UNIVERSIDAD NACIONAL JOSE FAUSTINO

SANCHEZ CARRION

INGENIERIA EN INDUSTRIAS ALIMENTARIAS

EQUIPO DE TRABAJO:

- Crdova Castillo, Julia

- Daz Montes, Juan
- Estela Torres, Sheylly
- Jara Pardo, Luz
- Mendez Julca, Yusvely

HUACHO-PERU
2017
El trabajo realizado se lo dedicamos principalmente a nuestros padres, que da a da ponen
su confianza en nosotros, nos apoyan y siempre estn alentndonos a lograr nuestros
objetivos, porque gracias a ellos somos las personas que somos.

A nuestro docente, que mediante sus crticas constructivas hacen que reflexionemos y
mejoremos tanto acadmicamente como personalmente.
La realizacin de este trabajo, se ha efectuado con la finalidad de explicar uno de los ms
grandes problemas que posee el hombre, el cual no es el nico involucrado en este tema,
sino tambin la sociedad, la cual por sus normas, reglas y requisitos dificulta el deseo que el
hombre anhela cumplir.

En la actualidad la sociedad se ve muy afectada, por falta de tica y moral, lo cual se da

como reflejo del mundo interno del hombre hacia lo externo, sus mal comportamiento es
una de los principales problemas con la sociedad.

Es por ello que mediante la sociologa se busca mejorar tal comportamiento y hacer que la
relacin existente entre el hombre y la sociedad sea para bien.
I. INTRODUCCION
"Grandeza y Miseria del Hombre" (Pascal). El problema del hombre es tratado por
una rama de la Filosofa que se llama Antropologa Filosfica, verdadero centro y
culminacin del filosofar.
Porque, finalmente, Qu es el hombre en la naturaleza? Una nada frente a un todo,
un todo frente a la nada, un medio entre nada y todo. Infinitamente alejado de
comprender los extremos, el fin de las cosas y su principio le son invenciblemente
ocultos en un secreto impenetrable, igualmente incapaz de ver la nada de donde ha
sido sacado y el infinito en el que se halla sumido. Puedo concebir al hombre sin
manos, pies ni cabeza (pues slo la experiencia nos ensea que la cabeza es ms
necesaria que los pies), pero no puedo concebir al hombre sin pensamientos: sera una
piedra o un bruto.
"El hombre no es ms que una caa, la ms dbil de la naturaleza, pero es una caa
pensante, no hace falta que el universo entero se arme de valor para aplastarlo: un
poco de vapor, unas gotas de agua bastan para matarlo. Pero an cuando
el universo le aplastara, el hombre sera todava ms noble que lo que le mata, porque
sabe que muere y lo que el universo tiene de ventaja sobre l; el universo lo ignora".
El ser humano crea el mundo exterior a imagen y semejanza de su mudo interior, las
actitudes y comportamientos se generan a partir de la concepcin que tiene el ser
humano de s mismo y del mundo. Las personas actuamos acorde al significado que
damos al mundo y al actuar creamos el mundo para que refleje ese significado. La
dificultad para resolver problemas como la destruccin del ambiente, el incremento
de las desigualdades, el limitado conocimiento de s mismo, permite repensar y
redefinir el propsito de la educacin, es imperativo educar la conciencia, formar para
la transformacin, para el crecimiento de las personas, cambiar creencias, transformar
imaginarios, desaprender, reconfigurar marcos conceptuales sobre la naturaleza del
Ser Humano y de la sociedad, que promueva un cambio masivo en la conciencia
social.
 II. MARCO TEORICO

CAPITULO I.
ANTROPOLOGIA FILOSOFICA: PROBLEMA DEL HOMBRE

1.1. SEGN SU ORIGEN.

El problema consiste en determinar la presencia del ser humano.
1.1.1. Teora Creacionista Fijista Espiritualista (visin idealista):
Sustentada en las Ciencias Sociales o Ciencias Humanas, sostiene que el origen de
la vida y todo cuanto existe esta en un ser espiritual, conocida como la creacin.
El Creacionismo sostiene que el hombre ha sido creado a imagen y semejanza de
Dios.
Para los Espiritualistas lo que distingue al hombre del animal es su espritu;
irreductible a los material y que es por este espritu que crea arte, ciencia,
Filosofa, lenguaje, cultura. Resalta esta teora que la conciencia no puede reducirse
a ser un subproducto de la materia, pues la materia no piensa, ni valora, ni tiene
ideales.
Representantes:
- San Agustn: Que considera que el origen del hombre es el espritu divino que lo ha
creado a su imagen y semejanza, por lo que el hombre tiene un destino que es de la
salvacin, consistente en su retorno a Dios.
- Santo Toms de Aquino: Considera que el origen del hombre es el espritu divino
que le ha compuesto de materia y alma (anima). Composicin que aparece en los
otros seres vivos, pero que a diferencia de stos el alma humana, se distingue por
poseer intelecto que le permite entender las nociones universales, una voluntad que
le permite tomar libres decisiones.

1.1.2. Teora Naturalista Evolucionista (Visin Materialista):

Sustentada en las Ciencias Naturales, sostiene que el origen de la vida se encuentra
en la materia, que todo el universo es de naturaleza.
Reafirman que su conformacin biolgica es producto de la evolucin, tal como las
dems especies que han surgido unas de otras.
 Es importante recalcar que el hombre posee una originalidad biolgica que lo
diferencia de otros seres, tales como:
- Poseer unidad dinmica en funcin a su surgimiento evolutivo; es decir,
rasgos como posicin vertical erecta bpeda.
- Su proceso de maduracin es lento y gradual por su eleccin biolgica.
- El lenguaje; considerada como la universal aptitud biolgica.
Representantes:
- Charles Darwin: Las especies han cambiado con el paso del tiempo y se han
transformado en virtud de la seleccin natural. Obras: "El origen de las especies" y
"El origen del hombre".
- Herbert Spencer: Considera que el hombre llega a convertirse en lo que es a partir
de la evolucin del mundo natural.
- Frederick Engels: Sin negar la importancia del factor biolgico pone en primer lugar
el trabajo, factor econmico que transforma a una especie de simio superior en
hombre. Obra: "El papel del trabajo en el proceso de transformacin del mono
hombre".
- Frederick Nietzsche: En lneas generales acepta la teora biologista al considerar al
hombre como una especie que sali del mundo animal perdiendo sus instintos y
constituyndose en una "enfermedad" para la tierra.

1.2. SEGN SU ESENCIA O NATURALEZA.

El problema consiste en establecer que es lo que ha determinado que el hombre sea la
especie que es.
1.2.1. El hombre como animal racional:
El hombre es capaz de abstraerse o pensar nociones universales o de distinguir lo
verdadero de lo falso. La razn es un elemento esencial del hombre porque si falta
deja de ser tal.
Representantes:
Aristteles (edad antigua): El hombre es un animal poltico, social y racional (capaz
de escoger, de pensar, de calcular, de tener lenguaje, de distinguir lo bueno y lo
malo, lo verdadero de lo falso).
 Santo Toms de Aquino (edad media): El hombre esta compuesto de materia y
un alma racional, capaz de comprender y tomar libres decisiones. Considera que el
intelecto es lo ms noble del hombre, pues le permite alcanzar su fin, esto es la
visin de Dios.
Ren Descartes (edad moderna): Separa el hombre y el universo como dos
sustancias. El hombre es la res (cosa) pensante y el universo la res extensa.

1.2.2. El hombre como ser espiritual:

La espiritualidad puede ser subjetiva (propia de cada individuo, como la consciencia
y la autoconsciencia) o espiritualidad objetiva (propia de la humanidad o
consciencia social).
Representantes:
Max Scheler: El hombre es un ser espiritual y la persona es el centro activo en que
el espritu se caracteriza por su libertad, objetividad y consciencia de s. Como
centro de la actividad valorativa, es el nico que puede elevarse por encima de s
mismo, en objeto de su conocimiento.
Blaise Pascal: Hizo afirmaciones que iban ms all del racionalismo. lo esencial del
hombre se encuentra tambin en el aspecto emocional.

1.2.3. El hombre es un animal simblico:

El hombre al tomar contacto con el mundo, no lo hace de manera directa; accede al
mundo a travs de smbolos que l mismo crea con distintos nombres (lenguaje,
arte, ciencia o religin). As, el hombre es un animal simblico, y el mundo un
gran sistema de signos al que hay que interpretar y descifrar.
Representante:
Ernest Cassirer: El hombre no vive, como el animal, en un puro universo fsico, sino
en un universo simblico que cre. No se enfrenta con la realidad en forma directa,
sino a travs de sus propias creaciones.
1.2.4. El hombre como animal evolucionado:
El hombre no es ms que un animal evolucionado, ms complejo; pero intrnsecamente es
de la misma materia de la cul son los dems animales. La diferencia de otros animales
solamente es de grado.
Representantes:
Lamarck: El descubrimiento de fsiles le condujo a la conclusin de que las especies
sufrieron cambios a travs de los siglos.
Darwin: El hombre como todos los dems animales deriva de otras especies. El
mecanismo de la evolucin (seleccin natural y transicin).

1.2.5. El hombre como un ser libre:

Segn el existencialismo, el rasgo fundamental del ser humano; el hecho de ser una
posibilidad abierta. Por eso el hombre es libre, es parte de su ser la libertad, su vida
es permanente eleccin y permanente compromiso para ser esto o lo otro.
Representantes:
Martin Heidegger
Jean Paul Sarte

1.2.6. El hombre es un ser social:

Marxismo: El ser del hombre no viene cerrado, se va formando en las relaciones
sociales de produccin. La produccin de bienes materiales determina la
consciencia y el espritu del hombre.
Representante:
Marx: La forma de produccin de la vida material determina, el desarrollo social,
poltico e intelectual de la vida. No es la consciencia del hombre la que determina su
manera de ser, sino que su manera de ser social la que determina su consciencia.
CAPITULO II:
SURGIMIENTO DEL PROBLEMA DEL HOMBRE Y LA SOCIEDAD

El problema del hombre surge de la necesidad del Yo personal, el hombre necesita

descubrirse, conocerse y construirse; forjar una relacin entendida con su entorno; saber
exactamente quin es y lo que est buscando; construir una visin del Yo y del Otro en
armona y determinar la calidad de ser humano que es. Este problema ha ido surgiendo con
el pasar de los aos, y es ms notorio en la actualidad, en la concepcin contempornea de
la vida, que con el surgimiento de la era industrial, las necesidades y realidades del hombre
ocupan un segundo plano.

2.1. PLATON

2.1.1. Dualismo antropolgico:

El Hombre est compuesto por dos sustancias, el cuerpo y el alma, cada uno con sus
fuentes de conocimiento. El alma es quien nos hace verdaderos humanos, mientras
que el cuerpo es quien depende del alma. Para Platn el alma posee una concepcin
tripartida:
2.1.1.1.Alma irascible: La llevamos en el corazn y su objetivo es dominar el valor.
2.1.1.2.Alma concupiscible: Es la que cumple las funciones vitales bsicas.
2.1.1.3.Alma racional: La parte suprema del alma es la sede de los pensamientos y la
voluntad; est encargada de controlar y equilibrar las dems partes del alma
2.1.2. tica:
El modo de vida que propuso Platn vino marcado con la idea de alcanzar el bien,
con todos sus aspectos y vivir conforme a ella. La parte del alma que debe gobernar
es aquella que se identifica con lo racional.
2.1.3. Poltica:
Del mismo modo en el que el hombre debe vivir conforme a la idea del bien, la
sociedad debe estructurarse conforme a la idea de justicia, debe ser un gobierno de
filsofos, el estado se debe dividir en las tres partes del alma.
2.1.4. Escatologa:
El alma debe purificarse de su contacto con el cuerpo, la cual debe ser de carcter
intelectual.
2.2. SIGMUND FREUD

En sus planteamientos, Freud siempre dej claro la relevancia del instinto sexual y, de
hecho, fue en el que puso mayor atencin. El expresaba que el hombre tena un conflicto
permanente entre las normas de la sociedad y la expresin del instinto sexual.

2.2.1. Deseo del hombre

Freud planteaba que el hombre est regido por un principio hedonista de
bsqueda de placer (para reducir la tensin) y que ste buscara siempre la
gratificacin inmediata de todos sus deseos. Todas las actividades cientficas,
artsticas, deportivas y culturales son expresiones de la energa sexual y agresiva
que no se podran expresar directamente porque no est permitido.

2.2.2. Exigencias de la Sociedad

La busque de placer del hombre suele ser contradictorio con las exigencias de la
sociedad por lo cual la energa, que debera ser desahogada con la adquisicin
de esas gratificaciones, debe ser restringida, inhibida o canalizada para que se
ajuste a lo esperado por la sociedad.
De hecho, deca que los hombres caen en la neurosis porque no logran soportar
el grado de frustracin que les produce la imposicin de normas culturales por
parte de la sociedad de modo que slo ven como posibilidad para ser feliz la
eliminacin, o por lo menos atenuacin de estas exigencias culturales.

2.2.3. Concepcin de la religin

Freud deca que la religin era el verdadero enemigo de la ciencia,
catalogndola como una neurosis obsesiva universal, deca que es muy poderosa
ya que ejerce una influencia y una fuerza muy potente en las emociones del
hombre, ya que satisface el anhelo humano de conocer la fuente y el origen del
universo, reduce la angustia ante los peligros de la existencia y orienta el
pensamiento y las acciones de las personas en funcin de las leyes morales.
2.3. IMMANUEL KANT

2.3.1. Disposiciones del Hombre

Disposicin a la animalidad como ser viviente: Capacidad tcnica.
Disposicin a la humanidad, como ser viviente y racional: Capacidad
pragmtica.
Disposicin a la personalidad, como ser racional y moral: Respeto a ley
moral.

2.3.2. Critica de razn pura

Es la estructura radical que constituye al hombre y que pone de manifiesto una
dualidad de dimensiones
Emprico sensible: Busca conseguir sus propios fines egostas.
tico social: Influye la dimensin moral, y da origen al pensamiento la
razn gobierna mi vida, tiene como raz una razn que no es un medio
condicionado a alcanzar determinados objetivos, sino que es ella misma un
fin incondicionado: es la razn prctica misma que legisla la vida humana
segn el respeto a la ley moral (ley de la libertad).

2.3.3. El hombre como ser autnomo

Para Kant, el hombre es un ser autnomo, que expresa su autonoma a travs de
la razn y de la libertad, para ser autnomo el hombre debe usar su razn
independientemente y debe ser libre.
Para utilizar la razn de un modo independiente y ser un hombre libre, es muy
importante recibir una educacin adecuada. Segn Kant, a travs del
pensamiento podemos construir la ciencia, que es un instrumento de liberacin y
podemos actuar moralmente para conseguir una vida lo ms feliz posible.

2.4. ROUSSEAU

En el problema del hombre, Rousseau Seala la diferencia entre el hombre natural y

el hombre social.
2.4.1. El hombre Natural:

Es aquel que vive en el estado de naturaleza, anterior a la vida Social, donde

sera un hombre bueno y feliz llevado por un sano amor hacia s mismo que no
implica buscar el mal de los otros, hacia los que siente compasin; en este
estado, el hombre mantendra sentimientos puros, no coartados ni envenenados
por el prejuicio social, y una relacin directa con la naturaleza.

2.4.2. El hombre social

Es aquel que vive en un estado de sociedad o Estado cultural en el cual no es un

ser bueno y feliz, sino que est llevado por un egosmo malsano por el cual
busca su propio inters; as, la cultura y el progreso no han hecho al hombre ms
feliz y ms bueno, sino que lo han hecho ms desigual, injusto y profundamente
infeliz, han corrompido a los hombres, fomentando la desigualdad y el egosmo
insano mediante dos mecanismos:

Propiedad privada: Causante de las desigualdades econmicas que

existen en la sociedad.
Poder arbitrario y desptico: Es ilegtimo y que conduce a una parte de
la poblacin a estar privada de libertad, a estar sometida.

La sociedad corrompe as al hombre, Pero Rousseau es consciente de que no se trata

de volver a un estado primitivo, Que ni siquiera se puede demostrar que existi, sino
que hay que analizar esta Sociedad que produce esa infelicidad y egosmo en el ser
humano, para ver cul Es su causa y reformarla de forma tal que pueda ser una
comunidad que haga felices A los hombres;
CAPITULO III:

PRINCIPALES PROBLEMAS DEL HOMBRE MODERNO

El hombre moderno, la figura humana moderna; es un ser solo, lleno de conflictos internos,
concebido por la divinizacin de la mquina (tecnologa) y la razn, junto con la
concupiscencia del dinero.

Este hombre vive dentro de una sociedad anrquica, inundada por el racionalismo y el
exceso, llena de conflictos morales y ticos, pululante de pugnas por la poltica y por el
poder; es decir, un ambiente duro y abominable.

3.1. El desconcierto y el desamparo del hombre contemporneo

La cada del hombre en una realidad donde la burocracia y el poder han tomado el
espacio de la metafsica y de los dioses. Extraviado en un mundo de tneles y pasillos,
atajos y bifurcaciones, entre paisajes turbios y oscuros rincones, el hombre tiembla ante
la imposibilidad de toda meta (Ernesto Sbato. (1998) Antes del Fin).

3.2.El hombre conflictivo

Vive dentro de una sociedad an ms conflictiva, ejecuta actos que por lgica llevan
una consecuencia. Ahora, estas acciones son evaluadas y criticadas, aprobadas o
reprobadas por los paradigmas del mundo. Es as como todos y cada uno de nosotros
que formamos parte de esta sociedad, conocemos el concepto del mal en el mundo.
Nosotros como hombres, observamos hechos o sucesos, y tenemos la osada de colocar
ese calificativo negativo en la actualidad, donde a pocos les importa la tica sobre lo
que es bueno y lo que es malo.

3.3. Dios benevolente

3.3.1. El ateo
Es aquel que no cree en Dios, a la hora de defender su postura, su base ms fuerte es
la del problema lgico del mal, segn escribi David Hume acerca de Dios; Est l
dispuesto a impedir el mal, pero no puede?, entonces es impotente. Puede hacerlo
pero no est dispuesto?, entonces es maligno (cita de Rood, Rick.). Cuando
 seguimos los lineamientos de la lgica y el racionalismo, es imposible o ilgico la
existencia simultnea de un Dios benevolente y todopoderoso, con la creciente
realidad del mal y del sufrimiento en el mundo. Es obvio decir que este Dios
bueno no permitira que existiera el mal.
3.3.2. Antiguo Testamento
Sugiere que los caminos de este Dios benevolente son enigmticos e insondables, y
estn ms all del entendimiento humano. Entonces podemos decir que el mal que
entendemos nosotros como hombres, no es ms que una ilusin del bien,
ininteligible para nuestra simple mente humana, y que slo puede ser apreciada por
esa deidad o Dios benevolente. Qu es el mal, sino el bien torturado por la propia
hambre o por la propia sed? (Jalil Gibrn, El Profeta).
3.4. Libre albedro

Tenemos conciencia en la vida cotidiana, al tomar infinitas decisiones con el pasar de

los minutos, que uno de los regalos de mayor valor que se nos ha concedido en la vida,
en este mundo que conocemos, es el del libre albedro; la libertad de voluntad, la
capacidad del individuo de elegir una lnea de accin, sin verse manejado por
influencias externas a su pensamiento.

3.5. El mal en el mundo

El mal le da sentido a la bsqueda del bien por parte del hombre, nos hace querer
superarnos, aunque sea a dolorosos precios. Pero es cierto que nosotros tambin
podemos ser culpables al consentir el mal, o al no luchar contra la sociedad o contra
nosotros mismo para evitarlo. El mundo no est amenazado por las malas personas,
sino por aquellos que permiten la maldad . Albert Einstein (1879-1955).
3.6. Sociedad corrupta moderna
Donde vive o podemos decir sobrevive el hombre moderno, acosado por individuos u
hombres de emociones tormentosas, que vagan por la vida bajo el peso de un yunque de
sentimientos de rencor y culpa, causado por misteriosos pecados o dolencias del pasado.
No hay camino ms lleno de zarzas que el de la vida en sociedad, pero no es cierto que
el hombre est derrotado.
CAPTULO IV:
LA ETICA EN LA SOCIEDAD
Es una tarea difcil, tratar de resumir las distintas posiciones ideolgicas y filosficas
que fundamentan la diversidad de posiciones en muchos temas referentes a la tica de la
vida humana, o de la vida en general, de la biotica, y tambin las diferencias en las
legislaciones de cada pa-s. Intentar realizar una s-ntesis, sin entrar por falta de
espacio en el anlisis de cada cuestin.
4.1. Principios, reglas y valores de la tica en la sociedad: tica y sociedad
Existen dos principios fundamentales, unnimemente reconocidos, que son
complementarios: el respeto a la vida humana, que pertenece al orden de la
objetividad y debe servir de finalidad a la actuacin tica; y el principio de la
autodeterminacin de la persona, que remite al dominio de la subjetividad y es
esencial en la tica. Estos dos grandes principios no suprimen las reglas y normas
ms concretas y espec-ficas: el precepto de no matar, la nocin de medios
proporcionados, el principio de totalidad, el acto de doble efecto, el consentimiento
libre e informado.

4.2. Modelos ticos de referencia

Las cuatro teoras principales son:

a) La tica ontologista. Existe una moral objetiva, una bondad y una malicia
intr-nseca; es decir, que hay actos siempre y en s- mismos aceptables y otros, al
contrario, condenables, cualquiera que sea la situacin. Por tanto, la rectitud moral
no es subjetiva ni situacional, ni arbitrariamente fijada por el hombre o por Dios: el
bien existe en las propias cosas. Existen principios que se imponen al hombre como
absolutos.

b) La tica utilitarista. El ncleo de la moralidad -para esta corriente- se encuentra

en la maximizacin de la felicidad y la minimizacin de la miseria y del
sufrimiento. Una accin es buena si tiende a este fin y mala si se aleja de l. Por
tanto, la moralidad depende de las circunstancias, de la situacin. En definitiva, el
fin justifica los medios. Algunos autores toman en consideracin slo el propio
inters personal como fin; otros tienen una visin ms altruista, con el principio
utilitarista de el mayor bien para el mayor nmero de gente, de modo que se vean
las ventajas e inconvenientes y se escoja la que ms ventajas aporte a todas las
personas implicadas en la accin.

c) El deontologismo. Se opone a las anteriores teor-as. Un acto es moral, no

porque sea bueno en s- o porque sea til, sino porque es correcto; la rectitud le
viene de la voluntad, pues el bien se impone como un deber, un imperativo. Dentro
de esta corriente, unos siguen a Kant, fijando grandes principios universales
inevitables, y otros aceptan reglas, pero con excepciones en algunas circunstancias.
Para otros, finalmente, slo cuenta la evaluacin del acto en la situacin singular y
nica que le rodea.

d) La tica personalista. Esto se ha llevado a cabo desde diversas posiciones,

algunas fuera de todo apoyo en una ontolog-a, y otras basadas en la metaf-sica del
ser. Se trata de dar importancia al sujeto, a la persona, no en oposicin pero s- en
preeminencia frente a una ley objetiva que se impondr-a desde fuera. A esta
corriente se debe la importancia que se da desde hace algunos aos a los derechos
fundamentales de la persona, con un inters manifiesto por las declaraciones de
derechos, incluidos los de los enfermos, y la insistencia en unos determinados
principios bioticos.
 SINTESIS

Dentro de la problemtica del hombre nos encontramos nosotros como hombres, ya que
para comprender el problema debemos de comprendernos nosotros mismos. El hombre es
bueno por naturaleza, la sociedad es quien lo corrompe; los problemas del hombre irrumpen
en la existencia.

El ser humano depende de nuestra cosmovisin, es decir, la percepcin de nuestro yo y del

mundo que nos rodea; esta cosmovisin es el resultado de la ciencia, la filosofa y la
creencia adquirida por cada uno de nosotros.

El problema del hombre generalmente necesita: descubrirse, reconocerse y construirse de

las relaciones humanas bien entendidas. No basta con saber que somos personas, hace falta
saber quin es la persona para saberlo ser de verdad, construir una visin del yo y del otro,
determinar un modo y una calidad de ser persona humana.

El hombre es un ser material entre otros seres materiales, tambin es un ser espiritual capaz
de razonar y crear. La filosofa del hombre estudia las operaciones especficamente
humanas y que son el conocimiento intelectual y la voluntad libre.

El problema del hombre no es solo terico sino que involucra vitalmente porque quien
pregunta se haya metido en la misma interrogante; en el problema antropolgico sobresalen
cuatro problemas que estn en una estrecha relacin con l: el problema de la libertad, el
problema de la cultura, el problema de la praxi y el problema de la historia.

- Segn Sartre el hombre est condenado a ser libre, condenado porque no se ha creado as
mismo, es libre porque una vez arrojado al mundo es responsable de todo lo que hace.

- F. Bacon, nos habla del hombre que es capaz de usar y aprovechar el medio ambiente de
la mejor forma posible.

- K. Marx, el hombre es protagonista de la historia, es capaz de transformar y crear a travs

del trabajo.

- E. Cassirer, el hombre es un animal simblico que se constituye a partir de sus creaciones

(mitos, ritos, cultura, etc)
CONCLUSIONES

Llegamos a la conclusin de que el hombre como persona, es difcil de definir en

cualquier lugar del mundo ya que este puede cambiar de acuerdo a la estructura
social y al medio que lo rodea.
Podemos decir que el hombre pertenece ntegramente a un mundo natural que es
caracterizado como un reino causal y absolutamente desprovisto de referencia,
pensamiento o significado.
La antropologa filosfica no saca los problemas del hombre, sino que los
encuentra, reconoce, estudia crticamente y trata de hallar una respuesta que pueda
iluminar la problemtica concreta y existencial.
Podemos deducir que el hombre es un misterio para el propio hombre, todo parece
indicar que es un sentido oculto e indescifrable.
Los problemas del hombre existen, no porque alguien se haya empeado en estudiar
la esencia del hombre, sino porque la vida misma plantea el problema del hombre y
obliga a afrontarlo.
PROPUESTAS

La tica la deben de tener todos, para darse cuenta que todos tienen que ser
ciudadanos de una sociedad democrtica, de una sociedad pluralista en la que tienen
que ayudar a construir esa misma sociedad a travs de la participacin.
Cualquier medida de exigencia tica, de buena sociedad debe ir acompaada por el
mejor y ultimo control anticorrupcin.
Evitar la falsa idea de que hay una tica para ateos y una tica para creyentes, ya
que la tica es para todos, porque todos tenemos que construir la vida, juntos desde
unos valores que nos han costado mucho descubrir.
Encontrar un forma de asociacin capaz de defender y proteger con toda la fuerza
comn la persona y bienes de cada uno de los asociados; pero de modo que cada
uno de estos, unindose a todos, slo obedezca a s mismo y quede tan libre como
antes.
REFERENCIAS

Pino E. (2012). La dimensin social de la universidad del siglo XXI

Crosby C. (2010). Antropologa filosfica.
Acebal E. (2014). Platn: Dualismo antropolgico: cuerpo y
alma. Teora del alma
Prez J. (2012). Filosofa: el problema del ser humano
Rodrguez A. (2011). Visin del Hombre y de la Sociedad segn Freud
Gonzales D. (2013). Kant: El hombre como ser autnomo
Daza Y. (2013). El hombre segn Immanuel Kant
Wiki Filosofa (2017). Problema del hombre en Rousseau
Erika M. (2017). Principales Problemas del Hombre Moderno
David J. (2016). Filosofa: Hombre moderno
Francisco L. (2014). La tica de la vida en la sociedad actual