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Sociologia: Aspectos

Iniciais
Material Terico
Augusto Comte

Responsvel pelo Contedo:


Profa. Dra. Andrea Borelli

Reviso Textual:
Prof. Ms. Claudio Brites
Augusto Comte

Auguste Comte

Nesta unidade, vamos tratar da doutrina desenvolvida pelo pensador


francs Augusto Comte, considerado o pai da Sociologia.

Voc encontrar, entre outros, o seguinte contedo:


1) Um texto terico, que aborda de forma clara e concisa o tema da unidade.;
2) Uma apresentao narrada, no formato adobe presenter, que sintetiza o contedo terico
de forma bastante elucidativa;
3) Uma videoaula que apresenta as questes centrais do contedo;
4) As atividades de avaliao e aprofundamento, que devem lev-lo a refletir sobre o tema
de forma ampla; e
5) Material complementar sobre o tema, onde voc encontrar uma bibliografia sobre o
tema tratado e outros materiais que podem auxiliar sua compreenso do tema.

Agora, mos obra e, caso exista dvida, entre em contato com seu professor tutor!

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Unidade: Augusto Comte

Contextualizao

Observe as imagens abaixo:

http://oficinasociologica.blogspot.com.br/2013/09/augusto-comte-em-quadrinhos.html

O quadrinho acima marca a trajetria intelectual de Augusto Comte. Vamos conhecer um


pouco a produo do homem que recebeu o ttulo de pai da Sociologia.

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Auguste Comte
Auguste Comte

No mundo atual, difcil medir a influncia e o fascnio que o


pensamento do francs Auguste Comte tinha sobre as pessoas. Suas
teorias e propostas polticas tiveram grande difuso e, no caso do
Brasil, provocaram um efeito concreto nos projetos nacionais.
No momento da Proclamao da Repblica, os seus discpulos
conseguiram incluir o moto positivista, Ordem e Progresso, na
bandeira nacional.
A ideia dessa nova bandeira foi desenvolvida por Raimundo
Teixeira Mendes, presidente do Apostolado Positivista do Brasil, com
o auxlio de Miguel de Lemos e Manuel Pereira Reis.
Wikimedia Commons

Explore
Sobre o tema do positivismo no Brasil, leia: http://bndigital.bn.br/francebr/positivismo.htm

Biografia
Auguste Comte nasceu em Montpellier, na Frana, em 20 de janeiro de 1798, durante os
agitados anos ps-Revoluo Francesa. Foi um aluno brilhante e, em 1814, conseguiu uma
vaga na Escola Politcnica de Paris.
O final do perodo napolenico provocou mudanas no governo francs, e uma dessas
mudanas foi o fechamento da Politcnica em 1816. Como todos os alunos da instituio,
Comte foi surpreendido pela ao do novo governo Bourbon, mas permaneceu em Paris e, em
agosto de 1817, conheceu Henri de Saint-Simon, de quem se tornou secretrio.
Nesse perodo, iniciou a produo de uma srie de artigos esboando suas opinies sobre
vrias reas, e esses artigos lhe deram fama. Caroline Massin

Em 1824, ele se casou com Caroline Massin, de quem se separou


em 1842. Ainda no mesmo ano, perdeu seu emprego como secretrio
de Saint-Simon e passou a viver como professor.
Em 1826, inicia seu Curso de Filosofia Positiva, mas problemas de
sade dificultaram seu trabalho, o que fez com que o primeiro volume
do Curso s fosse publicado em 1829.
Os treze anos seguintes foram marcados pelo lanamento dos outros seis
volumes do Curso e pelo afastamento de Comte do mundo acadmico.
Wikimedia Commons

Em 1844, publicou o Discurso sobre o Esprito Positivo, que marcou uma mudana em suas
preocupaes, direcionando-as ao estudo da moral, e indicou tambm seu retorno filosofia poltica.

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Unidade: Augusto Comte

Clotilde de Vaux
Ainda em 1844, Comte conhece Clotilde de Vaux e inicia o que
intitulava a sua segunda carreira, centrando seus estudos no que
chamava de contnuo domnio do corao. A morte de Clotilde o
abalou profundamente e ele ficou obcecado por sua imagem.
No ano seguinte, Comte escolheu como tema de seu curso a
evoluo da humanidade e, nesse momento, surgiram as premissas
do que viria a ser a Religio da Humanidade, que fundaria em 1849.
Entre 1851 e 1854, publicou Sistema de poltica positiva e o
Wikimedia Commons Catecismo Positivista.
Seu envolvimento com a Religio da Humanidade se tornou cada vez mais intenso e ele
dedicou grande parte de seu tempo s funes de sumo sacerdote do movimento.
Auguste Comte morreu em 5 de setembro de 1857 e foi enterrado em Pre Lachaise.

Escritos iniciais e as polmicas com Saint- Simon


Os escritos iniciais de Comte so marcados por seu relacionamento Henri de Saint-Simon:
com Saint-Simon, e ajudam a vislumbrar os seus objetivos.
Comte se apropriou e desenvolveu trs ideias que podem ser
encontradas na obra de Saint-Simon:

1) O contraste entre os momentos crticos da Histria e os momentos


orgnicos como visto na Revoluo Francesa, que derrubou a
sociedade tradicional;
Wikimedia Commons

2) O conceito da sociedade industrial: Saint-Simon dedicou muitas de suas reflexes s


mudanas que estavam acontecendo por conta do processo de industrializao e passou
a considerar que todas as relaes sociais seriam alteradas. Ainda segundo Saint-Simon, o
comrcio passaria a controlar as relaes no mundo e substituiria a guerra como principal
instrumento de relao entre os homens. Foi a partir desse conceito que Comte construiu
a ideia de que a era das guerras teria chegado ao fim;

3) A ideia do poder do esprito: esse conceito foi muito importante para o pensamento de
Comte e indica sua filiao, pelo menos inicial, a Saint-Simon.
Ele considerava que a cincia era central em nossa sociedade e que os estados deviam voltar
todos os seus esforos a seu desenvolvimento. Alm disso, apontava que a coeso social
tinha um carter religioso e demandava a criao de um grupo de pessoas suficientemente
letradas responsveis para manter a ordem.

A partir da, Comte comeou a considerar a necessidade de uma nova cincia da ordem
social e suas relaes com a religio. Nessa proposta, a religio seria uma das aplicaes da
cincia e produziria a difuso do conhecimento.

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Comte acusou Saint-Simon de tentar se apropriar de seu trabalho e se negou a ficar conhecido
somente como algum que sistematizou o pensamento de Saint-Simon.
Em 1825, Comte publicou Consideraes filosficas sobre a Cincia e os cientistas, que
apresentou dois conceitos para o positivismo: a lei dos trs estados e a classificao das cincias.
No ano seguinte, 1826, ele resolveu centrar seus esforos na preparao de um curso sobre a
Filosofia Positiva e, segundo Comte, deveria ser um preldio de seu trabalho, que tomaria somente
alguns anos; contudo, a doena e o envolvimento com o tema o afastaram da vida pblica at 1844.

[...] o positivismo compe-se essencialmente de uma filosofia e de uma poltica,


que so necessariamente inseparveis; uma constituindo a base e a outra o
fim de um mesmo sistema universal, no qual a inteligncia e a sociabilidade se
acham intimamente combinadas.
Augusto Comte1

O Curso de Filosofia Positiva


Ao analisarmos O Curso de Filosofia Positiva, devemos considerar que Comte tinha dois
grandes objetivos com essa obra: revisar o todo do conhecimento positivo e advogar o surgimento
da Sociologia, chamada aqui de Fsica Social.
Os primeiros trs volumes foram construdos para examinar cinco reas do saber: Matemtica,
Astronomia, Fsica, Qumica e Biologia.
Os ltimos trs volumes lidam com as cincias sociais e demandaram grande reflexo, pois
foi preciso criar todo um conjunto de referncias fundamentais para a nova cincia que criara.

A lei dos trs estgios


Segundo Comte, as sociedades humanas passam por trs estgios consecutivos: o teolgico,
o metafsico e o positivo.

O primeiro estgio, o teolgico, concebido como ponto de partida para a mente humana. Neste
ponto, os fenmenos so explicados pela vontade de seres sobrenaturais e/ou transcendental.
Este estgio dividido em trs fases consecutivas: o animismo, o politesmo e o monotesmo.

Apud COSTA, Joo Cruz. Augusto Comte e as origens do positivismo: origens da filosofia e da poltica de Augusto Comte. So Paulo:
Companhia Editora Nacional, 1959. p.30

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Unidade: Augusto Comte

O segundo estgio o metafsico, em que os acontecimentos so atribudos s entidades


abstratas; contudo, as questes so as mesmas do estgio anterior, procura-se explicar as causas
dos fenmenos e encontrar seus objetivos finais.
No estado positivo, a mente humana deixa de procurar a causa dos fenmenos e passa a
consider-los subordinados s leis naturais que possam ser demonstradas. necessrio entender
como os fenmenos ocorrem para determinar que leis os governam e, por fim, entender como
essas leis se encadeiam e se processam.

A classificao das cincias e a filosofia da cincia.


Este conceito era outro elemento fundamental da filosofia positivista e, ainda hoje, popular.
Comte analisa com ele o que considera as seis cincias fundamentais: Matemtica, Astronomia,
Fsica, Qumica, Biologia e Sociologia.
Comte apresenta, durante o Curso, a filosofia dessas seis esferas do conhecimento com o
objetivo de evitar a fragmentao do conhecimento. Graas a essa proposio, as cincias so
interligadas em uma escala enciclopdica, que vai dos conhecimentos mais gerais aos mais
particulares, do simples ao complexo, movendo-se da Matemtica para Sociologia.
A classificao tinha tambm um aspecto histrico, pois, segundo Comte, ele apresentava
a ordem em que as cincias se desenvolviam e cada uma delas resultava dos conhecimentos
acumulados pela anterior.

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O mtodo positivo aparece em todas essas cincias de forma diferente,
de acordo com sua aplicao: na Astronomia era a observao, na Fsica
era a experimentao, na Biologia era a comparao.
A Sociologia o ponto mximo do desenvolvimento das cincias,
pois seu objetivo era analisar o fenmeno mais complexo de todos: a
sociedade humana.
A Sociologia tem um status duplo: ela no somente a cincia da
sociedade, ela a cincia final, aquela que coordena o desenvolvimento
de todo o conhecimento.

O Sistema de Poltica Positiva e o Positivismo


Ao terminar o Curso, Comte voltou seus esforos ao desenvolvimento do Sistema de Poltica
Positiva. O Discurso sobre o Esprito Positivo serviu de prefcio ao seu livro sobre a Astronomia
e, nele, j era possvel observar a nfase no proposito social do positivismo e sua aptido para
substituir a Teologia na poltica e na moralidade.

A mente como serva do corao.


Aps a morte de Clotilde, em 1846, o positivismo mudou junto com Comte, e tornou-se o
positivismo completo, que era o domnio contnuo do corao. O positivismo transformava
a cincia em filosofia e o positivismo completo transformava a filosofia em religio.
Essa nova posio perante a cincia levou ruptura definitiva de Comte com a academia.
Ele ento passou a dirigir seu discurso s mulheres e aos proletrios. Ele reservou um lugar
importante para as mulheres no positivismo, mas esse papel estava relacionado ao conceito
da virgem-me; j os proletrios eram considerados positivistas espontneos, e os positivistas
seriam proletrios sistemticos.
Dizia que a mente no estava destinada a governar, mas a servir o corao no como
escrava mas como serva.

A poltica positiva
Atualmente no associamos o positivismo poltica, contudo, essa questo est presente no
pensamento de Comte desde o princpio.
Comte postula que no h sociedade sem governo e que o funcionamento adequado da
sociedade requer um poder espiritual independente do poder temporal.
O primeiro ponto pode ser visto de duas maneiras: uma negativa, que expressa pela falta de
interesse de Comte na concepo de estado; e uma positiva, o fato de que para entender porque
necessrio existir o governo, ns temos que considerar como a vida em sociedade acontece.

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Unidade: Augusto Comte

Para os positivistas, existe uma ordem natural espontnea, que um fenmeno natural e,
portanto, no perfeita nem imutvel. De forma geral, a ao humana tem como objetivo
substituir essa ordem natural por uma artificial, que atenda a seus interesses. por isso que o
governo necessrio: sua funo controlar a desorganizao e promover a convergncia de
interesses entre os agentes sociais.

Considerando o segundo ponto, Comte considera que as ideias governam o mundo no


sentido de que no existe ordem social possvel sem um consenso mnimo. Inicialmente, Comte
planejava garantir aos cientistas o controle dessa base espiritual da ordem social.

H pelo menos 50 anos a poltica positiva foi descartada como reacionria e totalitria, o
que verdade em muitos pontos; contudo, muitas das preocupaes de Comte so prximas
s contemporneas: Comte foi um dos primeiros anticolonialistas, segundo seus postulados, a
Europa formava a elite intelectual e poltica do mundo, pois era o lugar onde o pensamento
positivo tinha sido criado e desenvolvido. Ao tomar o mundo por meio da violncia, em vrios
nveis, negava seu papel de centro do positivismo.

A Religio da Humanidade
Este foi um dos pontos mais polmicos do pensamento de Comte, pois ele propunha uma
religio sem deuses e sem o sobrenatural, e suas proposies desagradaram os crentes e os
descrentes da mesma forma.

Comte considerava a religio como um estado de completa harmonia, em que partes da


vida estavam organizadas em sua ordem natural umas com as outras. Ele tambm define
religio como um consenso, anlogo ao que saudvel para o corpo.

A religio teria duas funes: a funo moral, que tem por meta governar o indivduo e o
coletivo; e a funo de reunir todos os indivduos. Alm disso, ele apontava que a religio era
composta por trs elementos: a doutrina, o culto e ordem moral.

Na religio positiva, esses trs elementos trabalham pelo mesmo objetivo: a Humanidade.
Ela deve ser amada, conhecida e auxiliada, pois Comte compara o conceito de Humanidade ao
de Deus, e afirma a superioridade do primeiro. Em 1847, Comte claramente substitui um pelo
outro e postula que a sntese sociolgica deve substituir a sntese teolgica.

a Sociologia que traz o conhecimento sobre as leis da ordem humana e, como se trata
da cincia final, ela recapitula todas as outras em escala enciclopdica. Esse conhecimento
constitui a doutrina da nova religio e, a partir desse ponto, o conhecimento demonstrado e
no mais inspirado ou revelado.

A principal novidade da religio de Comte residia no culto, que era privado, realizado junto
famlia, e ao pblico. Os positivistas criam todo um sistema de preces, hinos e sacramentos, que
cultuavam os grandes homens visto que ou objetivo era o culto a Humanidade.

Os positivistas, inclusive, criaram um novo calendrio inspirado na histria humana, e que


prestava homenagem aos grandes homens e civilizaes.

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Bibliothque nationale de France

tica e Sociologia
O positivismo postula a construo de uma doutrina moral, que no tinha conexo com
o sobrenatural.
As reformas da sociedade deveriam acontecer em uma ordem determinada: primeiro era
necessrio mudar as ideias, depois a moral e, por fim, as instituies.
A questo central reverter a ordem natural do ser humano, que a tendncia ao egosmo,
e ensinar s pessoas como viver para os outros. A soluo consistia no bom uso da mente, que
deveria se aliar ao altrusmo e ocupar o lugar de sua serva.
Para os positivistas, o corao sem a luz da razo cego.

Algumas consideraes
Deve-se considerar que a ideia central do positivismo o conceito de que o saber humano
pode ser sintetizado por meio de uma pesquisa meticulosa, que tem como parmetro o mtodo
utilizado pelas cincias naturais.
Tudo que acontece na sociedade, segundo Comte, pode ser analisado e sintetizado em leis
gerais, como as da Matemtica ou da Fsica.

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Unidade: Augusto Comte

A Sociologia seria a disciplina responsvel por analisar a sociedade e fornecer subsdios


para o planejamento da organizao social, visto que, segundo os postulados de Comte, o seu
funcionamento obedecia diretrizes determinadas, que deveriam trazer o bem estar para o maior
nmero de indivduos.
Esse bem estar s poderia ser atingido no estado positivo, em que no haveria espao para
o individualismo e no qual as aes deveriam ser norteadas pelo altrusmo de cada pessoa em
favor da sociedade. Para que essa situao fosse atingida, era necessrio a manuteno da
ordem como valor fundante do progresso.

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Material Complementar

Apresentamos aqui algumas sugestes para aprofundar seus estudos.

Artigo
LACERDA, Gustavo Biscaia de. Augusto Comte e o positivismo redescobertos.
Revista Sociol. Polit., Curitiba, v. 17, n. 34, Out. 2009. Disponvel em: <http://www.
scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-44782009000300021&lng=en&nrm
=iso>. Acessado em: 25 Jun. 2014.

Site
Biblioteca Nacional artigo sobre o sentido da bandeira brasileira: http://bndigital.
bn.br/francebr/positivismo.htm

Material didtico para docncia


Livro didtico sobre Sociologia: http://www.educadores.diaadia.pr.gov.br/arquivos/File/
livro_didatico/sociologia.pdf

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Sociologia: Aspectos
Iniciais
Material Terico
Karl Marx

Responsvel pelo Contedo:


Profa. Dra. Andra Borelli

Reviso Textual:
Profa. Esp. Vera Ldia Cicaroni
Karl Marx

Introduo
Anos Iniciais: A Influncia de Hegel
E Surge o Proletariado
O Movimento da Histria
A Questo da Economia: Algumas Observaes Sobre O Capital

Nesta unidade, vamos tratar da doutrina desenvolvida pelo pensador alemo


Karl Marx, cuja obra exerce profunda influncia nas mais diversas reas do
conhecimento humano, como economia, filosofia, artes, histria, sociologia e
educao.

Para um bom aproveitamento do curso, leia o material terico atentamente antes de realizar as
atividades. importante tambm respeitar os prazos estabelecidos no cronograma.

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Unidade: Karl Marx

Contextualizao

Voc reconhece este rosto?

(2)(3) Thinkstock/Getty Images


(1)Wolfgang Sauber/Wikimedia Commons;
Este Karl Heinrich Marx, provavelmente um dos autores mais conhecidos, discutidos e,
mesmo, temidos da histria do pensamento humano.
Vamos discutir, nesta unidade, os aspectos centrais de sua obra e, atravs disso, avaliar a
repercusso de sua obra.

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Introduo

Um dos nomes mais conhecidos e menos entendidos

Thinkstock/Getty Images
do pensamento moderno o do alemo Karl Marx.
Durante boa parte do sculo XX, muitas pessoas viviam
em sistemas que se diziam inspirados por princpios do
pensamento de Marx e o restante vivia com medo da
disseminao desses princpios.
Concordando ou discordando de seus postulados, a
maior parte dos cientistas sociais no tem como descartar
a fora de seus insights sobre a economia e a vida
intelectual assim como de sua influncia em reas como
filosofia, artes, histria.

Biografia
Karl Heinrich Marx nasceu em 5 de maio de 1818 na cidade de
Wikimedia Commons

Trier. Era filho de um advogado bem sucedido, Heinrich Marx,


e de sua esposa Henrietta. O casal tinha uma vida confortvel
e defendia vises liberais, mas no radicais, sobre temas como
religio e poltica.
Marx realizou seus estudos em Bonn e Berlin, onde tomou contato
com os trabalhos de Hegel e Fuerbach.
A morte de seu pai levou-o a procurar uma carreira, j que no
podia mais contar com a ajuda da famlia.
Com esse objetivo, iniciou seu doutorado em Filosofia, obtendo
Marx e Jenny o ttulo em 1841. Sua tentativa de conseguir um emprego como
professor no se concretizou e ele passou a dedicar-se ao jornalismo.

Em 1843, depois de um curto perodo trabalhando como editor


Thinkstock/Getty Images

em Cologne, ele mudou-se para Paris e, no mesmo ano, casou-se


com sua namorada de infncia, Jenny von Westphalen.
A mudana tornou-se possvel porque Karl, nesse momento, j
considerado um escritor promissor, recebeu uma proposta para
se tornar coeditor da publicao Anais Franco-Alemes. Alm
disso, ele considerava que poderia se expressar mais livremente
na Frana.
Em 1844, ele iniciou a amizade com Friedrich Engels, que se
Friedrich Engels tornou seu parceiro intelectual mais constante.

7
Unidade: Karl Marx

Engels era filho de um rico industrial alemo, que tinha fbricas, inclusive,
em Manchester. Apesar de sua origem, ele circulava nos mesmos crculos
intelectuais de Marx e era considerado um revolucionrio socialista. Ainda
Voc sabia? nesse ano, iniciaram a produo de um trabalho conjunto, publicado em
1845, chamado A Sagrada Famlia.

O governo da Prssia, enquanto isso, solicitou ao governo francs que controlasse as


atividades dos comunistas prussianos que viviam em Paris e, como resultado, Marx foi expulso
do pas. A famlia mudou-se para Bruxelas, onde viveram por 3 anos.
Nesse perodo, recebeu a encomenda de um livro que deveria ser uma crtica poltica e
economia de seu tempo. Esse livro deu origem ao mais famoso trabalho do autor: O Capital.
O editor no recebeu o livro na data estipulada e rescindiu o contrato alm de exigir o
adiantamento de volta.
As condies financeiras de Marx eram pssimas e a famlia passou a contar com a ajuda
financeira de Engels. Durante esse perodo, Marx iniciou o seu trabalho sobre o pensamento
filosfico alemo, que deu origem ao livro A Ideologia Alem.
Em 1847, Marx viajou a Londres para acompanhar o Congresso da Liga Comunista, que
tinha sido formada recentemente. O grupo solicitou a Marx e Engels que produzissem um texto
que apresentasse, em linhas gerais, os conceitos sobre o comunismo, que foram discutidos no
encontro. No ano seguinte, foi publicado O Manifesto do Partido Comunista.
Os movimentos de 1848 mudaram a situao poltica da Europa.
Diante dessa nova situao, Marx retornou a Paris e seguiu para a cidade de Colnia, onde
iniciou um jornal radical, o New Rhenish Gazette. O jornal floresceu por um curto perodo e seu
declnio levou a famlia a partir para o exlio novamente, desta vez em Londres.
Esses primeiros anos em Londres foram marcados por uma situao financeira precria e
somente a generosidade de Engels impediu que chegassem misria. Em 1852, a situao da
famlia melhorou, pois Marx conseguiu um lugar como colunista no jornal New York Tribune.
Nos dez anos seguintes, o jornal publicou artigos semanais do autor.
Em 1867, Marx finalmente publicou o primeiro volume de O Capital, que teve uma recepo
morna, apesar de todas as crticas positivas que recebeu. O livro que trouxe fama a Marx, entretanto,
foi publicado em 1871: A Guerra Civil na Frana, que era endereado Comuna de Paris.
Em 1871, o segundo volume de O Capital foi publicado e, finalmente, as ideias de Marx
comearam a se espelhar pela Europa.
As polmicas sobre seu trabalho e os caminhos que o movimento comunista estava trilhando
marcaram seu interesse nos anos posteriores.
Nesses anos, a vida de Marx foi marcada por momentos de profunda tristeza, como a morte
de sua esposa e de sua filha Jenny.
Em 14 de maro de 1883, Marx morreu depois de desenvolver uma srie de problemas respiratrios.

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Anos Iniciais: A Influncia de Hegel

Um dos pontos centrais para iniciarmos nossa discusso sobre

Wikimedia Commons
Marx determinar a influncia da filosofia de Georg Hegel.
Em Fenomenologia do Esprito, Hegel propunha que o Esprito
era formado de forma dialtica. A noo de dialtica um
termo/conceito sempre associado a Marx, mas que nasceu de sua
leitura de Hegel.
Segundo Hegel, o desenvolvimento do Esprito acontece quando
ele vence a contradio ou oposio presente em uma determinada
realidade histrica. Georg Hegel

O Esprito, como definido por ele, universal e, geralmente, os indivduos no percebem que
fazem parte dele. Segundo Hegel, eles so alienados de si mesmos, ou seja, as pessoas consideram
outras pessoas como diferentes delas, quando, na verdade, so partes do mesmo todo.
O desenvolvimento dialtico do Esprito indica o progresso em direo liberdade1.
Em suas palavras: a histria do mundo nada mais que o progresso da conscincia da liberdade.
A leitura das obras de Hegel gerou muitas polmicas e interpretaes, entre as quais a do
grupo chamado de Jovens Hegelianos, formado por intelectuais como Ludwig Feuerbach e
Bruno Bauer. Esse grupo propunha a apropriao do mtodo dialtico proposto por Hegel, mas
rejeitava suas concluses.
Nesse ambiente, o trabalho de Ludwig Feuerbach foi o que mais chamou a ateno de Marx.
Entre os trabalhos desse autor, o livro Teses Preliminares para a Reforma da Filosofia foi o que
teve o maior impacto sobre a formao intelectual de Marx.
Nesse texto, Feuerbach continua sua tentativa de reformar o sistema construdo por Hegel.
Segundo Feuerbach, Hegel considera que o Esprito a fora que movimenta a histria e, como
consequncia, os seres humanos so manifestaes do Esprito. Essa premissa, para Feuerbach,
coloca a essncia humana fora do indivduo e essa noo provocaria a alienao do indivduo.
Para ele, a filosofia deveria direcionar suas perguntas iniciais ao mundo material, portanto a
existncia precede o pensamento.
Feuerbach coloca o homem no centro de sua filosofia!
A perspectiva de Marx acompanha Feuerbach na sua reinterpretao de Hegel e foca sua
anlise no ser humano, contudo o centro de suas preocupaes est na anlise dos aspectos
mentais, como sua conscincia. Por volta de 1843, a perspectiva de Marx comeou a
mudar,quando ele analisou dois trabalhos de Bruno Bauer sobre os direitos civis e polticos dos
judeus. Nesses textos, ele postula que a vida econmica, e no a religiosa, deve ser considerada
como a principal forma de alienao humana.
A partir desse momento, Marx passou a insistir que o dinheiro a principal barreira para a
liberdade do ser humano e essa constatao levou-o ao campo das anlises econmicas.

1 Hegel, G.W.F. Introduo histria da filosofia. Lisboa: Edies,1991. p. 90

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Unidade: Karl Marx

E Surge o Proletariado

Em 1844, Marx publicou um artigo em que iniciava uma crtica ampla ao livro Princpios da
Filosofia do Direito, de Hegel.
A introduo desse trabalho, publicada nos Anais Franco-Alemes, e o texto Sobre a
questo judaica, de 1843, formam um momento intelectual central no pensamento do autor: a
centralidade da vida econmica e o papel central dos trabalhadores na libertao da humanidade.
No entanto, a crtica e a teoria filosfica, somente, no so capazes de mudar a condio
humana, pois necessrio que uma fora prtica seja direcionada a isso e essa fora vem
da classe operria. O proletariado, informado pela filosofia radical, vai completar o processo
dialtico em que os seres humanos foram criados, alienados de si mesmos, tornando-se escravos
dessa alienao.

Os proletrios no possuem mais nada que no

Charles Chaplin, Tempos Modernos, 1936.


seja sua condio de seres humanos e, por isso, para
se libertarem, devem libertar toda a humanidade.
O proletariado seria o responsvel por isso
exatamente por ser um personagem universal,
que se caracteriza pela total privao, e por no
representar nenhuma classe social, mas sim a
humanidade como um todo.
Para Marx, a total privao e o desespero que
destruiro a sociedade em que vivemos, portanto
a opresso dentro dessa sociedade vai gerar sua
destruio. Em outras palavras: uma situao
contm em si as razes de sua destruio final. Charlie Chaplin

Marx cria seu conceito de proletariado como parte integrante de sua filosofia e esta desenvolve-
se sob a influncia de seu envolvimento com o movimento operrio.
Neste momento, podemos detectar duas ideias centrais do pensamento de Marx: a de que a
economia a principal forma de alienao humana e a de que os proletrios formam o grupo
que vai liberar a humanidade dessa dominao.
Esses conceitos j tinham aparecido nos trabalhos de Marx, mas, a partir desse momento,
comeam a se transformar na base de uma nova e sistemtica viso de mundo, que suplanta o
sistema criado por Hegel e suas transformaes.

Em 1844, ele iniciou seu grande estudo de crtica


econmica, que culminou em sua obra mais importante,
Voc sabia? O Capital, publicado em 1867.

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Marx iniciou suas reflexes pelo estudo de autores clssicos da economia poltica, como
Adam Smith. Sua crtica a esses pensadores, segundo Geoffrey Pilling2 , pode ser percebida em
todo o seu texto e centra-se na sua percepo de que esses autores utilizam conceitos de forma
acrtica, sem observar sua historicidade. Nesse sentido, Pilling cita o prprio Marx:

Economistas consideram as relaes de produo burguesa, a


diviso do trabalho, crdito, dinheiro, etc., como fixas, imutvel,
categorias eternas [...] Os economistas explicam como a produo
tem lugar nas relaes acima mencionadas, mas o que eles no
explicam como estas relaes em si so produzidas, que o
movimento histrico que lhes deu origem. [...] estas categorias so
to pouco eternas quanto as relaes que exprimem. So produtos
histricos e transitrios3.

Outra concluso que Marx constri com base nesses autores a de que os trabalhadores
tambm se tornaram alvo, como qualquer produto, das chamadas leis da oferta e da procura,
ou seja, quando o nmero de trabalhadores maior que o de postos de trabalho, os salrios
tornam-se menores e reduzem essas pessoas misria.
Outro ponto construdo a partir dessa crtica o de que os capitalistas constroem sua riqueza
atravs da riqueza produzida por seus trabalhadores. Isso acontece porque eles detm parte do
valor produzido pelo trabalho das pessoas.
Esse capital, utilizado para a construo de novas fbricas e mquinas, amplia a diviso do
trabalho e a competio entre os trabalhadores. Ao longo de suas reflexes, Marx observa que
a maior parte das pessoas ficou reduzida ao que ele chama de trabalho abstrato. Ele entende
trabalho abstrato como a atividade realizada para a obteno de um salrio e no para atender
a uma necessidade do produtor e esta seria a caracterstica da realidade em que vivemos.
Segundo o prprio Marx:

A exteriorizao do trabalhador em seu produto no significa apenas


que seu trabalho se torna um objeto, uma existncia externa, mas
tambm que existe fora dele, de forma independente, aliengena,
um poder autnomo, em oposio a ele. A vida que ele deu ao
objeto o confronta como hostil e estranho4.

Segundo Marx, o trabalho, no sentido de atividade produtiva livre, a essncia da vida


humana, e qualquer coisa produzida nesse contexto , por conseguinte, a essncia da vida
humana feita em um objeto fsico.
Esses objetos deveriam pertencer ao seu produtor para fazer com eles aquilo que achasse
melhor, contudo, no mundo capitalista, os trabalhadores criam objetos sobre os quais eles no
tm controle e, portanto, esto alienados de sua prpria humanidade:

2 PILLING, Geoffrey. Marxs Capital, Philosophy and Political Economy: Londres: Routledge & Keagan Paul, 1980.
3 MARX, Karl. Capital, Philosophy and Political Economy: Londres: Routledge & Keagan Paul, 1980.
4 SINGER, Peter. Marx: a very short introduction. Londres: Oxford University Press, 1980

11
Unidade: Karl Marx

O trabalho alienado: (1) aliena a natureza do homem; e (2) aliena o


homem de si mesmo, de sua prpria funo ativa, de sua atividade
de vida; por isso afasta-o das espcies5.

Esse processo de alienao de sua essncia humana tambm aliena os homens de si mesmos,
ou seja, os outros passam a ser vistos como hostis e inimigos. Nesse contexto, os homens
passam a ver os outros como instrumentos para conquistar seus prprios interesses, ignorando
a condio humana que une a todos.
Segundo Marx, essa situao somente se resolveria pela abolio do trabalho alienado e da
propriedade privada.

5 MARX, Karl. Manuscritos econmicos e filosficos. So Paulo: Boitempo. 2008. p.84

12
O Movimento da Histria

A concepo materialista da Histria est entre as contribuies mais significativas do


pensamento de Marx e j aparece, ainda que de forma embrionria, no livro A Sagrada Famlia
e, de forma mais consistente, no livro A Ideologia Alem, escrito em parceria com Engels. Essa
concepo pode ser condensada nesta ideia presente na famosa passagem: A conscincia no
determina a vida, mas a vida determina a conscincia.
Segundo Peter Singer, esse conceito pode ser definido da seguinte forma: a concepo
materialista da histria a teoria que considera que, na histria do mundo, a atividade humana
concreta, e no o pensamento, desempenha o papel central6.
Esse conceito permite considerar que, para Marx, os seres humanos no podem ser livres se
esto sujeitos a foras externas que determinam seu pensamento, suas ideias, sua natureza e
que no podemos controlar.
Outro ponto a destacar o conceito de que essas foras so fruto de relaes humanas
concretas e que podem ser alteradas.

No prefcio a Contribuio crtica da economia poltica, Marx declara:

[...] na produo social da sua prpria existncia, os homens


entram em relaes determinadas, indispensveis, independentes
de sua vontade; essas relaes de produo correspondem a um
grau determinado do desenvolvimento de suas foras produtivas
materiais. O conjunto dessas relaes constitui a estrutura econmica
da sociedade, a base real sob a qual se eleva uma superestrutura
jurdica e poltica [...]7

Considerando essas caractersticas, importante observar como Marx percebe o movimento


da histria.
Vamos comear discutindo um termo muito presente em sua obra: foras produtivas. As
foras produtivas forjam as relaes de produo e essas relaes formam a estrutura econmica
da sociedade. A estrutura econmica, por sua vez, gera o que Marx chama de superestrutura.
Segundo Cohen8, as foras produtivas podem ser entendidas da seguinte forma:

6 SINGER, Peter. Marx: a very short introduction. Londres: Oxford University Press, 1980, p.57
7 COHEN, Gerald. Foras produtivas e relaes de produo. Revista Crtica Marxista. Campinas: Ed. da UNICAMP, n.31, p.63-82, 2010
8 COHEN, Gerald. Foras produtivas e relaes de produo. Revista Crtica Marxista. Campinas: Ed. da UNICAMP, n.31, p.63-82, 2010

13
Unidade: Karl Marx

As foras produtivas so os recursos materiais e os meios utilizados no processo produtivo. Os


meios de produo so os recursos fsicos, como matria-prima, ferramentas, mquinas, espao
fsico, etc., e a fora de trabalho representada pela fora fsica da produo e pelas habilidades
tcnicas envolvidas no processo de transformao.
As foras de produo determinam as relaes de produo. As relaes de produo so as
relaes entre os indivduos - como no caso em que o Joo emprega Antnio - e as relaes
entre os indivduos e as coisas como, por exemplo, as relaes entre o tecelo e o tear.
Marx destaca o poder da dimenso concreta nos caminhos da humanidade, contudo
necessrio destacar que sua viso sobre esse processo no determinista.
Isso fica especialmente claro em suas obras histricas, como O 18 de Brumrio de Luiz
Bonaparte, onde se encontra:

Os homens fazem a sua prpria Histria, mas no fazem como


gostariam; eles no a fazem dentro das circunstncias escolhidas
por eles mesmo, mas de acordo com as circunstncias encontradas,
dadas e transmitidas pelo passado9

Depois da morte de Marx, Engels negou que ele tivesse afirmado que a economia o nico
elemento que determina o movimento da Histria, afirmando que Marx sempre destacou a
relao entre a economia e as outras estruturas da sociedade.
Isso acontece porque Marx v a sociedade como totalidade em que todos os elementos esto
conectados. A vida produtiva dos seres humanos, e no as ideias ou o esprito, como pensava
Hegel, que so, em ltima anlise, reais.
O desenvolvimento das foras produtivas e o desenvolvimento das capacidades humanas,
no seu sentido mais amplo, so os objetivos da Histria para ele.

9 SINGER, Peter. Marx: a very short introduction. Londres: Oxford University Press, 1980, p.50.

14
A Questo da Economia: Algumas Observaes Sobre O Capital

O Capital , provavelmente, a obra-prima e o texto mais conhecido de Karl Marx.


Ele finalizou e participou da publicao do primeiro volume do trabalho. O segundo e o terceiro
volumes foram publicados sobre os cuidados de Engels, e o quarto, sob a direo de Kautsky.
Ao longo de suas reflexes, Marx afirmou que o capitalismo era um sistema econmico que
criava uma forma de vida humana alienada.

Nesse sistema, os proletrios precisam vender sua fora de


trabalho aos capitalistas para sobreviver, e os capitalistas
enriquecem explorando o trabalho dessas pessoas, atravs
Voc sabia? da explorao do valor produzido pelo trabalho delas.

Essa situao leva os indivduos a condies degradantes e cria uma massa de despossudos
que levar destruio do sistema.
Nesse sentido, como observado por Peter Singer, Marx considera que a importncia das
anlises da esfera econmica est na viso que nos permite ter da construo do processo de
alienao e nos caminhos que apontam para o final dessa situao.
Sua anlise inicia-se pela questo do trabalho. Marx considera que a atividade produtiva
define a vida humana, contudo, no mundo capitalista, o trabalho transforma-se em uma
mercadoria, que o indivduo entende como um meio de garantir sua subsistncia e no como o
elemento definidor de sua condio humana.
O trabalho, nesse contexto, uma mercadoria como outra qualquer e seu valor varia com a
relao entre oferta e demanda.
Nesse sentido, como observou Engels em texto publicado em 1891:

A fora de trabalho , na sociedade capitalista dos nossos dias, uma


mercadoria como qualquer outra, mas, certamente, uma mercadoria
muito especial. Com efeito, ela tem a propriedade especial de ser
uma fora criadora de valor, uma fonte de valor e, principalmente
com um tratamento adequado, uma fonte de mais valor do que ela
prpria possui10.

Como observamos com o trabalho, todos os produtos na sociedade capitalista so considerados


mercadorias, portanto agregam dois tipos de valor: o valor de uso e o valor de troca.

10 ENGELS, Friedrich. Introduo ao Capital Edio de 1889. Disponvel em http://www.marxists.org/portugues/marx/1849/04/05.htm

15
Unidade: Karl Marx

O crescimento do capital acumulado somente acontece com a conteno dos salrios e isso
amplia a oposio entre burgueses e proletrios e aprofunda a explorao/dominao de um
grupo sobre outro. Essa dominao torna-se ainda mais evidente com a questo da diviso do
trabalho, que leva os indivduos a se especializarem em partes especficas da produo.

Assim, a diviso do trabalho:


1) aumenta a produtividade devido ao processo de especializao;
2) simplifica o ato de trabalhar, eliminando as habilidades especiais e tornando o trabalho
montono e repetitivo;
3) diminui o espao dos pequenos capitalistas, que no tm como competir com as novas
formas de produzir;
4) aumenta a escala de produo, e a necessidade de novos mercados se apresenta. Isso
leva a uma crise de produo que ser, inicialmente, resolvida pela procura de novos
consumidores, contudo a situao est fadada a gerar uma crise definitiva para o sistema.

As mercadorias, que so produtos da ao humana, passam a ser percebidas como


independentes dos seres que a produzem. Isso acontece porque os trabalhadores deixam de
produzir para atender s suas necessidades e passam a faz-lo para obter um salrio a ser
utilizado na compra de outras mercadorias.
O objetivo de O Capital revelar como isso acontece, ou seja, como os processos de
alienao e de dominao ocorrem. O primeiro volume, com destaque aos captulos sobre a
vida do trabalhador, mostra como a situao se torna cada vez mais desesperadora e, em algum
momento, a massa de explorados expropriar os exploradores.
O segundo volume uma discusso tcnica sobre as origens das crises econmicas. J, no
terceiro, Marx procura reforar que o capitalismo no uma condio permanente da sociedade.

16
Material Complementar

Sugestes para aprofundar seus estudos:


Vdeo:
Clssicos da Sociologia Karl Marx
http://youtu.be/I2AZAbg1rLw

Site:

http://www.marxists.org

17
Sociologia: Aspectos
Iniciais
Material Terico
O Pensamento de Emile Durkheim

Responsvel pelo Contedo:


Profa. Dra. Andrea Borelli

Reviso Textual:
Profa. Esp. Mrcia Ota
O Pensamento de Emile Durkheim

Introduo
Biografia
Anomia
Funcionalismo
Religio
A Educao

Nesta unidade, vamos tratar da doutrina desenvolvida pelo pensador


francs mile Durkheim, um dos responsveis por tornar a Sociologia
um ramo do saber humano.
Para realizar a unidade, primeiro acesse o item Documentos da
Disciplina, no qual voc encontrar o Referencial Terico, ou seja, o
texto que servir de base para todas as demais atividades da unidade.
Leia, ento, o texto que com muito cuidado e ateno.

Ateno
Para um bom aproveitamento do curso, leia o material terico atentamente antes de realizar as
atividades. importante tambm respeitar os prazos estabelecidos no cronograma.

5
Unidade: O Pensamento de Emile Durkheim

Contextualizao

Quino/quino.com.ar

Diante das charges acima, qual a sua opinio sobre os pensamentos de Emile Durkheim
acerca dos fatos sociais, segundo o qual podem ser definidos como padres de comportamento
capazes de exercer algum poder coercitivo sobre os indivduos?
Vamos discutir este tema, considerando que, para o pensador francs, os fatos sociais
constituem o principal objeto de estudo da Sociologia.

6
Introduo

Emile Durkheim provavelmente um dos mais conhecidos e


celebrados socilogos da histria.
Augusto Comte criou o termo Sociologia e deu a esta cincia seus
contornos iniciais. Entretanto, coube a Durkheim a misso de dar a
disciplina sua reputao de cincia.
A partir de seu trabalho, a Sociologia ganhou mtodos
prprios e deixou de ser uma ideia para se tornar um ramo
do saber humano. Entre os postulados principais est a ideia
de que a realidade um fenmeno nico e que no pode
ser reduzido s partes que a compe. Ela surge quando as
conscincias individuais interagem, criando uma realidade que
completamente nova e maior que a soma de suas partes e
Fonte: Wikimedia Commons somente pode ser entendida em termos sociolgicos.
O fato da vida social ter esta caracterstica permite, segundo Durkheim, que seja estudada
cientificamente e para isso, desenvolve uma nova metodologia que se centra no que chama
de fato social ou os elementos da vida coletiva que existem de forma independente e so
capazes de exercer influncia sobre o indivduo.

Biografia
David Emile Durkheim nasceu em 15 de abril de 1858 em Epinal na Frana. Sua me,
Melanie, era filha de um importante comerciante da cidade e seu pai, Mose, era membro de
uma grande famlia de rabinos e durante a infncia Durkheim frequentou a escola rabnica. A
ideia de se tornar rabino no durou muito e, quando ele chegou a Paris, rompeu definitivamente
com o judasmo.
Ele se destacou nos estudos e obteve o ttulo de bacharel em Letras em 1874 e em Cincia,
no ano seguinte.
Com o objetivo de se tornar professor, ele mudou-se para Paris e, depois de duas tentativas
foi aceito na Ecole Normale Suprieure, em 1879. Nesse espao, aprofundou seu gosto pela
discusso acadmica e poltica.
Em 1882, Durkheim iniciou sua carreira como professor de filosofia e, em 1887, a qualidade
de seu trabalho tinha chamado a ateno de Louis Liard, o diretor de Educao Superior
da Frana que o indicou como responsvel pelo curso de Cincias Sociais e Pedagogia da
Faculdade de Letras de Bourdeaux.

7
Unidade: O Pensamento de Emile Durkheim

Entre 1887 e 1902, Durkheim dedicou-se a lecionar histria e educao, alm de desenvolver
outras atividades em que discutia religio, socialismo, crime ...
Em 1898, ele fundou o Anne Sociologique, o primeiro jornal de sociologia da Frana e
com a ajuda de inmeros acadmicos, a revista produzia uma anlise da literatura sociolgica
produzida na Frana e publicava artigos na rea.
Durante este perodo, sua reputao se solidificou e ele foi convidado a assumir a cadeira de
Cincias da Educao e Sociologia em Paris, cargo que ocupou at 1913.
O inicio da I Guerra Mundial afetou o trabalho de Durkheim, que se envolveu na organizao
de um comit para publicao de estudos e documentos sobre a guerra, com o objetivo de
desacreditar a chamada propaganda alem.
Em 1916, seu filho Andr foi declarado morto nos esforos de guerra Bulgria e, o
acontecimento devastou Durkheim e o levou a se dedicar inteiramente ao esforo de guerra.
Depois de se recuperar parcialmente de um derrame, ele faleceu em 15 de novembro de 1917,
enquanto trabalhava em texto sobre a moralidade.

A Ordem Social.
De acordo com Durkheim, os fatos sociais so o objeto de estudo da sociologia. Eles
podem ser definidos como padres de comportamento que so capazes de exercer algum
poder coercitivo sobre os indivduos. Estes padres so internalizados durante o processo de
socializao e educao e passam a fazer parte da conscincia individual.
facto social toda a maneira de fazer susceptvel de exercer sobre os indivduos
uma coaco exterior ou ainda que geral na extenso de uma sociedade
dada, tendo ao mesmo tempo uma existncia prpria, independente das suas
manifestaes individuais1 .
Emile Durkheim

Estas restries levam obrigao moral de obedecer regras que determinam a vida em sociedade.

As caractersticas dos fatos sociais, segundo Durkheim so:

1 Aron, Raymond. As Etapas do Pensamento Sociolgico. Lisboa: Publicaes D. Quixote, 2007, p.354.

8
Estas foras externas so a conscincia coletiva, definida como uma relao social expressa
por ideias, valores, crenas que so institucionalizadas na estrutura social e internalizadas pelos
membros da cultura em questo.
Ele analisa as causas e efeitos do enfraquecimento dos laos entre os indivduos em dois
trabalhos: a Diviso do Trabalho Social (1893) e o Suicdio (1897).
No livro a Diviso do Trabalho Social, ele identifica duas formas de solidariedade que tem
origens diferentes. A primeira a solidariedade mecnica, que surge em sociedades relativamente
homogneas, em que as pessoas esto envolvidas em atividades semelhantes e vivem as mesmas
experincias. Nessas sociedades, as poucas instituies existentes expressam valores similares e
regras que se interligam e se reforam.
Os valores, normas e crenas so homogneos e a conscincia individual virtualmente
idntica a conscincia coletiva. De acordo com Durkheim, nestas sociedades tradicionais, as
culturas experimentam um alto grau de integrao e pouco espao para o individualismo.
As pessoas, nessas sociedades, participam do mesmo tipo de atividade e tm os mesmos
valores, portanto, todos se consideram parte do grupo.
A segunda forma de solidariedade definida pelo autor, como solidariedade orgnica. Esta
fruto da diviso do trabalho, que marca as sociedades mais complexas e como as experincias
concreta tornam-se muito diversas, os interesses, valores e crenas tendem a se diferenciar.
Nessas condies, os indivduos tm cada vez menos valores em comum, contudo, devido s
condies concretas, suas atividades esto interligadas e interdependentes.
O crescimento do individualismo, neste contexto, seria inevitvel e levaria ao enfraquecimentos
dos valores coletivos e o sacrifcio do sentido de comunidade.
A coeso social se enfraquece e os seus valores estruturantes deixam de garantir uma moral
consistente e que fornece os parmetros para o comportamento social.
A diversidade de normas e valores capaz de libertar o indivduo das tradies criadas pelas
instituies como famlia e igreja, contudo, este potencial tambm se traduz em problemas para
a vida em sociedade.
O indivduo tem inmeras possibilidades de comportamento, que nem sempre so marcadas
pelo bem comum, e como as regras tornam mais frouxas possvel que ele enverede por
elas. Seu comportamento passa a ser marcado pela ideia de que todos os seus atos devem ser
pautados pela noo de Ser que este comportamento atende as minhas necessidades? e
no mais pela ideia de Ser que este comportamento atende o bem comum?.

A questo do suicdio.
Segundo Durkheim, nenhum comportamento humano pode ser reduzido a aspectos psicolgicos
pois, todo o comportamento humano reforado pelos aspectos da vida em sociedade.
Suicdio todo o caso de morte que resulta directamente ou indirectamente de
um acto positivo ou negativo realizado pela prpria vtima e que ela sabia dever
produzir esse resultado2.
2 Aron, Raymond.As Etapas do Pensamento Sociolgico. Lisboa:Publicaes D. Quixote, 2007, p.325.

9
Unidade: O Pensamento de Emile Durkheim

Com o objetivo de demostrar esta ideia, Durkheim volta sua reflexo aos aspectos que
envolvem o suicdio. A escolha do tema est no fato do ato de tirar a prpria vida ser reconhecido
como algo puramente psicolgico, um ato nico de um nico indivduo.
Os dados sobre o suicdio, segundo o autor, mostram uma variao que no pode ser
explicada por aspectos psicolgicos: por que os suicdios se concentram em uma determinada
faixa de idade? Por que os nmeros de suicdios variam de cultura para cultura?
Durkheim insiste que estes nmeros so determinados por questes sociais, pois muito do
que somos, o nosso tipo de comportamento e as nossas crenas so fruto das foras sociais, que
nos moldam.
Segundo sua anlise, o aumento do nmero de suicdios est ligado ao enfraquecimento da
coeso social e solidariedade dos membros do grupo, que no oferecem mais o apoio necessrios
nos momentos de crise individual.
Em seu estudo, ele diferencia trs tipos de suicdio: o altrusta, o egosta e o anmico.

Altruista: o indivduo Egoista: o indivduo Anmico: acontece


valoriza a sociedade mais valoriza seus desejos e no quando parte do corpo
que a ele mesmo. aceita os limites sociais. social entra em colapso.

O suicdio altrusta marcado pela convico do indivduo de que sua ao favorecer um


grupo ou uma causa, um exemplo deste tipo de raciocnio so kamikazes, os pilotos japoneses
que para infringir perdas aos americanos e proteger o imprio atiravam seus avies nos navios
que estavam lutando no Pacfico. Neste caso, o que se observa a subordinao excessiva do
individuo a sua comunidade.
J o suicdio egosta atinge pessoas que no esto integradas sociedade e que por esse
motivo no internalizaram as regras sociais e os parmetros de comportamento. Quando essas
pessoas enfrentam uma crise, no encontram nenhum tipo de apoio do grupo, o que os leva a
ao. O senso de desobrigao com os outros e a centralidade do eu marcam estes casos.
O suicdio anmico ocorre quando o grupo falha em garantir ao indivduo as regras e
parmetros claros de comportamento. Esse tipo de suicdio associado modernidade, pois
reflexo da diviso do trabalho e do individualismo.

Anomia
Para Durkheim, vivemos uma sociedade que no garante aos indivduos regras e padres de
comportamento claros; alis, estes chegam a ser contraditrios.
Ele define este fenmeno como anomia, ou seja, a inexistncia de regras claras e padres
morais consistentes deixa o indivduo a merc de seus interesses particulares. Sem as regulaes
normativas e as regras morais, as presses internas e o stress atingem a todos os membros.
Este fenmeno, como destacado, associado modernidade e mais especificamente,
diviso social do trabalho e s rpidas mudanas sociais. O ponto central deste conceito
a noo de que quanto mais o trabalho fica especializado, menos senso de identificao e
10
comunidade desenvolvido e isso provoca o enfraquecimento dos padres normativos. O
resultado o aumento do comportamento egocntrico, violao dos padres normativos e a
desconfiana contra os poderes estabelecidos.
Durkheim postula que, como consequncia desta situao, cria-se a necessidade de estabelecer
alguma regra e, neste momento uma nova forma de integrao social era emergir.

Funcionalismo

Na perspectiva de Durkheim, a pesquisa social tem dois objetivos: conhecer a origem histrica
dos fenmenos sociais e explicar a funo do sistema social como um todo.
Determinar a funo social das instituies e dos fatos sociais a questo central da obra
de Durkheim.
Um exemplo a sua abordagem em relao ao crime. Segundo ele, o crime aparece em
todas as organizaes sociais e sua funo estabelecer as fronteiras do comportamento
humana aceitvel e, ao punir os infratores, refora as relaes entre os no infratores. Alm
disso, o crime seria sinal flexibilidade as relaes sociais, pois, segundo Durkheim, algumas
vezes, o crime indicativo de uma forma futura de moralidade. Um bom exemplo a luta
dos negros estadunidenses por direitos iguais. As aes de pessoas como o de Rosa Parks,
que se recusou a levantar dos bancos reservados aos brancos no nibus e foi presa por isso,
marcam o caminho de uma nova forma de relao, em que estes indivduos lutaram para
ter seus direitos reconhecidos.

Library of Congress, LC-USZ62-109643.

11
Unidade: O Pensamento de Emile Durkheim

Voc no vai se levantar? mandou o motorista. Rosa Parks olhou diretamente para ele e
disse: No. Frustrado e sem saber exatamente o que fazer, Blake retrucou: Ok, eu vou mandar
prender voc. E Parks, ainda sentada perto da janela, falou baixinho: Faa isso.
Douglas Brinkley - na biografia de Rosa Park publicada em 2000.

Religio

Com o objetivo de descobrir a essncia da religio e sua funo, Durkhein se prope a


estudar as formas mais simples de vida religiosa para entender os fenmenos religiosos
de forma universal, pois a compreenso das formas superiores de religio dependia deste
conhecimento.
Segundo Durkheim, as religies dividem a vida social em duas esferas: a sagrada e a profana,
que so determinadas pelo grupo ou seja, nenhum objeto intrinsicamente sagrado, ele se
torna sagrado quando a comunidade o reveste deste sentido.

Uma religio um sistema solidrio de crenas e de prticas relativas a coisas


sagradas, quer dizer, separadas, interditas, crenas e prticas que unem numa
mesma comunidade moral chamada igreja, todos os que a elas aderem3.

Emile Durheim

A religio seria uma das foras mais importantes da conscincia coletiva, pois atravs
dela que o individuo transcende a preocupao com si mesmo e passa da se interessar
pelo bem comum.
No mundo moderno, as religies tradicionais enfrentam uma profunda crise, contudo segundo
Durkheim, outras iro surgir. Isso acontece porque os grupos humanos tem a necessidade de
expressar os seus sentimentos coletivos, ideias e desejos em cerimonias regulares.
As formas e smbolos podem mudar, mas, segundo ele, a religio eterna.

A Educao

A educao mereceu um lugar especial no pensamento de Durkheim, visto que ele considera
que educar corresponde ao processo de socializao da nova gerao pela gerao anterior.
Neste sentido, ele destacava a importncia sociedade na formao do indivduo, ele chega a
declarar que o homem o produto de sua sociedade e no seu criador.
3 Aron, Raymond. As Etapas do Pensamento Sociolgico. Lisboa: Publicaes D. Quixote, 2007, p. 339

12
Portanto, a educao eficiente promove o desenvolvimento da comunidade como um todo,
sendo um ato coletivo que permite ao indivduo cristalizar os valores e regras de sua sociedade.
Durkheim no desenvolveu nenhum mtodo pedaggico, mas suas ideias levaram ao
desenvolvimento da noo de que o trabalho do professor tem impacto no coletivo pois, como
j foi dito, educar socializar e preparar para a vida coletiva.
O processo de ensino deveria ser marcado pelo aspecto normativos da relao do professor
com o aluno ou seja, o professor bem preparado deve controlar a relao de aprendizado,
cabendo ao aluno reconhecer a sua autoridade.

Algumas questes em torno do Mtodo.


Raymond Aron observa que os estudos de Durkheim se desenvolvem de forma semelhante:
no ponto de partida, uma definio do fenmeno; depois, numa segunda fase, a refutao das
interpretaes anteriores.
No livro As Regras do Mtodo Sociolgico, Durkheim postula que a sociologia estuda fatos
essencialmente sociolgicos e a explicao destes fatos dever ser tambm sociolgica, ou seja,
as causas dos fenmenos devem ser procuradas no meio social.
importante definir objetivamente aquilo que vamos analisar antes de comear.

Nunca tomar por objecto de investigao mais do que um grupo de fenmenos


previamente definidos por certos caracteres exteriores que lhes sejam comuns,
e incluir na mesma investigao todos os que correspondam a esta definio4.
Emile Durkheim.

Agora, para que isso seja possvel, devemos retomar uma definio que j discutimos: a de
fato social. Considerando este ponto de partida, ele postula que os fatos sociais devem ser
entendidos e observados com independncia e livre de preconceitos.

4 Aron, Raymond. As Etapas do Pensamento Sociolgico. Lisboa: Publicaes D. Quixote, 2007, p.355

13
Unidade: O Pensamento de Emile Durkheim

Material Complementar

Assista Palestra Clssicos da Sociologia Durkheim


http://youtu.be/D6BY6LtK9xQ
http://youtu.be/LJENpHfaS_k

Livro Domnio Pblico


O livro sobre a obra de Durkheim sobre a educao, produzido pelo MEC em 2006.
http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/me4657.pdf

14
Referncias

ARON, Raymond. As Etapas do Pensamento Sociolgico. Lisboa:Publicaes D.


Quixote, 2007
MUSSE, Ricardo. Fato social e diviso do trabalho. So Paulo: Atica, 2007.
THOMPSON, Ken. Emile Durkheim. Londres: Routledge. 2002.

15
Sociologia: Aspectos
Iniciais
Material Terico
Max Weber

Responsvel pelo Contedo:


Profa. Dra. Andrea Borelli

Reviso Textual:
Prof. Ms. Selma Aparecida Cesarin
Max Weber

Max Weber
Biografia
Weber e a questo da ao social
Os tipos de ideias
A tica protestante e o esprito do capitalismo
Economia e Sociedade
Algumas consideraes

Nesta Unidade, vamos tratar da doutrina desenvolvida pelo pensador alemo


Max Weber, cujos escritos metodolgico ajudaram a criar a identidade da
Sociologia como cincia e como campo independente de estudo.

No folder desta Unidade, voc encontrar, entre outros, o seguinte contedo:


1. Uma apresentao narrada, no formato adobe presenter, que sintetiza o contedo terico
de forma bastante elucidativa;
2. Uma videoaula, que apresenta as questes centrais do contedo;
3. As atividades de avaliao e aprofundamento, que devem lev-lo a refletir sobre o tema
de forma ampla; e
4. O Material complementar sobre o tema, no qual voc encontrar uma bibliografia sobre
o tema tratado e outros materiais que podem auxiliar sua compreenso do tema.
Agora, mos obra e, havendo qualquer dvida, entre em contato com seu professor tutor.

5
Unidade: Max Weber

Contextualizao

Observe a imagem a seguir:


Fonte: Marcelo Andrade/etristeviverdehumor.blogspot.com.br

Diante da charge acima, qual a sua opinio sobre os pensamentos de Max Weber acerca da
burocracia, cuja maior vantagem a capacidade de estimar os resultados de uma ao dificulta
o trato com os casos concretos e individuais, levando despersonalizao dessas relaes.
Vamos discutir este importante tema considerando a relevante contribuio do pensador
alemo para o estudo da Sociologia.

6
Max Weber

Um dos maiores pensadores sociais do sculo XX, Max Weber


um dos criadores da moderna sociologia, junto com Emilie Durkheim
e Karl Marx.

Seus escritos metodolgicos ajudaram a criar a identidade da


disciplina como cincia e um campo independente de estudo.

Como aconteceu com Marx, Weber tinha interesse numa gama


enorme de assuntos: Poltica, Histria, Linguagem, Religio, Direito
Fonte: Wikimedia Commons e, claro, Sociologia.

Biografia
Karl Emil Maximilian Weber nasceu em 21 de abril de 1864, na cidade Erfurt, o mais velho
dos sete filhos de Maximilian e Helene Weber.
Seu pai, Maximilian, fazia parte de uma famlia tradicional que se dedicava ao comrcio
e produo de tecidos e sua me, Helene, vinha de uma famlia de funcionrios pblicos e
polticos. Portanto, pode-se afirmar que Weber foi criado em uma famlia prospera, envolvida
no cenrio politico e intelectual da Alemanha.
Sua formao, nas Universidades de Heidelberg e Berlin, oscilou entre o Direito e a Economia,
com destaque para as questes agrrias.
Seu trabalho sobre o deslocamento de trabalhadores agrcolas
do Leste da Prssia pela chegada de imigrantes poloneses foi muito
bem recebido pelos acadmicos e, em 1894, ele assumiu a posio
de professor na Universidade de Freiburg. Em seguida, assumiu a
cadeira de Economia poltica na Universidade Heidelberg.
Em 1893, Weber casou-se com Marianne Schnitger, uma
proeminente militante pelos direitos das mulheres. A residncia do
casal se tornou o ponto de encontro de grupos de intelectuais, como
Marc Bolch e Gyrgy Lukacs.
Foi durante este perodo que Weber se estabeleceu como um
economista brilhante e um dos grandes intelectuais da poca. Fonte: Wikimedia Commons

Estes anos frutferos da carreira de Weber sofreram um fim abrupto, quando o pai de Max
cometeu suicdio em 1897.

7
Unidade: Max Weber

A morte teve um profundo efeito em Weber, que se afastou do mundo intelectual e deixou as
atividades de professor em 1903.

Seu retorno intelectual foi lento, tendo primeiro assumido o controle do jornal Archiv fr
Sozialwissenschaften und Sozialpolitik, sendo um dos responsveis por torn-lo o mais
importante jornal de Cincias Sociais do perodo.

Em 1909, participou da fundao da Sociedade Alem de Sociologia. Este momento de sua


vida, interrompido pelo incio da I Guerra, marcou o ponto alto de sua carreira, com estudos
sobre Religio comparada, Direito e Economia.

No incio da Guerra, como a maioria do povo alemo, ele apoiou o envolvimento do pas,
mas com o tempo, ele se desiludiu com a poltica de guerra e tornou-se um dos mais ferozes
antagonistas do governo.

Ao trmino da Guerra, participou da organizao inicial da Repblica de Weimar, mas o dia


a dia da poltica voltou a decepcion-lo. Weber voltou, ento, a lecionar, na Universidades de
Viena e Munique. Depois de desenvolver um severo caso de pneumonia, Weber morreu em 14
de junho 1920. Ele tinha 56 anos.

Weber e a questo da ao social


Weber define a Sociologia como a cincia que analisa a ao social. O objetivo maior de
qualquer estudo nesta rea seria entender o sentido das aes sociais, por meio da compreenso
dos seus nexos causais. Seu foco de anlise est no sentido de que os indivduos atribuem a suas
aes coletivas em um determinado contexto histrico.
Considerando esta definio, pode-se extrair trs elementos chaves que definem a ao
humana como ao social:

8
Weber define quatro tipos de aes sociais:

A ao racional com relao aos fins aquela em que se escolhe um objetivo e este buscado
racionalmente pela definio dos melhores meios de como alcanar os resultados desejados.
No caso da ao racional com relao aos valores, aquela em que um valor que define a
ao, seja um valor tico, religioso, politico ou esttico.
As duas ltimas so chamadas de irracionais, por que motivadas pelos sentimentos. No caso
da ao social afetiva, em que a fora por trs da ao um sentimento, como loucura, amor,
paixo, inveja, medo...
Segundo Raymond Aron, trata-se de uma ao ditada imediatamente pelo estado de
conscincia ou humor do sujeito.1
Por fim, a ao social tradicional que encontra sua fora motriz nos costumes e tradies
construdas na sociedade, sendo portanto, uma ao reprodutiva.
Alm das grandes estruturas e da constatao de permanncias, Weber considera que o
indivduo tem papel importante na caracterstica das estruturas sociais e na sua mudana.
Weber um dos pensadores que ajudou a diminuir a distncia entre as grandes estruturas da
sociedade, a ao social dos indivduos e a interao entre eles.
Compreenso e significado so elementos fundamentais da abordagem de Weber e surgem de
uma pesquisa sistemtica e rigorosa. Segundo o socilogo americano George Ritzer2 trata-se de:

[...] um mtodo destinado a identificar uma concepo humana, um


sentido por trs de eventos observveis, no teremos dificuldade
em aceitar que ele pode ser aplicado tanto interao humana
como para os atores individuais. A partir deste ponto de vista, toda
a histria interao, que tem de ser interpretada em termos de
objetivos antagnicos de diversos atores.

1 ARON, Raymond. Etapas do pensamento sociolgico. So Paulo: Martins Fontes, 1999. p. 448.
2 RITZER, George, Sociological Theory. New York, McGraw-Hill, 1992, p.116.

9
Unidade: Max Weber

importante observar que dificilmente as aes humanas se orientam somente por um dos
tipos descritos acima. Segundo Weber, estes so tipos ideais de aes que foram criadas para
orientar as pesquisas sobre esta questo.

Os tipos de ideias

A ao social3 a questo central da Sociologia de Weber; contudo, estas aes, como j


discutimos, no podem ser analisadas isoladamente. preciso estabelecer as conexes entre elas.

Durante o processo de pesquisa, segundo Weber, devemos deixar de lado nossos conceitos e
preferncias, gostos e valores e permanecer o mais imparcial possvel.

Deve-se observar que, para ele, isso nunca pode ser totalmente atingido, mas o pesquisador
deve cercar-se de formas imparciais de investigao, medidas e comparaes e avaliao de seu
conjunto de fontes.

Weber destaca que os valores, crenas e ideologia do pesquisador, contudo, tem papel central
na escolha de seus temas de estudo. Por exemplo, algum que acredita na igualdade entre homens
e mulheres no ambiente de trabalho, pode ser atrado a estudar as formas de discriminao sofridas
pelas mulheres em ambientes corporativos.

Segundo Stephen Kalberg, o ponto que Weber pretende destacar que:4

As Cincias Sociais no nos ajudam e nem devem faz-lo a


concluir com certeza quais valores so superiores a outros. No se
pode provar cientificamente que os valores do Sermo da Montanha
so melhores que os Vedas do hindusmo.4

Como proceder para atingir este tipo de anlise?

Esta questo nos leva a um dos conceitos mais conhecidos do pensamento de Weber: o
dos tipos ideais.

Segundo Weber, toda a cincia marcada pela abstrao e pela seleo de um aparato analtico
para compreender seu objeto de estudo. No caso do cientista social, o dilema escolher entre um
conjunto conceitual muito amplo ou um que marcado pela particularidade.

Para resolver este dilema, ele props a noo do tipo ideal. Trata-se de um aparato analtico
que serve como referncia ao investigador, permitindo que observe as semelhanas e diferenas
em casos concretos.

3 KALBERG Stephen. Max Weber: uma introduo. Rio de Janeiro: Zahar, 2010. (Edio para Kindle)
4 KALBERG Stephen. Max Weber: uma introduo. Rio de Janeiro: Zahar, 2010. p. 484. (Edio para Kindle)

10
Um tipo ideal formado por caractersticas encontradas em vrias realidades concretas e que
so organizados em um aparato analtico. Este aparato irreal, mas permite analisar hipteses
explicativas e compreender os sentidos dos elementos da realidade emprica.
O tipo ideal teria dois grandes mritos:
1. fornecer um aparato analtico que permite que a realidade concreta seja comparada,
analisada e contrastada;
2. permite estabelecer algumas generalizaes que servem ao objetivo final de criar uma
explicao causal a realidade.

Weber define trs formas para os tipos ideais, que so diferenciados pelo nvel de abstrao.
O primeiro o tipo que se enraza em realidades histricas concretas, ou seja, em fenmenos
que aparecem em uma determinada realidade e temporalidade.
O segundo, como o caso do tipo burocracia, que envolve elementos que podem ser
encontrados em diversas realidades histricas e culturais.
O terceiro tipo o que constri a racionalizao de um determinado conjunto de
comportamentos, como a teoria econmica, pois todas descrevem como o indivduo se portaria
se suas motivaes fossem totalmente econmicas.
Portanto, podemos analisar a realidade por meio dos tipos ideais, pois, mesmo sendo um
conceito criado pelo pesquisador, permitem compreender a realidade da qual foram extrados
com o objetivo de tornar evidente o seu sentido e suas conexes.
Segundo o prprio Weber, citado por Kalberg: os conceitos so em essncia instrumentos
analticos para o domnio do empiricamente dado, e s isso.5

A tica protestante e o esprito do capitalismo


Sem dvida, uma das obras mais conhecidas de Max Weber A
tica Protestante e o Esprito do Capitalismo.
Este trabalho destaca-se por ser um dos textos mais acessveis de
Weber e por condensar muitos aspectos de seus postulados tericos.
O texto marca o retorno de Weber temtica da religio, que j
tinha sido alvo de estudos anteriores.
Os textos foram publicados em 1904 e 1905, como dois ensaios
separados e, em 1919, eles foram reunidos em um nico livro.
Segundo Anthony Giddens6, uma das primeiras questes
abordadas no livro a definio que Weber cria sobre o capitalismo. Fonte: Wikimedia Commons

A questo do acmulo de riquezas no novidade na histria humana e se pode falar disso


entre diversas culturas; contudo, somente no mundo moderno ocidental, esta questo pode ser
associada organizao racional do trabalho livre.
5 KALBERG Stephen. Max Weber: uma introduo. Rio de Janeiro: Zahar, 2010. P. 530. ( Edio para Kindle)
6 WEBER, Max. Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism. London. Routlege Classics, 2005
11
Unidade: Max Weber

Por organizao racional do trabalho, Weber entende a criao de atividades rotineiras, com
administrao planejada e continuidade. Neste sentido, a racionalidade capitalista implica a
disciplinarizao do trabalho e o investimento de capital na atividade produtiva.
Segundo o prprio Weber: O homem dominado por fazer dinheiro, pela aquisio como
o propsito final de sua vida7 e, este seria o sentido e a tica do mundo capitalista.
Neste novo contexto, o acmulo de bens era acompanhado por uma moral que demandava
autocontrole e a manuteno de um estilo de vida simples, sem extravagncias.
Para Weber, o que explica este comportamento a ideia de que a obrigao moral de todos
os indivduos seria cumprir suas obrigaes cotidianas ligadas ao mundo material. Um ponto de
destaque para esta anlise a questo da predestinao.
No texto, Weber aponta que esta questo, apesar de aparecer nos escritos de Lutero, ganhou
maior evidncia em grupos como os calvinistas, batistas etc. O conceito da predestinao
pregava que alguns indivduos eram eleitos para a salvao e que o sucesso na vida material
seria um dos sinais deste destino.
A acumulao de bens passa a ser considerada aceitvel, at mesmo positiva, se for
acompanhada por uma vida de trabalho e discrio. Neste sentido, a riqueza s era condenada
se fosse acompanhada por extravagncias e uma vida ociosa.
O calvinismo, para Weber, agregaria o elemento da fora moral e da determinao ao
do capitalista, alm de propagar as vantagens de uma vida voltada ao trabalho e da disciplina.
A riqueza deixou de ser vista com desdm e passou a ser considerada recompensa pelos
esforos do indivduo e o trabalho tornou-se o principal valor deste novo grupo social, gerando
ditos como tempo dinheiro e o trabalho edifica o homem.
Anthony Giddens8 destaca que para Weber a tica protestante era somente um dos elementos
que explica o capitalismo, ele ainda destaca:

A separao entre as esferas domstica e produtiva estava mais desenvolvida


na Europa ocidental do que estava em qualquer lugar do mundo;
O desenvolvimento das cidades ocidentais. As cidades tornaram-se centros
econmicos autnomos, separando a elite burguesa da elite tradicional, que
tinha sua riqueza baseada na propriedade agrria;
O desenvolvimento de um sistema jurdico organizado e racional baseado no
legado das prticas jurdicas estabelecidas pelos romanos;
Este sistema racional e organizado de justia ajudou a desenvolver um estado-
nao administrado por burocratas competentes e dedicados. Segundo
Giddens, este sistema serviu de base para as empresas capitalistas nascentes;
O desenvolvimento e aperfeioamento dos sistemas de contabilidade foram
fundamentais para a regularizao e controle dos negcios nas empresas capitalistas;
As mudanas sociais permitiram a criao de um exrcito de trabalhadores
livres que sobreviviam de vender seu trabalho para os capitalistas.

7 WEBER, Max. Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism. London. Routlege Classics, 2005, p. 18
8 WEBER, Max. Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism. London. Routlege Classics, 2005,

12
A presena destes elementos e o desenvolvimento do protestantismo, segundo Weber,
levaram ao desenvolvimento do mundo capitalista.
Apesar da abrangncia do proposto pelo autor, sua anlise no foi aceita com unanimidade e,
segundo Anthony Giddens, vrias crticas ao trabalho foram apresentadas desde a sua publicao.
Contudo, as propostas de Weber nunca foram completamente contestadas. Nas palavras
de Giddens:9

Para que [as crticas] fossem completamente satisfatrias, seria


necessrio considerar o status dos estudos correlatos sobre as
religies mundiais, o problema da racionalizao da cultura e
toda a estrutura metodolgica em que Weber trabalhava. Nenhum
autor tentou realizar esta tarefa, e talvez seria necessrio algum
com a capacidade intelectual do prprio Weber para assumi-la com
alguma esperana de obter sucesso.9

Economia e Sociedade
Este trabalho uma obra pstuma e incompleta que foi lanada por Marianne Weber. Foi
escrito durante 11 anos e abrange diversos temas como o estado, a famlia, a organizao
poltica, entre outros e, sem dvida, uma das obras mais significativas j produzidas na rea.

Segundo Stephen Kalberg10, a primeira parte do livro foi dedicada construo


de modelos e se assemelha a um grande dicionrio de conceitos; j a segunda
parte, analisa situaes histricas concretas.

Entre os captulos mais conhecidos, esto os que tratam sobre Direito, estamentos, Religio,
dominao em geral, burocracia e sobre as cidades.
As discusses que Weber realiza sobre a questo da autoridade, ilustra o uso do tipo ideal
como ferramenta analtica e demonstra sua classificao dos tipos de aes sociais.
Ele procura estabelecer o que leva os homens a determinar quem tem autoridade e como
esta autoridade foi legitimada na sociedade.

Weber determina a existncia de trs tipos de autoridade:

9 WEBER, Max. Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism. London. Routlege Classics, 2005, p.XIV.

13
Unidade: Max Weber

A autoridade pode ser legitimada de forma racional e ser fundamentada por uma srie de
regras impessoais, que foram estabelecidas legalmente ou por contrato. Este tipo de autoridade
a que tem marcado a sociedade moderna, marcada pela submisso as leis.
A autoridade tradicional marcada pela noo da tradio, que santifica o passado e permite
que a autoridade seja delegada entre membros da mesma famlia ou grupo.
No tem suas regras definidas de forma impessoal e racional e isto favorece as pessoas que
herdariam este poder delegado por um poder maior.
A autoridade carismtica baseada na capacidade do lder de agregar seguidores devido
sua capacidade em qualquer rea: religiosa, militar, poltica...
importante notar que estes so tipos puros e Weber aponta que na realidade concreta estes
tipos se misturam para legitimar a autoridade existente.
J a autoridade racional-legal apoia-se em um sistema de regras racionalmente criadas, no
qual est fundamentada a crena na legitimidade daqueles que, em razo de tais regras, esto
nomeados para exercer a autoridade. Alis, quando a autoridade envolve um corpo administrativo
organizado, temos uma estrutura burocrtica que ser mais bem explicitada adiante.
A maior contribuio destas anlises foi perceber que a autoridade deveria ser caracterizada
pela relao entre os lderes e seus seguidores e que, muitas vezes, a ideia de que o lder deriva
seu papel das crenas de seus seguidores na sua misso.
No que tange anlise do poder na sociedade, Weber introduziu o conceito de que o poder
pode ser plural. No mundo moderno, o poder econmico seria a fora dominante, mas no
a nica. Por exemplo, um indivduo que trabalha para uma grande organizao pode exercer
grande poder, mesmo sendo um dos assalariados e no o dono dos meios de produo.
Neste sentido, o poder seria a capacidade que um indivduo ou um grupo tem de fazer
valer seus interesses em uma ao conjunta, mesmo considerando a existncia de oposio;
portanto, a base para que o poder seja exercido depende do contexto social e histrico de cada
organizao social.
O interesse de Weber nas questes do poder, da autoridade e da racionalizao levou aos
estudos sobre a burocracia, que era entendida como uma marca da modernidade.
A burocracia seria organizada de acordo com princpios racionais. Os funcionrios so
organizados de forma hierrquica e seu trabalho regulado por uma srie de regras determinadas
de forma impessoal e que valorizam a capacidade e especializao.
A burocracia organizada era, para Weber, o elemento que define a poltica moderna, a economia
moderna e a tecnologia. Nesta perspectiva, ele considera que as organizaes burocrticas so
superiores aos outros tipos de administrao, da mesma maneira que a produo mecanizada
seria mais eficiente.
Contudo, Weber aponta problemas na burocracia. Sua maior vantagem, a capacidade de
estimar os resultados de uma ao, dificulta o trato com os casos concretos e individuais e ele
considera que o processo de burocratizao do mundo moderno levou a despersonalizao
destas relaes.

14
Algumas consideraes
A obra de Weber marcada pela tentativa de analisar questes de grande envergadura,
como: qual o destino do mundo moderno?
Estas preocupaes, e sua tentativa sistemtica de respond-las, coloca-o entre os grandes
pensadores da rea e como destaca Kalberg:10

Weber criou uma abordagem rigorosa, bem-definida que combinou


a descrio emprica com a generalizao terica. Caracterizada por
sua impressionante amplitude histrica e comparativa, a sociologia
de Max Weber investiga a ao social das pessoas, com respeito a
valores tradies, interesses e emoes.11

No cerne de sua anlise est a necessidade de analisar, mapear, interpretar as aes que os
grupos humanos entendem como definidoras e significativas de sua experincia.
Exatamente por sua proposta de grande envergadura, sua abordagem no est imune a
crticas, que apontam elementos com falta de clareza nos argumentos e incoerncias entre o
proposto em diversas partes da obra.
Ainda segundo Kalberg:11

Por exemplo, embora o significado subjetivo seja o cerne de seus


textos metodolgicos, a linguagem usada nos estudos histricos
comparados muitas vezes deixa a impresso de que os fatores
estruturais so o alvo principal da analise.12

Outros crticos apontam dvidas sobre conceitos centrais da Sociologia weberiana, como o
tipo ideal e a nfase no sentido subjetivo da ao.
No que tange ao tipos ideias, muitos consideram que Weber no esclarece adequadamente
os mtodos utilizados para a sua construo e nem indica limites claros sobre a validade de
sua utilizao.
No caso do sentido subjetivo da ao, destaca-se que a anlise da ao baseada em valores
no claramente interpretada, gerando concluses frgeis.
exatamente a polmica que seu trabalho causou e continua causando que permite afirmar
que Max Weber figura entre os maiores pensadores da Humanidade.

10 KALBERG Stephen. Max Weber: uma introduo. Rio de Janeiro: Zahar, 2010. p. 1691. (Edio para Kindle)
11 KALBERG Stephen. Max Weber: uma introduo. Rio de Janeiro: Zahar, 2010. p. 1696. (Edio para Kindle)

15
Unidade: Max Weber

Material Complementar

Seguem algumas sugestes para aprofundar seus estudos.

Trecho do filme de animao frnces Les Douze Travaux dAstrix (Os Doze Trabalhos
de Asterix), de Ren Goscinny e Albert Uderzo, estreado em 1976:
Parte 1: https://www.youtube.com/watch?v=FQPe0aQSitM;
Parte 2: https://www.youtube.com/watch?v=QP9foKGy6kQ.

16
Sociologia: Aspectos
Iniciais
Material Terico
Talcott Parsons

Responsvel pelo Contedo:


Prof. Ms. Edson Alencar

Reviso Textual:
Profa. Esp.Vera Ldia de S Cicarone
Talcott Parsons

A teoria sociolgica de Talcott Parsons


Principais ideias
Consideraes finais

Nesta unidade, importante o entendimento de que a teoria parsoniana


est centrada na anlise da ao social, tendo como ponto de partida o
indivduo e suas escolhas dentro da lgica das interaes travadas entre
os vrios atores e grupos dispersos na sociedade. Trataremos, portanto, de
verificar como o autor entende a relao indivduo sociedade e a prpria
dinmica dessa relao.

Nesta unidade, importante o entendimento de que a teoria parsoniana est centrada na


anlise da ao social, tendo como ponto de partida o indivduo e suas escolhas dentro da lgica
das interaes travadas entre os vrios atores e grupos dispersos na sociedade. Trataremos,
portanto, de verificar como o autor entende a relao indivduo sociedade e a prpria dinmica
dessa relao.

Nesse sentido, vamos buscar entender como Parsons formula essa questo e como se prope
a estud-la. Assim, entraremos em contato com os conceitos construdos visando criar uma
teoria que servisse como aporte para os estudos da sociedade em um sentido mais amplo.

5
Unidade: Talcott Parsons

Contextualizao

Qual a base para as nossas aes? O que as? Como a sociedade organizada? Para
entender as relaes entre os indivduos Talcott Parsons recorreu a uma ideia de Marx Weber, a
ao social, que seria todo o comportamento humano individual ou coletivo dotado de sentido.
Essa ao tem como princpio intervir em uma dada situao com inteno de alter-la. Em
outra mo buscou entender a sociedade como um sistema social, determinado tanto pelos
atores sociais (pessoas) como pela troca de elementos simblicos (as leis, os valores, as vises
de mundo).
Veremos nesta unidade, assim, como o autor estadunidense entende e trabalha
sociologicamente a realidade social, buscando resolver as questes apontadas acima. Para tanto
abordaremos as suas principais ideias, tais como ao social, agente (ator) social, sistema social
entre outros conceitos. Falaremos tambm um pouco da sua vida e obra, apresentando a sua
importncia no cenrio das cincias sociais.

6
A teoria sociolgica de Talcott Parsons
Talcott Parsons Conhecido por ser um dos maiores socilogos dos Estados Unidos da
Amrica, Talcott Parsons (1902-1979) autor de uma vasta obra sobre
teoria sociolgica. Foi o principal responsvel por levar ao conhecimento
do mundo a sociologia estadunidense. Introduziu, por meio de seus
trabalhos, grandes pensadores europeus, como Max Weber (1864-
1920), Vilfredo Pareto (1848-1923), mile Durkheim (1858-1917) e
Bronislaw Malinowski (1884-1942). Ao longo de sua vida acadmica,
concentrou-se em construir uma grande teoria que abarcasse todas as
cincias humanas (LAKATOS e MARCONI, 2013), contribuindo para a
determinao do objeto de estudo da sociologia: a ao humana. Mas
Fonte: education-portal.com tambm ficou marcado pelas duras crticas recebidas por suas afinidades
com a ideologia liberal e o establishment estadunidense (DOMINGUES, 2001). Somados todos
estes fatores, o que ficou para posteridade foi uma vida dedicada compreenso do
funcionamento da sociedade de seu tempo.
Principais inspiradores:

Max Weber Vilfredo Pareto mile Durkheim Bronislaw Malinowski

Fonte: Wikimedia Commons

Nascido em 1902, na cidade de Colorado Springs, localizada no estado estadunidense do


Colorado, Talcott Edgar Frederick Parsons foi o mais novo dos cinco filhos do casal Edward
Smith Parsons (1863-1943) e Mary Augusta Ingersoll Parsons (1863-1944). Cresceu em meio
a um ambiente familiar protestante e politicamente liberal. Seu pai foi um ministro da Igreja
Congregacional, tendo sido ainda professor de literatura e chegando a ocupar a presidncia
do Mariettas College. J sua me era bisneta do telogo estadunidense Johnathan Edwards
(1703-1758) e dizia ter sido uma sufragista em sua juventude, tendo, ainda, apoiado causas
progressistas (GERHARDT, 2002).
Entretanto, quem procura em Talcott Parsons um socilogo ortodoxo, com rgida formao
nessa disciplina, ficar decepcionado ao saber que seus interesses, desde a sua graduao,
apontavam para vrias direes. De acordo com Quintanero e Oliveira (2002), inicialmente,
na Universidade Amherst, Massachussets, ele se interessou por biologia, passando, depois, pela
filosofia, literatura inglesa, economia, psicanlise e sociologia (1920-1924).
7
Unidade: Talcott Parsons

Aps se formar e com o apoio financeiro de um tio, cruzou o oceano Atlntico at a


Inglaterra. Estudou no London School of Economics por um ano. Durante esse perodo, tomou
conhecimento da teoria funcionalista de Malinowski. Dali, por meio de uma bolsa de estudos,
partiu para a Universidade de Hedelberg, na Alemanha, onde concluiu o seu doutorado, j
bastante sensibilizado pelas ideias de Max Weber, falecido anos antes. Essas experincias
deixaram uma marca indelvel em sua vida intelectual, tendo sido esse ltimo contato que o fez
optar pela sociologia (QUINTANEIRO e OLIVEIRA, 2002).

Ao regressar ao seu pas, em 1927, lecionou por cerca de um ano na universidade em que
anos antes havia iniciado os seus estudos. Dali se transferiu para a Harvard University, local
em que trabalhou at 1973. Ingressou, inicialmente, no departamento de Economia, at 1937,
ocupando um cargo de professor hierarquicamente abaixo dos professores assistentes. Aps
quase pensar em sair dessa universidade, foi transferido para o departamento de sociologia, do
qual foi o diretor. Lecionou, aps a sua aposentadoria, na Universidade da Pennsylvania e em
outras instituies nos Estados Unidos da Amrica (DOMINGUES, 2001).

Em seu livro A sociologia de Talcott Parsons, Jos Maurcio Domingues (2008) analisa
a obra do autor, dividindo sua vida intelectual em trs momentos. O primeiro perodo
compreende a publicao de seu primeiro livro, A estrutura da ao social, em 1937, trabalho
esse que contm o primeiro esforo de sistematizao de uma grande teoria para as cincias
humanas. O segundo momento aponta para as publicaes, em 1951, dos livros O sistema
social e Em direo de uma teoria geral da ao, nos quais Parsons busca ampliar os objetivos
e o alcance de suas formulaes anteriores. Por fim, o terceiro momento destaca o trabalho
em conjunto com Edward Shils e Robert Bales, que resultou no livro Textos de pesquisa na
teoria geral da ao, que aponta para reflexes em vrias direes, mesclando-as, at mesmo,
com questes empricas.

Herdeiro intelectual de Max Weber, mas igualmente de Durkheim e Paretto, Parsons buscou,
ao longo de sua carreira, desenvolver uma noo sinttica que abarcasse todos os aspectos da
vida social. Da, como aponta Quintaneiro e Oliveira (2013), a tendncia ao trabalho combinado
com vrias disciplinas foi responsvel por compor uma obra com uma variedade de temas
centrados em buscar essa grande sntese terica. Foi por meio desse esforo intelectual que se
tornou o representante mximo do estrutural funcionalismo.

Principais ideias
Aps esse sobrevoo sobre a vida e as principais obras de Talcott Parsons, passaremos, agora,
a verificar as suas principais ideias. Vimos, h pouco, que as concepes tericas do autor
foram fortemente inspiradas nos trabalhos de grandes pensadores europeus. No conjunto de
sua obra, as concepes desses autores so aproveitadas e reorganizadas, constituindo a sua
prpria teoria sociolgica. Abaixo sero apresentadas as noes de ao social, agente (ator),
situao, as orientaes motivacional e valorativa, os contextos da ao e, por fim, abordaremos
a sua concepo de estrutura funcional.

8
A noo de ao social
Segundo os principais estudiosos de sua obra, a sua maior contribuio recai sobre a chamada
teoria da ao. Essa noo pode ser concebida como toda conduta humana individual ou
coletiva, consciente ou inconsciente (ROCHER, 1989, p. 182). Ou seja, essa ideia tem como
aporte principal o fato de que os seres humanos buscam interagir tendo como orientao a
conduta do outro, seja outro indivduo ou um grupo.
Dentro dessa chave de pensamento, a ao gera ainda algum tipo de mudana numa
situao, composta de um conjunto de objetos (sociais e no-sociais) dotados de significado
para o agente (QUINTANEIRO e OLIVEIRA, 2002, p. 54). Alm disso, existe a possibilidade
de avaliao, por parte do agente, de alguns elementos, sobre o quais, entretanto, ele no
tem controle, podendo at se transformarem em obstculos para os fins almejados. O ltimo
componente da ao so as orientaes, que tm carter valorativo ou motivacional. Essas
orientaes servem tanto para guiar como para auxiliar na seleo do esforo necessrio a fim
de alcanar os seus objetivos do ponto de vista individual ou coletivo (Ibidem).
Em suma, a ao social, para o autor, seria todo o comportamento humano, individual
ou coletivo, dotado de sentido e que tem como princpio intervir em uma dada situao com
inteno de alter-la. Ela composta por agente, orientaes do agente, situao, objetos
(sociais e no-sociais).

O agente (ator)
Para o autor, agente (ator) social pode ser um indivduo ou uma coletividade que age de
maneira a contemplar objetivos, planejados ou no, mas tendo algumas orientaes para isso.
Esse seria o componente bsico de anlise. Em suas atitudes, ele pode ser ativo em busca de
seus objetivos, pode tambm agir de modo a aguardar uma dada oportunidade, ou, at mesmo,
priorizar alguns objetivos. Isso porque

A teoria voluntarista no aceita que a ao seja apenas um resultado


determinado pelas condies: ela comporta selees. O interesse
da teoria no o indivduo enquanto organismo, seus processos
fisiolgicos, sua estrutura interna, nem como ele sobrevive, mas em
qu ele se baseia ao optar por uma determinada conduta, em seus
interesses e valores. O agente individual tratado pela teoria da
ao como um eu (self), capaz de fazer escolhas (QUINTANEIRO
e OLIVEIRA, 2002, p. 55).

Contudo, tendo em conta que o agente tem a possibilidade de escolha, importante ressaltar
que essas escolhas no se do de maneira aleatria. Elas obedecem lgica da configurao
social em que o agente se encontra. Isto , em suas vrias possibilidades de escolhas, o agente
s poder escolher entre as escolhas que so aceitas dentro da situao em que est imerso.
Para melhor entender esse conceito, podemos tomar como exemplo a dinmica de um jogo
de futebol. Os jogadores, apesar de participarem ativamente da partida, s podem jogar dentro
do conjunto de regras que foram estabelecidas externamente s suas vontades. Ou seja, eles

9
Unidade: Talcott Parsons

atuam diretamente, mas no tm controle sobre a estrutura do contexto em que se encontram.


Dito de outra maneira, para marcar um gol, no permitido a qualquer jogador fazer isso
carregando a bola com as mos e deposit-la no fundo da rede mesmo o goleiro. Esse ato
poderia at ser punido com expulso do campo. Em contrapartida, o jogador pode escolher as
jogadas que o levaro a fazer o gol, podendo tanto imprimir uma jogada individual quanto, em
conjunto, construir uma estratgia para atingir o alvo.
Em relao ao agente coletivo, de acordo com Parsons, ele no pode ser resumido pelo
conjunto de atuaes de seus membros. Ele remete a apenas uma frao do comportamento
de seus membros. Individualmente, cada membro de uma dada coletividade tambm faz parte
de outras e, dessa maneira, exerce papis diferentes em cada uma delas. Por exemplo, uma
escola no o resultado da soma dos comportamentos de seus membros (alunos, professores,
diretor), pois esse resultado s pode ser tratado pela atuao de cada membro dentro daquele
espao especfico de interao. O mesmo aluno que se comporta de maneira irrequieta no
ambiente escolar pode ser uma pessoa tranquila em casa. Isso porque, ao mesmo tempo em
que participante dessa coletividade, ele tambm faz parte de outras em que os seus papis
variam, dependendo sempre do modo como esse agrupamento se organiza. Nesse sentido, uma
dada coletividade incentivar e motivar os seus membros a agirem de acordo com os seus
objetivos, seja por meio de gratificaes, seja por meio de sanes.
O agente, portanto, individualmente tem possibilidades de movimentao dentro do espao
social; a ele atribuda a capacidade de interagir com outros agentes e, com isso, compor todo
um cenrio de atuaes possibilitadas pelas regras e normas do conjunto social no qual est
inserido. Entretanto, os desdobramentos da ao do agente (indivduo ou coletivo) se do por
meio de uma dada situao.

A situao
No pensamento parsoniano, a situao constituda por objetos sociais (outras pessoas) e
objetos no-sociais. Esses objetos agiro como orientadores da ao perpetrada pelo agente.
por meio deles que o agente pautar uma srie de escolhas na sua busca por atingir um objetivo.
Os objetos sociais so aqueles que remetem interao com indivduos e/ou coletividades. Em
uma dada situao, os agentes so tomados como objetos sociais e travam, com isso, interaes
que so estabelecidas tendo como orientao as condutas dos outros. Isso constitui a base dos
sistemas sociais. Nessa interao, estabelecem-se vnculos, alianas e tambm afastamentos. A
relao mnima de interao estabelece-se entre ego e alter. Por ego podemos entender o agente
(individual ou coletivo) e por alter, outros indivduos e coletividades. Ao agir, ego procurar se
basear nas aes e atitudes de alter, o que possibilitar a antecipao ou previso do modo de
reao a elas, afetando, portanto, as atitudes de ego. Ou seja, numa dada situao social, a
ansiedade ou a agressividade pode se caracterizar como expectativas antecipadas de privao,
medo, perigo, etc. (QUINTANEIRO e OLIVEIRA, 2002, p. 57). H aqui um jogo de espelhos,
em que a atitude de um resulta na ao do outro.
Dentro dessa dinmica, as sanes aparecem como resposta de alter e esto diretamente
relacionadas s aes de ego; seja positivamente ou de maneira negativa, invariavelmente
tender a alterar a conduta de ego. Em vrias situaes corriqueiras, podemos observar
interaes que remetem a esse contexto de ideias. Imaginemos uma cena que se passe
dentro de um transporte coletivo em que uma pessoa (ego), em perfeitas condies de sade,

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ocupe o assento reservado a idosos, gestantes ou deficientes fsicos. Em certo momento da
viagem, ao entrar no transporte pblico uma pessoa que apresente uma dessas condies, o
ocupante do assento especial no faz meno de ceder o lugar para a outra. A cena comove um
dos passageiros (alter), que o interpela sobre a pertinncia de se levantar para que a pessoa em
condies especiais ocupe o lugar reservado. Essa sano poder ser acatada por ego de maneira
violenta ou com humildade. Seja qual for o desdobramento, em uma prxima oportunidade,
ego, antecipando o constrangimento da situao perpetrado por alter, tender a tomar uma
atitude adequada situao. Nesse sentido, as sanes tm como princpio o ajustamento de
condutas aos valores dominantes dos sistemas sociais.

Toda ao social caracterizada pelo processo de interao, em que


cada ator (ego) se dirige sempre a outra pessoa (alter), levando em
considerao as reaes desta pessoa, assim como as influncias
que poder exercer sobre ela. Portanto, toda ao social envolve a
expectativa da provvel reao do alter possvel ao do ego e,
podendo esta reao ser prevista com antecedncia, tal fato afeta
de maneira fundamental as opes de que dispe o ator (LAKATOS
e MARCONI, p. 78, 2013).

De acordo com as autoras, a interao estabelece-se em uma cultura comum, em que haja
a possibilidade de o ator (ego) interpretar e antecipar a ao das outras pessoas (alter). Em
outras palavras, como discorrem Quintaneiro e Oliveira (2002, p.56):

A ao inicia-se numa situao que o agente leva em conta e que


pretende modificar. Esta consiste nos objetos aos quais e pelos
quais ele se orienta porque so significativos para ele. Os objetos
de orientao de cada ao formam um conjunto de possibilidades
alternativas e/ou de obstculos s metas pretendidas.

Assim, os objetos no-sociais constituem-se em objetos fsicos e recursos culturais, agindo


como meios para que o agente alcance os seus objetivos. Eles servem como apoio ou obstculos
ao, podendo ser elementos simblicos ou, at mesmo, pessoas. Apesar de afetar a conduta
dos agentes, os seus principais atributos so os de no se mostrarem como reativos ou interativos.
Isto , so percebidos pelo agente (ego), mas utilizados tal qual um sinal de trnsito. Na concepo
de Talcott Parsons, os objetos nosociais que mais ganham relevncia so os de natureza
cultural, pois so, em geral, ideias, crenas, valores e leis. Isso devido ao fato de eles poderem vir
a fazer parte da prpria personalidade do agente quando internalizados ou institucionalizados,
quando partem de coletividades, como a famlia, a escola, etc. Assim, os padres culturais tm
com a ao uma relao dupla: podem ser objetos de situao e/ou componentes internalizados
dos padres de orientao do agente (Ibidem). Diante de um smbolo nacional como uma
bandeira, o agente pode assumir uma postura de respeito. Entretanto, quando essa bandeira
queimada, por exemplo, em um protesto, h todo um desejo de confronto com os valores que
esto encerrados no objeto (QUINTANEIRO e OLIVEIRA, p. 58, 2002).

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Unidade: Talcott Parsons

Manifestante mascarado exibindo mensagem durante manifestao na Av. Paulista, em Junho/2013.

Fonte: Thinkstock/Getty Images

Alm disso, os objetos esto organizados de maneira padronizada em sistemas, ocupando


lugares determinados na situao. Isto , podem fazer parte do repertrio pessoal de significaes
do agente como tambm remeter ao repositrio simblico dos sistemas culturais. Uma moeda
pode ter um significado especfico para um colecionador, mas, como objeto, faz parte dos
smbolos e signos culturais de muitas sociedades. Podemos dizer, a partir disso, que os padres
culturais fazem parte da estrutura do sistema social, estando vinculados s condutas dos agentes,
quando internalizados, e institucionalizados, quando assimilados pelas coletividades, podendo
ser compartilhados, transmitidos e apreendidos.

As orientaes motivacionais e valorativas do agente


Com isso, os agentes, buscando atingir os seus objetivos, seguem ainda orientaes que se
referem s escolhas a serem feitas no decurso da ao, o que, de acordo Parsons, no significa
que se pode escolher livremente por meio delas, pois esto diretamente relacionadas a uma
dada situao e aos fins que se objetiva. De acordo com Lakatos e Marconi (2013, p. 77), tais
orientaes dividem-se em dois tipos: a orientao motivacional e a valorativa.
a) Orientao motivacional: remete situao (ator) de gratificao ou de privao
de suas necessidades em que se encontra o agente. Essa orientao desdobra-
se em trs modalidades: cognitiva, que corresponde viso geral da situao,
permitindo que agente, baseado em suas necessidades, verifique as informaes
acerca dos objetos relevantes para a concretizao dos seus objetivos; cattica1, que
consiste no processo pelo qual o agente (ator) concentra energia em um s objetivo,
1 Referente concepo freudiana de catexia, consistindo no emprego de energia mental em torno de um objetivo.

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atribuindo significado afetivo/emocional busca de compreenso daquilo que o objeto
pode dar ou negar, em termos de gratificao, s suas necessidades; avaliativa, que
a seleo de interesses pelo agente (ator), visando alcanar o melhor para o seu
objetivo. Essa modalidade organiza as anteriores de maneira racional. Com isso, a
sua importncia reside na resoluo de conflitos entre diferentes interesses e diversas
interpretaes cognitivas.
b) Orientao valorativa: est direcionada s normas e padres, baseando-se na
submisso do agente s suas indicaes. Esta orientao tambm se desdobra em
trs variantes: cognitiva, estabelecida nos padres de conhecimento da subordinao,
por meio da qual se determinam os critrios de avaliao cognitiva; apreciativa,
estabelecida pela apreciao das consequncias da ao, seja para o indivduo seja para
a coletividade; moral, baseada nos padres morais que modulam a ao e determinam
as responsabilidades do agente diante das consequncias.
Para melhor entender esse esquema de disposies, retomemos o exemplo do futebol,
imaginando a sua dinmica. Pensando pela tica do indivduo, um jogador (ego) pode
empreender uma jogada em direo meta. No caminho, depara-se com outros jogadores do
time adversrio (alter) que se lhe impem como obstculo. O que ele ter de fazer um conjunto
de escolhas. Ao analisar a melhor trajetria, o atleta analisa e seleciona quais so as prioridades
de sua ao: correr sozinho com a bola, driblando os adversrios, ou passar a bola para os
companheiros melhor posicionados, por exemplo. As suas motivaes individuais e coletivas
encerram-se no xtase do momento do gol, mas, se errar na escolha, poder levar uma bronca
do tcnico e at mesmo proporcionar o contra-ataque
do time adversrio (orientaes motivacionais). Jogador de futebol em campo
Entretanto, para chegar at o seu objetivo, dever,
primeiro, ter em mente as regras a seguir e todo aparato
tico e moral que servir para lev-lo meta adversria,
levando em considerao a maneira como se chega at
o campo oposto. No poder, por exemplo, cometer
infraes que o coloquem em situao de risco e tambm
o seu grupo em desvantagem. Se fizer isso, sabe que a
jogada ser devidamente punida e que isso trar
complicaes para si e para todo o seu time (orientaes
valorativas). De certo que, durante a partida, todos esses
elementos esto misturados e, como aponta Parsons, a
teoria nos permite construir modelos para podermos
melhor entender as orientaes do agente. Vimos,
assim, que essas orientaes podem lev-lo para muitas
direes e que suas atitudes esto entrelaadas com as
atitudes de outros indivduos que, alm de suporte,
podem se colocar como empecilhos para que as metas
Fonte: Thinkstock/Getty Images
pessoais e coletivas sejam alcanadas.
Em suma, as orientaes motivacionais incitam a ao do agente, levando em considerao
um equilbrio entre a gratificao e a privao, enquanto a orientao de valor se conecta com
a ideia de conteno dos mpetos e da verificao do melhor caminho a seguir.

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Unidade: Talcott Parsons

Os contextos da ao
A ao ainda situada por Parsons em quatro contextos simultneos hierarquicamente
determinados, sendo os dois primeiros situados na dinmica do indivduo e os dois ltimos
vinculados sociedade:
contexto cultural, relativo ao campo simblico (normas, valores, ideologias,
conhecimentos); campo de estudo da antropologia;
contexto social, relativo s interaes entre atores e grupos sociais; rea de estudo
da sociologia;
contexto psquico, relativo personalidade e seus impulsos; campo de estudo da psicologia;
contexto biolgico, relativo ao corpo fsico e neurolgico do sujeito, com todas as suas
necessidades e exigncias; campo de estudo da biologia e da medicina.
Toda ao, de acordo com o autor, apresentar-se-ia de maneira entrelaada a todos esses quatro
contextos, podendo ser analisada apenas do ponto de vista terico. Isso porque a ao resultaria
da interao entre eles, devendo ser analisada por cada campo ou rea correspondente. Por
ser geral esse quadro de referncias da ao, Parsons entende-o como sendo o mais adequado
pesquisa terica e emprica, pois rene, em um mesmo lugar, todas as cincias do homem.

A noo de sistema
Buscando uma sistematizao, tal qual na Biologia e na Psicologia, e tendo como base a
ao humana, o autor organizou os quatro contextos acima mencionados em subsistemas que,
simultaneamente, guardariam a sua autonomia, mas permaneceriam ligados uns aos outros. Ou
seja, cada um dos sistemas manteria a sua lgica interna, mantendo-se tambm aberto em uma
relao de complementaridade com os outros subsistemas. Nesse sentido, ao proceder a anlise
de um desses sistemas, o pesquisador deve entender que est lidando tambm com os demais.
Para Parsons:

Um sistema a expresso de um todo coerente, articulado,


formado por estruturas integradas por partes interdependentes. Ele
no simplesmente um agrupamento casual de componentes ou
um conjunto aleatrio de elementos, tendo, assim, um certo grau
de organizao e de consistncia. Essa a sua propriedade mais
geral e fundamental. distinto do seu ambiente o que configura
a existncia de limites (QUINTANEIRO e OLIVEIRA, 2002, p.70).

Dentro dessa perspectiva, os subsistemas seriam partes de um nico sistema, o sistema da


ao, agindo em conformidade uns com os outros, mas guardando as suas prprias fronteiras.
Essa ao mais ou menos independente inclui o fato de que, se um sistema falhar, abrir
oportunidades de falhas nos outros sistemas. Entretanto, de acordo com o nosso autor, h uma
tendncia restaurao do equilbrio do sistema como um todo.

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Com isso, podemos entender que o autor busca sistematizar a ao humana por meio de
quatro contextos (subsistemas) que tm as suas prprias especificidades, mas que agem de
maneira conjunta e, portanto, de maneira funcional. A ao de um esbarra na ao do outro,
configurando-se em uma hierarquia ciberntica.

Voc Sabia ?
A ciberntica nasceu do estudo comparado das mquinas eletrnicas automticas, sobretudo dos
ordenadores, e do sistema nervoso humano. (ROCHER, 1989, p. 184). Essa palavra tem origem
na palavra grega kiberntk (aquele que governa o timo da embarcao ou o que guia alguma
coisa). Ela remete para funes de controle nas mquinas e nos seres vivos.

Hierarquia ciberntica
Em cada um dos subsistemas da ao existem mecanismos de controle da ao encerrados
nas motivaes fisiolgicas, psquicas, nas normas de interao entre os atores e nos valores
culturais. Aquilo que Parsons chama de carter ciberntico se d pelo fato de os subsistemas no
comungarem de uma distribuio horizontal. Isto , cada um dos subsistemas, como apontado
anteriormente, est vinculado a uma escala em que a sua justaposio depende do grau de
riqueza de informao ou de energia a ser despendida durante a ao.
Como aponta Rocher (1989, p. 185): Numa hierarquia ciberntica, um sistema situa-se
tanto mais alto na escala quanto mais rico em informao; quanto mais abaixo se situa na
escala, mais rico em energia (grifos nossos).
Assim, o sistema cultural ocuparia o topo da hierarquia, devido ao seu alto grau de teor
simblico; aquele que tem a incumbncia de controlar a ao pela informao. Por outro
lado, o sistema biolgico estaria na base, em decorrncia de controlar a maior parte da energia
a ser gasta na ao. Nessa escala de justaposies, cada um dos subsistemas controlado
pelo seu antecessor hierrquico (ex: sistema cultural controla o sistema social; o social, o
da personalidade; e este ltimo, o biolgico). Fica claro aqui que h uma interdependncia
latente entre os subsistemas, mas tambm se evidencia que, quanto mais alto na hierarquia se
estiver, mais controle se exerce sobre os outros. Alm disso, de acordo com o autor, essa ordem
ciberntica busca, tambm, fugir a uma concepo reducionista do mecanismo de controle da
ao humana e social, fixada em apenas uma concepo. Ao contrrio, ela aponta para uma
explicao que visa ao humana de maneira global referida a quatro subsistemas.
Vale destacar que o conceito de sistema social proposto por Parsons no inclui a interpretao de
toda a realidade social. Ele divide-se, basicamente, em dois sistemas, a saber, o sistema cultural e o
sistema social. O primeiro compreende todo o aparelho simblico (conhecimentos, ideias, vises de
mundo); o segundo corresponde s condies envolvidas na interao entre os indivduos. Com isso,
podemos verificar que esses dois sistemas esto entrelaados, constituindo-se em condies prvias
para que um sistema social possa sobreviver. Sobre isso, ao comentar a concepo parsoniana,
Rocher (1989, p.189) diz que um sistema social no pode existir sem um sistema cultural que lhe
fornea os elementos simblicos essenciais; um sistema cultural sem sistema social uma civilizao
morta, como por exemplo, a do antigo Egito ou a do Imprio Romano.

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Unidade: Talcott Parsons

Dilogo com o Autor

O sistema social tem por objetivo as condies compreendidas na interao de pessoas humanas
reais, que constituem coletividades concretas determinantes da qualidade de membros. O sistema
cultural, por outro lado, tem como centro os modelos de significaes, isto , de valores, de normas,
de conhecimentos e de crenas organizadas, de formas expressivas. O conceito essencial para a
integrao e para a interpenetrao dos dois a institucionalizao (PARSONS, 1977, P. 168).

Entretanto, o que possibilitaria uma melhor percepo da juno entre esses dois sistemas seria a
noo de institucionalizao proposta por Parsons. Em outras palavras, seria possvel ver por meio
da observao da ligao de aspectos culturais com a atuao de um agente. Por exemplo, o valor
da educao estaria institucionalizado no papel dos pais e na escola.

A estrutura funcional do sistema social


Buscando compreender as nuances do sistema da ao, Talcott Parsons empreendeu uma
concepo analtica que ficou conhecida como estrutural-funcionalista. Isso porque era alvo de
seus estudos entender as permanncias e as modificaes na sociedade. Comecemos pela ideia
de estrutura e, em seguida, veremos a de funo.
Nas palavras do autor:

Dilogo com o Autor

O conceito de estrutura centraliza-se nos elementos da configurao do sistema que podem ser tidos
como independentes das flutuaes de pequena amplitude e de curta durao na relao do sistema
com sua situao externa. Designa ele, assim, os traos do sistema que podem, sob certos pontos de vista
estratgicos, ser tratados como constantes dentro de um certo campo de variao no comportamento
de outros elementos significativos do problema terico (PARSONS, 1977, p. 170-171).

Assim, por estrutura, o socilogo estadunidense entende modelos institucionalizados da


cultura normativa. Isto , a estrutura composta de elementos simblicos dispersos em modelos
de ao social, sendo, assim, o resultado da ligao entre o sistema cultural e o sistema social.
Esses elementos, por dificilmente se modificarem, garantem certa estabilidade, o que assegura o
carter de firmeza e de lenta modificao. Por apresentarem esse comportamento, os elementos
estruturais servem como ponto de apoio para a anlise do sistema.
H quatro grupos de elementos estruturais, a saber: os papis, que definem os modos de
participao nos vrios grupos espalhados pela sociedade (pais, professores, sacerdotes, etc.); as
coletividades, tais como a famlia, a escola, a igreja, etc., que se agrupam em torno de contedos
simblicos (ideias, valores, vises de mundo, etc.); as normas, que se constituem como modelos
de postura, ou seja, apontam para as posturas aceitveis; os valores, que orientam as condutas
desejveis. Teoricamente, atravs desse esquema, podemos ver mais claramente como, por
meio desses quatro grupos, a cultura se concretiza institucionalmente.

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Igualmente ordem dos subsistemas da ao, os elementos estruturais obedecem a uma disposio
hierrquica ciberntica. Dentro dessa mesma lgica, na base, esto os papis e as coletividades,
fornecendo mais energia, e, no topo, as normas e os valores, dotados de mais informaes.
Se a noo de estrutura confere um carter menos mvel, quase esttico ao sistema da
ao, a ideia de funes atribui a este dinamicidade. De acordo com o intelectual, funo so
modos sistematicamente ordenados de ajustamento do sistema, nas relaes em transformao
contnua que existem entre modelos institucionalizados da estrutura do sistema e propriedades
do sistema exteriores circundantes (PARSONS apud. ROCHER, 1989, p. 190). Isso quer dizer
que esses modos funcionam como modificadores dos diferentes componentes estruturais.
So quatro os imperativos funcionais do sistema social responsveis por ajustamentos em
qualquer sistema social, que, em termos de organizao, se comportam de acordo com a
hierarquia ciberntica: as funes de estabilidade normativa (valores), de integrao (normas),
de prosseguimento de fins (coletividade) e de adaptao (papis). A estabilidade normativa a
mais fixa das funes, justamente porque tem a funo de assegurar que os valores da sociedade
sejam conhecidos por todos. A funo de integrao, como o nome j diz, tem a caracterstica
de integrar as partes do sistema. A funo de prosseguimento de fins est vinculada busca
de objetivos para as unidades que constituem o sistema social; a funo de adaptao fornece
apoio (meios) para que o sistema e os membros deste prossigam nos fins almejados.
Diante disso, podemos verificar que, enquanto a noo de estrutura se liga aos aspectos que
menos mudam na sociedade, a noo de funo associa-se aos fatores dinmicos da estrutura.
Desse conjunto de mecanismos e disposies que atuam de maneira conjunta sempre
remetendo uns aos outros - resulta o carter de autopreservao da sociedade.
Com o intuito de melhor verificarmos como Parsons organiza o seu pensamento, abaixo
dispomos, esquematicamente, em tabelas, o Sistema geral da Ao e o subsistema social.

Quadro do sistema geral da ao.

Funes do sistema geral Subsistemas do sistema Ordem hierrquica do


da ao geral da ao controle da ao

Estabilidade normativa Cultura Rico em informao

+ -
Integrao Sistema Social

Prosseguimento de fins Personalidade


- +

Adaptao Organismo biolgico Rico em energia

Fonte: ROCHER, Guy. Sociologia Geral. V.2: a organizao Social. Lisboa, PT: Presena, 1989.

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Unidade: Talcott Parsons

Subsistema Social.

Funes do Elementos Conjuntos Ordem hierrquica do


subsistema social estruturais Estruturais controle da ao social

Estabilidade normativa Papis Socializao Rico em informao

+ -
Integrao Coletividades Direito

Prosseguimento de fins Normas Poltica


- +

Adaptao Valores Econmico Rico em energia

Consideraes finais

Pudemos verificar, anteriormente, alguns dos principais conceitos de Talcott Parsons. Esses
conceitos foram sendo construdos ao longo de uma carreira calcada numa constante e rigorosa
atividade intelectual.
Iniciamos os nossos estudos fazendo um retrospecto biogrfico, buscando ligar a pessoa
sua obra. Em seguida, apresentamos os conceitos de ao, agente, situao, orientaes
motivacionais e valorativas, sistema, hierarquia ciberntica e, por ltimo, a estrutura
do sistema funcional, que compem aquilo que denominou de sistema geral da ao.
A teoria sociolgica desenvolvida pelo autor ao longo dos anos em que atuou como professor
e como chefe do departamento de Sociologia da Harvard University, alm de complexa em
seu desenvolvimento, demonstra toda a preocupao em torno do problema da ao social,
buscando, com isso, entender como a sociedade se organiza em seus traos permanentes e suas
mudanas. Seguindo essa trilha, procurou construir uma grande teoria que articulasse todas
as cincias humanas. Esse carter interdisciplinar, de busca por uma sntese terica, configurou-
se como uma marca no s pessoal, mas de toda uma gama de cientistas sociais sensibilizados
por seus trabalhos.
Assim, ao nos depararmos com as ideias desenvolvidas por Parsons, verificamos que elas
ainda reverberam. Se se tornou um autor consagrado, isso no se deve to somente ao volume de
seus escritos, mas, principalmente, originalidade com a qual os trabalhou. Independentemente
de qualquer crtica feita ao seu trabalho, as qualidades intelectuais de sua obra superam-nas.
Invariavelmente encontramos essa marca apenas nos autores que chamamos de clssicos.

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Material Complementar

Para complementar os conhecimentos adquiridos nesta unidade, leia os seguintes artigos:


MELO, Marina Flix. Talcott Parsons na teoria sociolgica contempornea. Paran:
Revista Espao acadmico, n 132. 2012. Disponvel em:
http://periodicos.uem.br/ojs/index.php/EspacoAcademico/article/viewFile/17698/9745 - Acessado em 02/07/2014.

CORDOVA, Maria Julieta Weber. Talcott Parsons e o esquema conceitual geral da ao.
Paran: Emancipao, emancipao, 6(1): 257-276, 2007. Disponvel em:
http://www.revistas2.uepg.br/index.php/emancipacao/article/view/108/106. Acessado em 02/07/2014.

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Unidade: Talcott Parsons

Referncias

DOMINGUES, Jos Maurcio. A sociologia de Talcott Parsons. 2 ed. So Paulo:


Annablume, 2008.

GERHARDT, Uta. Talcott Parsons: an intelectual biography. Cambridge, UK: Cambridge


University Press, 2002.

QUINTANEIRO, Tnia e OLIVEIRA, Mrcia Gardnia Monteiro de. Labirintos Simtricos:


uma introduo teoria sociolgica de Talcott Parsons. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002.

PARSONS, Talcott. Um esboo do sistema social. In: BIRNBAUM, Pierre; CHAZEL, Franois.
Teoria Sociolgica. Trad. Gisela Stock de Souza e Hlio de Souza. So Paulo: Hucitec/
Edusp, 1977.

ROCHER, Guy. Sociologia Geral: a organizao social. 4 edio, Lisboa: Presena, 1989.

Web sites visitados:


http://education-portal.com/academy/lesson/talcott-parsons-theories-contributions-to-sociology.
html#lesson - Acesso em: 22/06/2014.
http://www.economist.com/node/12762398 - Acesso em: 25/06/2014.
http://www.sciencentral.com/technical-difficulties-and-the-8020-rule/ - Acesso em: 25/06/2014.
http://www.brasilescola.com/sociologia/durkheim-fato-social.htm - Acesso em: 25/06/2014.
http://global.britannica.com/EBchecked/topic/360252/Bronislaw-Malinowski - Acesso em:
25/06/2014.

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