Sempre tendes os pobres convosco:

Jesus contra a caridade em

Mateus 26.6-13?
Ye have the poor always with you: Jesus is
against charity in Matthew 26:6-13?

Siempre tendris pobres con vosotros: Jess

est en contra de la caridad en Mateo 26, 6-13?

Anderson de Oliveira Lima

RESUMO
Neste artigo, ns estudaremos um texto do evangelho de Mateus, 26.6-13. Nele,
uma mulher annima derrama um perfume sobre a cabea de Jesus, e ento, ele
diz aos seus discpulos: Pois sempre tendes os pobres convosco, mas a mim
nem sempre tendes (v. 11). Esta sentena parece uma contradio no projeto
religioso/econmico do evangelho, que sempre encoraja a caridade entre seus
participantes de sua comunidade. Aqui, ns vamos examinar este texto para
encontrar a soluo para esta aparente contradio.
Palavras-Chave: Evangelho de Mateus; exegese; cristianismo primitive; eco-
nomia crist.

ABSTRACT
In this article, well study a text of Matthews Gospel, 26.6-13. In it, a anony-
mous woman poured a perfume over the Jesus head, and then, he says to your
disciples: The poor you will always have with you, but you will not always have
me (v. 11). This sentence seems a contradiction on the religious and economic
project of the gospel that always encourages the charity among the participants
of the community. Here, well going to examine this text to nd a solution about
that apparent contradiction.
Keywords: Gospel of Matthew; exegesis; primitive Christianity; Christian Eco-
nomy.

RESUMEN
En este artculo vamos a estudiar un texto del Evangelio de Mateo, 26,6-13. All,
una mujer annima derram un perfume sobre la cabeza de Jess, a continua-
cin, le dice a sus discpulos: A los pobres siempre los tendris con vosotros,
pero a m no siempre me tendris (v. 11). Esta frase parece una contradiccin en
el proyecto religioso y econmico del evangelio que siempre estimula la caridad
entre los participantes de la comunidad. Aqu, vamos a examinar este texto a n
de encontrar una solucin para esa aparente contradiccin.
Palabras clave: Evangelio de Mateo; exgesis; cristianismo primitivo; economa
cristiana.

Revista Caminhando v. 15, n. 2, p. 21-33, jul./dez. 2010 21

Introduo

Este trabalho prope-se seguinte tarefa: investigar o texto de Ma-

teus 26.6-13, no qual se destaca a sentena em que Jesus diz que os
discpulos sempre teriam os pobres com eles, mas que nem sempre o
teriam. O motivo que nos leva a tal investigao que nos ltimos anos
temos defendido que h um projeto religioso/econmico no evangelho de
Mateus onde se incentiva a caridade ilimitada como meio de sobrevivncia
de uma comunidade em crise (LIMA, 2010), e este texto pode ser lido
como um problema em nossa hiptese.
Para melhor introduzir o/a leitor/a no problema, podemos armar que
aps todas as destruies deixadas pela invaso romana na Palestina
para conter a rebelio judaica de 66-70 d.C., grupos religiosos diversos
confrontaram-se em busca de uma posio de destaque no novo e con-
turbado cenrio religioso nacional. O grupo de Mateus era um dos mino-
ritrios tipos de judasmo que naqueles dias comearam a sofrer presso
por parte de um novo movimento crescente na Galileia, uma coalizo de
judeus que chamamos de judasmo-formativo. Ao passo que esta coali-
zo, em que os fariseus possuam posio de destaque, desenvolvia-se e
institucionalizava-se em direo ao que depois seria o judasmo rabnico,
criava tambm mecanismos de excluso dos grupos concorrentes em sua
rea de maior inuncia (OVERMAN, 1997, p. 57). a que entra o pro-
blema econmico da comunidade mateana, pois dentre estes mecanismos
de excluso estavam sanes socioeconmicas como a proibio de se
associar, empregar ou negociar com qualquer um dentre os hereges. Era
necessrio, em virtude desse embate, que todo participante da pequena
comunidade de Mateus escolhesse entre Jesus e seu antigo status social
que lhe proporcionava certa estabilidade (GARCIA, 2004, p. 60-63). Da
o evangelista iria incluir em seu evangelho um programa de resistncia
e sobrevivncia: ele acusaria os fariseus de fazerem uma leitura desu-
manizante da Tor, incentivaria a caridade intracomunitria para suprir os
vitimados pelas sanes econmicas, prometeria recompensas celestiais
para queles que escolhessem Jesus e no os bens materiais, etc. Nou-
tras palavras, o autor via no cuidado mtuo a maneira mais segura para
que superassem a crise econmica que lhes era imposta pelo ambiente
competitivo daquela sociedade multifacetada.
por tudo isso que julgamos necessria a leitura cuidadosa de
Mateus 26.6-13, que primeira vista parece apresentar uma negao ao
programa de sobrevivncia mateano. Ser que ao dizer que os pobres
sempre estariam com os discpulos, e aprovar o desperdcio do caro
perfume, o texto estaria diminuindo a importncia da caridade? Vamos
tentar solucionar o problema por meio de uma anlise exegtica do
texto mateano.

22 Anderson de Oliveira LIMA: Sempre tendes os pobres convosco

1. Mateus 26.6-13

Comeamos citando logo abaixo o texto de Mateus 26.6-13, nosso

objeto de estudo, segundo nossa prpria traduo feita a partir do texto
grego.1 Procuramos nesta primeira apresentao j subdividir o texto da
percope em trs subunidades: a primeira narrativa (vv. 6-7), introduz
a cena com dados geogrcos relevantes alm de narrar a ao surpre-
endente da mulher; a segunda mais dialogal, trazendo as palavras dos
discpulos diante da atitude da mulher e a resposta de Jesus a eles (vv.
8-12); e nalmente temos a terceira parte que traz um surpreendente
louvor memria daquela mulher (v. 13):
6
Ora, encontrando-se Jesus em Betnia, na casa de Simo, o leproso, 7
aproximou-se a ele uma mulher tendo um vaso de alabastro com perfume
valioso e derramou sobre a cabea dele mesa.
8
E vendo os discpulos indignaram-se dizendo: Para que este desperdcio?
9
Pois poder-se-ia vend-lo por muito e ser dado aos pobres. 10 Porm, Jesus
conhecendo, disse-lhes: Por que causais aborrecimentos mulher, pois bom
trabalho fez para mim? 11 Pois sempre tendes os pobres convosco, mas a
mim nem sempre tendes. 12 Pois lanando este perfume sobre o meu corpo,
para o meu sepultamento fez.
13
Em verdade vos digo: onde for pregado este evangelho em todo o mundo
ser falado tambm o que esta fez para sua lembrana

2. Uma boa obra para comigo (v. 6 v. 7)

O texto comea com uma abertura narrativa bastante tradicional nos

evangelhos, no qual se fornece ao leitor dados introdutrios como (sobre)
quem a personagem em questo e a localizao geogrfica da cena
que se desenrolar. Mesmo em to breve abertura, o narrador deixa-nos
neste caso duas informaes que podem at parecer secundrias, mas que
mostrar-se-o fundamentais para a sequncia da leitura. Primeiro, ele diz
que Jesus se encontrava em Betnia, um povoado prximo a Jerusalm.
Esse dado relevante se levarmos em conta que o evangelho de Mateus
concentra a misso de Jesus na Galileia, e que sua ida Judeia s acon-
tece no nal de sua vida. Temos um momento novo na trajetria de Jesus,
e consequentemente circunstncias novas. O segundo se refere casa do
leproso em que acontece a uno de Jesus e a subsequente discusso.
A Galileia fora, desde o incio, o alvo principal da misso de Jesus
(OVERMAN, 1997, p. 156); l no somente o messias nasceu, como
tambm arregimentou dali seus primeiros discpulos. Ao mencionar a

1
A traduo foi produzida a partir do texto grego de Nestle-Aland (27. ed., 1993).

Revista Caminhando v. 15, n. 2, p. 21-33, jul./dez. 2010 23

Judeia o texto automaticamente nos remete aos ltimos dias de Jesus,
ao territrio que est sob controle dos inimigos. J sabemos ento que
a percope faz parte, na composio do evangelho, de seu clmax, da
narrativa da paixo, ou ao menos uma dobradia que liga o ministrio
de Jesus sua concluso trgica, como sugere Weren (2006, p. 188-189,
200).2 Ficamos sabendo por meio da referncia a Betnia que o tema que
d coeso s percopes daqui por diante a morte e a ressurreio de
Jesus. J no a divulgao do Reino aos camponeses, a interpretao
jesunica da lei ou sua capacidade de curar e perdoar pecados que est
em pauta, mas a oposio a Jesus por parte dos lderes religiosos e do
imprio romano.
Vamos atentar agora para o segundo detalhe relevante, que no
incomum nas narrativas sobre Jesus. Trata-se da sua presena na
casa de um leproso. Segundo o Antigo Testamento os leprosos eram
considerados imundos e deveriam habitar fora do arraial (Lv 13.45).
Era exigida a separao da comunidade para evitar o risco de que o
impuro contaminasse os puros, e essa contaminao, conforme eles
concebiam, no era apenas de uma doena infecciosa, mas do prprio
pecado ao qual a doena era atrelada. Por isso, quando algum se dizia
curado da lepra, no bastava mostrar a pele saudvel, ele teria que ir ao
sacerdote, o responsvel pelos rituais religiosos, e oferecer sacrifcios,
que eram feitos exatamente para a remisso dos pecados (veja Lv 13).
Jesus, porm, contraria as leis de pureza da Tor indo at os excludos
como Simo, para que surpreendentemente pudesse puricar os impuros
por meio de sua pureza.
Observe que essa abertura narrativa aparentemente simples anuncia
que Jesus um dia foi ao territrio inimigo, na Judeia, e ali afronta com seus
gestos inclusivos alguns dos grandes paradigmas da religiosidade nacio-
nais. O evangelista est dizendo que Jesus no era como os sacerdotes
e fariseus, e que quando o galileu inltrou-se na terra santa quebrou leis
de pureza em favor dos marginalizados, gerando dio e acabando preso
e morto. Eis a um gesto considerado inapropriado que vai ser somado a
outros para conduzir Jesus cruz.
Depois dessa abertura narra-se a ao estranha de uma mulher
annima para com o prprio mestre (v. 7). Ela aproxima-se trazendo
consigo um valioso frasco de perfume e derrama-o sobre a cabea de
Jesus. Essa atitude d incio discusso que est no centro da perco-
pe. Destaca-se em primeiro lugar que o gesto digno de nota entre os
participantes daquela reunio devido ao valor elevado que todos atribuem

2
O termo dobradia (hinge) foi empregado por Win J. C. Weren para explicar a funo
dos textos de Mateus 4.12-17 e 26.1-16, que em sua opinio, cercam o corpus do evan-
gelho em que se concentra o ministrio de Jesus.

24 Anderson de Oliveira LIMA: Sempre tendes os pobres convosco

ao perfume. O texto em Marcos 14.5, talvez exagerando, at atribui ao
perfume o valor de trezentos denrios, aproximadamente o salrio por
um ano de trabalho. Seja qual for o motivo da omisso deste detalhe em
Mateus, ele concorda em parte dizendo que aquele produto valia muito
(v. 9). Na pior das hipteses, a mulher demonstrou desprendimento em
relao aos bens de valor do mundo (tema recorrente em Mateus) fazendo
um alto investimento em Jesus. Se este investimento foi bem feito ou no,
o que saberemos no decorrer do texto.
Percebe-se que Jesus est mesa, ou seja, distrado enquanto
provavelmente comia ou conversava com as pessoas presentes. Nota-
mos que Mateus omitira o valor do perfume, mas agora ele acrescenta
ao texto marcano a descrio de Jesus mesa, o que nos faz perguntar
pelo motivo dessa discreta incluso. Diramos que Mateus procurou deixar
claro que se desenrolava um momento tpico do ministrio de Jesus; a
comunho de mesa com pessoas socialmente marginalizadas no era uma
exceo, e por isso ningum esperava a atitude daquela mulher.
Em resumo, Jesus, completamente passivo em relao ao da mu-
lher, recebe mais do que uma uno com a nalidade de perfumar. Embora
na histria da leitura de Mateus tantas vezes se tenha atribudo a esta
uno um signicado rgio, ou seja, que simbolizaria a uno de um rei,
seguimos Ulrich Luz (2005, p. 112) que prefere considerar tal interpretao
um exagero. Ns preferimos entender o ato de ungir Jesus com referncia
cerimnia fnebre, mas sobre isso discutiremos mais adiante.
Nos dois primeiros versculos, que podemos unir pela linguagem
narrativa como uma introduo ao dilogo subsequente, temos o paradoxo
de que o Jesus puro no lugar impuro tratado com uma grande honraria.
A iniciativa daquela mulher annima podia parecer escandalosa para os
fariseus e at estranha para os discpulos, mas para os evangelhos de
Marcos e Mateus ela estava compreendendo e de acordo com o ministrio
inclusivo de Jesus, que traz para perto de si leprosos e outros excludos,
e tambm trabalhando em favor do cumprimento da obra redentora que
j se iniciara quando Jesus foi Judeia.

3. Discpulos indignados (v. 8 v. 9)

Comea agora uma nova seo da percope, que Luz (2005, p. 112)
delimita e chama de dilogo de homens. Esta nova seo ir do v. 8 ao
12. O autor passa a descrever um dilogo entre Jesus e seus discpulos
que usa um nmero muito maior de palavras do que a prpria narrao
do tema que discutem utilizara; aqui encontraremos o ensinamento que
se queria transmitir por meio da percope.
A apario dos discpulos at ento ocultos no deve nos surpreen-
der, mas parece-nos importante destacar que habilmente o autor os faz

Revista Caminhando v. 15, n. 2, p. 21-33, jul./dez. 2010 25

se expressarem antes de Jesus. Os discpulos eram apenas expectadores
em relao uno ocorrida, mas o objeto da ao que Jesus no se
expressa. Ficamos ignorantes sobre sua reao; no h palavras, gestos
ou expresses faciais descritas, e isso assim acontece porque a opinio
de Jesus sobre a mulher, embora importante, deve tambm ser vista
mediante a posio contrria dos discpulos. O autor poderia ter deixado
os discpulos de fora, poupando a memria deles enquanto exaltava a
mulher, mas quis distingui-los da mulher para fazer dela uma exceo de
grande importncia na narrativa da paixo.
Falando agora do dilogo em si, notamos tambm que se coloca
as palavras na boca dos discpulos sem nomear quem falava ou quem
permanecera calado dentre o grupo, certamente para demonstrar ser esta
era a voz unnime dos doze. Todos pensavam igualmente que a mulher
estava desperdiando valores. Se nunca tivssemos lido a passagem
antes, provavelmente at suspeitaramos que os discpulos teriam razo
em sua indignao, pois o movimento de Jesus fora formado por pessoas
miserveis, e os itinerantes como esses primeiros discpulos deviam rece-
ber com gratido ofertas como um caro perfume daqueles (LIMA, 2010).
A iniciativa de investir suas posses no movimento do Reino de Deus era
aceitvel, mas na tica deles, a mulher desperdiou uma possvel oferta
para o movimento e para os simpatizantes carentes que eles alcanavam
pelo caminho entre aldeias da Galileia. No parece essa reclamao dos
discpulos condizente com, por exemplo, o convite de Jesus ao jovem rico
para que vendesse tudo, desse aos pobres e depois o seguisse (Mt 19.16-
22)? Poderamos tambm julgar que a palavra dos discpulos representava
a voz do mestre, mas o texto foi construdo de forma que o leitor j sente
que esses discpulos so os (antagonistas da histria. Isso sentido pela
construo da fala dos discpulos: eles estavam indignados, enquanto a
mulher parece agradecida, devotada, ou possuidora de alguma motiva-
o mais nobre do que a dos discpulos. Tambm parece-nos que uma
ao repreensvel da parte da mulher ou de quem quer que fosse, seria
questionada diretamente por Jesus no evangelho, e no por porta-vozes
como aqui acontece.
Por certo vemos o texto comeando a qualicar os discpulos de
Jesus como contrrios aos acontecimentos. J no comeo do relato da
paixo h o destaque para uma figura feminina, que d os primeiros
sinais da delidade das mulheres no desenrolar dos acontecimentos (Mt
27.55; 28.1-10). Em contrapartida, os discpulos homens vo se tornando
cada vez mais vexatrios, e veremos em seguida Judas traindo Jesus
(Mt 26.14-16, 47-50), todos fugindo quando Jesus preso (Mt 26.56), e
Pedro negando conhec-lo (Mt 26.69-75).
O problema no simples, precisamos examinar o texto mais de
perto para compreender onde se encontra a culpa dos discpulos. H

26 Anderson de Oliveira LIMA: Sempre tendes os pobres convosco

na prpria histria do desenvolvimento dos evangelhos cannicos dife-
rentes interpretaes desse mesmo evento. Como j observamos, logo
aps nossa percope temos a traio de Judas, que vai aos sacerdotes
com a inteno de entregar-lhes Jesus e inclusive pede uma recompen-
sa em dinheiro por isso. Poderamos supor que a ganncia de Judas j
inuenciava sua crtica oferta da mulher a Jesus? Essa hiptese no
a correta em nossa opinio, mas tambm no to absurda, principal-
mente por vermos que no evangelho de Joo, que traz a histria dessa
uno de Jesus numa verso diferente,3 a histria interpretada dessa
maneira. Lendo Joo 12.1-8, notamos que ali, embora a casa seja em
Betnia, no de Simo o leproso, mas de Lzaro, Marta e Maria; a
mulher no annima como nos evangelho sinticos, a prpria Maria
quem unge Jesus, e alis, nos ps e no na cabea. Mas o ponto que
queremos destacar que a discusso em Joo no se d com todos os
discpulos como em Mateus, mas apenas com Judas (vv. 4-5), e o autor
aproveita para acusar Judas de ladro (v. 6), relacionando sua fala sua
ganncia. Mas essa leitura, de que a crtica dos discpulos foi motivada
pela ganncia, embora encontre alguma razo de existir, no a que
prevalece nos sinticos.
Mais uma vez, deixaremos para apresentar a leitura que preferimos
no nal dessa exegese, pois ela se destacar no estudo dos ltimos vers-
culos. Por hora lembremos que o texto lido at aqui no nos informa clara-
mente a razo da fala dos discpulos, e continuamos cheios de curiosidade
sobre qual ser o posicionamento de Jesus, agora em relao mulher
e aos discpulos. Ele, personagem principal do evangelho, certamente se
impor como juiz e nos revelar quem est com a razo. Neste caso, mais
argumentos do evangelista seriam tempo perdido, pois no estamos mais
interessados no que a mulher ou os discpulos tm a dizer, ns queremos
ouvir Jesus, e o autor atende nossa expectativa a seguir.

4. A posio de Jesus (vv. 10-12)

O v. 10 j comea nos mostrando que a opinio de Jesus no est

alinhada s palavras dos seus discpulos. 4 Literalmente o texto diz:
Porm, Jesus conhecendo, disse-lhes. O particpio do verbo saber/
conhecer (gnsko), outro acrscimo mateano sua fonte marcana (Mc
14.6), passa-nos o sentido de que Jesus ento cou sabendo do que os
3
Um problema bastante controvertido, mas no decisivo para a nossa pesquisa, a possvel
dependncia literria entre a narrativa da paixo de Joo em relao aos evangelhos. Por
hora, estamos em acordo com John Dominic Crossan, que considera Joo dependente
dos sinticos ao menos quanto narrativa da paixo (CROSSAN, 2004, p. 153-155).
4
Traduzimos por porm a conjuno grega d, para que tal discordncia ganhe
destaque.

Revista Caminhando v. 15, n. 2, p. 21-33, jul./dez. 2010 27

discpulos diziam entre si. Quer dizer que h outro ponto negativo na fala
dos doze que o segredo, ou a no transparncia de suas posies.
como se notassem a omisso de Jesus em relao ao da mulher
como aprovao, tecendo ento seus comentrios maliciosos pelas cos-
tas. Na verso mateana eles no expuseram sua fala abertamente, mas
murmuravam entre si e assim assemelharam-se aos inimigos de Jesus
que o criticavam entre si mas sempre perdiam quando com ele debatiam.
Porm, de alguma forma no revelada no texto, Jesus toma conhecimento
do que eles estavam dizendo e responde, dirigindo-se exclusivamente
aos discpulos.
Agora cabe uma observao mais tcnica. Esta percope de Mateus
foi classicada como sendo uma cria por Klaus Berger,5 gnero conhecido
pelos tratados gregos de retrica que apresenta uma mxima pronunciada
pelo personagem principal em resposta a uma determinada situao. Na
denio breve de Woodruff: Uma cria uma anedota curta, em que
um personagem de destaque age e/ou fala em uma maneira memorvel
(2003, p. 55). Com base em tais denies, procuraramos em nossa
percope por essa mxima nas palavras de Jesus, e entenderamos a
ao da mulher e a crtica dos discpulos como a situao criada para
conduzir a cria a seu objetivo.
A sentena est, em nossa opinio, concentrada no v. 11, mas antes
de falar sobre ela vejamos o que mais Berger acrescenta denio das
crias: De acordo com a forma da cria clssica, a resposta (ou parte
dela) muitas vezes formulada como uma gnome (mxima) ou sentena
[...] A o horizonte judaico das crias se manifesta. Nas creias pags
esto nesse lugar sobretudo citaes de Homero (BERGER, 1998, p.
76-77). Ento, com base no que nos ensina Berger, imaginamos que um
autor de origem judaica, conhecedor das tradies religiosas de Israel e
tambm das memrias de Jesus de Nazar, letrado no idioma grego e
envolvido num ambiente helenizado,6 poderia no s compreender o uso
do gnero creia como tambm aplicar uma mxima sapiencial jesunica
como seu ensinamento principal. Assim podemos explicar a narrativa da
uno em Betnia, seja na verso marcana ou na mateana, como uma
creia que recebe uma mxima jesunica e um contexto narrativo prprio
da paixo de Cristo.

5
Berger, de maneira resumida, classica a cria como um gnero textual que designa
uma fala ou uma ao ocasionada na vida de uma pessoa importante pela situao, po-
rm, esta fala ou ao central e seu signicado transcende a situao que a originou
(BERGER, 1998, p. 76-78).
6
Defendemos centros urbanos da Galileia como Sforis ou Tiberades como a localizao
mais plausvel para o grupo que produziu o evangelho de Mateus, o que possibilita a
aplicao dessas caractersticas ao seu autor (LIMA, 2010, p. 37-43; 51-55).

28 Anderson de Oliveira LIMA: Sempre tendes os pobres convosco

 Mas isso no tudo. O autor de Mateus parece ter compreendido
bem o uso marcano da cria, mas foi mais semtico em sua redao,
como atesta o arranjo dado em sua verso para moldar a sentena do v.
11 em estilo potico judaico. No v. 10, Jesus abre sua fala acusando os
discpulos com uma pergunta, dizendo que com o que diziam eles causa-
vam aborrecimento, molestavam ou aigiam aquela mulher. Em seguida,
no v. 11, Jesus rebate o argumento dos discpulos de que era melhor ter
vendido o perfume para dar seu valor aos pobres pela sentena decisiva:
Pois sempre tendes os pobres convosco, mas a mim nem sempre tendes.
As palavras de Jesus na verdade no negam a necessidade de se ajudar
os pobres, e at conrmam o que acima dissemos, que o movimento de
Jesus era formado e cercado por pessoas despossudas e carentes de
todo tipo de ajuda. A defesa da mulher concentra-se mesmo na opor-
tunidade, ou seja, os pobres temos a vida toda para ajudar, mas no
h muitas oportunidades para se fazer o bem a Jesus, posto que como
sabemos, ele estava prestes a ser assassinado.
Veja as diferenas e semelhanas dessa sentena no quadro abaixo,
e note como estas destacam a oportunidade reduzida de se fazer o bem
a Jesus, motivo pelo qual o ato da mulher no aprovado:

pois sempre tendes os pobres convosco

mas nem sempre tendes a mim convosco

Se lermos a mesma passagem na verso de Marcos 14.7, veremos

que ali esta questo da oportunidade ainda mais clara, pois est escrito
tambm ... e quando quiserdes podereis a eles fazer bem.... Parece-
nos, tambm com base no quadro acima, que a motivao do autor de
Mateus para eliminar tais palavras se deve apenas s suas preferncias
formais, ou seja, ele as excluiu para criar um paralelismo semtico neste
ponto, 7 fortalecendo as palavras de Klaus Berger citadas anteiormente
sobre as possibilidades das sentenas das crias judaicas. Conclumos
que consciente de que estava trabalhando sob uma cria, o evangelista
deu destaque sentena que responde os discpulos e apoia a mulher,
fazendo dela uma espcie de dito sapiencial das vsperas da Paixo
Cristo que saltava aos olhos semticos pela sua repetio potica.
Quanto ao v. 12, que encerra a fala de Jesus, podemos dizer que
nele que Jesus mostra a razo de sua aprovao em relao ao
da mulher mais abertamente. Ele, no texto, j sabia de sua morte, e v a
uno que recebeu como um ato de preparao para a cerimnia fnebre

7
O comentarista Ulrich Luz (2005, p. 109) concorda que neste lugar, a diferena atestvel entre
Marcos e Mateus se deu pelo empenho do ltimo por uma melhora estilstica do texto.

Revista Caminhando v. 15, n. 2, p. 21-33, jul./dez. 2010 29

que se aproximava. Lendo o texto dentro do contexto da paixo, desco-
brimos que agora o que est em jogo a perseguio dos inimigos, a
morte na cruz, a ressurreio... No parece sensato nesta ocasio fazer
suposies que se distanciam demais desses temas. A uno imposta a
Jesus pela mulher deve ser interpretada como a preparao antecipada
de um corpo para seu sepultamento.
Diramos, para encerrar essa seo, que para o evangelho de Mateus,
escrito quando a oportunidade de se fazer o bem a Jesus j se esgotaram
h dcadas (80-90 d.C.), o apelo para se fazer o bem aos pobres que
est em vigor. Isso se conrma pela leitura de Mateus 25.31-46, na qual
se ensina que a maneira de se servir a Jesus no mundo agora ser-
vindo aos pequeninos. Assim, quem d de comer ao faminto, por meio
dele alimenta Jesus; quem hospeda um forasteiro, d tambm acolhida
a Jesus; quem veste o pobre que est nu, est vestindo Jesus, e assim
por diante. No que Jesus passou a ser aps a crucicao uma pessoa
carente dessas coisas, o que se pretende com esse texto transmitir
toda boa ao, seja ela motivada por gratido a Jesus ou pelo senso de
responsabilidade social, s pessoas com que os leitores conviviam. Ento
o texto de Mateus 26.6-13 no pode ser usado para se armar que Jesus
dava pouco valor ao social. Temos que ter em mente que Jesus j
no existia (ao menos corporalmente) para os leitores do evangelho, e
que a ao da mulher, ainda que defendida por Jesus, no poderia ser
imitada outra vez. O que se deveria imitar no a atitude da mulher, mas
sua f, que a levou a ungir o corpo ainda vivo de Jesus.

5. Para sua lembrana (v. 13)

Chegamos ao ltimo verso da percope e estamos prontos para res-

ponder grande questo que : por que tamanho louvor quela mulher
sem nome? O texto j no estava completo aps a sentena do v. 11
disseminar o pensamento central jesunico e o v. 12 responder que Jesus
interpretou positivamente o ato da uno porque estava prestes a morrer?
Mas este versculo marcante demais para o descartarmos, e como bem
Overman observou, A partir deste versculo, os acontecimentos adquirem
vida prpria. A narrativa segue com maior rapidez em direo morte
de Jesus (1999, p. 387). Com exceo da mulher, ningum compreende
a misso de Jesus, e isso facilita e talvez at acelere o andamento das
coisas em direo cruz.
A partir do posicionamento favorvel de Jesus, sabemos que os
evangelistas concordavam tambm com a ao da mulher, e quem
melhor explica a sublime declarao de louvor de Jesus para com ela
John Dominic Crossan (2004, p. 590), que comentando a verso mar-
cada escreveu:

30 Anderson de Oliveira LIMA: Sempre tendes os pobres convosco

 Essa mulher no identicada cr nas profecias sobre morte e ressurreio
de Jesus feitas por ele em Mc 8.31; 9.31 e 10.33-34. Ela cr nelas e sabe,
portanto, que se no ungi-lo para o sepultamente agora, nunca poder faz-
lo mais tarde. por isso que recebe a espantosa declarao de louvor, sem
paralelo em todo o evangelho.

No texto, a mulher no s quis fazer uma boa obra, ela o fizera

porque acreditava que o corpo de Jesus merecia um tratamento fnebre
digno, mas crendo que ele ressuscitaria, ela no esperou sua morte para
faz-lo. Era a nica chance de dar ao corpo mortal de Jesus tal trata-
mento, mas a atitude acima de tudo quer expressar que aquela mulher
foi a nica que creu em sua ressurreio antes das aparies, e creu
tambm em sua morte, sofrendo por ele antes mesmo de sua priso.
Isso responde tudo.
A admirvel hiptese proposta por Crossan, que j vnhamos soltan-
do em partes ao longo da exegese, explica ainda outro detalhe, que
o fato de os sinticos no darem nome a esta mulher. Ela diferencia-se
das demais mulheres nomeadas que depois iro ao tmulo de Jesus para
ungi-lo em Marcos 16.1, e obviamente no o encontram l. A inteno
delas demonstra no crerem nas promessas de ressurreio como aquela
mulher annima crera (CROSSAN, 2004, p. 589). Em outras palavras,
esta mulher no est entre aquelas que seguiam Jesus desde a Galileia,
pois aquelas, conhecidas, prximas, no creram nos avisos de Jesus e
sofriam pelo morto que j voltara a viver.8
Outra concluso a que podemos chegar a partir da interpretao de
Crossan, que a f e a demonstrao de gratido dessa mulher, que
era de Betnia, devem ser relacionadas entrada de Jesus na casa
do leproso Simo. Ela parece ser agora, algum prxima ao leproso, e
vendo como Simo foi tratado de modo surpreendentemente acolhedor
pelo galileu que com ele comeu, creu tambm em suas palavras e mis-
so. Foi por no conter sua gratido e f que ela ungiu Jesus com seu
valioso perfume antes de sua morte e ressurreio. O gesto inclusivo que
destacamos no comeo, expresso na meno casa de um leproso como
cenrio para a narrativa, s faz sentido assim.
verdade que alguns detalhes descobertos por Crossan em sua
exegese a partir do evangelho de Marcos no esto to claros em Mateus.
Aqui no h, por exemplo, uma clara inteno das mulheres discpulas
de ungir o corpo de Jesus aps sua morte, e isso dicultaria a explicao
para a omisso da identidade da mulher se lssemos apenas Mateus
8
Apenas como observao, vemos a o impedimento para qualquer leitura feminista do
texto, que privilegia a f das mulheres sobre a dos homens. Todos os antigos seguido-
res de Jesus, sejam homens ou mulheres, revelaram-se falhos quando o clmax de sua
existncia corprea chegou. Aquela mulher uma absoluta exceo.

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(compare Mc 16.1 com Mt 28.1). Podemos supor que o prprio autor de
Mateus, ao aproveitar o material marcano, no tenha notado esse detalhe
enriquecedor de Marcos que distingue essa mulher annima das demais
seguidoras, porm, Mateus no tirou da percope o principal, a f dife-
renciada desta mulher, fato que a fez especial e levou Jesus a louv-la
de maneira surpreendente. Em todo caso, acreditamos que s seguindo
o mtodo de Crossan, que voltou-se para Marcos e para a verso mais
antiga desta passagem, que podemos compreender todos os detalhes
acima expostos. Com base na coerncia dessa ltima interpretao,
vemos a outra leitura proposta pelo evangelho de Joo, que destaca a
ganncia de Judas e diminui o ato de f da mulher que l ganha at um
nome, como desnecessria para a interpretao dos sinticos.

Concluso

Era previsvel que o texto nos traria desaos, porm, ao nal dessa
exegese ca claro que nosso objetivo foi alcanado, e que a resposta que
procurvamos foi encontrada. Nosso problema era saber se existia em
Mateus 26.6-13 um texto que contradizia nossa hiptese de que Mateus
defendia um programa religioso/econmico de mutualismo contnuo no
interior de sua comunidade. A resposta que no existe essa contradi-
o, que esta percope nunca quis dizer que a ajuda aos pobres uma
exigncia secundria. Este texto em si no pretende oferecer ao leitor,
nem da gerao de Mateus nem da nossa, qualquer paradigma prtico em
relao ao tema econmico. Incentivar a aproximao aos excludos como
Simo, e a procura a um elogio como o que recebeu a mulher annima no
v. 13, so as coisas que o texto deseja. Segundo o evangelho, deve-se
imitar as aes inclusivas de Jesus e crer em sua morte e ressurreio,
mesmo que no existam sinais visveis desse evento.
A narrativa da uno de Jesus em Betnia est entre os primeiros
textos da narrativa da paixo, mostra um Jesus consciente de seu futuro,
e absolutamente conformado com isso; assim como honra a mulher que
demonstra perfeita conformidade com os eventos. A verdade por trs do
texto que Jesus foi tirado dos discpulos de maneira violenta e se tal
fato fosse mal interpretado poderia dispersar os discpulos temerosos
do mesmo destino e pr m ao projeto do Reino de Deus, assim, tais
narrativas que demonstram a soberania de Deus e a aceitao de Jesus
em sua morte incentivam a aceitao das geraes posteriores dessa
verso dos fatos.
Ressaltamos que no se deve usar este texto de Mateus para justi-
car a falta de envolvimento nas obras de caridade ou na sustentabilidade
dos mais pobres da comunidade crist. H vrias outras passagens do
mesmo evangelho que incentivam a caridade ao prximo, e esta, cujo

32 Anderson de Oliveira LIMA: Sempre tendes os pobres convosco

objetivo agora foi explicado, no pode anular o valor daquelas (LUZ, 2005,
p. 113). O que temos aqui exaltao de uma personagem sem nome
que representa todos os cristos de f, que entenderam o inestimvel
valor da oferta de Deus quando ofereceu Jesus em sacrifcio.

Referncias

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