos alemes
posteriores, essa figura chamada acht-uhr ou acht-ort, oito horas
ou oito lugares. Esses nomes aludem a uma diviso ctupla pag
antiga do compasso, o dia e o ano que eram imitados no edifcio
como um microcosmo do mundo. A partir desse octograma inicial,
toda a geometria da igreja podia ser desenvolvida de duas maneiras.
A primeira maneira, o acht-ort verdadeiro, desenvolvia uma srie de
octogramas internos e externos, traados diretamente a partir da
primeira figura. Esse sistema. pode ser visto nas catedrais de Ely (ver
Figura 26), Verdun, Bamberg e em outras catedrais basicamente
romnicas. Todavia, poca das ltimas igrejas gticas, o sistema
ad quadratum refinou-se para uma forma mais complexa baseada
mais no quadrado duplo do que no simples. Essa forma, deve-se
lembrar, era favorecida desde a antigidade egpcia como uma forma
adequada a um lugar santo.
A segunda e ltima derivao do ad quadratum produziu o
complexo geomtrico elegantemente proporcionado conhecido como
"dodecaid", um poligrama irregular de doze pontas que se prestou
admiravelmente ao planejamento de igrejas. Como o acht-ort simples
do ad quadratum primitivo, a figura bsica era um octograma.
Todavia, o primeiro quadrado, do qual se derivava o octograma, era
ampliado at formar um quadrado duplo e, desse segundo quadrado,
construa-se outro octograma. Isto fazia uma figura de
dois quadrados contguos com quadrados coincidentes a 450 do
quadrado duplo. Sobre esse octograma interlaado sobrepunha-se
um quadrado maior que cortava as interseces internas dos dois
octogramas. Isso produzia uma figura que possua razes
geomtricas que se interseccionavam na construo.
O dodecaid rico em simbolismo cristo. Os trs quadrados
coincidentes possuem em seu centro um pequeno quadrado comum
a todos eles. O quadrado central maior do que os outros,
simbolizando o Pai da Trindade Crist, com o quadrado pequeno no
meio simbolizando a unidade essencial da divindade trina. A
estrutura do quadrado duplo que penetra a trindade incorpora os
quatro elementos e as quatro direes. simbolizando o mundo
material interpenetrado e sustentado pela divindade. O todo uma
sinopse dos nmeros trs e quatro, o sete mstico.
Na construo atual da igreja, os quatro cantos do quadrado duplo
marcam as quatro fundaes da igreja, as pedras angulares sobre as
quais se funda a construo material. O mais oriental dos trs 45
representa Cristo. Seu centro o foco onde o altar fundado e onde,
a cada dia, por meio da celebrao da Missa, acreditam os cristos,
Cristo est presente na forma de hstia e de vinho. O quadrado
maior e central, no oeste, representa o pai. Baseia-se no omphalos
central, o ponto do cruzamento sobre o qual a torre principal e a
agulha devero ser erguidas. Esse centro, o ponto coincidente dos
trs quadrados que representam a fuso da trindade, indicava
freqentem ente um poderoso centro geomntico. Esse centro pode
ser percebido pelos hidrscopos sob a forma de uma poderosa fonte
cega com suas espirais associadas. Esse omphalos geomntico
existe na Catedral de Salisbury, que possui a agulha mais alta da
Inglaterra e marca um lugar situado numa linha ley que vai de
Stonehenge a Frankenbury. Mais a oeste da cruz da catedral est o
quadrado que representa o Esprito Santo. Aqui, - tradicionalmente,
ficava a pia batismal, o lugar em que o Esprito Santo penetrava no
nefito por ocasio do seu batismo.
A essncia da geometria sagrada simples. Todas as partes 90
conjunto sagrado, desde o aparato e as vestimentas do clero at a
forma de todo o edifcio sagrado, so determinadas diretamente por
uma figura geomtrica fundamental. Todas as dimenses e todas as
posies esto idealmente relacionadas diretamente a esse sistema
e, assim sendo, esto integradas com o todo da criao. As
elevaes das igrejas medievais eram determinadas diretamente
pela geometria das plantas baixas. A Saint Chapelle, a capela dos
reis franceses, demonstra admiravelmente essa necessidade
geomtrica. Sua planta baixa produzida pelo dodecaid, com uma
pequena capela lateral feita a partir de uma verso menor do ad
quadratum e a sua geometria elevacional interna feita diretamente a
partir deste ltimo. Edifcios posteriores, como a capela do King's
College, foram planejados pelos mesmos mtodos, mas as
dimenses, em vez da geometria direta, foram dadas pelas
autorizaes dos seus planos. Assim, a altura da abbada de King's
College foi mantida na capela terminada, embora tivesse sido
seguido um mtodo de construo da abbada diferente do que fora
pensado anteriormente.
As igrejas medievais no foram desenhadas apenas como galpes
que acomodassem um determinado nmero de fiis; nem, como se
deduz freqentemente, foram construdas " medida que eram
erigidas". Exatamente como na prtica arquitetnica moderna, tudo
era calculado para fazer avanar cada detalhe, toda e qualquer
caracterstica do edifcio era determinada exatamente de acordo com
a geometria sagrada. As peas sobreviventes apresentam uma
preocupao, por parte dos desenhistas, com dimenses e
propores precisas.
A planta baixa da Catedral de Ely, em Cambridgeshire, servir para
ilustrar os trabalhos prticos da geometria sagrada medieval. Como
muitos outros edifcios, a catedral atual o resultado de muitos
sculos de acrscimos. A catedral normanda original foi esboada
em 1082 e completada cerca de um sculo mais tarde. No sculo
XIII, foi acrescentado um prtico na extremidade oeste, na mesma
posio do das catedrais de Glastonbury e Durham. Na mesma
poca, foi feita uma extenso para o leste do coro com dimenses
definidas de acordo com os princpios do ad quadratum. A extenso
foi definida por um quadrado oblquo da largura da nave mais um
tringulo de 45 da largura da abbada. Esse quadrado oblquo foi
utilizado mais tarde para determinar a largura da nova Lady Chapel,
que foi iniciada em 1321.
As dimenses da Lady Chapel no foram definidas pelo ad
quadratum, mas pelo mais recente ad triangulum manico. Suas
dimenses foram produzidas pela geometria de um crculo cujo raio
um pouco menor de 105 ps ingleses (96 ps saxnicos). Este o
raio que def.iniu o octograma bsico com que se esboou a planta
baixa da catedral. O canto interno do nordeste de Lady Chapel foi
produzido por raios interseccionantes da mesma extenso, como
tambm o canto noroeste, que tambm foi marcado pelo quadrado
oblquo. A linha diagonal que define o espao oriental da catedral
chega ao canto noroeste de Lady Chapel depois de passar pela porta
da capela. Um raio do centro do cruzamento que toca os
arcobotantes da extremidade leste do coro tambm toca os arco-
botantes de Lady Chapel. Seu raio tem 192 ps saxnicos - o dobro
do raio da base do octograma, gerado pela geometria ad quadratum.
No ano seguinte ao incio de Lady Chapel ocorreu um desastre. A
torre central, situada sobre o cruzamento, ruiu para o leste, talvez
enfraquecida pelas operaes da construo. A reconstruo foi
iniciada e seguiu-se a geometria sagrada original do ad quadratum. A
velha - torre no foi copiada, mas um novo domo gtico octogonal,
sem precedentes na arquitetura ocidental, foi erigido em seu lugar. O
mtodo tcnico de construo foi uma cpia quase exata daquele
que fora utilizado no mausolu persa de Uljaitu Chodabendeh em
Sultaneih. Sobre esse octgono de pedra sem precedentes foi
construdo um incomparvel "farol" de madeira, desenhado e
executado pelo Carpinteiro Real, William Hurley. No seu centro est
uma magnfica obra de talha, representando Cristo em Majestade,
executada por John Burwell. Exatamente acima do cruzamento, ela
representa a contraparte celestial do omphalos terreno.
Embora tenha sobrevivido muito pouca documentao sobre as
construes romnicas tardias ou gticas primitivas, os detalhes
documentais de duas tardias e notveis igrejas colegiadas medievais
ainda podem ser examinados. A ,igreja de Fotheringhay, em
Northamptonshire, e a Capela do King's College, em Cambridge,
foram construdas segundo instrues precisas que ainda
sobrevivem.
Ambos os edifcios foram desenhados no sculo XV. Fotheringhay
o mais antigo dos dois. A aldeia de Fotheringhay hoje notvel
apenas por seu cenrio pitoresco entre as campinas banhadas pelo
rio Nene e pela espantosa torre octogonal de uma igreja cujo
desenho memorvel mostra sua eminncia anterior. A forma isolada
da igreja lembra-nos tristemente que ela agora apenas um
fragmemo de um colgio reai, reduzido hoje condio de parquia.
O colgio foi fundado por Edward Plantagenet, apelidado Langley, o
quinto filho do rei Eduardo III. Edmundo, Duque de York, seria o
fundador da Casa de York. Ele iniciou a construo do colgio e
reconstruiu a igreja paroquial, que estava ligada a ele por um claustro
de 88 janelas de vidro colorido. O filho de Edmundo, Eduardo, Duque
de York, pretendia levar frente o projeto aps a morte do seu pai
com a reconstruo da nave da velha igreja no mesmo estilo do novo
coro, mas foi morto na batalha de Agincourt antes que a construo
fosse iniciada. Todavia, o projeto no foi abandonado e o exame de
um acordo assinado a 24 de setembro de 1434 que nos informa
sobre as prticas manicas de desenho dos franco-maons ingleses
daquela poca.
O contrato foi feito entre William Wolston, Squire, e Thomas
Pecham, amanuense, comissrios do "Supremo e poderoso prncipe,
meu Senhor respeitvel, o Duque de York", e WiIliam
Horwood, franco-maom de Fotheringhay. O contrato detalhava com
medidas precisas a especificao de uma igreja cujas propores
requintadas ainda hoje deliciam os olhos. O contrato estipulava a
construo de "uma nova nave de uma igreja, que chegue at o coro,
no Colgio de Fotheringhay, da mesma altura e da mesma largura do
dito coro; e que tenha um comprimento de oitenta ps a partir do
dito coro, com paredes de um metro-jarda (de espessura), um metro-
jarda da Inglaterra, contado sempre como trs ps. (...) E no lado
norte da igreja o dito William Horwood far um prtico; o lado externo
de pedra de cantaria lisa, o lado interno de pedra spera, contendo
em comprimento doze ps e em largural o que o arcobotante da nave
permitir (...) e na extremidade oeste da dita nave haver um
campanrio construdo sobre a igreja sobre os trs arcos fortes e
poderosos abobadados em pedra. Dito campanrio ter de
comprimento oitenta ps segundo o metro-jarda de trs ps para
uma jarda, sobre o cho a partir das pedras da cornija e vinte ps
quadrados entre as paredes (...)".

Cada detalhe do edifcio proposto foi especificado no contrato, e


tambm as dimenses quando elas foram julgadas relevantes. No
se- sabe se o prprio Horwood projetou as dimenses e esboou um
diagrama que serviu de base para as dimenses contratuais. S
doze anos depois que uma outra fundao colegiada real apontaria
para a possibilidade de o fundador ou seus auxiliares diretos no
campo geomntico terem executado o desenho. Seja qual for a
verdade, o tom de todo o contrato est vazado como instrues a
Horwood, o franco-maom funcionrio que est apenas recebendo
ordens de uma autoridade superior, e no detalhes elaborados
arbitrariamente por ele.

Embora a igreja de Fotheringhay tivesse sido completada por volta


de 1460, data da morte de Ricardo, o Duque de York, a construo
da abbada abaixo da torre traz a marca do grande mestre lohn
WastelI, de quem uma obra idntica sobrevive hoje na Catedral de
Peterborough, na porta de entrada de St. John's ColIege em
Cambridge e, sobretudo, no teto magistral da Capela do King's
College, na mesma cidade.
Essa capela foi desenhada pelo rei Henrique VI, o fundador. Na sua
declarao de intenes, datada de 1498, ele forneceu todas as
dimenses necessrias a que seu mestre maom, Reginald Ely,
preparasse os planos completos para a capela e, por conseguinte,
todo o colgio. Uma anlise dos seus planos mostra que eles foram
baseados no ad triangulum. Todas as partes da capela esto
relacionadas com a geometria global, at mesmo as pequenas
capelas anexas laterais. Embora 69 anos se tenham passado antes
que a capela fosse completada, o mestre maom John Wastell, que
no havia nascido quando a capela foi iniciada, aderiu letra da
declarao de Henrique terminando-a exatamente nas dimenses
estipuladas. O sistema geomtrico, a despeito das alteraes de
caractersticas dinsticas e estilsticas, foi mantido como dever
sagrado.

10. Problemas, Conflitos e Divulgao dos


Mistrios

"A histria antiga como uma paisagem noturna, na qual andamos


s apalpadelas, discernindo vagamente alguns contornos na
escurido geral, e ficamos felizes se aqui ou ali a obra de um autor
em particular ou uma runa ou uma obra de arte ilumina
momentaneamente, como um raio nas trevas, o campo particular que
estamos explorando.
Filo, Sobre a vida contemplativa.

O caso da construo da Catedral de Milo de extrema im-


portncia no estudo da geometria sagrada. Ele interessa em dois
sentidos, o documental e o simblico. A Catedral de Milo foi
fundada em 1386 e, por essa razo, estava no centro de uma en-
carniada controvrsia relativa a que forma de geometria sagrada
deveria ser utilizada: ad quadratum ou ad triangulum. Um grande
nmero de peritos reuniu-se a fim de determinar o que seria feito na
construo dessa obra-prima potencial. Talvez por causa dessa
pletora de peritos, desenvolveu-se entre os adeptos de um e de
outro sistema uma encarniada discusso.
Sabe-se que j em 1321, durante a ereo do domo da catedral de
Siena, os cinco inspetores escolhidos para examinar a construo
objetaram contra a continuao da obra "porque, se terminada como
foi iniciada, ela no ter as medidas de comprimento, largura e altura
que as regras prevem para uma igreja". Uma disputa similar
verificou-se a respeito da construo da Catedral de Milo.
Hoje, a Catedral de Milo considerada uma obra-prima da
arquitetura gtica tardia. Recentemente, sua estrutura foi
algo sacudida pelas vibraes dos carros, dos nibus e do metr que
trafegam ao seu redor, mas a sua gestao foi to cheia de
recriminaes que parecia que ela nunca seria terminada. A catedral
foi fundada em 1386 por ordem de Gian Galeazzo Visconti, que
conquistara influncia sobre a cidade de Milo graas ao expediente
da morte do seu tio. Todavia, nenhum outro edifcio to portentoso foi
construdo na Lombardia durante sculos e logo os maons
inexperientes encarregados do projeto defrontaram se com srios
problemas. O lado terico da geometria sagrada segun do a qual o
edifcio deveria ser construdo atolou-se numa discusso
aparentemente insolvel.
Inicialmente, a planta baixa da catedral fora desenhada de acordo
com o ad quadratum, baseado no quadrado e no quadrado
duplo, com uma nave central pronunciada e naves laterais de igual
altura. Essa planta, todavia, foi logo abandonada e substituda pelo
ad triangulum para a elevao - e foi a que os problemas
comearam. A altura de um tringulo eqiltero, a base do ad
triangulum, incomensurvel com seu lado. Coloc-Io sobre uma
planta baixa bseada no ad quadratum seria transformar numa tolice
a comensurabilidade da geometria sagrada e todas as propores da
elevao estariam completamente erradas.
A fim de trazer novamente um ar de lgica geometria, foi cha-
mado um matemtico de Piacenza, Gabriele Stornaloco. Ele reco-
mendou um arredondamento da altura incomensurvel de 83,138
para 84 braccia, que poderia ser comodamente dividida em seis
unidades de 14 braccia. Embora fosse aceitvel em princpio, o
esquema de Stornaloco foi posteriormente modificado, produzindo-se
uma reduo posterior na altura e trazendo-se a catedral para mais
perto dos princpios clssicos. O mestre maom alemo Heinrich
Parler enfureceu-se com esse compromisso de medida verdadeira.
Seus protestos levaram-no a se demitir do posto de consultor em
1392. Em 1394, Ulrich von Ensingen veio de UIm como consultor,
mas ficou em Milo apenas seis meses antes de fazer novamente as
malas. Os maons lombardos lutaram desesperadamente at 1399,
quando Jean Mignot foi chamado da Frana para supervisionar as
obras.
Mignot, todavia, no ficaria a por muito tempo. Suas crticas aos
princpios manicos locais foram to causticantes, que um comit foi
chamado a discutir os pontos que ele levantara. Uma tal ignorncia
dos princpios geomtricos e mecnicos gticos foi demonstrada
pelos maons lombardos, que eles tentaram argumentar que os
arcos pontiagudos no poderiam de maneira alguma justificar a
geometria aberrante pretendida para o edifcio. Exasperado, Mignot
bufou: "Ars sine scientia nihil est" (A Arte no nada sem a Cincia).
Recebeu a seguinte rplica lombarda: "Scientia sine arte nihil est" (A
Cincia no nada sem a Arte).
Mignot voltou para Paris em 1401, sem ter feito progresso algum
com os intransigentes lombardos. Por mtodos pragmticos, os
italianos improvisaram e terminaram o coro e os transeptos por volta
de 1450. Nem toda a catedral foi terminada, todavia, at que a fa-
chada oeste foi finalmente completada sob as ordens do Imperador
Napoleo I em 1809.
A geometria de Milo foi preservada numa edio de Vitrvio
publicada em 1521. Ela mostra o plano e a elevao da catedral
como uma ilustrao dos princpios vitruvianos. S esta ilustrao
uma prova da unidade essencial dos sistemas clssicos e manicos
da geometria sagrada. O esquema apresentado na gravura baseia-
se no rhombus ou vesica. A elevao triangular do corte transversal
da catedral mostrada em superposio a crculos concntricos em
que o quadrado e o hexgono so desenhados, demonstrando a
relao da elevao com o ad quadratum do plano bsico.
Essa exposio da geometria sagrada manica de uma catedral
indicativa da atitude modificada diante dos mistrios antigos exibidos
pelos escritores da Renascena. Ela se encaixa perfeitamente na
tradio de Matthus Rriczer, um maom que revelou sua arte
quebrando seu juramento de sigilo. Rriczer, que morreu em 1492,
pertencia terceira gerao de uma famlia que servia de mestres
maons na Catedral de Regensburg. Matthus era o chefe de uma
loja onde fora desenhada e executada toda a obra de construo e,
como tal, era o responsvel por todas as molduras e todos os
entalhes, por seu esboo e seu desenho. Embora, sendo um franco-
maom, estivesse preso ao juramento horrendo de no divulgar os
mistrios manicos aos no-iniciados, ele deu um passo sem
precedentes com a publicao de detalhes que anteriormente haviam
sido ocultados nos livros de anotaes das lojas manicas
operativas.
Embora a nica obra publicada de Rriczer fosse um pequeno
panfleto que deu soluo a um problema geomtrico, ela tem uma
importncia fundamental porque a nica chave sobrevivente da
geometria sagrada manica. A obra, intitulada On the Ordination of
Pinnacles, forneceu a soluo do problema de como erigir um
pinculo de propores corretas a partir de uma planta baixa dada.
Por volta do final do perodo medieval, os maons estavam
produzindo as obras-primas do gtico flamboyant e perpendicular
pelos meios mais simples. As plantas de execuo (conhecidas na
Inglaterra como "plats") eram preparadas pelos maons at os
ltimos detalhes. Ainda existem alguns desses "plats", como os que
foram desenhados para a fachada oeste da Catedral de Estrasburgo,
por Michael Parler em 1385, e o da agulha da Catedral de Ulm,
por Matthias Bblinger. Cada uma das partes do intrincado desenho
relatada aos seus camaradas por meio da geometria. O maom
operativo, equipado com esse diagrama, podia tomar uma dimenso
como ponto de partida e com ela, utilizando-se rgua e compasso, a
geometria chega ao plano do tamanho natural das partes que ele
deve executar. Com esse plano rdo tamanho natural, desenhado
sobre um "piso de decalque" de gesso, faziam-se gabaritos de
madeira segundo os quais as pedras finais eram cortadas e talhadas.
A exposio de Rriczer do sistema demonstra admiravelmente a
simplicidade elegante desse mtodo cannico. Em vez de uma
referncia constante a medidas num plano, como na moderna prtica
da engenharia, o pinculo (ou o pinsio, a ombreira da porta, o
componente da abbada, etc.) era "desenvolvido" organicamente,
por assim dizer, a partir de um quadrado. A geometria,
diferentemente da medida, auto-reguladora e quaisquer erros
podem ser vistos imediatamente. Seja qual for o tamanho do
quadrado inicial, todas as partes do pinculo esto relacionadas a ele
em proporo natural. Como as dimenses do quadrado original
poderiam ter sido derivadas como uma funo da geometria global
da igreja, o tamanho do pinculo estava relacionado
harmoniosamente ao todo.
O livreto de Rriczer foi dedicado ao Prncipe Wilhelm, Bispo de
Eichstadt (1464-1496), descrito na dedicatria como "(...) um cultor e
um patrono da arte livre da geometria". Wilhelm era membro ativo do
conselho de construes das igrejas de Regensburg, UIm e
Ingolstadt. Depois de termos lido a instruo de Rriczer, no
achamos que Wilhelm fosse apenas um administrador, mas uma
pessoa bastante interessada em conhecer a metodologia exata que
estpor trs da geometria sagrada. Esses homens foram os primeiros
"maons especulativos", patronos ricos que desejavam sinceramente
conhecer os segredos dos maons operativos. A fim de obter esses
segredos, os patronos eram geralmente admitidos irmandade dos
franco-maons por meio dos ritos iniciatrios tpicos. Como as
atividades dos maons diminusse com o surgimento de arquitetos
treinados em academias, o nmero de "maons especulativos"
aumentou.
Entrementes, as lojas operativas de franco-maons fecharam-
se uma a uma. A ltima delas foi a primeira loja da Europa - a de
Estrasburgo, que fechou em 1777. A partir de ento, as artes e os
mistrios da franco-maonaria foram mantjdos apenas pelos
"maons especulativos".
Os pinculos descritos por Rriczer so construdos de acordo com
o ad quadratum. Embora o ad triangulum fosse o ltimo
mtodo alemo medieval da geometria sagrada, ele no era
facilmente aplicvel aos remates e aos arcobotantes que so parte
integrante da construo gtica. Ento o ad quadratum foi usado
nessas partes essenciais da estrutura.
A produo do plano do pinculo era levada a efeito da seguinte
maneira:

Rriczer: "Quereis desenhar um plano para o pinculo segundo a


arte dos maons, por meio da geometria regular? Deveis ento fazer
um quadrado, como est aqui designado pelas letras A:B:C:D; ligar A
a B e B a D e D a C e C a A, de modo a obter uma figura semelhante
do esquema anexo.
Fazer depois um outro quadrado. Dividir AB em duas partes iguais
e chamar E; da mesma maneira, dividir BD e chamar H; do mesmo
modo, dividir DC e chamar F; igualmente, dividir CA e chamar G.
Depois, traar uma linha de E a H e de H a F, de F a G e de G a E.
Depois de terdes assim procedido, fazei outro quadrado sobre este
segundo.
Quando terminardes os trs quadrados de tamanho igual a ABCD,
IKLM e EHFG, tereis uma figura semelhante do esquema anexo.
Esses trs quadrados exercem uma relao geomtrica especfica
COm um outro: a diagonal do segundo quadrado igual ao lado do
primeiro quadrado e a diagonal do terceiro igual ao lado do
segundo. A ao seguinte na geometria de Rriczer envolve o
traado de quatro cantos; depois, toma-se o raio IN e com um
compasso so traados quadrantes que produzem as dimenses da
moldura cncava do painel e do plano completo da agulha. A partir
desse plano, constri-se, com a utilizao de uma rgua e de um
compasso, a planta baixa final de um pinculo.
Com base nessa complexa planta baixa, a elevao era feita com
movimentos igualmente simples de rgua e compasso. Cada um dos
maons que executavam essas obras possua uma marca individual
que podia ser usada para identificar no s a obra do prprio maom,
mas tambm as lojas de que ele provinha. As marcas dos maons
existiram em todos os pases na tradio arquitetural ocidental do
Egito antigo em diante e so sigilos caractersticos que em geral so
derivados geometricamente.
Embora tenha sido um "segredo manico", afirmou-se durante
muito tempo que cada loja central de maons operativos possua seu
"diagrama matriz" prprio a partir do qual derivavam todas as marcas
utilizadas pelos seus membros. O Professor Homeyer, em Hof und
Hausmarken, publicado em 1870, mencionou que, por volta do ano
de 1820, um certo Dr. Parthey lhe dera um "diagrama matriz" no qual
estavam baseadas todas as marcas dos maons da Catedral de
Estrasburgo. Diz-se que esse diagrama fora descoberto por um certo
Arnold de Estrasburgo, um arquiteto.
Costuma-se dizer que em 1828 o maom Kirchner de Nuremberg
estava de posse de um livro que fazia todas as marcas individuais
dos maons derivarem de uma fonte comum. O Professor Franz
Rziha, em sua obra Studien ber Steinmetz-zeichen, publicado em
1883 em Viena, demonstrou que, a partir de determinados diagramas
geomtricos fundamentais, poderia ser derivada uma srie de
"diagramas matrizes" ou chaves na qual se poderia incluir todas as
marcas de maons conhecidos. Nas 68 lminas que ilustram essa
obra, Rziha enquadrou 1145 marcas em seus prprios diagramas,
demonstrando a universalidade do sistema.
O conhecimento de todos os nveis da geometria era, assim, uma
prerrogativa do franco-maom. Com esse conhecimento da
geometria das marcas, um maom podia "provar" sua marca quando
isso fosse exigido dele e tambm podia julgar a origem de qualquer
outra marca que ele visse. O Professor Rziha descobriu quatro
diagramas geomtricos bsicos nos quais se baseavam as marcas
de todos os maons. Os dois primeiros diagramas eram os modelos
ad quadratum e ad triangulum regulares. Os outros dois eram mais
complexos, chamados por Rziha de vierpasse e dreipasse. O
vierpasse corresponde geometria do quadrado que incorpora
vesicas relacionados, ao passo que o dreipasse utilizava uma
combinao diferente de tringulos eqilteros e crculos. Cada um
desses diagramas pode ser ampliado vontade e, ento, uma srie
muito elaborada de figuras geomtricas forma a base das marcas
dos maons.
Rziha descobriu os "diagramas matrizes" de um grande nmero dos
maiores centros europeus de conhecimento manico, inter alia
Nuremberg, Praga, Estrasburgo, Viena, Colnia e Dresden. A
geometria do macrocosmo estava reproduzida at mesmo no nvel
mais baixo da tradio manica europia e, assim, at mesmo as
marcas mal perceptveis feitas em pedras isoladas eram, sem dvida,
emblemas das estruturas transcendentes do universo.

11. A Geometria Sagrada da Renascena

"Deus tambm criou o homem sua prpria imagem: pois, como o


mundo a imagem de Deus, tambm o homem a imagem do
mundo.
H. Cornelius Agrippa, Filosofia oculta.

Com a redescoberta dos velhos modos romanos clssicos de


arquitetura, a geometria linear superposicional do perodo medieval
foi rapidamente suplantada por uma geometria poligonal
centralizada. No sculo XV, na Itlia, pode-se ver uma transio
gradual nos pIanos das igrejas da Cruz Latina tradicional para a
centralizada. Essa tendncia centralizadora, derivada da prtica pag
antiga, tem sido vista por muitos historiadores como emblema de um
movimento de fuga das crenas crists transcendentes da Idade
Mdia para um ethos mais humanista, antropocntrico. Essa noo
reducionista de que a crena, crist medieval mergulhara num
ataque furioso de humanismo atesta exaltado ignora as correntes
subterrneas do pensamento geomtrico do perodo.
As igrejas centralizadas colocaram o problema da separao
hierrquica da congregao e do clero e, mais fundamentalmente, a
questo do stio do altar. Os requintes da geometria centralizada,
todavia, estavam crescendo. Uma obra-chave para a compreenso
dessa nova geometria o primeiro tratado arquitetnico da
Renascena, De re aedificatoria, escrito entre 1443 e 1452 pelo
arquiteto Alberti. As origens pags de suas idias esto mais
claramente apresentadas nos seus desenhos para templos, como ele
denomina as igrejas. O crculo, afirma ele, a forma primria que,
acima de todas as outras, favorecida pela natureza, comeando-se
pela prpria forma do mundo. Para os templos, Alberti demonstra o
uso de nove figuras geomtricas. Utiliza o crculo, cinco polgonos
regulares (o quadrado, o hexgono, o octgono, o decgono e o
dodecgono) e trs retngulos (o quadrado e meio, o quadrado e um
tero e o quadrado duplo).
A partir dessas plantas baixas, Alberti desenvolve anexos
geomtricos que servem como capelas laterais. Estas so
retangulares ou semicirculares na forma e esto relacionadas
radialmente ao ponto central. Com a adio de figuras geomtricas
simples ao poIgono bsico ou crculo, pode-se produzir uma classe
quase infinita de configuraes.
Alberti inspirou-se nos edifcios vitruvianos da era clssica,
mas, estranhamente, a forma central que ele mais privilegiou no era
co mum nos templos daquele perodo. Apenas trs templos
redondos restaram dos tempos clssicos - o famoso Panteo e dois
pequenos templos peripteriais em Tivoli e em Roma. A grande
maioria dos templos clssicos seguia, naturalmente, um plano
retangular. Toda via, durante a Renascena, outros edifcios
poligonais da antigidade - como o "templo de Minerva Mdica",
dodecagonal, em Roma, na verdade o nymphaeum dos Orti Licianini,
e as primeiras estruturas crists, tais como o Santo Stefano Rotondo
e Santa Constanza - eram considerados como templos antigos.
Vitruvio nem mesmo chegou a incluir edifcios redondos entre as
sete classes de templos enumeradas no seu Terceiro Livro, mas, ao
invs, mencionou-os em forma de apndice no Livro Quarto ao lado
da aberrante forma toscana. Todavia, a predileo de Alberti pela
forma poligonal, influenciada pelos Slidos Platnicos, justificava-se
com o pretexto de que representava uma volta
simplicidade litrgica da Roma de Constantino. Naquele perodo, o
Colgio Romano de Arquitetos foi compelido a transferir sua percia
do desenho dos templos para os pagos criao de igrejas para a
nova f oficial. O perodo constantiniano foi especialmente poderoso
para a mentalidade da Renascena, pois que ele representava o
nico ponto de fuso da arquitetura clssica totalmente desenvolvida
com a f pura do Cristianismo Imperial.
Todavia, na Roma de Constantino, a forma normal das jgrejas era a
baslica, um padro derivado dos Tribunais de Lei. Alberti no aprova
esse tipo de edifcio, mas menciona de passagem que os cristos
primitivos utilizaram basIicas romanas particulares para a celebrao
dos seus ritos. A baslica, assento da justia humana, relacionava-se
religio de maneira simblica: como se afirmava que a justia era
um dom de Deus; a presena de Deus est para todo o sempre na
esfera das decises jurdicas e, por conseguinte, a baslica foi levada
para o reino da adorao.
O plano fundamentalmente humano e funcional da baslica foi
considerado muito prosaico por Alberti. Ela no desperta no
observador um sentimento de reverncia e de piedade, Ela no
possui o efeito de purificao que induz um estado de inocncia
primal que agrada a Deus porque no foi construda de acordo com a
geometria sagrada. Nas igrejas centralizadas da Renascena, a
forma geomtrica explcita, diferentemente da geometria arcana
que subjaz baslica ou igreja gtica, uma geometria s aprecivel
pelo iniciado. Num plano da Renascena, a geometria pura domina
esmagadoramente. Cada uma das suas partes est harmonicamente
relacionada, como os membros de um corpo, tornando manifesta a
natureza da divindade.
Como muitos dos seus contemporneos, Alberti escreveu
extensamente sobre os atributos da igreja ideal. Como seu tema
correlato, a citt ideale, ou cidade ideal, essa igreja uma expresso
idealizada do absoluto csmico, desenhado como uma manifestao
visvel da harmonia divina, um conceito essencialmente neoplatnico.
Alberti pretendia que sua igreja fosse construda num terreno
elevado, livre em todos os lados, no centro de uma praa vistosa.
Devia ser baseada num plinto elevado que servia para proteg-Ia
contra a profanidade da vida cotidiana e ser cercada por uma
colunada, maneira dos antigos templos dedicados a Vesta.
Sua geometria explcita devia ser coberta por um domo vistoso, que
devia ser adornado internamente com caixotes segundo o estilo do
Panteo. A abbada do domo tambm devia aparentar semelhana
com o cu, na tradio da interpretao csmica universal do templo.
Assim, como na arquitetura ortodoxa oriental e gtica ocidental, toda
a igreja redonda era um emblema do mundo - a manifestao criada
da Palavra de Deus: um receptculo perfeito da humanidade.
Como as igrejas redondas do perodo dos Templrios, essas igrejas
centrais no eram vistas apenas como microcosmos do mundo, mas
tambm como smbolos da universalidade de Deus. Muitas igrejas
centralizadas reviveram inconscientemente o cubo csmico na forma
de um altar central. O centro, o "uno e absoluto", na iconografia
crist, um reflexo dAquele que s existe em verdade. Porque sua
onipresena era representada pela realizao dos sacramentos, o
altar era o centro, o omphalos para o qual todos os raios do edifcio
convergiam.
Muitas dessas igrejas centralizadas foram dedicadas Virgem
Maria. Essa tendncia possua uma razo simblica. Desde o
perodo mais antigo da religio crist, o culto da me de Cristo
considerava-a a rainha do cu e a protetora de todo o universo.
Essas idias surgiram da associao da mitologia com seu
sepultamento, sua assuno e sua coroao, ecoando a coroa
circular da rainha celeste a antiqussima tradio dos cus circulares.
As igrejas circulares, todavia, conseguiram um sucesso de
curta durao. O maior nmero delas foi construdo no perodo de
1490 a 1560. A Cristandade no desistiria to facilmente das suas
tradies. Em 1483, um artista italiano, Domenico Neroni, seu
patrono Ascanio de VuIterra e um sacerdote annimo foram
executados por sacrilgio. Inspirados pelo desejo avassalador de
conhecer o Nmero Perfeito e as propores que guiavam os
escultores antigos na feitura das efgies dos deuses, eles
conceberam um esquema de evocao desses deuses. Foram
sentenciados morte por realjzarem atos de magia ritual. As
propores antigas foram to estreitamente ligadas religio pag,
que foi s uma questo de tempo a Igreja rejeitar os "templos" de
Alberti baseados em sua origem pag. Eventos como este devem ter
espalhado as sementes da dvida na mente dos ortodoxos.
Em 1554, Pietro Cataneo, em seu livro I quattro libri di architettura,
reiterou o conceito de que o templo era um smbolo do corpo de
Deus. Afirmou que, por essa razo, as catedrais deviam ser
dedicadas a Cristo crucificado e, como tal, deviam seguir a forma
da Cruz Latina. Em 1572, Cado Borromeo, em Instructionum
Fabricae ecclesiasticae et Superlectilis ecclesiasticae, investiu contra
a forma redonda das igrejas afirmando que ela era pag. Segundo o
Conclio de Trento, ele tambm recomendou o uso da Cruz Latina.
Embora houvesse controvrsia e sugestes de heresia em relao
ao uso de igrejas redondas, os sistemas proporcionais antigos eram
tidos como admirveis pelos ortodoxos. Um documento relativo a S.
Francisco della Vigna, em Veneza, fornece-nos um esclarecimento
sobre o sistema proporcional utilizado nas igrejas da Renascena
construdas com formas ortodoxas. O Doge de Veneza, Andrea Gritti,
assentara a pedra fundamental da nova igreja no dia 15 de agosto de
1534 e a construo foi iniciada sob as ordens de Jacopo Sansovino.
Mas, como nas primeiras dificuldades da Catedral de Milo, surgiram
discusses a respeito do sistema proporcional a ser utilizado. Um
entendido em proporo, Francesco Giorgi, um monge franciscano
que publicara em 1525 um tratado sobre a Harmonia Universal (De
Harmonia Mundi Totius), foi encarregado de escrever um comentrio
sobre o plano de Sansovino. O tratado de Giorgi fundira teoria
neoplatnica e crist, o que produziu o efeito de reforar a crena j
existente na eficcia da razo numrica.
Para essa igreja, Giorgi sugeriu que a largura da nave tivesse nove
passos, j que essa medida o quadrado de trs. Trs o primeiro
nmero real nos termos pitagricos porque tem um comeo, um meio
e um fim. O comprimento da nave deveria ser trs vezes a largura, o
cubo simblico, 3x3x3, que, como a Cidade da Revelao ou o Santo
dos Santos judaico, contm as consonncias do Unjverso. A razo
entre a largura e o comprimento, 9:27, tambm analisvel em
termos musicais, formando um diapason e um diapente (uma oitava e
uma quinta). Giorgi, assim, sugeriu a progresso do lado masculino
do tringulo platnico para a nave da igreja.
No lado oriental da igreja, a capela deveria ter nove passos de
largura e seis de comprimento, representando a cabea do Homem
Vitruviano. No comprimento, essa capela repetia a largura da nave e,
na largura, possua a razo 2:3, um diapente. O coro, tambm,
tepetia as dimenses da capela oriental, resultando toda a igreja em
5x9 = 45 passos de comprimento, um disdiapason e um diapente em
termos musicais. As capelas laterais da nave eram largas de trs
passos, e o transepto, de se.is passos. A razo da largura das
capelas do transepto para aquela da nave era 4:3, um diatessaron. A
altura do teto tambm mantinha uma relao de 4: 3 com a largura
da nave.
Esse sistema global, relacionado s propores ideais do Homem
Vitruviano e s harmonias csmicas de Plato e Pitgoras, foi
recebido com prazer, e at implementado, depois de ter passado
pelo pintor Ticiano, pelo arquiteto Serbio e pelo filsofo humanista
Fortnio Spira. A fachada da igreja foi completada por Palladio trinta
anos depois, de acordo com o mesmo sistema de propores e de
razes harmnicas.
Palladio foi um dos maiores expoentes da geometria sagrada da
Renascena. Em seus influentes Quattro libri dell'architettura, Andrea
Palladio tentou elaborar um exame geral de toda a arquitetura. Ele,
naturalmente, acentuou seu dbito para com Vitrvio, e tambm
Alberti. Todavia, foi a Vitrvio que Palladio deveu sua maior
inspirao. Para ele, Vitrvio era a chave dos mistrios da arquitetura
antiga, seus sistemas de proporo e seu simbolismo oculto. Mas
Palladio no possua apenas um conhecimento acadmico da
arquitetura clssica. Ele viajara por toda a Itlia visitando os
restos desses edifcios e produzindo esboos detalhados das
medidas a fim de verificar as afirmaes vitruvianas.

Palladio escreveu: "Embora a variedade e as coisas novas agradem


a todos, elas no devem ser executadas ao contrrio dos preceitos
da arte e ao contrrio daquilo que a razo dita; donde se depreende,
que embora os antigos variassem, eles nunca se afastaram das
regras de arte universais e necessrias". Com esse exioma em
mente, Palladio ps-se a reinterpretar a geometria sagrada clssica
antiga no desenho de seus memorveis edifcios. As villas de
Palladio foram desenhadas com uma simetria rgida derivada de uma
nica frmula geomtrica. Os compartimentos e seus prticos foram
baseados num retngulo dividido por duas linhas longitudinais e
quatro linhas transversais. A sua obra mais famosa, merecidamente,
a Villa Rotondo, um desenho magistral que gerou muitas imitaes
inferiores. Aparentemente, o desenho mais adequado para um
edifcio religioso, j que bvia nele uma origem csmica. Em
essncia, composto do quadrado quartado da terra que suporta
o domo circular do cu. Em todos os edifcios de Palladio, as razes
harmnicas so utilizadas no interior de cada compartimento e na
relao de cada compartimento com um outro. A velha geometria
sagrada dos templos pagos foi refinada num sistema que serviu s
residncias palacianas dos ricos.
Palladio exerceu uma influncia profunda sobre a arquitetura da
Renascena e mais tarde, na Inglaterra, Inigo Jones popularizou seu
estilo. Em seus Qllattro libri, Palladio alude a um sistema geral de
proporo que utilizou em todas as suas incumbncias. Ele detalha o
que considera ser as propores mais harmoniosas para as razes
largura: comprimento dos compartimentos. Como as igrejas de
AIberti, a obra de PalIadio recomenda as sete formas msticas dos
compartimentos: circular, quadrada, a diagonal do quadrado para o
comprimento do compartimento V2, um quadrado e um tero, um
quadrado e meio, um quadrado e dois teros e o quadrado duplo. As
razes recomendadas so as seguintes: 1; 1:1; V2:1; 3:4; 2:3; 3:5 e
1:2. A terceira a nica que incomensurvel nessa progresso e
o nico nmero irracional geralmente encontrado na geometria
sagrada da Renascena. Ela aparece em Vitrvio num sistema
comensurvel e, como tal, talvez represente o ltimo vestgio da
geometria sagrada grega antiga, sobrevivente como um fragmento
no perodo romano.
Palladio afirma que h trs grupos diferentes de razes que
fornecem boas propores par.a compartimentos e d para cada
um deles um modo de clculo das alturas baseado num mtodo
geomtrico e aritmtico. Supondo-se que um compartimento mea 6x
12 ps (o quadrado duplo), a sua altura dever ser de 9 ps. Se ele
medir 4x9 ps, sua altura dever ser de 6 ps. No mtodo aritmtico,
o segundo termo excede o primeiro na mesma medida em que o
terceiro excede o segundo. No mtodo geomtrico, o primeiro est
para o segundo termo assim como o segundo est para o terceiro.
Um outro exemplo, mais complexo, fornecido: o mtodo harmnico.
Para um compartimento de 6x12, a altura, pelo mtodo harmnico,
ser de 8 ps. Esse mtodo geomtrico estava de acordo com a
idia dos harmnicos exposta no Timeu de Plato como "a mdia
excedendo um extremo e sendo excedida pelo outro pela mesma
frao dos extremos". Na progresso 6:8:12, a mdia 8 excede 6
em 1/3 de 6 e excedida por 12 em 1/3 de 12.
Talvez Palladio tivesse extrado essa idia diretamente das obras
de Alberti, mas ela tambm fora tratada por Giorgi em seu Harmonia
Mundi e por Ficino em seu comentrio sobre o Timeu. Ela est
baseada, naturalmente, na teoria musical clssica e, como tal,
provm diretamente da Harmonia das Esferas, a pulsao mstica do
Universo reconhecida igualmente por pagos e por mgicos. Essa
idia comum Renascena e ao perodo medieval, mas foi durante
esse ltimo perodo que ela foi formalizada no comentrio de Ficino e
em obras como De Musica, de Bocio.
Considerava-se que o uso, na arquitetura, de harmonias derivadas
musicalmente era uma expresso da Harmonia Divina engendrada
no ato de criao por Deus; em termos modernos, o "eco" da Grande
Exploso que deu incio ao Universo. Por meio dessa expressividade
da Harmonia Divina, estavam integrados os smbolos duais do
templo como o corpo do Homem, o microcosmo, e o templo como
incorporao da totalidade da criao. Em De Sculptura, publicado
em 1503, o autor Pomponius Gauricus formula a seguinte questo:
"Que gemetra, que msico foi esse que formou o homem dessa
maneira?" Gauricus, novamente, baseou amplamente as suas teorias
no Timeu de Plato.
A conexo explcita entre as propores visuais e audveis na
Renascena traz novamente baila a possibilidade de que ela possa
ter sido derivada inicialmente da necessidade de se construir os
templos como instrumentos que pudessem canalizar as energias
telricas. No pensamento pitagrico-platnico, a prpria msica era
vista como uma expresso da Harmonia Universal e era parte
essencial da formao de um arquiteto. Os grandes arquitetos da
Renascena de Brunelleschi em diante estudaram avidamente a
msica dos antigos. As aberraes arquitetnicas eram vistas em
termos de discordncia musical e essas alteraes do sistema de
proporo significariam que o templo no podia mais agir como um
instrumento para a produo da Harmonia Divina. Por exemplo,
durante a construo da igreja de S. Francisco, em Rimini, Alberti
preveniu Matteo de Pasti de que a alterao das propores das
pilastras "destruiria todas as relaes musicais".
Escritores como Lomazzo referem-se constantemente ao corpo
humano em termos de harmonia musical. Por exemplo, a distncia
entre o nariz e o queixo e entre o queixo e o encontro das clavculas
um diapason, Lomazzo, em seu Idea del Tempio della Pittura,
publicado em 1590, afirma que mestres como Leonardo, Miguel
ngelo e Ferrari chegaram ao uso da proporo harmnica por meio
do estudo da msica. Lomazzo menciona como o arquiteto Giacomo
Soldati acrescentou s trs ordens gregas e s duas romanas uma
sexta, que chamou de Ordem Harmnica. Soldati era um engenheiro
que estava envolvido principalmente com a construo de mquinas
hidrulicas e, assim, era adepto da utilizao do conhecimento
geomtrico necessrio criao de uma sexta ordem de arquitetura.
Infelizmente, no sobreviveu nenhum desenho dessa sexta ordem,
nem existe edifcio algum construdo nesse estilo. Todavia, pretendia-
se que a sexta ordem deveria conter todas as qualidades inerentes
s cinco ordens originais e expressar mais vigorosamente a unidade
bsica e os padres harmnicos do Universo.
Acreditava-se que a sexta ordem fosse a recriao da ordem per-
dida do Templo de Jerusalm, que foi inspirada diretamente por
Jeov quando ordenou a Salomo que o construsse segundo medi-
das preordenadas. As alegaes pags dos ortodoxos foram silen-
ciadas. A ortodoxia total do Templo de Salomo, ordenada direta-
mente por Deus, foi o precedente para a aplicao das razes har-
mnicas da geometria sagrada nos edifcios cristos. A reconstruo
do Templo tantas vezes destrudo tambm se tornou o objetivo de
muitos arquitetos desse perodo. Como Soldati, o jesuta espanhol
Villalpanda estava interessado na recuperao da sexta ordem. Suas
pesquisas levaram a uma nova gerao do desenho.
Talvez a mais impressionante e complexa obra dentre aquelas que
foram ocasionadas pelas teorias a respeito do Templo de Jerusalm
tenha sido El Escorial, o estupendo palcio-mosteiro erigido sob as
ordens de Felipe II de Espanha. A fundao do Mosteiro de San
Lorenzo de El Escorial, para dar seu nome completo, foi concebida
como um ato de ao de graas pela vitria espanhola na batalha de
San Quentin.
EI Escorial foi construdo como um resultado direto de um voto
sagrado que Felipe II fez na vspera da batalha. Travada no dia de
So Loureno, a 10 de agosto de 1557, a batalha resultou na derrota
dos franceses pelas foras de Felipe. Em reconhecimento desse dia
momentoso, o eixo da igreja, e por conseguinte todo o padro
geomtrico do mosteiro, foi orientado para o ponto do pr-do-sol a 10
de agosto. Esse procedimento era extremamente incomum, pois o
nascer-do-sol era e universalmente reconhecido como o horrio
correto para a determinao de tais alinhamentos.
Diz-se que o plano geral do edifcio, na forma de uma grelha,
lembra o martrio apavorante do santo padroeiro, de quem o rei
era um devoto. Felipe decidiu construir esse grande estabelecimento
monstico para a Ordem Hieronimita e o planejou de acordo com
revelaes bblicas. A obra de construo foi iniciada a 23 de abril de
1563 e completada 21 anos depois. O arquiteto Juan Bautista de
Toledo foi encarregado de dirigir a obra, mas, com sua morte
prematura, seu assistente Juan de Herrera levou-a adiante e
completou com xito um magnfico edifcio sagrado num estilo muito
pessoal. No obstante, a despeito da sua marca pessoal, os
princpios seguiam estritamente os preceitos cannicos. Felipe II e
Juan Herrera eram seguidores ardorosos do mstico espanhol Ramn
Lull, cujas exposies matemticas da Harmonia Universal lhe
haviam conseguido a pena de morte por heresia anti-islmica
durante a ocupao moura.
Herrera aplicara anteriormente as harmonias derivadas musi-
calmente em sua construo da catedral de Valladolid e pretendeu
fazer o mesmo com o Escorial. Basicamente vitruviana em desenho,
a geometria a do ad triangulum. Toda a planta baixa abrange o
Homem Vitruviano. No planejamento global, o Escorial ecoa o
Campo dos Israelitas, um tema abordado por Villalpanda em seu
tratado erudito sobre Ezequiel. Como a imagem do microcosmo, o
mosteiro foi fundado num dia astrolgica e historicamente favorvel e
desde o princpio pretendeu-se que ele seria o eptome de todas as
artes e letras da poca.
O ambiente dos crculos msticos espanhis da poca da fundao
do Escorial produziram uma obra monumental, In Ezechielem
Explanationes. Embora fosse publicada aps o completamento do
mosteiro, ela fornece a chave das idias inextricavelmente envolvidas
na obra. Dois jesutas, Juan Bautista Villalpanda e Jeronimo Prado,
puseram em prtica durante longo tempo uma srie de pesquisas
complexas e esmeradas sobre a estrutura e o simbolismo do Templo
de Salomo e a sua interpretao na viso de Ezequiel. A
reconstruo, e o raciocnio que est por trs dela, ocupa a maior
parte do segundo dos trs tomos que comentam o Livro de Ezequiel.
Estes livros foram financiados por Felipe lI, a quem foi dedicado o
primeiro volume. A dedicatria diz que ele "parecia (...) Salomo na
grandeza de alma e de sabedoria enquanto construa a mais
magnfica e verdadeira das obras reais, San Lorenzo de el Escorial".
Esta similaridade imaginosa com Salomo ecoa as mesmssimas
aluses aplicadas ao Imperador Romano Oriental Justiniano e ao
Santo Imperador Romano Carlos Magno. Codimus relata que
Justiniano, ao ver a grande igreja de Santa Sofia em Constantinopla,
exclamou "Salomo, eu o excedi!" e Carlos Magno, segundo seu
bigrafo Notker, o Gago, construiu as suas igrejas e seus palcios
"seguindo o exemplo de Salomo". Alm disso, um dos ttulos
ganhos por Felipe II era Rei de Jerusalm e o Escorial foi modelado
segundo o templo dessa cidade.
De acordo com VilIalpanda, a harmonia platnica utilizada por
AIberti, PalIadio e Soldati fora revelada a Salomo por Deus. O
sistema emprega as harmonias musicais do diatessaron, do
diapason, do diapente, do diapason com diapente e do disdiapason;
mas rejeita a sexta consonncia vitruviana do diapason com
diatessaron. Por estes meios era a relaco complexa dos elementos
da arquitetura clssica relacionada Vontade de Deus.
Esta vasta obra mstica foi lida por um amplssimo nmero de
pessoas e exerceu uma influncia muito grande, pois que sintetizava
os mistrios escatolgicos do Velho Testamento com as teorias
grecoromanas platnicas de Vitrvio. Herrera, o arquiteto to
intimamente ligado execuo dos desejos de Felipe II, apontado
por VilIalpanda como seu mestre. Como um discpulo de Herrera,
Villalpanda estava na posio perfeita para expor os princpios
ocultos do Escorial e seu predecessor, o Templo salomnico. Sua
reconstituio pode ser situada em 1580, dezesseis anos antes da
publicao, e Herrera, ao ver os desenhos, teria comentado que um
edifcio de tal beleza s poderia provir de Deus.
Villalpanda e Prado no foram os primeiros comentadores a tentar
uma reconstruo perfeita do Templo salomnico. Na verdade, o
primeiro e talvez mais famoso bibliotecrio do Escorial, Benito Arias
Montano, publicara em 1572 a sua prpria interpretao do Templo.
O seu plano era todo em estilo clssico com uma torre de quatro
estgios maneira da Renascena. Villalpanda desprezou esse
plano como uma fantasia porque "no seguia a especificao da
santa profecia, nem mesmo em parte". VilIalpanda, um grande
acadmico versado na Bblia e um hebrasta, acreditava que ele,
atravs dos exerccios espirituais de sua ordem, chegara
verdadeira manifestao do Templo. Suas razes msticas, na
verdade ocultas, estavam na Cabala hebraica, o cnone pago de
Vitrvio, e no misticismo matemtico do hertico Ramn Lull.
Os recintos do templo, freqentemente ignorados pelos
reconstrutores posteriores, especialmente aqueles de credo
protestante, foram sumamente importantes para Villalpanda.
Executadas com a forma geral de um quadrado, as sete cortes
representavam astrologicamente os sete planetas e outros pontos
significativos, as casas astrolgicas e as tribos de Israel.
Nem todos os edifcios msticos do perodo voltavam s fontes
bblicas para dali retirarem sua inspirao. Um edifcio nico na
Inglaterra, que exibe publicamente a geometria sagrada e a
matemtica oculta, a famosa Loja Triangular, em Rushton, no
Northamptonshire. Esse edifcio devocional foi erigido sob as ordem
de Sir Tomas Tresham, um devoto do catolicismo romano que
desejou continuar sua adorao particular num clima poltico hostil
quela religio. A Loja Triangular era a sua expresso de sua
devoo Santssima Trindade, e, sendo um emblema da Trindade,
foi construda na forma de um tringulo eqiltero.
Cada um dos lados da loja tem um comprimento de 33 ps e 4
polegadas. H trs pavimentos; trs janelas em cada andar em cada
um dos trs lados e cada janela divide-se em trs. H trs inscries
latinas, cada uma das quais tem 33 letras. Uma delas, todavia, o
smbolo &, o que perfaz a centena redonda notvel no comprimento
total dos lados. O teto foi terminado com trs frontes de cada lado, e
um remate de trs lados foi executado acima do teto. Abaixo das
janelas do segundo andar, no lado da entrada. h a data 1593 e as
iniciais do construtor, T. T. Mesmo a letra "T smbolo do trs.
O ornameqto, se assim se pode chamar, est profundamente
ocultado no volume. Num fronto h as figuras 3898 e abaixo delas
a Menorah, o candelabro de sete ramos dos judeus. No fronto
seguinte, h a inscrio Respicite e um relgio solar. No tercejro
fronto est o nmero 3509 e a pedra de sete olhos. Cada um dos
trs lados representa, assim, um aspecto da Trindade.
A loja continua sendo uma singularidade, embora uma igreja
triangular emblemtica da Santssima Trindade tenha sido erigida
em Bermondsey, em Londres, em 1962. Os edifcios triangulares so
notoriamente desprovidos de praticidade na acomodao de fiis e
poucos foram construdos dessa maneira. A geometria sagrada faz
concesses a esse respeito e capacita o arquiteto a incorporar o
simbolismo numa maneira arcana. Tresham ultrapassou o mtodo
tradicional e cometeu uma "loucura" memorvel - que continua sendo
um testemunho de um extraordinrio fervor religioso.
Mais ou menos no mesmo perodo, a magia, despojada de seu
rtulo hertico e praticada sob a nova ordem do Rosacrucianismo,
comeou a florescer abertamente na Inglaterra protestante e
polmatos como John Dee e Robert Fludd, cujas pesquisas iam da
matemtjca alquimia, via astrologia e ocultismo, criaram vrios
sistemas de geometria sagrada que codificavam suas descobertas
mgicas.

12. A Geometria do Barroco

Aplica-se o termo barroco hoje em dia arquitetura dos sculos


XVII e XVIII, tendo sido originalmente um pejorativo derivado da
palavra italiana baroco. Essa palavra foi usada pelos filsofos da
Idade Mdia para descrever qualquer idia por demais complexa ou
qualquer conceito intrincado. Tambm se aplicava a algo bizarro ou
disforme, por exemplo uma prola, e pressupunha a quebra das
regras cannicas da proporo ao capricho do artista ou arquiteto.
Assim, o Barroco, como o movimento Art Nouveau posterior, era visto
pelos puristas como degenerado por causa do seu ponto de partida
mais ou menos distanciado do cnone rgido da arquitetura clssica.
A arquitetura barroca pode ser vista como uma continuao da
revitalizao clssica da Renascena. Na verdade, os primeiros
edifcios em estilo barroco enquadram-se perfeitamente na tradio e
podem ser distinguidos apenas por diferenas de detalhe na
manipulao do ornamento. Todavia, o Barroco propriamente dito
rompe com o estilo recomendado da arquitetura romana e este fato
est refletido em sua geometria subjacente.
Afirma-se amide erroneamente que na geometria sagrada clssica
as formas dos edifcios devem ser relacionadas simplesmente s
figuras geomtricas principais. No Barroco vemos a primeira evaso
deste conceito, pois, embora as formas se relacionem s figuras
geomtricas familiares, elas devem estar relacionadas a um ou dois
intervalos. Assim, uma forma comum nos interiores da igreja barroca
o oval. Essa forma, como seus precursores espirituais na era
megaltica, pode ser baseada em figuras significativas como o
tringulo 3:4:5 pitagrico. Ao passo que as fachadas das igrejas e
das catedrais barrocas ainda utilizavam combinaes de retngulos
de raiz, as plantas baixas aumentavam o nmero de liberdades.
Os edifcios de Gianlorenzo Bernini demonstram admiravelmente as
complexidades da geometria sagrada barroca. Seu S. Andrea al
Quirinale, em Roma, construdo como uma igreja para
novios jesutas, entre 1658 e 1670, era um oval transverso de
setenta ps por quarenta, em desafio deliberado orientao
tradicional do altar ao longo do eixo. Desse oval emergem oito
capelas laterais que, com o nicho ocupado pelo altar elevado e pela
entrada no lado oposto, fornecem uma geometria dcupla. Nunca
antes fora tentado um plano como este, que no tem paralelo em
termos geomtricos. Muitos anos antes, o excntrico arquiteto
sagrado Francesco Borromini construra igrejas segundo um sistema
ad triangulum modificado. Embora tenha sido feita uma breve
tentativa, durante a construo da Catedral de Milo, de se usar o ad
triangulum, o sistema era extremamente incomum na Itlia antes do
sculo XVII. Talvez a SS Trinita, de Vitozzi, em Turim, seja o nico
exemplo mais antigo, e s foi iniciada em 1598.
O desenho sem dvida alguma barroco de Borromini para o
Archiginnasio, depois sede da Universidade de Roma e mais tarde
ainda dos Arquivos Estatais Italianos, incorporou a pequena igreja de
Santo Ivo. Ela fora desenhada segundo o plano do Selo de Salomo,
dois tringulos interpenetrantes. A planta baixa est embelezada pelo
desenvolvimento de vrtices alternados do selo em recncavos
semicirculares simples e pelo fechamento dos outros a meio caminho
por traos convexos. Paredes convexas e cncavas inte ragem,
assim, com pequenas paredes intersticiais retas para produzirem um
interior ondulante que, no obstante, limita-se rigidamente
geometria sagrada.
Externamente, Santo Ivo ecoa o hexgono do interior. Uma cpula
encimada por seis arcobotantes eleva-se para um remate central que
uma espiral antidextrorsa de trs voltas e meia, um eco dos
zigurates antigos da Babilnia. Na verdade, muitas
ilustraes contemporneas da Torre de BabeI apresentam essa
forma espiral.
As trs voltas e meia do remate espiral tm paralelo no nmero de
voltas da serpente interna Kundalini do Budismo Tntrico indiano.
Borromini aqui passa um recibo do conhecimento arcano manipulado
de maneira verdadeiramente moderna.
Na atmosfera conservadora de Roma, a viso genuinamente
barroca de Borromini recebeu poucos aplausos. Diferentemente da
arquitetura em voga, suas obras baseavam-se mais na pura forma
geomtrica do que no Homem Vitruviano. Bernini criticou-o,
chamando sua arquitetura de extravagante, pois, ao passo que
outros arquitetos usavam a estrutura humana como ponto de partida,
Borromini baseou seus edifcios na fantasia. Utilizar uma geometria
in comum era considerado heresia, pois ela envolvia princpios e
conceitos externos f crist. Afinal, no fazia muito tempo que
Giordano Bruno fora queimado na fogueira por heresia (1600). Sua
idia neoplatnica do universo como um todo harmonioso era mais
ou menos aceitvel na Renascena catlica, mas as idias neopags
expressas em sua geometria no o eram. Ele utilizara explicitamente
diagramas geomtricos para expressar os atributos de Deus, figuras
microscpicas para uma compreenso do macrocosmo.
A influncia de Borromini, todavia, no foi abafada. Seu sucessor
natural foi Guarino Guarini, que desenhou a singular S. Lorenzo e a
Cappella della S. Sindone em Turim. Esses edifcios seguem
Borromini na sua utilizao usual do ornamento e do esboo. San
Lorenzo foi desenhada como um octograma com uma srie de
suportes de domo que so uma reminiscncia de uma prtica antiga,
como a Grande Mesquita de C6rdova, na Espanha (875). Este
padro octogrmico, inscrito num quadrado, serviu para a "nave" da
igreja, ao passo que um oval formou o santurio. Todavia, como a
obra de Borromini, esse oval mascarou um Selo de Salomo, em
cujo centro ficava o altar principal.
Outra obra-prima de Guarini foi a capela que ele desenhou para a
guarda daquela que talvez seja a mais santa e certamente a mais
contenciosa relquia da Cristandade - o sudrio de Turim. Colocada
entre o coro da velha catedral e o palcio real, essa capela foi
concebida como uma estrutura cilndrica encimada por um domo ad
triangulum modificado. Esse ad triangulum no era verdadeiramente
reto, pois continha outra singularidade barroca, uma simetria
nnupla. Construdo, o corpo da capela tem uma simetria nnupla
que se reduz a uma simetria tripla no nvel do arco. Este, por sua
vez, compe a abbada. No centro dela h uma estrela de doze
pontas. No todo, a abbada consiste de 36 arcos e 72 janelas, fato
que enfatiza o simbolismo duodcuplo.
A palavra barroco tende a evocar na mente de muitas pessoas uma
disposio desenfreada de ornamento aparentemente casual que se
mantm suspensa, como que por mgica, de uma tela de fundo de
motivos clssicos desconectados arranjados de maneira teatralmente
espetacular. As igrejas da Europa central, reconstrudas maneira
barroca aps a Guerra dos Trinta Anos, favorecem a formao dessa
imagem. Igrejas como a de Svty Mikulas em Praga ou a igreja de
peregrinao de Vierzehnheiligen na Alemanha talvez sejam
exemplos tpicos das melhores dessas igrejas. Ambas possuem
exteriores retilneos que ocultam interiores extremamente curvos.
Uma srie de vesicas, crculos e ovais est perfeitamente articulada
a uma estrutura de retngulos.

Em Vierzehnheiligen, o arquiteto Balthasar Neumann executou uma


planta baixa totalmente independente do plano da abbada,
combinando, assim, duas geometrias diferentes mas superpostas. Os
princpios da geometria sagrada que guiavam os arquitetos da
Renascena foram modificados e remodificados at que a geometria
do edifcio fosse modificada por uma pletora de geometrias tercirias
e quaternrias. Na Inglaterra, todavia, as velhas tradies foram
mantidas at uma data bastante posterior.
Sir Christopher Wren talvez seja o arquiteto ingls mais famoso de
todos os tempos. S ele, entre os arquitetos, mencionado nas
histrias correntes e suas obras-primas, em Oxford, Cambridge e
Londres, so admiradas anualmente por milhares de turistas que, de
outra maneira, no costumam se interessar por arquitetos. Wren foi
um cientista que chegou arquitetura por um ponto de vista
racionalista. Seu mentor espiritual foi naturalmente o ubquo Vitrvio,
mas Wren utilizou seus princpios apenas como pontos de partida
que ele simplificou. Quando lecionava em Oxford, em 1657,
pronunciou uma conferncia em que exps seu ethos:

"As Demonstraes Mntemticas, constituindo-se sobre as


inexpugnveis Fundaes da Geometria e da Aritmtica, so as
nicas Verdades que podem mergulhar na Mente do Homem. vazia
de toda Incerteza; e todos os outros Discursos participam mais ou
menos da Verdade, segundo seus Assuntos sejam mais ou menos
capazes de Demonstrao Matemtica.

Assim, para Wren, a geometria era a pedra de toque, a base in-


falvel e imutvel contra a qual todo conhecimento deve ser julgado.
Seus escritos tericos so poucos, pois os arquitetos ingleses no
tendiam a um autojulgamento nessas prticas, diferentemente de
suas contrapartidas italianas. Todavia, em Parentalia, escrito pelo
filho de Wren, h um apndice composto de quatro Tracts, "(...)
Bosquejos grosseiros, imperfeitos (...)" que, embora sejam notas
fragmentrias, esclarecem a prtica da geometria sagrada na
Inglaterra do sculo XVII.
O Tract I discute as intenes da arquitetura, que "visa a Eter-
nidade". A disciplina da arquitetura idealmente eterna e, portanto,
baseia-se nas Ordens Clssicas que so "a nica Coisa incapaz de
Modos e de Modas", e, como tal, representam a verdadeira beleza
cannica, com uma base esttica fundada na geometria.
De acordo com Wren, h duas causas de beleza, a natural e a
convencional. A beleza natural deriva diretamente da geometria e as
figuras geomtricas concordam com a "Lei da Natureza" para
formarem o mais belo. A beleza convencional baseia-se na
associao e, conseqentemente, inferior quela que deriva
geometricamente.
Nas suas igrejas da Cidade de Londres, e na obra-prima da
Catedral de So Paulo, a geometria pode ser vista como o princpio
condutor. Este fato se evidencia ainda mais no caso de muitos cam-
panrios de igrejas da City, que so pouco mais do que uma pilha de
elementos geomtricos. Isso no lhes tira o mrito de maneira
alguma, pois cada elemento foi magistralmente combinado com o
que est abaixo dele, criando estruturas barrocas ao mesmo tempo
elegantes e exticas. Mesmo o domo de So Paulo pode ser
reduzido geometricamente a Mma "pilha de elementos" comparvel a
um Chorten tibetano e pode merecer uma interpretao simblica
similar.
Embora o nome da Catedral de So Paulo evoque agora vises de
uma obra-prima barroca, antes do Grande Incndio de Londres em
1666 ela era uma das maiores igrejas medievais da Europa. Erguida
sobre as fundaes de uma igreja mais antiga, essa obra-prima
gtica possua a torre mais alta da Inglaterra. Com 555 ps, a torre
era a estrutura mais alta jamais construda em Londres at a
construo da Torre dos Correios em 1965. A torre desapareceu num
incndio no sculo XVI e a catedral gtica foi irremediavelmente
prejudicada num desastre que incinerou grande parte da cidade.
A reconstruo da catedral foi discutida pelo "Vitruvius Brittanicus",
Inigo Jones, Arquiteto da Corte, nos anos 1530. Seus planos nunca
foram executados. Mesmo depois do Grande Incndio, os restos
foram arranjados s pressas para utilizao posterior, mas por volta
de 1672, quando as paredes inclinadas e a pedra de
cantaria desintegrada ameaavam transformar a congregao numa
avalanche de pedregulhos, a catedral foi fechada. 'Wren, que fora
indicado anteriormente como o arquiteto encarregado da construo,
aceitou a oportunidade de edificar uma nova catedral.
Aps muitos planos e modelos, a catedral final emergiu. Baseada
no ad quadratum gtico, o desenho desenvolveu-se de uma estrutura
centralizada albertiana. para um plano tradicional, com nave, naves
laterais, transeptos e grande coro. Todavia, foi mantida a
caracterstica principal, um espao central no cruzamento.
Geometricamente, as partes da catedral foram desenhadas
predominantemente de acordo com a razo 3:2:1, embora a razo 2:
1 tambm seja comum. Assim, a nave tem 41 ps de largura e 82
ps de altura; as naves laterais possuem 19x38 ps; o espao abaixo
do domo possui 108 ps de largura e 216 de altura; e as janelas
medem 12x24 ps. A geometria bsica da planta baixa de todo o
edifcio foi desenhada no interior de um quadrado duplo de 250x500
ps. Essa construo nacional tem as mesmas propores dos
templos da Pirmide de Escada, do Tabernculo Hebraico e do
Templo de Salomo, pontos que no foram perdidos pelos franco-
maons operativos liderados por Thomas Strong, a quem Wren
empregou para construir seu magnum opus.
A altura global da catedral tambm aderiu a dimenses msticas,
possuindo 365 ps desde o nvel do cho at o topo da cruz dourada
que encima o vasto domo. Esse nmero, o nmero dos dias do ano
solar, representa a consumao do ano de Deus, o Tempo Csmico
em que o Reino do Cu se cumpre na Terra. Essa altura de 365 ps
foi utilizada nos anos 1930 na catedral anglicana de Guildford, onde
Sir Edward Maufe incorporou essa medida ao esquema ad
triangulum. Alm das suas conotaes anuais, o nmero 365
equivale em gematria ao nome Abraxas, que, alm de ser a origem
da palavra mgica Abracadabra, simboliza a consumao de todo
conhecimento. Mais importante que isso, a figura 365 ps uma
medida geodsica, ligada diretamente s dimenses do planeta. a
milsima parte da extenso ao nvel do cho de um grau da latitude
em Londres, que de 365.000 ps. 'Wren, que certa vez medira o
globo da Lua para seu patrono o rei Carlos II, no usaria
casualmente essa medida.

13. A Geometria Sagrada no Exlio

Embora aps a poca de Wren e Newton houvesse um novo


mundo secular em construo, durante o sculo XVlII havia ainda um
interesse pelas mximas da harmonia musical de Palladio na
construo. Em 1736 surgiu o livro de Robert Morris, intitulado
Lectures on Architecture, consisting of rules founded upon Harmonick
and Arithmetical Proportions in Building. As idias expostas nesta
obra seguiam a teoria de que, exatamente como existem apenas
sete graus na msica que podem ser discernidos pelo ouvido
humano, assim tambm existem apenas sete formas compostas de
cubos apropriadas elegncia e beleza.
De acordo com Morris, 1:1:1 era o cubo perfeito; 1 1/2:1:1 o cubo e
meio; 2:1:1 dois cubos colocados lado a lado; 3:2:1 seis cubos
perfeitos; 5:4:3 sessenta cubos e 6:4:3 setenta e dois cubos. As
propores harmnicas consistentes que so visveis hoje em muitas
casas georgianas atestam seu poder sobre as mentes de muitos
arquitetos seculares especulativos do sculo XVIII. Todavia, por mais
imperfeita que sua interpretao da geometria sagrada possa ter
parecido ser, esses arquitetos ainda reconheciam que, para se criar
harmonia, deve-se comear com uma estrutura geomtrica sobre a
qual se deve preparar um desenho.
No sculo XIX, muitas das idias dos sculos anteriores ha viam
sido rebaixadas a uma mera cpia. Os nicos arquitetos que
trabalharam com foras reais foram os engenheiros civis, tais como
Thomas Telford e Isambard Brunel, e mais tarde Gustave Eiffel
e Louis Sullivan, que produziram edifcios e estruturas cujas
propores foram exigidas pelas restries da engenharia. Seus
contemporneos, nesse nterim, contentaram-se em geral em
desenvolver cpias servis de estilo mourisco, gtico, romntico,
bizantino, palladiano, paladano, neo-renascentista, ou, pior, misturas
e snteses bizarras desses estilos. As melhores dessas misturas
figuram hoje como maravilhosos monumentos idiossincrticos, os
predecessores espirituais da Disneylndia. As piores sucumbiram h
muito tempo ao martelo do demolidor.
A arquitetura sagrada do sculo passado foi principalmente imi-
tativa. Pilhas enormes, como o Sacr Coeur de Paris, erigido para
comemorar o esmagamento da Comuna anarquista de 1875,
incorporaram a geometria, mas, como as igrejas "decoradas" em
todos os detalhes, como as de Pugin, pouco tiveram de mstico em
seu planejamento. A pesquisa sobre esses assuntos insuficiente.
Todavia, pode-se dizer com alguma certeza que um grande nmero
de igrejas que brotaram entre o proletariado urbano foi desenhado
simplesmente como exerccios. Cidades como Swindon e Crewe,
dormitrios para funcionrios explorados de rodovias, foram erigidas
com o mnimo de custo e de planejamento, e assim tambm o foram
seus templos espirituais.
No outro lado da moeda, no reino do verdadeiramente oculto, o
sculo XIX foi algo como uma renascena. Livre do temor da
inquisio, tendo o poder da igreja sido quebrado pela revoluo
poltica e por brechas cientficas, os praticantes das velhas cincias
ocultas puderam sair luz e expr suas teorias e suas descobertas.
Surgiu um grande interesse pela astrologia, pelo espiritualismo e
por todas as espcies de magia. Necromantes como o mago francs
liphas Levi puseram em prtica evocaes dos espritos dos mortos
- e publicaram livros com os seus resultados. Na sua magnfica obra
Transcendental Magic, Its Doctrine and Ritual, ele descreve
em detalhe a evocao do esprito de Apolnio de Tyana, o grande
milagreiro pago da antigidade. Neste ato, o sinal do pentagrama foi
escavado sobre o mrmore branco de um altar trazido especialmente
com esse objetivo. Depois de vrios ritos, um ser foi conjurado, mas
a magia de Lvi no pde controlar esse esprito e ele se perdeu.
Uma tal descrio de uma operao mgica no poderia ter sido
publicada antes do sculo XIX. Era tal a falta de f no poder da
Cristandade, que muitas idias "frescas" foram postas em circulao.
Muitos desses conceitos provieram do conhecimento antigo. Na
arquitetura, muitos segredos manicos e geomnticos antigos foram
dvulgados em 1892 com a publicao de Architecture, Mysticism and
Myth, de W. R. Lethaby. Cinco anos depois, William Stirling publicou
anonimamente sua obra-prima incomparvel, The Canon, que exps
as conexes entre a arquitetura dos antigos e a revelao mgica e
escritural. Pela primeira vez na histria muitos mistrios ocultos
foram publicados de maneira facilmente compreensvel. Os segredos
manicos, que durante muitos anos haviam vazado aos poucos em
vrios livros, foram pela primeira vez amalgamados com o
conhecimento diversificado que ento era colhido dos quatro cantos
do mundo por antroplogos e folcloristas.
The Secret Doctrine e Isis Unveiled, livros de Madame Blavatsky,
trouxeram muito conhecimento esotrico oriental e egpcio para uma
forma facilmente consumvel pela mente ocidental. Na verdade, a
influncia do seu pensamento "teosfico" exerceu uma profunda
influncia sobre o sculo XIX, desde os escritos e arquitetura de
Rudolf Steiner at os edifcios modernos do grupo De Stijl e at
mesmo, por meio da doutrina das raas originais, s teorias racistas
dos nazistas alemes. A Ordem ocultista da Aurora Dourada e os
seus muitos grupos paralelos tambm tomaram disponvel muito do
conhecimento metafsico arcano dos mgicos antigos e medievais.
Combinados com essa grande revitalizao do conhecimento oculto,
os grandes progressos em cincia e tecnologia apresentados nos
sculos XIX e XX tornaram possvel investigar a estrutura fsica
subjacente da matria e da geometria orgnica dos reinos vegetal e
mineral.
Todavia, o leitor ver que estamos numa poca materialista, de
maneira que, embora esses princpios arcanos tenham sido
publicados, sua aplicao vida cotidiana foi e feita de maneira
velada. Os princpios da geometria sagrada, no obstante sejam
muito bem conhecidos a essa altura, carregam consigo o poder
antigo e sua aplicao ainda produz o efeito desejado. Todavia, essa
crena infelizmente tem hoje o interesse de apenas uma minoria. A
maioria das pessoas a ignora; na verdade, sua recproca tambm
verdadeira.
No comeo do sculo XX, o culto da iluminao tornara impossvel
a um arquiteto admitir que ele estava trabalhando segundo princpios
esotricos. Assim como a geomancia fora em grande medida
extirpada, e por toda a parte da superfcie da Terra fosse
considerada igualmente profana, assim tambm a geometria sagrada
foi vista apenas como uma aderncia supersticiosa a um sistema
sem valor algum para a tradio. De fato, as coisas foram ainda
mais longe. A maioria dos arquitetos no estava consciente de que
havia uma tradio.
Um livro tpico do perodo, Hints on Building a Church, de Henry
Parr Maskell (1905), apresenta um guia muito insuficiente das
medidas cannicas. Seu conhecimento da geometria sagrada era
mnimo, mas conseguiu escrever uma obra influente sobre constru-
o de igrejas. Por volta de 1905, s os arquitetos versados no saber
manico antigo, ou, de fato, os franco-maons praticantes, estavam
interessados nas sutilezas da geometria cannica. Muito do interesse
passou para tericos arquiteturais acadmicos, como Lethaby.

Maskell escreveu: "Nossos predecessores acreditavam muito na-


quilo que a psicologia moderna chama de mente subconsciente. (...)
O 'sentido interno' fazia todas as avaliaes inconscientemente.
Devemos reconhecer que essa crena era justificada, via de regra,
em suas obras, mesmo nos assuntos mais abstrusos da acstica e
da ventilao". Esta afirmao, naturalmente, no faz sentido. No se
erige por meios "inconscientes" uma catedral como a de Salisbury.
com uma torre de quatrocentos ps que resistiu por setecentos anos.
Edifcios como esse so o resultado de uma avanada tecnologia de
arquitetura, planejados de acordo com os princpios seguros da
geometria. Por volta do comeo deste sculo, a idia de progresso.
demonstrada to convincentemente por avanos tecnolgicos como
as telecomunicaes, a luz eltrica e os veculos a motor, tornou
impossvel o fato de que os construtores da Idade Mdia tivessem
possudo planejamentos inteligentes. As plantas de execuo dos
arquitetos medievais repousam esquecIdas nas bibliotecas das
catedrais. de maneira que a teoria "do inconsciente" era uma
desculpa conveniente.
As idias psicolgicas de escritores como Maskell devem ter sido
condicionadas pela obra recente de psiclogos como C. G. Jung.
Em sua obra mais antiga, Jung discute as fantasias experimentadas
por um mdium histrico que ele estudara. Em On the Psychology
and Pathology of So-called Occult Phenomena, exps pela primeira
vez os conceitos de "arqutipos" e "inconsciente coletivo". Jung
descobriu que determinados padres geomtricos e simblicos
tendiam a recorrer espontaneamente nos desenhos, nas pinturas e
nos sonhos dos seus pacientes. Os conceitos antigos dos filsofos
gnsticos e dos cabalistas cristos, especialmente o seu simbolismo,
ocorrem espontaneamente ao longo de todas as suas obras. Ele
acreditava que esses padres ocultos fossem, por conseguinte,
imagens espontneas nas mentes das pessoas. Escritores como o
mstico Jakob Boehme, que viveu no sculo XVII, expressaram-se
longamente sobre smbolos geomtricos e alqumicos que, para
Jung, eram to importantes para a idade moderna quanto os postes
com letreiros para a geografia da mente, exatamente como o eram
no sculo de Boebme os smbolos do Princpio Divino.
Essas idias foram retomadas por escritores como Maskell, que via
no simbolismo das catedrais a atuao insensata de autmatos
ignorantes, levando frente a sua tarefa de uma maneira
inconsciente. Jung mostrara que os padres arquetpicos gerados
espontaneamente correspondiam com perfeio ao simbolismo
tradicional da geometria sagrada, de maneira que aquela
interpretao era inevitvel. O ncleo da corrente ortodoxa da
geometria sagrada fora relegado aos livros e s revistas de corpos
ocultistas e s teorias de indivduos excntricos como Claude
Bragdon e Antoni Gaud.
Antoni Gaud uma figura importante, se no enigmtica, na
arquitetura moderna. Catlico romano devoto, Gaud considerava
toda ao um ato de piedade, e no menos a sua arquitetura. Mais
por convenincia do que por fundamentao lgica, os
historiadores da arte categorizam suas obras nicas de fantasia
cannica no saco de gatos do Art Nouveau. Os escritores tenderam a
enfatizar o bizarro ou o aspecto inovador da sua obra em detrimento
da tradio cannica dentro da qual ele operava conscientemente.
Embora sublinhem as inscrustaes orgnicas - os azulejos
policromados, os bonecos de cacos de cermica, os ferros retorcidos
e as paisagens de pesadelo so um sistema de geometria sagrada
cujas origens podem ser remontadas ao ad triangulum medieval da
Catedral de Milo e aos esquemas proporcionais de Vitrvio.
Diferentemente de muitos outros expoentes da geometria sagrada
moderna; Gaud era totalmente ortodoxo em suas crenas religiosas.
Era catlico romano, com uma devoo especial ao culto da Virgem.
Em cada um dos dias da sua longa vida, ele assistiu aos servios
religiosos apropriados, nos ltimos anos chegava a caminhar muitas
milhas para faz-Io. Naturalmente, seu ponto forte era o desenho de
igrejas, embora tambm tivesse desenhado muitos blocos de
apartamentos. Acreditou-se que um deles, a Casa Mila, seria a base
para uma vasta efgie da Virgem. Essa singularidade, todavia, nunca
foi completada, pois a construo coincidiu com a sublevao
anarquista de 1909, quando muitas fundaes religiosas foram alvo
de ataques impiedosos dos insurrecionistas anticlericais. Aps a
represso sangrenta da sublevao, o patrono de Gaud temeu uma
outra revoluo, talvez mais bem sucedida, e resolveu no mais
marcar sua propriedade com esse estilo. A com una anarquista que
se bateu contra a cidade durante o ano de 1936 realmente atacou
igrejas, mas poupou a Casa Mila, de maneira que sua recusa se
mostrou realista.
A obra-prima de Gaud, cuja construo ainda est em andamento,
foi o Templo Expiatrio da Sagrada Famlia (a Sagrada Famlia),
Esse edifcio enorme, que levar um outro sculo para ser
completado, foi concebido como um smbolo do renascimento cristo
da cidade de Barcelona. Gaud trabalhou muitos anos no projeto, que
ainda era fragmentrio por ocasio da sua morte em 1926. Seus
planos e modelos foram grandemente destrudos durante a
Revoluo Espanhola dos anos 1930, mas seus seguidores
reconstruram-nos posteriormente a partir de material j publicado.
Pretendia-se que a Sagrada Famlia fosse a progresso lgica da
arquitetura gtica "libertada do flamboyant", com a utilizao de
tcnicas modernas para evitar a necessidade de expedientes
estruturais tais como os arcobotantes. De fato, o interesse de Gaud
pela geometria esotrica fez dele um dos primeiros arquitetos dos
tempos modernos a empregar o arco parablico e, por essa razo,
seus edifcios contm aquilo que primeira vista parece ser um
conceito ridculo - pilares inclinados. Estes pilares, todavia, so o
resultado de se considerar a construo de um edifcio como um todo
que integra mecnica e organ:camente todas as partes de maneira
que ela ecoe espiritualmente, se no funcionalmente, a natureza
"abrangente" da arquitetura gtica.
Diferentemente dos edifcios "copiados", a Sagrada Familia
enquadra-se verdadeiramente na tradio da geometria sagrada
porque utilizou esse sistema para determinar as suas formas. Essas
formas, verdadeiramente modernas para a poca, devem pouco ou
nada aos estilos passados e, por causa da sua geometria
subjacente, so adequadas ao propsito para o qual foram
planejadas. Este fato, e no a forma externa, separa a arquitetura
realmente sagrada da arquitetura meramente inventada ou derivada.
Na mesma poca em que surgiram as maiores obras de Gaud, as
idias do revivescimento dos rosacruzes e as descobertas teosficas
de Madame Blavatsky estavam sendo sintetizadas pelo gnio oculto
de Rudolf Steiner num sistema novo, a Antroposofia. Nem magia
nem religio, a Antroposofia pretendia ocupar um novo nicho entre o
artstico e o mstico. Steiner, fundador e mentor do credo, construiu
uma sede que era uma reproduo do esprito dos templos antigos
em tudo menos no nome. Incorporando uma geometria sagrada
verdadeira, esse templo, conhecido como Goetheanum, era a
culminao de muitos anos de pesquisa. Em 1911, Steiner
pronunciou uma conferncia intitulada The Temple is Man, em que
discutiu os princpios que subjazem aos templos da antigidade.
Todavia, diferiu do historicismo usual dos seus contemporneos, pois
no falava s dos templos antigos, mas tambm dos do futuro. Estes,
entre os quais se inclua o seu Goetheanum (embora na poca fosse
conhecido como Johannesbau), deveriam diferir dos templos antigos
no fato de serem emblemas do homem que recebera o esprito em
sua alma.
Em 1914, em Dornach, na Sua, Steiner iniciou a construo do
seu magnum opus, o projetado Johannesbau. Na poca, passara da
Teosofia nova Antroposofia e, por conseguinte, os smbolos que
pretendia utilizar eram considerados obsoletos. Tendo extrado da
teoria do mundo de Goethe a direo de sua nova arte antroposfica,
modificou o nome do templo para Goetheanum.
Steiner acreditava que o Goetheanum era um desenvolvimento do
desenho do templo que provinha da antigidade at sua poca por
linha direta. Suas idias enquadravam-se perfeitamente na tradio
que esbocei nos primeiros captulos - o templo como um smbolo do
corpo do homem. Para o Goetheanum, erigiu-se toda uma teoria
corrente da evoluo espiritual simblica da arquitetura. Desde os
tempos antigos, afirmou Steiner, at a poca do Templo de Salomo,
reinou o princpio humano. Vrias caractersticas de sua maneira de
ser foram expressas no templo. poca de Cristo, o arco e o domo
simbolizavam a encarnao do vivo e a excarnao do morto, e as
catedrais gticas, baseadas no padro da cruz, simbolizavam o
sepulcro de Cristo.
Steiner acreditava que, no perodo medieval tardio, brotara um novo
estilo de arquitetura que pretendia abranger toda a humanidade e
lev-la a um Cristo subido aos cus. Todavia, esse edifcio
sobreviveu apenas na poesia, o perfeito Castelo do Graal. Foi na
direo desse smbolo ideal que Steiner trabalhou.
O Goetheanum, construdo, era uma estrutura de dois domos que
os incorporava de uma maneira sem precedentes. Como os templos
pagos antigos, estava orientado na direo leste-oeste, com
entrada pelo lado oriental. Um desenho engenhoso, baseado no
tringulo 3:4:5 pitagrico, serviu como base para esses dois domos
que simbolizavam no s a fuso dos princpios masculino e
feminino, mas tambm a estrutura do crebro humano. nessa
analogia que a geometria especialmente engenhosa. No crebro, a
interseco focal dos dois crculos que compem a geometria bsica
do templo, est o corpo pineal. Em termos ocultistas, esse rgo a
sede da alma, o antigo terceiro olho de nossos antepassados
arcaicos. Steiner via a pineal em termos do Graal.

Steiner disse vrias vezes que as formas arredondadas, art nou-


veau, do Goetheanum foram exigidas por uma modificao na funo
de um templo. Na antigidade, o homem tinha de encarnar e vir das
Esferas Csmicas Terra, de maneira que o templo devia ser
construdo de forma retangular para que o ego divino a pudesse
residir. Na poca moderna, todavia, o homem elevava-se do tmulo e
se manifestava em sua forma etrea. Por essa razo, a forma
arredondada era a mais apropriada. E, tambm porque simbolizava
antes o mundo orgnico do que o terreno, o templo foi feito de
madeira, um material que se conforma teoria goethiana da
metamorfose. Infelizmente, a insistncia de Steiner na madeira
tornou-o um alvo ideal dos incendiadores que o queimaram no final
de 1922.
Como uma catedral antiga, o Goetheanum foi aborrotado de
simbolismo esotrico. Janelas de vidro colorido com motivos
adequados expunham a funo simblica do templo. Na entrada, a
janela simblica Ich shaue den Bau (Eu contemplo o edifcio)
demonstrava que a elevao pretendia representar um homem em
p, apesar de o templo pretender ser um homem. Este planejamento
esotrico como parte de um ethos consistente tpico de Steiner, o
gnio mstico. Quo atpico ele em relao ao esprito moderno!
Durante a carnificina da Grande Guerra, os artistas dos pases
neutros, como a Sua e os Pases Baixos, foram levados por aquele
espetculo atroz a rejeitar a arte de uma era que gerara a leso
corporal dolosa da Frente Ocidental. Artistas desiludidos de Zurique
organizaram o movimento anrquico chamado Dada, que rejeitou
todo o conceito de arte e procurou deliberadamente infringir o
convencional. Nos Pases Baixos, que possuam uma longa tradio
de arte "puritana", desenvolveu-se o novo movimento em arte e
arquitetura, conhecido como De Stijl. Baseado em linhas retas
desprovidas de adorno, o De Stijl foi visto como uma rejeio dos
anis floreados do Art Nouveau, que os artistas acreditavam ser
decadente, e das fantasias multifacetadas do Wendingen, eu a
Escola de Arquitetura de Amsterd, cujas estruturas espantosas
ainda dominam partes de Amsterd sessenta anos depois.
O De Stijl foi conscientemente baseado em princpios metafsicos e
em propores geomtricas. Alguns dos seus conceitos derivaram
dos escritos de Spinoza (1632-1677), filsofo mstico judeu holands.
Spinoza acreditava que os objetos separados e as almas individuais
no esto totalmente separadas, mas so aspectos integrais do Ser
Divino. Ele escreveu que "toda determinao uma negao": que a
definio das coisas s possvel se se disser o que elas no so.
Isto envolve definir as coisas por seus limites, os pontos em que elas
debam de ser elas prprias e se tornam algo que no so. Da
mesma maneira, nos muitos escritos tericos do De Stijl, a nfase
constante recai sobre as relaes entre as coisas: a geometria
subjacente mais importante do que o ser fsico.
O arquiteto Theo van Doesburg e o pintor Piet Mondriaan, as luzes
condutoras do De Stijl, acentuaram constantemente que seu objetivo
era a recriao da harmonia universal. Como Spinoza, eles
acreditavam qU6 todas as emoes rompiam esse equilbrio. Da se
terem esforado, atravs da aplicao da geometria sem adornos,
por transcender as exigncias temporrias do mundo. Spinoza
afirmara que a sade espiritual repousa no amor de uma coisa
imutvel e eterna. Mondriaan escreveu: "O que imutvel est acima
de toda misria e de toda felicidade: equilbrio. Por meio do imutvel
que existe em ns somos identificados a toda a existncia; o mutvel
destri nosso equilbrio, limita-nos e nos separa de tudo o que no
ns".
Este no um sentimento comum entre os artistas modernos, pois
tendemos a ver o pintor moderno como um indivduo centrado em si
mesmo. Todavia, Piet Mondriaan estava envolvido com o mstico;
membro da Sociedade Teosfica Holandesa, tirou uma fotografia de
Madame Blavatsky em seu estdio. Artistas teosficos estavam
tentando criar uma nova ordem baseada na sabedoria antiga, mas
num estilo totalmente moderno. Artistas como o pintor moderno
Wassily Kandinsky e os compositores Scriabin e Stravinsky, todos
eles inovadores extraordinrios, tambm eram adeptos da crena
teosfica.
Alm dessas influncias msticas de Spinoza e Blavatsky, havia
tambm o efeito do mstico alemo contemporneo Dr.
Schoenmaekers. Em 1916, quando a idia do De Stijl esfava sendo
discutida, Schoenmaekers vivia em Laren, a mesma cidade em que
moravam Mondriaan e Bart van der Leck. Em 1915, foi publicado o
influente livro The New Image of the World, de Schoenmaekers,
seguido de The PrincipIes of Plastic Mathematics no ano seguinte.
Sua abordagem mstica da geometria influenciou enormemente as
idias do novo movimento. Schoenmaekers escreveu: "Queremos
penetrar a natureza de maneira que a construo interior da
realidade nos seja revelada". Baseado nesses conceitos msticos, um
estilo aparentemente materialista e totalmente moderno na verdade
sublinhado por um ethos antigo, emergindo com a corrente do
pensamento ocultista que subjaz forma arquitetnica.
A sensao geral nos anos 1920 era a de que uma nova era que
estava comeando manifestava-se de diversas maneiras. Na
Alemanha, levou ascenso de HitIer e nova ordem do Nacional-
socialismo. Na Rssia, os bolchevistas tentaram reestruturar a vida
imagem da filosofia marxista. Artistas rejeitaram o velho
academicismo e voltaram, como a escola De Stijl, quilo que
consideravam formas geomtricas puras, essenciais, desprovidas de
ornamentos. Entre a proliferao de novos credos, a geometria
sagrada platnica antiga ganhou novamente a superfcie. Um dos
maiores ourives do sculo XX, Jean Puiforcat, criou obras
verdadeiramente clssicas cujas formas se baseavam nos sistemas
cannicos antigos de geometria e de proporo. Numa carta enviada
ao Comte Fleury, escrita em 1933, Puiforcat explicou como
descobrira o sistema que utilizava em suas xcaras e em seus vasos
art deco:

"Mergulhei na matemtica e bebi em Plato. O caminho estava


aberto. Dele, aprendi os meios aritmticos, harmnicos e
geomtricos, os cinco famosos corpos platnicos ilustrados por
Leonardo: o dodecaedro, o tetraedro (fogo), o octaedro (ar), o
icosaedro (gua) e o cubo (terra).
Os desenhos de Puiforcat, muitos dos quais ainda sobrevivem,
trazem como legenda a expresso "Trac harmonique, figure de
dpart R V2" e demonstram o mesmo esforo pela harmonia
universal eterna que encontramos em todos os perodos de empenho
artstico.
No mesmo veio de universalidade, o sistema proporcional ela-
borado pelo arquiteto moderno Le Corbusier surgiu muitos anos de-
pois. Por volta de 1950, num perodo de relativo otimismo e na
crena de que o governo do inundo j passara o seu momento cr-
tico, Le Corbusier considerou ser terrvel o fato de que a metrologia
do mundo estivesse dividida em dois campos opostos. As naes
anglo-falantes ainda aderiam ao sistema imperial ingls de medio,
ao passo que o resto do mundo desenvolvido adotara, oficialmente
pelo menos, o sistema mtrico. Le Corbusier entendia que a pro-
poro era a considerao fundamental dos arquitetos e dos constru-
tores e que a medida era um instrumento para facilitar a construo.
Diante de uma prtica de edificao que operava ambos os sistemas
na Frana e na Amrica do Norte, voltou-se contra os problemas
quase insuperveis de trabalhar com dois sistemas incomensurveis
de medio.
Para ultrapassar esta dificuldade, e para estabelecer um meio de
criar propores harmnicas, Le Corbusier voltou ao cnone grego
antigo da Seo Dourada. A partir dele, por muitos experimentos
geomtricos complexos, chegou a um sistema modular proporcional
coerente a que chamou Modulor - o mdulo da Seo Dourada.
Como a geometria de Puiforcat, a de Le Corbusier derivou de Plato
e dos gemetras gregos, uma geometria que poderia ter sido
atribuda a Alberti ou a Wren. O Modular foi concebido como um
instrumento de mediG. Como a geometria sagrada antiga, ele se
baseava con juntamente na matemtica abstrata e nas propores
inerentes estrutura humana.
Um homem com o brao levantado fornece os pontos determi-
nantes da sua ocupao do espao: o p, o plexo solar, a cabea e
as pontas dos dedos do brao levantado produzem trs intervalos.
Esses pontos esto numa Srie Fibonacci, uma srie de razes da
Seo Dourada. Dessa "medida natural" deriva um complexo de
subdivises que constituem a essncia do Modular. Mas, mesmo
com um sistema baseado unicamente em razes, preciso alguma
medida inicial.
Originalmente, Le Corbusier fez de seu ponto de partida um homem
hipottico de 1,75 metro de altura - a "altura francesa", como afirmou
depois. Os mdulos desenvolvidos a partir dessa unidade provaram,
infelizmente, ser de difcil manuseio e incomensurveis com a vida
cotidiana. Ento Le Corbusier decidiu procurar um ponto de partida
melhor. Seu colaborador Py observou que, nos romances policiais
ingleses, os hrois, como os policiais, possuem invariavelmente seis
ps de altura. Partindo dessa "altura inglesa" de seis ps, transferiu-a
para o sistema mtrico: 182,88 centmetros e um novo Modulor foi
desenhado. Para sua satisfao e surpresa, as divises desse novo
Modulor baseado na medida inglesa transferiram-se para figutas
redondas de ps e polegadas - algo no surpreendente para um
sistema natural de medida.
Le Corbusier afirmou repetidas vezes que seu Modulor derivado da
medida de seis ps fora baseado na escala humana, da mesma
maneira como os gemetras provaram, especialmente na
Renascena, que o corpo humano est proporcionalizado de acordo
com a regra dourada. Essa abordagem quase-mstica surge em toda
a obra de Le Corbusier. Embora ele tenha sido educado e criado nos
termos do materialismo do comeo do sculo XX, ecos do primitivo
ethos do homem como o microcosmo podem ser percebidos aqui e
ali. A sua afirmao de que a arquitetura deve ser um algo do corpo,
um algo da substncia bem como do esprito e do crebro, incorpora
perfeitamente a fuso do fsico, do espiritual e do intelectual que tem
sido caracterstica da melhor arquitetura fundada na geometria
sagrada.
Le Corbusier falou repetidas vezes sobre "flanar diante da Porta
dos Milagres" e, para abrir caminho atravs dessa porta, voltou
Seo Dourada. Todo e qualquer objeto de seu escritrio estava
eventualmente posicionado segundo o Modulor, um sistema rgido e
inflexvel, ligado a uma forma inconsciente de geomancia. Mas,
embora fosse baseado em slidos princpios antigos, a utilizao
rgida do Modulor para seja o que for apenas parte integrante dos
mtodos disponveis. Com a tecnologia do mundo moderno, usa-se
apenas o hemisfrio intelectual do crebro, rejeitando-se o hemisfrio
intuitivo. Os geomantes e os gemetras de outrora sempre
temperaram seus modelos geomtricos com a intuio pragmtica,
mas a tendncia moderna em todas as coisas consiste no
extremismo, forando um sistema excluso de todos os outros.

14. Cincia: O Verificador da Geometria Sagrada

A descoberta e a aplicao da eletricidade por Faraday, Edison,


Siemens e Tesla durante o sculo XIX estabeleceram os
fundamentos da era moderna. As cidades puderam crescer com o
transporte pblico barato oferecido pelo nibus eltrico e a
eletricidade forneceu energia para tudo, desde os trens subterrneos
at a iluminao e as telecomunicaes. Os pioneiros dessa nova
energia consideravam-na sujeita a vrias leis imprevistas. Os
ocuItjstas, fascinados pela nova energia, comearam a ver no seu
circuito e nas suas expresses fsicas um paralelo dos seus poderes.
O "poder", na forma de uma energia canalizvel anloga
eletricidade, tem sido estudado tanto por mgicos como por
romancistas. Exemplificada como o fictcio vril do romance The
Coming Race de Bulwer Lytton, a existncia de um poder similar tem
sido encontrada por antroplogos em vrias partes do mundo. O
misterioso mana dos Mares do Sul, que se diz ter erguido as vrias
esttuas de pedra da Ilha de Pscoa, foi comparado s energias
iguicas dos homens santos asiticos. Entre os escritores influentes,
Madame BIavatsky e James Churchward discutiram as possibilidades
dessas energias.
Os experimentos cientficos do fsico Chladni e de outros apontaram
o caminho para a relao entre a energia e os padres geomtricos.
Chladni descobriu que uma pelcula delgada de areia espalhada
sobre uma lmina que vibra mecanicamente formaria determinados
padres geomtricos fixos que estariam relacionados ao
comprimento de onda da vibrao. Pesquisas recentes sobre
mistrios antigos sugeriram que os possveis comprimentos de onda
de foras telricas podem determinar as geometrias de edifcios.
sagrados. Considerando-se as noes antigas sobre a harmonia, das
esferas, talvez isto seja a fundamental geometria do comprimento de
onda do universo criado. Padres de poder que agora esto sendo
examinados por detectores em vrias partes do mundo e por Paul
Devereux e sua equipe do Projeto Drago em Rollright Stones
podem enquadrar-se nessa categoria. Aqueles que detectam energia
nas linhas ley acreditam que essa energia pode ser parte de uma
grade global que tem uma forma geomtrica precisa. Algumas
pessoas Ijgam esses padres at mesmo ao aparecimento de
OVNIs, dos fantasmas, perturbao psquica e ocorrncia de
combusto espontnea em seres humanos.
A inveno do microscpio no sculo XVII e seu aperfeioamento
no sculo XIX levaram criao de todo um tema cientfico, o estudo
das estruturas microscpicas. Com a descoberta de que os animais,
e as plantas em particular, so compostos de clulas regularmente
estruturadas, surgiu um interesse renovado pela geometria.
Cientistas tentaram criar uma base terica para as estruturas
geomtricas que estavam observando. Grandes cientistas como Lord
Kelvin dedicaram-se a estudar o acondicionamento geomtrico das
clulas e chegaram s velhas formas de Arquimedes e de Plato. A
obra de F. T. Lewis mostrou que a estrutura celular de vrios
vegetais tende para o corpo de 14-hedron (tetrakaidekahedron) de
Arquimedes.
D'Arcy Thompson, que combinou um conhecimento enciclopdico
de escritos clssimos com uma abordagem extremamente perceptiva
da biologia, talvez tenha feito a maior contribuio nossa
compreenso da harmonia divina. Na sua obra seminal On Growth
and Form, publicada no crucial ano de 1917 (o ano da Revoluo
Russa, da Teoria da Relatividade de Einstein e do surgimento do De
Stijl) Thmpson delineou as relaes ntimas entre a morfologia das
estruturas orgnicas e as foras fsicas que moldam o cosmos.
Thompson afirmou que a estrutura bsica em ltima instncia a
mesma tanto no ser vivo quanto no no-vivo e que, assim, pode ser
determinada por uma anlise fsica do sistema material das foras
mecnicas. Ela representa uma harmonia e uma perfeio
intrnsecas, algo exibido por um instrumento musical afinado, obra de
verdadeiro artista e de tudo que est "junto" na natureza. A cincia
ortodoxa, no presente, afirma que as formas estruturais dos
organismos vivos so totalmente controlados por um padro gentico
inato impresso no ncleo de cada clula. Thompson acreditava que
as formas de vrios rgos e organismos foram moldadas pelas
foras fsicas que agem sobre elas. Descobriu que a forma dessas
estruturas ecoa exatamente a forma da fora fsica. As formas em
mirade da estrutura orgnica existem em conformidade com as leis
que governam todas as coisas. Sua beleza incrvel origina-se no
equilbrio que intrnseco sua forma "natural", sua conformidade
com as leis geomtricas inatas do universo, A concha do Nautilus
PeroIado formada de acordo com a espiral equiangular, como o
so os chifres de determinados carneiros. Outras formas geomtricas
clssicas ocorrem em toda a natureza.
A metafsica orgnica de Thompson nunca foi muito bem vista pelos
cientistas ortodoxos. Suas idias evolutivas estavam e esto fora de
moda e sua abordagem holstica ope-se s tendncias
reducionistas da cincia moderna. Por outro lado, sua abordagem
cientfica tornou suas idias aparentemente inacessveis queles que
se interessam pelo lado esotrico da vida. Assim, sua obra continua
sendo pouco lida naquelas reas onde ela poderia despertar
esclarecimentos adicionais. As idias de Thompson, enquanto
desprezadas pela cincia estabeleci da, no podem ser refutadas.
Talvez sejam afirmaes como a seguinte que o coloquem para fora
do mbito da cincia materialista e para dentro da corrente do
pensamento ocultista ocidental:

"Eu sei que, no estudo das coisas materiais, o nmero, a ordem e a


posio so o indcio triplo do conhecimento exato; que esses trs;
nas mos dos matemticos, forneceram o 'primeiro esboo para um
croqui do universo' (...) Pois a harmonia do mundo manifestada em
forma e em nmero e o corao e a alma e toda a poesia da Filosofia
Natural esto embebidos do conceito da beleza matemtica.

Vinte anos aps o aparecimento do livro de Thompson, os tcnicos


em eletrnica da Alemanha nazista aperfeioaram um instrumento
que deveria revolucionar nosso conhecimento sobre o mundo
microscpico interior da natureza - o microscpio eletrnico. Esse
novo instrumento, que utiliza antes os eltrons do que a luz visvel,
capacitou os cientistas a ver estruturas milhares de vezes menores
do que aquelas que eram visveis com microscpios de luz. No foi
antes dos anos 50 que as tcnicas de preparao de espcimens
tornaram possvel aos bilogos estudar a estrutura dos organismos
vivos com qualquer medida de xito. Todavia, quando muitos
vegetais e animais unicelulares foram examinados, verificou-se que
eles formavam estruturas inesperadas (conhecidas como "escalas")
cujo arranjo e forma aderiam estreitamente aos esquemas antjgos da
geo metria sagrada. Sendo estruturas orgnicas produzidas de
acordo com as leis enumeradas por Thompson em On Growth and
Form, elas demonstram novamente, de maneira convincente, a
harmonia divina. Os organismos marinhos que o autor estudou
pessoalmente com o microscpio eletrnico demonstram os
princpios do ad trian gulum e do ad quadratum desenvolvidos pelos
mestres manicos da poca gtica. Eles so, de fato, reflexos da
ordem natural do universo.
As idias dos antigos sobre a ordem universal como um aspecto do
criador esto sendo verificadas pela cincia. Elas no podem mais
ser descartadas como fantasias de nscios. No respeitado jornal
cientfico Nature de 12 de abril de 1979 apareceu um artigo de B. J.
Carr e M. J. Rees. Intitulado The Anthropic Principie and the
Structure of the Physical World, abrangeu de maneira altamente
tcnica e matemtica as "constantes" microfsicas que governam as
caractersticas bsicas das galxias, das estrelas, dos planetas e do
mundo cotidiano. Os autores apontaram "muitas relaes divertidas
entre as diferentes escalas" do universo. Por exemplo, o tamanho de
um planeta a mdia geomtrica dos tamanhos do universo e do
tomo e a massa de um homem a mdia geomtrica entre a massa
de um planeta e a massa de um prton. Outras variveis bastante
criticveis esto delicadamente equilibradas na estrutura universal
para possibilitarem a existncia da vida. Nos termos da cincia
materialista, essas recorrncias notveis so "coincidncias" justas,
mas em termos metafsicos elas so exigncia fundamental do
criador. As mdias geomtricas representadas pelo planeta e pelo
homem ecoam a antiga viso de mundo do microcosmo e do
macrocosmo. A nica diferena a terminologia moderna, no-
metafsica. No de todo surpreendente para aqueles que esto
conscientes dos ensinamentos antigos o fato de que a pesquisa
cosmolgica moderna poderia verificar o conhecimento hermtico
dos antigos.
As descobertas modernas da cincia repousam naturalmente em
termos materialistas. Todavia, toda cincia teoria e, como tal, est
aberta a alteraes radicais de interpretao medida que uma nova
prova surja da observao e do experimento. A interpretao que
Everett fez dos muitos mundos a respeito da mecnica quntica
postulada em 1957 afirma que em cada observao o universo
ramifica-se num grande nmero de universos paralelos,
correspondendo cada um deles a um possvel resultado de uma
observao. Nessa estrutura - que fof descrita pelo dramaturgo
anrquico e escritor Alfred Jarry, em seu romance neocientfico
Exploits and Opinions of Doctor Faustroll, Pataphysician e em Caesar
Antichrist -, em que o observador torna-se a personagem mais
importante do jogo do universo, encaixa-se a figura antropocntrica
que compreende todo o mecanismo universal - a figura do homem
microcsmico. Em Caesar Antichrist, Jarry resumiu a questo:
"Posso ver todos os mundos possveis quando olho para apenas um
deles. Deus - ou eu mesmo - criou todos os mundos possveis, eles
coexistem, mas os homens dificilmente podem vislumbrar um deles".
Isto foi escrito meio sculo antes da idia de muitos mundos de
Everett.
J. A. Wheeler, no livro Gravitation, publicado em 1971, afirmou esse
conceito potico-filosfico numa forma matemtica cientfica. Ele
considerou um conjunto infinito de universos, cada um com leis
fsicas constantes e variveis. A maioria desses universos poderia
ser natimorta, incapaz de, por fora de sua fsica e de sua geometria
peculiares, permitir que qualquer ao interessante ocorra em seu
interior. Apenas aqueles que se iniciam com as leis devidas e as
constantes fsicas podem desenvolver-se para um estgio em que
possam tomar conscincia de si mesmos. Assim, nosso universo
existente, capaz de sustentar o nvel material de existncia, por sua
prpria natureza um caso especial, com uma fsica apropriada e, por
conseguinte, uma geometria para a existncia. Essa geometria
subjacente, reconhecida desde a aurora da humanidade como lgo
especial, de fato um arqutipo da natureza nica dessa fase da
criao que possibilita a existncia do mundo material. Cada vez que
se produz uma forma geomtrica, faz-se uma expresso da
unicidade universal; ela ao mesmo tempo nica em tempo e em
espao e tambm eterna e transcendente, representando o particular
e o universal.
Tanto quanto existem o mundo e a humanidade, o simbolismo . da
geomtria ser usado em edifcios sagrados e seculares. Alguns
perodos vero seu uso sem o compreender, enquanto outros
desenvolvero novas teorias e novos conceitos. Mas quando e onde
for utilizado, ele incorporar a natureza da criao e os padres
metafsicos subjacentes.