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Ee nip'fcijp

AL LECTOR

Al encomendarnos EDITORIAL LITRGICA ESPAOLA


la adaptacin de la Historia de la Iglesia, de BOULENGER,
LICENCIA DE LA ORDEN a las necesidades del 'pblico iberoamericano, nos im-
pusimos la norma de respetar en lo posible el texto ori-
i'<:? NflL OBSTA!
,;
j % , BnABpiNus ALVRBZ, O. S. A. ginal, que tan entusiasta acogida ha merecido, en. los
,:>
" "'..-." '. .:' Censor pases de lengua francesa, como lo demuestra el hecho, de
IMPRIM POTESl ' < jkaberse publicado veinticinco ediciones en perodo relativa-
Fu. AVBLINUS RODRIQUSZ:, O, S. A. mente corto.
Prior Proolnclatls
,. Nuestro trabajo ha consistido sobre todo en ampliar
Matriti, die 1 Feb. 1?34 debidamente las breves noticias relativas a la historia ecle-
sistica espaola y. en. exponer, con toda la amplitud que
LICENCIA-DEL ORDINARIO
NIHL OBSTAT: El censor
la ndole de la obra permita, el origen y desarrollo .del ca-
A&uSTfN MAS FOLCH, C. O. tolicismo en las naciones que. recibieron de Espaa el
Barcelona 2 lulio 1835 don de la fe y de la civilizacin}. Trabajo mprobo, nunca
intentada- en ninguna obra similar, que nos ha exigido la
IMPRMASE: MANUEL, obispo de Barcelona consulta de numerosas obras poco- conocidas del gran p-
blico, pero muy indispensable para, dar una idea clara, aun-
Por mandato de S. E. Rvma.
DR. RAMN BAUCBLLS SERRA
que, compendiosa, de la. gnesis y evolucin del catolicismo
Carie. Serlo. ' en nuestra pennsula y en las naciones hermanas de allende
los mares. '
Kf'
Y no es necesario advertir que con estas importantes
adiciones y mejoras, la obra original ce BOULENGER no ha
sufrido modificacin alguna en su estructura general, ni
en la disposicin, tipogrfica, tan importante en una obra
de Carcter pedaggico. En todo lo que se refiere a este
aspecto, nos. hemos atenido al plan del autor, tanto en la
La edicin original de esta obra est editada por la Librera Ca/tf/tet;
de Emmanuet Vltte de Lyn. '< '. 1. Los prrafos aadidos o notablemente modificados con
respecto a la edicin francesa, van sealados con * antes del n-
mero correspondiente.
talleres Gr&ficos Irndez. Aragn, 197. Telfono 71872. Baroelotys
1 - H.* IGLESIA
p 2 . A L LECTOR

divisin de materias, como en la diferenciacin de tipos


que permiten apreciar a simple vista los asuntos ms im-
portantes de otros ms secundarios, cosa de mucho inte-
rs Para la preparacin de los exmenes-
Hemos debido modificar el cuadro sinptico de la ter-
cera poca, o sea de la Edad contempornea; asimismo he- PRELIMINARES
mos aadido los correspondientes sumarios y completado
las fuentes bibliogrficas, que van al principio y final de
'-.. oda captulo; hetnos aadido tambin la narracin de los SUMARIO. I. Historia de la Iglesia: concepto y utilidad. > Di-
^, hechos ms salientes ocurridos en la Iglesia desde 1928, visin. Fuentes de informacin de la historia eclesistica.
;. 'ano en que termina la edicin francesa, hasta mediados Normas para su uso y exposicin.
''.de 1935; y con objeto de destacar las breves snte- II. Historiografa de la Iglesia: breve sumario. Historia
sis que encabezan las divisiones de los captulos, hemos general de la Iglesia-, autores catlicos. Historias de pe-
empleado la letra cursvua. Tales son las modificaciones rodos de la historia de la Iglesia. Manuales. Autores
protestantes o acatlicos. Publicaciones nacionales sobre la
; ms. importantes. historia de la Iglesia: Alemania, Inglaterra, Francia, Italia,
Creemos, con el autor, que hay que prescindir, de los Blgica, Austria, Espaa y Amrica.
resmenes preliminares. Redactar un resumen es un tra-
'"...bajo cuyo xito depende de la capacidad de cada discpulo
y no puede, por tanto, tener un modelo estereotipado;
';..r, con todo, los sumarios que encabezan los captulos pue-
' den servir perfectamente paira que el discpulo redacte * 1. Historia de la Iglesia: concepto.La IGLESIA CA-
su propio resumen.^ TLICA es la sociedad de los fieles seguidores de la ver-
Pero aunque el autor ha compuesto la obra con miras dadera Religin fundada por Jesucristo, propagada por
a su utilidad cmo libro de texto, no crea el lector que los apstoles y presidida y regida visiblemente por el Papa
sus cualidades pedaggicas redundan en detrimento de las y los obispos. En este concepto distinguimos dos elemen-
literarias. Raras veces se ha logrado tal fusin del mtodo tos: uno, el divino: la influencia del Espritu Santo que
ms riguroso con la narracin ms fluida y deleitable; de inspira las verdades reveladas y alimenta la vida ntima
la concisin, que permite acumular en un solo captulo un de las almas; todo esto es fijo e inmutable, y, como tal,
incontable nmero de datos, con el estilo siempre suges- ' no tiene historia, es objeto de la teologa. El segundo ele-
tivo y atrayente. mento es el humano: los fieles y sus acciones, sujetos a
Lg, Historia de la Iglesia, de BOULENGER, se dirige, pues, mudanzas, y, como tales, quedan comprendidos en el ob-
.,r.er?l.PjJP1/er lugar, a todos los estudiantes, tanto eclesisticos jeto de la historia; en l distinguimos tambin dos activi-
como seglares, "en cuyos planes de estudi' 'figure esta asig dades', admitida desde luego la individualidad social de la
natura, y, en segundo lugar, artodas las personas que de- Iglesia, que la hace distinta y perfecta entre todas las
seen poseer un conocimiento suficiente y seguro de la his- sociedades, existentes: actividad interna (constitucin y su-
toria de la Iglesia. ^ cesin de la jerarqua, vida intelectual y moral) y actividad
externa '(relaciones de la Iglesia con las sociedades y doc-
F R . ARTURO GARCA DE LA F U E N T E / O . S. A.
trinas religiosas opuestas a ella, y con los estados polticos
4; ^ PRELIMINARES PRELIMINARES 5

'pasados y\ presentes). Podemos, pues, definir la historia d Ritos, con un nmero determinado d consultores.,
d la Iglesia como'una rama de la historia en general que cuya misin no ser otra que trabajar e informar sobre la
se ocupa del estudio y narracin de los hechos de la Iglesia rectificacin de libros litrgicos y sobre los procesos de
referentes al origen y desarrollo de sta, a sus manifestar beatificacin en la parte de investigacin histrica que en
clones de vitalidad y a sus relaciones' sociales. ambos casos puedan ofrecerse.
Todo lo que se puede decir acerca de la historia como
ciencia tiene su aplicacin en todo lo que diremos en se- * 2. Divisin.A. CRONOLGICA.Hay en la vida de
guida acerca de la historia de la Iglesia en particular. las sociedades, como en la vida de los individuos, ciertos su-
(_l / T a n t o al apologista como al telogo/la historia de la cesos importantes que modifican la marcha de sus existen-
-.Iglesia- puede proporcionarle importantes servicios. Al cias y que sustituyen un antiguo estado de, cosas por otro
', apologista le facilita una de las ms claras y slidas prue- moderno. Estos sucesos vienen a ser como unos lmites
bas de la divinidad del cristianismo. La admirable rapidez que permiten dividir la historia en distintas pocas. 3i se
con que se ha propagado la Iglesia, "su eminente santidad, consideran las tres sociedades por las cuales se ha pro-
' \su inagotable fecundidad en toda clase de bienes, su unidad pagado el cristianismo, la historia de la Iglesia puede divi-
catlica y su invencible estabilidad", son la causa de dirse en tres grandes pocas:
que haya prosperado a pesar de las dificultades que ha
encontrado, tanto en su vida exterior como en la interior. 1.a' La Antigedad cristiana, o poca greco-romana,.-que
El que se haya mantenido firme hasta nuestros das, que comprende .desde los orgenes de la Iglesia hasta' la cada
siempre haya salido victoriosa y vivificada de toda suerte del Imperio de Occidente (476).
de. pruebas, que se haya adaptado maravillosamente al ' 2.a La Edad media, o poca en que los pueblos ger-
.carcter de los pueblos y que haya satisfecho a las necesi- manos entran en la Iglesia. Comprende desde la cada del
dades de los mismos, es- coma una seal divina, como un Imperio de Occidente hasta la Reforma (476-1517).,
poderoso y .perpeto motivo de credibilidad1. Al telogo, 3. a Los Tiempos modernos, que comienzan, con la apari-
l historia d l Iglesia le demuestra la identidad de. la cin de lo que llamamos el espritu moderno (de 1517
Iglesia catlica actual con la Iglesia1 -primitiva. Le permite hasta 1929, fecha del Pacto de Letrn). .
constatar que, a pesar del innegable progreso de su orga- Un nuevo perodo histrico para la Iglesia se inicia
nizacin jerrquica y en el conocimiento y en la exposicin alrededor de la ltima fecha consignada. No es, en ver-'
d su doctrina, la Iglesia es ahora lo mismo que fu en dad, muy halageo, a juzgar por sus primeras mani-
-sus principios: iguales rganos esenciales, iguales creen- festaciones y persecuciones contra la Iglesia en todos los
cias fundamentales. Esto viene a ser el grano de mostaza rdenes. La humanidad sufre en estos momentos una cri-
-que se ha convertido en un gran rbol, cuyo desarrollo, sis violentsima e indefinible de funestas consecuencias,
aunque considerable, estaba contenido,, en germen, dentro sobre la cual es de esperar que opere, como siempre y:
del.organismo" si imperceptible- en su principio. > con el tiempo, la ley histrica de la reaccin, desviando a la
.;' Recientemente, como prueba de lo que acabamos de humanidad por otros derroteros.
decir, puede citarse el hecho d la creacin, en 6 de fe- B. POR EL OBJETO.Considerando a la Iglesia, como
brero de 1930, de una seccin histrica en la Congregacin
a toda sociedad, en su doble aspecto de desenvolvimiento
exterior & interior, el estudio de su historia podr divi-
1. Const. Conc. Vat., cap. 3 de Fide. dirse igualmente segn este doble asp'ecto, y as, la historia
externa describir la expansin de la Iglesia en el trans-
PRELIMINARES T
6 "\''-\.' PRELIMINARES

curso- de los siglos, las luchas, obstculos y triunfos con-: Testamenti Libros Compendium", Roma, 1926; P. BA-
seguidos en dicha expansin. Tambin considerar las re- LLESTRI, O. S. A., "BibKcae Introductionis Generalis
laciones de la Iglesia con las sociedades civiles (Estados) Elementa", Roma, 1932; SCHUSTER, Nuevo Testamen-
y con las religiosas: judaismo, paganismo, islamismo, etc. to (Vol. I de Historia Bblica), Barcelona, 1934; BALLES-
La historia interna se ocupar de la vida ntima de .TER, Nuevo Testamento, Barcelona, 1934.
la Iglesia. Mostrar el desenvolvimiento de sta desde b) ACTAS DE MRTIRES Y ESCRITOS HAGIOGRFICOS :
el punto de vista de su doctrina, de su constitucin y de RUINART, "Acta Primorum Martyrum sincera et selecta",
su culto. Las luchas sostenidas para llevar a cabo el des- Pars, 1689; publicaciones de MABILLON, KNOPF, FRAN -
envolvimiento de que hablamos estn representadas por CHI DE CAVALIERI, y las revistas "Acta BoHandiana" y
las herejas y los cismas, de cuyo estudio tendr que ocu- "Revue d'Hisioire Ecclsiastique".
parse naturalmente la historia interna, lo mismo que del c) CATLOGOS EPISCOPALES : "Lber P ontijxcalis", ed.
estudio del pensamiento cristiano, en su aspecto literario DUCHESNE, Pars, 1892; V. episcopolopios de iglesias
y como documento de ortodoxia y de apologa (literatura particulares y GAMS, "Sees Episcoporum", Ratisbona,
eclesistica). 1873.
d) OBRAS DE SANTOS PADRES: "Pairlogiae Cursus
* 3. Puentes de informacin, de la historia eclesistica.
Completus", ed. M I G N E ; las de los P.P. Latinos compren-
Las fuentes de informacin para la historia de la Iglesia
son numerossimas, muchas de ellas sin explorar an por den 221 te., las de los P.P. Griegos 161 ts., Pars, 1854
completo, y se hallan distribuidas por. todos los museos, y sigtes.; P. CAYR, "Precis de Pairologie", Tournay,
bibliotecas y archivos histricos existentes. 1929-1930; BARDENHEWER, "Patrologie"', Friburgo 1910;
TIXERONT, Curso de Patrologa, Barcelona, 1927.
Entre las fuentes de carcter monumental, se cuentan
los edificios y objetos religiosos de todas' clases, que pe e) ACTAS DE CONCILIOS : " Sacrorum Conciliorum nova
encuentran esparcidos por todos los pases civilizados. et amplissima collectio", pub. por MANSI, reeditada en,
Roma es la ciudad que ms recuerdos interesantes con- 1886,, Pars-Berln, 31 ts., comprende desde el ao 34 al
serva y ms ricos museos cristianos posee. Espaa es de 1439; "Collectio Lacensis", Friburgo, 1870, 7 ts., desde
los pases que ms tesoros artsticos y literarios guarda el ao 1682 al 1800; "Monumenta Conciliorum Genera-
en sus catedrales, iglesias y monasterios (catedrales de lium s. XV", Viea, 1857-1886.
Toledo, Len, Vich, etc., monasterios de Guadalupe, El f) COLECCIONES DE DECRETOS PAPALES Y EPISCOPALES :
Escorial, Montserrat, etc.). "Bullarkim Romanum", publicado en partes por varios
Las fuentes de carcter literario estn constituidas editores: comprende hasta el ao 1865, incluidas las "Acta
principalmente por escritos (manuscritos e impresos) y Pii IX", "Acta Apostlicas Sedis", circulares, sinodales,
tambin por lpidas conmemorativas. Daremos una di- etctera, emitidas por los obispos, contenidas en episco-
misin general de estas fuentes -sealando-las- -obras ms pologios,. boletines oficiales, etc.
destacadas o manuales ms. prcticos. relacionados con g) REGLAS Y CONSTITUCIONES MONSTICAS: "Codex
cada una: ' ' Regularum MonasMcarum et Canomoarum", pub. por
a) LIBROS DEL NUEVO TESTAMENTO: "Biblia Sacra", HOLSTENIUS, Roma, 1661; . "Enciclopedie Monastique",
a S. Script. Professoribus S. Sulpic, Roma-Pars, 1927; CHANOT, Pars, 1827; revistas particulares de las ordene*
P. HOPFE, O. S. J3., "Introductionis in Sacros Utriusque. y congregaciones religiosas.
w
PRELIMINARES 9
8* PRElIMINARES

' h). LITURGIAS: "Litrgiae Orientis et O'ccidentis", dicion'es que procura mantener inexorablemente. Todo
Oxford, 1886, en ingls; J. A. ASSEMANI, "Codex liturgi- hecho histrico de carcter religioso que tenga a su fa-
cus Ecclesiae Universalis", Roma, 1748, 13 vols.^ vor los argumentos comunes de certeza moral que bastan
i) LEYES CIVILES. NO hay colecciones universales, para admitir hechos de otra clase, v. gr., la tradicin a n -
cada pas tiene las suyas. tiqusima, se ha de tratar con respeto y no presuponer
: j) ESCRITOS DE CONTROVERSIA. En las obras histri- su falsedad ni discutirlo livianamente. Por eso, uno de
cas eclesisticas se indican siempre, al. exponer la crtica los deberes de los obispos, segn la Encclica Pascendi, de
de los hechos. Len XIII, es el de cuidar del culto de las santas reli-
k) DOCUMENTOS PRIVADOS, como cartas, memorias, etJ. quias existentes en sus dicesis, retirando las ciertamente
Lo referente al Papado se halla diluido en las obras de falsas y autenticando las verdaderas; l de velar por las
PLATINA, B'ARONIO, PANVINIO, CHACN y la moderna de
tradiciones piadosas y su transmisin fiel, no permitiendo
PASTOR; la parte referente a obispos y a otros persona-
que se hable de ellas con palabras que indiquen desprecio,
burla o fallo definitivo contrario, cuando ste no s veri-
jes qu pueden interesar se encuentra en la historiogra-
fica con las condiciones debidas.
fa de cada pas.
1) OBRAS HISTRICAS DE AUTORES COTLICOS Y NO CA-
En cuanto a la segunda parte de la ley, existen tres
TLICOS : LANGLOIS, "Manuel de Bibliographie Historique",
razones que pueden hacer que no se extienda en absoluto
Pars, 1904; boletn bibliogrfico publicado en la "Revista a algunos casos: el secreto, la fama de los antepasados y
de Filologa Espaola" y en la "Revue d'Histoire Eccl- la edificacin de los dems. Trataremos estos puntos por
siastique". separado.
Secreto. El historiador puede investigar y hacer uso
* 4. Normas para e! aso y empleo de las fuentes de fa de todo aquello que alguna vez fu pblico de derecho,
historia de a Iglesia.-Las normas a que nos referimos real o equivalentemente. No se comprenden en lo dicho
estn suficientemente trazadas en la famosa Carta diri- las cosas que siempre fueron secretas, aunque al presente
gida por el papa, Len. X I I I al cardenal Hergenroether, no existan razones para que continen ocultas. Los pro-
el 15 de mayo de 1884, con motivo de la apertura del pietarios de, tales documentos y los superiores de entida-
Archivo Vaticano. Consagra el Pontfice, como ley fun- des religiosas son los. que han de determinar el lmite de
damental, la apuntada por Cicern, que el historiador no permisin en la investigacin que en dichos documentos o
se atreva a decir nada falso ni tema decir nada que sed* archivos quiera hacerse. La Santa Sede ha dado en esto
verdadero. La primera parte de esta ley se ha de entender un alto ejemplo de nobleza y generosidad al abrir al p-
de modo riguroso y absoluto: cosa que se demuestre con blico sin distincin ninguna sus riqusimos archivos.
argumentos concluyentes que es falsa, se debe rechazar Len X I I I comprendi que una de las armas ms soco-
sin ms; la Iglesia no puede transigir con la mentira.. rridas y usadas por los adversarios de la Iglesia era la
.,..,,,.., Peroren esto hay que proceder-cotrgran^cautela*,existen^ - historia, interpretada y narrada maliciosamente con torpes
tradiciones piadosas, culto. a determinadas reliquias y fines por aqullos. Por eso ofreci, al abrir los archivos,
otras cosas parecidas contra las que se han aducido ar- los' documentos en que pudiera explorarse la verdad y
gumentos probables o insuficientes, supuesta ya de ante- slo la verdad, para que no hubiera lugar a aserciones
mano la falsedad de tales cosas. La Iglesia no permite a temerarias ni a invencin de falsedades. La Iglesia no tie-
sus fieles que traten de estas cosas sino con ciertas con- ne por qu temer la verdad, ni aun en lo que toca a las
10 PRELIMINARES PRELIMINARES U

impurezas aparecidas en su aspecto humano, las cuales un documento lesivo a la fama de su congregacin o a
hacen resaltar con mayor fuerza el elemento divino que la entidad a que pertenece (un religioso, un cannigo, etc).
la informa y que la sac y conserva inclume entre tantas De ningn modo podr sustraer o destruir tal docu-
miserias. mento si ste se encuentra actualmente en un archivo
Es de aconsejar a las congregaciones y entidades reli- pblico o privado que no le pertenece, aunque en otro
giosas que procedan con sus archivos con la misma pru- tiempo el documento en cuestin perteneciera a dicha
dencia y lealtad manifestadas por la Santa Sede con los congregacin o entidad en l difamada. Faltara el que tal
, suyos. La historia no es panegrico, la imparcialidad en su hiciera a la justicia, apropindose una cosa ajena, abu-
elaboracin ser el medio ms seguro de acreditar debida- sando, adems, gravemente de la confianza que en l
mente y con justicia a las entidades de que hablamos. Es se ha hecho al entregarle el documento, y poniendo en
preciso tener en cuenta, adems, que una gran cantidad de gran peligro a su entidad y a su misma persona si el
documentos relacionados con la Iglesia en general se en- hecho se descubre.
cuentran en archivos pblicos civiles, a los cuales es facil- La edificacin de los dems. Existen realmente en
simo el acceso, ordinariamente, por lo que puede decirse la historia de la Iglesia hechos poco edificantes y escan-
que muchas cosas ocultas y secretas han dejado de serlo dalosos. Si el historiador destina su obra a pblico sen-
ya, porque estn al alcance de todos. Si estas cosas no se cillo, puede darle el carcter de "trozos selectos", disi-
publican por personas bien preparadas y de probidad ab- mulando o,pasando por alto lo malo, no negndolo; pe-
soluta, corren peligro de caer en manos de personas que ro esto no es de aconsejar: tanto si se dirige a los lectores
las falseen para utilizarlas con arreglo a sus torpes fines, sencillos como a los instruidos, variar la exposicin, no
con gran dao y escndalo de muchos. el fondo. Lo mejor es instruir a todos prudentemente en
La fama de los 'antepasados. Es indiscutible que la verdad, exponiendo . con claridad en qu consiste la'
stos tienen derecho a conservar su fama, pero hay casos, santidad de la Iglesia, por qu permite la divina Provi-
en que el historiador podr dar a conocer cosas desfavo- dencia la existencia del''mal, recordando el proceder de
rables para ellos, averiguadas como verdaderas :..1., cuan- los escritores de ips Libros santos que tantas iniquidades
do se trate de cosas que en su tiempo fuerpn pblicas consignaron en ellos, junto con las buenas obras, para
de cualquier modo; 2, si al par que se relata el mal, se hacer. Cobrar odio al pecado. El Colegio apostlico fu
relata tambin la reparacin puesta por el mismo sujeto; santo y fundacin del Seor, a pesar de la traicin de
3., si la difamacin no calumniosa es el nico medio Judas, la negacin d pan Pedro, el abandono de los dems
para desautorizar al que de palabra o por escrito hace apstoles y sus disensiones frecuentes; si esto sucedi
dao al pblico; 4., si es necesario para restituir la fama en el Colegio apostlico, la Iglesia, en su parte puramente
a un inocente injustamente culpado; 5., si el hecho consta humana, podr acaso vivir sin defectos?
en un documento accesible a todos y_ puede utilizarse Es de suponer que el investigador de fuentes ecle-
por una -persona- de mala -conciencia, segn decamos an- sisticas est tcnicamente preparado en todos aquellos
tes, pues ms valdr, en ocasiones, que se d a conocer conocimientos necesarios para lo que se refiere a la forma
tal hecho por un historiador honrado y sincero que no
de dichas fuentes. En cuanto a Jo que toca al fondo de
por otro que busque de propsito tales cosas como ar-
las mismas, el investigador deber estar bien impuesto
mas de combate contra la Iglesia.
en Dogmtica, Moral, Derecho Cannico, Sagrada Escri-
Pudiera suceder que un investigador encontrara, v. gr., tura y Liturgia; de lo contrario, es moralmente seguro
FRELIMINARES .13
1S PRELIMINARES
NIMO, su "De Viris Illustribus", continuado por GEN-
que caer en error al hacer los trabajos de interpreta- NANDIO y por los espaoles san ISIDORO, san ILDEFONSO
cin. La historia profana es muy necesaria tambin para y el presbtero F L I X . Como cronistas de pueblos particu-
lo que decimos, lo mismo que una preparacin especial en lares pueden mencionarse a PAULO WINFRIDO ("Historia
Arqueologa Sagrada. Longobardorum"), GREGORIO DE TOURS ("Historete Fran-
corum") san ISIDORO ("Hintoriae Gqthorum"), ADAM DE
BREMA ("Historie Ecclesiarm hamburgensis,bremensis",
II etctera), EGINARDO (Biografa de Carlomagn) y otros.
ORDERICO VITAL, PTOLOMEO FIADONI y san ANTONINO es-
* 5. Historiografa de la Iglesia: breve sumario.En los: cribieron obras de carcter ms eclesistico, a las cuales
primeros siglos de la Iglesia no existe la historiografa dieron el nombre de"Historia. Ecclesiastica", y abarcaron
propiamente dicha; todos los escritos se reducen a obras la historia ms o menos general de la Iglesia; en cambio,
catequsticas, disciplinarias y apologticas ;- a lo ms, algu- SIMEN METAFRASTES, san EPIFANIO, VCTOR VTENSE y
nas narraciones de martirios, fuentes ms bien para ha- algunos de .los ya citados estudiaron perodos o aspectos
cer la historia que la historia misma. parciales. Muy importante es el "Lber Pontificalis" (bio-
El primer historiador eclesistico es EUSEBIO DE C E - grafas de papas), .cuya ltima-, refundicin se., hizo en el
1
SREA (250-350), cuyas ; dos obras principales de este ao 882, , ' '
carcter teon el Chronicon y la Historia eclesistica.
Esta fu descrita en diez libros que comprenden desde Fuera de las crnicas mencionadas, no puede menco-
Jesucristo hasta el ao 323; se conservan el texto griego, la .narse nada, de .valor - con anterioridad al siglo xvi, a ex-
traduccin latina de RUFINO, que la continu hasta el ao cepcin de las Vidas de los Pontfices, de PLATINA, es-
395, la versin siriaca y la armenia. En el siglo v la conti- critas en el siglo xv. La caracterstica de-la poca es la
nuaron SOZOMENO hasta el ao 425, SCRATES hasta el 439 buena fe en la redaccin y. admisin de hechos extraordi-
y TEODORETO DE CYRO hasta el 428. TEODORO resumi las narios; obra modelo de esta clase es la Leyenda de Oro,
obras de los tres y continu hasta Justino, siglo v i ; EVA- de JACOBO DE VORGINE. .....
GRIO prosigui hasta el ao 594. CASIODORO hizo tambin , La historiografa eclesistica, en el siglo xvi, se re-
un extracto de los tres autores primeros y continu hasta parte entre escritores catlicos y protestantes, componin-
el ao 518. dola cada grupo con relacin a los fines que respectiva-
El Chronicon de EUSEBIO se prolonga tambin, en. mente seguan, de carcter moral y religioso. El grupo pro-
cierto modo, hasta bien entrada la Edad media, con las testante se destaca. ,en. los Centuriadores de Magdeburgo,
numerosas crnicas y anales que contienen toda clase de dirigidos por MATAS, FLACCUS] Emplean stos-por pri-
noticias de carcter religioso, poltico, civil, etc., sin selec- 'mera vez un sistema de exposicin que llam poderosa-
cin ninguna. San JERNIMO lo tradujo al latn y lo con- mente la atencin, y fu una de las causas de que la obra
tinu hasta el ao 378 flaT3bTa"rle Eusebio abarcaba desde corriera, tanto en los primeros aos. La divisin crono-
la creacin del mundo hasta el ao 325). "Despus de san lgica de la Historia s hizo por'siglos (centurias); cada
Jernimo, prosiguieron san PRSPERO DE AQUITANIA, V C - siglo se divida en 15 captulos, que equivalan a otros
TOR DE TUNN, san ISIDORO, san BEDA, etc., etc. Con tantos asuntos continuados sucesivamente en los siglos
carcter apologtico, escribieron sus crnicas SULPICIO S E - siguientes. El fin de la obra era exponer el origen, y des-
VERO y PAULO OROSIO. Con carcter literario, san JER- arrollo del Anticristo (el Papa); por supuesto, que para
14 PRELIMINARES .':'''.',' PRELIMINARES 1 5

ello se ech mano de toda clase de calumnias sostenidas ; tienen que envidiar ya muchos de ellos a los del campo
con cierto aparato seudocientfico. v,< ;>;,enemigo. -
El principal escritor que refut las Centurias fue el ^hiv;;? Hay muchos escritores catlicos que se ocupan aisla-
CARD. BARONIO, el cual, por consejo de san Felipe Neri, ";.'lamente del estudio y publicacin de la verdadera y com-
public- sus Anuales, en 12 tomos, que terminaban en el ..; -pieta historia de la Iglesia, pero en donde se cultivan prin-
ao 1198. Alrededor'de este historiador, y como continua- << ./,'?;'. dpalmente esos estudios es en las universidades catlicas,
dores o imitadores, se citan a SPONDNO, RAYNALDI y, ''-'sobre todo en la de Lovaina y en el Instituto Catlico de
sobre todo,'a los PAGI, que aadieron un comentario muy ., JoPars, centros admirables de preparacin, al mismo tiem-
erudito a los famosos Annal.es. Baronio, a su vez, fu ' ''i'^'po. para la juventud escolar.
replicado por GQLDASTUS, COMBERUS, MAYER, ZORNIUS y ^.;^J,- Haremos ahora una breve resea bibliogrfica, comen-
muchos otros.. Fuera del crculo baroniano, se distinguie- ;.':\^Vzndo por los escritores de historia general, catlicos y
ron BERTI, O. S. A. (Historia eclesistica, continuada : / ^ a c a t l i c o s , y enumerando luego lo ms destacado en ma-
en el siglo x i x por el P.. TIRSO LPEZ), NATAL, ALEJAN- ' : teria de fuentes publicadas, referente a los principales
DRO y FLEURY, autores de sendas y voluminosas histo- . ' - y ; p a s e s : Alemania, Inglaterra, Francia, Italia, Blgica,
rias generales de la Iglesia. De temas ms reducidos, i r ?', Austria y, por ltimo, Espaa y Amrica.
:
pero no peor desarrollados, son las obras! de PANVI- C - ' HISTORIA GENERAL DE LA IGLESIA: Autores .catlicos,
NTO.. O. S. A. y CHACN, O. P., ocupados en las biogra- :.,:,: Rohrbacher: Histoire Univer'selle de l'Eglise Catoli-
fas de los Pontfices y de san BELARMINO en los escri- . f:-," que, Pars, 1842; Darras: id., continuaciones por Barsille,
tores eclesisticos. Son conocidas igualmente las obras f-<<:;A. Fvre, Orsi, Bechetti, etc.; Card. Hergenroether: Enchi-
de Bosio, PALLAVICINO y TTLLEM, con los que puede '^;0$0+ridion Generalis Historiae Ecclesiae, traducido a todas las
finalizarse la poca que llega hasta mitad del siglo x v i n . $^f$$-lenguas; Benigni: Storia Sociale dlla Chiesa Catholica,
La historiografa eclesistica moderna sigue dos di- ; : |:t;^S^ Miln, 1908; Albers; Enchiridion Historiae Ecclesisticae
recciones principales, la catlica y la positivista, materia- X^^H'U-mversae; Marin: Histoire de l'Eglise- Mourret: His-
lista y netamente anticristiana; con ella se confunde en '^4%.;' torta general de la Iglesia; Todesco: Corso di Storia della
no pocos puntos la tendencia protestante. YJ& positivista '':^^l-:Chiesa; Weis: Historia Universal. La de Hergenroe-'
se divide en dos ramas: la escptica, derivada de VOL- . --;' : f#'ther tiene/ continuacin hasta 1922, la de Todesco llega
TAIRE y culminada por RENN, al que siguen muchos ' ''yltf- a ' '1920.
hipercrticos modernos, y la determinista, que lo reduce (- /"-| ; ;; HISTORIAS DE PERODOS DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA.
v
todo a fenmenos de accin y evolucin fsicas, anulando \.i|$^:,' Obras de Duchesn, Batiffol, Allard sobre los prime-
la libertad humana y la Providencia divina, como TAINE, {^;;c;ros tiempos' de la Iglesia; Baluze: Vitae Paparum Ave-
MARX, etc. La tendencia protestante tiene su mejor re- ';':, ; nionensmm, y, sobre todo, la Historia de los Papas, de
=""-' "presentacin .en la ESCUELADE "TcreiNGAr'fundada' por- "-; -"../'-'&Pastor, lo mejor en su clase hasta ahora; van publicados
STRAUSS, el cual comienza por asegurar que Jesucristo << ^fe'^JS vols. traducidos ya a las principales lenguas europeas;
es una ficcin mtica. El ataque con,aparato cientfico de yjy' ^comienza en el siglo xv.
,los contrarios ha hecho que los escritores catlicos se -y\'%:';; MANUALES.
prepararan igualmente en la tcnica que tanto llama la :;' Pueden citarse las obras de: Doellinger, Knoepfler,
atencin aun en nuestros das, en cuya adquisicin nada r.;';. /Marx, Mourret-Carreyre, Richo, Hergenroether reducido,
16
PRELIMINARES
PRELIMINARES 17

FUENTE, MENNDEZ Y PELAYO, LPEZ FERREIRO, GUDIOL,


SANCHS SIVERA, URBEL, y al P. VILLADA, que tiene en
curso de publicacin una obra de conjunto que es modelo
. entre las de su clase. En la revista Estudios Eclesisticos
-aparece de cuando en cuando un boletn de bibliografa
Au T O E E S PSOTESTAMES O ACATLICOS. eclesistica redactado por dicho autor. La revista Analecta
Sacra Tarraconensia y la de Filologa Espaola y otras dan
cuenta tambin de las novedades que aparecen en la ma-
teria.
TrT*?rBLICCI0NES NACI
ONALES SOBRE LA HISTORIA D L A Acerca de la historia de la Iglesia en Amrica se han
publicado ya bastantes documentos y estudios, de los que
ALEMANIA: Germania Sacra, de Hansiz; Anuales Tre- daremos cuenta en los lugares oportunos.
renses, de Brower; los Monumenta Germanice Histrica 6. BIBLIOGRAFA. D E SMEDT, Principes de la Critique
ontienen datos abundantes. INGLATERRA: Scriptores re~ historique. LANGLOIS, Histoire. et organisation des tudes his-
toriques. LANGLOIS y SEIGNOBOS, Intraduction aux tudes kisto-
rum britannkarum Medt Aevi, Londres, 1850; trabajos riques. MOELLER, Traite des tudes historiques. H . STEIN,
1 8 7 ^ g a r d - ? R A N C I A : Gdlia Christiana, 16 vols., Pars, Manuel de Bibliographie genrale historique. LANGLOIS, Manuel
de Bibliogvaphie historique.'. BERNHEIM, Lehrbuch der histqri
y bra citada de Langlois, Reruwi gallicarum Scrip- schen Methode und der Geschichtsphilosophie, suit Nachweis der
ores
> ^an's, 1738-1876, 23 vols. ITALIA: i ? m ^ Itlica- tvichtigsten Quellen und Hilfsmittel sum Stuium der Geschichte.
*n Scriptores, Miln, 17234751, 28 vols..; .trabajos de P. VILLADA, Metodologa y Critica histricas. SNCHEZ
Muratori, Mansi, etc. BLGICA: Collection des Hstorins ALONSO, Fuentes de la Historia espaola e hispanoamericana.
BALLESTER, Cito (Iniciacin al estudio de la historia).
e-S> . B r u s e J as," 1836, 12 vols. Acta Bollandiana y Revue
dHistoire Ecclsiastique. AUSTRIA: Fontes rerum austria-
carum, yiem, 1849.. . .
SI>
. ^ AA. La obra que contiene- rns cantidad d.e cono-
cimientos y de documentos para la historia eclesistica
te Espaa es la Espaa Sagrada, ensayo de la historia
deanitiva que est por hacer. Abarca dicha obra 51 vols.;
e
?. FLREZ public 29 tomos, a partir de 1747. Continua-
ron elp. R I S C O ( t S0-42), el P. MERINO y el P. L A CANAL
(t. 43-46), SINZ DE BARANDA (t. 47-49) y te ACADEMIA
E LA .HISTORIA los ts. 50 y 51, y promete seguirte an.
GONZLEZ PALENCI public el ndice en 1918,
Cuenta Espaa con una bibliografa, considerable de
g a n t e s miles de obras referentes a puntos particulares
^ te historia nacional eclesistica, sin contar obras que
Pueden considerarse como ensayos nls o menos perfectos.
&ntre los autores mis significados, mencionaremos a u\
PRIMERA POCA

LA ANTIGEDAD CRISTIANA
(33-476)
PRIMERA POCA: La Antigedad cristiana (33-476)
Cap. I /l. Entre los judos
Los 12. Entre los gentiles
orgenes 7 3. En Roma
de la . j 4. En el mundo antiguo
Iglesia I 5. En Espaa
(Hist.ext.) 1 6 Fin del judaismo
PERODO I Cap. II /l. Las persecu- Causas PRIMERA POCA
Desde la La lucha con I ciones < Bases de acusacin
fundacin de la sociedad 12. El martirio ( Nmero
(a Iglesia pagana I3. La Iglesia al fin de las LA ANTIGEDAD CRISTIANA
hasta el (list. ext.) ( persecuciones
Edicto de
( Judaizantes
Miln 1. Las herejas < Gnsticos 7. Resumen general.La primera poca de la histo-
(33-313) ( Maniqueos ria de la Iglesia nos da a conocer la penetracin del Evan-
2. La literatura , gelio en el inundo antiguo: de aqu el nombre de Anti-
! cristiana { S u s t r e s perodos gedad cristiana. Por mundo antiguo o greco-romano,
Cap. IV 1. La constitucin de la Iglesia designamos a todos los pueblos que estaban-' sometidos
Historia \ 2. Los sacramentos al ; poder de Roma. Desde el punto de vista religioso, el
interior < Lugares
{contin.) J E I culto < Fiestas
mundo antiguo se reparte entre dos medios completa-
' Vida cristiana mente diferentes: el medio -judo, con Jjerusaln por ca-
pital, y el medio pagano, cuyos principales centros, son
Cap. I 1. Fin del paganismo. en el Imperio Roma y Atenas en Occidente, y Antioqua y Alejandra
La Iglesia romano en Oriente.
y el Imperio' La primera poca se divide en dos perodos: 1., pe-
, romano 2. La Iglesia y el Estado en el Impe-
(Hist.ext.) rio romano riodo de lucha, desde sus orgenes hasta el Edicto de Miln
(ao 313); y 2.a, perodo de triunfo, desde el Edicto
' La cuestin trinitaria
I La cuestin cristol- de Miln hasta la' cada del Imperio de Occidente (aos
PERODO II 1. Las herejas gica 313-476). . '. ' . - . .
Desde el Cap. II I L cuestin antropo- A. El PRIMER PERODO es el tiempo de las grandes
Edicto de Historia lgica persecuciones y de los apologistas cristianos. La penetra-
Miln hasta interior ' Los cuatro Padres
la cada del 2. La literatu- cin del Evangelio .no se har en l sin costosas dificul-
griegos
Imperio de ra cristia-
1 Los cuatro Padres tades: antes de alcanzar el triunfo, pasar por innumera-
Occidente na. latinos bles pruebas. En sus comienzos, los apstoles limitaron su
(313-476)
1. La constitU' 'Los prrocos
campo de accin entre los judos. La obstinada opoci-
c h d e la Los metropolitanos y KHn-que en ellos encontraron, les; oblig a. dirigirse' in-
. patriarcas mediatamente hacia el vastsimo -mundo de los gentiles..
Cap. I I I Iglesia.
w El Primado de Roma
Historia Muy pronto surgi en Antioqua la primera comunidad
Los sacramentos
interior
(contin.)
(El culto Lugares
Fiestas
Vida cristiana
El monacato
de paganos convertidos, y su vida fu tan prspera que
excit la envidia de los judos y produjo una escisin
entre la Iglesia cristiana y la Sinagoga. Pero el conflicto
22 LA ANTIGEDAD CRISTIANA

no termin aqu: a medida que la naciente Iglesia pe-


netra en el pueblo romano, se despiertan las sospechas
del antiguo culto pagano. Los representantes del paganis-
mo y, a su cabeza, los emperadores, no tardan en declarar
la guerra al cristianismo. Es tan fuerte el choque entre
ambas religiones que produce una larga serie de persecu- PRIMER PERIODO
ciones que durarn casi durante dos siglos y medio, pero
su resultado ser contribuir poderosamente a la pro- Desde la fundacin de la Iglesia hasta el Edicto
pagacin y. consolidacin de la Iglesia. Tambin en su vida de Miln (33=313)
interior, la Iglesia tendr que combatir los errores que
atacarn a su doctrina tradicional: el judaismo, el gnosti-
cismo, el montaismo, etc. Pero, gracias a sus apologistas CAPITULO PRIMERO
y a sus polemistas, podr mantener a raya a sus adversa- HISTORIA EXTERIOR
rios y saldr victoriosa en sus luchas interiores y exte-
riores. Fijar en el Smbolo de los Apstoles lo esencial LOS ORGENES DE LA IGLESIA
de su doctrina, y establecer seguidamente la jerarqua.
B. El SEGUNDO PERODO es el tiempo de los grandes SUMARIO. - J . Le Iglesia entre los judos. Los judos. Pen-
tecosts; Los principios de la Iglesia entre los judos.
concilios y la Edad de oro de la literatura cristiana. La Progresos de la Iglesia de Jerusaln. Primera persecucin.
Iglesia triunfa ya a principios del siglo iv. E n menos de Vida de los primeros cristianos. Historia de Ananas y de
tres siglos, el cristianismo logra penetrar dentro d todo Safira. Eleccin de los siete primeros diconos. Mar
el mundo antiguo, y gana una victoria incontrastable. El tirio del dicono san Esteban. Persecucin general. El di-
poder del Estadb se pone a su servicio. Estando, pues, ya cono san Felipe en Samara. Bautismo del ministro de la reina
Candace. Dispersin de los apstoles.
tranquila la Iglesia en lo exterior, puede concentrar sus II. El Evangelio entre los paganos. Los paganos. El apstol
mejores actividades en la exposicin del dogma y de la san Pedro. Bautismo, del centurin Cornelio. El apstol
moral, as como tambin en la organizacin de la disci- san Pablo. Su origen. Su conversin. Misiones de san
plina y del culto. Luchar sin descanso contra las herejas, Pablo. Primer viaje. Segundo viaje. San Pablo en Atenas.
Tercer viaje. La doctrina de san Pablo. Sus dos m-
cada vez ms numerosas, y fijar con perfecta precisin todos de apologtica. Sus dos clases de adversarios. Los
las reglas de su fe. Al mismo tiempo, trabajar en el des- dems apstoles. s'
arrollo de la jerarqua y la organizar en forma cada vez III. El cristianismo en Roma. San Pedro en Roma. San Pa-
ms estable. Parece que, presintiendo las grandes luchas blo en Roma. Primer cautiverio. Segundo cautiverio.
que haba de sostener en la poca siguiente, prepara ya 1as IV. Bl cristianismo en el mundo antiguo. Palestina, Arabia, Asia
Menor, Europa: Grecia, Italia, Galia, Alemania, Pases da-
armas para hacer frente a dos enemigos peligrosos que nubianos, Britania, frica occidental y Egipto.
hallar en ?u camino: los pueblos''brbaros y los fan- V.' El cristianismo en Espaa. Venida de Santiago el Mayor
ticos soldados del Islam. a Espaa. Los restos de Santiago en Espaa. Santiago
y la aparicin de la Virgen del Pilar en Zaragoza. Pre-
dicacin de san Pablo en Espaa. Los Varones apostlicos.
VI. Fin del judaismo. El conflicto de Antioqua. El concilio
de Jerusaln. Decisiones del concilio, El caso de los judeo-
cristianos. Ruina de Jerusaln.
24 LA ANTIGEDAD CRISTIANA

I. El Evangelio entre los judos


>^ ': '
1
La Judea fu la cuna de la Iglesia.^ As, pues, entre los
judos el cristianismo tuv sus humildes, pero gloriosos
principios. Dos hechos caracterizan la expansin del Evan-
gelio a travs del mundo:, de una parte, los numerosos mi-
lagros realizados por. ls apstoles, sus incansables mensa-
jeros, y de otra, parte, las persecuciones desencadenadas por
sus adversarioique pretendan cerrarle el paso. Estos
dos hechos manifiestan, cada cual a su manera, el origen
divino de la nueva religin, pues tanto las persecuciones
como los milagros demuestran que el Evangelio progresa
en la misma proporcin que los obstculos., que se le pre-
sentan. Tanto es as que los apstoles mtiiy pronto no pu-
' dieron atender, a. sus..necesidades y. se vieron precisados a
ouiar ayudantes, que fueron los primeros diconos. .,
.{C* .' . ' "

' * 8. Los judos.-Al principi de la Era cristiana xis-


&.ds clases ; de. judos: los palstinenses a hebreos, y
fts judos, de fa dispersin.,".-.'
1. Los paiestinenses eran aquellos, judos que nunca
haban'abandonado,su madre patria, o.que haban vuelto
"a" ella despus del cautiverio. La Palestina se divida en
ff^s" partes: "la Jde propiamente dicha que estaba .ha-
bitada exclusivamente por.judos; la Galilea, en la cual
,staban..mezclados.los judos y los extranjeros; y la Sa-
mara, cuyos habitantes eran consideradospor los judos
; 1
"COT- apstatas -y! pganos . . ' ' . .. '
,A. ,.p0d.-el punto de vista poltico, en la poca en qu ern-

1JF I^os Samaritnps- np eran sino medio judos,, tanto por


7-ra/como por la -religin'. "En 718 antes de Jesucristo," haban
^MrdesteTrads a. la otra parte del Eufrates. En su lugar, se-esta-
blecieron-'los 'babilonios- y los cteos, que' formaron un nuevo
'^lBl;y;';iin'hiieva religin, -mezcla d' pagnisiii" y de judaismo.
f
D^ties ; 'del. cautiverio 'de /Babilonia, no fueron admitidos-en: la
"iconstfu'ccin del-1 templo de Jerusln; por esta causa'edifi-
caron su templo en el monte Garizim.
26 LA ANTIGEDAD CRISTIANA EL EVANGELIO ENTRE LOS JUDOS 27

pieza la historia de la Iglesia, la Judea, Samara y la Idu- Persia, en Asia Menor, en Egipto, en Alejandra, Co-
mea formaban la provincia romana de Judea, que tena rinto, Atenas, Efeso y Roma y. en las mismas Glias e
por gobernador a PONCIO FILATO, mientras que la Galilea incluso en Espaa 1 . Aunque muy a pienudo y de manera
estaba gobernada por el tetrarca HERODES ANTIPAS. inevitable, estosv desterrados tenan que sufrir la influen-
Desde el punto de vista religioso, los palestinenses estaban cia poltica e intelectual de los pueblos entre los cuales
divididos en numerosas sectas, siendo las ms importantes vivan, quedaron siempre fieles a sus tradiciones nacio-
la de los fariseos y la de los saduceos. Los fariseos, que nales y muy especialmente a su fe religiosa. Posean sus
eran nacionalistas en poltica y de muy estricta moral, no sinagogas en las que se reunan para orar en comn y
admitan trato alguno con los que no fuesen estrictamente para- or las lecturas y los comentarios de las Sagradas
judos. No tenan otra aspiracin ni otra esperanza que la Escrituras. Conformaban su culto con el de Jerusaln,
independencia nacional. Odiaban a Roma y. aguardaban pagando un tributo anual, el didracma (2 pesetas aproxi-
ansiosamente al Mesas que tena que librarlos de este yugo. madamente) para la conservacin del templo, participaban
Desgraciadamente, los doctores fariseos, con el afn de se- en los sacrificios con sus ofrendas y procuraban ir a la ciu-
pararse de los extranjeros y de apartarse de su domina- dad santa en los das de la Pascua y de Pentecosts.
cin, haban recargado la ley mosaica de una infinidad
de minuciosas prescripciones que la hacan impracticable. 9. Pentecosts. Los comienzos de la Iglesia entre los
Los saduceos, entre los cuales se contaban los sacerdotes, judos. -T-. Precisamente, en el da de Pentecosts 2 que1
eran, por el contrario, partidarios de mantener buenas sigui al de la Ascensin de Nuestro Seor, los judos
relaciones con los dominadores, pues, con ello, sacaban de la dispersin haban acudido en gran nmero a Jeru-
grandes ventajas, de las que se aprovechaban notable- saln.
mente. Como se ve, entre las dos sectas haba una oposi- Los apstoles, en compaa d la Virgen y de algunos
cin muy sensible. discpulos, estaban reunidos en l Cenculo, Desde diez
2. Los judos de la dispersin (dispora) eran aqup- das antes venan preparndose en el retiro para la im-
JIos que tenan su residencia en el extranjero. Gran n- portante misin que tenan que emprender, y esperaban
mero de judos se haban diseminado por distintos pases al Espritu Santo, que Jesucristo les haba prometido. Ha-
al fin de los cautiverios que haba sufrido el pueblo en ban ya llenado el vaco que haba dejado en el Colegio
Israel, sea por parte de los asirios, sea por parte de los apostlico la defeccin de Judas, nombrando al apstol
babilonios, sea, en poca ms reciente, por las conquistas MATAS.
de Alejandro Magno o de Roma. Siguiendo la implacable A eso de las nueve de la maana del da de Pentecos-
ley que el vencedor impona al vencido, fueron los ju-
dos tratados como esclavos, vendidos pblicamente, y 1. Varias veces, con motivo de persecuciones, intentaron pro-
transportados a pas enemigo. Si lograban su libertad, bar de diversos modos los judos espaoles que ellos procedan
-de_las colonias judas venidas a Espaa en tiempo de Nabuco-
no se preocupaban de volvr"a"s_"pfria~dsbld7y qu^~ donosor, y que, por consiguiente, no tenan nada que ver con !a
daban diseminados por todo el mundo. Segn el historia- muerte del Mesas en Palestina. El primer documento espaol
dor JSEFO, no haba ningn pas en el que no estuviesen que habla de la existencia de los judos en Espaa es un canon
.establecidos. Aunque parezca exagerada esta afirmacin, del concilio de Ilberis (siglo iv).
lo cierto es que se encontraban colonias judas en las ciu- 2. Esta fiesta era celebrada por los judos a los cincuenta
das despus de la Pascua, en conmemoracin de la Ley promul-
dades ms importantes del Imperio greco-romano: en gada en el monte Sina. .
EL EVANGELIO. ENTRE LOS JUDOS 29
;. 28 ' - ' M ' A N T l f e ^ ^ A D CRISTIANA

ts "baj del cielo un ruido como de viento impetuoso... dos por su elocuencia y por sus milagros. As,: pues, las
y :los apstoles vieron aparecer como unas lenguas de conversiones se multiplicaban y la Iglesia de Jerusaln
fuego qu, separndose' de entre s, .se colocaron sobre progres rpidamente, pasando de tres a cinco mil fieles
cada uno de ellos. Y .fueron llenos del Espritu Santo .y s (Hechos, iv, 4). ,',.. . (\ ;\.;;
pusieron a hablar varias lenguas, siguiendo el impulso del No era necesario tal crecimiento para excitar los odios
Espritu Santo" (Hechos, n,' 2-4). del Sanhedrn 1 . No slo miraba con inquietud'la expan-
Al or l ruido del viento qu acompa el descendi- sin de la nueva secta, sino, qu contra la misma senta
miento del Espritu Santo, los judos, tanto los de Jerusa- un doble agravio. Seguramente los discpulos de Jess se-
In. como los d,e la dispersin, acudieron all tumultuosa- guan acudiendo al templo para orar, aunque tuviesen
mente. Entonces, Pedro tom la palabra: les anunci que reuniones en las casas particulares (Hechos, ii, 46), for-
se haban cumplido ya las^ profecas y que Jess de a- mando de esta manera tantos hogares cristianos que pa-
zareth, por sus milagros, por su resurreccin y por su reca s burlaban de la autoridad sacerdotal. A este primer
ascensin, haba probado ser el Mesas esperado. Este agravi, unan otro, no menos importante. La insistencia
primer sermn convirti a tre m judos, que recibieron de los apstoles en predicar la resurreccin de Jess con-
el bautismo. Parte de estos judos aumentaron la comu- tradeca fas ideas religiosas d los saduceos, que no admi-
nidad de Jerusaln; los dems fueron los mensajeros del tan el dogma de la resurreccin de los muertos (Hechos,
Evangelio en sus pases de adopcin. iv, 2). Para manifestar su odio, el Sanhedrn, dirigido
por el gran sacerdote Anas, tom pretexto de la curacin
' ELECCIN DEL APSTOL SAN' MATAS. En el momento de la del cojo de la Puerta Hermosa, operada por Pedro cuando
Ascensin, el nmero de discpulos deba ser de unos 600 (I Cor., con Juan suba a orar al templo a la hora nona (Hechos,
xv, 6>, de los cuales, 10 pertenecan a la comunidad de Jeru- ni,. 1-11). Se reuni para "hacer comparecer a los dos
saln. D este primer ncleo de discpulos, Jess haba, ele-
gido doce apostles, a los que confi la triple misin de en- apstoles y pedirles cuenta del prodigio-que acababan de
sear* gobernar" y santificar a las almas. El nmero doce es efectuar. Con todo, por temor a la multitud que haba
una. .cifra, simblica representativa de los doce patriarcas o de presenciado el milagro, estimaron conveniente desistir
las .doce-tribus de Israel ?^No hay documento alguno que pueda del asunto y libertar a los dos detenidos.
orientamos sobre este purifo. Pero, fuese cual fuese la idea del
'Maestro fl sealar este nmero, lo cierto es que fu respetada Libertad precaria, pues los nuevos prodigios y las
por los apstoles. Por esta causa, al volver, despus de la As- nuevas conversiones no tardaron, en exasperar a los sadu-
censin, desde el monte e los Olivos a Jerusaln, se preocupa- ceos. Por orden del gran Sacerdote los dos apstoles fue-
ron de reemplazar a Judas el traidor. De acuerdo con la propo-
sicin de Pedro, la comunidad de Jerusaln design, por medio ron encarcelados. Luego fueron libertados -por un nge y
de.(lqs. discpulos .testigos de la resurreccin de. Jess, dos nom-
bres:' Jos. B(irs,abas y Matas', S -ech a la suerte ,1a eleccin 1. El Sanhedrn, o Consejo de la nacin, estaba compuesto de
y result elegido. MATAS. M miembros, escogidos entre los sacerdotes, los escribas y los
.ancianos o jefes de las tribus: Segn unos, fu instituido por
MTois'es; y,' segn otros, fu constituido despus del cautiverio.
10. Progresos de la,Iglesia de Jerusaln. Primera per- De todos modos era, en esta poca, la nica institucin jurdica
secucin.Llenos del Espritu Santo y de sus dones, par- que tena una efectiva autoridad. Era a la vez el parlamento y el
ticularmente del., dpn .de milagros^ los apstoles empe- alto tribunal^ de justicia de la Judea, encargado de interpfetar
zaron a predicar con un ardor sin lmites'a Jesucristo 1.a ley y de juzgar las causas importantes. Aunque haba perdido
.mucho prestigio, tena -an bastante influencia sobre el ..pueblo,
resucitado. El apstol san Pedro se distingui' sobre to- del que saba explotar los sentimientos y dirigir los movimientos.
3Q LA ANTIGEDAD CRISTIANA EL EVANGELIO ENTRE LOS JUDOS 31

volvieron a predicar. Presos otra vez y conducidos ante el obligatorio: cada cual poda disponer de sus bienes. Una prueba
Sanhedrn, debieron su salvacin a GAMALIEL el fariseo; incontrastable de esto es la de la historia de Ananas y de Safi-
pero antes de ser puestos en libertad fueron azotados ra, que fueron castigados con la muerte por haber engaado al
Espritu Santo, y no por haber retenido en su poder una parte
(Hechos, v, 12-42). del precio de su campo. No les dice san Pedro que eran libres
de no vender su campo, y, ms an, de guardarse el dinero
11. Vida de los primeros cristianos.No dejar de producto de la venta? (Hechos, V, 4). El pecado consista preci-
ser interesante conocer las singularidades de la vida de samente en engaar al Espritu Santo, queriendo hacer creer
los primeros cristianos. Esta vida puede considerarse des- cje entregaban el importe total de la venta del campo, reser-
vndose para ellos una parte de dicha cantidad. La comunidad de
de el punto de vista religioso y desde el punto de vista bienes, practicada entre los primeros cristianos, era, pues, un
moral y social. Desde el punto de vista religioso, la Igle- acto voluntario y espontneo, del que ms tarde, como una
sia primitiva, sin haber abandonado an el culto judo, prolongacin, encontramos su imitacin en la vida monstica.
tena sus prcticas especiales. Dos cosas daban una ca-
racterstica propia a las reuniones que tena separada- 12. Eleccin de los siete primeros diconos.Los dis-
mente de los judos: la fraccin del pan o celebracin cpulos de Cristo aumentaban de da en da, y los aps-
de la Eucarista, y la predicacin de los apstoles. Estos toles no eran suficientes para atender a sus trabajos. El
repetan todo lo que recordaban de las enseanzas de auxilio de los pobres estaba, sobre todo, poco atendido.
Maestro, y as se formaba la tradicin oral, fuente preciosa "Los griegos murmuraban contra los hebreos, porque
que tena que servir muy en breve para la redaccin de los sus viudas estaban desatendidas en el auxilio de cada
Evangelios. Desde el punto de vista'moral y social, lo da 1 " (Hechos, vi, 1). Los apstoles, pues, determinaron
que mejor caracterizaba a la primera comunidad cristiana tomar algunos auxiliares. Habiendo reunido a muchos de
era la intensa corriente de fraternidad y de beneficencia sus discpulos, les encargaron escogiesen de entre ellos
que una a sus miembros. La caridad recproca era tan "a siete hombres de virtud, llenos del,Espritu Santo y
importante,-que entre ellos "no haba ningn indigente: de sabidura". Impusieron sus manos sobre los siete ele-
los que posean tierras o casas las vendan y su precio gidos y les confiaron 'el servicio de las mesas, o sea lo
lo ponan a los pies de los apstoles, que lo repartan a referente a la parte material de la naciente Iglesia, re-
cada cual segn sus necesidades" (Hechos, iv, 34, 35).. servndose para ellos los servicios de oracin y el minis-
terio de la predicacin. As qued instituida la orden del
ANANAS Y SAFIRA. Aunque nos parezca sorprendente esta
conducta de los primeros cristianos, sera una sensible confu- 1. Este texto nos demuestra, como ya hemos indicado ms
sin quererlos considerar, como RENN 1 , como predecesores del arriba (n. 8), que los judos convertidos eran de dos especies
comunismo moderno. Esta entrega, a la comunidad, de los bie- los hebreos y los griegos. Los primeros se llamaban as porque
nes individuales, no obedeca siempre al mismo espritu, ni se eran palestinenses por su origen y por sus costumbres. Los se-
practicaba siguiendo los mismos principios. No se trataba de gundos se llamaban griegos porque provenan de familias que
cambiar el orden de cosas establecido, ni de perjudicar a los en otro tiempo haban emigrado a las colonias griegas del
unos para que reinase entre todos una igualdad quimrica, "lntre Oriente y empleaban la lengua griega. Para ellos,- en el siglo n i
los primitivos cristianos, la oblacin no tena ningn carcter a. d J. C, los doctores judos tradujeron la Biblia al griego
(Versin de los Setenta). Los griegos, de los que ahora nos
1. Efectivamente, RENN dijo en su obra Los Apstoles: ocupamos, eran colonos que haban abandonado su pas de adop-
"Hay una sorprendente semejanza en esos ensayos de organiza- cin, reintegrndose a la madre patria. Quiz, por esta con-
cin del proletariado con ciertas utopas que se practicaron en dicin de medio extranjeros, no estaban tan favorecidos en la
tiempos bastante apartados de nosotros". distribucin diaria de las limosnas.
i% LA ANTIGEDAD CRISTIANA EL EVANGELIO ENTRE LOS JUDOS 33 .

diacnado (dicono, de la palabra griega didkonos = ser-, dado en Jerusaln acordaron enviar a Pedro y a Juan
vidor).. para imponer las manos y dar el Espritu. Santo Ls
nuevos convertidos (Hechos, v i n , 14, 17).
13. Martirio de dicono san Esteban.De los siete pri-
BAUTISMO DEL MINISTRO DE LA REINA CANDACE.Entre tanto, el
meros diconos, era seguramente Esteban el ms clebre dicono Felipe haba recibido, por un ngel del Seor, orden
por "los prodigios y milagros que haca entre el pueblo"' de marchar de Samara en direccin a Gaza. Por el camino
(Hechos, vi, 8). Su gran popularidad suscit rpidamente desierto que va de Jerusaln a Gaza, encontr a un ministro di?
la envidia y la hostilidad en lps miembros ms salientes Candace, reina de Etiopa, que era proslito de los. llamados de
la puerta. Eran llamados as todos los paganos de origen que,
de las sinagogas. Con el deseo de perjudicarle, buscaron habiendo abandonado la idolatra, adoptaban las creencias de
stos falsos testimonios qu le acusaron de blasfem: este los judos. Cuando Felipe le encontr, estaba leyendo un pasaje
crimen estaba castigado entre los judos con la lapidacin. de Isaas profeta, en que trata del "servidor de Dios" que,
Fu detenido y conducido ante el Sanhedrn. Esteban no muere por los pecados de su pueblo. Este texto le resultaba un
tuvo ,a. menos justificarse y demostr que no haba blas- enigma, y Felipe le demostr cmo esta profeca se haba cum-
plido en Jess. Convencido por las explicaciones del dicono, y
femado, ni contra Dios, ni contra Moiss, ni contra la Le3', creyendo que "Jesucristo es el Hijo de Dios", le pidi el bau-
y les dijo que los que le acusaban no. hacan, otra cosa que tismo. Despus de habrselo administrado, Felipe se dirigi a
continuar la oposicin que sus antepasados haban' hecho Cesrea, evangelizando todos los pueblos que encontraba a su
siempre,a los enviados de Dios (Hechos, vil, 2-55). Este paso.
i
discurso, tan agresivo como justo, desencaden las iras de
sus enemigos, los cuales, llevndolo extramuros de la ciu- 15. Dispersin de los apstoles.La huida de los dis-
dad, le apedrearon. cpulos de Cristo devolvi, por un corto espacio de tiempo,
la tranquilidad en la capital de los judos. La persecucin
14. Persecucin general. El dicono san Felipe en Sama- volvi a desencadenarse en el ao 42, con motivo de la
ra.El martirio de san Esteban fu la seal y el punto Pascua. HERODES AGRIPA, que haba recibido del empe-
de partida de una violenta persecucin contra la Iglesia de rador Calgula el ttulo de rey de Judea, quiso manifestai,
Jerusaln. Los fieles tuvieron que dispersarse hacia los a los numerosos peregrinos que asistan, en Jerusaln,
campos de Judea, Samara, Siria y hacia la isla de Chi- a la, solemnidad, su amor a la religin judaica. Orden
pre. Solamente los apstoles quedaron en Jerusaln. "detener a varios miembros de la Iglesia para maltratar-
Los Hechos de los Apstoles nos informan de que Sa- los; hizo decapitar a Santiago, hermano de Juan", y,
mara fu uno de los pases en que los discpulos predi- "viendo que esto era bien recibido por los judos, hizo
caron con ms fruto el Evangelio. As se cumpla la pala- detener a Pedro... con el propsito de hacerle compare-
bra de Nuestro Seor a los apstoles: "Seris mis testi- cer ante el pueblo despus de la Pascua". Pero "la Iglesia
monios en Jerusaln, y en Judea y en Samara, hasta los nc cesaba de rogar por l, y un ngel le libert" (He-
confines de la tierra" (Hechos,"!, &).' El dicono "san" F+" chos, xii, 1-11). Despus de haber participado por s
lipe, que no debemos confundir con el apstol de igual mismo la buena noticia a la Iglesia que se hallaba reunida
nombre, se distingui entre los dems po*- sus numerosos en oracin en la casa de Mara, madre de Juan, llamado
milagros y por el.xito de su predicacin. Las conver- Marcos, Pedro march y "se fu a otro lugar". Los de-
siones, entre las cuales hay que citar la de SIMN MAGO, . ms apstoles hicieron lo mismo y se dirigieron hacia
fueron tan importantes que los apstoles que haban que- distintas regiones para predicar el Evangelio. SANTIAGO EL
3 - H.* IGLESIA
34 XA ANTIGEDAD CRISTIANA PENETRACIN DE LA IGLESIA ENTRE,LOS PAGANOS 35

MENOR qued solo -en la cabeza de la comunidad de Je- Las dos palabras "paganos" y "gentiles" son sinnimas, y se
1 refieren a los pueblos que adoraban a las falsas divinidades. Por
rusaln . ._ el momento, slo nos ocuparemos de los paganos que formaban
. el conjunto del Imperio romano.
1. Desde el punto de vista poltico, el Imperio romano estaba
II. Penetracin de la Iglesia entre los paganos limitado: al norte, por el Rhin y el Danubio; al sur, por el
desierto de Sahara; al oeste, por el Ocano Atlntico, y al
Hasta aqu, los misioneros del Evangelio haban li- este, por el Eufrates y el Tigris. Ms all de estos lmites,
habitaban los pueblos brbaros, que constituan una constante
mitado sus esfuerzos de predicacin solamente entre los ju- amenaza por el Imperio. Los ms peligrosos eran: en el Rhin,
dos. En esta obra de cristianizacin, san Pedro ocup, sin los germanos; en el alto Danubio, los cuados y los marcomanos
duda alguna, el primer lugar. La persecucin general que (la Bohemia); en el bajo Danubio, los dacios, y en el Eufrates,
dispers a los fieles de Jerusalnv determin una nueva los partos. Por medio de un cinturn de tropas y de una lnea
de campamentos permanentes, Augusto y sus sucesores se es-
orientacin con respecto a la propagacin del Evangelio: forzaron en mantenerlos a raya ms all de sus fronteras. Gra-
los apstoles dirigieron sus propsitos hacia los paganos. cias a estas medidas de proteccin, el vasto Imperio romano
La conversin de los gentiles al cristianismo fu obra poda vivir en paz y tranquilidad. El terreno estaba, pues, bien
de todos los apstoles. Es de suponer que todos rivaliza- preparado para la propagacin del Evangelio.
ron en celo en la ruda tarea del apostolado; pero, por 2. Desde el punto de vista religioso, el paganismo estaba en
plena decadencia. El culto de los dolos, empero, pareca ms
falta de documentos, no es fcil determinar la parte que floreciente que nunca. El pueblo entraba en masa en las cere-
corresponde a cada uno de ellos. Solamente la obra de san monias oAciales, ms que por conviccin para gozar de los es-
Pablo nos es conocida casi en todos sus detalles. En este pectculos y de los juegos que les acompaaban. Las clases
nuevo medio, si san Pedro -fu siempre el jefe supremo dirigentes eran. casi escpticas por completo; crean hasta cierto
punto en la grosera mitologa politesta. Afortunadamente, . gra-
de la Iglesia, los dems apstoles pueden reivindicar su cias a las conquistas romanas, las religiones orientales entraban
parte de gloria;, pero el gran luchador, el propagandista por todas partes y despertaban el sentimiento religioso. Tole-
infatigable del Evangelio,, es, sin duda, el joven converso rante sobre este particular^ Roma conceda el derecho de ciuda-
de la secta de los fariseos: san PABLO. El apstol de los dana a las religiones de los pueblos que someta a su poder.
As es que los cultos de Cibetes, diosa frigia; de Isis y Serapis,
gentiles, nombre por el cual es conocido, es no menos c- dioses egipcios; de Adonis y Astart, dioses asirios, y espe-
lebre por los grandes viajes que efectu al travs de cialmente de Mitra, dios persa, tenan adoradores en. todas la3
Asia y de Euf>ppa, que por la fuerza y elevacin de si clases de la sociedad. Todos estos cultos vivan en buena armo-
doctrina. na y en una especie de fusin que se design bajo el nombre de
sincretismo greco-romano.
16. Los PAGANOS.Los judos tenan la costumbre de llamar LA RELIGIN DIE LOS BRBAROS. Ms all del Imperio romane,
gentiles (latn gentest naciones) a todos los que no eran judos. los pueblos brbaros tenan, cada uno, su religin. As encon-
tramos el zoroastrismo* o mazdesmo entre los partos, el
1. Eusebio de Cesrea ha conservado fragmentariamente budismo en la India, el confusionismo en China. Los germanos
.una obra escrita por un tal Apolonio,.hacia el ao 197, segn la adoraban a las fuerzas de la naturaleza, al Sol, la Luna y la
cual aparece que los apstoles no salieron de Jerusaln hasta Tierra. Su principal culto era el de Odn, el dios de las batallas.
doce aos despus de la Ascensin del Seor, como declar el Durante los dos primeros siglos, la predicacin del Evan-
mrtir Trasea por una tradicin recibida de los antiguos. Cle- gelio no traspas los lmites del Imperio romano. Hacia fines
mente de Alejandra recoge tambin esta noticia. Los Hechos el siglo n i , fu cuando los misioneros cristianos anunciaron
contradicen abiertamente tal tradicin, pues consignan con toda la fe a los brbaros.
claridad los viajes de san Pedro y san Juan a lo menos por dife- 1. Vase la Apologtica del autor, nums. 179 y siguientes.
rentes regiones de la Palestina.
36 PENETRACIN DE LA IGLESIA ENTRE LOS PAGANOS 37
LA ANTIGEDAD CRISTIANA

abrirse el cielo y bajar una cosa semejante a un gran mantel


. 1 7 . El apstol san Pedro.Oriundo de Betsaid, pe- que, colgando por sus cuatro puntas, descenda hacia la tierra;
quea poblacin de Galilea, san P E D R O , el jefe de la en su interior se encontraban todos los cuadrpedos y reptile?
Iglesia, fu, como hemos visto, el trabajador ms activo de la tierra y todos los pjaros del cielo. Y una voz le dijo:
fiel Colegio apostlico, durante los primeros aos que si- Levntate, Pedro, mata y come. Pedro, entonces, respondi-: Oh,
guieron a Pentecosts. Despus del martirio de san E s - no, Seor; que yo nunca he comido nada comn ni impuro. Y
la voz le dijo de nuevo: Lo que Dios declara puro, no lo llames
teban y. de l dispersin de los fieles, vivi, por algn profano" (Hechos, X, 11-15).
tiempo, en Jerusaln; estuvo luego en Samara para im- Pedro se preguntaba qu podra representar esta visin cuan-
poner las manos a los nuevos convertidos, y volvi despus do le anunciaron que tres hombres le esperaban. Supo por ellos
Jerusaln. No estuvo all mucho tiempo, pero apro- que "el centurin Cornelio, hombre justo y temeroso de Dios...
haba sido avisado por un ngel para que le llamase a su casa
vech, la relativa paz para visitar las Iglesias de Judea, a fin de poder escuchar sus palabras" (Hechos, X, 22). Enton-
de Galilea y de Samara. Entonces fu a Lydda, en donde ces Pedro comprendi el significado de la visin: la mezcolanza
cur al paraltico Eneas, a loppe, en donde resucit a una de los animales puros e impuros1, dentro del gran mantel, le dio
mujer llamada Tabitha,_a Cesrea de Palestina, en donde a entender claramente que la Ley antigua tena que ceder a la
bautiz al centurin Cornelio, despus de lo cual volvi Feva Ley, dentro de la cual no haba distincin entre judos y
gentiles, y que todo el mundo poda entrar en la nueva Iglesia
a Jerusaln {Hechos, i x , x , x i ) . Segn la tradicin 1 , fij con slo el bautismo, sin necesidad de la circuncisin. En con-
ms tarde su sede en Antioqua, y, segn cree el historia- secuencia, Pedro administr el bautismo al centurin Cornelio y
dor E S E B I O , recorri la Capadocia, la Bitinia y el Po_nto. a toda su familia. Esto aconteci hacia el ao 40.
P o r fin, en el ao 42 estuvo en Roma (Vase nm. 25).
18. El apstol san Pablo.A. ORIGEN.Natural de
BAUTISMO DEL CENTURIN CORNELIO. Hasta entonces, los Tarso, en Cilicia, hijo de u n padre que ostentaba el ttulo
cristianos .haban salido de entre los judos o de entre los pro- de ciudadano romano, Saulo, como se llamaba antes de.
slitos que practicaban el judaismo. El centurin Cornelio fu el su conversin, no debi frecuentar las escuelas de gram-
primer pagano que, sin pasar por los ritos del judaismo, entraba
en la Iglesia. As se resolvi, a lo menos prcticamente, el pro- tica de su.ciudad natal. Su lengua materna fu, segura-
blema de la admisin de los gentiles en la fe cristiana. mente, la griega, pero no la clsica, como puede obser-
A decir verdad,. este problema entraaba una. doble cuestin. varse por las faltas de sintaxis de que adolecen sus eps-
Primeramente, se trataba de saber si los paganos podan entrar tolas. E l joven Saulo recibi, pues, en Tarso una cultura
o no en el seno de la Iglesia, y luego, en caso afirmativo, en qu
condiciones podan ser admitidos. La primera cuestin qued absolutamente juda. Sintindose con vocacin de rabino,
resuelta por las palabras que Nuestro Seor haba dicho a los fu a Jerusaln para estudiar la ciencia de las Escrituras
apstoles: "Id, ensead a todas las naciones y bautizadlas en en la escuela de Gamaliel. E s t e distinguido maestro le
el. nombre del-Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo" (Mai., comunic su ciencia, pero no su espritu de tolerancia,
xxvin, 19). La segunda era menos sencilla y pareca ms bien
una cuestin disciplinaria dejada a la apreciacin de los jefes pues Saulo fu uno de aquellos intolerantes fariseos que
de Ja.'. Iglesia. Este problema preocupaba profundamente a san extremaban el cumplimiento de la Ley. Miraba a los cris-
Pedro, cuando la visin celeste que tuvo en Joppe le' resolvi tianos como adversarios de la tradicin farisaica como
la duda. Estando un da orando en l tejado de la casa de un efectivamente lo eran y los consideraba como enemigos
curtidor, en la que resida, tuvo un xtasis profetice "Vio
1. El rigorismo farisaico prohiba a los judos vivir con los
1. Segn la antigua tradicin que dice que san Pedro estuvo paganos. Esta prohibicin se extenda a las relaciones familiares
siete aos en Antioqua y veinticinco en Roma, no puede ase- y muy particularmente a los manjares. La Ley mosaica consi-
gurarse, en hiptesis, una estancia ininterrumpida. deraba impuros a ciertos animales y a aquellos que los coman.
38 LA ANTIGEDAD CRISTIANA PENETRACIN DE LA IGLESIA ENTRE LOS PAGANOS 39

que a toda costa precisaba exterminar. Por esto los o quedan reducidos al silencio o exponen sus ms absur-
persegua con saa. Los Hechos dicen que l "asolaba a la das teoras cuando pretenden probar que esta conversin
Iglesia; penetraba en las casas, arrancando de e-llas a los no fu otra cosa que un fenmeno natural.
hombres y a las mujeres para llevarlos a la crcel" (He- Recin convertido, Saulo fu presentado a ANANAS,
chos, viii, 3). El martirio de san Esteban, en el cual ha- que, segn todas las probabilidades, era el jefe de los
ba tomado parte1', no calm sus iras, y, cuando la perse- cristianos refugiados en Damasco. Ananas, por medio
cucin de la que nos hemos ocupado ms arriba (rim. 14) de un sueo, tuvo conocimiento de la conversin del gran
dispers a los cristianos, hacia diversas partes, especial- perseguidor y de la misin a que Dios lo destinaba, y fu
mente hacia Damasco, Saulo, siempre lleno de odio, peda a recibir a Saulo, que haba quedado ciego desde que la
al gran Sacerdote cartas que le autorizasen a entrar en luz le derrib en el camino de Damasco. Le retorn la
las sinagogas de Damasco y prender a los cristianos. vista, le bautiz y le present a la comunidad de los cris-
B. Su CONVERSIN.En el camino que conduce a tianos. Entonces, el nuevo converso "se puso a predicar
Damasco y no lejos de esta ciudad qued sbitamente cega- en las sinagogas, diciendo que Jess es el Hijo de Dios"
do por una luz que bajaba del cielo y fu derribado del {Hechos, ix, 20), causando gran admiracin a cuantos le
caballo el que haba de ser el apstol de las gentes. Luego escuchaban.
oy una voz que le deca: "Saulo, Saulo, por qu me
persigues?". En un instante la gracia de Dios oper el mi- 19. Misiones de san Pablo.Poco despus de su con-
lagro: el ms sectario perseguidor se converta en el versin, san Pablo se retir a Arabia, para propagar en
apstol ms ardiente. Este suceso tuvo lugar aproxima- la soledad su alta- vocacin. Luego volvi a Damasco, en
damente en el ao 35, dos o tres aos despus de la donde predic durante una temporada. Hasta entonces, o
muerte de Jesucristo {Hechos, ix, 1-10; x x n , 4-21; sea unos tres aos despus de su conversin, en el ao 3S,
xxvi, 9-19). no fu a Jerusaln. Visit a Pedro y permaneci all unos
Sera intil querer explicar la conversin de san Pa- quince das al lado de l1 {Gal., i, 17-34).
blo, por otras razones que se apartasen de la intervencin Cuando san Pablo march de Jerusaln, fu a predicar
divina. El sbito xtasis, el carcter brusco y fuerte de la en Tarso y en Cilicia. Bernab, que estaba envangelizando
crisis, la ceguera que sigui a la visin, no predisponen a en Antioqua, fu a buscarle a Tarso para que le ayudara
creer que fuese esta conversin como resultante de ante- en su obra. Durante un ao, trabajaron juntos y las con-
riores impresiones favorables al cristianismo, o como el versiones fueron tan numerosas que la naciente Iglesia de
fin de una larga preparacin psicolgica. Los crticos que Antioqua form una sociedad pujante y distinta del ju-
no quieren admitir- la intervencin de Dios en la historia, daismo. Para distinguir a los miembros de esta sociedad,

1. El dicono san Esteban predicaba, que la Ley antigua 1. Puede parecer extrao que san Pablo no fuese a Jeru-
deba de ceder ya a la nueva, y que Israel perdera'sus privile- saln, seguidamente despus de su conversin, con objeto de con-
gios religiosos. Se comprende que este lenguaje fuese conside- ferenciar con los apstoles y especialmente con su jefe. Esto
rado por un fariseo tan irreductible como san Pablo, como una se explica por el hecho de que Pablo haba recibido directa-
blasfemia y una hereja. Persiguiendo al blasfemo, Pablo crea mente de Jess su misin y su Evangelio, y por lo tanto no
servir a la causa de la verdad; no hay, pues, de qu admirarse al tena que aprender nada de los apstoles. As pues, durante su
verle, cuando el martirio de Esteban, en primera fila, guardando estancia en Jerusaln se preocup poco de entrevistarse con ellos.
los vestidos de los apedreantes, que se depositaron a sus. pies Sus relaciones con san Pedro son, pues, como un homenaje que
antes de empezar la lapidacin. rindi al jefe de los apstoles.
40 LA ANTIGEDAD CRISTIANA

. tanto si provenan de los paganos como de los judos, se


precisaba un nombre y se les llam cristianos en recuerdo
de su Maestro (42).
La nueva Iglesia se distingui, no slo por su desarrollo
portentoso, sino, ms especialmente, por su gran caridad
con respecto a la Iglesia de Jerusaln. Hacia el ao 44, que,
segn haba anunciado el profeta Agabus, "habra una
grande hambre en la tierra", los cristianos de Antioqua
determinaron auxiliar a sus hermanos de Judea. Las li-
mosnas recogidas se remitieron por conducto de Bernab
y de Saulo, que recibieron el encargo de llevarlas a Jeru-
saln. Ambos apstoles aprovecharon esta ocasin para
dar cuenta de su obra, que mereci la completa aproba-
cin de los jefes de la Iglesia. Cuando san Pablo volvi
a Antioqua, le pareci que esta ciudad no requera ya su
actividad. Empez entonces una serie de viajes, de los
cuales Antioqua era el punto de partida o de reunin.

20. Primer viaje de san Pablo (entre los aos 44-47


46-49).March san PABLO en compaa de BERNAB y
de JUAN MARCOS. El nico objetivo -de este primer viaje
era el Asia.
Los tres compaeros se detuvieron en Chipre, patria
de Bernab. All Saulo, llamado tambin PABLO (Hechos,
XIIT, 9)forma latina correspondiente al nombre hebreo
que l adopt para sus viajes al travs de las provincias del
Imperio romanoconvirti al procnsul SERGIO PAULO.
Despus de Chipre, evangelizaron sucesivamente Pergc
en Panfilia, Antioqua de Pisidia, Iconio, Lystra, Derbe,
o sea la parte meridional del Asia, Menor, conocida por
el nombre de Galacia romana.
---~EN--LYSTRA. El., xite -d& los~ misioneros^ cristianos^-fu
grande por todas partes, pero no por esto libre de hostilidades.
Tanto es as, que, en Lystra, despus de haber curado a un cojo
de nacimiento, los dos apstoles Pablo y Bernab su tercer
, compaero, Marcos, los dej en Perge fueron considerados
como dos dioses, Jpiter y Mercurio, y les cost muchsimo
trabajo convencer a la multitud para que no les ofreciera sacri-
ficios, y entonces, por un cambio brusco, la misma multitud, amo-
42 LA ANTIGEDAD CRISTIANA PENETRACIN DE LA IGLESIA ENTRE LOS PAGANOS 43

tinada por emisarios judos llegados de Antioqua y de Iconio. hizo circuncidar para que pudiese entrar a orar en las si-
volvi sus iras contra los dos misioneros. Se apoderaron de nagogas. De Lystra, se dirigi a Iconio, a Antioqua de
Pablo, al que apedrearon hasta dejarlo por muerto. Por cierto Pisidia, atraves la Frigia, la Galacia y la Misia, llegando
que esta persecucin fu ya all lo que fueron despus todas las a Troas, en donde encontr a LUCAS, mdico de Antio-
otras persecuciones: una victoria para el cristianismo, pues los
apstoles, al ser echados de una ciudad a otra, hacan bri- qua y futuro evangelista.
llar la luz del Evangelio sobre las nuevas tierras. Ms tarde, animado por una visin, decidi pasar a
Desde Derbe, trmino del primer viaje, Pablo y Ber- Europa. Primero se dirigi a Macedonia, a Filipos1, en
nab regresaron a Antioqua de Siria, pasando por las donde fund una comunidad, a lesalnica (la Salnica
mismas ciudades que antes haban evangelizado. Orga- actua^J y a Berea. All abandon a sus compaeros para
nizaron entonces algunas comunidades, a la cabeza de las ir solo a Atenas.
cuales instituyeron, por medio de la imposicin de las SAN PABLO EN ATENAS. Cada de su antigua grandeza y per-
manos, los presbteros o sacerdotes, ms bien obispos, que dida la actividad poltica y comercial, Atenas era an famosa
haban de dirigirlas. an los tiempos de que hablamos por la nombrada de sus escue-
las, a las que acudan los filsofos, y por la belleza de sus mo-
Entre el primero y segundo viajes de san Pablo, numentos, que recordaban su gloria pasada, que haca de su
tuvieron lugar dos hechos de suma importancia: el con- mitologa, de sus dioses y diosas una especie de cuadro viviente.
flicto de Antioqua y el concilio de Jerusln, de los cua- Paseando Pablo por las calles de la ciudad "se entristeca
les no nos ocupamos en este lugar, para poder presentar segn san.Lucas al ver la ciudad entregada a la idolatra"
(Hechos, xvn, 16). No comprenda cmo filsofos de tan vasta
ms en conjunto la obra apostlica de san Pablo (Vanse cultura no podan halla? al Dios vivo y nico. Se puso a pre-
nmeros 36. y 37). dicar en la sinagoga juda, y se paraba siempre en el agora o
plaza pblica con los que all encontraba: filsofos estoicos y
21. Segundo viaje (entre los aos 51-53. 53-55). epicreos, o simples oyentes que se interesaban por la nueva
doctrina. Pero,, siendo el agora un sitio demasiado elevado y
Despus de una permanencia e Antioqua, cuya dura- tumultuoso para las discusiones interesantes, os filsofos le
cin no puede precisarse con exactitud, PABLO y BERNAB condujeron al Arepago; donde los jueces celebraban sus sesio-
volvieron hacia sus lejanas misiones. Pero, de una diferen- nes. All, lejos del tumulto y del ruido, fu invitado el gran
cir surgida entre ambos por causa de JUAN MARCOS, primo Apstol a explicar su doctrina. Pablo, en medio del Arepago.
habl de esta manera: "Atenienses, observo que sois eminente-
de Bernab, al cual no quera san Pablo desde que les ha- mente religiosos. Pasando, he visto los objetos de vuestro culto
ba abandonado en Perge, durante el primer viaje, se se- y he encontrado uh altar con esta inscripcin: Al Dios descono-
pararon los dos apstoles para seguir distintos caminos. cido. A Este que adoris sin conocer, es precisamente al que 03
Bernab acept el encargo de dirigirse a Chipre, de don- vengo a anunciar. Dios que ha creado el mundo y todo lo que
i en el mismo existe, siendo el Seor del cielo y de la tierra, no
de ya no volvi ms, y en donde, seguramente, padeci ^habita en los templos levantados por manos humanas... Intima
el martirio. , a los hombres que se arrepientan, pues El tiene ya fijado el da
San PABLO, por su parte, ..marcha cQn^su^ nuevo compa- n que juzgar al mundo segn su justicia por el Hombre que
ero SILAS hacia una misin que haba de superar a la
primera por su extensin y por el xito. Deseando visi- L. 1. Se ve claramente que, durante este viaje, como en e
tar las Iglesias que haba fundado, sigui el itinerario primero, no escap san Pablo de la persecucin. En Filpos,
del primer viaje, pero en sentido inverso. Pas, pues, ar ejemplo, fu azotado con Silas, encadenado y encerrado en
por Derbe y Lystra, en donde se le junt TIMOTEO, al que | crcel, de la que sali gracias a un terremoto: este prodigio,
Mido a la predicacin de Pablo, convirti al alcaide de la prisin.
haba convertido durante su primera misin y al que
44 LA ANTIGEDAD CRISTIANA PENETRACIN DE LA IGLESIA ENTRE LOS PAGANOS 45

Ha sealado, dando prueba ante todos, resucitndole de entr vez a Jerusaln, con motivo de las fiestas de Pentecosts,
los muertos". Entonces, los areopagitas, que tomaban la doc- en el ao 58.
trina de la - resurreccin como una cosa absurda . y sin sentido, Como puede observarse, este tercer viaje de san Pa-
interrumpieron el discurso, burlndose del mismo y no queriendo blo no extendi su radio de accin, pero no marca el fin
orle ms; "algunos, sin embargo se juntaron a l y creyeron;
entre stos se contaban DIONISIO AREQPAGITA, una mujer lla- de su obra. Volveremos a encontrarle en sitios lejanos
mada DAMARIS y otros con ellos" (Hechas, xvn, 22-34). en Europa, y particularmente en Roma (Vase n. 26).
23. LA DOCTRINA DE SAN PABLO. Ante los maravillosos re-
Advirtiendo con su corta experiencia que Atenas no sultados que acabamos de describir, se nos ocurre la siguiente
estaba madura para el Evangelio, parti Pablo hacia la pregunta: cules son las ideas madres en la obra de evangeli-
voluptuosa ciudad de Corinto, que era en aquella poca zacin de Pablo? Para definir el pensamiento del apstol, tene-
mos dos clases de documentos: los Hechos de los Apstoles de
la poblacin ms comercial^ de Grecia. All fu tan fruc- san Lucas, y las propias Epstolas de' san Pablo.
tuoso su ministerio que se qued por espacio de ao A. Los Hechos de los Apstoles. Los Hechos nos trans-
y medio, viviendo en casa de los judos AQUILA y P R I S - miten los puntos esenciales de tres de sus discursos: el pro-
CILA, que, como l, eran "constructores de tiendas" y nunciado en la sinagoga de Antioqua de Pisidia, dirigido a
que haban llegado de Roma, huyendo de la persecucin los judos, y los pronunciados en Lystra y en el Arepag de
Atenas, dirigidos a los paganos1'.
de Claudio (Hechos, X V I I I , 2). Desde Corinto, en donde Los dos -mtodos de apologtica de san Pablo. Es interesante
dej una Iglesia floreciente, san Pablo regres al Asia comparar los dos mtodos de apologtica que empleaba san Pablo,
Menor, a Efeso, que haba de ser la ltima etapa de su segn fueran los oyentes a quienes se diriga. 1. Cuando
segundo viaje. Estuvo all poco tiempo, pues deseaba ha- se diriga a los judos, les demostraba que Jess era el verdade-
ro finen la historia juda, que tenan que reconocer en El al
llarse en Jerusaln para la prxima fiesta. Desde Jerusa- Mesas esperado, ya que Dios le haba resucitado de entre los
ln volvi a Antioqua. Durante este segundo viaje, san muertos. Estos conceptos no eran absolutamente nuevos: los ha-
Pablo evangeliz toda el Asia Menor y una parte de ba ya expiftsto san Pedro en su sermn pronunciado despus
Europa: Macedonia y Grecia. de Pentecosts y, ms tarde, tambin los expuso san Esteban.
Sin embargo, san Pablo aada un nuevo elemento, insistiendo
en la importada capital de la fe en orden, a la salvacin y en
22. Tercer viaje (aos 55-58).La permanencia de la impotencia absoluta de la Ley para la justificacin, y anuncian
san Pablo en Antioqua no dur mucho tiempo: el mis- do la infidelidad de los judos y la vocacin de los gentiles. .
2. Cuando se diriga a los paganos, san Pablo empleaba otra
mo ao de su regreso emprendi su tercer viaje. Des- tctica. Como estos oyentes no concedan ningn valor a la Es-
pus de una corta visita a las cristiandades por l fun- critura, empleaba con ellos un lenguaje ms filosfico. Les ha-
dadas, a las Iglesias de Galacia, de Frigia y de Derbe, en blaba del Dios nico, Creador universal; les deca que Dios
donde gan un nuevo discpulo, T I T O , se traslad a..Efeso, no puede encerrarse en los templos y que, teniendo los hombres
ciudad por la cual haba solamente pasado en su segundo necesidad de Dios, precisaba que le buscasen, y para ello haban
de arrepentirse de sus pecados, pues "Dios tiene fijado el da
viaje. Efeso, como Corinto en el viaje anterior, fu esta _en que juzgar el mundo por el Hombre... que resucit de entre
vez el centro de las actividades del santo. Estuvo al por los muertos" (Hechos, xvn, 31).
espacio de ms de dos aos y fund una importante comu-
nidad que, posteriormente, fu dirigida por el apstol san 1. Los predicadores del Evangelio tenan la costumbre . de
Juan. Desde Efeso se traslad a Macedonia y a Grecia, entrar en las sinagogas para predicar a sus hermanos en reli-
gin. Si no eran bien acogidos lo que aconteca muy a menudo
desde donde se dirigi a Corinto, en donde permaneci salan de la sinagoga, en la cual, generalmente, haban logra-
durante unos tres meses. Finalmente, volvi por quinta de algunas conversiones, y se dirigan a los paganos.
46 PENETRACIN DE LA IGLESIA ENTRE LOS PAGANOS 47
LA ANTIGEDAD' CRISTIANA

B. Epstolas paulinas. > En las Epstolas es donde, parti- muestra cmo tanto la moral judaica como la pagana caan
cularmente, se encuentra el pensamiento de san Pablo. Estas en la ms lamentable bancarrota. Dios, slo para manifestar
Epstolas*, como obras de circunstancias, destinadas a ciertas cris- su misericordia, ha permitido estas cosas. A esta humanidad, qus
tiandades o a ciertos individuos, no deben considerarse como tra- por el pecado de Adn fu pecadora y condenada a la muerte,
tados completos en los que se condensa toda la materia de la Dios ha querido redimirla y purificarla por medio de Cristo Jess.
catequstica primitiva. Con todo, permiten penetrar dentro del Desde este momento, la Ley y las obras han perdido su eficacia,
alma del gran apstol, descubrir sus creencias cristianas y cono- la Ley y las obras se han cambiado por la fe que purifica. De
cer la sustancia de su Evangelio. donde se saca la conclusin, que se impone a las pretensiones de
los judaizantes que, siendo ineficaz la Ley y no teniendo valor
Sus dos clases de adversarios. Para comprender perfecta alguno de purificacin, no pueden imponerse sus prcticasl a
mente la apologtica de san Pablo es necesario no olvidar las dos los gentiles que se conviertan al cristianismo!1.
clases de adversarios a que combata. Estos adversarios fueron,
durante la primera poca de su carrera, los judaizantes, y, des- 2." A la segunda clase de adversarios que encuentra al fin
pus de su cautiverio, unos innovadores: SIMN, MENANDRO y los de su carrera, les contesta san Pablo por medio de las. epstolas
Nicolatas, cuya doctrina contena en germen los errores del llamadas del cautiverio. A estos innovadores de tendencias gnos-
gnosticismo y anunciaba ya a BASLIDES, VALENTN y MARCIN ticistas, que pretenden perjudicar a la persona y a la obra dn
(Vase n. 62). Cristo, les expone la verdadera doctrina cristolgica. Les de-
muestra la preexistencia de Jess, antes de su aparicin histrica,
1. Los judaizantes fueron los ms encarnizados enemigos del por el cual y para el cual fueron creadas todas las cosas.
apstol. Los encuentra por todas partes; no blamente en Judea, (Col., i, 15, 17); despus, como desprendindose de las prerro-
en Jerusaln, sino tambin en las misiones entre los paganos, como gativas de la divinidad, se hizo semejante a los hombres, sufriendo
en Antioqua, en Galacia, en donde pareca que iban a triunfar, ci por ellos muerte y muerte en cruz (FU., xi, 6-8); por causa de
Corinto, Efeso, Filipos, Tesalnica y Creta. San Pablo, en su esta muerte logra nuestra reconciliacin con Dios, arrancando a
Epstola a los Glatas, demuestra a los representantes del judaismo la humanidad de las garras del demonio (Col, r, 21-22); y por
c;ue no queran desprenderse de la Ley antigua y que, por otra par- esto es el fundador y jefe del reino de Dios, y por sus mritos,
te, pretendan someter a la misma a los recin convetidos, que la y por derecho de conquista vuelve a tomar posesin de la glo-
aplicacin de dicha Ley haba ya terminado, que los hombres,
desde entonces, eran libres y no esclavos bajo la Ley (Gal., n i ,
iv). En la segunda Epstola a los Corintios vuelve a tratar de 1. De momento, no se comprende por qu san Pablo es-
este mismo asunto. En la Bpstola a los Romanos persiste en la coge la Iglesia de Roma, o sea una Iglesia que no ha
misma idea, que desarrplla de una manera magistral. Describe fundado, ni siquiera visitado, para exponer su doctrina so-
el triste estado de la humanidad, tanto entre los judos como bre la purificacin y sobre el valor de la fe, nico me-
entre los paganos, bajo el rgimen de la Ley y sus obras, y de- dio de dicha purificacin. Est se explica por el hecho de que
ya en esta fecha (vase n. 26) tiene el propsito de detenerse en
Roma, de. camino a Espaa. Por conducto de AQUILA y de PRISCILA.,
1. Las Epstolas de an Pablo por orden cronolgico, son: que, haba encontrado, huidos de la capital, en Corinto, sabe que
1.a y 2.a a los Tesalonicenses, escritas ambas en Corinto durante la comunidad romana, est compuesta d judos y de gentiles. El
su segundo viaje; 1.a y 2.a a los Corintios, la primera escrita en
Corinto, tercer viaje, y la segunda en Corinto o en Filipos, ter- primer ncleo de judos convertidos fu seguramente de los
cer viaje; la Epstola a los Glatas fu escrita, segn unos, en que en el da de Pentecosts haban escuchado el sermn de
Antioqua, hacia el ao 50, y, segn otros, en Corinto, durante Pedro en Jerusaln; los gentiles deban ser. griegos inmigrados
su segundo viaje; la Epstola a los Romanos fu escrita en Co- que se haban convertido al cristianismo en su propio pas. Cuando
rinto durante st tercer vfaje. """"- -=-" - -------- --- * -- san Pablo escribi la epstola, la Iglesia de Roma tena la apa-
'.. riencia de una iglesia de gentiles. Los judos, empero, tenan
Siguen luego las llamadas Epstolas del- cautiverio; las Eps- i una influencia preponderante y exigan a los creyentes de pro-
tolas a los Filipenses, a los de Efeso, a los Colosenses, z cedencia pagana pasar por el judaismo antes de ser admitidos
Filemn, escritas todas durante su primer cautiverio en Ronu |,\en el cristianismo. Por esta razn, juzga conveniente san Pablo
(vase n. 26), la Epstola a los Hebreos, escrita entre su primero f;exponer a sus discpulos la situacin de los gentiles y de los judos
y segundo cautiverio, en Roma. Las ltimas son las llamadas ante el Evangelio, por lo cual insiste en la abolicin de la Ley.
Epstolas pastorales, dirigidas a Tito y a Timoteo.
48 LA ANTIGEDAD CRISTIANA
EL CRISTIANISMO EN ROMA 49

ra y de los honores divinos" que voluntariamente haba abando-"


liado (FU., II, 9). tenida en el canon del Nuevo Testamento Con el'nombre
de Epstola de Santiago, en la que les enseaba la nece-
Esta fu, en resumen, la obra inmensa de san Pablo, sidad de obrar bien, de acuerdo con la fe 1 .
Nadie como l ha contribuido tanto a la propaga- San JUAN, hermano de Santiago el Mayor, vivi con
cin del cristianismo. Para salir airoso de esta gran em- la Virgen en Jerusaln. E n el ao 68. estuvo en Efeso,
presa el cielo le concedi excelentes cualidades.: una viva cuya Iglesia, fundada y dirigida hasta entonces por san
inteligencia, un espritu amplio y penetrante, un alma Pablo, fu puesta bajo su direccin. Tuvo muchos dis-
ardiente y apasionada y una energa indomable; pero es- cpulos, entre los cuales se distinguieron Policarpo y Pa-
tas buenas cualidades no le habran bastado sin la gra- pas. E n el reinado de Domiciano fu conducido a Roma.
cia de Dios, como confiesa el mismo apstol en una de Tertuliano dice que all fu condenado a morir dentro de
sus epstolas: "Soy lo que soy por la gracia de Dios, y .una caldera de aceite hirviendo/pero sali de ella milagro-
esta gracia en m no ha sido estril; lejos de esto, he tra- samente ileso (San Juan ante Portam Latinam, .6 de
bajado, ms que todos,, pero no por m solo, sino por la mayo). Fu luego desterrado.a Patmos, en donde com-
gracia de Dios que est conmigo' - (I Cor., xv, 10). ,puso el Apocalipsis. A la muerte de Domiciano volvi a
Efso, en donde muri en avanzada edad. Fu,autor.del
24. Los dems apstoles.Fuera de los de san Pedro Evangelio de su nombre y de tres Epstolas cannicas.
y de san Pablo, los trabajos misionales de los restantes
apstoles nos son casi desconocidos. La historia no pre- De los dems apstoles' no hay otras noticias que las que nos
han llegado por las leyendas y tradiciones de algunas Iglesias,
senta ms documentos que merezcan garanta que los que Segn ellas, san MATEO evangeliz la Persia: san ANDRS, la
se ocupan de Santiago el Mayor, de Santiago el Menor Scitia y la Tracia y fu crucificado en Patras de Grecia; san
y de san Juan. JUDAS o TAD6EO evangeliz la Siria, Mesopotamia y Persia; san
BARTOLOM, la Arabia meridional; san SIMN, la Mesopotamia
SANTIAGO EL MAYOR evangeliz la Judea y, segn
y la Idumea; santo TOMS, las Indias orientales; san FELIPE, la.
cierta tradicin, tambin predic en Espaa. Hemos visto Alta Asia y la Frigia, y san MATAS, la Etiopa. La vida de todos
ya (n. 15) que, por orden de Herds Agripa, fu muerto los apstoles fu coronada por el martirio. Entre ellos pueden
a espada en el ao 42. Su cuerpo debi ser recogido por contarse como misioneros y mrtires por la misma causa sus
los primitivos cristianos, para evitar que fuese profana- inmediatos discpulos san LUCAS, san MARCOS, ambos evangelis-
tas, san TITO y san TIMOTEO.
do por los judos, y, segn una tradicin espaola, reco-
nocida cannicamente por la Santa Sede, se encuentra
ahora en la iglesia principal de Compostela. l a s peregri-
naciones a la tumba de Santiago en Compostela, tuvieron III. El cristianismo en Roma.
gran celebridad durante la Edad media. Ms adelante
hablaremos detenidamente de la misin de este apstol No es nuestra intencin hacer un completo estudio
(Vanse nms. 31-33T. ''.''".'.J. "..".''.". '"'""" ~~ " " ' ~ del desarrollo del cristianismo en las distintas provincias
SANTIAGO EL MENOR, hijo de Cleofs y de Mara,
del Imperio romano. Este trabajo sera demasiado pro-
hermana de la madre de Jess, fu el jefe de la Iglesia lijo. Pero queremos hacer' una especial mencin de la
de Jerusaln, despus de la partida de san Pedro. Fu 1. Por esta razn la rechazan los protestantes. Lutero deca
el apstol de los judeo-cristianos, que le llamaban el Justo de ella que es una Epstola de paja, indigna del espritu apos-
y le amaban con veneracin, Les escribi una carta, con- tlico.
4 - H, B IGLESIA
50 LA ANTIGEDAD CRISTIANA EL CRISTIANISMO EN ROMA 51

forma como el Evangelio se introdujo en Roma, y en gene- conquistando una a una las almas al Evangelio1, empe-
ral en todo el mundo antiguo. Comenzaremos por tratar zando por los pobres y esclavos, remontndose hasta las
de los origines del cristianismo en Romay como cabeza clases ms elevadas de la sociedad pagana, tales como
del mundo antiguo. Veremos que el honor de la evangeli- Pomponia Grecina.
zacin en la capital del Imperio romano se debe particu- Entre los aos 47 y 51, despus de un motn de arra-
larmente a los dos grandes apstoles san PEDRO y san bal, cuya responsabilidad se atribuy a un tal Cresto,
PABLO. Claudio desterr de Roma a todos los judos (Hechos,
x v n , 2). .Pedro, con los dems cristianos, abandon
25. San Pedro en Roma.Que san Pedro estuvo, en la ciudad para regresar a Asia. Es probable que no vol-
Roma, que volvi all, a lo menos en dos veces distintas, viese a Roma hasta el ao 63.
que fund la Iglesia romana, y que sufri all mismo su Como testimonios de la estancia de san Pedro en Roma
se pueden alegar, en primer lugar, las mismas palabras del
martirio, son puntos de la historia que se apoyan en testi- apstol en su Epstola I, v, 13: La Iglesia que, escogida por
monios incontrastables, admitidos por la mayora de los Dios como ~ vosotros, mora en Babilonia, os saluda. Todos los
crticos modernos. No hay tanta unanimidad en precisar exgetas convienen en que 'la Babilonia de que habla el apos-
cundo hizo su primer viaje. to! es la misma de que habla san Juan, la ciudad de Roma
(Apoc, xvii), tipo de ciudad corrompida San CLEMENTE ROMANO,
Segn una tradicin bastante admitida y muy verdica, san IRENES, CLEMENTE DE ALEJANDRA, san DIONISIO D CO-
el primer viaje de san Pedro tuvo lugar en las proximi- RINTO y otros escritores contemporneos o antiguos atestiguan el
dades del ao 42. El libro de los Hechos nos dice que mismo hecho con diferentes palabras. Ningn testimonio tan
explcito domo el del presbtero GAYO (siglo n ) contra el mon-
cuando la persecucin de Herodes Agripa, Pedro estuvo . tanista Proclo: Yo, sin embargo, puedo ensear los trofeos de los
encarcelado (vase n. 15), que fu libertado por un ngel apstoles; pues, ya dirigindose al Vaticano, ya a la Va Ostiense,
y que seguidamente "march hacia otro lugar" (Hechos, te encontrars con los trofeos de aquellos que fundaron aquella
XII, 17), Este otro lugar no puede ser otro que Roma. All Iglesia.
encontr una colonia judia que habitaba en uno de los b?- Que san Pedro fu Obispo de Roma lo demuestra el catlogo
de los papas (siglo n i ) , que le.consigna a la cabeza de stos; los
rrios pobres, denominado Transtevere. Es creencia gene- papas CALIXTO y ESTEBAN (siglo m ) , que se llaman sucesores de
ral que al principio san Pedro habit en este barrio, que Pedro; las palabras de san CIPRIANO, san JERNIMO y de otros
ms tarde se traslad al mont Aventino, en casa de santos Padres. En los siglos iv y v la tradicin sobre este punto
AQUILA y PRTSCILA, y que, posteriormente, se hosped er es unnime. Harnack y otros escritores protestantes modernos lo
niegan sin fundamento slido ninguno.
el Viminal en casa del senador PUDENTE, emparentado
con el centurin Cornelio, que haba recibido el bautismo 26. San Pablo en Roma.Cuando san Pedro fu a
en Cesrea de manos del propio Pedro. Roma por segunda vez, san Pablo le haba precedido.
-...Cul fu el mtodo de apostolado adoptado por el Cautivo^ esperaba el momento de presentarse ante el em-
prncipe de los apstoles ? Nada nos dicen de este punto perador.
los documentos. Segua la costumbre de san Pablo, de Primer cautiverio de san Pablo en Roma.Despus
entrar directamente en las sinagogas para dirigirse a los
judos? Podra muy bien ser que su modesta posicin so- 1. No hay que olvidar, sin embargo, las gracias extraordina-
cial y su escasa cultura no le permitieran seguir este sis- rias de que estaba investido el apstol desde la venida del Es-
pritu Santo en Jerusaln. Recurdese el xito alcanzado con
tema. As, pues, es lo ms probable que san Pedro fu sus primeros sermones.
L CRISTIANISMO EN EL MUNDO ANTIGUO CONOCIDO 53
52 LA ANTIGEDAD CRISTIANA
En qu poca hemos de colocar la muerte de los dos
de la persecucin que el emperador Claudio desencaden grandes apstoles, PEDRO y PABLO ? Ningn documento
contra los cristianos, san Pablo, que en Corinto se haba antiguo nos permite fijarla de una manera cierta. Segn
enterado de la misma por conducto de los fugitivos Aquila san Dionisio de Corinto y Orgenes, perecieron, ambos
v Priscila, tuvo ardientes deseos de ir a visitar a los cris- en el ao 64, vctimas de la persecucin de Nern. Segn
tianos de Roma. Creyendo poder realizar muy pronto su la tradicin ms admitida y apoyada en el testimonio del
intento, les anunci su visita por medio de su Epstola a historiador EUSEBTO (267-338), padecieron el martirio en
los Romanos. Sin embargo, deba volver antes a Jeru- el ao 67; el primero, crucificado como su Maestro, pero
saln, en donde la persecucin que le aguardaba haba cabeza abajo, en la colina del Vaticano; el segundo fu
de retardar su viaje a Roma. N decapitado, por razn de su ttulo de ciudadano romano,
Cuando el ao 58, al terminar su tercer viaje, volvi cerca de Roma y en el camino de Ostia.
san PABLO a Jerusaln, encontr a todos los judaizantes,
tanto a los de Palestina como a los de la dispersin
(Hechos, xx, 21 y 27), excitados contra sus enseanzas. IV. El cristianismo en el mundo antiguo conocido
Los judos, del Asia Menor, que haban acudido a Jerusa-
ln con motivo de la fiesta de Pentecosts,, se amotinaron A pesar de. los grandes obstculos que encontr el cris-
contra san Pablo. Le acusaban de predicar contra el pue- tianismo Para su propagacin desde el primer momento de
blo, contra la Ley y contra el templo (Hechos, xx, 28). Su nacimiento, la evangelizacin del mundo conocido por
Gracias al ttulo, de ciudadano romano, cuyos privilegios los antiguos fu rapidsiina. En el siglo n haba llegado ya
hizo valer, se libr de ser azotado; luego, despus de dos la "Buena Nueva" desde el Ganges hasta el extremo 'de
aos de estar preso en Cesrea, logr terminar su condena Occidente, Espaa, y desde los territorios de Escocia y
apelando al tribunal del Csar. As pues, el primer viaje Alemania hasta el Sahara, lmites de las tierras conocidas
que hizo a Roma tena por objeto comparecer ante el entonces. Slo los viajes de san Pablo acusan ya en el
tribunal mencionado. siglo i una misin extenssima en las principales provin-
Despus de una mala travesa, en la cual naufrag el cias del Imperio romano.
barco que le llevaba, lleg Pablo a la capital del Impe-
rio a principios del ao 61. Su proces dur otros dos * 27. En PALESTINA, la predicacin luch en un prin-
aos. Aunque cautivo, el apstol gozaba, durante este cipio con grandes dificultades, debido a las obstinacin v
tiempo, de una relativa libertad: de esta forma, pudo ha- odio de los judos, pero el xito fu segur y satisfacto-
bitar en una casa que haba alquilado y entregarse por rio. De aqu pas a ARABIA, en donde se celebr un con-
complet al ministerio de la predicacin. Convirti a mu- cilio a mediados del siglo i n r en Bostra. No se conocen
chos paganos, incluso dentro del propio palacio del Csar. datos precisos de la propagacin del cristianismo en los
Segundo cautiverio de san..Pablo en .Roma.Una vez primeros tiempos en la regin de Siria, pero debi ser
pronunciada la sentencia absolutoria, san Pablo se alej aqulla muy extensa y de resultados muy consoladores,
de Roma. Es tradicin que se dirigi a Espaa, de don- a juzgar por los viajes de los apstoles y discpulos que
de, volvi para visitar las Iglesias de Grecia y de Asia, por all pasaron repetidas veces. La ciudad de Antioqa
que antes haba fundado. Cuando la persecucin de'Ne- lleg a ser la metrpoli d Asa. Lo mismo puede de-
rn, a fines del ao 66, san Pablo volvi a sufrir cauti- cirse de las regiones prximas del ASIA MENOR, de cuya'
verio en Roma.
54 LA ANTIGEDAD CRISTIANA EL CRISTIANISMO EN EL MUNDO ANTIGUO CONOCIDO 55

conversin decidida y casi en masa dan elocuente testi- midad al Mediterrneo, fueran evangelizadas en los mis-
monio una multitud de documentos de variadas clases. mos tiempos apostlicos, pero no son convincentes ni
Plinto el Joven habja.de la extensin alcanzada por la nue- mucho menos varios documentos que se alegan en favot
va religin en la provincia de Bitinia, sometida a su mando. de esta tesis, por ejemplo, el que san Pablo enviara a la
En Frigia se tuvieron algunos concilios en la mitad del Galia a su discpulo CRESCENTE, fundndose en lo que dice
siglo if. El historiador EUSEBIO DE CESREA consigna da- en su Epstola II a Timoteo, iv, 10: que usebio dice
tos, abundantsimos sobre la extensin y propagacin del de san Pedro que predic en Italia y en todas las naciones
' ; .eristianismo en Armenia y en otras regiones vecinas. A vecinas; que san Ireneo hace referencia a la fe tradicio-
';v;lk: : remota India fu a evangelizar, segn la tradicin ase- nal recibida en las Iglesias de Germania, Espaa y entre
'''''Pilgt^-vei-'-.-apstol santo TOMS. El citado Eusebio aade los celtas, etc., etc. Estos testimonios, y otros parecidos
, ,v,qu^ eh.e ao 200 pas tambin a aquel pas, con el mismo qife se alegan, por lo mismo que no son. explcitos, admi-
fs]W'^]'^\'}P'inteno el Catequista, aunque est afirmacin ad- ten muchas interpretaciones y ninguna d ellas definitiva.
' , ; : imite o|ras interpretaciones, pues, segn algunos, el pas Lo cierto sobre este particular es que, en el siglo n , exis-
: : de efeenia era la Arabia meridional. tan cristiandades florecientes en Lyn y en Viena a lo
menos-, como demuestra la existencia de sus famosos mr-
":.$-.28;" E EUROPA, la propagacin del Evangelio se hizo tires; y que en el siglo n i , la primera de las ciudades ci-
con- la misma rapidez que er Asia. San Pablo, en sus tadas tenia bajo su obediencia, 'en calidad de sufrag-
viajes, funda iglesias en las ciudades ms importantes de neos, varios obispados. Puede mencionarse tambin, aun-
. las regiones que componan el antiguo y vasto dominio que es dudosa, fet relacin de san Gregorio de Tours, que
d GRECIA. Recordemos las comunidades cristianas que dice que el papa san Fabin (ao 250) envi siete misio-
dej el apstol florecientes en las ciudades de Corinto, neros .apostlicos a las Galias, entre ellos a san DIONISIO,
Atenas, Tesalnica, Filipos, Berea, etc. primer obispo de Pars.
. Las Iglesias de ITALIA nacen inmediatamente de la
de Roma. Muchas dicesis de esta pennsula conservan Las palabras que antes citamos de san , IRENEO ates-
tradiciones apostlicas respecto a su origen, como la de tiguan la existencia de cristiandades en ALEMANIA en el
Rvena con san APOLINAR, discpulo de san Pedro, las de siglo I I . VICTORINO DE PETTAU y otros testifican lo
Miln,, Aquilea, Luca, etc. mismo con respecto a los PASES DANUBIANOS. TERTU-
LIANO habla, con idntico objeto, de la conversin de
* 29. En la GALLA se predic evidentemente el cristia- algunos pueblos de BRITANIA, de la cual figuran algunos
nismo en los primeros tiempos. Son muchas en verdad las obispos en el concilio de Arles (ao 314).
iglesias francesas que presentan tradiciones ms o menos
documentadas eon respect a su origen apostlico. La * 30. Al FRICA OCCIDENTAL pasara el cristianismo
"' """"""" Lyn'da dorada recoge 'laS'-senciHas* y-piadosas-tradi- - - desde -Roma; prueba de su difusin en esta regin es l
ciones de la llegada y evangelizacin de Marsella y-de gran nmero de obispos que se cuentan entre los escrito-
varias ciudades de la Provenza por san LZARO y sus her- res eclesisticos ' casi desde los primeros tiempos. En
manas Marta y Mara Magdalena, junto con otras per- EGIPTO se extendi igualmente el cristianismo en poco
sonas venidas de Palestina de n modo milagroso. Es tiempo; la sede principal fu Alejandra, fundada por el
posible; desde luego, que estas regiones, por su prox- evangelista san Marcos; en ella se form luego una escue-
56 LA ANTIGEDAD CRISTIANA EL CRISTIANISMO EN ESPAA 57

la catequstica que alcanz fama universal en el mundo (Santiago) su divinidad en Judea y Samara, donde con-
cristiano. - dujo muchos a la fe. Luego, marchando a Espaa, con-
TERTULIANO reproduce en una de sus obras la queja de virti all algunos a Cristo, de entre los cuales, siete, or-
los gentiles, de que pasaban al cristianismo personas de denados ms tarde obispos por san Pedro, fueron los
todo sexo, edad y condicin, y, en efecto, las actas de los primeros que se dirigieron a Espaa". Es de advertir que
mrtires y los escritos contemporneos registran nom- los documentos que se pueden citar para confirmar la
bres de personas de todas las categoras sociales, desde tradicin datan, los dudosos, del siglo iv, y . los ciertos,
la familia de los cesares hasta los esclavos ms despre- del v n . No se puede ir ms all en esta cuestin en punto
ciados, sabios conocidos en el mundo de las letras, como a crtica histrica rigurosa. Ahora, pudo tener esta tra-
sari DIONISIO DE ALEJANDRA, san JUSTINO, senadores, dicin, tan general y unnime, algn otro fundamento
soldados, matronas nobilsimas, hombres del pueblo, la qu nosotros desconocemos al presente? Debe de ser as,
ingens multitudo que conmemora TCITO en sus Annales pues no se encuentra explicacin satisfactoria de otro
(XV, 44). modo.
Argumentos en pro. 1. DDIMO EL CIEGO (siglo iv) dice n
su libro II sobre la Trinidad: "El Espritu Santo infundi su
V. El cristianismo en Espaa innegable e incontaminada sabidura a los apstoles, ya al que
predic en la India, ya al que predic en Espaa, ya a los qs
andaban eri otros sitios de la Tierra". 2. San JERNIMO dice,
- El. estudio de la propagacin del. cristianismo en Es- hablando en cierto lugar de los apstoles: "Uno se fu a la
paa comprende varios, puntos: la venida de Santiago el India, otrp a Espaa, otro al Ilrico, otro a Grecia, de modo que
Mayor a. la pennsula, la tradicin referente al, lugar en cada cual descansara en la provincia donde haba anunciado el
donde se encuentran sus restos, la tradicin.referente ala Evangelio y la doctrina". .3." TEODORETO, contemporneo de san Je-
rnimo, . habla de un apstol qu predic en Espaa. 4. El Cat-
Virgen del Pilar de Zaragoza, la venida d& san Pablo a logo Apostlico (siglo vil) dice terminantemente "que Santiago,
Espaa y la-misin- en ella-por discpulos inmediatos de hizo de Zebedeo y hermano de Juan, predic en Espaa". 5. San
los apstoles. SIDORO DE SEVILLA, en su obra De ortu et obitu S. S. Patrum,
reproduce la noticia anterior. Despus de l, san BRAULIO, y y
iodos los escritores espaoles, a partir del siglo, yin, continan
* 31. Venida de Santiago el Mayor a Espaa.Est es. H tradicin.
uiia.de las cuestiones ms delicadas de. la.historia de:la "Argumentos en contra. 1." Segn CLEMENTE DE ALEJANDRA.
Iglesia, espaola. Existe en Espaa una tradicin antigua (|ue confirma testimonios'. anteriores, el Seor mand a sus aps-
y unnime de que SANTIAGO EL MAYOR vino a este pas toles' cjue no salieran, a predicar hasta pasados doce aos des-
hacia los aos 39'al 42 de nuestra era, en una embarca- pus de su muerte. Segn esto, Santiago no tuvo tiempo para
cin griega o fenicia, probablemente, ya que stas eran venir a Espaa, admitiendo que su muerte ocurri en el ao
42, como hacen algunos,; 2. San PABLO dice en su Epstola a los
tas que mantenan el comercio en casi todos los puntes Romanos que haba-predicado el Evangelio en donde nunca haba
del- Mediterrneo, sobr todo en los. extremos. Segn sido odo; y en otro!lugar aade: que desea pasar a Espaa y,
esto, el apstol desembarcara en algn puerto d la i de. paso, saludarles a ellos. sto fu escrito en el ao 58, catorce
B tica o de la Tarraconense y lleg despus en su pre- despus de la muerte de Santiago. 3,, INOCENCIO I (siglo ry) dice
dicacin hasta Cesaraugusta (Zaragoza). El breviario, en qu en toda Italia, las Galias, Espaa, frica, Sicilia e islas
adyacentes fund nadie Iglesias, fuera de las fundadas por sar
el propio de los santos de Espaa, dice lo siguiente". Sdro o sus enviados. 4. San GREGORIO VII recuerda a Alfon-
"Despus de la Ascensin del Seor a los cielos, predic so VI de. Castilla (1074) las palabras de san' Inocencio I, corri
EL CRISTIANISMO EN ESPAA 59
58 LA ANTIGEDAD CRISTIANA

los, que le sepultaron en un sarcfago de piedra, en un


argumento de que deba aceptarse en Espaa el rito romano por
el mozrabe. 5. Toda la literatura eclesistica espaola ante- lugar prximo a la antigua Iria en Galicia. En el siglo ix
rior al siglo vil es completamente muda con respecto a un he- se descubri milagrosamente dicho sepulcro, y el monar-
cho tan importante, y lo mismo la de las Galias contempornea, ca entonces reinante, Alfonso II el Casto, levant un pe-
siendo esto de extraar en autores como PRUDENCIO y san GRE- queo templo sobre l. ste templo sufri muchas vici-
GORIO DE TOURS, que narran en sus obras todo cuanto se saba
en su poca, al parecer, referente a los santos y a los santua- situdes en el correr de los aos, hasta que. fu sustituido
rios espaoles. 6." Como argumento en contra, pueden alegarse por la actual catedral, en los siglos xi y XII. En el si-
tambin las interpretaciones que dan los adversarios a los tes- glo xvi, por temor a las incursiones del corsario Drake,
timonios favorables a la tradicin, ajustndose a su literalidad e fueron ocultadas las santas reliquias en un lugar, dentro
imprecisin con respecto a Santiago, lo cual da lugar, desde
luego, a tales interpretaciones. Entre los adversarios extran- del mismo templo, el cual permaneci ignorado hasta el
jeros figuran como destacados san BELARMINO, BARONIO, NATAL, siglo xix, en que, por disposicin del arzobispo que gober-
ALEJANDRO y DUCHESNE.' En Espaa, tambin encontr oposicin naba aquella iglesia, se hicieron oportunas excavaciones,
especial al tratar de la cuestin de la primaca de la Iglesia y aparecieron los restos del apstol y de sus dos disc-
toledana sobre la compostelana, que se agria extraordinariamente
en el siglo x m y se reproduce en el xvi con el cardenal Loaysa pulos Teodoro y Atanasio y ruinas de una celia o sepul-
en s edicin de concilios espaoles, publicada en 1593. cro de la misma naturaleza que los erigidos en Roma en
Una breve explicacin del origen de la tradicin, segn al- los primeros tiempos del cristianismo. El minucioso pro-
gunos de los adversarios, es que, a mediados del siglo vi, llegaron ceso que. se levant con tal motivo termin con la bula
a Occidente las Actas del supuesto Abdas, y, en el v m los Ca- Deus Oinnipotens, del papa Len XIII, expedida el 1.*
tlogos Apostlicos Bizantinos, traducidos al latn. Estos fueron de noviembre de 1884, reconociendo cannicamente la
los primeros documentos escritos que sirvieron de base para que,
en tiemps posteriores, corriera la tradicin. San JULIN utiliz identidad de las reliquias halladas y prohibiendo bajo >
los dichos Catlogos, pero omiti lo que en ellos se deca de la pena de excomunin su traslacin, disminucin, etc., en
venida de Santiago a Espaa. En cuanto a san ISIDORO, su tes- lo futuro.
timonio es apcrifo, como la obra en que se contiene, segn ellos.
No dicen nada los crticos de que hablamos de cmo pudo in- Los documentos escritos que testifican la tradicin no pasan
troducirse en documentos tan antiguos la noticia en cuestin. Eu del siglo i x ; los ms conocidos son la epstola de papa san
resumen, repetimos, el punto tratado es discutido, pero cuenta LEN III y el Cdice Calixtino, conservado en la catedral com-
siempre en su favor la tradicin venerable, celosamente conser- postelana. El hecho de la primera invencin de las reliquias consta
vada, y, en ltimo resultado, admitido ya como cierto el hecho en un diploma de Alfonso II, expedido el 8?9, aunque su texto
de .que las reliquias del Apstol reposan en Compostela, puede completo es algo discutido. A partir de esta fecha son ya abun-
encontrarse otra explicacin del traslado de tan venerandos res- dantes los testimonios sobre la materia en cuestin. En el siglo xi
tos a nuestro pas que la relacin especial'que el santo tuvo con aparece e. nombre de Campus Stellae (Compostela) en sustitu
Espaa por haber venido a predicar en ella? cin de los antiguos nombres topogrficos que se daban al luga**
en que se encontraba el sepulcro de Santiago; el nombre hace
* 32. Los restos de Santiago en Espaa.Los Hechos relacin sin duda a las luces maravillosas que aparecieron en
de los Apstoles, xn, 2, dicen simplemente que Santiago dicho higar en tiempo de la invencin de las reliquias. La ctedra!
fu degollado por Herodes en Jerusaln!" Acerca del lu- qeTioy se admira all fu comenzada por el obispo Plez y ha
gar de su inmediata sepultura hubo algunas opiniones, venido sufriendo distintas modificaciones arquitectnicas y deco-
rativas hasta el siglo xvm, sin perder por eso su magnificencia.
siendo la ms fundada y natural que este apstol fu se- El obispo Diego Gelmrez regal una parte del crneo de San-
pultado en el mismo lugar de Jerusaln. Una tradicin tiago a la iglesia de Pistoya; esta reliquia fu reconocida cient-
ininterrumpida y antiqusima asegura que el cuerpo de ficamente y comparada con los huesos hallados en el siglo xix y
Santiago fu trado a Espaa por algunos de sus disclpu^ se demostr su identidad absoluta.
60 LA ANTIGEDAD CRISTIANA
EL CRISTIANISMO EN ESPAA 61

El sepulcro de Santiago ha sido siempre uno de los puntos


principales de peregrinacin para todo el orbe catlico, sobre po de Zaragoza, don PEDRO LIBRANA (siglo xn), en que pide so-
todo para los habitantes de. las Galias, lo cual dio lugar a cierto corros pecuniarios para la restauracin de dicho templo, derrui-
intercambio y comunicacin de civilizaciones1. La devocin a do por la invasin sarracena. Lo de Santa Marta del Pilar se en-
Santiago en Espaa es de las ms tradicionales, hasta el punto cuentra en cierto documento del afro 1299, procedente de Zara-
de haberle elegido como su' principal patrono. Son juzgados, sin goza. La imagen venerada en la actualidad data, a juzgar por
embargo, desfavorablemente por la crtica algunos hechos hist- su factura artstica, del siglo xiv. Es una de las imgenes de
ricos en que se supone la intervencin de aqul, por ejemplo, el la Virgen ms conocidas y visitadas en. peregrinacin por el
de la batalla de Clavijo. mundo entero.
El culto inmemorial a Mara Santsima en Espaa no
* 33. Santiago y la aparicin de la Virgen del Pilar en puede negarse de ningn modo, por mucho que apure la
Zaragoza.El oficio que se reza el 12 de octubre en las crtica y tache de legendario el hecho de la aparicin en
iglesias espaolas dice lo siguiente: "Segn cuenta una Zaragoza; lo mismo que lo de que se han concedido gra-
piadosa y antigua tradicin, cuando el apstol Santiago el cias y milagros extraordinarios a los fieles que han ido
Mayor fu por inspiracin divina a Espaa, se detuvo al- a orar ante la Virgen del Pilar en su santuario; por todp
gn tiempo en Zaragoza; y, orando a orillas del Ebro una lo cual, esta devocin se ha incorporado al espritu naci
noche con algunos de sus discpulos, se le apareci la nal espaol omo algo propio de que no puede prescin-
Virgen, viviendo an en carne mortal, y le mand que dirse ni olvidarse.
construyese all una capilla. Sin tardanza edific' el aps- t

tol, ayudado' por sus discpulos, un oratorio a Dios, de- * 34. Predicacin de san Pablo en Espaa.Este he-
dicndoselo a la Virgen. En siglos posteriores, fu. cho tiene argumentos ms probables en su favor que el
'sustituido por un amplio y augusto templo, que recibi de la predicacin de Santiago, y, sin embargo, se ha pues-
el nombre del Pilar por estar la imagen de la Virgen to menos atencin en l. Consta, en primer lugar, el deseo
sobre una columna de mrmol, conservndolo actualmente, del apstol de venir a Espaa, en su Epstola a los Ro-
y acudiendo all a venerar la imagen de la Madre, de Dios manos, xvy 24, 28, y certifican que realiz el viaje san
mucha gente devotade todo el reino". Estas palabras re- CLEMENTE ROMANO y el fragmento de Muratori, de los si-
cogen..bien, la antigua y venerable tradicin existente en glos i y ii respectivamente. El primero dice que san Pa-
Espaa sobre el punto sealado; cuenta aqulla, sin em- blo lleg hasta los trminos de Occidente, frase que toda
bargo, con mayor nmero de adversarios que la de la la antigedad aplicaba Espaa, y el segundo dice expl-
venida de Santiago a nuestra nacin. Desde luego, puede citamente que vino a esta nacin. Algunos Hechos de los
asegurarse que los documentos ms antiguos que se citaa. Apstoles, apcrifos, y escritores como san Atanasio,. san
de los siglos i x - x n , no hablan ms que de la existencia pifanio, san Juan Crisstomo, san Jernimo y otros,
de un templo dedicado a santa Mara.. La denominacin comprendidos entre los siglos n y v, lo aseguran igual-
del Pilar no aparece hasta'l siglo x u i ; en cuanto al he- mente. Tiene, pues, esta tradicin una slida garanta his-
cho d la aparicin, no se encuentra, descrito . hasta e\ trica en su favor que la hacen aceptable con mucha pro-
mismo, siglo x i n o principios .del xiv, en un documento babilidad.
conservada.-en - la catedral d Zaragoza.
.' l testinionio ms antiguo, referente a la existencia del tem- Los autores espaoles se han ocupado muy poco de este he-
pl ^marian en Zaragoza, es el del monje IMOIN, de san Ger- cho, y si se han ocupado, ha sido de modo incompleto, como
mn de Pars (siglo ix). El ms conocido es la circular del obis- AMBROSIO DE MORALES, el P. GASPAR- SNCHEZ, el-P. FLREZ, LA
FUENTE, etc. MENNDEZ Y PELAYO trat brevemente de l en su
62 LA ANTIGEDAD CRISTIANA FIN DEL JUDASMO 63

obra los Heterodoxos, pero lo suficiente para demostrar que po- de su examen histrico-crtico. (Todo lo dicho hasta aqu, refe-
sea conocimiento adecuado del asunto. En cambio, los 'escrito- rente a la Iglesia de Espaa, puede verse tratado con gran ex-
res extranjeros, como WERNER, ZAHN, y, sobre todo, SAVIO y tensin y precisin en la obra del P. VILLADA, Historia Eclesis-
DUBOWY, se ocupan de l con gran extensin. tica de Espaa, t. I).
Ninguno de los testimonios escritos o monumentales que pre-
sentan algunas iglesias espaolas para demostrar su filiacin con
respecto a san Pablo son de valor absoluto, por ejemplo, las tra : VI. Fin del judaismo
diciones, monumentos, etc., referentes a Tortosa, Viana, Erija,
etctera. Tarragona tiene alguna probabilidad favorable debido a la
posicin comercial y cultural que ocupaba en el Imperio romano, Durante, el tiempo en que el Evangelio se predicaba
por lo que gozaba de frecuentes comunicaciones con la metr- solamente entre los judos o en medio judo, las prc-
poli, ,y en ella desembarcara, en caso afirmativo, el apstol. ticas del judaismo eran observadas tanto por los aps-
El tiempo en que san Pablo visit a Espaa pudo ser en los
aos que mediaron entre sus dos cautividades en Roma, recono- toles como por los nuevos convertidos: Los discpulos de
cidas ya stas recientemente por la Comisin Bblica; por con- Cristo seguan las ceremonias del Templo, y obedecan
siguiente, entre los aos 63 y 67 debi de ocurrir el hecho en las prescripciones de la Ley; de estas prescripciones, eran
. cuestin. las ms importantes la circuncisn y la abstencin de
ciertos manjares. -Por gran parte de los nuevos cristianos,
* 35. Los Varones apostlicos.Segn una tradicin no se hacia distincin entre la Iglesia cristiana y la judaica,
exenta de fundamentos, algunas iglesias espaolas fue- especialmente por su fe en Cristo y por los nuevos ele-
ron ' evangelizadas por discpulos inmediatos de los aps- mentos de su doctrina'y de su culto; pero, exteriormente,
toles, enviados a Espaa con ese fin. De ellos se citan san las relaciones entre ambas sociedades religiosas se man-
' SATURNINO, san PEDRO DE RATES, san ATNASIO, y otros; tenan ntimamente unidas. La escisin era, sin embargo
pero los ms conocidos son los llamados los siete Varones inevitable. Debi producirse fatalmente el da en que por
apostlicos, enviados directamente desde Roma por san culpa de la malquerencia y hostilidad de los judos, se
Pedro y san Pablo para predicar en Espaa. La tradi- vieron obligados los misioneros del Evangelio a dirigirse
cin ha conservado sus nombres y los de las iglesias que a los pganos: desde entonces, la decadencia del judaismo
presidieron, a saber: TQRCTJATO en Acci, CECILIO en Il- fu rapidsima. Tres sucesos de capital importancia se-
beris, EUFRASIO en Ilargis, INDALECIO en Urci, T E S I - alan sucesivamente la decadencia iniciada. Estos tres su-
FONTE en Vergi, HEXIQUIO en Carcesa, y SEGUNDO en. cesos son: el conflicto de Antioqua, el concilio de Jerusa-
Abida. No estn los crticos de acuerdo Sobre la identi- ln y la destruccin de Jerusln.
ficacin de algunos de estos nombres geogrficos con
otros actuales, siendo esto causa de discusiones y de dis- 36. El conflicto de Antioqua.Cuando san Pablo re-
putas entre sedes que se creen fundadas por un mismo gres de su primer viaje a Antioqua, hacia el ao 49
personaje de los sealados. (n. 20), la cuestin de la conversin de los paganos no
Los documentos probatorios de la tradicin de los Varones estaba definitivamente resuelta. Los judeo-cristianos ha-
apostlicos consisten en calendarios y martirologios antiqusi- ban acordado la admisin del centurin Cornelio slo
mos, cuya existencia, en Espaa, puede fijarse ya en el siglo v, a ttulo de excepcin y siguiendo la especial indicacin
aunque las redacciones que hoy se conservan sean ms modernas.
E P. FLREZ recoge en su Espaa Sagrada todo, lo referente del Espritu Santo, y continuaban las discusiones sobre
a este punto, y autores modernos tan conocidos como los. Padres qu clase de condiciones deban de imponerse a los genti-
FROTIN, SAVIO, QUENTN y otros se han ocupado extensamente les para permitirles su iniciacin a la fe cristiana. La
lA
g4: ANTIGEDAD CRISTIANA
FIN DEL JUDASMO 65

cuestin iba adquiriendo cada da ms importancia por 37. El concilio de Jerusaln.A pesar de esto, no tar-
el hecho de que Antioqua 'aumentaba cada da ms su daron en presentarse dificultades. Los judeo-cristianos no
preponderancia dentro de la Iglesia, tanto que pareca que- se queran dar por vencidos. Seguan pretendiendo que la
rer suplantar la influencia de la Iglesia madre. Esto excit salvacin slo podan alcanzarla los judos, ya que "sin la
la envidia de los judeo-cristianos Sucedi, pues, que algu- circuncisin nadie poda salvarse" {Hechos, xv, 1), y, en
nos judos, llegados d Jerusaln, procuraron conturbar la consecuencia, "que no podan los paganos entrar en la
Iglesia de Antioqua. Con gran habilidad intentaron po- Iglesia si antes no se sometan a todas las observancias de
ner en contradiccin a Pedro y a Pablo,' el apstol de los la Ley" 1 . Pablo y Bernab refutaron sin dificultad esta*,
circuncisos y'el de los incircuncisos. Hasta entonces, Pe- pretensiones que amenazaban alejar a los paganos del
dro coma con los paganos convertidos, sin preocuparse Evangelio, pero era necesario acabar, de una vez para
de los manjares que se le servan. -So pretexto de devolver siempre, con esta clase de dificultades. As, pues,, "se de-
la paz en el espritu de los judeo-cristianos,-stos le pi- cidi que Pablo y Bernab y algunos de los dems subie-
dieron se abstuviese de sentarse a la mesa de los paga- ran a Jerusaln para tratar de la cuestin con los ; apstoles
nos. Pedro accedi. Entonces, los judeo-cristianos apro- y los ancianos "^{Hechos, xv, 2). El concilio de Jerusaln
vecharon la ocasin para poner en pugna a Pedro y a decidi que los paganos no estaban obligados a las obliga-
Pablo, prentendindo as se observasen con toda su efi- ciones de la ley mosaica.
cacia los preceptos de la Ley. La actitud equvoca de Pe-
dro tuvo desagradables consecuencias. Bernab, que has- LAS DECISIONES DEL CONCILIO. Los apstoles y los ancia-
ta entonces haba seguido las doctrinas de Pablo, se puso nos se reunieron. La discusin fu larga y empeada. Pedro fu
de parte de Pedro. Viendo Pabl los efectos desastrosos el primero en tomar la palabra y habl en favor de la libertad,
a que poda llegar la condescendencia de Pedro, intervino y proclam sin ambages que la circuncisin y las prcticas d
la ley mosaica no eran ya necesarias, y que la sola gracia d?
con cierta vehemencia cerca del jefe de los apstoles, el Cristo es suficiente para la salvacin. Despus de una declara-
cual comprendi la razn que asista a Pablo y modific cin tan concreta del jefe de la Iglesia, la causa de Pablo estaba
su actitud {Gal., 11, 11 y siguientes). Tal es el incidente ganada y ningn judaizante se atrevi protestar. El propio
que se conoce con el nombre de "conflicto de Antio- Santiago, del cual se haban quejado los adversarios de Pablo,
' 991.
aprob la declaracin de Pedro. Se limit solamente a pedir se
quia *. hiciesen algunas reservas sobre la libertad cristiana. Para faci-
litar la unin de los gentiles y de los judos, propuso que se
1. Algunos crticos colocan este incidente como sucedido ms prohibiese comer a los gentiles las "impurezas de. los dolos"
tarde; pero, si fuese cierta esta hiptesis, sera de difcil expli- o sea la carne de los sacrificios, d la "fornicacin"2, que no
cacin .cmo despus, en las decisiones del concilio de Jerusaln
(n. 37), en el cual estuvo tan enrgico, hubiera podido caer en
una tan grave inconsecuencia. 1 Los judaizantes propagaron estas teoras, no slo en An-
Otros crticos (escuela alemana de Tubinga) se aprovechan de tioqua, sino tambin en todas las Iglesias fundadas por Pablo
- e s t e incidente para suponer.que,1en_la primitiva.. Iglesia haba, des- ..durante, su primer viaje. Parece que para contestarles lanz en
partidos: el de. Pedro y el de Pablo, el petrmismo y el paulinismo. esta poca su Epstola a los Glatas, en la cual desecha en abso-
Es.to sera dar demasiada importancia a un simple incidente. Pe- luto el mosasmo y sus observancias, y proclama la libertad par
dro y Pablo nunca fueron contrarios, y menos aun divergentes en todos en Cristo (Vase n.9 23). Los que aseguran que esta epstola
sus doctrinas. La actitud de Pedro,, cuando lo de la conversin es- de fecha posterior, no podran explicar por qu san Pablo
de Cornelio, y, luego, en el concilio de Jerusaln, son prueba* no habla de las decisiones del concilio.
palpables del aserto. (Sobre esta cuestin, vase Manual de Apolo- 2. Hay crticos que suponen se referan al matrimonio entre
gtica, del autor, n, 323). parientes. (Vase F. PRAT, La thologie de saint Paul).
5 - H." IGLESIA
66 LA ANTIGEDAD CRISTIANA FIN DEL JUDASMO ; 67

consideraban como falta grave, y de los "animales ahogados y de la culto mosaico, no poda practicarse. La .destruccin del tem-
sangre", cuyo uso tenan prohibido los judos. Estas fueron las plo representaba- el fin de los sacrificios y del sacerdocio
decisiones del concilio de Jerusaln que por medio de Pablo y
Bernab, acompaados de. Judas y de Silas, se comunicaron a y era, en una palabra, la abolicin de hecho de- la ley mo-
Antioqua. saica, despus de haber sido abolidq de. derecho por la ley
El caso de los judeo-cristianos. -r- Se notar que el decreto cristiana.
del concilio de Jerusaln se refiere slo a los paganos que
fce convertan l Evangelio y callaba por completo sobre el caso Hasta, tanto que no vieron los judeo-cristians la des-
de los judeo-cristianos. Estaban stos, pues, sometidos a la ley traccin de la ciudad santa, no quisieron creer en la pro-
mosaica y gozaban, por esta causa, de menos libertad que los feca del Salvador: "Cuando veis acercrselos ejrcitos
gentiles? Esta pregunta no es de fcil contestacin. De una parte; a Jerusaln, es que su destruccin ser prxima. Enton-
la ley mosaica integraba las leyes del Estado y, de otra, parece
que las diferencias notabilsimas existentes entre las prcticas ces, los que se encuentren en la Juda, que se marchen a
de ios judeo-cristianos y de los pagano-cristianos haban de per- jas montaas" (Luc., xxi, 20-21). Se retiraron entonces
judicar Ja unidad de la naciente Iglesia. Un suceso providencial a la colonia griega de Pella, situada cerca de. ja orilla
vino a dar fin a esta dificultad. izquierda del Jordn. La comunidad judeo-cristiana di-
rigida por el abispo SIMEN, hijo de Cleofs, primo her-
38. La destruccin de Jerusaln.^Los judos nunca mano de Jess, a pesar de su ardiente fe en Cristo, se-
haban podido soportar la dominacin romana. Las sedi- gua completamente identificada con el pasado de Israel:
ciones y los motines contra la autoridad eran muy fre- no pudo," empero, imponer sus prcticas mosaicas a los
cuentes. Los' gobernadores romanos tenan que acudir mu- paganos convertidos recientemente. No pudo detener el
chas veces al uso de la violencia para sofocar estos.le- imponente movimiento que iba a regenerar el mundo, li-
vantamientos y asegurar el orden. En el ao 66, el go- bertndolo de las servidumbres de la Ley.
bernador CESTIO GALO orden una cruel represin, que
provoc un levantamiento general de los judos contra la
39. BIBLIOGRAFA. Los libros del Nuevo Testamento.
autoridad romana. En el ao 68, Nern dio orden a VES- EUSEBIO, Historia eclesistica. Los historiadores profanos:
PASIANO de que castigase a los rebeldes; pero, habiendo TCITO, SUETONIO, DION CASSIO, FLAVIO JOSEFO. BATTIFFOL, La
sido llamado Vespasiano para regir l Imperio, por haber Eglise naissante et le catholicisme. Mons. DUCHESNE, His-
muerto Nern y sus tres sucesores Galba, Otn y Vitlib, tovre ancienne de l'Eglise. FOUARD, Saint Paul, ses misions;
entreg el mando de sus fuerzas a su hijo TITO, el cual, saint Fierre et les premien sicles du Christianisme LAGRANGFJ,
Le Messianisme chez les Juifs. BEURLIER, Le monde juif au
despus de un sitio de algunos meses, uno de los ms san- tewips de Jsus-Christ et des Apotres. ABB DE BROGLIE, His-
grientos de la historia, se apoder de Jerusaln. Toda la toire religieuse d'Israel et la nouvelle exgse rathnaliste.
ciudad fu destruida; el templo, sobre el cual cay una MAMACHI, Origines et antiquitates christianas. HARNACK (prot.).
antorcha encendida, fu devorado por las llamas, los edi- Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drri
Jahrhunderten. PERTHES,. Atlas Antiquusj S. C. CONSISTORIAL,
ficios fueron derribados o incendiados,, los habitantes pa- Jydex^jSedium Titularium Archiepiscopalium et Episcopaliwm.
sados a cuchillo o reducidos a la esclavitud. Mons. DUCHEISNE, Fastes piscopaux de l'ancienne Gaule. L E - "
La destruccin de Jerusaln y de su templo tuvo las .' CLERQ, L'Afrique chrtienne, L'Espagne chrtienne. Mons. Du-
ms felices consecuencias para los destinos d la Iglesia >CHESNE, Saint Jaques en Galice. LPEZ FERREIRO, Historia
\de la Santa Iglesia de Santiago. P. FITA, Santiago en Ga-
cristiana. Con su capital y su templo, perdieron los judos Jicia (en "Razn y F", t. I-III), El templo del Pilar y San
los ltimos restos de su vida poltica y religiosa. El judais- ' Braulio de Zaragoza (en B. A. H., t. 44). SAVIO, La realt del
mo, sin el, templo de Jerusaln, la parte ms esencial del vtaggio di S. Paolo nella Spagna. GAMS, Die Kirchengeschich-
68 LA ANTIGEDAD CRISTIANA

te von Spanien. PP. FLREZ, RISCO, etc., "Espaa Sagrada".


P. VILLADA, Historia eclesistica de Espaa, t. I.
NOTA. Las, principales obras completas de la historia de la
Iglesia consultadas en la redaccin de este Manual son: FERNANDO
MOURRET, Histoire genrale de l'Eglise. MARIN, Histoire de
l'Eglise. KRAS, Histoire de l'Eglise. ALBERS-HEDDE, Ma- CAPITULO II
nuel d'Histoire Ecclsiasiique.FUNK-HEMMER, Histoire de l'Egli-
se. MARX, Lehrbuch der Kirchengeschichte. RAUSCHEN, Kir- HISTORIA EXTERIOR (Continuacin)
chengeschichte. HERGENROETHER, id. Para la historia profana:
WEISS, Historia Universal. BAUXSTER, Cito. AGUADO BLEYE,
Historia de Espaa. BALLESTEROS BERETTA, Historia de Espa- LA LUCHA CON LA SOCIEDAD PAGANA
a y su influencia en la Historia Universal, Manuales "Labor" y
Manuales "Vitte". Estas obras no sern citadas en lo sucesivo,
salvo algn caso especial. SUMARIO. I. Las persecuciones. Carcter y causas de las
persecuciones. 1." serie: hostilidad de los judos y de los pa-
ganos; 2.a seflie: hostilidad de los emperadores. Sus causas:
leyes existentes que condenaban la supersticin extranjera, el
sacrilegio, la lesa majestad y la magia. Penalidades. Orden
de las persecuciones: su nmero de diez. Primera serie.
Cuatro persecuciones: bajo Nern, Domiciano, Trajano y Mar-
co Aurelio. Segunda serie. Seis persecuciones: bajo Septi-
mio Severo, Maximino el Tracto, Decio, Valerio, Aureliano y
Diocleciano. Los mrtires espaoles. La cuestin de Basilides
y Marcial. Fin de las persecuciones. El lbaro. El Edicto
de Miln.
II. El martirio. El testimonio de los mrtires. Valor de este
testimonio. Culto a los mrtires.
III. La Iglesia al fin de las persecuciones. Rpida difusin del
cristianismo. Carcter sobrenatural de esta difusin.

I. Las persecuciones

La rpida expansin del cristianismo entre los pueblos


paganos tena que ocasionar, sin tardanza, un conflicto en-
tre las dos sociedades pagana y cristiana. Pronto comenz
una era de luchas que dur por espacio de dos siglos y
medio, desde el ao 64 al 313. A pesar de algunos pe-
rodos de tranquilidad, la Iglesia no poda ya disfrutar
en adelante de una paz absoluta y definitiva.
Los historiadores, siguiendo a san Agustn, y sin duda
por analoga con las diez plagas de Egipto1 o con los diez
70 LA ANTIGEDAD CRISTIANA LAS PERSECUCIONES 71

cuernos de la bestia del Apocalipsis ( x v n , 3), fijan gene- pecha siempre de lo que no se hace a plena luz, y pasa sin darse
ralmente en diez el nmero de las persecuciones. cuenta de la desconfianza al odio, y, del odio, a las represalias.
En poco, tiempo recorre estas etapas.
Esta cifra, sea cual fuere su origen,, no se refiere ms Como los cristianos no tomaban parte en las ceremonias pa-
que a aquellas persecuciones que fueron ordenadas por ganas, eran considerados como impos, despreciadores de los dio-
los emperadores y que tuvieron,,a lo menos en sus prin- ses y responsables, por lo tanto, de las calamidades pblicas. As
cipios, un carcter universal. Muchas veces, se daba el lo indica TERTULIANO en su Apologtico: Si el Tber se desborda,
si el Nilo no inunda sus campos, si hay sequedad, terremotos,
. caso de que los gobernadores, influenciados por las pasio- hambre, peste, se oye el grito de "Los cristianos a los leones!".
nes popularas que se agitaban en sus respectivas provin- Una vez desencadenadas las pasiones, se imputaron a los cristianos
cias, tomaban la iniciativa propia y personal, independien- los crmenes ms horrendos y ms ridculos. Se aseguraba que
temente del emperador, de perseguir a los cristianos. en sus reuniones se entregaban a la orga, que coman la carne de
Antes de Hacer la relacin de estas dies persecuciones, los nios y que, por dios, adoraban la cabeza de un asno. Hay que>
aadir que este odio era fomentado por los filsofos paganos y
daremos una ojeada general sobre las mismas. gor la envidia de los sacerdotes y comerciantes que vivan del
culto de los dolos1.
40. Carcter y causas de las persecuciones.Si se exa-
mina l carcter y las causas de estas diez persecuciones, 41. B. Las causas que determinaron las seis ltimas
podremos dividirlas en dos series. L a primera serie com- persecuciones eran de diferente ndole. E l carcter de stas
prende las cuatro primeras y la segunda serie comprende era poltico y deben de atribuirse a la iniciativa-'y a la
las.seis restantes. hostilidad de los emperadores. . .
V
. A. Desde N E R N a S E P T I M I O SEVERO, la causa gene-
HOSTILIDAD DE LOS EMPERADORES. SUS CAUSAS. Mientras la
ral de las persecuciones no fu otra que la hostilidad de sociedad cristiana fu poco numerosa y no representaba ms que
los judos y de los paganos contra los cristianos. una nfima minora dentro del Imperio, los emperadores rio se
preocuparon de evitar) la propaganda de la nueva religin. Las per-
HOSTILIDAD DE LOS JUDOS. SUS CAUSAS. Los judos consk secuciones no obedecan a otra causa que a las denuncias regulares
derban a Jos . cristianos, no como ua secta del judaismo, sino que elevaba el pueblo a los gobernadores, y stos se concretaban
6olho apstatas que despreciaban la ley mosaica; en conse- a castigar a los- individuos culpables de violar las leyes. Pero, a
cuencia, no tenan inconveniente alguno en denunciarlos a los partir de SEPTIMIO SEVERO, l objeto de las persecuciones no fu
agentes de los gobernadores. precisamente castigar a los individuos, sino evitar una propaganda
HOSTILIDAD DE LOS PAGANOS. Sus CAUSAS. La hostilidad pa- que pareca una amenaza para el Estado; Cuando a mediados del
gana no se explica con tanta facilidad. Entre ambas sociedades sigfo n i peligraban las fronteras romanas por los constantes ata-
existan grandes diferencias, tanto desde el punto de vista social ques* de los brbaros, el emperador DECIO quiso asegurar Id unidad
como desde -el punto de vista religioso. Eran tan opuestas las eos de.Imperio a base de la religin pagana. Desde entonces, el obje-
tumbres entre ambas sociedades, que la lucha se presentaba in- tiv de los emperadores romanos n fu otro que el de convertir
evitable. La doctrina de Jesucristo contradeca todas las ideas co- a los cristianos al paganismo o de quebrantar su asociacin. Los
rrientes. La pobreza, para los paganos, era considerada como un
*" -malves, paganos no estimaban la vida ms que por sus placeres.
Jess., en cambio, predicaba el propio renunciamiento y el sacri- 1. Buen ejemplo de esto fu el motn levantado contra san
ficio, la humildad y la dulzura,,y-proclamaba, adems, la igualdad Pablo en Efeso, en el tercero de sus grandes viajes apostlicos, por
y la fraternidad entr todos los hombres. Los discpulos de Jess, el platero Demetrio, que vea disminuir considerablemente la venta
no solamente seguan estas enseanzas, sino 'qu las llevaban de exvotos y dems objetos relacionados con el culto de la diosa
la prctica. Se apartaban de l sociedad y huan de las fiestas Diana, a la que se le haba dedicado un maravilloso templo en la
paganas. El pueblo.no simpatiza con aqullos que no-piensan como ciudad, por causa de las conversiones al cristianismo y de las pre-
l, y ms si parece que esos mismos le muestran desprecio. SOS- dicaciones del apstol.
72 LA ANTIGEDAD CRISTIANA I-AS PERSECUCIONES 73

. edictos no son mas que rdenes de arresto y persecucin, que ten- apoteosis, su culto especial y sus sacerdotes. Este culto represen-
dr carcter general en el Imperio. taba entre los dems como una especie de lazo moral que una a
todos los subditos del Imperio en una sola prctica: era, pues, en
realidad, una demostracin de civismo, un acto poltico tanto como
42. Motivos de las acusaciones y penalidades.1. M O - un acto religioso. Dejar de rendir este culto que los cristianos
TIVOS DE LAS ACUSACIONES.Hemos de hacer an una no podan acatar, por ser idoltrico - vala tanto como declararse
distincin entre las dos series de persecuciones. rebelde y peligroso1. 4. A los cristianos se les acusaba de
A. En la primera serie, la causa de las persecucio- practicar la magia, porque echaban los demonios y guardaban las
nes provena de la hostilidad del pueblo, segn hemos Sagradas Escrituras, que se consideraban como libros de magia.
visto (n.* 41); nos precisa, empero, conocer los motivos, o B. En la segunda serie, los edictos de los empera-
sea, las leyes en que se apoyaban para perseguir a los dores tenan fuerza de ley: prohiban la profesin del
. cristianos. Segn ellos podan ser acusados de supersticin crstianismo y precisaba escoger entre la apostasa o la
extranjera, de sacrilegio, de lesa majestad y de magia. condena. ;
Aunque las infracciones a estas leyes constituan motivo 2. PENALIDADES.Los cristianos, inculpados, antes
suficiente de persecucin, es muy probable, como lo de- de ser sometidos a juicio, eran encarcelados: all estaban,
muestra el edicto de Trajano (vase n. 46), que los pro- por ms o menos tiempo, cargados de cadenas, privados
cesos .se siguieran contra los que usaban el nombre de de aire y de luz y mal alimentados. Al comparecer ante
cristianos, ya que con este nombre se conoca a todos aque- los tribunales, se les torturaba (azotes, potro, garfios, etc.)
llos acusados que no queran rendir culto a los dioses para que renegasen de su fe. Si no claudicaban, como
del Estado y al emperador, y que, adems, se resistan a pasaba en la mayora de los casos, se les condenaba ai
abjurar de la religin cristiana. destierro o a las minas, esto es, a trabajos forzados en
. 1.: A los cristianos se les acusaba de supersticin extranjera, las minas de mrmol,, de plomo, etc.,. en Egipto, Sicilia,
porque la religin que practicaban no era reconocida por el Estado. Cerdea o en otro pas, o bien se les condenaba a muerte,
Los Hechos nos cuentan (xvi, 21) que PABLO y SILAS fueron
azotados en Filipos de Macedonia porque predicaban ciertos usos
que lo romanos no podan admitir ni seguir. En tiempo de Nern, 1. Es difcil, en nuestros tiempos, llegar a comprender cmc
se aGus de supersticin extranjera a POMPONIA GRECIN. Roma, un pueblo tan civilizado como el romano haba determinado dar
sin embargo, era ms tolerante con los pueblos vencidos, prueba culto al emperador. Notamos, con IMBART DE LA TOUR, que esti
de ello, es que admita el culto de muchos de los dioses de stos adoracin "representaba la gratitud inmensa de las provincias por
en el Panten. La religin judaica no fu tampoco excluida de este el beneficio de la paz, por el fin de la opresin y por la instaura-
. trato de favor, por lo que los cristianos se aprovecharon, hacin- cin de un completo orden. Esta adoracin no era ms que una
dose pasar por mucho tiempo como una secta judaica; pero, desde exteriorizacin del respeto, amor y temor que inspiraba a tanto-i
el momento en que se produjo la escisin entre la Iglesia y la Sina- millones de almas, el poder absoluto, tutelar y terrible que hizo
goga, los cristianos se vieron perjudicados porque sus contrarios nacer y vivir la sociedad: el Estado. Toda la antigedad comparta
aseguraban que los partidarios de la nueva religin pretendan esta adoracin. Si la diosa Roma haba tenido sus templos, no
^.hacerla universal e imponerla-a: toda_eLmundo--**-2.* Se conside^ era. justo que el Csar, encarnacin de la soberana de.Roma, los
raba como delito de sacrilegio el hecho de romper los dolos, quitar. tuviese tambin?... Su mismo ttulo da. una idea del carcter reli-
los objetos sagrados de los templos, o solamente, como asegura gioso de que est revestido. El es Augusto, o sea, venerable y
Tertuliano, la simple negativa de sacrificar a los dioses del Es- sagrado. En l no ven los hombres a otro hombre, ni siquiera un
tado. '' 3. Era crimen de leso majestad no prestar culto al em- reflejo de la divinidad: ven a la propia divinidad. "Roma y Au-
perador.' Este culto provena del tiempo de Augusto. En ocasin gusto"... esta es la clebre frmula que resume todo un ideal que
en que el culto de las divinidades del politesmo haba decado, los confunde en un mismo culto al Estado romano y a su jefe".
emperadores se deificaron por voluntad de sus pueblos: tenan su (Histoire de France, de G. HANOTAUX, tomo .111)-.
74 LA ANTIGEDAD CRISTIANA LAS PERSECUCIONES 75

que, segn su condicin, consista en la decapitacin a a los perros, otros fueron crucificados, y otros sirvieron de antor-
chas para que iluminasen durante la noche. Para este ltimo es-
espada, si eran ciudadanos romanos; el suplicio de la cruz, pectculo, Nern cedi sus, jardines y l paseaba mezclado entre
si eran, esclavos;' y el anfiteatro o el juego, si eran de con- l pueblo disfrazado de cochero y conduciendo un carro" (Tc,
. dicin libre, pero no ciudadanos romanos. 'Ann. XV, 44) para contemplar tan horrendo cuadro1. La primera
persecucin dur hasta la muerte de Nern (68).
43. Orden de las persecuciones.-^La primera serie com- Principales vctimas.San PEDRO y san PABLO que,
prende cuatro persecuciones que tuvieron lugar desde la antes de sufrir el martirio, estuvieron encerrados durante
segunda mitad del siglo i hasta principios del siglo m , ba- nueve meses en la crcel Mamertina. Sus carceleros, santos
jo los emperadores NERN, DOMICIANO, TRAJANO y MAR- PROCESO y MARTINIANO, que se haban convertido, BASTLI-
CO AURELIO. La segunda serie comprende las seis l- SA y ANASTASIA, nobles matronas romanas, y otros muchos
timas persecuciones, bajo los emperadores SEPTIMIO SE- menos conocidos.
VERO, MAXIMINO, DECIO, VALERIO, AURELIANO y Dio- 45. BAJO DOMICIANO (81-96).Muerto Nern, los
CLECINO. cristianos gozaron de una poca de tranquilidad. DOMI-
CIANO persigui a los cristianos solamente durante los dos
44. Las cuatro primeras persecuciones.BAJO NERN. ltimos aos de su reinado (94-96). El motivo no fu otro
(54-68).Nern, nombre que ha pasada a la historia que el negarse los cristianos a pagar el didracma.
como sinnimo de crueldad, inauguro en el ao 64 la era Despu de la destruccin del templo de Jerusaln, se haba
de las persecuciones, en ocasin de un violento incendio, obligado a los judos a pagar este impuesto a Roma para la con-
que durante seis das destruy diez barrios de los catorce servacin del templo de Jpiter que sustituy a aqul en su
que contaba Roma. mismo lugar. Los recaudadores de Domiciano cobraban este im-
puesto con un rigor extremado. Los cristianos, considerando que el
INCBNMO DE ROMA. No se ha demostrado que fuese el propio pag de est tributo representaba una abjuracin, se negaron a
Nern e autor del incendio de Roma1. Lo que s es cierto es que satisfacerlo. Por este hecho se les acus de atesmo y, por lo
t emperador se alegr de ello. La voz. pblica le acus de haber tanto, se les juzg dignos de muerte, de destierro o d la confis-
producido el incendio para poder as construir una ciudad nueva cacin de sus bienes.
sobre los escombros de los barrios incendiados. Comprendiendo Principales vctimas.-El apstol san JUAN, que, con-
Nern que este asunto poda perjudicarle, acus del crimen a
los cristianos. El pueblo, que ya les acusaba como "enemigos del ducido ante la "puerta latina" de Roma, fu echado en
' gnero humano", se dej convencer con facilidad. Segn afirma una caldera de aceite hirviendo, de la cual sali sano y
TCITO, una multitud enorme de cristianos fu entregada al sacri- salvo; luego fu desterrado a Patmos; el cnsul FLA-
ficio. " Unos eran cosidos dentro de pieles de animales y entregados salvo; luego fu desterrado a Pathmos; el cnsul FLA-
VIO CLEMENTE, primo del emperador, su esposa FLAVIA
1. TCITO lo consigna como una creencia y murmuracin del DOMITILA, confinada a la isla Pandataria, y el cnsul
pueblo, pero SUETONIO y DION CASSIO lo aseguran terminantemen-
ACILIO GLABRIN.
-.^, =e.-Seis das y siete noches dur el -incendio, t- el cual quedaron
destruidos diez. de los catorce distritos de Roma, pereciendo para 46. BAJO TRAJANO (98-117).Las antiguas leyes qu
siempre un nmero incalculable de templos y de obras de arte de consideraban el cristianismo como una religin ilcita se
todas clases, procedentes de Grecia o de artistas helnicos. Pronto
comenz, la reconstruccin de la ciudad, con no. poco disgusto,
por cierto, de los habitantes, que se quejaban del trazado recto 1-. An se celebra en Roma una brillante fiesta religiosa to-
y ampli d' las nuevas calles que no evitaba el calor, el viento y dos los aos, en el mes de junio, sobre el lugar que se supone
el polvo como el d las antiguas, tortuosas y estrechas. ocupaban los jardines de Nern, muy cerca de la actual baslica
de San Pedro.
76 LA ANTIGEDAD CRISTIANA LAS PERSECUCIONES 77

agravaron con la publicacin del edicto de Trajano, por principales vctimas del emperador ADRIANO se citan: san-
el cual se prohiban las reuniones y asambleas nocturnas. ta SINFOROSA y sus siete hijos y el papa san TELESFORO.
Esta medida iba dirigida particularmente contra los cris- La vctima principal .de ANTONINO P O fu san P O L I -
tianos, los cuales se reunan por la noche para la celebra- CARPO, obispo de Esmirna. Este santo, cuando el procn-
cin de la Eucarista. La persecucin se declar por to- sul le propona que renegara de Cristo, contest con esta
das las provincias del Imperio, a satisfaccin de los go- hermosa frase: "Durante los 86 aos que llevo sirvin-
bernadores. Al poco tiempo se public el rescripto de dole, nunca me ha perjudicado, cmo puedo blasfemar
Trajano, el cual, a pesar de considerar el cristianismo de un Rey al cual debo mi salvacin?"
coma delito suficiente para ser perseguido por los jueces, 47. BAJO MARCO AURELIO (161-180).MARCO AURE-
sin necesidad de. recurrir a las leyes, puso un freno a LIO, filsofo estoico, fu uno de los mejores emperado-
las pasiones populares, por haber prohibido a los gober- res romanos. Tolerante de temperamento, no dej, sin
nadores buscar a los cristianos y aceptar las denuncias, embarg, de perseguir a los cristianos hacia el fin de su
annimas. -*''#] reinado, en el ao 177. Como el pueblo atribuyera a los
cristianos las calamidades pblicas que azotaban, enton-
E L RESCRIPTO DE TRAJANO. Segn el testimonio del historia-
dor EUSEBIO, la persecucin se calm un poco hacia el ao 112, ces al Imperio (desbordamiento del Tber, hambres, pes-
por el siguientei motivo: En Bitinia y en* el Ponto, viendo los tes, guerras), el emperador hizo aplicar en todo su rigor
paganos que los cristianos no asistan a sus fiestas, denunciaron las leyes existentes. La persecucin se manifest ms vio-
a gran nmero de cristianos al gobernador Plira el Joven. Los' lenta en Roma, frica y las Galios.
cristianos preferan la muerte a la apostasa. El gobernador con-
sult el caso al emperador, y Trajano contest que "no haba
de buscarse a los cristianos, pero que si eran stos denunciados Lyn era en aquella poca uno de los centros religiosos ms
y convictos de tal delito, haban de ser castigados; con todo, prsperos y por ello la persecucin fu all ms sangrienta. Las
si ellos negaban el hecho y Jo probaban con sus actps, como por fiestas paganas, que eran motivo de fiestas populares y una fuente de
ejemplo, adorando a los dioses, se les perdonara, aunque antes ingresos, cada da perdan ms y ms. Empezaron por insultar a
hubiesen sido cristianos. En cuanto a las denuncias annimas, los cristianos y a arrojarles piedras; luego fueron detenidos y
no deberan tenerse en cuenta para el caso". conducidos al Foro (hoy Ntra. Sra. de Fourvire), ante los jueces
de la ciudad y, por fin, presentados al legado del emperador.
Principales metimos.'San IGNACIO, obispo de An- Se les someta a la tortura para que confesasen crmenes imagi-
narios. Por mediacin de algunos esclavos, paganos an, a los
tioqua, que fu enviado a Roma para ser entregado a las que se amenazaba con torturas, se lograban declaraciones contra
fieras, clebre por la hermosa carta que escribi a los los cristianos, como las de que se coman a los nios y que se
romanos, en la cual les conjuraba a que no pidiesen su entregaban a las orgas ms espantosas. Las detenciones fueron
indulto, dicindoles, entre otras cosas: "Yo soy el trigo numerosas. Antes de pasar a las ejecuciones, el legado consult
al emperador. Marco Aurelio contest a ste que hiciese deca-
de Dios, que ha de ser molido para convertirse en pan pitar a los que se confesasen cristianos y que librase a los dems.
digno de ser ofrecido a Jesucristo"; san SIMEN, obispo Pero el legado, excedindose a estas rdenes, hizo cortar la
de Jerusaln, que a los 120 aos fu crucificado; san Cv&- cabeza a los que tenan el ttulo de ciudadanos romanos; a los
MENTE I, papa. dems, al objeto de distraer con sangrientos espectculos a los
extranjeros que con motivo de las ferias haban acudido a Lyn,
El rescripto de Trajano fu ley contra los cristianos los entreg a las fieras en el anfiteatro.
hasta Septimio Severo. Bajo el imperio d ADRIANO (117-
138) y de ANTONINO Po (138-161)', sin que dejase de ha- Principales mrtres*.En Lyn, el obispo san Fo-
ber' persecuciones, no fueron stas tan violentas. Como TINO, de 90 aos de edad, SANCTO, dicono de la Iglesia
78 LA ANTIGEDAD CRISTIANA LAS PERSECUCIONES 79

de Viena, TALO, d Prgamo, el nefito MATURI y 49. BAJO MAXIMINO EL TRACIO (235-238) . - - L O S su-
BLANDINA, esclava. En Roma, el apologista san JUSTINO. cesores de Septimio Severo, casi todos de origen sirio,
Algunos historiadores colocan el martirio de santa CE- no demostraron inters por el paganismo, y fueron, en
CTLIA bajo el reinado de Marco Aurelio, otros lo creen cambio, relativamente tolerantes con el' cristianismo. A L E -
en el de Septimio Severo y otros en tiempo de Alejandro JANDRO SEVERO lleg a favorecerle; entre las imgenes de
Severo. las divinidades paganas que figuraban en su oratorio tena
la de Cristo. La tranquilidad de que disfrutaba la Igle-
LA LEGIN FULMINANTE. Durante una guerra contra los mar-
comanos y los cuados, que amenazaban las fronteras romanas (174). sia fu interrumpida, aunque pasajeramente, por M A X I -
los ejrcitos de Marco Aurelio estuvieron a punto de sucumbir. MINO, EL TRACIO. Este emperador no odiaba a los cristia-
De repente, se levant una tempestad que, con sus relmpagos, nos, pero los persigui por oposicin a su predecesor
atemoriz a los brbaros y dio la victoria a los romanos. Segn Alejandro Severo, al que haba asesinado. Por xm'edicto
el historiador EUSEBIO, este prodigio se debi a las oraciones de orden la muerte de los obispos y sacerdotes. Esta orden
los soldados cristianos; desde entonces, esta legin tom el
nombre de legin fulminante, y el emperador dio orden de sus- fu cumplida parcialmente, a causa de su breve reinado y
pender la persecucin. Esta tradicin no parece ser verdica, pues por. la amenaza de los brbaros del norte.
hay otra que asegura qu tanto l emperador Marco Aurelio Principales mrtires."EX papa san PONCIANO v el di-
como los paganos atribuyeron el prodigio a la benignidad de sus cono san AMBROSIO, amig y colaborador de Orgenes.
dioses, sobre todo a Jpiter Pluvio, y que la legin ya era cono-
cida por el nombre de "fulminante"; la persecucin arreci luego La leyenda sita en esta poca. (235), o en el tiempo de
con ms violencia. Atila (452), el martirio de santa RSULA y de las once
mil vrgenes, de Colonia1.
48. Las seis ltimas persecuciones.BAJO SEPTIMIO S E - " 50. BAJO DECIO (249-251).DECIO fu^ llamado al
VERO (193-211).SEPTIMIO SEVERO fu tambin tolerante poder en el preciso momento en que, un enemigo peli-
en sus primeros tiempos: las grandes persecuciones que groso, los godos, atacaba las.fronteras del Danubio. Es-
desolaron al frica y a Egipto, al principio de su rei- timando necesario mantener la unidad nacional para sal-
nado, fueron obra de los gobernadores. En el ao 202, var al Imperio de su ruina, y creyendo que la unidad
el emperador hizo un viaje al Oriente. Cii esta ocasin no poda mantenerse con las ideas que profesaban los
pudo comprobar los progresos del-cristianismo. Querien- cristianos, las cuales establecan distincin entre el orden
do cortar su propagacin, promulg un edicto por el que civil y el religioso, decidi acabar con ellos de una vez
prohiba ensear y abrazar el cristianismo. La persecu- para siempre. En consecuencia public un edicto, invi-
cin se desencaden otra vez en'todo el Imperio, y lleg tando a todos los cristianos del Imperio a que se presen-
a la mxima, violencia en Egipto, frica, y las Galias. tasen ante lasSautoridades locales, con el objeto de ha-
Principales mrtires.En- Alejandra, san LENIDAS, cerles rendir sacrificios a los dioses. S se negaban a
padre de Orgenes, la esclava POTAMIANA y su madre apostatar de su religin, habran de ser castigados con
santa- MARCELA; en 'Cartago, las - santas FELCITAS y
PERPETUA. En las Galias, segn el testimonio un poco 1. E martirio de esta santa y de sus compaeras tiene. evi-
tardo de san Gregorio de Tours (siglo vi), sufrieron dentemente un fondo histrico, como lo demuestra la inscripcin
martirio numerosos cristianos, entre los cuales se cuen- de Chinado, siglo v, existente en Colonia; pero los detalles del
tan san F L I X , de Valencia, los diconos FORTUNATO y martirio pueden atribuirse a una ficcin potica; en cuanto al
nmero, hay una mala lectura de las siglas XIM (tmdecim mor-
AQUILEO y seguramente san IRENEO, obispo de Lyn, tyres), interpretadas por undecim milia, que recibe la tradicin.
LAS PERSECUCipNES 81
80 LA ANTIGEDAD CRISTIANA

DE OLA. ORGENES fu tambin vctima de esta perse-


la pena de muerte, destierro o confiscacin de bienes. Fu
tan terrible la persecucin, que la Iglesia tuvo que de- cucin, en la cual fu torturado y muri poco tiempo des-
plorar numerosas defecciones, si bien es tambin cierto pus, de resultas de las heridas.
que logr aumentar el nmero de sus gloriosos mr- Entre los fugitivos, mencionaremos a san DIONISIO..
tires. obispo de Alejandra,, y a san CIPRIANO, obispo de Car-
tago; ste se escondi cerca de a poblacin y desde all
Los LAPSI Y LOS FUGITIVOS. El edicto del emperador Decio,
que comprenda a toda la cristiandad, hubiera sido de muy di- sigui gobernando a. su grey.
fcil aplicacin y peligroso para el Imperio en una poca en que En 252, durante la persecucin- de Galo y con motivo
formaban un ncleo importante en el mismo los cristianos, casi de los sacrificios ordenados para implorar de los dioses
una tercera parte de la poblacin. El emperador haba aconsejado la terminacin de una peste, los cristianos, acostumbra-
a los gobernadores que procurasen por todos los medios la mul-
tiplicacin de los apstatas. Esta poltica le dio mejores resul- dos a la lucha, supieron morir denodadamente. Los prin-
tados de los que se podan esperar. Hasta entonces, la Iglesia cipales mrtires de esta poca son los papas CORNELIO y
vena disfrutando de un perodo bastante largo de paz, y las Lucio.
conversiones haban aumentado en gran cantidad, pero, desgracia-
damente, con detrimento de la calidad. La mayor parte de los
cristianos no eran fervientes como los de los tiempos antiguos. 51. BAJO VALERIO (253-260).VALERIO, al comen-
Muchos fueron los lapsi o cados, especialmente en frica y zar su reinado, fu benvolo con los cristianos. Luego.
en Asia. Los haba que cometan verdaderos actos de apostasa, influenciado por Macriano, uno de sus favoritos, public
ya fuese sacrificando a los dioses (sacrificatt), ya fuese quemando en 257 un primer edicto, por el cual ordenaba, bajo pena
incienso ante sus imgenes (thurificati). Otros solicitaban su ins- de destierro, que los obispos, sacerdotes y diconos sacri-
cripcin en los registros de que haban abjurado, o se hacan
librar, mediante pago, un certificado1 de su supuesta abjuracin ficasen a los dioses; prohibi las reuniones del culto.y
(libellatict). Pasada la persecucin, muchos de' estos lapsi solici- confisc los lugares de reunin de los cristianos: cata-
taron volver al seno de la Iglesia. En qu condiciones se les cumbas y cementerios. E n 258 promulg un segundo
haba de admitir? El caso fu vivamente discutido y sirvi de edicto, segn el cual, sin necesidad de formacin de causa
pretexto para" los cismas de Novato y Novaciano (Vase n." 82).
Hubo tambin numerossimos fugitivos que marcharon al des- y con la sola prueba de su identidad, condenaba a los sacer-
tierro, sacrificando sus bienes y su tranquilidad. Los desiertos de dotes a ser decapitados, a los caballeros y senadores a la
Siria y de la Tebaida se poblaron entonces de eremitas: por degradacin y confiscacin de bienes, y a las matronas
ejemplo, san PABLO, joven de 23 aos que se refugi en una al destierro. Estos edictos se aplicaron con todo rigor y sus
caverna y llev la vida de anacoreta hasta su muerte, ocurrida vctimas fueron numerosas.
a los 113 aos de edad.
Principales mrtires.En Roma, los papas ESTEBAN
Principales mrtires.En Roma, el papa FABIN y la y SIXTO II, este ltimo decapitado con seis diconos;
virgen GUEDA, quemada viva; en Grecia, el presbtero adems el dicono LORENZO. El nio TARCISIO, mrtir
PIONIO y sus dos compaeros; en Antioqua, el obispo
de la Eucarista, muerto por unos soldados a los que no
,.,.,.. _ g r u j a s . e n Alejandra, santa APOLONIA ; en Armenia, los quiso entregar las santas Especies que llevaba, "prefi-
persas ABDN y SEEN, san ALEJANDRO, obispo de Jeru- riendo perder su vida antes de abandonar a los perros
saln, y san SATURNINO, primer obispo de Tolosa; F L I X rabiosos los miembros de su Dios", segn indica un epita-
fio escrito por san Dmaso, papa, en el siglo cuarto. En
1. En unas excavaciones que se practicaron en Egipto, en
el ao 1893, se encontraron varios de estos certificados, redacta- Cartago, san CIPRIANO y la "masa candida" de Utica, 143
dos en griego. cristianos arrojados a un horno de cal viva.
6 - H . ' IGLESIA
82 LA ANTIGEDAD CRISTIANA i LAS PERSECUCIONES 83

52. BAJO AURELANO (270r275).Los dos inmediatos pecialmente n las legiones de frica. Se' les obligaba a
sucesores de Valerio' no inquietaron a los cristianos. El em- sacrificar a los dioses o a renunciar, a sus cargos. La c-
perador GALIENO, hijo de Valerio (260-268), public un lebre legin tebana fu martirizada en esta poca.
edicto de tolerancia por el que les restitua los cemente- LA LEGIN TEBANA. Con este nombre se conoca a la legin
rios y los dems lugares de reunin que les haban sido reclutada en la Tebaida, la cual estaba compuesta totalmente de
confiscados en las anteriores persecuciones. CLAUDIO EL soldados cristianos. Al frente de la misma estaban san MAURICIO
GODO (268-270), absorbido por la guerra contra los godos, y dos oficiales subalternos, que eran san XUPERIO y san CNDIDO.
no se preocup de los cristianos. Pero AURELANO, en el Esta legin, por orden del emperador- Maximiano, fu diezmada1
por dos veces y posteriormente exterminada (6.000 hombres), por
ao 275, poco antes de su muerte, public un nuevo no haber querido, antes de entrar en batalla, sacrificar a los dio-
edicto de persecucin, que no lleg a ejecutarse. ses. Hay algunos crticos que suponen falso este hecho, pero
Sin'embargo," hubo tambin algunos mrtires baj hasta el siglo iv hay testimonios del mismo. El hecho ocurri
este reinado, especialmente en la Galia. Citemos: san R- en Agaunutn (Saint-Moritz, Suiza). La escena del martirio ins-
pir al GRECO una de sus mejores obras, que se conserva en el
VERIANO, obispo de Autun, y san PEREGRINO, obispo de monasterio de El Escorial.
Auxerre.
La persecucin no tom carcter de general hasta el
. 53. BAJO DIOCLECIANO Y SUS SUCESORES (284-313). ao 303. Sucesivamente se publicaron cuatro edictos: el
Cuando DIOCLECIANO subi al trono, el Imperio estaba primero ordenaba la destruccin de las iglesias y de los
seriamente amenzdo por los brbaros. Para mejor or- libros sagrados; el segundo, el encarcelamiento de los
ganizar su defensa, Diocleciano tom algunos colabora- sacerdotes; el tercero ordenaba a estos ltimos que sa-
dores, en el gobierno. En 285, dividi en dos la direccin crificasen a los dioses, y el', cuarto haca general esta
del Imperio. Nombr a MAXIMIANO emperador de Occi- obligacin a todos los cristianos. Estos edictos se apli-.
dente, con capital en Miln, y se reserv para s el carn con ms o nenos rigor pqr los cesares. Las pro-
Oriente, con residencia en Nicomedia. Considerando que vincias sometidas . a Constancio Cloro:. Galia, Espaa y
Roma estaba demasiado apartada de las fronteras, se hizo Gran Bretaa, fueron tratadas con ! moderacin; pero las
perder a sta su capitalidad. Con objeto de evitar discre- confiadas a Maximiano y a Galerio sufrieron las matan-
panciasj que podan serle perjudiciales, se asoci dos ce- zas en masa. A los sacerdotes y cristianos que accedieron
sares con derecho a sucesin: GALERIO fu asociado a a entregar los libros santos se les llam trMitotes.
Diocleciano y CONSTANCIO CLORO a Maximiano. De esta * En el ao 305, abdicaron Diocleciano y Maximiano^
forma, el Imperio romano, en lugar de estar gobernado El gobierno de Oriente pas a Galerio,. que se asoci a
por un solo emperador, vino a estarlo por una tetrarqua MAXIMINO DAZA, ms cruel an que l, y el de Occi-
grupo de cuatro. dente pas a CONSTANCIO CLORO, al cual sucedi, en 306,
Diocleciano no tena odio a los cristianos, pero su su hijo CONSTANTINO. Este ltimo, como su padre y an-
yerno Galerio, que. ios detestaba, le persuadi de que, para tecesor, fu favorable a los cristianos. En Oriente, em-
restablecer la unidad de su vasto imperio, era necesario
que todos sus subditos profesaran una misma religin y 1. Una de las principales virtudes del ejrcito romano era la
rindiesen culto a los dioses :y al emperador. En 295 co- disciplina. Para mantenerla no se. dudaba en aplicar.la pena de
muerte, y cuando se presentaba un caso grave se diezmaba la
menz la persecucin, particularmente en Jas filas del legin,, o sea se echaba suerte entre diez, y a los designados- se
ejrcito, dentro "del cual militaban muchos cristianos, es- les cortaba la cabeza con un hacha.
LAS PERSECUCIONES 85
84 LA ANTIGEDAD CRISTIANA
ga), FERMN (natural de Pampjlona y martirizado en
pero, continu la persecucin, en las provincias sometidas Amins o en Tolosa de Francia).
a GALERIO, hasta el ao 311, y en las provincias someti-
Mrtires de los siglos n i y iv.Santos LORENZO (na-
das a MAXIMINO DAZA, hasta el ao 313.
tural de Huesca y martirizado en Roma), FRUCTUOSO,
Principales mrtires.En Roma,. san SEBASTIN, na- AUGURIO y EULOGIO (Tarragona), EULALIA, SEVERO, C U -
tural de Narbona, martirizado en el ao 288, y la virgen CUFATE y F L I X (Barcelona), ENGRACIA y compaeros
I N S ; en la Galia, san VCTOR, oficial romano, decapitado (Zaragoza), EULALIA (Mrida), SABINA, VICENTE y CRIS-
en Marsella en el ao 303; en Alejandra, santa CATA- TELA (Avila), VICENTE (Valencia), ZOILO, JENARO y MAR-
LINA en el ao 307; los dos hermanos CRISPN y CRISPI- CIAL (Crdoba), JUSTO y PASTOR (Alcal de Henares),
NIANO, nobles romanos que, por humildad, ejercan el ofi- CIRACO y PAULA (Mlaga), LEOCADIA (Toledo), Innu-
cio de zapatero, fueron decapitados en el ao 287, en Sois- merables (Zaragoza), etc., etc.
sons. LA CUESTIN DE BASLIDES Y MARCIAL.El primero, obispo de
Len-Astorga, y el segundo, de Mrida, son los Kbelticos ms
* 54. Los mrtires espaoles.El gran poeta PRUDEN- destacados, segn la tradicin, en el siglo n i . El documento que
ha dado origen a est acusacin ha sido una carta de san CIPRIANO
CIO dice que en todas las persecuciones decretadas hubo dirigida a los fieles de aquellas iglesias, exhortndoles a perma-
mrtires en Espaa, por lo que hay quien supone que en necer en la fe recibida, rechazando a aquellos prelados indignos
tiempo de Nern, y aun de su antecesor Claudio, comen- que, por medio del dolo, y reincidiendo en su apostasa, preten-
zaron a padecer los cristianos de la pennsula por seguir dan ocupar de nuevo sus sedes de las que haban sido justa y
cannicamente desposedos. La cuestin, sin embargo, no apa-
la doctrina de Jess. Lo cierto es que en Espaa no hay rece tan clara en los tiempos modernos; la carta de san Cipriano
" memoria histrica y probada de persecucin hasta DECIO. parece apcrifa, invencin de los enemigos de aquellos obispos,
Fueron bastantes por desgracia los cristianos espaoles en comunin con los dems obispos de sus provincias respectivas,
que apostataron entonces de alguna de las maneras an- como del mismo documento se desprende1.
tes indicadas (Ubellatici, thurificati, sacrificati, etc.), pero
fueron7 tambin muchos y gloriosos los mrtires que 55. Pin de las 'persecuciones. El Edicto de Miln (ao
florecieron en la misma ocasin. Durante los reinados de 313).La sangrienta lucha entre los paganos y los cristia-
los sucesores de Decio continuaron los martirios eri Es- nos tocaba ya a su fin. Hemos visto ms arriba que en la
paa, arreciando extraordinariamente la persecucin en Galia, Espaa y Gran Bretaa se gozaba de la paz cristiana
los aos de Diocleciano, gracias al celo y a la crueldad bajo el gobierno de Constantino. Este sera el instrumento
del feroz prefecto DACIANO, que cumpli los edictos im- de que se valdra la Providencia para poner fin a las per-
periales con una saa y una constancia imponderables. secuciones. La victoria qu obtuvo en Puente Milvio (312),
Dur el gobierno de Daciano unos dos aos (303-305), en contra M AGEN co, hijo y sucesor de Maximiano, y qu le
el transcurso de los cuales se seala la muerte de la mayor aadi Italia y frica a sus dominios, represent la pacifi-
parte de los mrtires espaoles ms" venerados y conoci- cacin religiosa de estas provincias.
dos en la actualidad.
EL LBARO. La diferencia y la oposicin de ideas y de po-
Mrtires de fecha incierta.Santos FACUNDO y P R I M I - ltica que seguan los dos cesares de Occidente, haban llegado a
TIVO (Galicia),, MARCELO y NONA con sus hijos (Len),
. Vase A. GARCA DE LA FUENTE, La cuestin del obispo Mar-
ACISCLO y VICTORIA (Crdoba), EMETERIO y CELEDONIO cial de Mrida,
(Calahorra), JUSTA y RUFINA (Sevilla), MARTA (Astor-
LA ANTIGEDAD. CRISTIANA EL MARTIRIO 87

tal extremo que tenan que ocasionar n conflicto inevitable. 56, El testimoni de los mrtires. Su valor.Segn la
Constantino favoreca a los cristianos, y Magencio, por el con- 'etimologa de la palabra (en griego' martyr, testimonio),
trario, apoyado por los paganos, tena a Constantino por enemigo.
Constantino; pues' e4etlai, la guerra. Un da, en ocasin do el mrtir es un testimonio. El mrtir cristiano, pues, es
atravesar la Gaji pr 1ir a atacar a su enemigo en Italia,, vio aquel que da testimonio de Cristo, sea que l relate un
en el qet-\(susasoldados tambin lo vieron), debajo del sol^ po- 'hecho histrico de la vida de Jess: milagros, profecas,
niehtejVun
!
cr^z P^h.ias {.guientes. palabras: In hoc signo yincis. muerte y resurreccin, sea que se declare adicto a su
En Ja' gutnt')ch se le apareci en sueos el mismoJesu-
. :
'dristov el cul -'ir orden construyese un estandarte segn la cruz doctrina. Esto no obstante, la Iglesia no da el nombre de
':^!:: q^e'^Hab>!^s.o^? Coflstantino'obedeci, y puso enfrente de sus* mrtir ni concede la veneracin como tal, sino a aque-
ejrcitos un estandarte '{latn, labarum) que representaba la cruz llos cristianos que han sellado con su propia sangre el
': con-,<&*'iflonograma .de Cristo (XP), Avanz contra el enemigo, testimonio ofrecido. A los dems que han sufrido prisin
que acampaba n Puente Milvio, derrotndole por completo a
pesar de- s superioridad. El triunfo de Constantino represent o peas semejantes/pero que no han perdido' la vida,
' la defhjitiva victoria de Cristo sobre los dioses paganos*. les da simplemente el nofnbre de confesores.
Valor del testimonio.^-Para el cristianismo,, el testi-
.:/;&.el ao siguiente (enero del 313) Constantino, em- monio de los mrtires tiene un valor inestimable. Es im-,
pemHbr del,Occidente, y Lrcinio, uno de sus cesares en posible explicar, si no admitimos la" intervencin sobrena-
pwerite, se reunieron en Miln y promulgaron el cle- tural, que tanta multitud "de toda edad, sexo y condicin"
bre Edicto de Miln que conceda la libertad del culto no haya renunciado, ante el sacrificio de su vida, a con-
y ordenaba la restitucin de los bienes confiscados a los fesar su fe, y que haya conservado siempre tanta constan-
cristianos. ' _ .'. . cia y tanta grandeza de alma, a pesar "de los ms troces
suplicios. Por esto se comprende que'nuestros adversarios
pretendan, aunque en vano, no dar importancia 'a . esta
II. El martirio . conclusin, ya reduciendo el nmero de los mrtires, ya
^comparndolos, por. su.desprecio, a la muerte, alos.- 'sol-
La .historia de las persecuciones, que duraron desde el idados en el campo de batalla, ya ..atribuyendo su valor y
siglo primero, hasta el cuarto, proporciona a la Iglesia un arrojo, al fanatismo religioso; v
documento irrebatible .en favor de su origen .divino. Los
apologistas han considerado siempre el martirio como un < 57. CULTO DE LOS .MRTIRES. - N O hay que extraar, pues,
hecho que se aparta de las. leyes naturales de la Historia-, que la. Iglesia haya concedida siempre veneracin y honores
como un fenmeno sobrenatural. En l estudio de la especiales, los mrtires! Al. principio, la Iglesia guardaba
.religiosamente sus reliquias en las catacumbas, o sea, en. los-:.ce-
Apologtica se dedica. siempre un lugar suficientemente?, , tnenterios. subterrneos donde los, enterraba (Vase n. 84). Sus tum-
extenso a la exposicin de la difusin del cristianismo y bas servan d altares para celebrar la misa. Cuando la paz e-
del martirio en general. Nosotros nos ocuparemos aqu del. ligios permiti levantar iglesias, quiso edificarlas sobr los se-
.-,.-^testimonio de los mrtires, del valor de este testimonio y pulcros de los mrtires. Ms tarde, cuando la poca de ;las iri-
,'vasiones de los normandos y sarracenos, traslad sus c restos a
del culto trj,butadq_a los hroes del cristianismo. das iglesias de Roma, a'fin de.evitar la profanacin de sus'tumbas.
tfstas reliquias fueron objeto de u. culto .piadoso, por. parte; .de
-- "- 1. Los dos arcos de triunfo: el arco de Tito y el arto de Cons- 4safieles: se celebr el da de su martirio cont si hubiera :Sdo
tantino, levantados, en Roma, uno junto al ojro, recuerdan 1 tha .da.:de. triunfo', y. el da' de su .entrada en la -.gloria;.! como
doblev victoria del cristianismo sobre los judos y sobre los', pa- .'el' da.;de. 'su verdadero: nacimiento. Hemos recogido- sus huesas
ganos. '' ' ' 'i : : ms preciosos que el oro, decan los fieles de Esmirna de.s obispo
'}, ";; 8 8 LA ANTIGEDAD CRISTIANA LA IGLESIA AL FIN DE LAS PERSECUCIONES 89

san Pocarpo, y los hemos colocado en sitios a propsito para poder tianos son ya muy numerosos en el Asia Menor, en la
celebrar con regocijo y alegra el aniversario de su martirio. La isla de Chipre, en Egipto, frica proconsular (Cartago),
Iglesia, adems, se ocup de recopilar con mucho inters las Numidia y sur de Europa, hasta el Danubio, y en el oeste
Actas de los mrtires'1', o sea, los relatos autnticos de sus su- hasta el Rhin y mar del Norte. Hay cristianos en todas
frimientos y su muerte, para guardarlos en sus archivos y ha-
cerlos leer luego a los fieles en el da del aniversario de su las categoras de la sociedad: san Pablo saluda a los fili-
muerte. penses de parte de los santos de la corte del emperador
(FU., iv, 22); en tiempo de Marco Aurelio eran muchos
III. La Iglesia al fin de las persecuciones los soldados cristianos y en tiempo de Diocleciano for-
maban legiones enteras, segn hemos visto ya en pginas
El desarrollo del cristianismo no pudo ser contenido anteriores.
pbr la. violencia de las persecuciones; stas, por el contra-
rio, contribuyeron ms y ms a demostrar el carcter ma- 59. Carcter sobrenatural del hecho.-^Cori toda segu-
ravilloso, de ju rpida difusin. ridad, en el triunfo de la propagacin del cristianismo con-
currieron causas de carcter natural. Desde el punto de
58. Rpida difusin del cristianismo.A principios del vista religioso: de una parte, el paganismo estaba en com-
siglo iv, el cristianismo haba ya penetrado por todo el pleta decadencia, y de otra, el contacto de las religiones
Imperio romano. Sin otra fuerza que el valor de su doc- orientales, haba despertado el sentimiento religioso del
trina, que los prodigios obrados en nombre de Dios por pueblo (Vase n. 16). Desde el punto de vista poltico y
los cristianos, que la vida ejemplar de sus adeptos y el celo social: la unidad del Imperio romano; la creacin de co-
de sus apstoles, el cristianismo haba entrado en todas lonias judaicas en las principales ciudades facilitaba la
. las ms importantes ciudades del Mediterrneo. Los cris- misin de los apstoles y les procuraba adeptos y guas;
la paz universal y la relacin que mantenan entre s los
1. ACTAS DE LOS MRTIRES. Las actas autnticas de loa distintos pueblos valindose de la lengua griega y de los
mrtires (acta sincera) se formaron de diferentes maneras. Una numerosos medios de comunicacin, tales como las vas
las mejores desde el punto de vista histrico no son ms
que una relacin oficial de los interrogatorios y procesos seguidos romanas y la navegacin por el Mediterrneo; todo, en
por los cristianos, v. gr. las actas del apologista san Justino y fin, pareca dispuesto ppr la Providencia para la propaga-
de san Cipriano, obispo de Cartago. Otras fueron redactadas por cin rpida del Evangelio. Pero estas circunstancias fa-
los mrtires mismos, si les daban facultad para ello, v. gr. las ac- vorables estaban contrarrestadas por las dificultades del
tas de santa Perpetua y de santa Felicidad. Y otras fueron escri-
tas por los cristianos testigos de la muerte de los mrtires, trabajo y por los constantes obstculos que surgan tanto
V. gr. las actas de san Ignacio, de san Poficarpo, o las que, del interior como del exterior. Podemos, pues, decir, en
tiempo despus, escribieron los eclesisticos guiados por con- consecuencia, con san AGUSTN 1 : " O los apstoles han he.
ducto de una tradicin constante o por el recuerdo de los que cho milagros para propagar la fe en la resurreccin de
haban presenciado el martirio..
Claro es que o todos estos 'documentos tienen" igual autoridad, Jess, o el mundo ha credo sin necesidad de milagros, y
pero ninguno de ellos carece de valor. Todos. especialmente entonces ste sera el mayor de los milagros". En ambas
los correspondientes a las dos primeras clases son de mucho hiptesis queda demostrado que el cristianismo est mar-
inters para la teologa dogmtica. Las respuestas que daban los cado con el sello de la divinidad.
mrtires a sus jueces dan una idea cabal del pensamiento, de
1as creencias de la primitiva Iglesia, con respecto a los artculos
de la fe. 1. SAN AGUSTN, La Ciudad de Dios, XXII, 5.
90 LA ANTIGEDAD CRISTIANA

60. BIBLIOGRAFA. LOS escritos de los apologistas, espe-


cialmente TERTULIANO y san- JUSTINO.EUSEBIO, Los mrtires de
Palestina.LACTANCT, De la muerte de los perseguidores.Loa
autores paganas TCITO, "SUETONIO, DION CASSIO.RUINART, Acta
sincera.LE BLANT, Les actes des martyrs; Supplment aux Acta
sincera; Les bases jwridiques des poursuites contre les'martyrs.*DK
CHAMPAGNY, Les Csars.RENN (racionalista), Marc-Aurle. CAPUULO III
Dol GURANGER, Sainte Ccile. P. ALLARD, Histoire des. per-
scutons du I du IV sicle.. DOM LECXERQ, Les Martyrs. HISTORIA INTERIOR
DELEBAYE, Les passtons des Martyrs et les genres littraires; Le
Cufie des Martyrs. ANALECTA BOLLANDIANA. PRUDENCIO, Peris-
tphanon. LA FUENTE, Historia eclesistica de Espaa. P. Vi-
LLADA, ob. cit. P. URBEL, Ao Cristiano. El santo de cada LA DOCTRINA DE LA IGLESIA. LAS HEREJAS.
da. TANQUEREY, Compendium Theologiae Fumdanuentalis. LA LITERATURA CRISTIANA
HBY, "Christus", Manual de Historia de las Religiones.

SUMARIO. I. Las herejas. Los judaizantes. El gnosti-


cismo. Su esencia. El maniquesmo. El montaismo.
El milenarismo. El unitarismo.
II. La literatura cristiama. Primer perodo: libros del Nuevo
Testamento. Los Padres apostlicos. Segundo perodo: los
apologistas. Tercer perodo: los Padres griegos y los Pa-
dres latinos.

I. Las herejas

La doctrina evanglica, revelada, por Jesucristo y trans-


mitida por los'apstoles, fu'predicada en sus principios
segn la forma viva que nos explica la Historia. Corres-
ponda slo a la Iglesia escoger de este tesoro las verda**
des de la fe y darle todo el empuje que aconsejasen las"
circunstancias. Con motivo de su expansin, surgieron los
ataques de los adversarios1 y las falsas interpretaciones de
los herejes. La necesidad de contestar a dichos adversarios
y herejes oblig a la Iglesia a explicar y a precisar sus
creencias "y a reducir las Verdades de la Revelacin cris-
tiana en frmulas dogmticas. Sobre este particular puede
asegurarse que si el tesoro de la Revelacin no ha variado,
qu si l es inmutable, en sus fundamentos, se ha enrique-
cido/en cambio desde el punto de vista de la exposicin
cientfica', los trminos, ms precisos, las, frmulas ms ca-
92 LA ANTIGEDAD CRISTIANA LAS HEREJAS 93

ras, los smbolos ms completos han llegado a presentar las sola doctrina {sincretismo) los sistemas filosficos y re-
verdades, cristiaias con una claridad meridiana. ligiosos que la mezcolanza de los pueblos haba puesto
En este primer perodo, las herejas proceden de una- ms en circulacin dentro del Imperio romano. Los fun-
doble corriente de ideas: la influencia judaica y. la in- dadores de esta hereja, al encontrar ciertos" puntos de con-
fluencia pagana. De una parte los judos, y ms parti- tacto entre las ideas cristianas con la'filosofa de Platn y
cularmente los judeo-cristianos, no podan admitir que la con algunas religiones orientales, pretendieron sustituir
ley mosaica fuese enteramente destruida y reemplazada la fe por la gnosis (del griego gnosis, conocimiento), o sea,
por la nueva ley cristiana: de ah procede la hereja de por un conocimiento perfecto de Dios y del mundo.
los judaizantes. De otra parte, los paganos se levantaron
contra los dogmas cristianos referentes a. la creacin y PUNTOS ESENCIALES DEL GNOSTICISMO.El punto de coinciden-
el origen del mal: de ah las herejas gnstica y mniquea. cia de todas las herejas gnsticas - el gnosticismo contaba unas
El dogma de la Trinidad, esto es, la grave cuestin sobr sesenta sectas distintas consista en la explicacin del mot
por la coexistencia de dos principios, bueno uno y malo otro: Dios
la conciliacin de la divinidad del Hijo y del Espritu y la materia. Entonces ya, como ahora, la Iglesia enseaba la
Santo con la unidad de Dios, fu causa de las primeras creacin de la nada, y consideraba el mal como un abuso de la
herejas sobre este punto. libertad; pero algunos gnsticos suponan que la materia era eterna,
y otros sostenan que era una derivacin emanada de la sustan-
cia divina. Segn estas hiptesis, el mundo rio haba sido creado
.61. Los judaizantes.Esta hereja naci de la necesi- por Dios, que no poda tener contacto con la materia, principio
dad de determinar las relaciones que dehan tener entre s del mal, sino por unos intermediarios llamados eones o demiurgos.
el cristianismo y el judaismo. Al. modificarse la ley antigua Consideradas as las cosas, o sea, considerando mala la materia,
por, las enseanzas de Jess, se hizo necesario precisar de qu manera "el hombre, que aspira a su unin con Dios, puede
separase o librarse de la dominacin de la materia? Para darle
qu preceptos mosaicos iban a ser admitidos en la nueva Un medio, Dios mand un en superior, el Verbo o Logos; la
ley. Seguira considerndose necesaria la ley mosaica? obra del cual tiene el nombre de redencin. Parai realizar esta
Quedara, acaso, abolida ? Esta cuestin, como ya vi- obra, Jess tom solamente la apariencia de cuerpo; el Logos no
mos en otro lugar, qued resuelta en el concilio de Jeru- poda unirse con la materia mala de por s. Este ltimo punto de
saln. Los que no se sometieron a las decisiones del con- la doctrina gnstica toma el nombre de docetismo (del griego
dokcin, parecer). Seguramente, san Juan la comprendi y la qui-
cilio, se consideraron como herejes, y fueron denomina- so combatir en su Evangelio, al escribir que "el Verbo es Dios"
dos por el nombre genrico de judaizantes. Sus princi- y que "el Verbo se hizo carne".
pales sectas son los ebionitas y los nazareos. Su principal La moral del gnosticismo recomendaba el ascetismo, porque el
error consista en considerar como necesarias las prcti- alma humana no poda librarse de la materia ms que por medio
de una severa continencia. Esta teora, llevada al extremo, tenda
cas de la ley mosaica y como suficientes fuera de la gra- a la desaparicin de la vida,' condenaba el matrimonio y, en general,
cia justificante.. toda clase de obras, pues para ellas se necesitaba el concurso
de la materia. En germen contena ya esta teora la doctrina
62. El gnosticismo.-Esta^""hereja, que fu'la ms im- protestante de la fe sin obras.
portante de la antigedad, se remonta a los tiempos de los El gnosticismo se extendi especialmente por Oriente y Egipto.
Sus principales representantes son: SIMN MAGO, los dos egipcios
apstoles, pero no tom verdadero incremento hasta los BASLIDES y VALENTN, y MARCIN.
siglos I I y ' n i . Despus fu desapareciendo paulatina-
mente y qued , extinguida' al terminar el siglo iv. Su 63. El mniquesmo.El maniquesmo era la sntesis
origen fu debido a la tentativa de querer unir, en una del cristianismo y del parsismo. sta hereja se caracte-
LAS HEREJAS 95
94 * LA ANTIGEDAD CRISTIANA

secucin, la no remisin de los pecados graves cometidos


rizaba por su doctrina dualista, tomada de la religin da despus del bautismo...
Zoroastro y del gnosticismo, del que vena a ser una i

nueva forma. El motivo de este exceso de austeridad no era otro que la pre-
paracin al advenimiento visible de Jesucristo, que esperaban en
1
DOCTRINA DE LOS MANIQUEOS. Segn MANES O MANIQUEO, breve. En lo dems, los montaistas se consideraban en comunin
que naci en Persia hacia el ao 240, existen dos seres eternos con la Iglesia catlica, en el seno de la cual pretendan formar
en constante hostilidad: Dios y Satans; el primero es el prin- como una seleccin de los escogidos, que denominaban pneum-
cipio del bien y de la luz, y el segundo lo es del mal y de las ti- ticos, en contraposicin a los dems, que ellos llamaban psquicos.
nieblas. La humanidad naci del principio del mal y no puede Esta hereja se. extendi por Italia, Galia y especialmente en
desprenderse de la materia ms que por el conocimiento de lv frica, en donde tuvo en TERTULIANO uno de sus ms entusias-
verdadera ciencia. La verdadera ciencia la ense Jess, que vino tas propagadores: fu condenada por los papas Eleuterio/Vctor
al mundo revestido de un cuerpo fantasmagrico (docetismo). y Ceferiho.
La predicacin de esta obra, que es la redencin, fu encargada
a los apstoles, pero tena que completarse por medio del Par-
clito, qu hizo su aparicin en la persona de MANES, el ltimo y 65. El milenarismo.El vnilenarismo es el error de
el ms grande de los profetas. aquellos cristianos que crean en la pronta reaparicin de
Los maniqueos se dividan en dos grupos: los elegidos o per~ Cristo en la tierra para inaugurar, con sus santos, un rei-
fectos, que estaban sujetos a una muy severa moral, y.los oyentes.. nado glorioso que durara mil aos; de aqu el nombre de
cuya moral era una mezcla de severidad y de corrupcin. milenarios que se daba a sus partidarios.
Esta Hereja, que se haba organizado segn el mo- Este error s debi a la influencia de los judeo-cristmos
delo, de la Iglesia catlica con un jefe supremo, obis- que seguan impertrritos en la esperanza de un reino mesinico en
pos, sacerdotes y diconos, estuvo muy extendida den- la tierra. Se fundaban en un texto de Isaas (LXV, 17-25), en ciertas
tro del Imperio romano y en Persia, Extremo Oriente y palabras del Evangelio relativas a la vuelta de Cristo, y parti-
frica, en donde cont, entre sus partidarios, a san AGUS- cularmente en un pasaje del Apocalipsis (xx, 1-3), que equivoca-
damente interpretaban en sentido literal.
TN antes de que se convirtiera al catolicismo. El mani- En las horas terribles de la persecucin, el error milenarista,
quesmo perdur poir ms de mil aos. En la Edad media que ofreca tan bellas esperanzas para el porvenir, contribuy
renacen vestigios de esta doctrina en la hereja de los muchsimo a. dar fortaleza a los cristianos que acudan al mar-
albigens.es. tirio. No es, por tanto, de extraar que contase entre sus parti-
darios a escritores tan virtuosos y ortodoxos como san PAPAS,
obispo de Hierpolis, al filsofo y mrtir san JUSTINO y al ilustre
64. El montaismo.Segn MONTANO, sacerdote de Ci- obispo de Lyn, san IRENEO. Este error no fu nunca condenado/
beles, convertido al cristianismo hacia el ao 170, se ha- por a Iglesia y desapareci a fines del siglo cuarto, despus de
ban dictado dos leyes para regir el mundo: la primera ios ataques de ORGENES, y ms an, despus de la victoria de
Constantino, que asegur en definitiva el triunfo del cristianismo.
era el judaismo, dictada por Dios Padre, y la segunda era
el cristianismo, dictada por Dios Hijo. La tercera^ que era
ms perfecta que las dos anteriores, se haba manifestado 66. El unitarismo.La hereja de los unitaristaslla-
al mundo, llegado ya a la madurez, pF el"'Espritu Sanio, mados tambin antitrinitarios, porque no admitan la igual-
el cual resida en Montano y hablaba por su boca. Elsta dad de las tres personas, o monarquianos, porque ellos se
ltima ley se diferencia de las otras dos, por una disciplina consideraban como nicos monotestas naci de la difi-
ms severa: ayunos frecuentes y rigurosos, prohibicin cultad de conciliar la unidad d Dios con la trinidad de
de contraer segundas nupcias y de huir en caso de per- personas.
96 LA ANTIGEDAD CRISTIANA
LA LITERATURA CRISTIANA 97
Desde su origen, este doble punto del dogma de la Tri-
nidad fu tenido por creencia general de la Iglesia, a sa- rios y de refutar los errores de los herejes. Esta necesidad
1
ber: 1 ", que n hay ms que un solo Dios como admi- origin una coleccin de escritos que constituyen la lite-
tan tambin los judos, y 2.a, que el Padre, Creador, el ratura cristiana de la antigedad.
Hijo, Redentor, y el Espritu, Santificador, deben ser Segn sea su carcter o el objeto que inspira a dichas
amados y adorados como tres individualidades divinas; obras, podemos dividirlas en tres grupos o perodos. En
punto que separa la fe cristiana de la religin mosaica. ,Se el primer perodo aparecen los libros bblicos, que fueron
trataba, pues, de resolver el problema que pona en apa- escritos por sus autores bajo la inspiracin del Espritii
rente contradiccin los dos puntos. Los herejes de los Santo, y las obras de los Padres apostlicos, que vienen a
tres primeros siglos, para asegurar mejor la idea mono- ser como un apndice de los libros bblicos. Al comenzar
testa, exageraban la unidad divina hasta suprimir la tri- el segundo perodo, hacia el ao 125, aparece, impuesto
nidad de personas. Estos herejes se dividen en dos cate- por las circunstancias, un nuevo gnero de literatura: la
goras. Unos, los monarquismos ebicmitas y subordina- apologa y la polmica. Hasta el tercer perodo no* apa-
cianos, supriman la persona de Cristo. Otros, los modalis- rece la ciencia cristiana propiamente tal. El objeto de-
tas o patripasianos, usaban los nombres del Padre, del Hijo esta ciencia consista en exponer y desarrollar las ense-
y del Espritu Santo para designar las distintas manifes- anzas de la fe en verdaderos tratados.
taciones de la nica persona divina.
A. Los herejes de la primara categora se dividen en doa 67. Primer perodo.En este primer perodo, el tra-
grupos. 1. Los unos, los monarquinos, entre cuyos principales bajo, primordial de la Iglesia consiste en propagar la fe,
partidarios contaban a (TEODOTO, rico curtidor de Bizancio, y valindose ms de la predicacin que de los escritos. Las
a PABLO DE SAMOSATA, representaban a Jess como simple enviado obras correspondientes a este perodo son escritos de cir-
divino y como el ms grande de los profetas. Estos herejes
son los precursores de Arrio, que entrar en escena a princi- cunstancias, generalmente- en forma de cartas, en las cua-
pios del siglo iv 2." Los otros, los subordinacianos, conside- les se exponen simples enseanzas sobre la nueva religin,
raban a Jess cmo persona divina, aunque subordUnada al se dan soluciones a las dificultades. prcticas que se pre-
Padre y con una divinidad disminuida. sentan por el momento sobre- la disciplina y se organizan
B. Los herejes d" la segunda categora consideraban a las tres las comunidades. Estas obras son: L, los escritos del
personas de la Trinidad, como modalidades de los distintos aspec-
tos de la misma Sustancia: de ah el nombre de modalistas. A Nuevo Testamento: los cuatro Evangelios, de san Ma-
Dios se le llama Padre, considerado como Creador, Hijo en teo, san Marcos, san Lucas y san Juan; los Hechos de
cuanto Redentor, y Espritu Santo en cuanto Santificador. Segn los Apstoles; las Epstolas de san Pedro, de san Pablo,
este sistema, Dios Padre fu crucificado en el Calvario: por eso de san Juan, de Santiago y de san Judas; el Apocalipsis de
reciben un poco irnicamente el nombre de patripasianos sus par-
tidarios. Los principales modalistas son SABELIO, PEXEAS' y NOE- san Juan; 2.a los escritos de los Padres apostlicos.
TO DE ESMIRNA.
Los PADRES APOSTLICOS. Con el nombre de Padres se de-
.signa generalmente a los escritores eclesisticos de la antige-
dad cristiana que se distinguieron por su ciencia y por su san-
II. La literatura cristiana tidad. Los Padres apostlicos son losi que vivan en tiempo de
los apstoles. Los principales son: 1. El autor de la Didaqu, o
doctrina de los doce apstoles, obra encontrada en Constantinopld
La Iglesia tuvo precisin de 'exponer su doctrina a los en el ao 1872 y publicada en 1883; se trata de una especie de
nuevos conversos, de rechazar los ataques de los adversa- catecismo primitivo, escrito probablemente antes del siglo it.
2. San CLEMENTE DE ROMA, cuya Epstola a los Corintios
7 - H.a IGLESIA
9S '. :^: , | ' : -".^'."-.--.;i.A A N T I G E D A D , # E B T t A N A i o LITERATURA CRISTIANA 99

proporciona a la apologtica uriv ifP ortante testimonio en favor tanistasde esta poca s han perdido casi todos. La
de la primaca del. papa. ^ ' '3&J#*IGNACIO
nan e
DE _ ANTIOQUA, autor obra ms importante de las que han llegado hasta nosotros
de siete cartas que nos pro'|i$<^ * conocimiento del desarro-
llo de la jerarqua .e|es&/ca- 4. San .POLICARPO DE ES- es el tratado Contra las herejas, de san IRENEO.
MIRNA;^&altW::.$S&iobls 7 autor
de
de una Epstola a los Fui-
penses/'^'SjS$&$&&> P Hierapohs de Frigia, que CONTRA LAS HEREJAS. r San Ireneo, al combatir los errores
escribi7 tm |c#c*e4in de los Logia, o Sermones del Salvador, y d* los gnsticos, demostr la unidad de Dios, la encarnacin del
-^ ; IBtos,i %tor S El Pastor. Verbo, su doble naturaleza divina y humana, su presencia real en
la Eucarista, la autoridad de la Tradicin, la primaca del
papa, etc.
-''' r :6vi Sgimo perodo.En este segundo perodo, la si-
;tu<oi d ^ I g l e s i a sufre un cambio: tiene que precaverse
.'contrae los retaques de sus enemigos internos y externos. 69. Tercer perodo.En este tercer perodo, la ciencia
':"Se sus -perseguidores y de l s herejes. Los escritores de eclesistica comienza a extender su campo de accin. Aun-
; e S t ^ S c a son, pues, apologistas y polemistas. Los apo- que sigue todava en forma apologtica y polemista, las
'h^0(s escriben tratados de circunstancias, que unas ve- circunstancias la obligan a analizar y- a profundizar las
ri ;ek;;:: dirigen a los jefes del Estado para defender, a los verdades religiosas, y, entonces, produce tratados cient-
/hermanos oprimidos y sincerarlos de las calumnias que ficos en los que se demuestra la solidez de la religin
les imputan, y otras a los filsofos para responder a sus cristiana, y, al mismo tiempo, se combate a las religiones
burlas y demostrarles la superioridad de la doctrina cris- contrarias.
tiana sobre las ridiculas fbulas de la mitologa pagana. Hasta entonces, la lengua empleada en los escritos era
Los polemistas combatan los errores de los herejes y la griega, por ser de uso corriente dentro del Imperio
exponan la doctrina tradicional de la Iglesia. romano. Pero, a partir del siglo n i , la lengua latina
A. Los mejores apologistas del siglo n son; 1. A R S - va adquiriendo, poco a poco, el dominio exclusivo en la
TIDES DE ATENAS, que nos leg una breve Apologa Iglesia de Occidente. En esta poca se cuentan, pues,
dedicada al emperador Antoniho Po.2. San JUSTINO, los escritores griegos y los escritores latinos.
filsofo pagano que se convirti al catolicismo antes del A. Los PADRES GRIEGOSDe los escritores perte-
ao 132, y fund una escuela en Roma, en donde .muri necientes a la Iglesia romana, el nico digno de mencin
mrtir hacia el ao 165. De sus numerosas obras nos que- es san HIPLITO. Natural de Oriente, vivi en Roma y
dan solamente dos Apologas, dedicadas a Antonino Po se le atribuyen los Filosophoumena. Los ^principales escri-
y a Marco Aurelio, y el Dilogo con el judo Trifn. tores griegos proceden de la escuela de Alejandra. Son
muy dignos de citarse: 1. San PANTENO.2. CLEMENTE
La primera Apologa es un alegato en defensa de los cristia-
DE ALEJANDRA, discpulo del anterior, que nos ha legado,
nos, en la que demuestra cmo no se les puede acusar ni de ate09
ni de perversos; pues ellos profesan una religin cuyo origen entre otras obras, el Pedagogo, tratado de moral cristiana,
divino queda probado por la excelencia de su moral y por el y las Stromatas, exposicin cientfica de la doctrina cris-
cumplimiento de las profecas.' tiana.3. ORGENES, natural de Alejandra, en donde
. ~ _ En el Dilogo con Trifn, san Justino se apoya en la Sagrada naci en el ao 185. Despus del martirio de Lenidas.-
Escritura, como en autoridad igualmente : reconocida por los ju-
dos y por los cristianos, para probar que las profecas del Antiguo su padre, a pesar de su juventud, fu colocado al frente
Testamento se cumplen en la persona de Jesucristo. de la escuela de su ciudad natal en el ao 203. No tard
en hacerse clebre por su sabidura y por su elocuencia.
B. Los escritos polemistasantignsticos y antimon- Orgenes se ocup de todas las ramas de la ciencia ecle-
100 LA ANTIGEDAD CRISTIANA LA LITERATURA CRISTIANA 101 -

sistica: exgesis, moral y asctica, apologtica, polmica duda, el ms ilustre. Naci en Cartago en el ao 160 y
o dogma. Su obra principal es el Tratado contra Celso, se convirti al cristianismo hacia el ao 190. Antes de
Desgraciadamente, su carcter no le evit caer e graves caer en la hereja montaista (hacia el ao 203) fu uno
errores, que admiti de buena fe. Su vida se vio coronada de los ms fervientes defensores del' cristianismo. Sus ^
por el martirio en el ao 254. principales obras son: el Apologtico y el tratado De la
prescripcin de los herejes. En l primero discute, desde
URATADO CONTRA CELSO. Entre los escritores paganos que el punto de vista jurdico, sobre la legalidad de las perse-
ms intentaron perjudicar al cristianismo, con argumentos burlas, cuciones. Demuestra cmo las leyes promulgadas contra
Celso fu uno de los ms importantes1. Hacia el ao 180 escribi
su Discurso verdico contra los cristianos, en el cual ataca a la obni los cristianos son contrarias al derecho comn y al de-
y a la. persona' de Jess. Este libro, que se perdi, puede seguirse en recho natural, y, que, por lo tanto, no puede culparse a
casi su totalidad en el Tratado contra Celso. Orgenes, para- con- los cristianos de impiedad ni de .lesa majestad, que su
fundir a su adversario, demuestra la verdad del cristianismo apo- conducta es irreprochable, que su doctrina es verdadera y
yndose en la maravillosa propagacin del Evangelio, en el cum-
pliitiientp.de las profecas y en la trascendencia de la moral cris- que sus asociaciones, por consiguiente, son lcitas. .
tiana-. El tratado De la prescripcin es una refutacin de
, /ERRORES DE ORGENES. En exgesis, abusa Orgenes de las todas las herejas por medio del argumento de tradicin,
alegoras para explicar los textos de la Sagrada Escritura: con- empleado ya por san Ireneo, y que emplea Tertuliano en
funde con gran facilidad el sentido literal e histrico con el moral
o mstico. En cosmologa, es partidario de la eternidad de la ma- una forma ms moderna. Segn Tertuliano, los herejes
teria y de la preexistencia de las almas. En escatologa, o fin del estn condenados de antemano, y no pueden ser admi-
mundo, admite la reconciliacin general de todas las almas con tidos en la discusin, por el hecho de profesar nuevas
Dios, despus de la expiacin de los pecados. doctrinas que se oponen a la verdadera fe, lo cual slo se
halla en las Iglesias de origen apostlico.
70. B. Los PADRES LATINOS.La literatura cris- 2." San CIPRIANO naci en el.ao 210, de padres pa-
tiana floreci extraordinariamente en el norte de frica.. ganos, en Cartago. Convertido al cristianismo hacia ,el 245,
Entre sus escritores ilustres figuran Tertuliano, san Ci- fu nombrado obispo de su ciudad natal en 248. Cuando la
priano, Minucio .Flix, Arnobio y Lctancio. persecucin de Decio (250), se ocult cerca de Cartago. Al
1. De los. escritores citados, TERTULIANO fu, sin ao siguiente regres a la ciudad y se ocup de la cues-
tin de los lapsi, que suscit los cismas de Novato y Nova
1. Aparte.de. Celso, en la poca que comprende desde la ter- ciano (Vase n. 82). En el ao 255 se opuso al papa Este
minacin del siglo I I hasta el principio del siglo iv, los ms
temibles adversarios del cristianismo fueron: 1.*) LUCIANO DEI ban, con motivo del bautismo administrado por los here-
SAMOSATA,- conocido por su obra satrica ridiculizando a los cris- jes (Vase n. 79). En el 258 fu detenido por orden del
tianos, titulada Sobre la muerte de Peregrino. 2." FILSTRATO. procnsul romano, y habindose negado a sacrificar a los
filsofo pitagrico que vivi en la corte de Septimio Severo, y es- dioses, muri decapitado. Su obra principal es un tratado
cribi la vida de Apolonio de ^Tana, ,cuya vida compara pon la de
Jess, con el fin de probar que el paganismo poda proporcionar sobre La unidad de la Iglesia catlica escrito a propsito
personas tan perfectas como l propio Jesucristo.- 3. El neo- de la hereja de Novato. El santo demostr que no puede
platnico PORFIRIO pretendi probar que los Evangelios no eran existir ms que. una sola Iglesia verdadera, que la unidad
ms que simples leyendas. 4. HIEROCLES, gobernador de Biti- debe de afianzarse por medio de la comunin entre los
nia en el ao 305, que, en sus Discursos verdicos, repiti las ob-
jeciones y las burlas que haban escrito contra el cristianismo propios fieles y sus obispos, y que, por consiguiente, el
Porfirio, Filstrato y Celso. cisma es condenable.
LA LITERATURA CRISTIANA 103

3 o M, ^ ^ ^ M H ^ ^ P " ^ ' " ' a u t o r ^ ^ctav^> apologa Peres apostoliques, Les apologistes chrtiens au II sicle. Gi-
NOULHIAC, Histoire du dogme chrtien pendant les trois prmiers
del crM^^^^^^^^or s u m t o d o y e s t i l - sicles. HARNACK, Histoire des dogmes. BARDENHEWER, Les
^ ^ ^ H ^ ^ ^ ^ ^ R L A C T A N C I O , el primero es autor de Peres de l'Eglise. P . BATIFFOL, Anciennes littt-atures chrtien-
. y^^^^^^m^:'^.s Gentiles, y el segundo, de las Divi- nes. BAREILLE, art. Apostoliques del Dict. Vacant-Mangenot.
RIVIERE, Sant Justin et les Apologistes du II sicle. TIXERONT,
^^^^^^^^^s- Ambos pueden ser -considerados ms Curso de Patrologa. p . CAYRE, oh. cit.
l^^^jfPF'sifnples escritores que como telogos.
^ p ? ^ l . Conclusin.Del breve resumen que acabamos
'de hacer sobre las herejas- y sobre la literatura cristiana,
correspondiente a los tres primeros siglos, podemos de-
ducir de qu modo los ataques de los adversarios sirvie-
ron para el desarrollo de la doctrina de la Iglesia.
1. Contra,las falsas concepciones herticas se promulga
la regla de fe, o normas para diferenciar la verdad del
error: .Los Padres apostlicos primero, y luego san IRE-
: NEO) TERTULIANO y san CIPRIANO demuestran que esta re-
gla de: fe, es la tradicin apostlica, o sea, la doctrina de
-los apstoles fielmente transmitida por la ininterrumpida
sucesin de los obispos (sucesin apostlica).2. El dog-
ma de la creacin de la nada se expuso con una precisin
que no deja ya lug-ar a dudas.3. Las relaciones entre
'la fe y la razn fueron admirablemente tratadas por CLE-
MENTE DE ALEJANDRA: la razn sirve para demostrar
y explicar las verdades de la fe, pero siempre debe suje-
tarse aqulla a sta.4. Sobrese dogma de la Trinidad
se puntualizaron los dos puntos referentes a la igualdad
de las tres personas y a su diferenciacin personal. Pero
el argumento demostrativo de la. igualdad de las tres perso-
nas, o sea el de la unidad numrica en la sustancia, no
qued completamente claro, como observ san AGUSTN.
5. Con la doctrina sobre la Encarnacin, qued rechazado
definitivamente el docetismo.
72. BIBLIOGRAFA.Las obras de los herejes.San I R E -
NEO. Contra las herejas. TERTULIANO, Contra Moretn, De 'la
'.prescripcin de los herejes. Las obras de CLEMENTE DE ALEJAN-
DRA, de ORGENES y de san AGUSTN.
, TIXERONT, Histoire des dogmes, La Thologie antnicenne.
Mons. DUCHESNE, Histoire ancienne de l'Eglise, Les tmoins ante-
niccens du dogme de la Trinit.Mons. FREPPEL, Saint Irne, Les
CONSTITUCIN DE LA IGLESIA 105

del clero pasan por diferentes sistemas. No hay an lev


positiva alguna que imponga el celibato.

73. La Iglesia, sociedad jerrquica.La sociedad cris-


tiana se fund sobre el principio de la jerarqua; el mismo
CAPITULO IV Jesucristo hizo una seleccin de sus discpulos, de los cua-
les separ doce y les confiri la potestad de ensear 5' de
HISTORIA INTERIOR (Continuacin) gobernar. Por voluntad de su propio fundador, la Iglesia
no se reduce a una simple reunin de fieles, en la que
los derechos y deberes sean comunes a todos sin distincin
LA CONSTITUCIN DE LA IGLESIA. LOS SACRAMENTOS. ninguna. De acuerdo con la voluntad de Cristo, los aps-
EL CULTO toles son los jefes de las primeras comunidades cristianas:
san Pedro gobierna a.la Iglesia de Roma; Santiago a la
SUMARIO. I. La- constiicin de la Iglesia. L a Iglesia, so- de Jerusaln; san'Pablo dirige por s mismo, o por sus
ciedad jerrquica. Los carismas. La primaca romana. representantes, a las numerosas Iglesias por l fundadas en
Otros grados de jerarqua; Obispos y presbteros. Des- el curso de sus viajes.
arrollo de la jerarqua. El clero inferior. Eleccin del
clero. Medios de subsistencia. El celibato. El concilio de El- Los CARISMAS. Es de notar que aunque la sociedad cris-
vira. tiana estuvo siempre compuesta de dos grupos distintos, l diri-
II. Los sacramentos y el evito. El bautismo. El catecumenade. gente y el dirigido, o se present muy clara en aquel entonces
La ley del arcano. La controversia bautismal. La Eucarista: la separacin de los sacerdotes y de los seglares. Hasta fines del
Los gapes. La penitencia. Cismas. La extremaun- siglo primero son muchos los simples fieles que reciben la efu-
cin. El orden. El matrimonio. El culto. Los lugares sa- sin del Espritu Santo y que, favorecidos por los dones sobre-
grados. Las catacumbas. Las ceremonias de la misa. Las naturales o carismas, desempean el papel de profetas o de evan-
fiestas cristianas. Controversia pascual. Los das de ayuno. gelisadores, yendo, como los apstoles, de pas en pas, predicando
La vida cristiana. el Evangelio y quedndose asimismo como jefes de las comuni-
dades cuya direccin se reservaban. Esto no era ms que una
situacin provisional, impuesta por las circunstancias, que tena
I. La constitucin de la Iglesia que desaparecer muy pronto para dar lugar a una organizacin
completamente regular.
Desde los primeros tiempos del cristianismo, la Iglesia
se constituy con sus propios rganos esenciales. La Igle- 74. La primaca romana.-^-En los orgenes del cristia
sia, es, ante iodo, una sociedad jerrquica, en la cabeza de nismo, san Pedro ejerci, en varias ocasiones, la primaca
la cul hay un jefe supremo: primero san Pedro, y luego que Jess, le haba conferido. Despus, los obispos de Ro-
^sus^sucesores, es decir, los obispos-de Roma. Gon^l^em- ma, sus sucesores, reivindicaron siempre para ellos el
,po. y con las necesidades de la sociedad cristiana,-la je- primer lugar y la ms alta autoridad de la Iglesia. A
rarqua, que en sus orgenes slo se compona de obispos, causa de las persecuciones y de los constantes peligros
presbteros y diconos, se desarrolla y enriquece con nue-
vos elementos: el clero inferior se une al alto clero, al cual 1. El nombre de papa no se daba solamente al obispo de
Roma. Se aplicaba, tambin a los dems obispos, y era un tr-
sirve de ayuda.La eleccin y los medios de subsistencia mino de deferencia y respeto.
106 LA ANTIGEDAD CRISTIANA CONSTITUCIN DE LA IGLESIA 107

a que estaban expuestos los papas1, durante los tres pri- primera, compuesta de apstoles, profetas y evangelizado-
meros siglos, rara vez pudieron manifestar esta primaca. res1, estaba constantemente en movimiento y constitua una
Por otra parte, tampoco tenan entonces los poderes que especie de sacerdocio misionario, que llamaba la atencin,
tuvieron ms tarde (por ej. el nombramiento de obispos). ms que el sacerdocio sedentario. Esta especie de jerar-
Pero su autoridad fu siempre reconocida por toda la qua no tard en desaparecer, pues cuando las iglesias
Iglesia, como lo atestiguan multitud de hechos y de testi- particulares se hubieron organizado en forma estable, el
monios. Es cosa probada que Roma aparece ya desde en- sacerdocio sedentario absorbi por completo todas las
tonces como cabeza de la Iglesia y como centro de la uni- funciones de la jerarqua itinerante.
dad catlica. Ya en tiempo de los apstoles, encontramos los tres
primeros grados de nuestra jerarqua actual: los obispos,
Los HECHOS. Entre los hechos que demuestran la prima-
ca de los obispos de Roma, hemos de citar en primer lugar: la los sacerdotes y los diconos. Las primeras comunidades
intervencin de los papas en los asuntos de las otras Iglesias cristianas (siglo i) a excepcin de las que se desarrolla-
Vemos que- en el ao 96 el obispo de Roma, san CLEMENTE, es- ron ms rpidamente, como las de Corinto y Efeso
cribe una carta a los de Corinto llamndolos al orden y repro- tenan a su cabeza, ya a un obispo, ya, a una reunin de
chndoles por haber-desposedo injustamente a algunos sacerdo- obispos y sacerdotes. Cuando el cristianismo se propag
tes No tendra explicacin esta conducta de Clemente, en' una
poca en que viva an el apstol san Juan, si el obispo de Roma por el Imperio romano, la Iglesia, para su organizacin
no hubiese sido superior a los" dems obispos. Una de las pruebas religiosa, .torn modelo de la. organizacin civil, y adopt
ms convincentes en favor de la primaca de los papas es el hecho como principio poner un solo obispo al -frente de las ciu-
de que no vacilaban stos en condenar a los herejes cuando lle- dades o circunscripciones territoriales que comprendan
gaba el caso: el papa san Po I excomulg hacia el ao 150 a
los gnsticos Valentn y Marcin; el papa san CKPJIRINO exco-
una poblacin importante y- sus alrededores. A partir del
mulg, en el ao 200, al antitrinatario Sabelio; el papa san siglo ni, los obispos que residan en la capital de la
VCTOR I amenaz con la excomunin a los obispos asiticos provincia, tomaron el nombre de metropolitanos y se con-
por motivo de la controversia pascual, y el papa ESTEBAN I cort virtieron en jefes religiosos de la provincia.
la cuestin bautismal en el ao 257.
Los TESTIMONIOS. San IGNACIO DE ANTIOQUA dijo de la Eran funciones del obispo, la enseanza, la administra-
Iglesia romana, que "es la presidenta de la hermandad". San cin de sacramentos y la celebracin de la misa2. Los
IRENEO, en su tratado Contra las herejas, que "toda iglesia sacerdotes eran los ayudante del obispo, y a veces los sus-
debe de estar de acuerdo con la Iglesia romana, pues en ella ss tituan; el colegio de sacerdotes agregados a una misma
ha conservado siempre la tradicin apostlica".. TERTULIANO lla- iglesia, formaba; el consejo presbiteral o presbiterio.
ma al papa Calixto, "el jefe de los obispos". San CIPRIANO pre-
senta "a la Iglesia romana como Iglesia madre", de la cual ha Los diconos se ocupaban de la parte material de la
salido la unidad eclesistica. comunidad: estaban encargados del servicio de la mesa
Los PAPAS. Vase, al fin del libro, la lista de los papas. en los gapes, del cuidado de los pobres y de la adminis-
Entre los principales citamos: san CLEMENTE, san VCTOR, san tracin de los bienes. En la parte espiritual, ayudaban al
CALIXTO I, san URBANO I, san CORNEMO, san ESTEBAN y san
DIONISIO.
... I. Podra ser muy bien que estos profetas y e'vangeizadores
no fuesen ms que simples fieles dotados de cansinas, y que no
75. Otros, grados de jerarqua.En los primeros aos ocupasen lugar alguno dentro de la jerarqua.
del cristianismo, cuando se preocupaban ms de fundar 2. Al principio solamente celebraban misa los obispos. Los
comunidades que de gobernarlas, haba dos clases de je- simples sacerdotes se colocaban a su lado y le asistan. Ms tarde,
rarqua : jerarqua itinerante y jerarqua residencial. La los sacerdotes pudieron celebrar aparte.
108 LA ANTIGEDAD CRISTIANA CONSTITUCIN DE LA IGLESIA 109

obispo en la administracin del bautismo1' y en la distribu- apstoles. El subdiaconado y las rdenes menores vienen a ser
como una desmembracin del diaconado. Los subdiconos no son
cin de la comunin. Muchos diconos anunciaban con ms que los auxiliares inmediatos de "los diconos. Los lectores,
xito la palabra de Dios: entre stos se cuenta el dicono la ms antigua de las rdenes menores, son los encargados de
san FELIPE que evangeliz a Samara (Vase n. 14). guardar las Sagradas Escrituras y de proceder a su lectura en
las reuniones de los fieles. Los exorcistas se ocupan de los po-
OBISPOS Y SACERDOTES. En su principio, los nombres obispo .sesos y de preparar a los catecmenos para el bautismo. Los
(episcopos) y presbtero (presbteros) eran sinnimos. La Sagrada aclitos, desconocidos en Oriente, son los acompaantes del obispo.
Escritura y los Padres los empleaban para designar la misma Los porteros u ostiarios cuidan de la vigilancia de los luga-
clase de personas. Pero, aunque el sentido- gramatical de estas pa- res sagrados. Durante algn tiempo se consider tambin como
labras no se hubiera fijado en sus comienzos, y a pesar de apli- orden menor la de fosar, o encargado de dar sepultura a los ca-
carse indistintamente a los obispos y a los sacerdotes, no quiere dveres de los cristianos, sobre todo de los mrtires.-
esto decir que no hubiese distincin entre unos y otros. Claro es
que el episcopado unitario no existi en los principios del cristia-
nismo, pues los apstoles eran, entonces, sus solos jefes.; pero 77. Eleccin de! clero. Medios de subsistencias El celi-
no se tard en establecer, segn nos lo demuestran las epstolas bato.A. En el transcurso de este primer perodo, las
de san Pablo, cuando nos dicen que Tito y Timoteo ocupaban el elecciones episcopales se efectuaron por diversos sistemas.
rango y ejercan las funciones de obispo.
Los primeros obispos fueron nombrados directamente
. 76. Desarroo de la jerarqua.Al propagarse el cris- por los apstoles. Pasada la poca apostlica, la totalidad
tianismo con ms intensidad tuvo que desarrollarse la je- de la comunidad era quien tomaba parte inmediata en la
rarqua con amplitud conveniente. El obispo tom algunos eleccin de su pastor: los sacerdotes de la ciudad propo-
auxiliares para dirigir l conjunto de las comunidades su- nan su candidato y sometan su eleccin a los seglares.
jetas a su jurisdiccin: el arcipreste (rchipresbiterus), Muy pronto se sum un nuevo factor en este nombra-
que le supla en el cumplimiento de sus funciones sacer- miento: el metropolitano y los obispos de la provincia, los
dotales, y el arcediano (archidiaconus), que le ayudaba en cuales tenan el derecho de confirmar la eleccin. Este l-
la administracin temporal de la iglesia propia. Era tan timo sistema ser luego ordenado expresamente por los
grande la influencia de este ltimo, que generalmente concilios de. Arles y de Nicea. La eleccin del papa se haca
era llamado para suceder al obispo. por un sistema semejante: se someta primero a los sacer-
dotes y a la comunidad de Roma, y luego a los obispos cir-
Los diconos, a' su vez, no podan tampoco cumplir cunvecinos. Sin embargo, segn el historiador EUSEBIO,
su trabajo: fu necesario, pues, nombrarles ayudantes. ios cuatro primeros papas, Lino, Cleto, Clemente y Eva-
De esta forma se instituy l clero inferior, que compren- risto, haban sido nombrados por sus predecesores.
da el subdiaconado y las rdenes menores.
Cuando cayeron en desuso los carismas, la admisin de
E L CLERO INFERIOR. A mediados del siglo n i existe ya^en los sacerdotes correspondi a los obispos, pero stos con-
la Iglesia de Roma el clero inferior. Se instituyeron siete subdi- sultaban antes al (pueblo sobre el valor moral del candi-
conos que ayudaban a los siete diconos, cuyo nmero se con-
serva an en atencin a que haban sido nombrados por los dato. Hacia mediados del siglo u s e fundaron escuelas
catequsticas en Roma, Alejandra, Antioqua y Cesrea
1. Las diaconisas, escogidas generalmente entre las doncellas de Palestina, con el objeto de formar clero ilustrado con-
provectas o entre las viudas, efectuaban, ya en tiempo de^ los venientemente en las ciencias eclesisticas.
apstoles, los mismos servicios de los diconos, en lo referente
a su sexo: se ocupaban del servicio de los gapes y ayudaban al B. En lo referente a los medios de subsistencia del
obispo en la colacin del bautismo. sacerdocio, no haba an ninguna costumbre fija. Puede
CONSTITUCIN DE LA IGLESIA 111
f0 ''. LA ANTIGEDAD CRISTIANA

Aunque no haya documento alguno que nos lo pruebe,


asegurarse, sin embargo, que los sacerdotes vivan ordi- es de suponer que en esta poca se aplicaba la mis-
nariamente o de su propia fortuna patrimonial, o, a ejem- ma disciplina en Roma. frica,y la Galia entraron tam-
plo de san Pablo, de su trabajo manual, o de la caridad bin en el mismo camino, y, a lo menos poco a poco,
de los fieles, que, siguiendo las palabras de Jess de que lleg' a ser considerado el celibato, por toda la Iglesia
"el trabajador merece su alimento" (Mat., x, 10), entre- latina, como regla general observada por todo el alto
gaban IQS diezmos y primicias de sus bienes a una caja clero. El Oriente no acept esta nueva disciplina y la re-
comn, que administraba el obispo. Sea cual fuere la. im- chaz nuevamente en el perodo siguiente.
portancia de estas rentas, no llegaban stas en la mayo-
ra de los casos a cubrir las necesidades del clero y del
culto: vembs, en efecto, que los sacerdotes se dedicaban * 78. Concilio de Elvira.El concilio de Elvira puede
a la agricultura, al comercio y a la industria con tal en- considerarse, no slo como el primero de los celebrados
tusiasmo, que san Cipriano l encontraba exagerado en ert Espaa, sino como de los de a cristiandad, cuyas actas
muchos y que el concilio de Elvira tuvo que reprimir. han llegado hasta nosotros. Entre los varios asuntos tra-
C. Durante los tres primeros siglos de la Iglesia, nin- tados en el mismo se menciona el de la continencia en los
guna ley positiva haba impuesto el celibato a los sacerdo- clrigos. Es de tal importancia lo tratado en este con-
tes; pero la continencia se consider siempre con grande cilio, que en el mismo hallamos condenados todos los vi-
estimacin por la sociedad cristiana. Por la influencia cios que azotaban por entonces a aquella sociedad; fija,
de las palabras de Nuestro Seor (Mat., xix, 10-12) y por consiguiente, las reglas para combatir el espritu mun-
de las de san Pablo (I Cor., vn, 32), las vrgenes ocupaban dano de la poca. Este concilio parece que fu el primero
los primeros puestos en la Iglesia, y las viudas los segun- general celebrado en Espaa y sus decisiones tuvieron
dos. No es extrao el caso en que en las elecciones de una especial trascendencia en la Iglesia catlica, pues la
sacerdotes los fieles prefiriesen a aquellos que observaban coleccin de sus cnones, la ms numerosa de todos los
el celibato. La continencia fu puesta en prctica por gran concilios de la antigedad, abarca la mayora de las cues
nmero de sacerdotes, mucho antes de que fue'se exigida tiones que podran presentarse entre los distintos go-
por la ley. La historia del primer perodo de la Iglesia biernos de las naciones y la Iglesia. Las rigurosas medi-
nos presenta, pues, una especie de orientacin hacia el das tomadas en 'el mismo dan una idea bastante com-
celibato, que podemos dividir en tres etapas en la forma pleta del estado deplorable de .depravacin de costumbres
siguiente. Observamos que ya san Pablo excluye del es- a que se haba llegado en aquellos tiempos.
tado eclesi4stico a los bigamos (I Tim., ni, 2; T., i, 6) o
casados por segunda vez. Ms tarde, se prohibe contraer La fecha exacta en que se reuni el concilio de Elvira (Il
beris) no puede fijarse, pero,, desde luego, fu entre los .aos
matrimonio, bajo pena de suspensin, a los que haban 300 y 313'. Asistieron a l diecinueve obispos, adems de los
recibido rdenes mayores. En el siglo iv, el celibato ecle- presbteros representantes de obispos ausentes y de numerosos
sistico tiende a establecerse por toda la Iglesia. En Oc diconos y clero inferior. Hoy da no puede combatirse ya de
cidente, es prescrito en Espaa por el canon 33 del con- ningn modo la autenticidad de las actas que contienen los 81
cilio de Elvira: "Todos los obispos, presbteros ,y di- cnones promulgados en este concilio, todos interesantes e im-
portantsimos. A' cuatro se reducen los puntos principales dis-
conos, o sea, todos los sacerdotes dedicados al Servicio cutidos en el concilio: el fomento de la vida cristiana fervorosa,
del altar, deben abstenerse de todo comercio con sus es- el evitar el homicidio, lo mismo que los pecados de lujuria y de
posas; aqul que contravenga esta regla ser suspendido". idolatra. En previsin de esto, dicta preciosas reglas de carcter
112 LA ANTIGEDAD CRISTIANA LOS SACRAMENTOS Y EL CULTO 113

prctico para todos los fieles y conmina con penas graves a les tlica* fu raro hasta el siglo v. Hacia la mitad del
que incurrieren -en los pecados que se sealan. siglo n i , se produjo dentro de la Iglesia una ruda
Son .'excelentes sobre todo las doctrinas propuestas sobre el controversia sobre la validez del bautismo administrado
matrimoni cristiano. El concilio ha sido atacado con bastante p0r los herejes. Esta controversia dur ms de medio
- dureza en el aspecto doctrinario por razn del canon 36, que
: ,.. prohibe las pinturas de imgenes piadosas en las iglesias. Hubo sglo, hasta que los concilios de Arles y de Nicea se pro-
razones poderosas entonces para tomar tal determinacin de ca- nunciaron a favor de la validez.
rcter puramente disciplinar, como todos los autores reconocen '. . >
ya. Los Padres del concilio pretendieron librar con su sentencia .;. E L CATECUMENADO. LA LEY DEL ARCANO. Los catecmenos
a los fieles de.su poca del peligro de la idolatra, en que era s$ dividan en dos clases: los oyentes' y los elegidos 6 compe-
fcil entonces caer o reincidir. San Agustn habla en una de sus tentes. Los oyentes no asistan ms que a la primera parte de
obras de los adoradores supersticiosos de imgenes. Este peligro /la misa, llamada por esta razn misa de los catecmeno^, y sa-
era, general en toda la Iglesia y as lo reconocieron e intenta- . Han despus de su instruccin. No eran admitidos entre, los
ron cortar los prelados de Elvira. 'elegidos hasta los cuarenta das antes de la recepcin del au-
ftismo, para el cual se preparaban por medio de la penitencia, coa
la confesin de sus pecados, a lo menos en la mayora de las
Iglesias, y por una especial instruccin sobre los misterios de la
II. Las sacramentos y el culto fe. Entonces se les enseaba solamente y de palabra ti Smbolo
de los Apstoles: esto era la tradicin del smbolo. 'As lo orde-
naba la ley del secreto o del arcano. Esta ley, que la Iglesia ha-
En el transcurso de los tres primeros siglos, la disci- ba establecido como medida de prudencia con motivo de las
plina de los .sacramentos tuvo un notable desarrollo, no persecuciones, prohiba ensear los misterios de la religin cris-
exento, sin embargo, de graves dificultades: el bautismo tiana a aquellas personas que no hubiesen entrado an en su seno
y la penitencia, particularmente, dieron lugar a serias por medio del bautismo. Adems del smbolo, la disciplina del se-
controversias. creto se extenda a los dems sacramentos, y muy particularmente
al de la Eucarista.
Por otra parte, va formndose ya paulatinamente el El catecumenado duraba dos o tres aos y, a veces, ms. Mu
ciclo de las fiestas cristianas. Los primeros fieles desean clios catecmenos dilataban indefinidamente este tiempo con el fin
celebrar los grandes recuerdos de su religin, y se distin- de no recibir el bautismo hasta el momento de la muerte, fuese
guen, no solamente por su piedad, sino ms particularmente para asegurar su salvacin o para evitar la penitencia cannica que
se impona a los fieles por los pecados grayes. Este bautismo,
por sus costumbres austeras y por su espritu de renuncia llamado de los clnicos (del griego kline, lecho), nunca mereci la
miento del mundo; su vida se convierte en una brillante aprobacin de . la Iglesia.
apologa de su fe. El bautismo se administraba a los catecmenos en las vspe-
ras de la Pascua y de Pentecosts y de la Epifana, en Orient
por una simple inmersin, y excepciohalmente por aspersin,
79. Los sacramentos. El bautismo.En su origen era si se trataba de un clnico o enfermo que guardase cama. El
o
ministro ordinario era el obispo, asistido de los presbteros y di-
suficiente hacer una profesin de fe en Jesucristo, para re- conos o diaconisas.
cibir el bautismo: la instruccin "tena l u g a r despus. E n La confirmacin y la comunin se administraban inmediata-
tiempo de las persecuciones, la Iglesia se mostr ms mente despus del bautismo; esta costumbre ha seguido practi-
circunspecta en admitir dentro de su seno los que queran cndose en la Iglesia griega.
ser cristianos y exiga al efecto un tiempo de prueba: a CONTROVERSIA BAUTISMAL. La cuestin de la validez del
bautismo administrado por herejes debi plantearse el da en que
este perodo de preparacin se le llamaba el catecumenado los herejes pidieron su entrada en la Iglesia catlica. Un indivi-
El bautismo de los nios, a pesar de ser de institucin apos- duo bautizado segn las frmulas requeridas, por un hereje o ci<s-
8 - H . a IGLESIA
H4 L ANTIGEDAD CEISTIANA
LOS SACRAMENTOS Y EL CULTO 115

mco, deba ser rebautizado? Por esta cuestin d principio


la prctica era.distinta segn las'Iglesias surgi una contro- go, las fiestas de los mrtires y, en frica, los das de
versia fuerte entre san CIPRIANO y el papa san ESTEBAN. A ins- estacin o ayuno.
tancias de san Cipriano,' se celebraron en frica multitud de con- El obispo, asistido por varios presbteros cooficiantes1,
cilios, en los aos 255 .y 256. Estos concilios, de acuerdo con la era el ministro encargado del sacrificio eucarstico. Los
doctrina de san Cipriano y de Tertuliano, declaraban como nulo
el bautismo administrado por los herejes, y se apoyaban en la fieles acostumbraban comulgar siempre que asistan a la
razn de que no hay ms que un solo bautismo instituido por misa: entonces comulgaban bajo las dos especies. El di-
d i s t o , que este bautismo corresponde a la Iglesia, y que los he- cono les presentaba el Sanguis en una copa, y el Pan
rejes no pueden dar el Espritu Santo, desde el momento que ellos consagrado lo reciban en su mano derecha. En muchas
no lo tienen. El papa Esteban contest que, efectivamente, no hay ocasiones se llevaban el Pan a casa y comulgaban por s
ms que un bautismo; pero que este bautismo, tanto como el
Eyajigelio, lo mismo puede encontrarse entre los herejes que en- mismos; en este caso, la comunin era bajo una sola es-
tre loiSrcatlicos, y que por tanto, la eficacia del bautismo no pro- pecie.
cede ^e la persona o de la dignidad del que lo confiere, sino de
su, administracin segn el rito establecido. A pesar de esta con-
testacin del papa, no termin aqu la controversia. San Cipriano
81. La penitencia. Cismas.A. La Iglesia ha credo
persisti en su punto de vista y la Iglesia de frica sigui rebau- siempre haber recibido de Jesucristo la potestad de per-
tizando a los herejes. La cuestin qued terminada en el sen- donar los pecados cometidos despus del bautismo. Es
tido de la validez, por los concilios de Arles y de Nicea en los ' tambin cierto.que el uso del sacramento de la penitencia
aos 314 y 325, respectivamente. Es de advertir que san Cipriano ha variado con el tiempo y segn las distintas Iglesias.
se mantuyo ea. buena inteligencia con el sucesor de san Esteban,
san Sixto, y que reconoci de palabra y de obra la primaca de
Para poder determinar con claridad la disciplina peniten-
Ronia en varias ocasiones. ciaria de la Iglesia dentro de los tres primeros siglos, pre-
cisa separar los tres actos exteriores del sacramento: con-
fesin, satisfaccin y absolucin.1. La confesin. Se ha
80. La Eucarista. Los gapes.Primeramente, la ce-
dicho y repetido que en sus principios haba dos clases de
lebracin de la Eucarista se haca como en la ltima
confesin: la confesin secreta y la confesin pblica. Sen-
cena, por la noche, despus de una comida en comn, lla-
tada la afirmacin en esta forma, no es del todo exacta.
mada gape. JEJI el siglo n y, seguramente, como conse-
Parece probado, segn documentos, qu la nica confe-
cuencia del edicto de Trujano (vase n. 46) contra las he-
sin obligatoria de los pecados graves, pblicos o secretos,
tairas (asociaciones), la comunin fu separada de los ga-
era la confesin llamada secreta o auricular, y se haca
pes y trasladada a la maana, con ayun obligatorio. Los
ante el obispo, salvo en caso de necesidad, en que se
gapes se convirtieron entonces en comidas de caridad,
poda acudir a cualquier presbtero autorizado. En cuanto
que se celebraban slo en ciertas ocasiones, como en los
a la confesin sacra/mental pblica de los pecados secretos,
funerales (gapes funerarios), y sin relacin alguna con la
se efectuaba bien por consejo del confesor^ bien por un
Eucarista; desaparecieron por s. mismos en el siglo v como
acto espontneo del penitente que viese en ello un medio
consecuencia de ciertos abusos que ya haba sealado, san
para humillarse y expiar mejor sus pecados; pero esta
Pablov Segn se desprende de los- Hechos de los Apstoles
prctica, lejos de ser obligatoria y recomendada por la
(n, 46), al principio de la Iglesia, la comunin se celebraba
todos los das; despus se redujo a una vez por semana, en
la noche del sbado despus de la cena, en atencin a la 1. Por excepcin, celebraba slo un presbtero. La .prctica
de concelebrar varios sacerdotes la conserva la Iglesia catlica
sustitucin del domingo, A los domingos se les uni, lue- latina en la consagracin de obispos y ordenacin de presbteros;
la oriental en el rito comn,
. LA ANTIGEDAD CRISTIANA
' " i w [ ? f S - . . . : ; - : >;.: ' ,''''
LOS SACRAMENTOS Y EL CULTO 117
:
: r ; Iglesia, fu'condenada especialmente en los casos en que
degeneraba en abuso y.tenda a convertirse en regla. Sin La duracin de la penitencia pblica variaba segn la
embargo, los tres pecados llamados cannicos: la aposta- gravedad del pecado y la severidad de las iglesias; a ve-
sa (lapsi), el homicidio y el adulterio, obligaban general- ces, duraba por toda la vida, como en el caso de los
mente decimos generalmente porque no haba entonces lapsi del tiempo de san Cipriano. Se reduca, sin embargo,
una disciplina .fija para todas las Iglesiasa la comparecen- en caso de peligro de muerte, .en tiempo de persecucin y
cia, del culpable ante la jurisdiccin pblica de la Iglesia, si se presentaban los libelos de paz1. No se consenta la pe-
pero, esto era slo en los casos en que el pecado era p- nitencia pblica, ms de una sola vez2. Los sacerdotes
blico. . En tales casos, el tribunal condenaba con la exco- culpables de tres pecados cannicos, eran depuestos de su
munin1', y , p a r a librarse de ella, se acuda a la peniten- cargo y relegados a la comunin de los seglares.3. La
cia pblica.. As, pues, la confesin pblica slo se impo- absolucin. Generalmente, la absolucin no se otorgaba
na en casos de pecados graves y en circunstancias excep- hasta que el pecador haba cumplido la penitencia: no
cionales o sea, lo que ahora llamamos casos reserva- haba otra excepcin que la de encontrarse el penitente
ds,H-y como reparacin pblica de pecados pblicos que en peligro de muerte. Si la penitencia era privada o se-
haban sido ocasin de escndalo. Los pecados secretos no creta, la absolucin tambin lo era. Pero, si la peniten-
obligaban nunca a la confesin pblica.2. La satisfac- cia haba sido pblica, la absolucin se otorgaba pbli-
cin. Para lograr la gracia de Dios y de la Iglesia, el peca- camente en el da de Jueves Santo, o en el transcurso de
dor deba aceptar la penitencia que le impona el confesor. una ceremonia solemne, en la cual el obispo impona las
Esta penitencia, en los tres casos que hemos citado ms manos sobre los penitentes; y, pronunciando sobre los
arriba, poda ser secreta y privada o solemne y pblica.

1. La excomunin era en aquella poca un castigo cannica 1. Los libelos de paz eran una especie de cartas de recomenda-
que exclua al cristiano de la comunidad espiritual de los fieles cin que los mrtires stos eran aquellos cristianos que haban
Ms tarde, hubo dos clases de excomunin: la que hemos citado, sufrido tormentos o que los estabap padeciendo entonces en de-
o excomunin menor, y otra llamada excomunin mayor, que pri- fensa de la fe, v. gr., los encerrados en las crceles o los conde-
vaba al excomulgado, no slo de la comunin espiritual, sino tam- nados a las minas entregaban a ios penitentes para que se les
bin de todo comercio temporal con sus hermanos. dispensase de' la totalidad o de parte de la pena. Estas cartas,
La Iglesia, por su parte, tomaba toda suerte de precauciones en las cuales los mrtires citaban los nombres de las personas
para que el excomulgado no pudiese burlar su pena. Las dis- "a quienes ellos deseaban se les concediese la paz", venan a ser
tintas iglesias formaban una vasta confederacin y tenan entre como una splica a la indulgencia 'del obispo. Como puede obser-
ellas una relacin estrecha y continua. Los cristianos que iban de varse, la doctrina catlica de las Indulgencias se apoya en la rever-
viaje o que queran instalarse en un pas distinto, tenan que pro- sin de' los mritos. Segn este principio, los mritos superabun-
veerse de cartas de recomendacin libradas por el obispo para dantes de los santos pueden aplicarse al servicio de los pecadores.
poder ser admitidos en la comunin de las iglesias adonde pensaban Esta costumbre se remonta a la ms alta antigedad y la encontra-
trasladarse. Estas cartas se llamaban cartas de comunin o comen- mos citada en la carta de san Cipriano. Algunas veces fu sorpren-
daticias (litterae fprmatiorae) porque-tenan una forma especial y dida la buena fe de los mrtires por pecadores indignos y falaces.
"estaban escritas en carcteres convencionales a. fin de .evitar falsi- 2. San AMBROSIO escribe (de Poenitentia): "As como no
ficaciones. El concilio de Antioquta prohiba atender a los viajeros hay ms que un solo bautismo, asimismo no hay ms que una
que se presentasen sin estas cartas de comunin. Esta medida se sola penitencia posible, y entiendo por una sola penitencia la que
aplicaba particularmente a los eclesisticos. Los presbteros, antes
se cumple en pblico". As, pues, la penitencia pblica era con-
de emprender un viaje, tenan que solicitar estas cartas del obispo,
siderada como un segundo bautismo, que no poda repetirse. De
y el obispo tena que pedirlas al metropolitano.
aqu que e.1 que volva a caer en los mismos pecados, no tena
otro remedio que llorarlos hasta la muerte.
LOS SACRAMENTOS Y EL CULTO 119

! | | i ^ : l a ''frmula de la absolucin, los admita de nuevo Cartago, cuyas ideas haban evolucionado en sentido con-
i'l comunin 1 . trario a las del anterior, y acusaban de indulgente al
papa Cornelio con respecto a los lapsi, y pretendan que
La penitencia pblica comprenda ayunos, oraciones, vestidos la Iglesia no haba de estar integrada ms que por per-
especiales (cilicios), y toda suerte de penitencias comparables a las
que practican libremente los ascetas y los monjes. En Oriente, los sonas puras (catharos), y que .los que pecaban despus
penitentes se dividan en cuatro especies: tientes, audientes, prosr del bautismo no podan ser readmitidos en el seno de la
temados y asistentes. Los flentes quedaban de pie en la puerta Iglesia, pues el poder de perdonar no perteneca ms que
de la iglesia y solicitaban las oraciones de los fieles, que asistan a Dios.
a los oficios litrgicos. Los audientes, a semejanza de los catec-
menos, tenan que abandonar la iglesia despus de la predicacin.
Los prosternados reciban, echados en el suelo, la bendicin del 83. Extremauncin. Orden. Matrimonio. Los docu-
obispo y tenan que retirarse antes de la oblacin propiamente dicha.
Los asistentes podan asistir a toda la misa, pero no podan par- mentos antiguos casi no se ocupan d la extremauncin;
ticipar de la comunin. con todo, se sabe que, por consejo de Santiago el Menor,
los cristianos la reciban cuando estaban atacados de gra-
82. B; Los CISMAS.La disciplina de la penitencia, ve enfermedad. El sacramento del orden era administrado
que se haba mantenido floreciente durante los tres prime- por el obispo, mediante ceremonias especiales, determi-
ros siglos, dio lugar a multitud de cismas. Entre los excesos nadas para cada orden. El sacramento del matrimomo era
que se cometieron, los papas guardaron siempre el justo considerado por los cristianos como una unin indisoluble
medio y mantuvieron la verdadera doctrina, enseando entre el hombre y la mujer; dicha unin no cesaba hasta
que no hay pecado alguno que no pueda ser perdonado, la muerte de uno de ellos (I Cor., v n , 10; Rom., vil, 2),
despus de una penitencia ms o menos larga. Sin em- Se celebraba ante el obispo.
bargo, esta doctrina no fu siempre seguida en las de-
ms iglesias; tanto se exageraba por exceso de indulgen-
cia, como de severidad. Hubo personas, incluso, que. no 84. El culto.A. Los LUGARES DEL CULTO. Lo^
importndoles suscitar un cisma, se revolvieron contra las primeros cristianos se reunan para celebrar sus cultos
decisiones de la Iglesia romana. Sealamos entre stos: en casas particulares, que los miembros pudientes de la
1. El cisma de Hiplito, presbtero de Roma, que fu comunidad ponan a disposicin de la misma. En la pri-
antipapa, el cual s insubordin contra el decreto del papa mera mitad del siglo n i , reinando Galieno, creyendo los
Calixto que ordenaba la reintegracin de los adlteros cristianos ya asegurada la paz de la Iglesia, empezaron a
despus de cumplida la penitencia. San Hiplito se convir- construir edificios espaciosos. Muchas de estas iglesias
ti luego, muri mrtir y es venerado como santo.2. El fueron destruidas durante la persecucin de Diocleciano.
cisma de Novato y de Felicsimo, que, para oponerse a san Sin embargo, cuando la publicacin del Edicto de Miln
Cipriano, al cual no haban querido elegir obispo de Car- (313) fubsistan, algunas en las ciudades importantes,
tago, le censuraban por su severidad para con los lapsi. como en Roma, Alejandra, Cartago, etc.
3. El cisma de los novacians. Los autores de este cisma Durante las persecuciones, los cristianos celebraban
fueron NOVACIANO, presbtero de Roma, y NOVATO, de sus cultos en unos cementerios subterrneos llamados ca-
tacumbas: los cementerios acostumbraban estar' protegi-
1. Vase la descripcin de esta ceremonia en Origines du dos por la ley y eran los nicos sitios que ofrecan una
Cuite chrtien, de Mons. DUCHESNE. relativa seguridad.
LA ANTIGEDAD CRISTIANA LOS SACRAMENTOS Y EL CULTO 121

.'"' LAS CATACUMBAS.La historia de las catacumbas es de fe- ritu ,Santo, y le da gracias por haberse dignado distri-
cha reciente. Despus de un largo perodo de abandono fueron buir aquellos dones. El pueblo da su asentimiento di-
exploradas en el siglo xix por los sabios D E ROSSI y WILPERT.
Hasta ahora se' han encontrado unas 25: las hay en Italia, ea ciendo Amn, que, traducido del hebreo, significa: As
Espaa*, en la Galia, en Alemania, en Austria y en frica. La- sea! Inmediatamente, los diconos distribuyen entre los
ms importantes son las catacumbas de Roma y, entre stas, las asistentes el pan consagrado, el vino y el agua, e incluso
ms conocidas son: las de San Calixto, en la va Appia, con la lo llevan a los ausentes". San JUSTINO, en otra parte de
sepultura de' los papas; las de Santa 'Domitila, cuya seccin. ms
antigua, la galera de los Flavios, es de fines del siglo i, y las de su Apologa, se ocup del beso de paz que se daban los
Santa Priscila, correspondientes tambin al primer siglo. Suminis cristianos al empezar la Eucarista propiamente dicha.
tran verdaderos argumentos teolgicos, y son fuentes preciosas de: C. LAS FIESTAS CRISTIANAS.No tardaron los cris-
documentacin por sus obras de ornamentacin y objetos hallados tianos en sustituir el sbado por el domingo, como da
en ellas para la Dogmtica, la Moral y el Arte cristianos.
dedicado al culto y el descanso. De la religin judaica,
B. LAS CEREMONIAS DE LA MISA; La liturgia guardaron las dos principales festividades: la Pascua y
palabra que se emplea para indicar la reunin de ora- Pentecosts, pero les dieron una significacin distinta:
ciones y de ritos de la misa; la palabra "misa" no se la Pascua se convirti en la memoria de la resurreccin
usa hasta el siglo iv se compona de dos partes, de Cristo y Pentecosts en el descenso del Espritu Santo
que ms. tarde se denominaron: .misa de los catecmenos sobre los apstoles. A estas fiestas se les uni la Epifana^
y. misa de los fieles. Navidad -y el aniversario de los mrtires (da del natalicio,
Reproducimos una descripcin de la liturgia, segn la significando esta palabra la muerte gloriosa de los mis-
Primera Apologa de. san JUSTINO: "El domingo, todos mos).
los habitantes de la ciudad y del campo se renen en .un
mismo lugar. Mientras el tiempo lo permite, se leen las CONTROVERSIA PASCUAL. La fiesta de la Pascua, desde su
memorias de los apstoles y los. escritos de los profetas. origen se celebraba en casi toda la Iglesia, como se celebra hoy, e
domingo despus de la primera luna de la primavera; mientras
Al terminar,la lectura, el presidente hace uso de la! pala- que en Asia se celebraba el 14 del Nisn, en la misma fecha
bra para exhortar e invitar a los asistentes a la imitacin en que la celebraban los judos, fuese cual fuese el da de la
de los ejemplos que se han citado. Seguidamente, todos semana. Esta divergencia, de celebracin resultaba tanto ms
se levantan y hacen sus oraciones. Al terminar las ora- grave, cuanto que se trataba de la fiesta ms importante de la
ciones, se trae pan, vino y agua; el presidente ruega al Iglesia y dio lugar a una larga y viva discusin entre los orien-
tales y los occidentales. Las cosas llegaron a tal extremo, que.
Padre Todopoderoso en nombre de su Hijo y del Esp- el papa san VCTOR amenaz con excomunin a los obispos de
Asia, y si no llev a cabo su amenaza fu gracias a la intercesin
. Son escasos los monumentos y restos arqueolgicos encon- de san Ireneo. La cuestin qued resuelta por el concilio de Nicea,
gados en Espaa, correspondientes a los tres primeros siglos condenando la costumbre de los cuartodecimanos, pero la uni-
de la Iglesia. Los dos monumentos ms importantes son el cubculo formidad tard an mucho tiempo en reinar denti o de las dis-
en donde estaba el sepulcro de Santiago, encontrado cuando la? tintas Iglesias.
excavaciones que se llevaron-a" ;cab:'etr la catedral compostelana
en el siglo xix, y la necrpolis romano-cristiana existente en D. Los DAS DE AYUNO.Los primeros cristianos
Tarragona, que debi de usarse desde el siglo n i al vi. Restos
de pequeas baslicas se conservan en Manacor, Ampurias y ayunaban dos das por semana: los mircoles y los vier-
Mrida. De lpidas y . algunos-objetos de culto, se encuentran nes; en algunas iglesias se aada adems el sbado. Hacia
tambin algunos ejemplares repartidos en los museos catedra- el fin del siglo n i , el ayuno de cuarenta das antes de Pas-
licios espaoles. i cua, era casi de uso general. Entonces, el ayuno era ob-
LOS SACRAMENTOS Y EL CULTO 123
LA ANTIGEDAD CRISTIANA

servado con todo rigor: no se haca ms que una sola co- del monaquisino, que llega a su apogeo en el siguiente
mida por la noche, con abstinencia de carne, vino, pan y perodo.
aun de leche y huevos.
86. BIBLIOGRAFA. Las Epstolas de san PABLO;, las
cartas de san CLEMENTE DE ROMA y de san IGNACIO DE ANTIOQA;
85. La vida cristiana.Hemos ya descrito (n. 11) la la Didak; las Actas sinodales; san CIPRIANO, De la Unidad de
la Iglesia; TERTULIANO, De Poenitentia; las cartas de san C I -
vida religiosa y moral de los primeros cristianos que pro- PRIANO ; san JUSTINO, Primera Apologa; carta de PLINIO EL JOVEN.
cedan del judaismo. Ahora nos ocuparemos ms bien de Mons. BATTIFOL, Etudes d'histoire et de thologie positive, t. I,
los pagano-cristianos. El pagano que se converta al cris- La hirarchie primitive. DUCHESNE, Le Liber Poniificalis.
tianismo tena que sufrir una transformacin en sus usos Le Concite d'Elvire et les prmiers chrtens. DOUAIS, Origines
de l'piscopat. DUCHESNE, Les Origines du cuite chrtien.
y costumbres, ms radical an de la que sufrieron los HEFFLE-LECLERQ, Histoire des Concites. CABROL, La oracin
judos.1. En su nueva vida, religiosa, tena que intro- de la Iglesia. Dict. \ acant-Mangnot, artculos sobre los sa-
ducir las -prcticas de la penitencia y los ayunos de que cramentos. 'SCHUSTER, Liber sacramentorum. TIXERONT, Le
nos hemos ocupado; tenan que considerar a los restantes Sacrement de Pnitence dans l'Antiquit chrtienne. - VACAN-
DARD, La Confession sacrqmentelle dans l'Eglise primitive; La. p-
miembros de la asociacin, e incluso a todos los hombres, nitence publique dans l'Eglise primitive. D E ROSSI, Roma sotte-
como a hermanos de una gran familia, cuyos miembros rranea. MARUCCHI, Manuale di Archeologia Cristiana. M-
ms importantes eran precisamente los pobres y los en- LIDA, Arqueologa Espaola. > P . NAVAL, Arqueologa y Bellas
fermos. ste punto se cumpli tan bien ordinariamente Artes. GOMA, Valor educativo de la Liturgia. CIRERA, Razn
de la Liturgia catlica. GUARDINI, El Espritu de la Liturgia.
que, al mirar a los cristianos, era frecuente que alguien San ATANASIO, Vita sancti Antonii. PALADIO, Historia, Lau
exclamara: "Mirad cmo se aman!"2. En la vida siaca.
social, los paganos que se convertan al cristianismo de-
ban renunciar a los cargos oficiales, ya que para ellos NOTA. Despus del estudio de cada perodo, es conveniente
se exiga una participacin en el culto pagano. Adems, consultar el cuadro cronolgico que se encuentra al final del libro.
no podan ser ni actores, ni gladiadores, ni fabricantes
de dolos. Las mujeres tenan que privarse de las modas
inconvenientes y del lujo en sus adornos. Los nuevos
convertidos aceptaban estos sacrificios con verdadera ale-
gra. Algunos escogidos, con el deseo de una mejor per-
feccin, se dedicaban a una vida de oracin y penitencia.
Se encuentran ya numerosos ascetas que, viviendo en el
mundo, consagraban a Dios la virginidad de su corazn,
vestan un traje especial.y se imponan las ms grandes
privaciones. La Iglesia escoga de entre ellos a sus
sacerdotes. Otros, durante la persecucin de Decio, se
retiraron al desierto y all vivieron como ermitaos. Entre
stos hemos de citar a san PABLO DE TEBAS y a san A N -
TONIO, que fu el padre de la vida anacoreta. Sobre este
particular hablaremos ms tarde, cuando nos ocupemos
SEGUNDO PERIODO

Desde el Edicto de Miln hasta la cada del Imperio


de Occidente (313-476)

CAPITULO PRIMERO
HISTORIA EXTERIOR

LA IGLESIA DENTRO Y FUERA DEL IMHBRIO ROMANO

SUMARIO. I. Fin del paganismo en el Imperio romano. Cons


tantino y sus hijos. 'Juliano el Apstata. Sucesores de
Juliano el Apstata. Propagacin del cristianismo en esta
poca.
II. La Iglesia y el Estado en el Imperio romano. Servicios,1
prestados por la Iglesia al Estado. Servicios p'restados por el
Estado a la Iglesia. Exenciones de los clrigos.

I. Pin del paganismo en el Imperio romano

Desde el punto de vista exterior, el segundo perodo de


la historia de la Iglesia, se caracteriza-. - Io En el Impe-
rio romano, por la rpida decadencia del paganismo y por
el triunfo oficial del cristianismo. Despus de CONSTANTINO,
todos los emperadores, a excepcin de Juliano el Apstata,
profesaron el cristianismo y reservaron sus favores es-
peciales para la nueva religin. Por un curioso cambio de
cosas, el paganismo es atacado ahora con mucha menos
violencia que antes el cristianismo y, no teniendo ya vida
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FIN DEL PAGANISMO EN EL IMPERIO ROMANO 127
LA ANTIGEDAD CRISTIANA

^ esist enca propia, se defiende sin fuerza y sin convic- ' Deseando llevar su proteccin aun ms adelante se pro-.
n. La reaccin propicia que surge bajo el reinado de Ju- . 'puso declarar al cristianismo como nica religin del Esta-
--ANo EL APSTATA queda en seguida sin efecto. A fines o. Haciendo suya la idea de sus predecesores, especial-
del siglo cuarto, en el,ao 394, bajo el reinado de TISODO- mente de Decio y de Diocleciano, quiso reforzar sobre los
r
o EL GRANDE, el cristianismo es oficialmente reconocido 'huevos fundamentos que se le ofrecan la unidad del Im-
como religin del Estado. El Evangelio, que, hasta enton- vprio, que tan quebrantada estaba por la mezcla de razas
Ces
j no haba podido salir de las ciudades ms importantes, y por las amenazas de los pueblos brbaros que se agi-
s
e propaga ahora en las poblaciones rurales del Imperio. taban sin cesar en sus fronteras.. Le pareca que la unidad
Fuera del Imperio romano sigue, el cristianismo sus de. religin era precisa para afianzar la unidad poltica,
Con
Quistas, siendo la ms importante la evangelizacin de y que slo el cristianismo era fuerte para ello por ser la
Manda por san PATRICIO. .religin del porvenir. Observando que la antigua aristo-
cracia romana segua sujeta al paganismo, pens en ale-
87. En e Imperio romano. A. Bajo Constantino y sus jarse de Roma y escoger por capital del Imperio otra
'jos.El Edicto de Miln, firmado en 313 por los empera- ciudad que fuese a un mismo tiempo hogar del cristia-
dores Constantino y Licinio, otorgaba la libertad a la Igle- nismo y centro de actividad desde la cual le fuese factible
^ Ia y restitua sus bienes (n. 55). El cristianismo, reconoc- vigilar y rechazar las tentativas de los pueblos brbaros:
0
ya como religin autorizada, se equiparaba a la religin En el emplazamiento de la antigua Bizancio, tan maravi-
Pagana y comparta con ella sus derechos y privilegios, llosamente situada junto al Bosforo y en los confines de
ero eran an muchos los paganos para que Constantino Europa y de Asia, fund una nueva ciudad que tom el
j l t e n t a s e hacer algo ms; contaba desde luego con, un nombre de Constantinopla, que inaugur el ao 330, convir-
^Pedimento serio: su colega de Oriente, .LICINIO, que tindola en la capital del Imperio romano oriental. Al.
e Constantino organiz una nobleza nueva y un ejrcito de
t &uia siendo pagano y cuya poltica era abiertamente con-
t a r a a los cristianos. Mientras Constantino protega a funcionarios que l mismo quiso dirigir. Puso toda su in-.
J t o s , aqul, a pesar del Edicto de Miln, segua persi- fluencia al servicio del cristianismo y prohibi consultar a
g n l o s ' Jos cuarenta mrtires de Sebaste, echados .los orculos y ofrecer sacrificios en los domicilios particu-
* i estanque helado, son una prueba de ello. Esta di- lares a los dioses penates. Muri en el ao 337, poco des-
. r gencia de opinin no tard en poner en pugna a ani- pus de haber recibido el bautismo de manos del obispo
el 5 \ 5 n p e r a d o r e s - La derrota y la muerte de Licinio, en arriano, EUSEBIO DE NICOMEDIA. Aunque su gloria ha sido
24, dej a Constantino seor absoluto y nico del empaada por sus crueldades, la historia lo conoce por el
JlTl
Perio. nombre de "Grande", porque l, ms que nadie, compren-
Libre ya de sus actos/Constantino favoreci cada di su poca tomando la direccin de un movimiento que
iHT,u-ms e I movimiento de conversin al cristianismo, conduca al mundo hacia derroteros completamente nuevos
su s ? l l C s u s Privilegios en favor de ste y le prodigo
m]- tones: gracias a su munificencia y a la de sus fa- 1. La vida de Constantino no adoleci de defectos. Hizo ma-
tar a varios miembros de su familia, entre otros a su hijo CRISPO,
j a r e s , s e levantaron entonces multitud de iglesias: en al que falsamente se acusaba de conspiracin, y a su esposa FAUSTA,
PoS*' I a ? baslicas de Letrn y de San Pedro y San principal instigadora de sus crueldades; "en cambio, favoreci al'
M t 6 n d e s t i n a , las 'tres iglesias del Santo Sepulcro, arrianismo y desterr a san ATANASIO. Seguramente que Cons-
nte tantino, por sus convicciones, por sus sentimientos y por sus coa-
de los Olivos y Beln,
LA ANTIGEDAD CRISTIANA
FIN DEL PAGANISMO EN EL IMPERIO ROMANO 129
reS SlgUl
te n a ' siendo pagano, pero esto no es prueba suficien-
y o r a cncluir que su conversin no fuese sincera 88. B. Bajo Juliano el Apstata (361-363).El paga-
y. ; No hay que admirarse de su tardanzp, en hacerse bautizar. nismo, que haba sido bastante quebrantado por los pri-
anas son las razones que lo explican. Por una parte, podra ex- meros emperadores cristianos, conservaba an sus pro-
Picarse su conducta por una especie de consideracin que tuviese
s Paganos, que seguan. siendo numerosos, de los cuales era el fundas races en la antigua sociedad romana: era, pues,
Pontfice supremo, Pontifex Maximus. Este ttulo, al que no haba posible una vigorosa reaccin si se presentaba el caso.
renunciado, supona la vigilancia sobre el culto pagano. Por otra Esta reaccin se produjo bajo el reinado de JULIANO EL
parte, y e s ( 0 parece ms aceptable, quiz hizo como otros mu- APSTATA. Salvado por el obispo Marcos de Aretusa de
wios convertidos, que no comprendiendo claramente a nueva doc- la matanza de la familia imperial, Juliano creci guar-
trina retardaban la recepcin del bautismo, por temor de volver
a
caer en pecado y asegurarse as una buena muerte.
dando tin profundo odio a su primo Constancio y a la
3." La pretendida donacin, por la cual Constantino haba en- religin que ste protega. De joven, le haban obligado
tregado a. la Santa Sede la ciudad de Roma y toda Italia, se abrazar el cristianismo y a practicar frecuentes ejer-
apoya en un documento cuya inautentiddad ha sido probada: cicios de piedad, recibi incluso rdenes menores en la
Ja Donatio Constantini, inserta en la coleccin seudoisidoriana Iglesia de Antioqua, pero l- haba sido educado secreta-
(Vase n. 152).
mente por su preceptor Mardonio en el culto de Homero
4.? Cuando, en el ao 326, Constantino abandon a Roma para
tundar Constantinopla, su madre santa ELENA march con l y fu y Platn, y, ms. tarde, en Efeso, por el neo-platnico
a Jerusaln. All mand efectuar unas excavaciones en el Calvario, Mximo, se inici en el culto de Mitra. Cuando. lleg a
^ c o n el auxilio del obispo Macario, hall la cruz de Nuestro ser emperador,' se quit la mscara y, pagano de corazn,
reneg de'l cristianismo, por lo que recibi el sobrenom-
bre de Apstata.
Los hijos de Constantino: CONSTANTINO II (337-340), Concibi entonces un plan completo para restaurar
CONSTANTE (337-350), emperadores de Occidente, y CONS- el paganismo expensas del cristianismo. Creyendo po-
TANCIO II (337-361), emperador de Oriente, se distnguie- sible restaurar a aqul en su doctrina y en su culto, sus-
r
n Por sus rivalidades y crueldades. Constancio, nico tituy la vieja mitologa por el neo-platonismo, que ve-
seor del Imperio despus de la muerte de sus dos her- na a ser una mezcla de la filosofa griega y de las creen-
manos,, hizo ejecutar.a todos los miembros de la familia cias cristianas. Procur copiar las instituciones cristianas
.^Perial. De esta matariza, solamente escaparon GALO y ms notables, como la organizacin de la jerarqua, los
JULIANO. Galo, empero, pereci en el ao 354. Juliano uni- establecimientos de caridad y la vida y esplendor del culto.
P, ^Perviviente, fu enviado-a la Galia con el titulo a~ Introdujo en el culto pagano el sacrificio de origen orien-
e s a r , pero Constancio se dirigi contra l al freri e de tal, llamado taurobolio1, que se haba ya introducido. en
11
ejercito; en esta lucha muri Constancio (361), ai pie el mundo greco-romano en el siglo n .
e i. monte Tauro, dejando libre el Imperio a su adver- 1. El taurobolio se usaba generalmente en los cultos de Ci-
s o Juliano. beles y de Mitra. Este sacrificio era de carcter purificativo y
propiciatorio: era como una especie de regeneracin por la san-
r CONSTANCIO persigui abiertamente al f^'?^ gre.' Encima de una fosa, cubierta de planchas provistas d agu-
" S e n d o , bajo pena de muerte, los sacrificios T ^ ^ r jeros, se inmolaba un toro. El sacerdote, con la cabeza adornada de
**r los templos. A pesar de proteger al <T" cintas, se colocaba en el fondo de la fosa, debajo de las planchas,
t 0 > el p a r t 5 0 d e ' , o b i s p o s p i a n o s contra los y la sangre de la vctima que haba sido degollada le chorreaba
q por todo el cuerpo. Cuando el sacerdote sala de la fosa, iba
oxos, todo cubierto de sangre, y quedaba, por decirlo as, bautizado,
9 - H . a Tfir.RSTA
LA A N T l O ^ l A J D K I S ' T A T
FIN DEL PAGANISMO' EN EL IMPERIO ROMANO 131
Los templos dlos dieses se levantaron de nuevo; los :

auxilios y los privilegios "de la Iglesia se suprimieron y A pesar de esta tolerancia, la religin de los dioses es-
los favores del E s t f e l e convirtieron en favor de los taba en plena decadencia, a lo menos en las grandes po-
paganos. Para' sustraera : los nios de la influencia del blaciones. Los emperadores siguientes le asestaron ms
cristianismo "s.prohibi a los maestros cristianos la en- ; rudos golpes. Nosotros no nos ocuparemos ms que de los
seanza de la gramtica y de l retrica, a no'ser. que s principales.
convirtiesen, al', culto de los dioses" 1 . Despus, atac di, GRACIANO (375-383), en Occidente, empez renuncian-
rectamente al cristianismo por medio de sus escritos; que- do al ttulo e insignias de Pontifex Mximus, cosa que
riendo poner en contradiccin los libros de los cristianos no se haban atrevido a hacer sus predecesores. Adems,
con las profecas de Jess (Mat., xxiv, 2), orden a los hizo quitar del Senado romano la estatua de la Victoria
judos que reconstituyesen el templo de Jerusaln ; Por y retir las subvenciones y privilegios a los sacerdotes
otra parte, intent con habilidad sembrar la discordia paganos y a las vestales.
en el seno de la Iglesia, concediendo favores unas veces TEODOSIO EL,GRANDE (379-395), en Oriente, defendi
a los arranos y otras a los ortodoxos. Empez por llamar los cristianos ' contra los arranos y contra los paganos.
a' ios obispos ortodoxos que haban sido desterrados por Prohibi la calebracin de sacrificios del culto pagano,
su predecesor, para ponerlos en pugna con los arranos, hizo derribar los. templos y destruir los dolos, por ejem-
y cuando aqullos recobraban sus' fuerzas los desterraba
plo, el famoso templo de Serapis en Alejandra, y en
de nuevo y volva a proteger a los arranos.
Constantinopla el de Jpiter Olmpico. El paganismo, qu
Todos estos esfuerzos resultaron en vano, porque vino en esta poca contaba con la mitad del' Imperio, vin-
muy luego la muerte a derribar las esperanzas de Juliano dose tan directamente atacado, decreci rpidamente. En
el Apstata. Muri en una guerra que haba declarado a 394, como consecuencia de una ley votada por el Senado,
Persia (363). Segn explica SOZOMENQ, reconoci antes de romano, el cristianismo pas a ser la nica religin del
morir su derrota religiosa al proferir contra Cristo esta Estado.
blasfemia: "Venciste, Galileb!"
LA MATANZA DE TESALNICA. La vida de Teodosio el Grande,
como la de Constantino, no estuvo libre de defectos. 1.- Se le
89. C. Bajo los sucesores de Juliano el Apstata. reprocha su excesivo rigor contra los. arranos. Esto tiene una
El reinado de juliano el Apstata, fu semejante a una explicacin, que se funda en la necesidad que tuvo el emperador
nube amenazadora que desaparece en el horizonte. A de asegurar la unidad enfrente del paganismo y de la barbarie.
partir de este tiempo, todos los emperadores favorecieron 2.a Se le condena, particularmente, por la matanza de Tesalnica.
Para, castigar una sedicin que haba estallado en esta ciudad
el cristianismo, fuese ortodoxo o arriano, y la poltica (390), hizo matar por sus soldados a 7.000 personas. Cuando re-
de los mismos fu ms o menos contraria al paganismo. gres a Miln, queriendo entrar en la iglesia, san AMBROSIO le
Los inmediatos sucesores, JOVIANO (363-364) y VALEN- detuvo en el umbral dicindole: "Ya que has imitado a David en
TINIANO I (364-375) en..Occidente, ^ . V A L E N T E . (364-378) - el crimen, imtalo, tambin, en la penitencia". Y no quiso admitirle
en la iglesia hasta que hubo cumplido una penitencia publica, que
en Oriente, fueron bastante tolerantes con el paganismo. dur unos ocho meses.
limpio de sus pecados, regenerado por la sangre de la vctima. El
sacerdote ofreca el sacrificio en nombre del pueblo, por la sal- TEODOSIO EL GRANDE, al morir, dividi el Imperio en-
' yacin de la sociedad, de la patria y del emperador, tre sus dos hijos ARCADIO y HONORIO. Esta vez, la di-
. AMIANO MARCELINO, Hist., XXV, 4. visin ser ya definitiva y quedarn establecidos los dos
imperios: latino y griego, cuyos destinos sern distintos.
132 LA ANTIGEDAD CRISTIANA FIN DEL PAGANISMO EN EL IMPERIO ROMANO 133

El primero desaparecer muy en breve bajo los brbaros de accin en toda la extensin de la palabra, recorri la
(476). El segundo dilatar su existencia por ms de diez mayor parte de las comarcas de la Galia, especialmente
siglos (1453), y l solo conservar hasta el siglo xvi los Turena, haciendo una guerra sin cuartel al paganismo.
recuerdos de su antigua civilizacin, que entregar, en- Despus de su muerte, se convirti su sepulcro en un
tonces, a las nuevas naciones del Occidente. verdadero centro de peregrinaciones. El nombre del santo
HONORIO (395r423), en Occidente, y ARCADIO (395- es an conservado en muchos pueblos de Europa, como
408) y TEODOSIO II (408-450), en Oriente, siguieron con- testimonio de la devocin hacia l.
tra los paganos una poltica de destruccin; los templos En Espaa continu la propagacin del cristianismo
fueron nuevarnente derribados y se excluy a los paganos en este tiempo con el mismo xito que en un principio;
de los cargos pblicos. El paganismo toca ya a su fin; a prueba de ello fu la celebracin del concilio d Elvira,
partir del Cdigo de, Teodosio (423), se considera ya como al cual asistieron prelados y clrigos de casi todas las
inexistente en Oriente. En Occidente dur algn tiempo regiones de Espaa, sobre todo de la Btica, en donde
ms, especialmente en el campo, pero las invasiones de consta por otros testimonios la existencia de numerossi-
los brbaros, que provocaron la cada del Imperio ro- mas comunidades cristianas.
mano (476), acabaron con el antiguo culto politesta. Irlanda fu evangelizada en este tiempo por san Pa-
tricio.
* 90. Propagacin del cristianismo en esta poca.Du- Fuera de los territorios sometidos al Imperio romano
rante los tres primeros siglos el cristianismo se Haba pro- se extendi igualmente el cristianismo, encontrndose con
pagado especialmente en las principales poblaciones de la los mismos o parecidos obstculos que haba encontrado
costa mediterrnea, por razn de la facilidad de comuni- en aqul. Consta que, desde los primeros siglos, se haban
caciones existentes. El paganismo, que los emperadores constituido comunidades en Armenia, Persia, Etiopia, Nu-
suponan desaparecido, a causa de las leyes que haban bia y Arabia, pero todas estas Iglesias pasaron con el tiem-
dictado contra el mismo, se haba refugiado en el campo; po a la hereja o al islamismo. Los armenios, los etopes
all haba quedado tan vigorosamente arraigado, que los y los nubianos se hicieron monofisitas; los persas y los ra-
cristianos, para designar al politesmo, usaban el nombre bes, primero fueron nestorianos y luego mahometanos.
paganismo, que quera decir religin de los campesinos
(del latn paganus, campesino). A partir del siglo iv, to- 1. Armenia, aunque fu evangelizada por los apstoles, de-
dos los esfuerzos de la Iglesia se dirigieron hacia esta rji especialmente su conversin a san GREGORIO EL ILUMINADOR, a
fines del siglo n i .
parte. Tanto en Oriente como en Occidente, sus princi-. 2." El cristianismo floreci particularmente en Persia en la
pales auxiliares fueron los monjes, los cuales, pensando poca- de las persecuciones de los emperadores. Cuando la Iglesia
dar cumplimiento a las leyes que ordenaban destruir los obtuvo la paz y la proteccin de los emperadores, los reyes de
templos en que se celebrasen cultos paganos, entraron en Persia, enemigos de Rpma, le retiraron sus favores, y algunos,
los mismos, derribaron los dolos y los destruyeron, siem- como Sapor II y Bahram V, ordenaron nuevas persecuciones que
ganaron en violencia a las de los emperadores romanos:
pre que se les presentaba ocasin, ocasionando no pocas 3. El cristianismo fu predicado en Etiopia, a principios del
veces disturbios y perturbaciones locales. siglo iv, por FRUMENCIO y EDESIO.
En el Occidente, se distingui en esta propaganda en 4. Los nubianos recibieron el cristianismo en el siglo vi.
S. TEFILO, discpulo de Eusebio, y arriano como l, predic
favor del cristianismo san MARTN DE. TOURS, fundador el cristianismo en Arabia.
de varios monasterios y obispo de esta ciudad; hombre 6." La India, segn tradicin, fu evangelizada por santo
^ r
134 LA IGLESIA Y EL ESTADO E N EL IMPERIO ROMANO ' 135
- L A ANTIGUAD CRISTIANA

TOMS, como dijimos- en otro ; lugar, y posteriormente por TEFILO sociedad; hizo suprimir las luchas de gladiadores, mejor
D
E DlBs. , el trato de los esclavos y aument los casos legales que
San PATRICIO' (372-466). Como l mismo indica, era natural
de Bonavem Taverntae;^, segn unos autores, es la actual 5 w - permitan la libertad de stos; luch contra el divorcio,
logne-sur-Mer v seerun otros, es una pequea poblacin de Uyde, propugnando la dignidad de* la mujer; protegi a los ni-
d
? Escocia. PATRICIO a los" diecisis afios, fu robado por unos os, condenando el infanticidio, (exposicin de los nios);
Piratas, vendido como esclavo y conducido a Irlanda, en donde tom siempre el partido del dbil contra el fuerte, y, aun-
hlz
o de pastor por espacio de seis afios. Habiendo logrado escapar,
Pas a Francia y se educ primero en el monasterio de Marmoutier que su fin primordial era la salvacin de los hombres, nun-
'y despus en Auxerre, por el obispo san Germn. Consagrado ca perdi de vista el bienestar material de la humanidad.
''fiispo, en 43Z regres a Irlanda, en donde predic la religin
f; r istiana:. en un espacio de treinta aos convirti a la casi tota- 92. Servicios prestados por el Estado a la Iglesia.El
Jl
<ad de sus habitantes. A su muerte, su obra fu proseguida por
. ^ a nta BRGIDA. En el siglo. v i , la vida catlica de Irlanda era .Estado debe mucho a la Iglesia, pero la Iglesia, a su vez,
ta
n intensa y eran tantas sus escuelas y conventos, que con jus- debe tambin no poco al Estado. La derrota del paganis-
ticia fu llamada la isla de los santos. mo y el triunfo del cristianismo no se debe.solamente
la influencia de los emperadores. Los grmenes de des-
truccin que en s- llevaba el paganismo habran podido
II. La Iglesia y el Estado en el Imperio romano perdurar por mucho tiempo; el cristianismo, gracias a
la fuerza sobrenatural que le animaba 'nos lo .demues-
Con la conversin del Imperio romano al cristianismo tran las persecuciones, tena vitalidad bastante para
s
e presenta la cuestin de las relaciones entre ambos po- salvar todos los obstculos. Es evidente que ps prncipes
: eres: la Iglesia y el Estado. No es necesario repetir que cristianos, por su poltica, acarrearon la ruina de aqu-
& Penetracin del Evangelio en los pueblos paganos no llos y la victoria de stos.
4?j0 de ejercer en los mismos una profunda influencia. Al pasar el cristianismo de religin autorizada a reli-
\ dins, una vez convertidos al cristianismo los empero- gin del Estado, empieza recibiendo los favores reser-
re
s, se convirtieron stos naturalmente en entusiastas . vados al culto oficial, que acapara, ms tarde, exclusiva-
Ca
*npeones del mismo: emplearon todo su poder en ser- mente.' El primer emperador cristiano, CONSTANTNO, se
^ a la Iglesia, para, a su vez, poderla dominar ms tarde. intitul obispo exterior de la Iglesia, entendindose por
e
be, pues, determinar el historiador las relaciones que ello que era un bienhechor y defensor. Con esto se pre-
ar
^ daron entre s ambos poderes y los servicios que senta una modificacin total en la situacin temporal del
m
^tuamente se prestaron. clero. Las donaciones acuden para la construccin de los
templos y para los gastos del culto. El cristianismo he-
-1. Servicios prestados por la Iglesia al Estado.Al reda del paganismo sus privilegios e inmunidades; los
entrar el cristianismo en el medio pagano, influy inme- sacerdotes disfrutan de la inmunidad fiscal o exencin
diatamente sobre el espritu de las. instituciones del Es- del pago de impuestos y cargas pblicas, y adquieren el
o. Inspir profundas reformas en la administracin y privilegio denominado fuero eclesistico, por el cual los
en
*a legislacin. Las leyes penales perdieron su crueldad: sacerdotes se sustraen de. la jurisdiccin civil para ser
5e
- aboli la pena de la crucifixin y se prohibi seguir juzgados por el obispo o por un tribunal sinodal. Las
^arcando con fuego a los esclavos. En el terreno judicial, iglesias, como anteriormente los templos, tienen el derecho
a
Iglesia se preocup de mejorar a los individuos y a la de asilo, o sea, el privilegio en virtud del cual los qu se
136 LA ANTIGEDAD. CRISTIANA LA IGLESIA Y EL ESTADO EN EL IMPERIO ROMANO 137

refugiaban en una iglesia no podan ser entregados a la der, a pesar de sus defectos y abusos, le era ms til
autoridad civil sin el consentimiento de la autoridad ecle- que perjudicial.
sistica. Adems, el Estado reconoce como leyes propias 93. BIBLIOGRAFA. Las historias de la Iglesia de S -
los cnones o leyes de la Iglesia; en su consecuencia, la CRATES, SOZOMENO y TEODORETO. ESEBIO, La vida de Constan-
transgresin de estas .leyes la hereja, por ejemplo tino. Cdigo Teodosiano, Cdigo Justiniano. G. Bois-
siER, La fin du paganisme. MARIGNAN, Le triomphe du chris-
se castigaba con penas, el destierro, por regla general. Uqnisme au IV sicle. P . ALLARD, Le christianisme et l'Empire
A pesar de esto, la proteccin de los emperadores le romain de Nron Thodose. D E BROGLIE, L'Eglise et l'Em-
result perjudicial. De una parte, la obligacin que se pire romain au IV sicle. Mons. DUCHESNE, Histoire ancienne
de l'Eglise, t. I I . BATIFFOL, La paix constantienne et le
impuso a los paganos de abjurar su religin proporcion catholicisme. P . P . FLREZ y VILLADA, obs. cits. SAINT CLAIR-
a la Iglesia elementos impuros que fueron causa de per- TISDALI, The conversin of Armenia to the chrstian faith.
turbaciones y de corrupcin. Adems, no comprendiendo BRIN y LAVEILLE, La civisation chrtienne.
.bien los primeros el papel que deban desempear, servan
mal y con celo indiscreto a la causa del cristianismo. Des-
conociendo el sabio principio de la separacin e independen-
cia de los poderes, no intervinieron solamente en los nego-
cios temporales de la Iglesia, sino que tambin se atri-
buyeron el poder. espiritual. Los emperadores cristianos
queran seguir siendo como los emperadores paganos: reyes
y pontfices. Intervinieron como arbitros en las* cuestio-
nes religiosas e imponan por la fuerza sus concepciones
teolgicas. Segn fuesen ortodoxos o no, as perseguan a
sus adversarios, deponiendo, desterrando a los obispos, e
incluso a los papas, que no fuesen sus partidarios, hacien
do pesar duramente, en esta forma, su desptica autoridad
sobre la Iglesia, ms particularmente aun sobre el clero
de Occidente, que era menos dctil y ms independiente,
que sobre el de Oriente. Esta poltica de los emperado
res cristianos, basada sobre el ideal pagano de la omni-
potencia del Estado, se conoce en la historia con el nom-
bre de cesarismo, cesaropapismo o bizantinismo, porque
fu ms frecuentemente usada por los emperadores de
Oriente, cuya residencia estaba en Constantinopla.
As, pues, los inconvenientes del favor imperial resul-
taron graves; pero no hay que juzgarlos separadamente
ni ser ms. severos que la propia Iglesia. Si, en fin, la
Iglesia supo acomodarse a tal situacin, sin sacudir el
yugo, fu porque comprendi que la proteccin del po-
LAS .HEREJAS . 139

Yodures y a sus cortesanos, apasiona no. poco tambin a


todas las clases'sociales. De aqu, que la. cuestin religiosa
se convierta en cuestin poltica y ponga en pugna inte-
reses encontrados y espritus opuestos: el espritu griego
y el espritu latino. La intervencin de los emperadores
est muy lejos de ser beneficiosa: as vemos que propor-
CAPITULO II
ciona dificultades en lugar de allanarlas y que compro
HISTORIA INTERIOR mete ms de una vez la unidad y. la paz de la Iglesia. La
ortodoxia, empero, acaba por imponerse.
Tres.son las cuestiones que preocupan a la Iglesia:
DESARROLLO DE LA DOCTRINA. LAS HEREJAS. 1." La cuestin trinitaria, que no se haba resuelto por com-
LA LITERATURA ECLESISTICA pleto en el perodo precedente. 2." La cuestin cristol-
gica, sobre la cual se discutir por mas de dos siglos, y
SUMARIO. I. Las herejas. La cuestin trinitaria. El arria 3.a La cuestin antropolgica, que se ocupa del hombre
njsmo. El concilio de Nicea. El semiarrianismo. San Ata- y de su salvacin. Las dos primeras concluyen con la defi-
nasio. El papa, Liborio. El macedonianjsmo. El priscilia- nicin dogmtica de los misterios de la Trinidad y de la
nismo. La cuestin cristolgica. El nestorianismo. El mo-
nosismo. El "latrocinio de Efeso". El cisma de Acacio. La Encarnacin, y la tercera con la exposicin de la doctri-
controversia de los "Tres Captulos" y el caso del papa Vigil. na catlica sobre el pecado original, la gracia y la libertad
El monotelismo. El caso del papa Honorio. El concilio quii- humana.
sexto o "in Trullo". La cuestin antropolgica. El pela-
gianismo. La doctrina de Pelagio y la doctrina de san Agus-
tn. El semipelagianismo. 94. 1." La cuestin trinitaria.El dogma de la Trini-
II. La literatura cristiana. Los Padres de la Iglesia griega: dad, en este perodo, es objeto de enconadas controversias.
san Atanasio, san Basilio, san Gregorio de Nisa, san Grego- Las discusiones versan sobre dos puntos. En la primera
rio Nacianceno,- san Juan Crisstomo, san Cirilo de Jerusaln, fase, se trata de saber qu es el Hijo en sus relaciones
san Cirilo de Alejandra Los Padres de la Iglesia latina:
san Hilario, san Ambrosio, san Jernimo, san Agustn. Es- con el Padre: esta cuestin da lugar a las herejas del
critores cristianos espaoles del siglo iv. arrianismo y del semiarrianismo. En la segunda fase, se
intenta conocer la naturaleza del Espritu Santo: nace
entonces el macedonianismo que crea una situacin seme-
I. Las herejas jante a la del arrianismo. - ..
A.- E L ARRIANISMO.ARRIO (2&0336), presbtero de
El segundo perodo de la Iglesia se distingue por sus Alejandra,, afirm, a propsito del misterio de la Tri-
grandes luchas teolgicas,' Libre de sus enemigos exte- nidad, que el Hijo no es igual al Padre, que no es su mis-
riores, la Iglesia se dedicaba desentraar su propia doc- ma. esencia, ni infinito, ni eterno; que es una criatura, la
trina y a exponerla en forma lo ms cientfica posible.. ms perfecta, pero criatura al fin, por la cual han sido
Por otra parte, se ve amenazada de numerosos errores creadas todas las dems cosas, y que ha llegado a una ta
surgidos casi al mismo tiempo, que ponen en peligro las unin con Dios que, n cierto sentido, se }e puede llamar
verdades fundamentales del cristianismo. La cuestin re- Dios, pero sin dejar su propia naturaleza de criatura. El
ligiosa, qu,e interesa por igual a los eruditos, a los empe- concilio de Nicea (325), que fu el primer concilio ecum-
140 LA ANTIGEDAD CRISTIANA . LAS HEREJAS 141

meo, opuso a la doctrina de Arrio la doctrina tradicional demostrado. ya suficientemente la pureza e integridad de su vida
y la incluye en el Smbolo, paralela a la de los apstoles, y doctrina, calumniadas en sus ltimos aos por sus enemigos.
pero ms extensa, tal y como se recita hoy en la misa. El
pasaje que condena la doctrina de Arrio, es el siguiente: 95. B. E L SEMIARRIANISMO.Arrio y cuatro de sus
Creo en Jesucristo, nico Hijo de Dios, nacido del Pa- partidarios que no quisieron retractarse, fueron desterra*
dre, antes de todos los siglos, Dios de Dios, luz de luz, dos. Pero, al poco tiempo, procuraron por todos los medios
verdadero Dios de Dios verdadero, engendrado, no hecho, desarmar el poder secular, atraerlo hacia ellos y volverlo
consustancial al Padre". contra sus adversarios. Este procedimiento les result muy
bien. Para asegurar mejor su plan, atenuaron su hereja,'
E L CONCILIO DE NICEA. El arrianismo naci en Alejandra,
reducindola a formas ambiguas que no podan acusarse
hacia 1 ao 318. El obispo ALEJANDRO haba predicado sobre de herticas. EUSEBIO DE NICOMEDIA, que fu uno de sus
el misterio de la Trinidad y haba tratado de la .igualdad de las ms hbiles jefes, reconoci que el Hijo es de una sus-
personas. ARRIO protest contra esta doctrina y expuso la suya, tancia semejante (omoiousios), pero no la misma que el
cuyos puntos esenciales ya hemos explicado. Hizo tales pro-
gresos esta doctrina, que el obispo, excitado por el celo de su Padre, no consustancial (omoousiosi)., como haba defi-
joven secretario, el dicono ATANASIO reuni en snodo a los nido el concilio de Nicea: en esto consisti el semiarria-
dems obispos de la regin y anatematiz a la persona y la doc- nismo. A decir verdad,, no haba otra diferencia, entre
.trina de Arrio (321). A pesar de esta sentencia, Arrio atrajo a su ste y el primer error que la de una letra entre las dos
causa a numerosos obispos de Palestina y Bitinia, entre otros a
'EUSEBIO DE NICOMEDIA, que tena gran influencia en la corte
palabras griegas que expresaban ambas doctrinas, pero
Para que no se quebrantara la unin, el emperador CONSTANTINO esta letra era de suma importancia. Aadiendo una iota
decidi someter el caso al juicio de la Iglesia universal, y convoc a la palabra omoousios, los semiarrianos negaban (de
en Nicea de Bitinia a todos los obispos del Imperio. La ma- golpe la identidad de la sustancia, el monotesmo, y lle-
yor parte de los orientales acudieron a la cita; los occidentales
asistieron en muy escasa representacin. Sin embargo, el papa gaban al triteismo, o la doctrina que admite en la
SILVESTRE I estuvo representado por los dos legados Vito y Trinidad tres sustancias divinas. En distintas ocasiones
Vicente. Arrio fu invitado por el obispo de Crdoba, Osio, pareci que el error iba a triunfar. Los snodos de Arles
presidente de la asamblea, a que expusiese su doctrina a la (353), de Miln (355) y de Rmini (359) fueron favorables
misma. Despus de largas discusiones, en las que el dicono Ata-
nasio se impuso por su ciencia y elocuencia, 300 obispos de los al semiarrianismo. Pero, gracias a la firmeza de los ilustres
318 asistentes pronunciaron el anatema contra Arrio y su doctrina. defensores de la ortodoxia, Atanasio, Cirilo de Jerusa-
Osio. La primera gloria de la Iglesia espaola es, sin ln, Basilio, .Gregorio Nacianceno, Gregorio de Nisa, e
duda, Osio, natural y obispo de Crdoba (257-357). Asisti al Hilario de Poitiers, la hereja fu condenada solemne-
concilio de Elvira (305), acompa a Constantino en el acto de mente por el concilio de Constantinopla (381\ A partir de
la publicacin del Edicto de Miln (313), presidi el importan-
tsimo concilio de Nicea (325), atribuyndosele la paternidad de aquella poca, el arrianismo pareci vencido para siem-
la clebre frmula de fe, introducida en el Smbolo, condenatoria pre, pero cuando la invasin de los brbaros (visigodos,
de las., doctrinas .de Arrio....Posteriormente^.presidi = tambin el- -vndalos, borgofiones) que haban sido convertidos por los
concilto de Sardis (347), para restituir a san Atanasio a la silla misioneros arrianos, volvi a entrar, aunque moment-
de Alejandra. Escribi una .importante carta al emperador Cons-
tancio, condenando de nuevo los errores de la secta arriana, y, neamente, dentro del Imperio.
'de regreso a su patria, convoc un concilio provincial en Cr-
doba, en donde muri a los 101 aos de edad. En la historia se SAN ATANASIO. El arrianismo fu para la Iglesia y el
le conoce con el nombre de Padre de los Concilios. La crtica ha Imperio, una causa de profunda divisin y un motivo de violenta?
discusiones. Por otra parte, tanto la hereja como la fe nicena
LAS HEREJAS 143
42 LA ANTIGEDAD CRISTIANA

san Gregorio Nacianceno. El concilio de Constantinopla


lograron pasajeras ventajas. Tanto es as, que los arranos, gra-
cias a sus intrigas y calumnias, obtuvieron d los'emperadores (381), segundo de los ecumnicos, conden esta hereja
la condena de ATANASIO. El gran obispo de Alejandra fu de- y complet el Smbolo de Nicea con el siguiente pasaje
puesto y desterrado en cinco distintas ocasiones: la primera vez relativo al Espritu Santo: "Creo en el Espritu Santo,
por Constantino, dos veces por Constancio, la cuarta por Ju- Seor y vivificador, procedente del Padre, que es adora-
liano el Apstata y la, ltima por Valente. Mientras Atanasio
parta hacia su primer .destierro., Arrio regresaba del suyo, y
do y glorificado con el Padre, que habl por boca de los
cuando ste iba a ser reintegrado solemnemente en la iglesia de profetas".
Constantinopla, muri de repente en la vspera de su triunfo.
E L PAPA LIBERIO. No sufri solamente Atanasio por causa
de la verdadera fe. Cuando fu depuesto en el snodo de Miln * 97. El priscUiairisino.En el mismo tiempo que el
(355), los obispos que le defendieron, entre otros PAULINO DE macedonianismo, surgi la secta de los prisclia.nistas. El
T R V E R I S , HILARIO DE POITIERS y. el papa LIBERIO, fueron des- priscilianismo, que se propag en Espaa1 a ltimos del
terrados por el emperador Constancio. Los adversarios de la siglo iv, es una hereja derivada del gnosticismo y de!
Iglesia pretendan que el papa no alcanzase el levantamiento del
destierro sino a precio de condescendencias y de concesiones cul- maniquesmo. Condenada ya por los concilios de Zara-
pables relativas a'la> fe. Es verdad que e^ papa no demostr n goza (380) y de Burdeos (384), PRISCILIANO, el jefe de
u persecucin la firmeza indomable de san Atanasio; pero sera la secta, fu citado por el emperador Mximo a Trveris,
una injusticia y un error histrico acusarle de hereja, porque en donde fu ejecutado en unin de seis de sus compae-
firm una de las tres frmulas de Swmio (del nombre de la
poblacin en que fu firmada). De estas tres frmulas, solamente ros (385). ^San Martn de Tours, san Ambrosio de Miln
la segunda era hertica, y parece cierto que el papa no firm y el papa san Siriciq protestaron de esta ejecucin por el
ms que la tercera 1 . abus por parte del poder civil que no respet en este
caso el fuero eclesistico.
96. C. E L MACEDONIANISMO.El macedonianismo
es la consecuencia lgica del arrianismo. Negar la divi- . PRISCILIANO es uno de los personajes de la Iglesia antigua, es-
nidad del Hijo de Dios era tanto como negar la divini- paola ms importantes y ms estudiados en los tiempos moderno?.
La razn est en que es considerado por muchos como el precur-
dad del Espritu Santo. Cuando, bajo el reinado de Cons- sor de la Reforma, librepensador acerca de las Sagradas Escrituras
tancio, se creyeron victoriosos los arranos, no deseaban y la primera vctima de ambas potestades, civil y religiosa, por el
ya ms que exponer libremente esta doctrina. As es que crimen de hereja. De aqu los numerosos estudios publicados por
el semiarriano MACEDONIO, obispo de Constantinopla (341- protestantes y catlicos sobre esta interesante figura histrica.
362), fu el primero en afirmar dicha conclusin: de aqu Se dice, sin fundamento slido alguno, que Prisciliano era na-
tural de Galicia. Lo cierto que se sabe acerca de sus primeros
el nombre de macedonianismo con que se distingue" a aos y de su origen, es que fu rico, noble, apasionado y elocuente
esta hereja. El error fu combatido por san Atanasio, desde su. juventud, segn dice SULPICIO SEVERO. Se afili pronto a
san Hilario de Poitiers, san Basilio y, especialmente, por la secta de los elegidos, secta que haba venido a Espaa desde
Oriente y haba encontrado aqu medio propicio de desarrollo.
1. _ Durante el destierro de Liberio de Roma, qu debi, de Prisciliano atrajo a muchos a la secta con su prestancia y sabi-
durar unos tres aos, eligieron en esta ciudad un antipapa, Flix, dura, incluso a obispos y a personas nobles. El obispo Instancio
al cual siguieron varios, aun'despus de la vuelta de Liberio. Este consagr obispo de Avila a Prisciliano, en contra de lo precep
cisma vino a durar unos diez aos. Otro cisma originado en este tuado por los .cnones. Otros prelados, a su vez, consagraron
tiempo fu el del obispo Lucfero de Cller, cabeza de un grupo obispos y ordenaron clrigos con profusin escandalosa, dani'o
' de obispos que se negaron dar cargos eclesisticos a los clrigos origen a un cisma de consideracin contra el clero ortodoxo. Pues-
reconciliados del arrianismo, en contra de lo dispuesto por el tos ya en lucha unos y otros, ocurrieron muchas vicisitudes, al-
snodo de Alejandra (32). ternando en ellas el poder civil y el eclesistico, con fallos de
144' LA ANTIGEDAD CRISTIANA LAS HEREJAS 145

tribunales y concilios, persecuciones, destierros, intrigas y apela- o bien, una sola naturaleza y una sola voluntad? Sobre
ciones que llegaron a conmover a todo el Imperio, pues desde estos puntos y en este mismo orden surgieron tres here-
el Pontfice de Roma, prelados tan ilustres como san Ambrosio
de Miln y san Martn de, Tours y los emperadores hasta las jas: el nestorianismo, el monofisismo y el monotelismo.
clases nfimas de la sociedad, se vieron envueltos en tales asun- Combatiendo estas herejas, la Iglesia concret su doc-
tos, sobre todo en Espaa y en las Galias. El final del proceso trina sobre Cristo, o sea la cristologia. La Iglesia define
se desdobla en el fallo eclesistico del concilio de Burdeos (384) en los concilios de Efeso (431), Calcedonia (451) y Cons-
y la sentencia del tribunal de Trveris, al cual haba apelado
en ltima instancia. En este punto, es preciso fijarse, para reba- tantinopla (680), que en la sola persona de Cristo sub-
tir a los protestantes sobre todo, qu la sentencia del concilio sistan dos naturalezas y dos voluntades.
recarg y conden la doctrina, y la del tribunal civil, con inter-
vencin del emperador Magno, se pronunci sobre, un delito que A. E L NESTORIANISMO.Segn NESTORIO, haba en
el Derecho romano, condenaba con pena capital, y que se le prob
suficientemente a Prisciliano: el crimen de magia, por lo que l Jesucristo dos personas: una divina y otra humana. La
y sus compaeros fueron degollados en Trveris (385). No, pues, Virgen Mara, que slo haba sido madre de la persona
se llev a cabo una pena temporal por delito contra la fe, ni la humana, no poda ser llamada "Madre d Dios". Contra
autoridad eclesistica la pidi tampoco. Hubo una apelacin libre esta doctrina, el concilio de Efes (431)1, tercero de los
por- parte del acusado, con protesta, sin embargo, de los obispos
san Martn, san Ambrpsio y otros, por la funcin del tribuna! ecumnicos, defini que ambas naturalezas, divina y hu-
civil en causa de eclesisticos. mana, estaban unidas hipostticamente en Jesucristo, o
La doctrina de Prisciliano y de sus secuaces tiene muchos sea, que las dos naturalezas subsistan en la sola y nica
puntos de coptacto con el gnosticismo en general, al explicar la persona del Verbo Encarnado. En vista de ello, poda
naturaleza de las cosas, y la moral es semejante a la de los ma- permitirse el decir que "Mara es la Madre de Dios" por~
niqueos; sobre todo en las reglas de pureza y divisin de los
fieles. De la Sagrada Escritura daba Prisciliano como inspirados que es la madre de una persona que es Dios.
muchos otros libros, adems de los que admite el Canon. La primera hereja sobre la Encarnacin estall poco despufs
Hasta ltimos del siglo pasado no. se conocan ms obras de de pasado un siglo de la de. Arrio. NESTORIO, obispo de Constanti-
Prisciliano que un fragmento de una carta y una coleccin de nopla, con motivo de tres sermones pronunciados en el ao 428,
cnones o sentencias tomadas de las Epstolas de san Pablo, neg a Mara el ttulo de Madre de Dios2, alegando que no haba
pero en 1882 fueron encontrados once opsculos del heresiarca en dado a luz a Dios, sino a un hombre en el cual resida, como
Wrzburgo que han dado ms luz sobre la ideologa del mismo. en un templo, el Verbo de Dios. San CIRILO DE ALEJANDRA

negaban la existencia del cuerpo de Nuestro Seor y contra los


98. 2. La cuestin cristolgica.Ms an que el mis- apolinaristas que negaban la existencia de su alma, la Iglesia haba
terio de la Trinidad, tena que ocasionar graves dificulta- afirmado la integridad de la naturaleza humana de Cristo. Ya el
des a la Iglesia el misterio de la Encarnacin. Los Padres conciio de Constantinopla, en el ao 381, haba proclamado que
del concilio de Nicea haban definido que Jesucristo, el Jesucristo era perfecto Dios y perfecto hombre. No era esto su-
ficiente para afirmar que tena dos naturalezas?
Hijo de Dios, era igual al Padre, que le era consustan-
1. Como monumento de este concilio queda el magnfico arco
cial y, por consiguiente, verdadero Dios en el sentido es- triunfal erigido poco despus por el papa Sixto III en Santa
tricto de la palabra; pero quedaba por determinar en qu Mara la Mayor, de Roma, perfectamente restaurado por iniciativa
forma se. efectuaba en Cristo la unin de los dos ele- de S. S. Po XI al celebrarse el XV centenario del concilio de 1931.
mentos, divino y humano. Haban de admitirse dos per- 2. Gran parte del clero y del pueblo de Con,stantinopla se es-
sonas o una sola? Dos naturalezas 1 y dos voluntades, candaliz grandemente de las atrevidas palabras que pronunciaba
el patriarca y protest con energa de ellas. Nestorio, cegado
y aferrado a sus doctrinas, castig a los ms sealados en la
1. La cuestin haba quedado resuelta, Contra los docetas que protesta.
10 - H.a IGLESIA
146 LA ANTIGEDAD CRISTIANA LAS HEREJAS 147

combati a Nestorio y le prob, por medio de una sencilla ana- Jesucristo hay dos naturalezas distintas, la divina y la hu-
loga de nuestro lenguaje corriente,' que no poda negarse a Mara mana, y que ambas subsisten estrechamente unidas y
el ttulo de Madre de Dios. La Santsima Virgen no poda ser nunca confundidas en la misma persona.
distinta de nuestras madres, las cuales engendran el cuerpo, y no
el .alma, pero, sin embargo, son madres de la persona que rena El concilio de Calcedonia no pudo acabar con la he-
en s dichos cuerpo y alma. El papa san QEILESTINO I, en el snodo reja de Eutiques. La lucha entre los monofisitas y los
celebrado en Roma en el ao 430, conden igualmente a Nestorio. ortodoxos sigui por un espacio de ms de cien aos.
Este> en lugar de retractarse, gan para su causa a TEODOSIO II, Los emperadores ZENN y JUSTINANO trabajaron por la
del cual logr la convocatoria de un concilio general en Efeso.
Condenados de nuevo, los nestorianos fijaron su residencia en pacificacin de la Iglesia; pero, por causa de las frmulas
Bdesa, en donde tenan varios partidarios, entre otros a los obis- equvocas que pretendieron ellos mismos. imponer, no lo
pos IBAS y RBULAS. En el o 489, el emperador ZENN pu- graron otra cosa que prolongar la controversia. Los pri-
blic un edicto cerrando la escuela de Edesa. Entonces, los nes- meros ensayos de conciliacin degeneraron en el cisma
torianos se trasladaron a Persia, en donde propagaron sus doc- de Acacio. La segunda tentativa no result mejor. Con ob-
trinas y perduran an con el nombre de secta cismtica de lo*
Caldeos^. jeto de hacer volver a los monofisitas al seno de la Igle-
sia, logr Justinano del papa Vigil algunas concesiones
99. B. E L MONOFISISMO.El monofisismo o euti- en favor de los mismos, y, en 553, hizo condenar por el
quianismo fu debido a EUTIQUES, archimandrita (superior) concilio de Constantinopla, quinto de los ecumnicos, lo
de un convento de Constantinopla. Eutiques, junto con que se cpnoce por Tres Captulos, o sea los escritos de
san Cirilo de Alejandra, haba sido uno de los ms de- carcter nestoriano. No logr el emperador, sin embargo,
cididos adversarios del nestorianismo. Para mejor/ de- el fin que persegua: la hereja sigui venciendo. Los
fender contra Nestorio la doctrina de la unidad de la per- monofisitas se organizaron en los patriarcados de An-
sona de Cristo, ense la unidad de la naturaleza, afir- tioqua, de Jerusaln y de Alejandra, y constituyeron tres
mando que la naturaleza humana haba sido absorbida Iglesias independientes, que aun subsisten en nuestros
por .'la naturaleza divina, de la misma manera que una das y son: la Iglesia, armenia, cuyo patriarca reside en
gota de agua en el mar: de aqu el nombre de 'monofisis- Erzeroum; la Iglesia jacobita, llamada as porque fu in-
mo2 (griego monos, solo, y fisis, naturaleza) que se da a troducida en Siria y Mesopotamia por el monje JACOBO
esta doctrina. Esta nueva hereja, que en sus principios ZANGALUS, regida actualmente por el patriarca de Antio-
triunf en un seudoconcilio celebrado en Efesoel latro- qua, y la Iglesia copta, que tiene por jefe al patriarca
cinio de Efeso, fu condenado en 451 por el concilio de de Alejandra, con sede en El Cairo.
Calcedonia, cuarto de los ecumnicos, que defini qu en
E L "LATROCINIO DE E F F S O " (449). El monofisismo dio lugar
a numerosos incidentes. Habiendo sido condenada por primera vez
1. Esta secta se extiende en la actualidad por Persia, Arabia, la hereja por el snodo de Constantinopla celebrado bajo la presi-
India y China, pero, sobre todo, en el Kurdistn. En el siglo x v n dencia de FLAVIANO, patriarca del lugar, y habiendo sido confir-
pasaron bastantes a la Iglesia catlica y parece ser que, al pre- mada la sentencia por el papa LEN I, EUTIQUES obtuvo del empe-
sente, se reanuda el movimiento de conversin. Los catlicos rador TEODOSIO II, por mediacin de su patriarca DISCORO, su-,
stn regidos por l patriarca de los caldeos, de Bagdad. Se les cesor de san Cirilo en la sede de Alejandra, la convocatoria .de
llama tambin cristianos de santo Toms. un concilio general en Efeso, en 449. Este concilio se conoce e
2. El monofisismp, sosteniendo que Jesucristo no tena ms la historia con el nombre de "latrocinio de \Efeso". Fu presidido
que una sola naturaleza, la divina, y que su cuerpo no era ms por el propio Discoro; se prohibi la libertad de hablar, no se
que una apariencia, volva a la hereja de los docetas (Vase n, 62) admiti a.los legados pontificios y se neg la lectura de la carta
148 LA ANTIGEDAD CRISTIANA LAS HEREJAS 149

dogmtica del papa san Len; el patriarca Flaviano, que haba haba sido elevado al solio pontificio por el favor del emperador,
condenado y depuesto a Eutiques, fu tan maltratado por los sol- crean fcil los orientales arrancarle la condenacin pedida. En
dados puestos al servicio de Discoro, que muri de resultas de esta situacin, fuese cual fuese el partido que tomase el papa,
las heridas. El snodo acept la ortodoxia de Eutiques y u haba de descontentar a unos o a otros. El papa V I G I L , de carcter
reintegracin, mientras que a sus adversarios, Flaviano, Teodo- dbil e indeciso, no supo tomar ninguna determinacin firme.
reto y otros, s les depuso y desterr. Las conclusiones de tal Ante la resistencia de los occidentales, se neg de primer in-
concilio no fueron reconocidas por el papa. A la muerte de Teo- tento a condenar. Luego, estando en Constantinopla y obligado
dosio II, su sucesor MARCIANO, que era ortodoxo, convoc un por el emperador a condenar, conden, pero se retract muy
nuevo concilio en Calcedonia (451). Este concilio fu el IV ecu- pronto ante la sublevacin de los obispos de frica que te ame-
mnico. El "latrocinio de Efeso" fu condenado y Discoro de- nazaron con la excomunin. Temiendo la venganza imperial, se re-
puesto. Se dio lectura a la carta del papa Len a Flaviano, des- fugi primero en la iglesia de San Pedro de Constantinopla y
pus de la cual la mayora de los obispos, que aproximadamente despus en la de Santa Eufemia de Calcedonia. Entonces, Ju3
eran 600, exclamaron: "Todos lo creemos as, esta es la fe de lo3 tiniano convoc un concilio, que se celebr en Constantinopla
Padres, la fe de los apstoles: Pedro ha hablado por boca de en el ao 553. Este fu e! V concilio ecumnico, el cual anate-
Len". Teodoreto,' que haba sido depuesto, fu reintegrado a su matiz los Tres Captulos. Se logr del papa una nueva con-
sede. denacin.
E L CISMA DE ACACIO, -r- Los monofisitas no aceptaron las Estas variaciones y estas debilidades le han sido reprochadas- a
conclusiones del concilio de, Calcedonia, y continuaron las luchas este papa por los enemigos de la Iglesia. Pero hay, sin embarga,
entre los herejes y los ortodoxos. El emperador ZENN, influido en su proceder algunas circunstancias atenuantes: un sinfn de
por ACACIO, patriarca de Constantinopla, con objeto de acercar los enredos y de persecuciones, un destierro de cinco aos y el muy
dos bandos, promulg en 482 un edicto de unin, el Henoticon. legtimo deseo de volver a Roma, haban coartado la libertad del
El papa Flix I I I conden esta nueva frmula de fe y surgi el papa para juzgar y obrar segn conciencia, La infalibilidad del
cisma entre Roma y Bizancio (cisma de Acacio). La escisin dur papa,. empero, no entra en la cuestin. En estas alternativas,
ms de treinta aos. La reconciliacin tuvo lugar bajo el em- no haba error alguno. El papa no se equivocaba condenando unos
perador JUSTINO, al aceptar los obispos orientales la frmula de escritos que, por cierto, eran condenables. Tampoco se equivo-
fe propuesta por el papa HORMISDAS (519). caba abstenindose de condenar porque la condena era inoportuna
LA CONTROVERSIA DE LOS T R E S CAPTULOS. E L CASO DHL PAPA por el momento. Y que era inoportuna la condena, nada la prueba
VIGIL.La unin no poda durar mucho tiempo. Hacia el ao tanto como que los obispos del norte de Italia, de la Galia y de
548, la emperatriz TEODORA, afecta a los monofisitas, complic al Espaa rechazaron las conclusiones del concilio de Constantino-
emperador JUSTTNIANO en la desgraciada cuestin conocida por pla, promoviendo un cisma que dur ms de un siglo.
el nombre d los Tres Captulos.
Se da el nombre de Tres Captulos a una recopilacin com- 100. C. E L MONOTELISMO1.Los esfuerzos, que se
puesta en el siglo v por Teodoreto, amigo de Nestorio, que com- realizaron para volver a los monofisitas a la ortodoxia, fue-
prenda : 1.*, los extractos de Teodoro de Mopsuesta; 2., los
escritos del propio Teodoreto, y 3., una carta de Ibas, obispo ron causa de la aparicin de la hereja monotelita. Esta he-
de Edesa. Todos estos escritos eran favorables a Nestorio y com- reja estall dentro de la primera mitad del siglo v n . En
batidos, por lo tanto, por los partidarios de Eutiques. Se haba esta poca, acababa HERACLIO de ocasionar una sangrienta
convencido a Justiniano que, si lograba del papa V I G I L la con- derrota a los persas que desde 612 hasta 629 venan con-
denacin de estos escritos, volveran los monofisitas al seno de la turbando la paz del Imperio de Oriente con sus continuas
'Iglesia; Como los escritos eran condenable^,-pareca'que el asunto
. no ofreca dificultad ningunaT Pero los occidentales no lo en- correras e incursiones, y les impuso una paz humillante,
tendan as; a stos no les pareca oportuno volver sobre la cues-
tin de Teodoro de Mopsuesta, el cual haca ya tiempo que haba 1. Esta hereja, como las dems controversias procedentes de
muerto, y aun menos el tratar de los escritos, de Teodoreto y los Tres Captulos, corresponde a la poca siguiente. Habanlo?
de Ibas, que haban sido depuestos en sus respectivas sedes por aqu de ella para agruparla con los dems errores referehteis a
e concilio de Calcedonia. Por otra parte, como el papa Vigil la cuestin cristolgia.
150 LA ANTIGEDAD CRISTIANA LAS HEREJAS 151

por la cual tenan que restituir en breve los territorios que Ms tarde, bajo el emperador CONSTANTINO POGONATO y
haban invadido antes, Asira y el Egipto, y a devolver el papa AGATN, se reuni el VI concilio general en Cons-
las preciosas reliquias, especialmente la Santa Cruz de que tantinopla; que defini que en Jesucristo hay dos volun-
se haban apoderado en Jerusaln 1 . Como complemento tades, la humana y la divina, pero que aqulla est subor-
de sus xitos militares, el emperador intent, por medio dinada a sta. El error perdur an entre los maronitas del
de su poltica religiosa, rehacer la unidad moral del Im- Lbano que, en el siglo x n , se reconciliaron con Roma,
perio. Con objeto de atraerse a los monofisitas de Asira y con motivo de las cruzadas.
Egipto, encarg a SERGIO, patriarca de Constantinopla,
que redactase una frmula de fe que pudiese ser admitida 1. E L CASO DEIL PAPA HONORIO. Los Padres del V I con-
cilio ecumnico anatematizaron como, a herejes, no solamente a
por los dos partidos: ortodoxo y monofisita. Sergio crey SERGIO, sino tambin al papa HONORIO. El papa L E N II, su-
lograrlo por medio de su sistema de concesiones rec- cesor de Agatn, confirm tambin las conclusiones del concilio.
procas. En su consecuencia, present una frmula que Los enemigos de la Iglesia parten de estos hechos para atacar el
atribua a Cristo dos naturalezas, pero una sola voluntad. principio de la infalibilidad pontificia. Hay. que hacer constar que
nunca el papa Honorio ense ni defini el error, y que sobre
El .primer punto representaba una concesin a los orto- el mismo no tiene otra culpa que la de haberlo favorecido, no
doxos y el segundo a los monofisitas. Con este fin, escri- habiendo advertido las astucias de Sergio, y no habiendo hablado
bi una carta ambigua al papa HONORIO, en la que le cuando era la ocasin de hablar; por esta negligencia precisa-
peda que, para la pacificacin de la Iglesia, convena mente, los, Padres del V I concilio, la mayora de ellos orientales
y no dispuestos a la indulgencia, estimaron conveniente anatema-
no se hablase ms sobre si Cristo tena una o dos ener- tizar al papa.
gas (voluntades). El papa se dej engaar y contest 2." E L CONCILIO "QUINISEXTO" O " I N TRULLO". Poco des-
que lo mejor sera no usar esta palabra. Se apresur el pus del concilio de Constantinopla, el emperador Justiniano II
emperador a aceptar esta especie de compromiso y, en convoc un nuevo concilio (692) con objeto de completar las cues-
638, public un edicto, llamando Ecthesis, que conte- tiones dogmticas que se haban tratado en los concilios V y V I
na la profesin de fe monotelita, que deba de ser ecumnicos por cnones disciplinarios. Este concilio se conoce con
los nombres de quinisexto o in Trullo: quinisexto (latn quii,
aceptada por ambos partidos. Los pueblos cristianos de quinto, y sextus, sexto) porque vino a ser como un complemento
frica e Italia recibieron con descontento el edicto, que de los concilios V y V I ; in Trullo (latn trullus = baslica con
fu rechazado, despus de la muerte de Honorio, por el cpula) porque se celebr en el aula regia o sala de los emperado-
papa JUAN IV (640-642) y luego por e papa MARTN I, res, en su palacio de Constantinopla.
Entre los principales cnones disciplinarios, citaremos los c-
que hizo condenar el error por un concilio en Letrn (649). nones 1'3 y siguientes, que no admiten el celibato eclesistico pres-
crito por los occidentales; el canon 52, que condena la costumbre
1". El mismo emperador" quiso llevar sobre sus hombros tan romana de ayunar en los sbados de cuaresma; y el canon 36, que
preciosa reliquia al restituirla a s propio lugar, cosa que llev renueva el 28 del concilio de Calcedonia, por el cual se pretende
a cabo con la mayor devocin y solemnidad. El hecho fu acom- colocar la sede de Constantinopla en el mismo grado que la de
paado de un milagro: al llegar Heracliq, .revestido de sus lujos- Roma. El papa Sergio se neg a ratificar estos cnones. Como
simas vestiduras y joyas imperiales y cargado con la cruz, a un puede observarse, sealan ya una sorda rivalidad entre las Igle-
punto determinado, se vio detenido por una fuerza invisible que sias griega y latina: estos son los signos precursores de la rup-
le impeda avanzar, hasta que, por consejo del patriarca Zacaras, tura que no tardar en producirse (Vase n. 145).
se despoj de sus ropas y se visti un traje humilde, y en esta
forma y a pie desnudo, pudo llegar hasta donde pretenda. La
Iglesia celebra este suceso, con el ttulo de fiesta de la Exalta- 101. 3. La cuestin antropolgica.Las cuestiones
cin de la Santa Cruz, el 14 de septiembre. abstractas sobre Dios y el Hombre-Dios, que deban de
152 LA ANTIGEDAD CRISTIANA LAS HEREJAS 153

haber terminado con la definicin de los dogmas de la de iniciacin en la sociedad de la Iglesia y en .la comunin de
Cristo. La doctrina de Pelagio no es ms que la negacin del
Trinidad y de la Encarnacin, siguieron siendo an dis- pecado original y de sus consecuencias, y, al mismo tiempo, to
cutidas, sobre todo por la Iglesia griega. La Iglesia la- representa ms que la inutilidad de la gracia y de la Redencin.
tina, ms prctica, se ocup del hombre: abord el grave La DOCTRINA DE SAN AGUSTN se opone a la de Pelagio en los
problema de su salvacin y quiso resolver los problemas tres puntos siguientes: 1. El primer hombre, desde el instante de
que con el mismo se relacionaban: el primitivo estado del su creacin, recibi de Dios gracias sobrenaturales: poda pecar,
pero estaba exento de la concupiscencia, o sea, de la inclinacin
hombre, las consecuencias del pecado original, y la con- al mal. 2. Como consecuencia del pecado de Adn, todos los
ciliacin de la gracia con la libertad. Sobre este particu- hombres, sus descendientes, nacen privados de la gracia y sujetos
lar, dos sistemas se. opusieron a la doctrina de la Iglesia: a la concupiscencia. No pueden, por consiguiente, tener la incli-
el pelagianismo y el semipelaginismo. nacin al bien que tena Adn, en su estado de inocencia y justicia,
originales. 3/ La gracia borra las consecuencias del pecado ori-
A. E L PELAGIANISMO.Se recordar que, segn la
ginal. Esta gracia debe de ser interior y ha de obrar directamente
teora de las herejas gnstico y maniquea, la naturaleza sobre la voluntad: una gracia exterior no sera suficiente. A pesar
humana es de todo' punto impotente para la consecucin de ser interior la gracia, no destruye nuestro libre albedro. Nos-
del bien, porque, segn ellas, la materia es mala (Vase n- otros podemos en toda ocasin aceptarla o rehuirla.
mero 62). PELAGIO (360-430), monje bretn de privile- EL CONCILIO DE EFESO. Pelagio empez a predicar su doc-
giada inteligencia y austeras costumbres, quiso volver a . trina en Roma entre los aos 401 y 410. En 411, se traslad a
combatir tan perniciosas doctrinas. Para luchar contra esta frica. San Agustn, despus de haberlo combatido rudamente, k
hizo condenar por el primer concilio de Cartago. Entonces, Pe-
hereja que, al negar al hombre la plenitud de su libre lagio. march de frica a Palestina, mientras que su amigo Celestio
albedro, le excusa de responsabilidad en la comisin del se traslad a Constantinopla. Les fu fcil propagar sus doctrinas
pecado, ninguna doctrina de la Iglesia le pareci mejor entre los nestorianos, pero ambas doctrinas, la pelagiana-y la nes-
que la de la gracia. Ense, pues, que el pecado original toriana, fueron prontamente condenadas por el concilio de Efeso
no es transmisible, que sin la gracia el hombre no puede (431).
obrar bien y, en una palabra, que el asunto de la salvacin
depende en todo de la libertad humana y de la forma en B. E L SEMIPELAGINISMO.Entre la hereja de Pe-
que el hombre emplee su actividad. La doctrina de Pe- lagio, que todo lo conceda a la libertad humana, y la doc-
lagio tuvo por adversario a san AGUSTN, y fu condenada trina de san Agustn que, atribuyendo a la gracia una
por los papas INOCENCIO I y ZSIMO, por varios conci- fuerza irresistible, pareca sostener una tesis irreconc-
lios y, definitivamente, por el tercer concilio ecumnico Hable con la libertad, unos monjes de Marsella y sus
de Efeso, en 431. alrededores, JUAN CASIANO (f 432T>, abad de San Vctor,
y VICENTE' DE LERINS (f 450), tomaron una posicin in-
La DOCTRINA DE PELAGIO puede condensarse en los tres punto? termedia. Sostenan stos que la gracia es necesaria de
siguientes: 1. No hay pecado hereditario. El pecado de Adn slo todo punto al hombre; pero no para el conocimiento de
perjudic a ste y no puede .haber perjudicado a sus descendientes.
2." La gracia si se entiende por gracia una fuerza sobre- la fe ni para la perseverancia en el bien. Esta doctrina,
natural que obra en el interior de nuestra alma y determina nues- conocida por el nombre de semipelaginismo, fu com-
tra voluntad no es necesaria para nuestra salvacin: una tal batida tambin por san AGUSTN, y, ms tarde, por san
gracia es incompatible con la libertad. Al reconocer Pelagio la PRSPERO y san HILARIO ; fu condenada por los conci-
necesidad de alguna gracia, no, vio. ms que nuestras facultades
naturales, o las enseanzas y ejemplos de Cristo. 3. El bautis- lios, de Orange y de Valeee (529) y por el papa BONI-
mo no se recibe para la remisin de los pecados, sino como rito FACIO II (530).
154 LA ANTIGEDAD CRISTIANA LA LITERATURA CRISTIANA 155

muerte (373), tanto con sus palabras como con sus escri-
II. La literatura cristiana tos. Desterrado cinco veces (vase n. 95), soport la adver-
sidad con maravillosa energa. Tiene muy merecido el t-
El nido combate que tuvo que sostener la Iglesia con- tulo de "padre de la ortodoxia", con que se le distingue.
tra los herejes, no poda por menos de hacer destacar a El Smbolo de san Atanasio. es.de poca posterior; se
los escritores de primera lnea. En ninguna otra ocasin le dio su nombre porque concret fielmente su doctrina
de la historia de la Iglesia encontramos tanto talento y sobre la Trinidad1'.
tanta sabidura: esta riqusima floracin dur ms de un B. SAN BASILIO EL GRANDE (329-379).San BASILIO
siglo, desde el 330 al 460. Los escritores ms clebres de EL GRANDE, SU hermano san GREGORIO DE NISA, y su nti-
esta poca han recibido de la Iglesia los ttulos de "Doc- mo amigo san GREGORIO NACIANCENO, son de origen ca-
tores" y de ^'Padres de la Iglesia"1. Se les llama tambin padocio los tres: por esta, razn son conocidos por "los
Padres dogmticos para diferenciarlos de los Padres apo- tres grandes capadocios".
logistas, de la poca precedente. La literatura apologtica no San BASILIO curs sus estudios .en la escuela superior
ocupa ahora un lugar preponderante, como en tiempo de de Atenas: all tr.ab amistad con san GREGORIO NACIAN-
las persecuciones. En esta poca ocupan el primer plano la CENO. De regreso a Cesrea, su pas, distribuy sus bie-
teologa y la polmica: su principal trabajo consiste en anar- nes entre los pobres y se retir, del mundo para entregarse
Usar la doctrina de la Iglesia dentro de cada elemento co- a los ejercicios de la vida asctica. Las dos reglas de r-
rrespondiente, en razonar con claridad entre sus concep- denes religiosas que fund, bajo las cuales viven an los
ciones y en defenderla contra los ataques de los herejes monjes de Oriente (los basilios), son uno de sus ms pre-
que la deforman. Tenemos cuatro Doctores orientales o claros timbres de gloria. En 370, fu nombrado obispo de
griegos, y cuatro Doctores occidentales o latinos. Cesrea y luch vigorosamente contra la hereja arriana.
Sus principales obras consisten en unos Tratados asc-
102. Los Padres riegos.Los cuatro Padres ms ilus- ticos y en un comentario al primer captulo del Gnesis,
tres de la Iglesia griega . son: san Atanasio, san Basilio, titulado Hexameron, en el que explica las maravillas de
san Gregorio Nacianceno y san Juan Crisstomo. la creacin,
A. SAN ATANASIO (296-373).Naci en Alejandra
San GREGORIO DE NISA, hermano menor de san Basilio, naci
hacia el 296, fu obispo de la misma, ciudad en 328, tres hacia 331. Obispo de Nisa en 372, ocup la sede hasta su muerte
aos despus del concilio de Nicea, en el cual haba des- (396). Se distingui como telogo en el concilio de Constanltinp-
empeado tan importante papel san ATANASIO '. Fu ste pla (381). La pureza y la forma de su estilo, lo colocan entre
el gran adversario del arrianismo, al que combati hasta la los primeros oradores cristianos. . .

1. No hay que Confundir estos dos ttulos. El ttulo de Doctor C. SAN GREGORIO NACIANCENO (328-389).Naci en
se concede, mediante un solemne, juicio de la Iglesia, a todo escri-
tor antiguo o moderno, distinguido por su santidad de vida y por 1. A este Smbolo se le llama tambin "Quicumque", por
la ortodoxia de s doctrina; La palabra Padre de la Iglesia no es su palabra inicial. Es aceptado por los catlicos y los protestan-
un ttulo oficial: _se da este nombre a los escritores antiguos que tes; los primeros lo han incluido en el Oficio Divino para re-
se distinguan por sus virtudes y por la firmeza de su doctrina. citarlo en algunos domingos especiales. No puede ser de san
Se distinguen los Padres apostlicas (n. 67), los Padres apologis- Atanasio porque el texto hace referencia a los errores de Nes~
tas (n. 68) y los Padres dogmticos. Estos ltimos son los que torio, posterior al santo. Probablemente, se escribi en el sur
ahora nos ocupan. de las Galias a ltimos del sglo v o principios del v i . '
LA LITERATURA CRISTIANA 157
156 LA ANTIGEDAD CRISTIANA

Aanzo, pueblo vecino de la ciudad de Nacianzo, curs sus del destierro, coronando una vida de abnegacin y celo
brillantes estudios en Cesrea, Alejandra y Atenas. Con- apostlico con los dolores de la persecucin.
sagrado, contra su voluntad, obispo de Sasima, de Capa- San Juan Crisstomo nos leg unos Tratados sobre la
docia (372), dimiti su cargo para retirarse al desierto y virginidad y el sacerdocio, Comentarios sobre los profetas
all practicar su vida de estudio y oracin. En 379, los y el Nuevo Testamento y, muy particularmente, sus Ho-
fieles de Constantinopla le suplicaron defendiese la fe milas, que se consideran como uno de los ms grandes
ortodoxa contra, los ataques de los arranos, y atendi la monumentos del espritu cristiano.
splica; el emperador Teodosio le oblig a aceptar el ttulo
de patriarca (380). Un ao ms tarde, renunci de nuevo Adems de estos cuatro grandes Doctores, pueden citarse tam-
bin como eminentes: 1., a san CIRILO DE JERUSALN (315-386).
al cargo y se retir a su pas, en donde acab sus das en la natural de la ciudad de la que posteriormente fu patriarca e,n 350.
soledad. Se le da el nombre de "telogo" por la firmeza En el concilio de Constantinopla (381) se distingui como elo-
de su doctrina. Sus homilas son recomendables por la cuente defensor de la fe ortodoxa. Escribi las Catechesis, que for-
profundidad y solidez de sus pensamientos. Escribi, ade- man un curso completo de religin cristiana.2., a san CIRILO D
ALEJANDRA (376-444), que llamado a suceder a su to Tefilo (412)
ms, varios poemas y cartas interesantsimos. en la sede patriarcal de Alejandra, combati rudamente a Ne>-
D. SAN JUAN CRISSTOMO (347-407).El ms c- torio, contra el cual fulmin doce anatemas y logr su condena
lebre de los Padres griegos, JUAN, llamado CRISSTOMO definitiva por el concilio de Efeso (431).3., a san EFRN y san
(gr. boca de oro) . por razn de su elocuencia, naci en EPIFANIO 303-367). EUSEBIO DE CESREA es ei historiador ecle-
sistico de la poca.
Antioqua hacia el ao 347. Despus de brillantes estu-
dios ejerci la carrera de abogado, pero, muy luego, fe
traslad a la soledad del desierto, en donde, por espacio 103. Los Padres latinos.Los cuatro grandes Doctores
de cuatro aos, se entreg a la mortificacin y a la medi- de la Iglesia latina son: san Hilario de Poitiers, san Am-
tacin de los libros sagrados. A su regreso a Antioqua, brosio, san Jernimo y san Agustn.
fu ordenado presbtero, y, cuando la ciudad se levant A. SAN HILARIO (303-367).San HILARIO, obispo de
contra Teodosio, despleg su elocuencia para apaciguar Poitiers, su ciudad natal, fu tambin conocido con el nom-
las pasiones del pueblo y calmar la ira del emperador. Al bre de "el Atanasio de la Iglesia de Occidente". Igual
ser llamado para ocupar la sede de Constantinopla (397), que Atanasio, fu el ms valiente adversario del arria-
sigui predicando con el mismo celo y elocuencia. El ar- nsmo, y, como aqul, tuvo que sufrir las penalidades del
dor con que condenaba los abusos de la corte y los pro- destierro. Escribi unos comentarios sobre los Salmos v
pios de la Iglesia, le ocasion las ms vivas enemistades. sobre el Evangelio de san Mateo. Su obra principal es.
La ' emperatriz EUDOXIA, considerndose particularmente su Tratado sobre la Trinidad, que escribi contra los arria-
aludida, influy cerca del emperador ARCADIO para que nos, en el que concreta el sentido de la fe catlica sobre
desterrase al fogoso orador, aprovechando el descontento este misterio.
de ciertos obispos que, por causa de escndalo, habanrsdo . B. SAN AMBROSIO- (340-397). San AMBROSIO era
"fustigados por el santo. San Juan Crisstomo parti en hijo del prefecto romano de la Galia meridional, y naci en
seguida para el destierro, pero, habiendo intercedido l Trveris, hacia el ao 340. El primer suceso importante
pueblo en su favor, fu inmediatamente repuesto en su de su vida fu .su eleccin al episcopado, siendo goberna-
sede. Ms tarde, fu nuevamente depuesto y desterrado dor de la Liguria, cuya sede era Miln. En 374, a. la
por un snodo d cuarenta obispos. Muri en el camino muerte del arzobispo Augencio, los partidos ortodoxo y
158 LA ANTIGEDAD CRISTIANA LA LITERATURA CRISTIANA 159

arriano disputaban Vivamente sobre la eleccin del suce- el Oriente. A su regreso, fu secretario del papa Dmaso. A
sor. Un da, mientras el gobernador estaba dirigiendo la la muerte de ste, en 384, volvi a Alejandra, visit los
palabra al pueblo para recomendarle calma, un nio in- conventos de Egipto, y, al ao siguiente, fij su residencia
terrumpi su discurso, gritando: "Ambrosio, obispo". Este en Beln, en donde dirigi un monasterio hasta su muerte.
grito pareci la voz de Dios y los fieles lo repitieron con Alma apasionada y sensible, fu, no solamente un
entusiasmo. Ambrosio, que no era entonces ms que cate- monje muy austero, exigente para s y para los dems, sino
cmeno, no quera aceptar la dignidad, pero tuvo que tambin el ms erudito de los Padres de la Iglesia. Do-
ceder a instancias del pueblo. En pocos das recibi el tado de portentosa imaginacin y de una slida educa-
bautismo, el presbiterado y la consagracin episcopal. Sen- cin conoca a fondo el griego y el hebreo, nos leg
tado en la sede de Miln, distinguise por su celo y su sus tratados de exgesis, sus obras de historia eclesis-
firmeza. Requerido por la emperatriz JUSTINA a que en- tica y sus traducciones de autores griegos, de Orgenes
tregase una de las iglesias de Miln a los arranos, y ne- particularmente. Su obra cumbre es la traduccin latina
gndose a ello, le encerr, con sus fieles, dentro de la de la Biblia, sobre el texto hebreo, que se conoce con el
misma por espacio de varias semanas, hasta .que se con- nombre de La Vulgata, que fu aceptada por el concilio de
venci aqulla de que seran intiles sus- pretensiones1. Trentp como nica versin autntica de la Iglesia. Escri-
Pero el acto ms importante de su vida, es sin duda bi, adems, la vida de san Pablo de Tebas, numerosas
su valiente actitud ante Teodosio, despus de la matanza cartas, algunas de las'cuales, como la de la Educacin, son
de Tesalnica (Vase n. 89). verdaderos tratados, la obra histrica "De viris illustri-
Las principales obras de san Ambrosio, son: un tra- bus", etc.
tado sobre los deberes de los sacerdotes, obra cristiana, D. SAN AGUSTN (354-430).San AGUSTN naci en
paralela a la "De Officiis", de Cicern, otros tratados so- Tagaste, de Numidia; su padre era pagano, PATRICIO, y su
bre la huida del mundo, sobre la fe, etc. Fu un re- madre cristiana, santa MNICA. Hizo sus primeros estu-
formador del canto sagrado y el creador del rito ara- dios en Tagaste, luego en Cartago. Se inscribi entre los
brosiaho, que aun se observa en la Iglesia de Miln. El adeptos del maniquesmo y pas su juventud entregado
Te Deunt, cuya composicin' se le ha atribuido, fu escrito a los placeres. Fu profesor de retrica en Tagaste, Car-
por el obispo NICETAS, fallecido en Serbia hacia el ao tago y Miln. En esta ltima ciudad, adonde le haba se-
400. guido su madre, se convirti al catolicismo. Bajq la in-
C. SAN JERNIMO (331-420).Natural de Dalmacia, fluencia de los sermones de san Ambrosio y de las ora-
san JERNIMO curs sus estudios profanos en Roma. Le ciones, mezcladas con lgrimas, de santa Mnica, paulati-
go emprendi largos viajes de estudio por la Galia y namente se sinti tocado por la gracia. La verdad invadi
su espritu: en 25 de abril de 387 recibi el bautismo de
1. . A san Ambrosio se le tiene como el primer autor de him-
manos del obispo de Miln, con su hijo Adeodato y su
nologa sacra. Se dice que e f fu quin"'Introdujo "T"'canto "altr" amigo Alipio. Tena entonces 33 aos. El nuevo converso
nado (antifnico) de los Salmos tal como hoy se hace en los regres inmediatamente a frica, y en este viaje tuvo
coros catedralicios y monacales. Parece que esta feliz idea se la desgracia de que su madre muriese en Ostia. Llegado
le ocurri al santo con motivo de su encierro en. la iglesia arriba a Tagaste, pas algn tiempo dedicado a la oracin y al
mencionada, proporcionando de este modo a sus fieles una oca-
sin de pasar bien, y con alguna distraccin el tiempo que dur estudio. Despus se traslad a Hipona, en donde, a pesar
la original prisin ordenada por la emperatriz. de sus negativas, fu ordenado de presbtero por el obispo
160 LA ANTIGEDAD CRISTIANA LA LITERATURA CRISTIANA 161

Valerio, al que sucedi en la sede en 395. El infatigable tomando esta palabra en el sentido de popular. Menos in-
celo con que combati a los maniqueos, donatistas y pel- teresantes, pero de cierta importancia., son los nombre?
gianos le coloc entre los primeros obispos de frica. Mu- de CASTERIO, POTAMIO, OLIMPIO y de otros escritores pa-
ri en 430, durante el sitio de Hipona por los vndalos. recidos. De san PACTANO, obispo de Barcelona, se con-
'San AGUSTN sobrepasa a los otros Padres de la Iglesia servan varias obras, todas ellas importantes por su fondo
latina, por la profundidad y por el espritu de su elocuen- y por su forma; la ms principal es la titulada Cervus, de
cia. Es sin duda ninguna el santo. Doctor ms estudiado carcter moralizador, contra la costumbre de disfrazarse
y consultado en la actualidad. Escribi numerosos tratados as personas en ciertas fiestas. Hijo de san Paciano y es-
contra los heresiarcas y luch con tanta energa contra critor como l, fu DEXTRO, mencionado por san Jernimo.
Pelagio que se le llam el "doctor de la gracia". Entre sus El, P. La Higuera atribuy a este escritor su famoso y fin-
obras ms conocidas se citan Las Confesiones y La Ciudad gido Cronicn, valindose de que sus obras se haban per-
de Dios. dido ya en el siglo xvi. Por ltimo, mencionaremos al gran
Cuando san Agustn escribi' sus Confesiones, haca poeta cristiano PRUDENCIO, el cantor de los mrtires, sobre
ya dos aos que era obispo de Hipona'. Las escribi para todo en su conocida obra el Peristhephanon, dedicada a
ensear a su pueblo, Gon singular humildad hace larga ellos; a JUVENCO, poeta tambin, que compuso su Historia
explicaciones de sus extravos, para demostrar de.qu abis- Evanglica; al papa san DMASO1, autor de composicipnes
mo le haba salvado la gracia y para despertar en el co- que-se esculpieron a modo de epitafios sobre las tumbas
razn de sus lectores el amor a la misericordia divina. La de los mrtires; a la virgen ETERIA, que escribi una re-
Ciudad de Dios es una apologa del cristianismo. En la pri- lacin de su peregrinacin a los Santos Lugares, muy in-
mera parte, el autor refuta las acusaciones de los paga- teresante por diversos conceptos, etc. Pueden incluirse
nos que atribuyen las desgracias del Imperio a habe en este perodo, aunque un poco ms modernos que los
suprimido el culto de los dioses. En la segunda parte, autores citados, a los historiadores PAULO OROSIO e IDA-
pone en oposicin a dos ciudades: la ciudad del siglo y la co.
ciudad de Dios, la primera que se hunde y desaparece, y
la segunda que, al travs de las pruebas de la vida, se PRUDENCIO, AURBLIO PRUDENCIO CLEMENTE, fu sin duda el poe-
dirige hacia el cielo, su patria. ta ms grande de entre los cristiano-latinos de la antigedad. Lo
poco que sabemos sobre su vida se debe a las noticias que de s
mismo da en el prlogo de sus obras. Naci en el 348. Tres ciuda-
* 104. Escritores cristianas espaoles del sigla IV.Con- des se disputan su cuna: Tarragona, Zaragoza y Calahorra; la pri-
anterioridad al siglo iv no se conocen nombres de escrito- mera de stas, sin embargo, es la que menos probabilidades tiene a su
res cristianos espaoles, sin que esto suponga la no exis- favor. Recibi educacin esmerada y lleg a ocupar altos puestos en
la administracin del Estado y en la milicia. Con gran sencillez y
tencia de ellos, por lo menos de redactores de actas de profundo arrepentimiento confiesa los extravos de su juventud, que
mrtires, al igual que en otros pases. Uno de los ms ce- quiso expiar en los ltimos aos de su vida con el retiro, la oracin
lebrados del siglo iv, aunque no conservemos gran cosa
de l en la actualidad, es Osio de Crdoba,, de quien ha- 1. Una de las composiciones ms conocidas en la actualidad,
blamos en otro lugar (Vase ri. 94). San GREGORIO DE debidas a este gran pontfice, es el epigrama que mand grabar
ELVIRA escribi varios tratados, uno sobre la.fe, calificado en la cripta de los papas en el cementerio de San Calixto,, en
por san Jernimo de elegante, y otros, de carcter apolog- Roma. El grabador que esculpa en las lpidas los sentidos ver-
sos de san Dmaso se llamaba Fuo Dionisio Filcalo, su tipo de
tico, escritos en lenguaje mediocre, segn el mismo santo, letra es elegantsimo, y recibe los nombres de triunfal y damasiano.
11 - H." IGLESIA
162 LA ANTIGEDAD CRISTIANA LA LITERATURA CRISTIANA 163

y la composicin de obras piadosas, coleccionadas en siete libros. MAX, Die Christologie des hl. Cyrillus von Alexandrien; Bois/
Son interesantes el Cathemerinon, doce poemas adaptados a las art. Chaledoine, en el Die. Vacant-Mangenot; BOEHRINGER, Leo I
divisiones del da; el Peristhephanpnt catorce poemas consagrados und Gregor I; LEVEQUE, Etvde sur le pape Vigil; SCHNEEMANN.
a otros tantos mrtires, espaoles en su mayor parte; y los dos Studien ber die Honoriusfrage; Varia scripta et monumento ad
Contra Symmachum, con motivo de la cuestin surgida al retirar Pelag, hist. pertinente in Opera 5V August., ed. Maurin, t. X.
del Senado la estatua de la Victoria (Vase n. 89). Los versos app.LAUCHERT, Die Lehre des hl. Athanasius d. Gr.FIALON,
de Prudencio recuerdan a los de san Ambrosio, de quien recibi Eiude historique et litt. sur St. Basile-RAUSCHBNN, Jahrbcher
la primera incitacin a la poesa el vate espaol. Muri hacia der christlichen Kirche unter dem Kaiser Theodosims.MARTN, St.
el ao 410. Jean Chrysostome, ses oeuvres et son sicle. Y H M , Studia Am,-
LA VIRGEN ETERIA.La relacin que hizo esta piadosa mujer brosiana.SAUDERS, Etudes 'sur St. Jrome.PORTALI, 6"/. Aur
de su peregrinacin a Tierra Santa es uno de los documentos ms gustin. NEBREDA, Bibliografa Agustiniana. ndice biblio-
interesantes de la Antigedad cristiana. Un erudito italiano, Ga- grfico de los estudios publicados sobre san Agustn en el ao del
murrini, public en el siglo pasado unos fragmentos que encontr centenario de su muerte, en "Religin y Cultura", t. XV, nms. 43-
de dicha relacin, atribuyndolos a santa Salvia. El sabio bene- 45.P. VILLADA, ob. cit.Scriptoris hispani latini veies et medii
dictino P . Ferotn hizo despus un, minucioso estudio del asun- Aevii, col. de textos pubs. en el Monasterio de E Escorial, 1934.
to y concluy asegurando que la autora de la relacin es la mis- P. TONNA-BARTHET, Aurelio Prudencio Clemente. Estudio biogr-
ma de quien habla el monje espaol del siglo v i n , san Valerio, fico-crtico (en, "La Ciudad de Dios", rev., ts. 57 y 58).BERGNAN,
en una carta que dirige a los monjes del Bierzo. Por lo que se Aurelii Prudentii Clementis Carmina.WILLMAR, Bgeria (en "Re-
dice en esta carta y en la relacin original, se deduce que la auto- vue Benedictine", t. 28); GALINDO, Eteria. Religiosa galaica del
ra s llamaba Eteria; que era natural de Galicia (del extremo siglo IV-V. Itinerario a los Santos Lugares:
d Occidente); que su estado era rejigioso (smetimonialis), dato
precioso que confirma la existencia del monacato en Espaa en
los primeros siglos del cristianismo; y, por ltimo, que la rela-
cin la, escribi para edificacin de sus hermanas en religin.
Acerca de la relacin, hay que suponer que era, en conjunto, muy
detallada, a juzgar por las noticias y descripciones tan precisas
que hace de los lugares por donde pasa. La parte ms valiosa
del texto es la dedicada a describir la liturgia observada en Je-
rusaln. Al pasar por Edesa, visita la iglesia en donde reposa-
ban las reliquias de santo Toms, recin construida, cosa que
ocurri en 394. Este detalle y otros semejantes permiten fijar la
redaccin del piadoso itinerario entre 393 y 396.

105. BIBLIOGRAFA. Vanse las obras citadas en MIGNE,


Patrologie Cursus Completas o en Corpus Scriptorum ecclesiasti^
ccrum, de Viena; MANSI, Col. Max. Conc; MAASEN, Geschichte der
Quellen.P. CAYR, Prcis de Patrologie; p . H. DEL VAL, Sacra
Theologia dogmtica; TANQUEREY, Synopsis Theologiae Dogmati-
cae; SCHWANE, Dogmengescritchte ; H E F L , Histoire des Concites;
HARNACK (pr.), Lehrbuch der Dogtnengeschichte; BARDENHEWEE,
Les Peres de l'Eglise; BATIFFOL, Anciennes tittratures chr-
tiennes; GWATKIN, Studies of Arianisme; KMSTLEI, Antiprisc-
lliana; MENND^Z Y PELADO,;'Heterodoxas espaoles/ t. I I ;
BABUT, Priscillien et les priscillianisme; BECK, 'Die Trinitaslehr
des hi. Hilarius von Poitiers; C. DE F D I S , Storia di Liberto Papa;
HARTEL, Die Schriften des Lucifer; LOOFS, Nestoriana; R E H R -
CONSTITUCIN DE LA IGLESIA ' 16

resueltas por el pontfice romano, las deciden ahora los


snodos.

106. Los prrocos.En los orgenes del cristianismo,


en las ciudades no haba ms que una sola iglesia, ad-
ministrada por un obispo rodeado del presbyterium o co-
CAPITULO III legio de presbteros.. Las nuevas iglesias que se constru-
yeron ms tarde en las ciudades, al lado de la catedral, y
HISTORIA INTERIOR (.Continuacin) las de los campos, eran servidas por l clero del presby-
terium. En esta forma dependan absolutamente del obis-
LA CONSTITUCIN DE LA IGLESIA. LOS SACRAMENTOS.
po: la administracin bautismal y la celebracin de la
Eucarista, ambas funciones no se efectuaban ms que
EL CULTO en la iglesia episcopal. Esto no poda durar mucho
tiempo para las parroquias rurales. Teniendo en cuenta
SUMARIO. I. La constitucin de la Iglesia. Los prrocos.
. Los obispos. Los metropolitanos y los patriarcas. Sus privile- las distancias y los peligros de las persecuciones, fu
gios. El primado de Roma. Hechos en favor de ste. Prin- preciso concederles atribuciones ms amplias: al frente
cipales papas. Cismas. Los concilios. Eleccin y forma- de estas iglesias se colocaron los llamados coepscopos u
cin del clero. El celibato. La Iglesia espaola. obispos rurales. Sin embargo, en tiempos de paz, no pare-
II. Los sacramentos y el culto. Los sacramentos. El bautismo. ci bien esta divisin a la autoridad eclesistica. Entonces
Nuevas ceremonias. La confirmacin. La Eucarista. La peni-
tencia. La extremauncin. El orden. El matrimonio. El culto. se confi la administracin de las parroquias a los sim-
Lugares del culto. Las ceremonias de la misa. Las fiestas cris- ples presbteros. El. concilio de Srdica, en 343, "prohibi
tianas. Vida y costumbres de los cristianos. Muerte y se- se nombrasen obispos para las villas o pueblos, en los
pelio. La vida monstica. La vida cristiana en Espaa. que fuese suficiente un presbtero". Los presbteros, de-
legados por el obispo a ttulo permanente, tomaron el
nombre de curas (del latn cura, cuidadq), porque ellos
I. La constitucin de la Iglesia reciban el encargo de cuidar de los fieles de la parroquia.

La constitucin de la Iglesia, en este perodo, sigue 107. Los obispos. Los metropolitanos y los patriarcas.
igual en sus rganos esenciales. Pero nuevas necesidades La paz otorgada a la Iglesia por el Edicto de Miln, le
ocasionan instituciones y funciones nuevas. La rpida difu- permite completar su organizacin. La divisin que se
sin del cristianismo en el campo impone la creacin de las hizo del Imperio bajo Diocleciano, en prefecturas, dice-
parroquias rurales. Al mismo tiempo, la jerarqua sigue si^ y provincias, fu el principio y el punto de partida
-----su-'desarroll', los poderes quedan perfectamente ' deter- del desenvolvimiento de la jerarqua eclesistica; En cada
minados. Las luchas doctrinales de esta'poca hacen sentir ciudad hay un obispo que gobierna a los fieles de su te-
la necesidad de la unidad; as, pues, los derechos de la pri- rritorio, denominado dicesis. En la cabeza de la capital
maca romana son reconocidos como nunca. A pesar de esto, de la provincia (metrpoli) se puso un metropolitano que
. el poder de los papas no queda an conCpletamente defi- tena jurisdiccin sobre los obispos de las sedes de menor
nido, y muchas cuestiones, que ms tarde habran de ser categora. Por encima de los metropolitanos haba lo*
166 LA ANTIGEDAD CRISTIANA CONSTITUCIN Dfe LA IGLESIA 167

patriarcas, en nmero de cinco: uno por el Occidente: el sobre todos los obispos, metropolitanos y patriarcas, que-
obispo de Roma; y cuatro por el Oriente: los obispos de da demostrada con numerosos hechos.
Antioqua, Alejandra, Jerusaln y Constantinopla. Los HECHOS EN FAVOR DE LA PRIMACA.a) La primaca del obispo
metropolitanos y lps patriarcas disfrutaban de privilegios de Roma es proclamada por los concilios. El concilio de Srdica
especiales. : \,;t.j (343) declara que todo obispo que haya sido depuesto por un con-
cilio provincial, puede apelar al papa, sucesor de Pedro. Vernos,
METROPOLITANO. El ttulo de metropolitano se concedi por en distintas ocasiones, cmo los papas ejercen este derecho que
primera vez por el concilio, de Nicea, a los obispos de las princi- los concilios les reconocen: v. gr., en las causas de san Atanasio,
pales poblaciones del Imperio romano. La metrpoli eclesistica co- de san Cirilo de Alejandra y d san Juan Crisstomo. Por otra
rresponda generalmente con la metrpoli civil. Decimos gene- parte, los papas han de luchar contra los obispos de Constantinopla,
ralmente, porque esta regla tena excepciones: as, por ej., en que pretenden, en los concilios de Constantinopla (381) y de
frica la primaca se cocedaj no a la importancia de la sede, Calcedonia (451), se les concedan iguales facultades que a
sino a la antigedad del titular. los obispos de Roma, so pretexto de que, siendo Constantinopla
PATRIARCA. Desde su origen, las sedes de origen apost- la residencia del emperador, vena a ser sta "una segunda Roma".
lico haban gozado de una consideracin y autoridad especiales. De resultas de esta ambicin, nacer luego el cisma griego (Va-
El .concilio de Nicea (325) reconoci esta importancia a Roma, se n. 145). 6) La primaca es reivindicada por los papas.
Alejandra y Antioqua. En 381, el concilio de Constantinopla Ms de una vez los papas ejercen el derecho de deponer obispos,
concedi este honor al obispo de esta ciudad. En 451, el concilio de no solamente de los que pertenecen a los patriarcados de Occidente,
Calcedonia dio el ttulo de patriarca a los cuatro citados obispos sino tambin a los orientales: el papa Celestino I depuso a
y al de Jerusaln. . Nestorio; fel papa Flix I I depuso a Acacio; Agapito I depuso a
Los ttulos de metropolitano y de patriarca son a veces cambia- Antimio, los tres, patriarcas de Constantinopla. c) La primaca
dos por los de exarca y primado. El ttulo de arzobispo^- se daba de los papas s reconocida por los herejes y por los emperadores
primero a los sucesores de los patriarcas: as vemos que san favorables a los herejes. Eu TIQUES apela a san Len, el Grande
Atanasio lo aplica a Alejandro, su predecesor en la sede de contra las decisiones del concilio de Constantinopla. Los partida-
Alejandra, tiesta ms tarde no toma el sentido de metropolitano. rios de EUSEBIO DE NICOMEDIA acuden a Julio I (339) para ob-
LAS PRERROGATIVAS DE LOS METROPOLITANOS Y DE LOS PATRIAR- tener la confirmacin de la sentencia contra Atanasio. El empe-
CAS. Los metropolitanos tenan el derecho de convocar y pre- rador Constancio, afecto al arrianismo, usa de todos los medios
sidir los concilios provinciales, de confirmar las elecciones de los para ganarse al papa Liberio. d) La' primaca resalta ms an
obispos, de consagrarlos y de juzgar en las apelaciones contra las por el hecho de que las decisiones de los concilios no se consi-
decisiones suyas. Los patriarcas convocaban y presidan los conci- deran definitivas hasta que tienen la aprobacin, del papa. Sola-
lios de los obispos de su jurisdiccin, confirmaban la eleccin de mente es irrefutable el juicio formulado por el papa: as vemos
los metropolitanos, los consagraban y reciban las apelaciones con- que Celestino I conden el nestorianismo; Len, el monofisismo; el
tra los juicios de los metropolitanos. papa Agatn, el monotelismo; Inocencio I, el pelagianismo, y las
sentencias de todos ellos fueron aceptadas por los concilios.
108. ; Los papas.A. Su PRIMACA.La primaca del
obispo de Roma aparece claramente en el curso de esta B. Los PRINCIPALES PAPAS. Entre los papas de
poca. Entre las grandes luchas doctrinales y entre las este perodo, merecen especial mencin: 1. San M E L
usurpaciones der poder civil, se manifiestan siempre los QUIADES (310-314), el ltimo de los papas enterrado en las
papas como los guardianes de la fe ortodoxa y los defenso- catacumbas. 2. San SILVESTRE (314-335), bajo el cual
res de los derechos de la Iglesia. Su autoridad suprema se celebr el primer concilio ecumnico1 de Nicea.
3. San INOCENCIO I (401-417), que tom una parte muy
activa en la lucha contra el donatismo. 4. San LEN
1. Este ttulo se encuentra por primera vez en Espaa en las
EL GRANDE (440-461), Padre y Doctor de la Iglesia, el
actas del I I I concilio emeritense (ao 666).
CONSTITUCIN DE LA IGLESIA 169
168 LA ANTIGEDAD CRISTIANA

saa a los catlicos y a los donatistas, para lograr la


papa ms ilustre de este perodo. San Len se hizo cle-
reconciliacin de estos partidos (429).
bre: 1.) desde el punto de vista exterior, por su digna
actitud ante los brbaros, ATILA, jefe de los hunos, y 1. ORIGEN DEL CISMA DONATISTA. Cuando la persecucin de
GENSERICO, jefe de los vndalos. En 452, cuando Atila, Diocleciano, el obispo de Cartago, MENSURIO, y su dicono CET
CILIANO, condenaron el excesivo celo de algunos catlicos que,
vencido en la Galia, se dirigi contra Italia, san Len le sin haber sido 'buscados, se denunciaban a s propios como cris-
sali al encuentro, y Atila decidi, por medio de dinero, tianos. Entonces se form entre los mismos un partido de descon-
retroceder. Tres aos ms tarde, cuando GENSERICO se tentos, a la cabeza del cual apareca una viuda rica, llamada Lu-
present al frente de los vndalos, aunque el papa no pudo, cila, de origen espaol. Al morir Mensurio, el pueblo eligi para
evitar el saqueo de Roma, obtuvo a lo menos con sus sucederle al dicono Ceciliano. Sus adversarios no quisieron re-
conocerle, pretextando que Flix, obispo de Aptunga, que lo ha-
ruegos que la ciudad fuese librada del incendio y res- ba consagrado, era traditor, es decir, que haba entregado las
petada la vida de sus habitantes; 2.) desde el punto de Sagradas Escrituras en la persecucin, y que, por consiguiente,
vista interior, por la lucha vigorosa que sostuvo contra. no era vlida la consagracin dada por un ministro tal. En u
los herejes: monofisitas, maniqueos y pelagianos. Resis- lugar eligieron los descontentos al lector MAYORINO, patrocinado
por la viuda Lucila, y, a la muerte de ste, al ambicioso DONATO,
ti al emperador TEODOSIO II, que abogaba por Eutiques; que sus partidarios titulaban el Grande (313). El donatismo fu
conden el "latrocinio de Efeso" (vase n. 99) y escribi vivamente combatido por san Agustn, y condenado por los con-
una carta dogmticaen la cual se halla expuesta la doctrina cilios de Roma y Arles (314).
catlica referente a la unidad de la persona y a la dua- 2." OTROS CISMAS. El arrianismo fu la causa de otros
lidad de naturalezas de Cristo. numerosos cismas: o) el cisma meleciano en Antioqua, as
llamado porque MELECIO fu elegido obispo de An,tioquia (361) en
C. Los CISMAS. Entre los principales cismas de lugar de Eustaquio, que haba sido injustamente depuesto por los
este perodo, merece especial mencin el de los donatistas, arranos. b) el cisma de Lucfero de Cller, y c) el cisma
del nombre de uno de sus jefes, a quien llamaron DONATO romano, bajo Liberio y Dmaso, que ocasion dos antipapas, F -
EL GRANDE. Volviendo a los errores de los novacianos y LIX I I y URSINO (Vase n 95, nota).
de los rebautizantes', los donatistas pretendan separar del
seno de la Iglesia a los pecadores pblicos, porque los 109. Los concilios.En una poca en que se presenta-
pecadores pblicos y los herejes, no podan administrar* ban tantas cuestiones que interesaban tanto a la fe como
vlidamente los sacramentos. Oponindose esta doctrina, a la disciplina, se senta la necesidad de ponerse de acuerdo
en estos puntos, a la de los catlicos, los donatistas se para poner fin a las querellas y controversias. As, pues,
separaron de ellos y nombraron obispos propios: fu tal fueron muy frecuentes las reuniones de obispos, cono-
su propagacin que, en 330, un snodo que se celebr cidas con el nombre de snodos o concilios. Cuando para
cont con 270 obispos donatistas. Los emperadores Cons- la celebracin de los concilios se convocaba a todos los
tancio, Valentiniano I y Graciano quisieron reducirles por obispos del Imperio y el papa enviaba sus representantes,.
la represin violenta, pero las medidas de rigor, lejos de tomaban el nombre de concilios ecumnicos. Con el objeto
calmar su sectarismo, lo aumentaron. Se convirtieron en de combatir las grandes herejas de que nos hemos ocu-
verdaderos fanticos y formaban bandas que iban por la pado," se reunieron seis concilios ecumnicos: 1." El
noche a prender fuego a las casas de los catlicos y to- concilio de Nicea (325), que fu el primero ecumnico. -
maban represalias en todas partes. Este cisma perturb 2. El primar concilio de Constantino pa (381). 3. El
el nortei de frica durante ms de un siglo: precis la .concilio de Efeso (431). 4. El concilio de Calcedonia.
invasin de los vndalos arranos, que atacaban con igual (451). 5. El segundo concilio de Constantino pa (553).
170 LA ANTIGEDAD CRISTIANA CONSTITUCIN DE LA IGLESIA 171

6. El tercer concilio de Constantino pa (680). Se ob- 110. Eleccin y formacin del clero. El celibato.
servar que todos estos concilios se celebraron en Oriente, A. A principios de este perodo la eleccin de los obis-
pero esto no debe extraar si se tiene en cuenta que to- pos corresponda al clero y al pueblo, pero el pueblo fu
das las herejas haban surgido en la Iglesia griega. retirndose paulatinamente. El concilio de Laodicea (372)
la suprime por completo. A partir de entonces, los obis-
1. Durante todo el presente perodo los emperadores recla- pos haban de ser elegidos por el clero, por los obispos
maban para ellos el derecho de convocatoria'. Apoyaban su preten- de la provincia y por el metropolitano. El pueblo no apa-
sin en el principio de que les corresponda asegurar el orden
y la tranquilidad en el Imperio, y que, por consiguiente, deba rece ya para nada, pero los emperadores usurpan este
de acabar con las controversias que perturbaban este orden. La antiguo derecho y reclaman el privilegio de presentar
convocatoria se diriga a los metropolitanos, y stos, a su vez, a los candidatos: as nace el derecho de la corona, que la
les sufragneos. El orden exterior del concilio era mantenido por Iglesia conceder luego a los prncipes temporales. Una
el emperador o sus delegados. Efa tambin e emperador quien vez elegido el obispo, ste se debe por completo a su
confirmaba los acuerdos del concilio y les daba fuerza de ley por
todo el Imperio. No hay que olvidar, sin embargo, que la fuerz.i .iglesia; los concilios de Nicea y de Calcedonia les prohi-
cannica la reciban exclusivamente del pontfice romano. El ob- ben abandonarla, ni siquiera para ocupar una sede su-
jeto de los concilios era, no solamente combatir las herejas y perior.
concretar el dogma cristiano, sino tambin allanar las dificultades B. La formacin del clero sigue efectundose en
que se levantaban en la Iglesia y dictar los cnones o leyes con-
cernientes a la disciplina y administracin eclesisticas. las escuelas cristianas: las ms importantes son las de
Generalmente, se convocaba a todos los obispos, pero el Occi Alejandra, Cesrea, Antioqua, Edesa y Roma. En Oc-
dente acostumbraba estar representado por algunos obispos y cidente hay que notar un notable cambio sobre este parti-
los legados del papa. Se dio el caso que dos de estos concilios: cular. En frica y en Italia, por indicaciones de san A G U S -
el primero de Cqnstantinopla (381) y el segundo de Constantinopla TN y de EUSEBI DE VERCELI, y, ms tarde, se estableci
(553), en su principio, no fueron ms que snodos generales del en Espaa la costumbre de que los presbteros viviesen en
Oriente: no tuvieron la importancia de concilios ecumnicos, aun-
que se consideraron como tales por aprobacin de los obispos comunidad y que tuviesen con ellos a los jvenes sacer-
occidentales y especialmente de los papas. dotes que se confiaban a su educacin terica y prctica:
2.a Snodos provinciales. Adems de los concilios ecum- estas comunidades- vinieron a ser el origen de los prime-
nicos, se celebraron otros concilios, en los que slo acudan los ros seminarios; . \ . .
obispos de una provincia o regin, y que tenan por objeto tratar
asuntos de inters local. Estos snodos provinciales y regionales C. Durante este segundo perodo, haba, en Oriente
se celebraron ya en Asia, a propsito del montaismo, en la se- y en Occidente, costumbres distintas con respecto al celi-
gunda mitad del siglo I I ; en el siglo n i se celebraron con ms bato. a) Ein la Iglesia latina, la obligacin del celibato,
frecuencia en Asia y particularmente en frica, y se ocupaban de que haba sido impuesta ya a los obispos, presbteros y
las controversias pascual y bautismal. El concilio de Nicea reco- diconos, por el concilio de Elvira (305) (vase n. 77), fu
mend a los obispos de las distintas provincias que se reuniesen
dos veces al ao. ampliada a los subdiconos por el papa san LEN I.
3.* Snodos diocesanos. Juntamente con los snodos de
b) En la Iglesia griega sigui practicndose la costum-
obispos, hemos de mencionar los snodos diocesanos, o sea, las bre antigua. En el concilio de Nicea, algunos Padres pro-
reuniones de presbteros de una misma dicesis bajo la presiden- pusieron extender la ley a todo el Oriente, pero la pro-
cia del obispo, y teman por objeto organizar las comunidades na- posicin fu rechazada ante las objeciones del obispo egip-
' cientes y darles una direccin comn. Esta clase de reuniones, cio Pafnudo. En 692, el concilio in Trullo no exigi el
que no eran posibles antes de la formacin de los curatos rurales,
se celebraron por vez primera en Jerusaln, en 415. celibato ms que para los obispos y permita vivir en es-
LOS SACRAMENTOS Y EL CULTO 173
172, 1A ANTIGEDAD CftlStAA
papas. En general, puede asegurarse que la organizacin
tado -de matrimonio a los presbteros, diconos y subdi- de la Iglesia espaola corresponda a las normas admiti-
conos que lo hubieran contrado antes de su ordenacin. das y seguidas-comnmente por todo el orbe catlico.
Este rgimen qued como regla en la Iglesia ortodoxa
hasta nuestros das.
11. Los sacramentos y el culto
* 111. La Iglesia espaola.Los dos documentos ms.
importantes contemporneos y casi exclusivos para cono-
Sobre la disciplina de los sacramentos pocas variacio-
cer la situacin y organizacin de la Iglesia espaola en
nes, o a lo menos de escasa importancia, hay que notar
la poca de que hablamos, son la carta atribuida a san Ci-
durante este perodo* En lo que particularmente se refiere
priano, con motivo del asunto de Baslides y Marcial
a la penitencia observamos que pierde sta la antigua seve-
(vase. n. 54) (ao 254) y los cnones del concilio de Elvira
ridad: todas las modificaciones que se introducen en este
(305). Del primero deducimos la existencia de la jerar-
terreno, tienden a la indulgencia.
qua eclesistica en Espaa, compuesta de obispos, pres
bteros y.diconos; la distribucin del territorio en pro- t Con la paz concedida p, la Iglesia por el Edicto de Mi-

vincias eclesisticas, por lo menos en tres: la Btica1, la ln, el culto progresa notablemente. Se levantan iglesias
Lusitana y la Tarraconense; la eleccin de los obispos, grandiosas, se intensifican las ceremonias litrgicas, au-
con intervencin de los cosuf ragneos y del pueblo, que in- menta el nmero de las fiestas y las leyes civiles obligan
forma sobre la vida y costumbres del elegido; el recono- a que se cumplan. Sin embargo, la vida cristiana, conside-
cimiento del primado de Roma, con la apelacin del obis- rada en conjunto, marca una regresin en la piedad y en
po BASLIDES al papa san Esteban para que le hiciera la moral. Pero, por una feliz compensacin, el monaquismo
ste justicia en la persecucin que sufra; la relacin de lanza sobre la Iglesia sus rayos de luz: como los mrtires
las iglesias espaolas con las africanas; las penas de ex- en el perodo precedente, son ahora los monjes los que pres-
comunin y de deposicin por determinados delitos, etc.2 tan testimonio en favor de la divinidad de la Iglesia. Los
Los cnones del concilio de Elvira amplan y confir- primeros fundadores y legisladores de la vida monstica,
man las noticias anteriores y aaden otras muy interesan- en Oriente, son san PACOMIO y san BASILIO, autores am-
tes, como la obligacin del celibato para el clero> las causas bos de reglas monsticas que sirvieron de modelo a las
de. irregularidad en la recepcin o en el ejercicio de las posteriores.
rdenes sagradas, los medios de subsistencia, el fuero
eclesistico, etc. 112. Los sacramentos.EL BAUTISMO. El bautis-
Por otros documentos conocemos otras particulari- mo sigue administrndose por una triple inmersin, y por
dades de la Iglesia espaola, como el abuso, introducido por. aspersin a los enfermos: A este objeto se construa al
algunos obispos, de hacer hereditarias sus sedes en sus lado de las iglesias edificios ex profeso que se llamaban
propias familias, abuso que' reprobaron y cortaron los baptisterios. JEn el sglo v, siguiendo la prctica del
siglo anterior, era costumbre general bautizar a los nios.
1. La existencia de sta se deduce de lo dicho acerca de la Por el contrario, son muchos los paganos convertidos,
predicacin de los Varones apostlicos. v. gr., el emperador Constantino, que por falta de fervor,
2. Aunque defendamos personalmente que el documento es o quiz por una equivocada instruccin, diferan la recep-
apcrifo en cuanto al autor, creemos, sin embargo, que es hist- cin del bautismo hasta la hora de su muerte: contra esta
rico y redactado en la poca que se le atribuye.
174 LA ANTIGEDAD CRISTIANA LOS SACRAMENTOS Y EL CULTO 175

costumbre haba ya protestado la Iglesia durante el. perodo siguieron su ejemplo. En Occidente, por el contrario, si-
anterior. gui usndose la penitencia pblica hasta la- Edad media;
pero, la confesin pblica no se emple ms que en casos
NUEVAS CEREMONIAS. En esta poca se enriqueci el bautismo excepcionales, y luego la conden la Iglesia como un abuso.
con algunas nuevas eetejnonias: la insuflacin despus de los exor-
cismos; el eppketha en los odos; la seal de la cruz en, la frente Vemos que el papa san LEN I, habindose enterado de
y en el pecho; la sal y la renunciacin a Satans. En Italia, haba que en algunas iglesias de Italia se lean las listas de los
la costumbre de entregar una moneda al bautizado, como smbolo pecados odos en confesin, protest en una enrgica carta
del talento que se le otorgaba. del 6 de marzo de 459 contra esta inconveniente costumbre,
por ser contraria a la ley apostlica.
LA CONFIRMACIN. La confirmacin se adminis-
tra separada del bautismo y es objeto de una ceremonia Por otra parte, se concedi el perdn parcial de las
especial. En Occidente, slo puede administrarla el obis- penas eclesisticas, no ya a los que ponan en su favor
po por modo ordinario, mientras que en Oriente pueden las oraciones de los mrtires y confesores, sino tambin a
administrarla los presbteros. El santo crisma ha de ser los penitentes que daban pruebas manifiestas de arrepen-
consagrado por el obispo en el da de Jueves Santo. tirse.
L A EUCARISTA. La excesiva conversin de paga- EXTREMAUNCIN. ORDEN. MATRIMONIO. El nombre de ex
nos al cristianismo fu causa de que disminuyese el fer- tremauncin rio se emplea hasta el siglo xn. Este rilo era
vor entre los mismos. Los cristianos comulgaban muy entonces conocido por uncin de los enfermos, y estaba descrito en
raramente. Para combatir esta falta de piedad, el concilio el sacramental de san Gregorio. El sacramento del orden lo
confera el obispo asistido por los presbteros. No podan reci-
de Agda (506) declar que no podra considerarse como bir este sacramento: los Catecmenos, los penitentes, los escla-
cristiano al que no comulgase en las tres fiestas princi- vos; los simonacos y los casados en segundas nupcias. A partir del
pales. siglo vi, los sacerdotes usaron la tonsura, que tomaron, segura-
mente, de los monjes. Los concilios haban prohibido los ma
La comunin de los nios, que desaparecer en Francia en e,l irimonios con los herejes, pero no se consideraban como invlidos.
siglo x n y seguir conservndose en Oriente, era costumbre h
toda la Iglesia. Como la comunin de los fieles era cada da menos 113. El culto.A. Los LUGARES DEL CULTO.Des-
frecuente, se adopt la costumbre de colocar, separadamente da
los dones del sacrificio, unos panes que se bendecan simplemente. pus del Edicto de Miln, los cristianos edificaron, mu-
Estos panes benditos se distribuan al fin de la misa o se enviaban chas veces con el auxilio del Estado, nuevas y grandio-
en signo de comunin. La costumbre, existente an en ciertos sas iglesias, para sustituir las que haban sido destruidas
pases, entre ellos en Espaa y en Francia, de repartir el pan ben- por orden de Diocleciano. La arquitectura religiosa tuvo
dito los domingos, despus de la misa parroquial, tiene aqu ?u
origen. entonces ocasin de desenvolverse, y se manifiesta en dos
clases de estilo: la baslica, la ms extendida en Occidente,
L A PENITENCIA. Los tres pecados cannicos siguen y la iglesia circular o poligonal.
"sujetos a excomunin y obligan sometrsela- penitencia 1. La baslica latina consiste en un gran rectngulo,
pblica. Pero, a causa de los inconvenientes de la con- precedido frecuentemente de un patio con una fuente cen-
fesin pblica, que implicaba la penitencia tambin, p- tral y claustros cubiertos a los lados. Las partes de la
blica, fu suprimida en 390 por el patriarca de Constanti- baslica eran: 1., el atrio {prtico o marthex), en el cual
nopla, NECTARIO, en ocasin de la revelacin- escandalosa se reunan, durante la segunda parte de la misa, los peni-
de una dama distinguida. Todas las Iglesias de Oriente tentes y catecmenos, que no podan insistir a la celebra-
LA ANTIGEDAD CRISTIANA LOS SACRAMENTOS Y EL' CULTO 177
176

cin de los misterios; 2.a, el mbito, que por medio de las clasificarse las liturgias en dos grupos principales: las
columnas quedaba dividido en tres o cinco naves; 3., el orientales y las occidentales. Las primeras, ms dram-
coro, que se reservaba al clero inferior y a los can- ticas, procuran impresionar a los fieles para recordarles,
por medio de una accin simblica, la historia de la Re-
tores, y en el cual haba los pulpitos o tribunas para la
dencin. Las segundas dan especial preferencia a la pa-
lectura de las lecciones, la epstola y.el evangelio; 4.*, ej
labra y a la enseanza.
bside o santuario, de forma semicircular, en el cual se le-
MODIFICACIONES DE LA MISA. Tres papas, el primero ccr
vantaba el altar, de madera o de piedra, que algunas veces rrespondiente a esta poca y los otros dos a la siguiente: san
se cubra con el ciborio o baldaquino; en el fondo del b- LEN EL GRANDE (f 461), san GELASIO I (f 496) y san GREGORIO
side estaba la ctedra o silla episcopal, desde la cual el EL GRANDE (+ 604) contribuyeron a dar a la misa una forma
obispo se diriga a los fieles. La baslica, en el interior-, definitiva. Sin embargo, si comparamos esta misa con la actual
de la liturgia romana, observamos que no tena las oraciones que
estaba cubierta por techo liso horizontal, nunca por b- se dicen al pie del altar, las de antes de la comunin, ni el l-
veda. timo Evangelio: comenzaba simplemente con el introito y acaba-
2. Las iglesias circulares o poligonales se distinguan ba en el I te missa est. En tiempo de san Gregorio I se introdujo t
Padrenuestro entre el canon y la fraccin del pan. Se em-
por su forma y por la bveda que sustitua el techo ho- pleaba entonces el vino tinto, que fu sustituido luego por el blanco
rizontal; se emplearon especialmente en Oriente. En el perqu ste no deja posos ni mancha tanto los lienzos. La
Occidente, esta clase dej construcciones se- usaba slo lectura de las epstolas y evangelios no se efecta como eri un
para las capillas funerarias y para los baptisterios, que. principio, segn disposicin de los obispos, sino que ahora est
ya determinada para cada domingo y para cada festividad.
desde el siglo iv, se empezaron a construir al lado de La homila, o instruccin familiar, que se haca despus de la lec-
las baslicas para administrar el bautismo. El baptiste- tura del Evangelio, tena, en esta edad de oro de la literatura
rio ms importante de esta poca es el de Letrn, cons- eclesistica, gran importancia: su predicacin corresponda l
obispo, o ai presbtero delegado, en caso de ausencia, enfermedad o
truido en tiempo de Constantino. ineptitud del obispo. En la Iglesia griega, el orador acostumbraba
La iglesia circular dio origen al estilo bizantino, que hablar por espacio de dos horas: entre los latinos la elocuencia era
se caracterizaba por su planta en forma de cruz griega y ms sobria. Haba tambin la costumbre, especialmente entre los
la cpula, de origen, persa. Este estilo llegar a su apo- griegos, de manifestar la aprobacin con aclamaciones y aplausos.
*El canto litrgico procede de los primeros tiempos de la Iglesia.
geo durante el siguiente perodo, hacia el siglo v i : el En este segundo perodo, el canto, entr en una nueva fase. Hacia
monumento ms perfecto y grandioso de este estilo es ei ao 330, san Silvestre fund una escuela de canto en Roma, San
Santa Sofa1', de Constantinopla. AMBROSIO introdujo en Miln un nuevo canto que se distingua
por su acentuacin rtmica y por su meloda., Pero este canto
B. LAS CEREMONIAS DE LA MISA. En el segundo perdi muy pronto.su simplicidad, y en el siglo vi,. san "Gregorio
perodo de la Iglesia, se introducen nuevas formas litr- sinti la necesidad de reformarlo e- introducir otro; canto ms
gicas, destinadas a asegurar la unidad esencial en la ce- grave y solemne: el canto llano o gregoriano^.
lebracin de la Eucarista. Hemos dicho unidad esencial,
porque los elementos accesorios de la misa presentan - _En el culto pblico se comprenda, adems, de Ja misa, el
algunas particularidades en las distintas Iglesias. Pueden oficio divino o recitado de las horas cannicas, que consistan \ en
el rezo de salmos, lecciones de la Sagrada Escritura y d. los
Santos Padres, himnos piadosos y oraciones. Poco a poco fu
fijndose la divisin del Oficio en la forma que ahora se- conoce.;
1. Este grandioso templ, cuyo interior ocupa 7.000 m2, es Horas diurnas: Prima, Tercia, Sexta, Nona, Vsperas y, GoniT
el modelo ms acabado del arte bizantino. Fu edificado por e pJetas. Horas nocturnas: Maitines y Laudes, La divisin corres-
emperador Justiniano entre 532 y 562, dedicndose a la Sabi- ponde, en parte, a la que hacan los romanos del da.
dura Divina (Santa Sofa). Desde 1453 es mezquita turca.
12 - s." IGLESIA
178 LA ANTIGEDAD CRISTIANA LOS SACRAMENTOS Y EL CULTO 179

C. LAS FIESTAS CRISTIANAS. Adems de las fies- de descanso, en los cuales, por orden de los emperadores, estabn
tas de Nuestro Seor, que se celebraban ya en la poca piohibido trabajar, no funcionando los tribunales, y estaban pro-
hibidas tambin las prcticas militares y las representaciones d-:
precedente, a mitad del siglo iv se establecieron las del los juegos del circo y de los teatros.
Domingo de Ramos y la Ascensin, esta ltima con pro-
cesin para recordar el camino de Jesucristo y de los 114. Vida y costumbres de los cristianos.A. Los SE-
apstoles desde Jerusaln al monte de los Olivos. El GLARES. La vida cristiana no progres en este perodo,
culto a la Virgen Mara se remonta a la ms alta anti- antes al contrario se relaj bastante. No hay que admi-
gedad, como nos lo prueban las pinturas de las catacum- rarse de esto: con las conversiones en masa de los paga-
bas de los siglos I I y n i . Pero las luchas de los siglos iv nos fueron muchos los elementos que entraron en la Igle-
y y contra la hereja nestoriana, proporcionaron una ma- sia que llevaron de cristianos slo el nombre: buen n-
yor devocin a la Virgen Mara. En esta poca, se institu-. mero de estos nuevos cristianos siguen practicando sus
yeron en Oriente las cuatro festividades de la Purificacin, costumbres paganas y supersticiosas. "Estos falsos cris-
la Anunciacin, la muerte que toma el nombre de la Asun tianos, dice san AGUSTN, llenan las iglesias en las festivi-
cin, y .la Natividad de Nuestra Seora.El culto a los n- dades cristianas, y los teatros en las solemnidades paga-
geles corresponde tambin a esta poca: una de las fies- nas". Paganos de espritu, consideran que el valor del in-
tas ms populares fu la de san Miguel, venerado como dividuo est en relacin con el nmero de sus prcticas
protector principal de la Iglesia. El culto de los exteriores, de devocin. Por otra parte, los verdaderos
mrtires fu siempre objeto de particular devocin. Cada cristianos no sentan verdadero entusiasmo ni genero-
comunidad celebraba las fiestas de sus mrtires particu- sidad para el servicio de Dios: les faltaba el acicate de
lares : hay que notar que san Juan Bautista, san Esteban, la persecucin que estimulase su celo.
y los apstoles san Pedro y san Pablo eran venerados B. E L CLERO.Lo que se ha dicho de los cristianos
en toda la Iglesia. Adems de los mrtires, la Iglesia en general, puede tambin aplicarse al clero. Viviendo en
vener tambin a los confesores, o sea, a los que se haban un medio vicioso y corrompido, no puede por menos de
distinguido por sus virtudes heroicas. Esta costumbre em- recibir su nefasta influencia: en su seno se ven ministros
pez a ser general en el siglo v : los mrtires y confe- del altar entregados a la gula, al lujo, a la simona y al
sores recibieron el honorfico ttulo de santos. libertinaje, tanto, que justifican las vivas y acerbas stira?
de un SULPICIO SEVERO (f 410) o de un SALVIANO
!. E L CULTO DE LAS RELIQUIAS. El culto de los mrtires-
y de los confesores origin. el de sus reliquias, o restos de SUJ (f 484V, escritores eclesisticos de este perodo. Sin em-
cuerpos y objetos que haban servido para su uso o para la eje- bargo, no hay que exagerar este extremo, ni perder de
cucin del martirio. Ninguna reliquia ha habido de tanto valoi vista los servicios prestados por la Iglesia. Gracias a su
como la de la Vera Cruz, descubierta por santa Elena en 326. influencia, se levantaron entonces multitud de casas de
2." E L CULTO DE LAS IMGENES. Las imgenes que repre-
sentaban a Jesucristo,, a la Virgen Santsima y a los santos, me- beneficencia, destinadas a socorrer a los enfermos, a los
recieron los honores del culto, especialmente entre los orientales: pobres, a los hurfanos y a los viejos: cosas desconocidas
los griegos, que haban renunciado a sus dolos, hallaron en el por' los paganos y que causaban no poca envidia a Juliano
mismo una compensacin necesaria a su amor al arte. el Apstata. i
3. LAS PEREGRINACIONES. Los santos lugares y las tumbas
de los mrtires se convirtieron en puntos de piadosas peregri- MUERTE Y SEPELIO DE; LOS CRISTIANOS. Con respecto a la
naciones. muerte y a la sepultura de los cristianos, se observa un pro-
4, Los domingos y los das festivos se convirtieron en das
180 LA ANTIGEDAD CRISTIANA LOS SACRAMENTOS Y EL CULTO 181
/
fundo contraste entre las ideas paganas y las cristianas. El dolor fu san ANTONIO (251-356), que despus de haber repar-
del cristiano, queda mitigado por la esperanza; desaparecen por tido sus bienes entre los pobres, se retir a los desiertos de
esta causa las lamentaciones, caen en desuso las plaideras que la Tebaida (Egipto). Se sinti tan atormentado por los
tan en boga haban estado entre los romanos y judos, no se
emplean los vestidos de luto (el uso de estos trajes no se impon- deseos carnales y por las dudas del espritu esto es lo
dr hasta mucho despus) y, por el contrario, se entonan cantos que la tradicin y el arte han representado bajo el nom-
de alegra y de confianza en Dios mientra* se acompaa a los bre de las tentaciones de san Antonio1 que compren-
muertos hacia su ltima morada. No se procede ya a la cremacin, di que la vida solitaria sin apoyo y sin gua estaba llena
sino que los cadveres son cubiertos de ungentos, se los per-
fuma, se los viste de blanco, se los pone en sus domicilios y luego de peligros. Reuni entonces a un buen nmero de anaco-
se los entierra religiosamente. Se ve que en todo predomina la retas que haban acudido all atrados por su reputacin,
idea de la resurreccin. y les invit a quedarse con l sometidos a unos ejercicios
Los funerales que, en tiempo de los romanos, se celebraban de comunes de oracin y de meditacin. Al mismo tiempo
\ noche, forzosamente tuvieron que celebrarse as entre los cris- que san Antonio, otro cenobita, san PACOMIO (f 346)', pa-
tianos; en la poca de las persecuciones, se celebran ya de da. gano convertido, fund en Tabenna, a orillas del Nilo,
Para ms respeto, siguen emplendose las luces y las antorchas y
se acompaa al muerto en solemne cortejo. Despus de las ora- el primer convento, en el cual los monjes reunidos en co-
ciones del caso, se pronuncia la oracin fnebre del muerto, se munidad practicaban una misma regla de vida. Los reli-
le da el beso d paz y luego se celebra el santo sacrificio de la giosos acudieron all en tan gran nmero, que, al terminar
misa. el siglo iv, no bajaban de cinco mil. San BASILIO pro-
pag la vida monstica en Capadocia y en el Ponto: re-
115. La vida monstica.El vivo deseo de llegar a un dact nuevas reglas que inmediatamente fueron adoptadas
grado ms alto de perfeccin y a un ms puro amor de en todos los conventos griegos, y cuyo principal objeto
Dios, es la causa de la institucin de la vida monstica. era la obediencia al superior.
Una seleccin de cristianos, deseando seguir los consejos 2." E L MONAQUISMO', EN OCCIDENTE. El mona-
de Nuestro Seor (Mat., x i x , 11-21; Luc, x v m , 22) y quismo pas del Oriente al Occidente por medio de san
de san Pablo (I Cor., v n , 32), sin retirarse del mundo Atanasio, que, en su segundo destierro, fu a Roma acom-
practicaron las virtudes de la continencia y de la pobreza paado de algunos monjes egipcios. Los principales pro-
voluntarias: stos fueron los primeros ascetas.Cuando motores de la vida monstica en Occidente fueron : san
la persecucin de Decio, fueron muchos los cristianos que AMBROSIO en el norte de Italia, san JERNIMO en Roma
se refugiaron en los desiertos de la Tebaida; all practica- y san AGUSTN en el frica proconsuar. San MARTN,
ban una vida de-soledad que repartan entre la oracin y discpulo y amigo de san Hilario, fu el patriarca del
la penitencia: stos fueron los primeros anacoretas o ere- monaquismo en la Galia. En ella tambin fund JUAN
mitas. El ms clebre fu san PABLO DE TEBAS (f 341). CASIANO, cerca de Marsella, el doble convento de San
1. E L MONAQUISMO EN ORIENTE. La vida anaco- Vctor, uno para religiosos y otro para religiosas; y san
"Tetay-o solitaria, tena que-to-nve-rtise en vida ^cenobtica HONORATO, que ms tarde fu obispo de Arles, edific en
(gr. koinos, comn, bios, vida), o sea, en una vida comn 410, no lejos de Cannes, en una de las islas Lerinp, que
bajo la autoridad de un superior, como medio ms eficaz
para practicar los consejos del Evangelio. La vida ceno,- 1. Tal es el significado que tiene la figura del cerdo que se
btica empez a propagarse" en Oriente. All, ms que en suele colocar a los pies del santo. Brueghel y Teniera han sido
los pintores que ms han reproducido el asunto de las tentaciones
otra parte, fueron muchos los anacoretas. El ms clebre de san Antonio, en las formas ms fantsticas, caprichosas y
artsticas que pueden imaginarse.
LOS SACRAMENTOS Y EL CULTO 183

luego llev su nombre, un clebre monasterio del cual sa-


lieron numerosos obispos.
La causa del monaquisino se vio perjudicada por un
tiempo en Occidente por las extravagancias de los girva-
gos y de los sdrabaitas1'. Los primeros eran una especie dt
monjes errantes y mendicantes (lat. gyrovagus = vaga-
bundo) que iban, de convento en convento, pidiendo alo-
jamiento y practicando una vida perezosa y libre. Los se-
gundos vivan en las ciudades en pequeos grupos de dos
o de tres, sin superiores y sin reglas fijas. Para acabar
con estos abusos fundar luego, san BENITO su admirable
regla, segn la cual los monjes debern pasar su vida en
un mismo convento.

* 116. La vida cristiana n Espaa.^-Ms atrs dijimos


que la Iglesia espaola se conformaba en lneas generales
con las prcticas de la Iglesia universal. El bautismo
se administraba por inmersin en el da de Pentecosts,
y en algunos sitios tambin eri'Navidad; Epifana, fiestas
de los apstoles y de los mrtires; pero este uso lo reprob
el papa Siricio. El ministr era el obispo, y, en caso de
necesidad, cualquier fiel, con tal que no fuera bigamo (ca-
sado en segundas nupcias) y estuviera confirmado. Al
bautismo precedan dos aos de catecumenado, que se
prolongaban hasta tres paira los sacerdotes paganos con- -
vertidos. La misa se Celebraba todos los das con asisten-
cia del clero local. La comunin se daba bajo las dos es-
pecies y con las ceremonias corrientes, pudiendo llevar la
Eucarista a casa cuando se iba de camino, pero pronto
se prohibi esto por causa de los abusos ocurridos. La
penitencia era severa en Espaa, sobre todo la pblica,
... .4....Tambin se vio perjudicada en Oriente entre los anaco-
retas, por ciertas maneras especiales de practicar el ascetismo.
Tales fueron los estilitas (del griego stild, columna), as llama-
dos porqu pasaban la vida en una columna, entregndose a ejer
cicios d piedad y d austera penitencia. El ms clebre fu san
Simen Stita (f 460), que pas 30 aos encima de una columna
de 36 pies, desde donde convirti a muchos orientales que iban
all a escuchar sus exhortaciones.
LOS SACRAMENTOS Y EL. CULTO 185
184 LA ANTIGEDAD CRISTIANA

En Espaa se celebraban como fiestas la Navidad, Epi-


como demuestran los cnones del concilio de Elvira, que
fana y Pascua, adems, de los aniversarios de los mrtires
descienden a menudsimos detalles; a veces se negaba la
rris principales, tanto nacionales como extranjeros. El
comunin aun en el trance de la muerte, casi siempre en
concilio de Elvira reprueba la costumbre que se haba in-
casos de homicidio, fornicacin e idolatra1. De la extre-
troducido, de celebrar el da cuarenta despus de la Pas-
mauncin no hay nada especial que advertir en Espaa,
cua, en lugar del cincuenta, que es Pentecosts. La razn
fuera de la reserva que se hace en favor del obispo de
estaba en que consideraban tiempo pascual el que conme-
consagrar los santos leos. La eleccin de sujetos idneos
moraba la estancia del Seor en la tierra despus de su
para recibir las rdenes sagradas estaba sometida a un
resurreccin; esto poda dar origen a alguna mala inteli-
reglamento muy severo, como consta por algunos cnones
gencia acerca de la venida del Espritu Santo, negndola
del concilio ltimamente citado, lo mismo que el rgimen
o explicndola de un modo simblico, como acaeci en al-
de vida de los clrigos, una de cuyas obligaciones ms
gunos lugares. Los ayunos de los cristianos espaoles
estrechas fu la del celibato. En lo tocante al sacramento
eran muy numerosos y rigurosos: toda la Cuaresma, to-
del matrimonio, se extrem, si cabe la palabra, en la legis
dos los mircoles y viernes del ao, y luego tambin los
lacin eclesistica espaola de esta poca: su indisolubili-
sbados. Los priscilianistas ayunaban adems el domingo,
dad era proclamada con toda firmeza y en todos los casos,
pero fu reprobado pronto este uso.
fuera del "privilegio paulino". Se prohiba el matrimonio
con. paganos, sobre todo con sacerdotes idlatras, con ju- Tenemos pocos documentos para conocer con relativa
dos y con herejes; se consideraban impedidos los matri- amplitud 'la vida cristiana que llevaban los espaoles de
monios entre padastro e. hijastra y entre cuados. los siglos ni-v. Puede afirmarse desde luego que ocurra
aqu lo que en todas partes y an aadir que haba ms
El culto catlico debi de seguir aqu la costumbre de
piedad, pues si los obispos imponan castigos tan severos
las Iglesias de Occidente; primero . en casas particulares
por diversos pecados, segn relatan los cnones concilia-
y lugo en las baslicas. Pocos restos de estas construccio-
res, es porque en el pueblo exista a lo menos un temor de
nes han llegado hasta nosotros, segn dijimos en otro lu-
Dios muy arraigado. No hay razn, como dice Harnack,
gar (Vase n. 84). La ms antigua de las iglesias cristianas
para inculpar a la Iglesia espaola de corrompida y mun-
- conocidas es la de Mrida. (siglo iv) y la que mejor per-
dana en grado extremo, tomando como base el texto de
mite "conocer la disposicin de aqullas es la de Manacor2.
los cnones de Elvira.
De necrpolis cristianas, la ms completa y documen-
' 1. Es de advertir que muchos y graves autores interpretan tal es la hallada en Tarragona en 1923, con una pequea
con sobrados fundamentos esta palabra, no en el sentido de Eu- capilla inclusive, que demuestra la existencia de los mis-
carista, sino en el de absolucin, y aun sta ltima tomada en
el sentido.de absolucin en el fuero externo; es decir, el culpa- mos usos funerarios en Espaa.' que en otros pases,
ble era absuelto sacramentalmente a la hora de la muerte, pero cosa que confirma tambin la epstola atribuida a san Ci-
. * j . convaleca de su enfermedad =no>-saja del- grad de- penitente priano sobre el asunto de Baslides y Marcial, de que ya
pblico perpetuo a que estaba relegado. hablamos. Consta por varios documentos la existencia
: 2.; No insistimos aqu sobre el culto de las imgenes en del monacato en Espaa, en sus dos aspectos de vida so-
esta poca por haber hablado ya antes (vase n. 78) de ello. En
las ruinas de la iglesia emeritense aparecen restos de pinturas en litaria y vida comn, entre los siglos. n i y vi, principal-
lo que debi ser l bside; tambin se han encontrado peque- mente en el i v ; varios concilios hablan de los monjes es-
os relieves, mosaicos,' etc., con imgenes y smbolos cristianos paoles y describen sus virtudes y corrupcin de algunos.
en otros lugares.
186 LA ANTIGEDAD CRISTIANA

117. BIBLIOGRAFA. Las Constituciones apostlicas.


Las decisiones de los concilios. MANSI, ob. cit. IMBART DE LA
TOUR, Les paroisses rurales du IV au XI sicle. GRISAR, His-
toire de Rome et des papes. ZANETCT, Tutti iJ'api. En Vacant
Mangenot: art. Concites, art. Baptme. DUCHESNE, Origines du
cuite chrtien. BATIFFOL, Etudes d'histoire et de thlogie po-
siiive, I serie. Histoke du Breviaire Rornain. GUARDINI, El
Espiritu de la Liturgia. CIRERA, ob. cit. DOM LECLERQ, Ma-
nuel d'Archologie chrtienne. P. NAVAL, Arqueologa y Bellas
Artes. San AGUSTN, De opere Monachorwn, Regula. MON-
TALEMBERT, Les Moines d'Occident. D'ALS, Les Peres du dserl.
DOM BESSE, Les moincs d'Orient antrieurs au concile de Chai-
cdonie; Les moines de l'ancienne France. EITEL, Die spanische
Kirche in vorgermanischer Zeit. P P . FLREZ Y VILLADA
obs. cits. P. PREZ DE URBEL, Ao cristiano; Los monjes es
paoles en la Edad media. PALLADIUS, Historia Lausioca (Migne
P. G., t. 65).
SEGUNDA POCA

LA EDAD MEDIA
(476 - 1517)
SEGUNDA POCA: La Edad media (476-1517)
Cap. I
Conquistas y, 1. La Iglesia y los brbaros
prdidas de 2. La Iglesia y el Islam
la Iglesia
Desde Pipino el Breve hasta la
PEIRODO I Cap, ,.n (> muerte de Carlomagno
Desde la El Papado
apodo \ Desde la muerte de Carlomagno SEGUNDA POCA
cada del Im- y el Imperio
perio de Oc- hasta Gregorio VII
cidente hasta Cap. III Las herejas y el cisma (cisma LA EDAD MEDIA
Gregorio Vil Historia- griego)
(476-1073) interior {: La literatura cristiana
Cap. IV 1. La constitucin de la Iglesia 118. Resumen general.La Edad media, tal como su
Historia 2. Los sacramentos. El culto. La vida nombre indica, es la poca histrica que ocupa el lugar
interior
(cotitin.) cristiana intermedio entre la Antigedad y los Tiempos modernos.
Abraza un largo perodo de diez siglos,' y va desde la
Cap; I 1. La querella de las investiduras
Lucha entra 2. Desde el concordato de Worms
cada del Imperio romano de Occidente, en 476, hasta la
el Pontifica- < a la cada de los Hohenstaufen toma de Constantino pa por los turcos, en 1453, o, si se
do y el Im- 3. Desde la cada de los Hohenstau- prefiere, hasta los comienzos de la Reforma, en 1517, me-
perio fen a la muerte de Bonifacio VII mento en 'que la Iglesia ve levantarse enfrente de ella un
Cap. II
espritu nuevo, conocido por el nombre de espritu mo-
PERODO II
Desde Grego-
rio VII hasta
la muerte de
L h-
Lucha
contra
{ Islam. La di-}
Las cruzadas
2.,Luchas
La
contra el Islam en Europa.
Iglesia y los judos
derno, fruto del Renacimiento pagano del siglo xvi y
de las teoras independientes de la Reforma.
Esta segunda poca puede dividirse en tres perodos.
B on i f a fusin del i A. El PRIMER PERODO comprende desde el 476 hasta
ci VIII | cristianismo ' el 1073, fecha de la coronacin del papa Gregorio VII.
(1073-1303) Cap. III | 1. Las herejas: valdenses y albigenses Este perodo es, ante todo, el de las grandes invasiones,
Historia < 2. La literatura: Universidades. Es-
interior I colstica. Mstica cuya consecuencia mas grave fu la cada del Imperio
romano de Occidente. En el momento en que la decr-
Cap. IV
Historia 1. La constitucin de la Iglesia pita y corrompida sociedad greco-romana llega a su com-
interior 2. Los sacramentos. El culto. La vida pleta decadencia, aparecen de repente y de modo impre-
(contin.) cristiana
visto las hordas de los brbaros, procedentes de los bos-
Cap. I 1. El destierro de Avin ques y montaas del norte y del este de Europa. En
El Papado 12. El gran cisma de Occidente aquel momento esta fuerzd material irresistible choca
PERODO III. hasta , 3. Los papas del Renacimiento hasta con otra fuerza espiritual que se le impone, y ante la cual
Desde la Len X "Ln'XT"""
muerte de
se inclina. La Iglesia, entonces, se convierte en la madre
B o n i f a -) Cap. II . Las herejas: Juan Wiclef y Juan y maestra de estos pueblos jvenes e incultos; gracias a
Historia Hus esto, es tal la influencia de la Iglesia, que en seguida se
ci VIIl\ interior
hasta la Re- 2. La literatura cristiana establecen las ms ntimas relaciones entre los poderes
fprma Cap. III civil y religioso, relaciones que vienen a convertirse en
(1303-1517) Historia 1. La constitucin de la Iglesia
interior 2. Los sacramentos. El culto. La vi-
(contin.) da cristiana
190 LA EDAD MEDIA VISIN GENERAL 191

una especie de mutua alianza de la que salen dos nuevas la Reforma (1303-1517). Es el tiempo de la decadencia
instituciones: la restauracin del Imperio de Occidente y del poder de los papas. El destierro de los papas a Avi-
la formacin de los Estados pontificios. Los xitos que .n, y, ms an, el cisma de Occidente, perjudican el
entre los pueblos brbaros ha alcanzado la Iglesia se ven prestigio del papado. El poder de los papas desaparece,
contrarrestados en los siglos v n y v i n por las sensibles no solamente del terreno temporal, sino que su jurisdic-
prdidas sufridas en Asia, frica, e incluso en Europa, en cin espiritual es seriamente discutida por las teoras de
beneficio de la religin musulmana. Aadamos que el pe- los concilios de la Reforma, que proclaman la superioridad
rodo termina mal para la Iglesia: desde fines del siglo ix, del concilio general sobre el papa, p e aqu, que sea cada
el papado cae sucesivamente bajo la dependencia de los da mayor la oposicin contra la Santa Sede y que la dis-
seores feudales y de los emperadores alemanes. En este ciplina se vea cada vez ms relajada. En este mismo pe-
mismo perodo comienza (siglo ix) el cisma griego que rodo el poder secular se aparta del poder eclesistico: el
disgrega el Oriente del Occidente. Estado, frente por frente de la Iglesia, se convierte en po-
B. El SEGUNDO PERODO alcanza desde la coronacin der rival, si no contrario. Esta general emancipacin y las
de Gregorio VII hasta la muerte de Bonifacio VIII (1073- teoras subversivas de JUAN W I C L E F y de JUAN H U S son
1303), empezando por la querella entre el Pontificado .y el los signos preliminares de la Reforma.
Imperio. Habiendo salido victorioso el papado de la lu-
cha sostenida, y gozando de independencia, tiende espe- Caractersticas. Si &e compara la Edad media con la an-
cialmente al apogeo de su podero. Bajo su impulso, la tigua, se observa que ambas edades se diferencian profundamen-
cristiandad, o sea la gran federacin de pueblos cris- t e : 1. Desde el punto de vista del campo de accin, se, nata
tianos, organiza las magnas expediciones contra los mu- que en la Edad media, ste ha cambiado de este a oeste y de sur a
norte. La Iglesia que, en la antigedad, haba evangelizado Asia,
sulmanes, que se llamaron las cruzadas. En su vida inte- frica y el este y sur de Europa, ve cmo en la Edad media
rior, debi luchar la Iglesia contra las nuevas herejas, pierde casi todas estas regiones: Asia y frica pasan al Islam y
antirreligiosas y antisociales (yaldenses y albigensesb, y el este de Europa se hace cismtico. La Iglesia slo se mueve alre-
para organizar mejor su defensa, instituy la Inquisicin. dedor de la Europa central y occidental. 2. Desde el punto de
Este perodo es, por otra parte, el de la fundacin de las vista de la actividad, n es menor la diferencia entre las dos eda-
des, tanto ms cuanto es una consecuencia lgica del cambio de
universidades, el de la edad de oro de la escolstica y medio. Cuando quiso la Iglesia, conquistar, el mundo antiguo se
de la arquitectura romnica y gtica. La Iglesia lo llena encontr frente a una civilizacin muy avanzada, en el doble
todo con su espritu: el pensamiento cristiano inspira a terreno poltico y social: su misin, pues, no fu otra que la de
los telogos, a los poetas msticos y a los arquitectos; el purificar del paganismo a la sociedad pagana, y cambiar y enno-
blecer sus costumbres segn los principios del cristianismo. En la
pensamiento cristiano se encuentra tanto en los ingeniosos Edad media, por' el contrario, la Iglesia se encuentra con los
sistemas de metafsica, como en las maravillas de las cate- pueblos brbaros que lo ignoran todo, y tiene que educarlos en
drales : todo persigue la misma aspiracin hacia el ideal. las ciencias y en las artes ai mismo tiempo que los instruye en
la doctrina cristiana. 3. Desde el punto de vista del resultado.
=-La.-vida religiosa nunca fu-tan -intensa, nunca hubo tan- los trabajos de la Iglesia tuvieron ms xito en la Edad media
tas rdenes religiosas ni tantos., monjes, ocupados en el que en la antigua. En la sociedad grego-romana, en que la idea
aprovechamiento espiritual propio y en el de los dems. del Estado lo dominaba todo, en que los emperadores y los sub-
Ellos fueron por muchos conceptos la clave d la civili- ditos no queran otra cosa que el esplendor de Roma y la pros-
peridad de la nacin, no adquiran importancia las ideas del ms
zacin. all. En cambio, en la Edad media, la Iglesia se dirigi a unos
C. El TERCER PERODO va desde Bonifacio VIII hasta pueblos de civilizacin rudimentaria y no le fu difcil marcarles
192 LA EDAD MEDIA

el sello especial. Paulatinamente, con paciencia y no poco tra-


bajo pues la transformacin de las ideas y de las instituciones
humanas no se logra, en un da, introdujo los principios cris-
tianos en todas. las capas de la sociedad.
Claro es que la Edad media no se vio libre de defectos. Los
pueblos recin salidos de la barbarie dieron mltiples ejemplos de PRIMER PERIODO
refinada violencia y de grosera depravacin. Verstiles como los
nios, pasaban, rpidos, de un extremo a otro, y eran capaces de lle-
gar a lmites insospechados, tanto en el bien como en el mal. En Desde la cada del Imperio de Occidente hasta
resumen, puede asegurarse que LA EDAD, MEDIA FU UNA POCA Gregorio VII (476=1073)
DE GRANDEZA INCONTRASTABLE, DE LA CUAL NO PUEDE AVERGONZARSE
EN MODO ALGUNO LA IGLESIA.

CAPITULO PRIMERO
HISTORIA EXTERIOR
t

CONQUISTAS Y PRDIDAS DE LA IGLESIA

SUMARIO. . I. La Iglesia y los brbaros. Las invasiones de


los brbaros. La Iglesia ante los brbaros. Conversin de
los brbaros. Conversin de los francos. Bautismo de Clo-
doveo. Sus consecuencias. Los brbaros en Espaa. Sil
conversin. El cristianismo en los Islas Britnicas. Satt
Patricio. San Columba. San Gregorio el Grande. San Agus
tn. El cristianismo en Germania. San Bonifacio.. El
cristianismo en Escandinavla, en Bulgaria y entre los esla-
vos y los magiares.
II. La Iglesia y el Islam. Mahoma. La religin de Mahoma.
El Corn. Las conquistas del Islam. Los rabes en Es-
paa. Situacin de los cristianos espaoles en este tiempo.
Persecuciones y mrtires principales en Espaa.

I. La Iglesia y los1 brbaros

En el primer perodo de la Edad media vemos cmo


el~-cristianismo entra en un nuevo medio: el medio brbaro.
Paulatinamente, la Iglesia va convirtiendo a sus numerosos
pueblos. 1." Al principio, el grupo germnico; los fran-
cos a fines del siglo v ; los anglo-sajones y visigodos, cien
aos ms tarde; la Germania durante el siglo VIII, y los
pueblos de Escandinavia en la primera mitad del siglo ix.
13 - H.a IGLESIA
194 LA EDAD MEDIA LA IGLESIA Y LOS BRBAROS 195

2. Luego, los esfuerzos de la Iglesia se dirigen hacia otro viesen, invadidos por otras razas de brbaros, fuese que su
grupo de brbaros: en la segunda mitad del siglo ix y du- poblacin, cada da ms creciente, se encontrase imposi-
rante el x, trabajar en la conversin de los pueblos esla- bilitada de vivir en un terreno pobre y mal cultivado, lo
vos. 3 La tercera comarca de pueblos brbaros cierto es que la emigracin fu para ellos una necesidad.
mogoles, hunos, avaros,-magiares, turcos no recibir la As, pues, su invasin fue pacfica'. Aunque los romanos
predicacin del cristianismo hasta el siglo x. Los dems los combatieron en un principio, cansados despus de
grupos asiticos no se evangelizarn hasta el siglo X I I I por tarita lucha, acabaron tomndolos, a sueldo y concediera
los dominicos y franciscanos, y especialmente en el si- doles los terrenos fronterizos, con la condicin de que de-
glo xvi por los jesutas: san Francisco Javier y sus dis- ban de defenderlos contra otros invasores.
cpulos (China, Japn y la India), y por los agustinos!: Esta forma de. invasin, que tuvo lugar durante los
P. Urdaneta y compaeros (Islas Filipinas). . cuatro primeros siglos del Imperio romano, se cambio
119. Las invasiones de Jos brbaros.Los brbaros1, o luego por otra, terrible y violenta. Esta ltima sucedi a
sea los pueblos que no formaban parte del Imperio ro- principios del siglo v. Desde el ao 405, empezaron las
mano, pertenecan a tres familias. Al norte, entre el Da- invasiones de los suevos, alanos, vndalos, visigodos y
nubio y el Rhin, el mar del Norte y el Vstula, estaban francos; despus, en 451, los ms indomables, los hunos,
los germanos; al este, en las llanuras de la Rusia actual, atacaron en todas las fronteras del Imperio. El ataque fu
estaban los eslavos; ms l'est, a la Otra parte del Volga, formidable: por todas partes Saquearon las fronteras ro-
se encontraban los pueblos de raza amarilla, mogoles, hu- manas. l Imperio romano, conmovido por la sucesin de
nos, avaros, magiares, etc. tantos ataques, acab por hundirse en 476. RMLO A U -
GSTULO, ltimo emperador romano, fu destronado > por
La raza germnica, que nos interesa aqu de manera
especial, se divide en dos ramas: la del -norte, o teutnica, ODOACRO, rey de los hrulos, y ste lo fu a su vez por
TEODORCO EL GRANDE, rey de los ostrogodos (494).
que comprende los francos, anglos, alemanes y sajones;
y la del sur, o goda, que comprende los ostrogodos c A fines del siglo v el Imperio romano de Occidente;
godos del este, los visigodos o godos del oeste,- los borgo- cuya capital era Roma, se haba cambiado en un conjunto
ones, suevos, vndalos y probablemente tambin lo-> de pueblos brbaros. Entre stos encontramos: en Italia,
lombardos. el reino de los ostrogodos, que dur hasta 554 en que fu
El Imperio romano tuvo que sostener luchas contra to- destruido por los generales del emperador JUSTINIANO, el
das estas razas, proteger sus fronteras, levantar fortale- cual fund en su lugar el exarcado de Rvena, disuelto m<?
zas y entretener legiones. Todas estas precauciones resul- tarde por la invasin de los lombardos. En frica, el
taron intiles; ninguna fuerza pudo detener su infiltracin. reino de los vndalos, fundado, por Genserco. En la Ga-
No fu, empero, el odio ni el afn de conquista lo que ita, el reino de los francos, que no pasaba del Somme, el
impuls, a los germanos a abandonar su pas. Fuese que se de los burgundas o borgoones en el valle del Rdano,
y el de los visigodos entre el Loira y los Pirineos. En
1, Los griegos y romanos daban el nombre de brbaros a Espaa, los mismos visigodos, y el pequeo reino de los
todos los pueblos que no hablaban su lengua y que se consideraban suevos en Galicia. Con stos haban venido los vndalos,
extraos a la civilizacin greco-romana: esta palabra represen-
taba una idea de desprecio. Pero, bajo el Imperio, este nombre pero pasaron en seguida a frica. En 1.a Gran Bretaa, los
se aplica solamente a los pueblos que no formaban parte del te- pequeos reinos formados por los piratas sajones, durante
rritorio romano. los aos 419 a 526.
196 *" LA EDAD MEDIA LA IGLESIA. Y LOS BRBAROS 197

Los apstoles del Evangelio tuvieron que predicar en dad episcopal del furor de los hunos; san ANIANO, obis-
todos estos pueblos. po de Orlens, detiene a Atila y da tiempo a la llegada de
las legiones romanas que le infligieron la sangrienta de-
120. La Iglesia ante los brbaros.El Imperio romano rrota de los Campos Cataldunicos. Asimismo, son fos
no poda por menos de sucumbir a los ataques continua- obispos los que con su prestigio y dignidad detienen a los
dos de los brbaros. La cada, aunque rpida, estaba pre- brbaros, y, cuando se presenta el caso, saben sacrificar
vista. El pueblo romano, repleto de conquistas y vido los bienes de la Iglesia para lograr la libertad de sus
de placeres, haba abandonado las armas para entregarse pueblos; as lo hizo el papa san LEN EL GRANDE ante
a las delicias de la ciudad. Pero lo que verdaderamente Atila y Genserico (Vase n. 108). De esta forma, la Igle-
agravaba la situacin es que su natalidad haba decrecido1': sia, lejos de apartarse de las pblicas calamidades, haca
l deseo de lujo, la inmoralidad y el divorcio haban so- lo posible para evitarlas y en todo caso disminuirlas.
cavado la familia. No pudiendo contener ya por ms
tiempo la infiltracin pacfica ni la invasin brutal de los 121. La conversin de los brbaros.No habiendo sido
brbaros, el Imperio vena a ser como un cuerpo en- posible evitar que los brbaros se establecieran en las dis-
fermo que viva casi por procedimientos artificiales. Se- tintas regiones del Imperio romano, la Iglesia trabaj para
ra, empero, injusto achacar a la Iglesia este lamentable lograr su conversin. Como era ste un trabajo muy
estado de cosas. Seguramente habra podido reconstruir, arduo, pqr cuanto no se trataba slo de inculcar nuevas
con su doctrina, la familia y la sociedad, pero no haba creencias, sino de modificar las costumbres de aquellos
tenido tiempo an de infiltrarles su espritu. Desgraciada- pueblos, no es de extraar que, al predicar el Evangelio,
mente, era ya demasiado tarde para el Estado, cuando a fuese muy costoso a la Iglesia desterrar las costumbres
principios del siglo iv se pas al cristianismo: la sociedad guerreras de pillaje y destruccin. En muchas ocasiones,
pagana estaba demasiado entregada al. materialismo de le causaban perjuicios los medios de violencia que em-
los placeres para que las ideas cristianas pudiesen influen- pleaban los prncipes cristianos, para procurar la conver-
ciarla de un modo eficaz y rpido como el peligro requera. sin en masa de las multitudes. En una misma nacin, no
Si la Iglesia no tena medios suficientes para detener ofreca dificultad la conversin del pueblo si se conver-
la invasin de los brbaros, busc pronto los necesarios ta el rey; pero cuando este pueblo, siendo vencedor, im-
para atenuar sus efectos. Los obispos son considerados pona su fe al- pueblo vencido, se comprende que, si ha-
como verdaderos jefes, y tan importantes se hacen los ser- ba habido resistencia, no poda producir conversiones de
vicios, que prestan a las poblaciones, que se les concede conviccin profunda ni duradera.
el honroso ttulo de defensores de la ciudad. Son ellos los La casi totalidad de los brbaros de raza germnica
organizadores de la defensa: san AGUSTN, en frica, de- conocan ya el cristianismo, pero en su mayora haban
fiende Hipona contra los vndalos, clebres por sus cruel- abrazado el arrianismo. Los godos, el pueblo ms impor-
,,.,-, -, dades-y devastaciones; san LUPO, en la Galia, salva a su ciu- tante de la Germania, se haba convertido al cristianismo
antes del concilio de Nicea; pero su gran apstol el obis-
1. Hay que notar que, cuando decrece la natalidad de un pueblo, po ULFILAS (f 383 en Constantinopla)'1', que tradujo la
se produce en el mismo como una especie de vaco que atrae a
los pases vecinos. La emigracin y las invasiones deben de con- 1. Era ste miembro de una noble familia. goda; estando
siderarse como fenmenos sociales, muy semejantes a los de la en Constantinopla con otros compatriotas en calidad de rehenes,'
endsmosis en la fsica. se convirti al cristianismo. En el ao 341 fu consagrado obispo-
LA IGLESIA Y LOS BRBAROS 199.
198 LA EDAD MEDIA

pez la desbandada de los alemanes; la batalla de Tolbiac,


Biblia a' su lengua gtica, era arriano. Eran tambin arria-
cerca de Estrasburgo, fu ganada y con ella ponase fin, a,
nos los visigodos que vivan en el suroeste de Francia y
las invasiones del este al oeste. . '
en Espaa, los burgundas que habitaban en la regin lione-
Fiel a su promesa, Clodoveo se hizo instruir por un
sa, los vndalos de frica, los ostrogodos y los lombardos
joven sacerdote de la dicesis de.Toul. Posteriormente y
de- Italia. Los francos eran paganos. Como puede obser-
en el da de Navidad (496) se present con todo su ejr-
varse, la Iglesia se encontraba frente por frente de los
cito en el baptisterio de Reims, en donde lo esperaba ei
pueblos brbaros, la mayora de los cuales eran cristianos.
obispo san REMIGIO. Segn san Gregorio de Tours, el ilus-
pero afectos al arrianismo, y uno pagano. Empezar con
tre prelado le dijo estas palabras al administrarle,el bau-
virtiendo a este ltimo y por l conducir a los dems al
tismo: "Orgulloso sicambro, inclina la cabeza, adora lo
seno de la ortodoxia.
que has quemado y quema lo que has adorado". Junta-
mente con Clodoveo, fueron tres mil los soldados que
* 122. La conversin de los francos.A la cada del Im-
recibieron el bautismo.
perio de Occidente (476), los francos estaban divididos en
dos grupos: los francos ripuarios, que ocupaban las ori- CONSECUENCIAS DEL BAUTISMO DE CLODOVEO. El bau-
llas del Rhin'desde Maguncia hasta el mar, y los francos tismo de Clodoveo motiv incalculables consecuencias pa-
sllenos, que habitaban Flandes, en la regin de Lieja. La ra los destinos de la Iglesia y de la Galia. Convertido
tribu de los sicambros, perteneciente al grupo de los fran- Clodoveo. al catolicismo, fu considerado como jefe del
cos, y habitante en Tournai (Blgica), tena por rey a CLO- mismo. Este se propuso un doble objeto: formar la uni-
C VEO, hijo de Merveo. dad de la Galia y la unidad de la fe. Emprendi y dirigi
E L BAUTISMO DE CLODOVEO. Los francos, aunque pa-
varias campaas con los reinos brbaros fronterizos, en su
ganos, tenan un rey, hbil poltico, que no se desdeaba mayora arranos, y lleg a asegurar el triunfo de la or-
de estar en buena relacin con el clero galo-romano. En todoxia sobre el arrianismo en Occidente. Una de sus
493, Clodoveo se cas con CLOTILDE, nieta d Gondebal- victorias ms completas fu la obtenida sobre los visigodos
do, rey de los burgundas. La princesa era catlica y todo en Vouill. Los burgundas fueron convertidos por san
hace suponer que se ocup en la conversin de su esposo. AVITO DE VIENA (f 518). La conversin de los francos
A sus ruegos, Clodoveo consinti en el bautiz de su hi- se realiz paulatinamente; precis el trabaj de ciento
jo mayor, y despus en el del segundo; pero l se opona veinticinco obispos de la Galia merovingia, entre los cua-
a las pretensiones de la reina en lo que a su persona se les figuraron san GERMN, de Pars (f 576), y san CESREO,
refera. Tema, seguramente, que si despreciaba a sus dio- de Arles (f 542). Durante el siglo v n desaparecen de casi
ses provocara la clera de stos. Pero un suceso provi- toda la Galia los templos de los falsos dioses, quedando
dencial modific sus ideas. En 496, se hallaba en guerra solamente algunos en las regiones del norte. De esta for-
con la tribu vecina de los alemanes, y sus tropas le fla- ma, la conversin de Clodoveo, como la de Constantino
queaban. Entonces, alzando al cielo sus ojos, exclam. dos siglos antes, se hace el punto de partida de una nueve
"Oh Dios de Clotilde, si T me concedes la victoria, era en la historia de los pueblos.
creer en ti y me har bautizar". En aquel momento em-
CLODOVEO DESPUS DE SU CONVERSIN. Pretenden muchos
misionero de los visigodos. El y los suyos pasaron al arrianismo historiadores que el reinado de Clodoveo fu manchado de toda
casi por imposicin, cuando el emperador Valente se lo eligi suerte de crmenes, homicidios y perfidias, y que, por .consi-
como condicin para morar e n l a ribera derecha del Danubio. guiente, su conversin no fu verdadera. Es cierto que el bau-
200 LA EDAD MEDIA

tismo no cambi radicalmente las costumbres de Clodoveo; pero


hay que hacer notar que no todos los crmenes que se le atribuyen
han podido ser comprobados.
Los SUCESORES DE CLODOVEO. Los reyes merovingios, su-
cesores de Clodoveo, reinaron hasta 752, y muchos se perjudicaron
por sus crueldades, pillajes y otros excesos. De estas violencias
no se escaparon ni los bienes de las iglesias, ni las propias per-
sonas de los ministros de Dios. En distintas ocasiones, los obis-
pos protestaron de la conducta de los prncipes. A pesar de ello,
sigue subsistente la alianza pactada por Clodoveo entre la Iglesia
y el rey. n este ambiente de barbarie, la Iglesia se coloca siem-
pre al lado, de los dbiles y de los oprimidos, protegindolos en
todo momento y con decisin invencible.

* 123. Los brbaros en Espaa.Las primeras tribus


brbaras que llegaron a Espaa fueron las de los vndalos,
suevos y alanos, procedentes de la Galia, en donde llevaban
dos aos de ^devastacin continua. El general romano Ge-
rencio les facilit la entrada en Espaa, distribuyndose
luego entre ellos el territorio (ao 411). Los suevos y parte
de los vndalos, los asdingos, ocuparon la actual Galicia;
los alanos, las provincias Cartaginense y Lusitana; y los
vndalos silingos, la Btica. En el ao 414 penetr tam-
bin en Espaa Atalfo con sus visigodos, a causa del
descontento que le haba producido la informalidad del
emperador Honorio que no haba guardado cierto pacto
convenido entre los dos, y de algunas derrotas sufridas en
el sur de las Galias, en donde pensaba establecerse antes
de venir a Espaa. Advirtiendo sus subditos que Atalfo
pretenda romanizar el naciente reino, le asesinaron en
Barcelona. Atalfo era el sucesor de Alarico, el que haba
saqueado espantosamente a Roma en el ao 410, muerto
cuando pretenda pasar a frica.
Los reinados de los sucesores de Atalfo hasta el de
L'ovigildo (573) se distinguen por sus guerras intestinas,
que casi siempre acaban con la muerte violenta de los mo-
narcas. En el reinado de Teodoredo se di la gran batalla
de los Campos Catalunicos (cerca de Troyes), en la que
fueron completamente derrotados los hunos. Alarico fu
vencido en Vouill por Clodoveo, y qued reducido, en
LA IGLESIA Y LOS .BRBAROS 203
202 LA EDAD MEDIA
obispo de Sevilla san LEANDRO; pero, para ciar ms solemnidad a
su consecuencia, el territorio visigodo en la Galia a lo que la conversin y hacer que se extendiera tambin a todos sus sb
se llam la Septimania. En el reinado de Amalarico in- ditos, hizo que se reuniera un gran concilio en Toledo (589), el
tervinieron los ostrogodos en los negocios de Espaa, tercero de los celebrados en esta capital, alcual asistieron setenta
y tres obispos, . varios vicarios y numerosa representacin ds
hasta el ao 526. El mismo rey sufri una derrota de los todas las clases sociales. All proclam el monarca su conver-
francos por empearse en convertir al arrianismo a su sin a la verdadera fe, a a cual se adhirieron de corazn los
esposa, hermana del rey de aqullos^ que la veng cum- prelados y nobles que aun permanecan en la hereja. El presi-
plidamente. Agila persigui al. catolicismo, y un noble dente del concilio fu el anciano metropolitano de Mrida, Mau
sona, pero el alma de la reunin fu san Leandro, que la clau-
llamado Atanagildo, aprovechando el malestar reinante, - sur con un magnfico discurso y dio cuenta del suceso en una
trajo a la pennsula tropas bizantinas que le ofreci Jus- carta especial al papa san Gregorio Magno.
tiniano, las cuales se establecieron por mucho tiempo en Los suevos eran gentiles cuando se establecieron en Galicia,
ias regiones de Levante. Leovigildo engrandeci de di- y se cpnvirtieron al catolicismo en el reinado de REQUIARIO (448).
versos modos el reino confiado a su gobierno; fu el pri- Teodorico, rey de los ostrogodos, les hizo pasar al arrianismo en
el ao 465. Leovigildo convirti en provincia sometida el reino
mer monarca visigodo que us insignias de realeza a imi- de los suevos1 en el 585, pero ya haban vuelto stos por entonces
tacin de los emperadores bizantinos. La fama de su rei- a! catolicismo gracias a los trabajos apostlicos de san MARTN
nado est manchada con la muerte que mand dar a su DUMIENSE y al concilio de Braga, de 563, que perfeccion la
hijo Hermenegildo en Tarragona, por negarse ste a pa- obra de aqul.
sarse al arrianismo como su padre quera. El hijo y su-
cesor de Leovigildo,*Recaredo, se convirti al catolicis- 124. El cristianismo en las. Islas Britnicas.Ya hemos
mo ; siguile en su decisin todo el pueblo, aunque aun que- visto (n. 90) que la evangelizcin de Irlanda corresponde
daron algunos proslitos del arrianismo, los cuales logra- a la poca precedente.- Las relaciones comerciales entre
ron un triunfo efmero en el reinado de Viterico (603). Irlanda y la Galia explican el origen de las numerosas
El reino visigodo acaba con Don Rodrigo (711), arrolla- comunidades cristianas que se haban formado all.
do por el empuje y valor de los rabes. La rudeza primi- Escocia tard ms tiempo en hacerse cristiana. Su
tiva de costumbres se suaviz hasta el punto de llegar principal apstol fu san COLUMBA, que fund en una de
a ser un pueblo degenerado y dbil; de aqullas slo le las islas Hbridas el clebre monasterio de lona (563).
quedaron hasta ltima hora la ambicin y el orgullo de El sur y el centro de la Inglaterra actual que for-
los nobles que no reparaban en medios por llegar al trono. maba entonces la provincia romana de Bretaa haban
Las persecuciones religiosas ms destacadas, ocurridas abrazado ya el cristianismo durante los tres primeros si-
durante la dominacin visigoda, fueron las de Eurico, Ala- glos, pero al verse los bretones invadidos por los brbaros,
rico, Leovigildo y Viterico contra los catlicos, y las de se retiraron al pas de Gales, en Cornuailles y en Arm-
Sisebuto y Egica contra los judos. Los reyes que se sen- rica (Bretaa actual). Los anglosajones fundaron all
tan catlicos tuvieron qu defenderse, ms que con per- siete reinos, la Heptarquia. Su conversin se debe al papa
secuciones decretadas, con castigos de rebeliones prom-" san GREGORIO EL GRANDE (540-604), Padre y Doctor de
vidas por los subditos arranos. la Iglesia, y.al monje san AGUSTN.
La civilizacin cristiana hizo progresos tan rpidos
CONVERSIN DE LOS BRBAROS EN ESPAA. RECAREDO tu el en este pas, que muy en breve sobrepasar a la del con-
monarca visigodo que-introdujo-oficialmente el catolicismo en sa tinente, y fu luego aprovechada por Carlomagno. Se
pueblo. Poco tiempo despus de haber recibido la corona (586) se
hizo bautizar sin pompa ni aparato alguno, por insinuacin del multiplicaron los monasterios, el ms importante de los
LA IGLESIA Y LOS BRBAROS 205
204 LA EDAD MEDIA
psito 'de convertir aquellos pobres angli en angel. Elevado a la
cuales fu el de Westmnster. Los monjes anglo-sajones dignidad papal, y no pudiendo personalmente realizar sus deseos,
fueron pronto los mejores apstoles del continente. En- encarg esta misin a san AGUSTN y a otros cuarenta benedic-
tre otros citaremos: WILFREDO, arzobispo de York; san tinos. Estos partieron con la expresa indicacin del papa de que
WILLIBRORDO, apstol d los frisones, y sobr todos conservasen el carcter y respetasen las costumbres de la nacin.
WINFRIDO (san Bonifacio), el apstol de la Germania.
La Providencia les ayud en esta obra. Igual que entr los fran-
cos, una princesa catlica, la reina Berta, hija de Criberto, rey
de Pars, logr la conversin de su esposo ADELBERTO, rey de la
SAN COLUMBA (521-597). San COLUMBA naci en Irlanda; heptarqua sajona (597). El ejemplo del rey fu imitado por mu
siendo muy joven entr en la vida monstica y fund numerosos chos de sus subditos. San Agustn fund'una iglesia en Cantor-
monasterios en su patria. Pas despus a predicar el Evangelio bery, que luego fu la primada de Inglaterra.
al pas de los Escotos. El clebre monasterio que fund en'la
rio de lona era considerado como un centro de extraordinaria 125. E cristianismo en Germania.La penetracin del
influencia: era tanta la autoridad que lleg a. gozar en el pas,
que los abades que sucedieron al santo siguieron ejerciendo una cristianismo en la Germania propiamente dicha, o sea en-
verdadera jurisdiccin entre los fieles, presbteros y obispos de tre los brbaros que no haban emigrado y que haban
toda aquella comarca. quedado en su pas, ofreci una multitud de dificultades.
SAN GREGORIO EL GRANDE Y SAN AGUSTN. GREGORIO I. Dos fueron los principales obstculos que se opusieron a
llamado el Grande, naci en Roma, hacia el ao 540, de una an- la aceptacin del cristianismo: la profunda antipata que
tigua familia senatorial, la gens Anida, desempeando el cargo
de pretor hasta la muerte de su padre, en que se hizo monje y sentan los germanos por todo lo que fuese romano o lo
convirti su casa de Roma en un monasterio. A pesar de su opo- pareciese, y la especial mentalidad de esos pueblos, que ren-
sicin, fu nombrado papa (590-604) a la muerte de Pelagio II, dan una especie de culto a la virilidad y a l a fuerza y
. del cual haba recibido y desempeado el cargo de apocrisarw o que consideraban la venganza como un deber. De aqu
legado pontificio en Constantinopla, siendo dicono. Por la dul-
zura y enterez^ de carcter y por su insuperable actividad que no comprendiesen la religin de Cristo, el cual sufri
es considerado como uno de los grandes papas d la historia. pacientemente las injurias sin contestar y sin que sus dis-.
1. Desde el punto de vista poltico, fu la providencia de Ita- cpulos se hubiesen levantado para defenderle. Recurdese
lia : en aquellos tiempos de guerra y de hambre, us con lar- la exclamacin de Clodoveo cuando, en el da de su bau-
gueza de su fortuna personal y de las riquezas acumuladas por sus tismo, al or leer la Pasin, dijo lleno d indignacin: " Si
predecesores gracias a la generosidad de los fieles (estos bienes
se conocan por el nombre de Patrimonio de san Pedro) para yo hubiese estado all con mis francos!" Estas mismas pa-
socorrer las necesidades del pueblo y pactar la paz con los lom- labras habran salido seguramente del corazn de todos los
bardos. 2. Desde el punto de vista religioso, combati enrgi- germanos. Se comprende,, pues, que su conversin fuese
camente a los donatistas de frica, a los simonacos de la Galia lenta y costosa. Con todo, a principios del siglo v n , los dos
y protest contra las pretensiones del patriarca de Constantinopla,
Juan el Ayunador, que se haba tomado el ttulo de patriarca ecu irlandeses, san COLUMBANO, fundador del monasterio de
mnico. Trabaj, adems, en la reforma de las, costumbres del Luxeuil, en Francia, y su discpulo san GALL, fundador
clero secular y en la difusin de la regla benedictina. Fund en del monasterio de San Gall, no lejos de Constanza, evan-
.... _ -Rema-una escuela^ de canto que sirvi de .modelo a las dems ^es- gelizaron a los alemanes establecidos en Suiza. Pero la
cuelas, y propag el llamado canto gregoriano. Con la publicacin verdadera evangelizacion no tuvo lugar hasta el siglo V I I I
de su Sacramental (599), reform la liturgia. Pero su mayor
timbre de gloria lo adquiri con la evangelizacion de los pueblos por el gran apstol san BONIFACIO.
,germanos y muy particularmente con la conversin de Inglaterra.
Se cuenta que, siendo an un simple monje, pasando un da por SAN BONIFACIO. BONIFACIO, conocido anteriormente por WIN-
el mercado de esclavos de Roma, se fij en unos jvenes anglo- FRIDO, fu discpulo y sucesor de san Willibrordo, y es el gran aps-
sajones expuestos a la venta, y que desde entonces, tom el pro- tol de Germania. Naci hacia el ao 680 en Kirton, en el Devons-
206 LA EDAD MEDIA LA IGLESIA Y LOS BRBAROS 207

hire, d una noble familia anglo-sajona, y pas s juventud en los


.^monasterios de la Gran Bretaa, en donde prepar su espritu para
126. El cristianismo entre los escandinavos, balearos,
su gran vocacin de misionero. Lo encontramos dos veces en eslavos y magiares.1." La conversin de Escandina--
Roma, en 718 y eii 723. En este ltimo ao, el papa Gregorio II za, y ms particularmente las de Dinamarca y Suecia. da-
lo consagra obispo y le confa la misin de evangelizar la Ger- tan del siglo ix y fueron obra de san ANSCARIO (f 864), el
mania, hacindole antes jurar que no consentira nada contra la cual, fu monje, primero, luego obispo de Hamburgo-Bre-
unidad de la comn y universal Iglesia. Esta recomendacin tena men, y ms tarde legado de la Santa Sede en el norte de
su fundamento, por cuanto hasta entonces las misiones haban.
sido independientes y las comunidades procedentes de las mismas
Europa, por disposicin del pontfice Nicols I. La vange
practicaban sus costumbres particulares y hacan vida separada. lizacin de estos pueblos Dinamarca, Suecia, Noruega,
Lleno de fervor, Bonifacio march hacia la pagana Germania. Islandia no podr darse por terminada hasta princi-
Predic en Frisia, Hesse, Turingia, Sajonja y Franconia. Gra- pios del siglo xi, en los tiempos de san CANUTO (f 1035),
cias al apoyo de Carlos Martel, cuyos servicios le recompens co- rey de Dinamarca y de Inglaterra.
ronando a su hijo PIPINO,. rey de los francos, fund numerosas
iglesias, escuelas' y monasterios, entre los cuales sobresale el de 3. BORIS, rey de los blgaros, se convirti al cristia-
Fulda en la Turingia. En 738, el papa Gregorio I I I le nombr nismo en 864, pero bajo sus sucesores, Bulgaria abraz el
arzobispo de Maguncia y primado de Germania. Hacia el ao 755 cisma griego. A la cada de Constantinopla, en 1453, caer
volvi su vida de misionero trasladndose a la Frisia, que haba bajo el yugo musulmn, y entonces la nobleza, en su ma-
sido el teatro de sus primeras tentativas, en donde le martiriza- yor parte, pasar al islamismo.
ron los paganos, en el 755.
La evangelisacin de Sajorna data del tiempo de Carlomagno
3. Los eslavos de Mor avia y de Dalmacia fueron
A primera vista tiene ms aspecto de conquista que de misin. convertidos al cristianismo en el siglo ix, por dos presb-
No sera justo afirmar, empero, que la conversin de los sajones teros griegos, los dos hermanos san CIRILO (f 869) y san
fu debida a l fuerza. La Iglesia us siempre de otros medios, METODIO (f'885), los cuales introdujeron en. estos pueblo5
y cuando la fuerza se puso a^su servicio, la Iglesia protest por una nueva liturgia, la liturgia eslava, que ellos mismos tra-
boca del papa ADRIANO I y del monje ALCUIJTO. L O cierto es
que Carlomagno, con objeto de asegurar la paz en sus fronteras,
dujeron de l griega. Esta liturgia fu seguidamente trans-
pretendi someter a los sajones, y supuso que lograra una paz mitida por los blgaros a los-serbios y a los rusos. -^- La
definitiva si poda convertirlos al cristianismo. A este objet, Bohemia fu evangelizada por los discpulos de estos dos
mand all varios misionero* que defenda con sus ejrcitos. .apstoles. El obispado, de Praga fu instituido en 973, y
Carlomagno mand destruir su principal santuario, en el cuaS del mismo sali el gran obispo san ADALBERTO, apstol de
adoraban a un dolo llamado Irnnsul, que representaba un gue-
rrero armado. Los sajones, por su parte, pasaron a cuchillo a I03
de Prusia. En Polonia, el triunfo del cristianismo qued
cuerpos de ejrcito que se hallaban diseminados y a los misio- asegurado por el rey BOLESLAO I, que llam a sus Estados
neros. Furioso, Carlomagno tom represalias, creyendo someterloo a los benedictinos y a los camaldulenses. Polonia, una vez
por el terror: en un solo da hizo degollar a 4.500 prisioneros en convertida, se distingui siempre' por su devocin a la Vir-
VcrdcnX (782) y promulg un edicto, obligando a todos, al bau- gen Santsima y por su adhesin a la Santa Sede. La
tismo. Estas medidas de rigor, que, como hemos visto, fueron con-
denadas por los representantes de la Iglesia, proporcionaron mencs
conversin de Rusia fu obra del' rey VLADIMIRO,' que re-
conversiones entre los vencidos que las predicaciones y ejemplos cibi el bautismo en 987 siguindole todo su pueblo.
de los misioneros, entre los cuales citaremos-: san LIVIN, san STUR ' 4. Los hngaros magiares entraron en el seno de
MO, san WILLEHAD y san LUDGERO, fundadores de sedes episcopa- la Iglesia catlica a fines del siglo x. En el da de Navidad
pales en las regiones de su apostolado. -
ele 973, el duque GEISA, que se haba casado con Sarota,
princesa cristiana, recibi el bautismo, con cinco mil de su<5
1. Se pone en tela de juicio esta cifra por historiadores' mo- soldados, de manos del obispo san ADALBERTO DE PRAGA.
dernos de reconocida autoridad. (Vase DIECK, Progr. de Verden)..
208 LA EDAD MEDIA LA IGLESIA Y EL ISLAM 209

Su hijo y sucesor, san ESTEBAN (969-1038), fund numero- dependientes, unas sedentarias y otras nmadas tena
sos obispados y monasterios. su dios particular, y cada dios tena su templo. El nico
Con la conversin de Hungra puede darse por ter- nexo religioso existente entre las distintas tribus consista
minada la evangelizacin de Europa. Cost esto muy cerca en la veneracin comn por el famoso santuario de la
de mil aos de esfuerzos, luchas y sacrificios continuos. Kaaba. Este templo, que se hallaba levantado en la Meca,
Despus de los primeros apstoles de Cristo, tales como era clebre por la fuente, la piedra negra y los dolos que
san Pablo, trabajaron de comn acuerdo en la propaga- guardaba en su interior. La fuente era la misma que el
cin de esta gran obra los papas, los obispos, los mi- arcngel Gabriel hizo brotar en el desierto para apagar la
sioneros y los prncipes cristianos. sed de Ismael y Agar; la piedra haba sido transportada
all por el mismo arcngel, para que en ella pudiesen des-
cansar los fugitivos; blanca al principio, los,pecados de
IL La Iglesia y el Islam los hombres la volvieron negra*... Los dolos, en nmero
de 360, representaban los distintos dioses adorados por
Mientras la Iglesia, prosegua la conquista de los pue- las diversas tribus. Los rabes iban todos los aos en
blos brbaros, le surgi enfrente un enemigo terrible', el peregrinacin al santuario de la Kaaba, y all adoraban
islamismo. Al revs de la religin cristiana, la religin juntamente al Dios de Abrahn y a los dolos. Mahoma,
de. Mahoma slo se propag por la guerra y las con- que era un convencido monotesta, quiso levantarse con-
quistas. Gracias a los atractivos de su moral fcil y al tra el culto de los ddlos. A los cuarenta aos tuvo su
fanatismo de sus creyentes, pudo propagarse con una. ra^ primera revelacin, que fu seguida de otras muchas: se
pides maravillosa. Muy pronto arranc al cristianismo le apareci el arcngel Gabriel y le revel su misin. En-
las naciones del Oriente, que le haban servido de cuna, tonces Mahoma empez a predicar dos cosas: el Dios nico
desde Asia, pas a las naciones de frica y avanz in- y el Islam, o sea el completo abandono a la voluntad de
cluso hasta el mismo corazn de Europa. Los francos, Dios. En esta forma, predic durante once aos, desde
con la derrota que ocasionaron a los musulmanes en Poi- el 611 hasta el 622. Esta nueva doctrina, que, tenda a la
tiers (732), fueron los salvadores de la Iglesia y de la destruccin de los dolos, levant contra l odios feroces
civilizacin occidental. que le obligaron a huir de la Meca. Con algunos de sus
partidarios se traslad a Yatreb, que tom luego el nom-
127. Mahoma.MAHOMA (en rabe Mohammet) na-
bre de Medina, o ciudad del profeta: de esta huida
ci en la Meca, hacia el ao 571, de una familia de la tribu
hgira (622\ parte la era musulmana. Siendo Medina la
de los coraisitas. Habiendo quedado hurfano, fu educado
rival de la Meca, acogi favorablemente al que se llamaba
por su to Abu-Talib. A los 25 aos, entr al servicio de
"profeta". Entonces, Mahoma, vindose suficientemente
Khadisdcha, viuda de un rico mercader, con la cual contra-
apoyado, dio otro carcter a su predicacin; no se ocup
jo matrimonio: esto le dio ocasin a efectuar largos y fre-
ya ms del abandono a la voluntad de Dios, la resigna-
cuentes viajes y a relacionarse con'los'judos y los cristia-
cin, sino que predic la guerra santa contra los infieles .
nos. Ntese que los "rabes, vecinos de Abisinia y de
Palestina, en donde haba comunidades cristianas, no igno- 1. Esta piedra es un aerolito cado en tierra en fecha re-
raban las doctrinas de los judos ni de los cristianos, a mota y desconocida. El hecho de la cada y el aspecto de tal
pesar de lo cual seguan afectos a la idolatra. Cada tribu piedra no poda por menos de maravillar a las gentes sencillas
los rabes estaban divididos en numerosas tribus in- del pas y dar origen a un culto.
14 - H." IGLESIA

i_ J.J.._ . / / .
210 LA EDAD MEDIA LA IGLESIA Y EL ISLAM 211
de la Meca. La lucha empez'entre ambas ciudades, hasta de donde proviene el despotismo ms intolerable. Pero 16
.que/ al cabo de ocho aos, Mahoma entr victorioso en la que ms caracteriza al Islam es su fanatismo religioso: no
Meca,. dirigindose directamente al santuario de la Kaaba, solamente prescribe la guerra scmta, sino que promete, a
en donde, despus de haber adorado la piedra negra, man- los que mueran en la misma, un.rico botn para esta vida
d derribar los 360 dolps. Diez aos ms tarde mora en y un sinfn de recompensas materiales en el cielo. As s
Medina. En slo diez aos haba logrado imponer su re- explica su rpida difusin y el xito obtenido, incluso en
ligin en toda la Arabia, y consigui, por medio de aqu- nuestros das^ entre los grandes pueblos guerreros de
lla, realizar la unidad nacional. frica, China e India.

128. La religin de Mahoma. El Corn.El Corn pa- 129. Las conquistas del Islam.Mahoma predic la
labra que quiere depir recitacin es el libro sagrado de guerra santa contra los infieles. Los califas; palabra que
los musulmanes. Consta de 114 captulos o suras de muy significa sucesores del enviado de Alah, le obedecieron
distinta extensin, y contiene las revelaciones que el ar- con diligencia. El primer califa, ABU-BEKER (632-634),
cngel Gabriel hizo a Mahoma.' El texto, recogido por los invadi Asiria y Persia. OMAR (634-644), que tom el
discpulos del Profeta, no se escribi hasta despus de su nombre de emir (jefe de los creyentes),; sigui la obra
muerte. La doctrina se titula Islam, palabra rabe que d su predecesor. Conquist Asiria, Persia y Egipto
quiere decir resignacin, y sus fieles toman el nombre de y levant sobre el antiguo templo de Salomn una mez-
muslimes o musulmanes, que quiere decir creyentes. Los quita que lleva su nombre. A partir del ao 680, bajo
ptintos esenciales de la religin musulmana son los si- la dinasta de los Omniadas, empez la gran invasin rabe.
guientes : el dogma es muy simple; no tiene nada de origi- Los ejrcitos musulmanes se apoderaron de las partes
nal y reproduce en gran parte las doctrinas juda y cris- septentrionales de frica, invadieron Espaa,. destruyeron
tiana. Afirma la existencia de un Dios nico, y creador que el reino de los visigodos en la batalla dei-Guadalete (711),
por un decreto absoluto e inmutable predestina a las cria- penetraron en la Galia, llegando hasta Poitiers, en : donde
turas a las delicias del paraso o a las torturas del infierno: fueron dorrotados por CARLOS MARTEL (732). Obliga-
esta es la doctrina del fatalismo. dos los sarracenos1' a abandonar Aquitania,- empezar
La moral no es exigente. Para merecer el paraso basta ron nuevamente la lucha por la parte de Provenza. Re-
crer en la doctrina de Mahoma y observar las prcticas montaron el Rdano y estaban ya a las ..puertas de Ly.th
del culto, o sea, rezar cinco veces al da, ayunar todos cuando fueron nuevamente rechazados por Carlos Martel,
los aos durante el Ramadn, hacer limosna y, a lo menos, La doble victoria de los francos apartaba, por el momen-
una vez en la vida, ir en peregrinacin al santuario de to, el peligro musulmn. Desgraciadamente, los sarrace-
la Kaaba. La ley consiente la poligamia1. nos, a pesar de s derrota, lograron mantenerse en la Sep-
En lo concerniente a lo poltico, el mahometismo co- timania (Pirineos Orientales, Aude, Hrault, Gard>, des-
loca la autoridad temporal- por - debajo-- de- 4a- espiritual -y de donde hacan incursiones a Provenza, Sicilia y a. la
por consiguiente entrega el poder religioso al poder civil. costa italiana. El hijo de Carlos Martel, PIPINO EL BREVE,

1. Conviene observar, en honor a la verdad, que tanto la po- 1. SARRACENOS. Este nombre es el de una de las poblaciones
ligamia como el. divorcio eran consentidos con anterioridad a la de Arabia, y se ha tomado en Oriente como sinnimo de los ma-
ley del Corn. Mahoma, en vez de introducir estas dos institu hometanos, pero indica ms particularmente a los musulmanes" que,
ciones, verdaderas plagas de Oriente, las reglament. durante la Edad media, ocuparon Espaa, Sicilia, Asiria y frica.
212 LA EDAD MEDIA
LA IGLESIA Y EL ISLAM 213
libr definitivamente a la Galia del peligro musulmn
echando a los sarracenos a la otra parte de los Pirineos. los reinos cristianos limtrofes que no cesan de ensanchar
En menos de medio siglo el Islam haba conquistado sus fronteras a costa del territorio conquistado por los
un imperio, doble del Imperio romano, que se extenda rabes, debilitan despus de tal modo el imperio de stos
desde la India hasta el Ocano Atlntico, imperio exce- que empieza por desmembrarse en pequeos estados in-
sivamente grande y compuesto de demasiados pueblos para dependientes entre s reinos d taifa y acaba por
poder subsistir por mucho tiempo. As, pues, muy pronto desaparecer por completo con la conquista de Granada el
vino su divisin en tres imperios menores, cuyas capitales 2 de enero de 1492, por los reyes Fernando e Isabel. El
fueron: Bagdad en Asia,. El Cairo en Egipto y Crdoba en estudio de la civilizacin hispano-arbiga es de los ms
. Espaa. A pesar de esta divisin, el Imperio rabe ser interesantes y seguidos por los eruditos e historiadores
para la Iglesia el ms grave peligro exterior de toda la modernos.
Edad media, y la necesidad de vencer este serio peligro
constituir la causa primordial de las cruzadas (Vase n- * 131. Situacin de los cristianos espaoles en este tiempo.
mero 177). Gran parte de las ciudades de la Espaa visigoda se rin-
dieron a los rabes sin derramamiento de sangre. Los
* 130. Los rabes en Espaa.Despus de la batalla del conquistadores respetaron el culto y la religin de los ven-
Guadalete, o del Barbote, segn otros, se apoderaron los cidos, que - prefirieron continuar viviendo en sus mora-
rabes con gran rapidez y sin gran resistencia de todo el das a huir a las regiones no conquistadas an. Para for-
territorio de la pennsula, a excepcin de las regiones marse una idea aproximada .de la situacin en que se encon^
montaosas de la parte septentrional. Sometidos los natu- traban los cristianos espaoles bajo la dominacin ar-
rales, comenzaron los vencedores el reparto de las tie- biga, conviene distinguir las siguientes -clases en que se
, rras y esto fu la ocasin de que nacieran entre ellos gue- dividan, 1. MOZRABES (del rabe mostrab = ara-
rras civiles sin cuento, que, con pequeos intervalos, ha- bizado). Eran stos los cristianos que quedaban viviendo
ban de durar ya hasta su expulsin definitiva, llevada a en las ciudades conquistadas. Conservaron ,1a religin ca-
cabo por los Reyes Catlicos en 1492. El primer sistema tlica, pero tomaron el idioma y muchos usos de sus do-
de gobierno adoptado por los rabes venidos a Espaa minadores. Estos les permitan libremente el culto, inter-
fu el del emirato o representacin del califa de Damasco, viniendo, sin embargo, en el nombramiento de los obispos;
reconocido como suprema cabeza, civil y religiosa en el les permitan tambin cierto gobierno propio por medio de
Islam. Con Abderrdhmn I (756), el emirato espaol se magistrados que seguan las antiguas leyes visigodas. Los
declara independiente, como, consecuencia de las luchas dos ncleos principales de mozrabes existieron en Cr-
de las familias de lo's Omeyas y de los Abades en Oriente. doba y en Toledo. 2. RENEGADOS. Los cristianos que
Espaa qued como ltimo baluarte de la primera de es- apostataban libremente para buscar su provecho tempo-
tas-familias, vencida y desterrada por Ja. .segunda - eneL ral se llamaban renegados. Algunos llegaron a alcanzar
resto del, Imperio. En 912, Abderrahmn III cambia el elevados puestos militares y polticos, y aun a formar
emirato en califato y alcanza la Espaa rabe su mayor partidos de seria oposicin contra los califas. 3. MAU-
grado de esplendor. Las luchas intestinas y la invasin de LAS (del rabe maula = liberto) eran los cristianos cau-
otras tribus africanas almorvides y almohades, jun- tivos que fingan la apostasa para conseguir la libertad.
to con las incursiones y guerras continuas presentadas por 4. MULADES (rabe adoptados), hijos de uniones entre
cristianos y musulmanes, que la ley les obligaba a adop-
LA IGLESIA V EL ISLAM as-
214 LA EDAD MEDIA

ios rabes, contra ios cristianos de ja reconquista casi ex-


tar el mahometismo. 5. CRISTIANOS INDEPENDIEN-
terminaron a aqullos, hasta el punto de que, en el si-
TES eran-los que antes de la invasin, o durante la inva-
glo x i n , apenas hall reliquias de ellos el rey san-Fer-*
sin, haban podido huir a las regiones libres situadas en
nando en las ciudades de Crdoba, Sevilla y dems que
las montaas inaccesibles de Asturias, Vascongadas, Ara-
arranc al podero musulmn.
gn y Catalua; Estos siguieron en todo y sin limitacin
ninguna las normas religiosas recibidas. Los mrtires mozrabes ms conocidos son ,el pres-
s de advertir que los renegados, maulas y mulades btero Perfecto,, que inaugura la persecucin de Abde-
n eran propiamente cristianos, pero el pueblo rabe los rrahmn II, los monjes Isaac, Juan, Pedro, V<daboso,
distingua cuidadosamente y nunca se identificaron con Jeremas y otros, Paulo de Crdoba, las vrgenes Nuni-
l. Hubo una clase de cristianos que ocuparon una situa- lona y Alodia, con otros muchos, todos ellos muertos en
cin intermedia entre los mozrabes y los independientes; la primera persecucin.,El mrtir principal de la segunda
fueron stos los habitantes del pequeo. seoro de Tad- fu san EULOGIO, .maestro de muchos de\los mrtires,-, ero*
mir" o de Tebdomiro, en' Murcia, tributarios de los rabes nista de sus muertes gloriosas-, apologista del cristianis-
y completamente aislados de ellos. mo y obispo electo de Toledo cuando fu degollado por
los verdugos. Son tambin conocidos los nombres d.e las.
vrgenes Columba, Pomposa,. Leocricia y urea, de los
* 132. Persecuciones y mrtires principales en Espaa.
presbteros Fandila, Flix, Abundio -y Elias, de rls .morir
Es posible que muchos de los que murieron a manos de
jes Pedro, Isidoro y Argimiro, del joven Amador, etc. etc.
los rabes n los primeros -aos fuesen muertos corno cris-'
tiaos, pero nada s sabe en concret sobre este particu- No faltaron errores ni apstatas en esta poca, como
lar. Se mencionan tan slo, cpm mrtires, a los herma- tampoco piadosos escritores que supieron defender la fe
nos Valentn y Engracia, muertos bajo el gobierno de catlica; de unos y de otros hablaremos ms adelante
Muza (714). o obstante la tolerancia general en que vi- (n. 148\ Citemos entre los,errores el antropomorfismo y
van los cristianos espaoles*entre los rabes, no falta- el antitrinitarismo; entre los apstatas, al obispo Hoste-
ron abusos : y atropellos por parte de stos, que dieron gesis y al dicono Bodo; y entre los escritores, al abad
lugar a un partido de resistencia pacfica, acaudillado por Speraindeo y a Alvaro Paulo, adems de san Eulogio, el
el' sacerdote Eulogio, en el reinado de Abderrahmn II ms grande de todos estos.
(822-852). Pronto comenz una sangrienta persecucin, Los cristianos de Bobastro ocupan un lugar especial
en la que murieron muchos por haberse declarado cristia- en esta poca. Omar-ben-Hafsn, mulad, se alz en ar-
nos espontneamente presentndose ante los tribunales, y mas con un nmero considerable de muldes contra el
otros" porque, sin intentarlo ellos, se les haca confesar lo gobierno de Mohamed I, en 885, y se refugi con los su-
mismo valindose de engaos, injurias o preguntas cap- yos en un lugar inexpugnable llamado Bobastro, en las
eiosas.-Eri: vano.decret un concilio de obispos reunid-ir_... . . sierras, de Mlaga. All se le juntaron muchos cristianos,
Crdoba (852) por orden de Abderrahmn II, la prohibi- - acabando todos los que rodeaban al caudillo por conver-
cin de presentarse voluntariamente al martirio; conti- tirse al cristianismo; l mismo se bautiz (!) con el nombre
nuaron las ejecuciones hasta la muerte de Abderrahmn, de Samuel. Resisti en su fuerte durante muchos aos hasta
y aumentaron an ms en el reinado de su sucesor Mo- que, muerto l, fueron derrotados sus hijos. Una hija
hamed I (852-886). Las represalias que tomaron despus llamada Argntea, fu conducida a Crdoba y martiri-
zada en esta ciudad.
\
216 LA EDAD MEDIA

133. BIBLIOGRAFA. JORDANES, Historia de los Godos


(trad. de F. NORBERTO CASTILLA). DANH, Historia primitiva
e los pueblos germnicos y romanos (t. IV de la H.a Univ. de
ONCKEN). CHEVALIER, Rpertoire des sourees historiques dw-
w.oyen age, Bio et Topo-Bibilographie. KURTH, La Franee
ckrtienne dans ^Histoire: Sainte Clotilde; Clovis. OZANAM,
La civilisation chrtienne chez les Francs. > DOM LECLERQ,
L'Espagne chrtienne. FERNNDEZ GUERRA, Historia de Es- CAPITULO II
paa desd la invasin de los pueblos germnicos hasta la ruina
HISTORIA EXTERIOR (Continuacin)
de la monarqua visigoda. ABERG, Die Franken und- Westgoten
m det Wolkerwanderungszeit. VICETTO, Los reyes suevos de
Galicia. DOM CABROL, L'Angleterre chrtienne avant les Nor-
manas. KURTH, Saint Boniface. MAREIR, Conversin de EL PAPADO Y EL IMPERIO.
la rasa Noruega. LAPOTRE, L'Europe et le Sainte Sige. LA IGLESIA Y EL ESTADO DESDE EL ADVENIMIENTO DE
CAHRA DE VAUX, L'Islamisme et ses sedes. BUTH, Mohamn-
medi PALMIERI, art. Coran, en el Dic. Vacant-Mangenot. LOS CAROLINGIOS HASTA GREGORIO VII (752-1073)
Dozi, Essai sur i'Histoire de l'Islamisme, Histoire des musulmans
'Espagne. GONZLEZ PALENCIA, Historia de la Espaa musul- SUMARIO. I. Desde Pipino el Breve hasta la muerte de Corlo-
mana; Los Mozrabes de Toledo en los siglos XII y XIII. magno. Estado pontificio. Primera etapa: el Patrimonio de
SIMONET, Historia de los mozrabes de Espaa. P. PREZ DE san Pedro. Segunda etapa: la donacin de Pipino. Tercera
URBEL, San Eulogio. CASTRO, Historia de los judos en Espaa. etapa: -Carlomagno confirma y ampla la donacin. de Pi-
pino. El Sacro Imperio Romano. La restauracin del Im-
perio de Occidente fu preparada por las ideas y por los acn- >
tecimientos.
II. Desde la muerte de Carlomagno hasta Gregorio VIL r Decai
dencia del Imperio caroingio. El feudalismo. La Iglesia y el
feudalismo. La leyenda del ao mil. El papado bajo el
feudalismo. La edad de hierro. La leyenda de la papisa
Juana. El papado bajo el protectorado germano. Los
papas del siglo xi hasta el advenimiento de Gregorio VIL Los
preliminares de la Reforma de la Iglesia. La Espaa cris-
tiana de este perodo.

I. Desde Pipino el Breve hasta la muerte de Cariomagno


i

Los reinados de P I P I N O EL B R E V E y de CARLOMAGNO


se distinguen por dos hechos de suma importancia: la fun-
dacin del Estado pontificio 3; la restauracin del Imperio
de Occidente. Estos dos sucesos estn ntimamente entre-
lazados: son el resultado de una estrecha alianza entre el
Estado y la Iglesia, entre el trono y el altar. El jefe de
la Iglesia, para poder cumplir su misin espiritual y pa-
ra poder ejercer su alta jurisdiccin sobre los jvenes
218 LA EDAD MEDIA DESDE PEPINO EL BREVE HASTA LA MUERTE DE CARLOMAGNO 2 1 9

Estados de origen germnico, necesita su independencia pueblo romano estaba profundamente reconocido a la Santa
temporal, le precisa ser dueo de sus territorios. Pero Sede. Fu tan intenso el poder moral, que no tard en
esta independencia resultara precaria si no la garantizase convertirse en poder poltico. Los papas lograron ejercer
un prncipe poderoso, un emperador cristiano, capaz de una autoridad como nunca la haban ejercido los empe-
defenderla. De aqu el origen de las dos instituciones de radores: fueron considerados, si no de derecho, de hecho,
que ahora nos ocuparemos. como seores del ducado de Roma.
SEGUNDA ETAPA. Las circunstancias polticas fa-
134. Fundacin del Estado pontificio.En la fundacin vorecieron, en breve, el desarrollo del poder de los papas.
del Estado pontificio se distinguen tres etapas. Cuando.los lombardos invadieron Italia, en 568, no pudie-
PRIMERA ETAPA. Mientras Roma fu la residencia ron conquistar rii el territorio de Rvena, ni la Pentpolis,
de los emperadores, los papas eran considerados como una las cinco ciudades italianas entre las cuales - se contaban
especie d funcionarios religiosos:, no podan. tomar '.po- Rmini y Ancona, ni Roma y sus alrededores. ' Estos
sesin de su sede sin el consentimiento del emperador; territorios siguieron sujetos a la soberana del empera-
virtualmente, estaban bajo su dominio. Cuando se traslad dor de Constantinopla, bajo la inmediata autoridad del
a Constantinopla la residencia imperial, la situacin tem- exarca, que resida en Rvena. Cuando, en 726, estall en
poza! de los papas cambi radicalmente. Siguieron en teo- Oriente la controversia de las imgenes (vase, n. 144), el
ra sujetos al emperador, pero, en realidad, el emperador papa tuvo qu intervenir y protest contra los edictos d los
dej' de nombrar a. los papas; la eleccin que se baca per emperadores que prohiban el culto de. las imgenes. El
los romanos en" Roma, no se ratificaba por el emperador. exarca, disgustado, se. dirige contra Roma, pero, ante la
Desde el punto de vista poltico, esto ambin representaba actitud de los romanos, decide retirarse. A partir de en-
un importante, cambio. :' - ' tonces el papa, es considerado,'como nunca, jefe del du-
Adems, desde el -punto de vista material, habindose cado de Roma. En el 752, ASTOLFO, rey de los lombardos,
autorizado a la Iglesia por Constantino la aceptacin de le- quiere invadir las posesiones bizantinas. Despus de ha-
gados, recibi muchas donaciones,'por' ser entonces'la ttica berse apoderado de Rvena, 'pretende dirigirse contra
autoridad- que inspiraba -confianza. La Iglesia .adquiri, Roma, pero el papa ESTEBAN II, recientemente elegido,
pues, grandes posesiones, no slo en/la campia romana, pidi auxilio a CONSTANTINO COPRNIMO. Como ste no .
sino tambin en toda Italia. Estas posesiones, que con- se lo prestara, s dirige entonces a PIPINO EL BREVE,
sistan en granjas, tierras, bosques, establecimientos de rey de los francos. Pipino, con objeto de socorrer al papa,
beneficencia y hasta ciudades, formaron el Patrimonio de pas los Alpes en 754 y 756, siti al rey lombardo en la
san.Pedro. Convertidos los papas en los ms importan- ciudad d Pava y le oblig a restituir todo lo conquisa
tes propietarios del pas, desempearon tambin u'T im- tado: el exarcado de Rvena y la Pentpolis. Entonces
portante papel en tiempo de las invasiones. Entre el g^ hizo donacin de ello a la Sarita Sede y orden depositar
neral desorden, vinieron a ser la providencia de los pue- las llaves de las distintas ciudades y"l' acta de donacin
blos. Intervinieron como mediadores cerca de los jefes sobre" el sepulcro d san Pedro. Este-hecho convirti al
brbaros; por su autoridad moral; por los importantes papa en soberano oficial de los- Estados de la Iglesia.
rescates que. haban concedido sobre i o s bienes de la Igle- TERCERA ETAPA. La donacin de Pipino puso al
sia, lograron en distintas ocasiones salvar a Roma de los papa en una situacin difcil: por una parte, le vali l odio
peligros que le amenazaban. Por todos estos, beneficios, 'el y la envidia de los bizantinos, y, por otra, no apacigu ,
DESDE PIPINO EL BREVE HASTA LA MUERTE DE CARLOMAGNO 2 2 1
220 LA EDAD MEDIA .

es, decir, el gobierno del mundo por un solo pueblo condu-


la : codicia de los lombardos. Los emperadores reclamaron cido por un solo hombre, pareca la forma ideal de la or-
aqullas ciudades para su Imperio, a lo que Pipino con- ganizacin poltica; pareca asimismo que Roma s impo-
test diciendo que los francos no haban pasado los Al- na como capital de este Imperio. La. Iglesia pareca con-
pes por dos veces en favor del emperador de Oriente, formarse a esta concepcin. De la misma manera que
el perdn de sus pecados. Los lombardos, sus prximos reconoca un solo jefe espiritual, el papa deseaba el ad-
sino que lo haban hecho por san Pedro y por alcanzar venimiento de un solo jefe temporal que fuese capaz de
vecinos, eran los.ms peligrosos enemigos. DESIDERIO, su- mantener el orden entre todas las naciones religiosas
cesor de Astolf o, atac los dominios pontificios, y la Santa cristianas y protegerlas contra los enemigos internos y
Sede pidi de nuevo el auxilio de la corte franca, Carlo- externos. Garantizar la unidad religiosa cristiana por me-
magno le prest socorro, y despus de haber derrotado dio de la unidad poltica,, era, pues, el ideal que persegua
y destronado al rey Desiderio, ci la corona de hierro al intentar agrupar en un solo Estado y bajo la misma au-
e incorpor a su reino el reino lombardo (774). Ms tarde, toridad, los distintos reinos brbaros.
confirm al papa ADRIANO I la donacin de Pipino y la
ampli. 2. Los ACONTECIMIENTOS. Los emperadores de
Por segunda vez quedaba consagrada la existencia de los Oriente se aplicaron siempre el ttulo de emperadores ro-
Estados de la Iglesia. Estos Estados seguirn las mismas manos. Pero, por impotencia o por apata, no supieron"
vicisitudes del papado. Sentirn el peso del feudalismo, defender las fronteras occidentales contra las invasiones
sufrirn l dominacin de la corte alemana. A principios de los brbaros. Por otra parte, haban demostrado tam-
del siglo xiv, la hostilidad de los nobles italianos obligar bin sus afectos en favor de las herejas. No es, pues, de
a los papas a abandonar a Roma para trasladarse al des- extraar que la Iglesia hubiese buscado entre otros el
tierro de Avin (1309): de este destierro nacer el gran jefe que necesitaba para restaurar la unidad poltica y re-
cisma de Occidente. A mediados del siglo xv, se restable- ligiosa de Occidente. Este apoyo lo hall en el rey de los
cer nuevamente la unidad y el poder temporal subsistir francos. Un sinfn de circunstancias favorecan la res-
hasta el siglo xix, en que los Estados pontificios sern con- tauracin del Imperio de Occidente.
fiscados por la casa de Saboya, que har de Roma la capital Cuando el papa ESTEBAN II se traslad a Francia en
del reino italiano (1870). En .el siglo xx, tendr esta 753 para pedir a P I P I N O EL BREVE SU auxilio contra los
usurpacin un arreglo acordado entre el papa y l rey de lombardos, le coron1 en San Dionisio y le dio el ttulo
Italia, en virtud del cual se restaure la soberana tem- de patricio, romano. El pairiciado, que era una dignidad
poral del Pontificado y se cree el minsculo Estado de la bizantina creada por Constantino para honrar a los prn-
Ciudad del Vaticano, bajo el gobierno de aqul. cipes extranjeros o a los ciudadanos que haban prestado
importantes servicios, no era en las presentes circunstan-
135. El Sacro Imperio Romano.Con este nombre se cias un simple ttulo honorfico, sino que estableca una
conoce en la historia el segundo Imperio de Occidente
restaurado por Carlomagno en el ao 800. Este hecho 1. La coronacin de Pipino el Breve inaugura la monarqua de
derecho divino, que perdurar hasta Ja Revolucin. Por la coro-
tan importante vena ya preparado por las ideas y los nacin, los reyes se consideraban verdaderos elegidos de Dios;
acontecimientos. se creen como marcados por un sello divino, y su autoridad ten-
1.a LAS IDEAS. Exactamente igual que despus dr ante los pueblos cristianos un carcter verdaderamente reli-
de la cada del Imperio de Occidente en 476, el imperip, gioso,
222 LA EDAD MEDIA DESDE PIPINO EL BREVE HASTA LA MUERTE DE CARLOMAGNO 2 2 3

nueva situacin entre los papas y los reyes de Francia.' zar el nuevo siglo, el papa Len I I I coron emperador
Representaba, para estos ltimos, la obligacin de soco- al rey CELOS. Cuando le puso la corona imperial en la
rrer al. pueblo del cual haban sido nombrados patricios. cabeza, la multitud exclam: " A Carlos Augusto, coro-
Carlomagno tom este ttulo ms en serio que su pa- nado de Dios, grande y pacfico emperador de los pona-
dre. En 774 libr a la Santa Sede del peligro lombardo. nos, honor y gloria!"
Ms tarde, salv tambin a la cristiandad del peligro, no En esta forma el papa dispuso de la. corona del Im-
menos importante, de las invasiones sarracenas. Adems, perio: la pas de los bizantinos a ios francos, y la trasla-
arrebat-a los rabes la Septimania, de que se haban apro- d de Constantinopla a Roma. Carlomagno, al mismo
piado despus de la derrota'de Poitiers. Hizo an ms. tiempo que patricio, era tambin protector de los Estados
En. 778, transpuso los Pirineos para atacar a los rabes pontificios, y, siendo emperador, extendi su proteccin a
en Espaa, pero despus de un xito en Pamplona, fu todos los Estados cristianos. Esto no obstante, antes que
derrotado en Zaragoza y tuvo que batirse en retirada. E n todo era patricio de los Estados de la Iglesia y, gracias.a
el curso de esta retirada por los desfiladeros de Ronces- este ttulo, tena el derecho de confirmar al papa recin
valles, tuvo lugar la heroica muerte de ROLANDO y de elegido: ste, antes de ser consagrado, deba de jurar fi-
su retaguardia, que haba de ser el motivo de la inspira- delidad l emperador o a su representante. Este derecho
cin de los trovadores del siglo xn 1 '. Carlomagno, para del emperador estaba compensado con el del papa de
reparar este contratiempo, fund en 781 el reino de Aqui-
coronar al emperador, de manera que ningn prncipe
tani, cuya principal misin era defender las fronteras
era considerado como revestido de la dignidad imperial si
contra las invasiones de los musulmanes. Conquist, lue-
antes no haba sido consagrado por el soberano pontfice.
go, Bviera y Sajonia. A fines del siglo v m , todos los
As, pues, en la Edad media el papa y el emperador
pueblos cristianos de Occidente, a. excepcin de las Islas
Britnicas y de Espaa, que estaba sujeta al yugo mu- venan a ser como los dos ejes, de la sociedad. Esta si-
sulmn, obedecan a un solo jefe. tuacin, aunque pareciese ventajosa a primera vista, lle-
vaba eri s el germen de mltiples complicaciones. E r a
Podemos, pues, afirmar que el Imperio de Occi- muy difcil marcar el lmite d los dos poderes y era de te-
dente estaba restaurado de hecho; faltaba consagrarlo de mer que uno de ellos quisiera invadir el otro. Los sucesos
derecho. El papa L E N I I I pareca dispuesto a ello. Al que seguirn nos darn una prueba de cmo no era-in-
ser elegido papa, mand a Carlomagno las llaves del se- fundado este temor.
pulcro de san Pedro y el estandarte de la ciudad de Roma.
En 799, habiendo sido insultado por sus enemigos durante
la procesin de San Marcos* fu a encontrar al rey de los CARLOMAGNO, EMPERADOR CRISTIANO. No es exagerado el
francos en Paderborn y solicit su auxilio. Al ao si- lugar que ocupa CARLOMAGNO en la historia de la Iglesia. Empe-
guiente, Carlomagno se present en Roma y haciendo uso rador cristiansimo, convencido, como antes Constantino y Clo-
doveo, de la importaneia.de su. papel, fu el verdadero jefe reli-
,.de s- ttulo de patricio castig a los rebeldes. Algn tiem- gioso de la Iglesia franca. Levant numerosas iglesias, multiplic
po despus, en el da de Navidad del ao 800, al empe- las parroquias, procur el sostenimiento del clero por medio de
los diezmos, que estaban en uso desde el siglo iv, pero qu l-hizo
. 1. La derrota fu infligida por los vascos montaeses' que, obligatorios. En el concilio de Aquisgrn (788) impuso la regla
apostados en las altas cimas del desfiladero, arrojaron piedras benedictina a todos los monasterios del Imperio. El mismo aument
sobre el ejrcito francs, causndole prdidas considerables ds su- importancia nombrando obispos, convocando concilios e intervi-
hombres y de bagajes. niendo en las controversias religiosas, por ejemplo, en la disputa
de las imgenes, en la cuestin del FUioque y en la del adpcio-
224 LA EDAD MEDIA
DESDE LA MUERTE" DE CARLOMAGNO HASTA GREGORIO V I I 225

nismo. Impuls los estudios que haban sido abandonados en tiempo


de los merovingios, llamando a su corte a los sabios extranjeros. proteccin en una especie de tutela de la que los papas pro-
Fu el autor de un verdadero renacimiento interior, que se titul curaron libertarse.
el renacimiento carolingio. Desde el punto de vista exterior,
cristianiz de grado o por fuerza a todos los pueblos que con- 136. Decadencia del Imperio carolingio. El feudalismo.
quist; reanud las relaciones con HAROUN-AL-RASCHID, califa de
Bagdad, gracias a las cuales pudo fundar varios monasterios y un El Imperio carolingio no poda durar mucho tiempo.
hospital para peregrinos en Tierra Santa: esto ltimo vino a Todo pareca juntarse para provocar su ruina. Los usos
representar el principio del protectorado francs en. los Santos germnicos consideraban los bienes de la realeza como un
Lugares. patrimonio particular que se reparte entre los herederos.
Carlomagno, siguiendo esta costumbre, dividi, al morir,
sus Estados entre sus tres hijos.. Tres aos ms tarde, en
II. Desde la muerte de Carlomagno hasta Gregorio VU 817, Luis el Benigno hizo lo mismo. Poco tiempo des-
pus, en 843, o sea cuando aun no haban pasado treinta
aos de la muerte de Carlomagno, el Imperio, por el tra-
Como ya hemos indicado, el poder temporal del papa no tado de Verdn, se ve dividido definitivamente en tres rei-
dej de ocasionar disgustos a la Iglesia. Desde el momen- nos: Francia, Germania y Lotaringia.
to en que el ser papa equivala tambin a ser rey, un buen Otros acontecimientos haban de presentarse que tenan
nmero de ambiciosos religiosos y seglares pretendieron el que llevar al Imperio hacia un desmembramiento mucho
trono pontificio sin que reunieran las precisas cualidades ms vasto! En esta poca,- se lanzaron contra el Imperio
para dirigir los destinos de la Iglesia.El rgimen feudal carolingio ciertas hordas de brbaros que, a semejanza
agrav an ms la situacin. Habindose dividido el Im- de las que cuatro siglos antes haban invadido el Impe-
perio en un sinfn de principados, los seores no tuvieron rio romano, iban a atacar a aqul por todas partes y con-
otra preocupacin que acrecentar su podero. En Italia, el ducirle a la ruina. En el este, la Germania fu atacada
mal estaba tan extendido que ocasion graves perjuicios a por los checos y los hngaros, descendientes de los hu-
la Iglesia. Los seores feudales intentaban, con las ms nos y de los avaros; por el sur, los sarracenos devastaron
bajas intrigas y aun con el crimen, apoderarse de los Esta- los pueblos del Mediterrneo, las costas de Italia y la
dos pontificios. Esta intromisin de los poderes seculares., Provenza; por el oeste, las costas de la Mancha y del At-
no slo en los bienes de la Iglesia, sino tambin sobre las lntico sufrieron los ataques de los ms temibles adver-
dignidades eclesisticas, puede considerarse como la plaga sarios, los normandos. Estos descendan de los territorios
ms temible del siglo x. Esta poca, en que laicos corrom- que ocupan hoy Dinamarca, Suecia y Noruega, seguan
pidos y ambiciosos sin mrito alguno, pretenden el tro- el curso del Sena y del Loira, entraban, en las comarcas
no pontificio; en que el papado es entregado a merced de indefensas y, dejando sus barcos en las orillas, practicaban
mujeres depravadas, se conoce en la historia con el nom- rpidas incursiones por los pueblos, devastaban las igle-
bre; de "siglo de hierro'-'v<-Cuandoy.en-&62y bajo-^el-reir- sias y los monasterios, quemaban o robaban la reliquias
nado de O T N EL GRANDE, la corona imperial, pas a los y, despus de matar a los sacerdotes y a los obispos, re-
germanos, que eran entonces el pueblo ms poderoso de la gresaban a su pas cargados del botn1'.
Europa occidental, los emperadores quisieron remediar el
mal echando a los papas indignos, pera, al poco tiempo,
cambiaron un mal por otro no menor, convirtiendo su 1. En los reinados de Ramiro I y de Ordoo I, a la mitad del
siglo ix, se presentaron estos piratas en las costas gallegas, en
15 - H.tt IGLESIA
226 LA EDAD MEDIA
DESDE LA MUERTE DE CARL0MAGNO HASTA GREGORIO VII 227
Ante la impotencia de los reyes para asegurar la tran-
quilidad del pas, los pueblos tuvieron que defenderse por cidos en Run. Desde all, siguieron an sus incursio-
s mismos. Los *pequeos propietarios, los campesinos, que nes, que ms tenan apariencias de conquista que de pi-
no se atrevan a cultivar sus tierras, se agruparon en tor- llaje. En 911, el tratado de Saint-Clair-sur-Epte les con-
no de un seor ms poderoso, se recomendaron a l y me- cedi todo el territorio de la Neustria, que tom el hom-
diante ciertas condiciones obtuvieron su proteccin. Los bre de ducado de Normandia. Al regresar Rolln y los
seoros, que ya existan entonces, se desarrollaron ms suyos, reconocieron a CARLOS EL SIMPLE (879-929) como
y ms para hacer frente a los peligros de las invasiones. a su seor feudal: se instruyeron en la religin cristiana
Esto dio lugar a la formacin de una nueva jerarqua y y recibieron el bautismo. Desde entonces, dejaron de hacer
a una nueva organizacin poltica y social, que tena por incursiones en el pas de los francos. Los seores feuda-
base la constitucin del feudo1' y que por esta razn tom les, que no tenan ya que acudir contra el enemigo comn,
el nombre de rgimen feudal. En esta nueva sociedad, los se hacan la guerra entre s mismos. Las guerras privadas,
reyes eran solamente seores de nombre, porque los ver- que los seores consideraban como uno de sus derechos,
daderos soberanos eran los grandes feudatarios o posee- fueron la miseria de aquellos tiempos. El feudalismo, que
dores de los feudos ms importantes. La Iglesia admiti haba nacido para responder a una necesidad de mutua
este sistema con general satisfaccin, pues lo estimaba proteccin, se desvi de su objeto y se transform muy
como beneficioso para los dbiles y oprimidos. Los po- a menudo en un rgimen de explotacin y de opresin.
bres, que saban por experiencia que se viva bien a la La Iglesia no se mostr indiferente ante las desgracias
sombra del bculo, se ponan bajo 1.a proteccin de la Igle- que sufra la sociedad. Procur por todos los medios evi-
sia, y en particular de sus obispos, algunos de los cuales tar la violencia y la guerra; testimonio de ello son la paz
eran al mismo tiempo grandes seores feudales. Pero no de Dios y la tregua de Dios. Estas dos instituciones te-
tard en darse cuenta la Iglesia de los graves inconve- nan por fin poner n freno a la brutalidad y al entu-
nientes de este rgimen y de sentirse atacada en su li- siasmo guerrero de los seores feudales. La paz de
bertad. Dios, decretada por muchos concilios de los siglos ix y x,
prohiba todo acto de violencia contra ciertas personas y
ciertos bienes. As fu cmo los cultivos y sus instrumen-
137. La Iglesia y el feudalismo.A fines del siglo ix, tos de labor y las iglesias y los cementerios se declararon
poda considerarse por terminada la invasin de los nor- inviolables. La paz de Dios se complet siempre con
mandos. En 898, ROLLN y sus piratas estaban estable- la tregua de Dios, que prohiba la guerra, bajo pena de
excomunin, durante ciertas pocas del ao: la semana
cuyas poblaciones hicieron no pocos estragos, pero fueron valero- de Pentecosts, todas las fiestas de la Virgen, el Adviento
samente rechazados de aquellos lugares.
1. Cuando los brbaros invadieron y se establecieron en, e Im- y la Cuaresma.
perio, romano, los jefes- concedieron a sus soldados o leudes (al. Para defender a los dbiles y proteger su libertad y sus
"Leute", gente) algunas tierras que estaban libres de toda obliga- bienes, los obispos no se contentaron solamente con pro-
cin: eran los alodios, sujetos a censos, y los feudos. Los alodios
desaparecieron en breve, pero los feudos tomaron un incremento ex- nunciar anatema contra los quebrantadores de la paz, sino
traordinario. El seor feudal, al conceder el feudo, daba la inves- que formaron unas agrupaciones armadas de campesinos
tidura del bien concedido en una ceremonia simblica; el vasallo, o y artesanos que teiran por objeto hacer respetar las dis-
sea el que reciba el feudo, prestaba fidelidad y homenaje a su posiciones de la Iglesia. Ms tarde, en el siglo x n , el
seor y le juraba ser su hombre, su fiel y leal servidor. rey intervendr en este mismo sentido. Cuando Felipe
22& LA EDAD MEDIA DESDE LA MUERTE DE CARLOMAGNO HASTA GREGORIO V i l 229

Augusto y san Luis promulguen la Cuarentena del Re'-, COLAS I (858-867), que, por su energa de carcter y recti-
obligando a una tregua de cuarenta das entre el delito tud de conciencia, es tenido por uno de los ms grandes pa-
y su reparacin, no seguirn otro camino que el sealado pas de la historia. En la poca en que se desmoronaba el
por la Iglesia, y se beneficiarn de los esfuerzos de la Imperio de Carlomagno y en que el papa no poda contar
misma despus del ao mil. con su natural protector, supo defender en todos los te-
rrenos los derechos de la primaca,' romana. Luch, sin de-
LA LEYENDA DEL AO MIL. Segn una leyenda, confirmada caimiento, contra Focio, patriarca de Constantinopla, con-
por los historiadores de fines del siglo xvi, y aceptada por algu-
nos historiadores modernos faltos de sefltido crtico o da tra "Hincmaro de Reims que pretenda quitar a sus dio-
buena fe, los pueblos del siglo x de toda Europa crean que en el cesanos el derecho de apelacin a Roma, y contra Juan,
ao 1000 tendra lugar el fin del mundo; aterrorizados y para arzobispo de Rvena, que haba impuesto sobre su pro-
alcanzar el perdn de sus pecados, muchos entregaban sus bienes a vincia eclesistica, contribuciones exorbitantes. Pero es
la Iglesia. En esta forma, la Iglesia habra sido la inspiradora y la especialmente clebre por la lucha que sostuvo contra
beneficiara de esta creencia. Pero los historiadores que pretenden
desacreditar a la Iglesia saben perfectamente que esta leyenda Lotario II, rey de Lorena, que habiendo repudiado a su
no tiene fundamento histrico alguno. Esta leyenda, que no empez mujer Teutberga, pretenda que la Iglesia le concediese
a circular hasta 500 aos .despus del pretendido suceso, ha sido el divorcio para poderse casar con otra mujer llamada
desmentida por todos los documentos y hechos de la poca. En . Waldrada. A pesar de las intrigas de Lotario, que haba
los documentos contemporneos no se encuentran explicaciones
relativas'a dichos terrores: hay 150 bulas expedidas por los papas ganado a%su causa a los arzobispos de Colonia y de Tr-
desde el ao 970 hasta el fin del siglo; desde el-ao 990 hasta el veris, y a pesar de las represalias del emperador Luis II,
ao 1000, se celebraron veinte! concilios, y-en ninguna parte se hermano de Lotario, que. haba sitiado el Vaticano, Ni-
hace alusin a la fecha fatal. Por el contrario, tom gran incre- cols I defendi, hasta la muerte, la indisolubilidad del
mento la construccin de las iglesias y monasterios y los seores matrimonio cristiano.
siguieron peleando entre s sin demostrar inquietud por la ca-
tstrofe que se avecinaba. Como se ve^. todos los testimonios des- Inmediatamente despus del glorioso pontificado de
truyen la leyenda. - . . Nicols I, empieza la desgraciada poca que se conoce
con el nombre de siglo de hierro. Nos encontramos en
138. El papado bajo el feudalismo. ES "siglo de hierro". pleno feudalismo, y durante cerca de un siglo, desde el
^ D u r a n t e el siglo ix, el papado pas por un corto, espacio 867 al 962, el papado estar a merced de algunas pode-
de gloria: el trono pontificio fu ocupado por algunos pa- rosas familias italianas, especialmente de las casas de
pas de gran mrito. Entre los ms importantes se citan los Espoleto y de Teofilacto. Incapaces los papas de sacu-
siguientes: 1." San PASCUAL I (8l7-824)> que alcanz de dir este yugo, algunas veces se ven obligados a huir, co-
Luis el Benigno una constitucin escrita, por la cual el rey mo el papa JUAN VIII (872-882), que, vindose asediado
garantizaba la autoridad del papa sobre los Estados de en Roma por el duque de Espoleto^ busc su salvacin en
la Iglesia, y estableca que las elecciones pontificias ha- Francia. Otras veces recurren a sus protectores, como el
ban" de celebrarse de conformidad con las reglas del De- papa FORMOSO (891-896), que implor el socorro del rev
recho cannico. 2. SERGIO I I (844-847), bajo cuyo de Germania, Arnulfo de Carintia, contra los Espoleto,
pontificado saquearon los sarracenos las baslicas de San los cuales, para tomar venganza, llegaron, en el reinado
Pedro y de San Pablo. 3. L E N I V (847-855), que ci de su sucesor Esteban VI (896-897), hasta desenterrar su
de fortificaciones a Roma y construy la Ciudad leonina a cadver para echarlo al Tber.
fin de evitar los desastres del reinado precedente. 4. Ni- Despus de la dominacin de los Espoleto, no fu me-
230 LA EDAD MEDIA
DESDE LA MUERTE DE CARLOMAGNO HASTA GREGORIO VII 231

jor para la Iglesia la de los Teofilacto: esta poca fu para tura (DUCHESNE, Lib. Pont. Tomo II) que es una interpolacin
el papado una era de baja servidumbre e incluso de de- del siglo xiv efectuada sobre un manuscrito del siglo x n . Pero
pravacin. Los seores rivales despus de Espoleto, se- hay an otra prueba ms evidente de la falsedad de esta leyenda,
ores de Toscana y familia Crescenti se disputaban y es la existencia de cierta medalla correspondiente a esta poca,
los Estados de la Iglesia como una presa: durante medio en la cual hay grabadas en ambas caras las efigies del emperador
Lotario, que muri el 28 de septiembre de 855, y del papa Bene-
siglo tuvieron, unas veces unos, otras veces otros, el pa- dicto III. Como quiera que Len IV-' muri el 17 de julio de
pado bajo su yugo, nombrando papas, deponindolos y 855, no pudo haber tenido lugar el pontificado de la papisa Juana,
aun suprimindolos, si se presentaba ocasin. E n este que haba durado tinos dos aos y medio. Tambin es buen ar
gran desorden, tres mujeres representaban su odioso pa- gumento en contra la existencia de una bula dada por Benedicto
a la abada de Corbia en 7 de octubre del mismo ao. Cul fu,
pel: TEODORA, esposa de Teofilacto, marqus de Toscana, pues, el origen de esta leyenda? La hiptesis ms admitida ex-
y sus dos hijas MAROZZIA y TEODORA LA J O V E N , intrigaban, plica que la leyenda naci en la imaginacin del pueblo, que ha-
para colocar en la sede pontificia a sus favoritos o a Ips ciendo alusin a la influencia de Marozzia, deca satricamente:
miembros de su familia. T r e s papas, los tres llamados "Tenemos mujeres por papas". Platina puso en duda el hecho y
Juan, desacreditaron especialmente el papado y dieron mo- Onufrio Panvinio lo rechaz por completo.
tivo a que se propagase la leyenda de la papisa Juana; 139. El papado bajo el protectorado germnico.En 962,
estos papas s o n : Juan X* (914-928), protegido de Teo- la influencia de los seores feudales fu sustituida por la
d o r a : Juan Xl (931-936), hijo de Marozzia, y Juan XII de los emperadores germnicos. E n esta poca, el rey de
(955-963), hijo menor de la propia Marozzia, que fu el Germania, Otn I, despus de haber alcanzado algunas
primer papa que cambi de nombre en su eleccin. victorias, entr triunfante en Roma y se hizo coronar
emperador por el papa J u a n X I I , que haba solicitado su
LA LEYENDA DE LA PAPISA JUANA. Algunos historiadores, proteccin contra los prncipes italianos. Al recibir Otn I
completamente desacreditados, han pretendido sostener que el su la corona imperial, reconstrua en favor de Alemania- el
cesor de Len IV haba sido una mujer, la papisa Juana, Segn
ellos, una joven originaria, de Inglaterra o de Maguncia, llamada Imperio de Occidente, que se conoce en la historia con el
Juana, haba seguido, vestida de hombre, sus brillantes estudio3 nombre de Sacro Imperio romano germnico, que dur
en Atenas; despus, se traslad a Roma, en donde, por haber en- hasta 1806. Nuevo Carlomagno, quiso dirigir la poltica
seado algn tiempo la filosofa, fu escogida para suceder a de todo el m u n d o y hacerse patricio de los Estados de ja
Len IV. Como principal argumento en favor de la autenticidad
de esta explicacin, se invocan los testimonios de Martin de Po- Iglesia. Esta intencin no habra sido mala si Otn se
lonia, de Esteban de Borbn y del Liber Pontificalis. Se comprende hubiese contentado con slo librar al papa del yugo del
/ perfectamente que este argumento carece de todo valor: Martn feudalismo italiano. N o tardaron mucho tiempo los papas
de Polonia y Esteban de Borbn vivieron en el siglo x m , o en darse cuenta d que haban solamente cambiado de
sea cuatro siglos despus del hecho que se explica; no puede,
pues, admitirse su testimonio como autntico. En cuanto a la seor. E n el ao siguiente, descontento el emperador por
explicacin que se encuentra en ciertos manuscritos del Liber la hostil actitud del papa J u a n X I I , volvi a R o m a y le
Pontificos, ha quedado demostrado, por el carcter de la" "scri- mand deponer por un seudoconcio. Despus de ha-
ber hecho elegir a su sucesor, exigi a los romanos el
1. No est probado que la conducta de Juan X hubiese sido juramento de que no elegiran otro papa sin su consen-
escandalosa. Entre las acusaciones levantadas por Luitprando, obis- timiento. Se ve claramente que los emperadores germni-
po de Cremona, hay numerosos anacronismos y hechos inverosmi-
les. Lo nico cierto es que este papa debi su eleccin a la pro- cos no pretendan otra cosa que el ser seores, no sola-
leccin de Teodora. mente de Roma, sino tambin del papado. Esta situacin
232 LA EDAD MEDIA DESDE LA MUERTE DE CARLOMAGNO HASTA GREGORIO V I I 233

dur' de 962 a 1073, hasta el momento en que los papas Los principios de la reforma de la Iglesia. La Igle-
se deciden definitivamente a sacudir el yugo. sia va a entrar en tiempos mejores. El nuevo papa CLE-
MENTE II (1046-1047). y su sucesor DMASO IJ (1047-
140. Los papas del siglo XI.El siglo x termin con ei 1048) emprendieron resueltamente la reforma de la Igle-
pontificado de dos papas excelentes: GREGORIO V (996- sia. Si sus esfuerzos no se vieron coronados por-el xito
999>, el primer papa alemn, que fu elegido a la edad de fu por la poca duracin de sus respectivos pontificados.
24 aos y que, de haber tenido tiempo, habra reformado Esta obra, empero, fu seguida por los papas LEN IX
la Iglesia; y el francs Gerberto, que tom el nombre (1048-1054), NICOLS II (1058-1061) y ALEJANDRO II
de SILVESTRE II y fu el sabio ms famoso de su tiempo1' (1061-1073), que, secundados por dos consejeros tan deci-
(999-1003). didos como sabios, san Pedro Damin e Hildebrando, el
En el siglo xi, y por espacio de medio siglo, el papa futuro Gregorio VII, emprendieron vigorosamente la lu-
haba de estar bajo la dependencia de los seores italianos, cha contra la simona y el matrimonio de los sacerdotes.
pues el protectorado alemn no haba logrado suprimir su El papa NICOLS II prohibi a los fieles asistir a la
dominacin ni evitar su intervencin en las elecciones misa de un sacerdote casado. El snodo de Letrn (1059)
pontificias. El papado, que con JUAN XVII, JUAN XVII f. hizo publicar un decreto que reservaba al Colegio car-
y SERGIO IV, sucesores inmediatos de Silvestre II, haba denalicio la eleccin del papa, suprimiendo as la interven-
estado sujeto a la familia Crescenti, iba a ser explotado cin de los prncipes y de los emperadores. Libre el pa-
durante ms de treinta aos por los condes de Tsculo, pado de este yugo, podr ya moverse a voluntad en lo
que lo consideraban como feudo de su familia. Se ve sucesivo, y llegar a la poca de su mayor apogeo y po -
comprar el papado por seglares, como Romano, hermano dero' en el perodo siguiente.
de Benedicto V I I I ; se ve ocupar la sede pontificia por
nios, como Teofilacto, hijo de Alberico, conde de Tscu- * 141. La Espaa cristiana en este perodo.Un grupo
lo, que a pesar de las disposiciones cannicas contra- no muy numeroso de cristianos pudo escapar de la inva-
rias, subi al trono papar a la edad de 12 aos. El prime- sin musulmana refugindose en los altos y escarpados
ro, bajo el nombre de JUAN X I X (1024-1033), deshonr montes de Asturias. El caudillo de los fugitivos fu el
la Iglesia con sus debilidades y falta de carcter, y el se- noble PELAYO. En el 718 se present un ejrcito musul-
gundo, con el nombre de BENEDICTO IX (1033-1045), por mn frente al monte Auseba intentando la rendicin de
su vida desordenada. En 1046, la Iglesia se ve afligida con aqullos, pero los rabes fueron vencidos con una espan-
el triste espectculo de tener tres papas: Benedicto IX, tosa derrota. Estos fueron los comienzos de la reconquista
Silvestre I I I y Gregorio VI, que se disputaban el poder cristiana. La victoria tan sealada de Pelayo y de los su-
y que fueron depuestos por el concilio de Sutri, cele- yos, obtenida con auxilios especiales del cielo, segn rela-
brado en presencia de Enrique III. .. tan las" antiguas crnicas, se conoce con el nombre de
batalla de Covadonga, por la cueva en que estaban refu-
1. Este papa hizo grandes estudios cientficos de todas clases giados aqullos.
en los aos de su juventud en Catalua y en varias ciudades de Pelayo fu proclamado rey del pequeo y abrupto te-
la Espaa musulmana (Crdoba, Sevilla, Toledo), extendiendo rritorio, que pronto comenzara a extenderse hacia el
luego por Europa las noticias de los grandes conocimientos filo- Medioda. Entre sus sucesores, .merecen especial mencin
sficos y matemticos principalmente que haban adquirido los
sabios espaoles, tanto cristianos como musulmanes. ALFONSO II EL CASTO (791-842), en cuyo reinado apareci
DESDE LA MUERTE DE CARLOMAGNO HASTA GREGORIO VII 235
234 / LA EDAD MEDIA

consignaba el presupuesto para esta ofrenda nacional que se


el sepulcro del apstol Santiago (Vase n. 32). Este rey haca todos los aos el 25 de julio, hasta su supresin por el
fund la dicesis de Oviedo en la modesta corte de su gobierno de la Repblica en 1931. Segn el relato del documento,
reino. En los tiempos de RAMIRO I (842-850) suele colo- Santiago se apareci cabalgando y armado al frente de las tropas
carse la discutida batalla de Clavijo. ORDOO II (914- cristianas, cosa que caus un terror invencible en las musulmanas,
que las llev a la derrota. Es tambin discutida la existencia del
924) traslada la corte a Len y edifica la iglesia catedral. tributo de as cien doncellas, cuya -liberacin ocasion la batalla.
FERNANDO I obtiene, en los comienzos del siglo xi, las
reliquias de san. Isidoro que estaban en Sevilla, entre- 142. B I B L I O G R A F A . EGINHRD, Vie de Charlemagne ;
gndoselas el rey rabe de la ciudad, a quien haba hecho Les alales royales. PAUL DIACRE, Histoire des Lombards.
tributario. Cartas de ALCUINO. Capitulares de CARLOMAGNO. Lber Pon-
tificalis, texto, introduccin y comentarios por Mons. DCHESNE.
Casi al mismo tiempo que en Asturias, comienza la DUCHESE, Les premiers temps de l'Etat pontifical.MOLINIER.
resistencia y la ofensiva contra los musulmanes por parte Les sources de l'histoire de France. LAPOTRE, L'Ewope et le
ele los cristianos refugiados en las vertientes del Pirineo Saint Sige l'poque carolingienne. KLEINCLAUSZ, L'Empvre
aragons y navarro. Estos reinos nacientes tuvieron sus carolingien. VTAULT, Charlemagne. J. GUIRAUD, Histoire par-
tale, Histoire vraie. BLONDELL, De Johanna paptssa. HOCK.
sillas episcopales en Seisave-y en Pamplona. En Catalua Gerberto papa Silvestre II y su siglo. J. ROY, Van mil, For-
se organiza la resistencia, primero con ayuda de los fran- mation de la lgende. BALLESTEROS, W E I S S , LAFUENTE, obs. cits.
cos y luego por los naturales solos. Urgel fu la dice- CERDEIRA, El tributo de las cien doncellas y la batalla de
sis catalana que se mantuvo fija durante toda el tiempo Clavijo.
de luchas. El periodo es de agitacin y de guerras con-
tinuas, tanto contra los rabes invasores como entre ban-
dos y partidos de la nobleza ambiciosa. Uno de los hechos
histricos de ms relieve fu la batalla de Calataazor
(1002), en la que fu vencido el gran caudillo musulmn
ALMANZOR por las tropas leonesas de Alfonso V, las caste-
llanas de Sancho Garca y las navarras de Sancho III, coad-
unadas en la accin. Almanzor haba llegado en una de sus
correras hasta Compnstela, de donde sac las campanas
de su famoso templo y las llev a hombros de cautivos
cristianos a la mezquita de Crdoba para que all sirvieran
de lmparas. El rey san Fernando las restituy a su pri-
mitivo lugar a hombros de mahometanos cuando conquist
a Crdoba en 1236.
LA BATALLA DB CLAVIJO. > El hecho de la batalla de Clavijo
se refiere por primera vez en una copia de un privilegio atribuido
al rey Ramiro I, hecha en el siglo x n . El texto del documento
no presenta todos los caracteres de autenticidad que seran de
desear, y la crtica moderna se inclina a creer desde luego que
la batalla, caso de haberse dado, pertenecera al reinado del su-
cesor de Ramiro, Ordoo I. En este privilegio tiene su origen
el voto u ofrenda de Santiago. En el Ministerio de Justicia se
LAS HEREJAS Y EL CISMA 237

tanda secundaria, la terrible controversia de las imgenes.


Pero el suceso ms sensible de este perodo fu, sin duda,
la escisin de la cristiandad en dos Iglesias por el cisma de
Oriente.

CAPITULO III * 143. Las luchas dogmticas' en Occidente. A. E L


ADOPCIONISMO. Esta doctrina fu ideada por los espa-
HISTORIA INTERIOR oles ELIPANDO, arzobispo de Tgledo, y F L I X , obispo de
Urgel, para combatir los errores de un tal Migecio que
sostena la existencia de una sola y nica persona divina,
HEREJAS Y CISMA, LA LITERATURA CRISTIANA que se haba manifestado por tres veces, en David bajo
el nombre del Padre, en Jesucristo bajo el nombre del
SUMARIO. /. Las herejas y el cisma. Las controversias dog- Hijo, y en san Pablo bajo el nombre del Espritu Santo.
mticas de Occidente: el adopcionismo, Controversias sobre la Los autores de esta hereja sostenan que el Verbo era
predestinacin, la Eucarista y la procedencia del Espritu San- verdaderamente una persona divina, distinta del Padre, pe-
to. En Oriente: la controversia de las imgenes. El cisma
griego: sus causas, sus autores. ro que Jesucristo, como hombre, no fu hijo de Dios sino
II. La literatwra cristiana. Los escritores de la Iglesia grieg'i. por el bautismo, y aun esto por adopcin, l mismo que los
Los escritores de la Iglesia latina. Los escritores de la dems hombres. Tal doctrina presupone la existencia de
Iglesia espaola. San Isidoro dos personas en Jesucristo y demuestra el desconocimiento
del dogma de la comunicacin de idiomas o propiedades
divinas. Fueron combatidos sus autores por Alcuino y
I. Las herejas y el cisma condenados por varios snodos celebrados en Ratisbona
(792), Francfort (794) y Aquisgrn (799).
En este perodo no se encuentran las grandes luchas Hostegesis y Bodo.Era el primero un famoso obis-
dogmticas de la poca precedente. En Occidente los tras- po de Mlaga, simonaco, traidor y cargado de liviandades.
tornos ocasionados por las invasiones de los brbaros y Entre otras cosas abominables que hizo, se cuenta la de
los esfuerzos realizados por lograr su conversin no deja- presentar a los rabes invasores listas completas de los
ban tiempo para las discusiones teolgicas. Durante este pe- cristianos para que los persiguieran mejor en todos los
rodo aparece una hereja nueva: el adopcionismo, y tres rdenes. Hostegesis profesaba el antropomorfismo, supo-
controversias: sobre h predestinacin, sobre la Eucarista niendo que. Dios tena figura corporal y humana, adems de
y sobre la procedencia del Espritu Santo El Oriente, otras herejas referentes a la generacin del Verbo y a
menos castigado por las1 invasiones, no sabe desprenderse otros puntos dogmticos. Recibi estas doctrinas de Ro-
de las controversias religiosas. La cuestin cristolgica'yipwe ttano y Sebastin, significados herejes, y le ayudaba en
agitando los espritus. Despus 'de las herejas nestoriana y sus torpes empresas el conde Servando, tan malvado co-
monofisita, que aparecieron en el siglo v, nace a principios mo l.
del siglo v n la hereja monotelita, de la que ya nos hemos Bodo, de origen alemn, era dicono; no se sabe cmo
ocupado (Vase n. 100). No haba transcurrido un siglo ni cundo se convirti al judaismo. Hizo en Crdoba de
cuando en 726 estall, con motivo de un asunto de impor- delator de cristianos, lo mismo que Hostegesis. Cansado y
LAS HEREJAS Y EL CISMA '239
238 LA EDAD MEDIA

vencido por los argumentos que le propona Alvaro Pau- sido combatidas ni por los griegos ni por los latinos. En
lo, acab por decir que no respondera ms a los ladridos 831, con ocasin de un libro del monje PASCASIO RAD-
BERTO, en el que se trataba de la naturaleza del cuerpo de
de los perros. Todos estos apstatas fueron una verda-
dera plaga para los cristianos mozrabes del siglo ix. Cristo en la Eucarista, se produjo la primera controver-
B. L A CONTROVERSIA DE LA PREDESTINACIN.GOTT-
sia relativa a este asunto. Ciertas expresiones del citado
SCHALK, monje sajn, perteneciente primero al monaste-
libro, tales como la de que "el .cuerpo de Nuestro Seor
rio de Fulda, cuyo abad era RABN-MAURO, y despus a en la Eucarista, no es otro que el que naci de Mara
la ahada de Orbais, de la dicesis de Soissons, gustaba Virgen, que padeci en la cruz y resucit del sepulcro"
de tratar ante el pueblo los ms arduos problemas referen- parecieron reprobables. El filsofo ESCOTO ERGENA, de-
tes a la predestinacin, a la gracia y al libre albedro. Pro- seando combatir a Pascasio Radberto, pretendi, como
fesaba quiz la hereja predestiniana, segn la cual Dios, unos siglos ms tarde Zuinglio, que en la Eucarista no
por un decreto absoluto1', predestina al cielo o al in- haba ms que el memorial del cuerpo y la sangre de Nues-
fierno, y era ya el precursor del protestantismo y del tro Seor. Hacia mediados del siglo xi, el cannigo
BERENGARIO provoc en su ciudad de Tours una nueva
jansenismo?, o bien, se equivoc por falta de medida
y prudencia en sus palabras ?, lo que no sera de extraar discusin, al pretender renovar la teora de Escoto Er-
en cuestin tan delicada. Las opiniones no estn de gena y al negar la transustanciacin. Fu condenado por
acuerd sobre este particular. Lo cierto es que, por ini- los snodos de Roma (1050) y de Vercelli (1051). Se re-
ciativa y acusacin de Rabn-Mauro, fu condenado por tract por primera vez en 1054 en el snodo de Tours, y,
primera vez en el concilio de Maguncia; y ms tarde habiendo vuelto a caer en error, se retract por segunda
fu enviado a la, jurisdiccin del arzobispo de Reims, el vez en el snodo de Roma en 1059. Se retract nueva-
famoso HINCMARO, el cual se distingua por su poca in- mente en 1078 y 1079. Muri en paz con la Iglesia
dulgencia, y fu condenado por el concilio de Qmerzy- en 1088.
sur-Oise (849) a ser azotado pblicamente. Este castigo, D. L A CUESTIN DEL " F I L I O Q U E " . El concilio d
que le hicieron sufrir con la mayor brutalidad, levant Constantino pa (381) haba definido que "el Espritu Santo
numerosas protestas del clero contra el obispo Hmcmaro, procede del Padre" (Vase n." 96). Por otra parte, habiendo
pero no modific el error de Gottschalk, si error haba en declarado el concilio de Nicea (325) que "el Hijo es con-
l. Muri repentinamente en 868. sustancial al Padre", deba sobrentenderse que el Esp-
ritu Santo procede del Hijo como del, Padre. As lo
C. L A CONTROVERSIA SOBRE LA EUCARISTA. Hasta
aceptaban todos los Padres griegos y latinos del siglo iv 1 .
el siglo ix las enseanzas de la Iglesia referentes a la pre-
Pero este extremo no estaba consignado en el Smbolo.
sencia real de Nuestro Seor en la Eucarista, no haban
La Iglesia de Espaa, en el concilio I de Toledo (400H,
quiso introducir esta adicin. En el siglo VTII, Francia
1.- La cuestin^ candente de- - la- predestinacin.., fu, .resuelta por. sigue este mismo ejemplo. Pero esta adicin litrgica
la teologa escolstica, en lo que cabe a la limitada inteligencia provoc algunos incidentes: los monjes occidentales de .un
humana. Ensea cmo Dios a predestinado a los hombres, no
por un decreto absoluto, sino por un decreto relativo a los m- monasterio de' Palestina, situado en el monte de los
ritos. No puede admitirse que Dios pueda predestinar para el
pecado, ni que Jesucristo hubiese muerto ms que por los pre- 1. Sin negar la singular importancia de la Iglesia espaola en
destinados, como si la voluntad de Dios se hubiese limitado sola- esta cuestin, se tiene ya como no autntica la profesin de fe d?
mente a un nmero determinado de hombres. este concilio con la adicin del Filioque.
y

240 LA EDAD MEDIA XAS HEREJAS Y EL CISMA 241

Olivos, que cantaban el Smbolo con el Filioque, fueron aqu el nombre de iconoclastas o quebrantadores de imge-
violentamente asaltados por 1 otras monjes griegos que nes, que se da a dicho emperador y a sus partidarios. En
les amenazaron con la expulsin por considerarlos her- conformidad con el edicto, fueron rotas las estatuas de
ticos. El. papa LEN III intervino en la cuestin con el las iglesias: una imagen de Cristo que coronaba la puerta
objeto de conciliar los dos partidos. Separando la parte de bronce del palacio imperial sigui igual" suerte. Estas
dogmtica de la parte litrgica, aprob la doctrina que medidas dieron lugar a un perodo,de turbacin y de san-
dice que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo, grientas persecuciones que dur 120 aos. La lucha fu
pero, por un segundo punto, declara que mejor habra especialmente sostenida entre los emperadores y los mon-
sido no introducir tal adicin. No obstante esto, los occi- jes; aqullos se apoyaban en el ejrcito y stos en e)
dentales, como para protestar de la opinin obstinada de los pueblo. Los emperadores, desde haca mucha tiempo,
griegos, siguieron manteniendo el Filioque. Los griegos si- teman la influencia, cada vez ms importante y creciente
guieron por igual causa repudiando la adicin, y luego, de los monjes, el nmero excesivo de monasterios y sus
cuando el cisma, fu ste uno de los principales agravios incontables riquezas, que, por causa de la inmunidad .fis-
que presentaron contra los latinos. cal de que gozaban, no producan beneficio alguno al te-
soro. As, pues, no fu desagradable a Len I I I encontrar
144. En Oriente. La controversia de las imgenes.Des- un medio qu le permitiese cambiar este estado de cosas.
pus de Constantino, fu costumbre general, entre los La guerra de las imgenes, que fu motivada por una
cristianos, venerar las imgenes cuadros o estatuas cuestin fanto poltica como religiosa, puede dividirse en
que representaban a Nuestro Seor, a la Virgen y a los dos perodos: el primero, de 726 a 775, es un perodo de
santos. Sin embargo, este culto tuvo.cada vez ms adver- represalias sangrientas contra los partidarios del culto d
sarios: los judos, los musulmanes y algunos cristianos las imgenes; el segundo, de 775 a 842, es ms bien un
se escandalizaban. Los. judos vean en l una infraccin perodo de espera. El segund concilio de Nicea (787)
a la ley del Sina, que prohibe adorar toda imagen, la- fij la doctrina de la Iglesia, distinguiendo el culto de
brada o pintada que represente a Dios (Ex., xx, 4). Los las imgenes y el de la persona que las mismas repre-
musulmanes tienen igual prohibicin por el Corn, la fa- sentan. El concilio declar que la veneracin otorgada a
bricacin de imgenes. Por otra parte, muchas cristianos. las imgenes no deba confundirse con la adoracin que
disconformes con los excesos del culto y de las prcti- solamente corresponde a Dios.
cas supersticiosas de que eran objeto las imgenes pia-
dosas, consideraban la prctica como idolatra y regreso PRIMER PERODO. El edicto de Len el Isurico levant en
al paganismo. Vemos, pues, que a principios del siglo v m Oriente las protestas de san GERMN, patriarca de Constantinopla,
ai que el emperador castig deponindole de su sede, y de'san JUAN
haba una verdadera hostilidad contra las imgenes, es- DAMASCNO, que escribi tres entusiastas apologas en favor de las
pecialmente en Asia. imgenes. En Occidente, el edicto no fu mejor aceptado. Cuando el
El emperador Len TU1 l'Is'fic'd, "asitico "d'e=" origen/ papa GREGORIO II recibi la orden de hacer destruir las imgenes so
influenciado por estas ideas, y seguramente deseoso de pena de perder su sede, protest por medio de una enrgica carta
en la cual condenaba la medida imperial. Esta protesta motiv una
evitar el obstculo qu se opona a la conversin de los sublevacin general en Italia a favor del papa y contra los fun-
judos y musulmanes, public en 726 un edicto que pros- cionarios bizantinos; pero, habiendo Gregorio I I recomendado la
criba el culto^de las imgenes, y ordenaba fuesen des- calma, ces la lucha. La discusin volvi a reanimarse, bajo el
truidas en todos los edificios sagrados o profanos: de pontificado de GREGORIO I I I (731-741). Len I I I cometi otro
(? - p , a IGLESIA f
242 LA EDAD MEDIA LAS HEREJAS Y EL CISMA 243

serio error al quitar de la jurisdiccin romana, para confiarlos a de la Galia, despus del concilio de Nicea. Las decisiones del
la jurisdiccin del patriarca de Constantinopla, los territorios de concilio llegaron traducidas ambiguamente a los obispos, y cre-
Calabria, Sicilia, Creta y el Ilirico (732). Esto aument el yeron equivocadamente que los Padres de Nicea ordenaban la
descontento de los papas y la antipata de Italia. Desde este mo- adoracin de las imgenes. Entonces Crlomagno, en su escrito
mento, la enemistad entre Roma y el Imperio fu tan profunda conocido por libros carolingios, expuso sus objeciones al papa
que no poda llevar a otra consecuencia que a la ruptura por la Adriano I. Por fin, habindose facilitado al episcopado fran-
creacin de los Estados pontificios. CONSTANTINO COPRNIMO co una traduccin exacta de las determinaciones del concilio, la?
(741-775) continu con ms violencia an la obra de su padre1. acept aqul sin reserva ninguna.
Hizo condenar el culto de las imgenes por un snodo complaciente,
celebrado en Constantinopla (754), en el cual no estaban represen-
tados ni el papa ni los patriarcas de Alejandra, Antioqua y Je- 145. El cisma griego.El cisma griego, que separ el
rusaln. En adelante, poda l atacar no slo en nombre de las Oriente 1 del Occidente y que interpuso entre las dos Igle-
leyes civiles, sino tambin de una. disposicin eclesistica. La perse- sias un abismo tan profundo que hasta hoy no se ha po-
cucin, empero, no empez hasta el ao. 765 y fu muy violenta. LO dido llenar, se inici en el siglo ix y se hizo definitivo en
monjes ms sealados fueron detenidos, encarcelados, azotados j
expuestos a las burlas del pueblo en ciertas procesiones grotescas el siglo x i con cierta breve reversin en el siglo xv. Ahora
que se celebraron en el hipdromo; los bienes de los monasterios daremos cuenta de sus. causas y sus autores.
fueron confiscados. Los monjes resistieron con valenta y algu- A. LAS CAUSAS DEL CISMA. Se distinguen dos
nos huyeron a Italia. Algunos aos despus, en el snodo de Le* clases de causas: una causa general y varias causas par-
trn (769), el papa Esteban III y los patriarcas de Oriente ana ticulares.
tematizaron el concilio de Constantinopla y a los iconoclastas.
SEGUND PERODO. Los reinados de LEN IV (775-780) y
1. "Causa general. La rivalidad de razas, el an-
de la emperatriz IRENE, que se encarg de la regencia durante la tagonismo entre los orientales y los occidentales, fu
minora de su hijo CONSTANTINO VI, proporcionaron una tregua. sin duda alguna la causa principal de la desunin lenta
La regente, de acuerdo con el papa Adriano I, convoc, en 787, un y progresiva de ambas Iglesias. Esta instintiva antipa-
concilio general en Nicea . VII concilio general y II de Nicea ta entre los dos pueblos puede considerarse como el
cuyas decisiones hemos sealado ms arriba. La cuestin que-
daba, pues, terminada de derecho, pero los iconoclastas se suble- principio de sus roces y dificultades.
varon nuevamente durante los reinados de Len V el Armenio 2. Causas particulares. Las causas particulares
(813-820), Miguel II (820-829) y Tefilo (829-842). Durante la del cisma fueron la ingerencia de los emperadores en los
minora de Miguel III, los iconoclastas fueron completamente negocios religiosos de la Iglesia y la ambicin de los
reducidos por la regente, la emperatriz TEODORA (842-859).
La controversia de las imgenes tuvo su repercusin en Oc- obispos de Constantinopla. 1) La ingerencia de los em-
cidente. La discusin se produjo, especialmente, por los obispos peradores. Una serie de acontecimientos desagradables ex-
cit el enojo de los emperadores y los condujo al cisma.
1. No. es conveniente juzgar a estos dos emperadores por la En el* terreno religioso, observamos las interminables que-
desgraciada querella de las imgenes. A excepcin de este hecho, rellas dogmticas de la poca precedente, y, ms reciente-
fueron dos perfectos hombres de Estado, como as lo recono- mente, las discusiones sobre el monotelismo y la estpida
cieron los propios Padres de la Iglesia en el concilio de ^Nicea. -controversia de las imgenes. En todas estas circunstancias
en 787. LEN III, al principio de su reinado (71 ), obtuvo sobra
los musulmanes una victoria tan importante como la de Cario? los emperadores se crean "pontfices y reyes" y pre-
Martel en Poitiers (732). CONSTANTINO V los atac en Asira tendan desempear su papel de arbitros y decidir en
(745), reconquist Chipre y seal el camino a su hijo Len IV ltima instancia los problemas relativos a la fe; a pesar
que los ech de Asiria al Asia Menor. Tanto por su gloriosa
lucha contra los musulmanes como por su prudente administracin, 1. El Oriente, o sea la pennsula de los Balcanes, el Asia Me-
merecieron el reconocimiento de su pueblo. nor y ms tarde Rusia.
244 LA EDAD MEDIA LAS HEREJAS Y EL CISMA 245

de ello los emperadores se encontraban siempre en la- tantinopla, san IGNACIO, por razones de moralidad pblica,
oposicin con los papas. En el terreno poltico, observa- se neg a administrar la comunin a Csar Bardas, que re-
mos la restauracin del Imperio de Occidente y la fun- ga el Imperio en nombre de su sobrino Miguel III, el
dacin de los Estados, pontificios que, al mermar la ju- Beodo. Bardas no hizo esperar su venganza; acus de
risdiccin de los emperadores .de Oriente sobre algunos alta traicin al patriarca y lo envi al destierro. Haba
territorids del imperio roimano, promovieron su des- de nombrrsele sucesor. Focio tena entonces 40 aos
contento, tanto ms cuanto pretendan seguir los cami- Amigo, del emperador y gozando por su familia y rela-
nos de ambicin sealados por los patriarcas de Cons- ciones de una influencia considerable, dotado de inteli-
tantinopla y sustraer sus sacerdotes de la autoridad del gencia y sabidura, ms orgulloso de sus propias cualida-
obispo de Roma. 2) La ambicin de los obispos de des personales e intelectuales que de los honores de los
Constantinopla. Desde el momento en que Constantino altos cargos, Focio fu designado'para ocupar la silla de
traslad su residencia de Roma a Constantinopla, cre- Ignacio, sin que nada permita suponer que hubiese hecho
yeron los obispos de esta ltima ciudad que les corres- lo posible para llegar a ella. Era un simple seglar, pero
ponda el primer lugar dentro de la Iglesia. Les pareca esto no era obstculo para su eleccin, pues los seglares
que no les faltaran buenos argumentos para justificar sus haban sido nombrados con anterioridad por los empe-
pretensiones. Alegaban que el. Oriente haba sido la cuna radores para ocupar la sede patriarcal. Recibi en pocos
del cristianismo, que las Iglesias apostlicas eran ms das todas las rdenes y fu consagrado por el obispo
numerosas all que en Occidente, que todos los concilios interdicto Gregorio Asbesta, en el da de Navidad de 857.
generales se haban celebrado en su territorio y que los Si es verosmil creer, segn su testimonio, que nada ha-
grandes doctores de la Iglesia, Basilio, Gregorio de Nisa, ba hecho para llegar a tan alta dignidad, es cosa cierta
Gregorio Nacianceno y Juan Crisstomo, haban sido to- que us de todos los medios: astucia, hipocresa, falsedad,
dos pertenecientes a Oriente. Seguros de este derecho, para conservarla una vez adquirida. Focio no retrocedi
que crean propio, y apoyados en sus ambiciones por el sabiendo que su: seleccin no era vlida por tratarse de
pueblo y por los emperadores, los obispos de Constanti- sede no vacante, y pretendi hacerse confirmar en su
nopla reivindicaron primero la igualdad con los obispos de cargo por los obispos de Oriente y por el propio papa.
Roma, y despus la supremaca. Ya en los concilios de Declar que haba sido, con anterioridad, el coadjutor
Constantinopla (381) y de Calcedonia (451) se abrogaron de Ignacio y que ste le haba aceptado como tal; des-
el ttulo de patriarcas, y a ltimos del siglo vi, Juan IV pus, con ruegos y amenazas, corrompi a los legados
el Ayunador, sin hacer caso de las protestas de Roma, se del papa Nicols I, falsific la carta de la que eran por-
intitul patriarca ecumnico o universal. tadores, convoc un concilio en Constantinopla (861), en
Como puede deducirse,, todo pareca tender hacia el el que ley la citada carta falsificada y fu confirmado
cisma: no faltaba otra cosa sino que se presentase la oca- patriarca legtimo por 318 obispos que, a su vez, conde-
sin para separarse de la autoridad de Roma. naron a Ignacio por violador de los cnones de la Iglesia.
B. Los AUTORES DEL CISMA. Preparado el cisma El papa se dio cuenta de la impostura y, por el snodo
por el antagonismo de razas y por varios siglos de discor- romano de 863, depuso de sus sedes a Focio y a sus par-
dias, tuvo por principales autores a los patriarcas Focio tidarios. Focio replic convocando un seudoconcilio en
y Miguel Cerulario. Constantinopla (867), en el cual expuso todos los agravios
1. Focio (820-891). En 857, el patriarca de Cons- que la Iglesia romana haba inferido al Oriente, entre
246 LA EDAD MEDIA LAS HEREJAS Y EL CISMA 247

otros: la adicin del "Filioque" al Smbolo, la imposicin de Constantinopla no manifest sus hostilidades contra Ro
del celibato a los sacerdotes, y la obligacin de ayunar los ma hasta diez aos despus de su eleccin. Sin abandonar
sbados, y, como consecuencia de todo, pronunci la de- la pretendida hereja de la Iglesia latina, en lo referente
posicin del papa. E l triunfo de Focio fu muy corto: en a la - procedencia del Espritu Santo, traslad la discusin
el mismo ao, BASILIO EL MACEDONIO, asesino y sucesor a un terreno que apasionase a la gran masa de los fied-
de Miguel III, lo confin a un convento, y restableci les' y la sublevase contra el papa y el Occidente. Acus
a san Ignacio en su sede. Dos aos ms tarde, bajo el pon- a los latinos de haber abandonado las tradiciones apost-
tificado de ADRIANO II, tuvo lugar en Constantinopla el licas y, entre otras cosas, les reproch de: 1) el uso del
VIH concilio ecumnico (869-870), que conden a Focio. pan zimo en la celebracin de la misa, 2) la costumbre
su doctrina y su secta. Ocho aos despus, en 877, ha- de ayunar los sbados, 3) el consumo de comidas pro-
biendo logrado Focio gracia del emperador, volvi a ocu- hibidas, 4) el no cantar aleluya durante la cuaresma
par la sede patriarcal, que~ estaba vacante por la muerte Despus, oblig a los sacerdotes que vivan en los mo-
de san Ignacio. El cisma, pues, volvera a empezar. En 879. nasterios latinos1 a que siguiesen el rito griego bajo pena
Focio logr de un snodo la condena del VIH concilio ecu- de anatema y de cerrar sus iglesias. Entonces el papa
mnico1, y, en 880, los obispos de Oriente declararon que LEN IX intervino en el asunto. Volviendo la cuestin
Bizancio estaba por encima de Roma y al mismo tiempo a. su propio terreno,. record la primaca del obispo de
rehusaron la adicin del Filioque. En 886, LEN EL F I - Roma y .not que, gracias a este.hecho, las costumbres
LSOFO, que haba sucedido a Basilio, expuls de nuevo de la Iglesia romana, haban sido siempre respetadas. Al
a Focio, el cual muri cinco aos despus (891) en el mismo tiempo, el papa envi tres legados a Constanti-
retiro de un monasterio, dejando al mundo, como ha di- nopla con el especial encargo de que resolviesen todas
cho el Dr. Kraus, "un ejemplo memorable de una singular las dificultades con. el emperador y con Miguel Cerula-
mezcolanza de mal y de bien" 2 . rio. No habiendo sido posible llegar a un arreglo, los
2. MIGUEL CERULARIO. Los patriarcas sucesores legados, antes de volver a Roma, depositaron sobre el
de Focio mantuvieron una actitud de fra reserva ante altar de Santa Sofa la sentencia de deposicin y de ex-
Roma, y esta actitud dur hasta 1054, poca en que comunin contra Miguel Cerulario (1054). Unos das
Miguel Cerulario consum el cisma. Hijo de una noble ms tarde, Miguel Cerulario reuna en Constantinopla
familia bizantina, de carcter mstico, ambicioso y de un snodo de obispos orientales, que pronunci, a su vez,
temperamento ms positivo que Focio, el nuevo patriarca la excomunin contra el papa. El cisma estaba, pues, con-
sumado. La Iglesia de Oriente haba logrado su objeto*,
1. Este punto no est claro, sin embargo, como se ha demos- sacudir la jurisdiccin de Roma y conquistar su autono-
trado en recientes estudios, pues parece ser que las actas latinan ma. No es, pues, de extraar, si las mltiples tentativas
de este snodo fueron interpoladas con fines determinados, muchos de aproximacin a Roma, que se intentaron posterior-
aos, despus, y que Focio se manifest ^ en todo obediente a la
Santa Sede, sometindose a las condiciones que le impuso sta mente, resultaron siempre estriles, por culpa de la mala
para reconocerle como patriarca, una vez muerto san Ignacio en voluntad de los griegos. .....;
1877, y que no falsific ni mucho menos la bula pontificia que se
ley en el snodo de 879. El P. GRUMEL, A. A., hace un extracto 1. Cuando Carlomagno se hizo emperador1 de Occidente, fu
completo de. estos estudios en el nmero del 21 de Junio de 1933 tambin, protector de los Santos Lugares. Entonces, muchos de los
del diario francs "La Croix". cristianos que haban ido all en' peregrinacin fundaron varios
2. KRAUS, Histoire de l'Eglise, t. II. monasterios latinos en Palestina y en la propia Constantinopla.
248 LA EDAD MEDIA LA LITERATURA CRISTIANA 249

uno de los papas ms famosos en la historia, cuyas


II. La literatura cristiana obras ms importantes son: los Comentarios y las Homi-
las sobre las Escrituras, y particularmente sobre los Evan-
Este perodo en que la Iglesia estuvo constantemente gelios; la Pastoral y los- Dilogos, obras ascticas des-
en contacto a lo menos en Occidente con los pue- tinadas respectivamente al clero y a los fieles; las cartas
blos brbaros, no fu el ms a propsito para la mani- (de las cuales han llegado 848 hasta nosotros), las Com-
festacin de una rica literatura. En su consecuencia, po- posiciones litrgicas, un Sacramentarlo y un Antifonario.
cos nombres pueden citarse y pocas cosas notables ha- En Inglaterra, san , BEDA EL VENERABLE (675-735). En
cerse notar. La actividad intelectual y literaria que se Francia, san GREGORIO DE TOTJRS (539-595), cuya Histo-
manifiesta por un momento, en el siglo ix, bajo los im- ria eclesistica de los francos nos describe con gran fi-
pulsos de CarlomagnoJ queda extinguida seguidamente. delidad los acontecimientos acaecidos despus de la inva-
A este siglo ix, tan lleno de promesas, le sucede el si-. sin de los brbaros hasta el siglo vi.
glo de la ignorancia, el siglo oscuro, como se denomina CARLOMAGNO dirigi sus esfuerzos a remediar la pro-
en la historia el siglo x, que fu tan desdichado bajo funda ignorancia de los siglos precedentes y a fomentar
todos conceptos para la Iglesia. el estudio de las letras. Procur la instruccin de los cl-
146. Los escritores de la Iglesia griega.La Iglesia rigos; con este fin, todas las iglesias episcopales y todos
griega, que tanto haba resplandecido en el perodo an- los monasterios haban de tener escuelas para la educacin
terior, pierde ahora toda su actividad intelectual. Sin de los eclesisticos seculares y de los monjes. En 7^7 or-
embargo, nos proporciona un escritor de gran estima, -den a todos los obispos y abades la creacin de escuelas
cuyo nombre ha colocado la Iglesia entre el de sus doc- gratuitas junto a las iglesias de las ciudades, pueblos y lu-
tores: san JUAN DAMASCENO. Combati con gran valenta gares, para instruir a los hijos del pueblo. Predicando con
a los iconoclastas. Su obra principal es La fuente del el ejemplo, el mismo emperador fund una escuela en su
conocimiento, que viene a ser como un resumen de. la palacio, en la que se educaba a los* nios pobres al lado
doctrina cristiana. Focio ocup tambin un lugar entre de los hijos de los nobles. Habindose convencido, en el
los escritores cristianos. Nos' dej algunas polmicas muy curso de sus viajes, de que Francia era una de las na-
interesantes y homilas muy notables, y sobre todo una ciones ms atrasadas, hizo copiar las obras de la anti-
curiosa obra titulada Biblioteca de Focio, que es un an- gedad en manuscritos que son verdaderas maravillas de
lisis y una crtica de todos los libros que haba ledo, en caligrafa y de iluminacin, sobre todo si se los compara
la cual se descubre la profundidad de sus conocimientos con los de la poca de los merovingios, que estaban pla-
y la vasta cultura de su inteligencia. Digno de mencin gados de errores y eran de muy difcil lectura.
tambin por la gran estima en que se le tuvo en la Edad Carlomagno llam a su corte a los sabios del extran-
media, es el escritor hagiogrfico Simen-Meta]"rostes. jero y a los hombres ms ilustres de su poca: el anglo-
sajn ALCUINO (735-804), que, a ms de ser su consejero,
147. Los escritores de la Iglesia latina.A pesar de la era un buen telogo y gramtico y fu el alma de la
ignorancia universal ocasionada por la emigracin de los escuela palatina; PABLO DICONO (740-801), hijo de War-
pueblos, la Iglesia latina cuenta con algunos hombres de naf rido, de origen lombardo, que nos leg una Historia de
inteligencia privilegiada y de vasta erudicin. Entre otros, los lombardos.
citamos: en Italia, san GREGORIO EL GRANDE (540-604), Dentro del renacimiento literario, mencionamos: E G I -
250 LA EDAD MEDIA LA LITERATURA CRISTIANA 251

NARDO (+ 840), bigrafo de Carlomagno; PAULINO DE mentarios al Apocalipsis por APRINGIO y san BEATO DE
AQUILEA (f 804), amigo de Alcuino y consejero de Car- LIBANA fueron conocidsimos en la Edad media; tanto es-
lomagno, que escribi un tratado De la Trinidad contra te ltimo escritor como ETERIO fueron impugnadores del
Flix de Urgel, etc.; TEODULFO DE ORLENS, que se adopcionismo. Los heresiarcas F L I X y ELIPANDO mere-
distingui por su celo por la instruccin popular. cen figurar con nota entre los escritores espaoles.
Entre los personajes ms importantes del siglo ix, ci- Los escritores mozrabes fueron casi todos apolo-
taremos: RABN-MAURO (f 856), monje y profesor del gistas del cristianismo en contra del mahometismo. El
monasterio de Fulda; HINCMARO DE R E I M S ; JUAN E S - ms destacado de todos fu san EULOGIO (vase n.'0 132),
COTO, conocido tambin por ERGENA, porque era oriundo autor del Memoriale Sanctorum, en defensa de los mr-
de la verde Ern {Irlanda), fu nombrado por Carlos el tires. ALVARO DE CRDOBA y el abad SAMSN escribie-
Calvo director de la escuela palatina (hacia 843), tra- ron el Indcalo y el Apologtico, en: defensa de la reli-
dujo del griego las obras del' seudo-Dionisio Areopr gin cristiana. Son conocidos los nombres y muy pocas
gita y escribi dos importantes libros: un tratado De la de sus obras de los escritores Vicente, Samuel y Cipria-
predestinacin y otro De la divisin de la naturaleza, qu no de Crdoba.
conden el papa Honorio III por sus tendencias racionalis- En todo este perodo se escriben numerosos croni-
tas y pantestas. cones de fidelidad histrica discutida algunas veces, pero
Entre los nombres ilustres del siglo x, bastar citar: siempre de inters. Son famosos los cronicones del Biela-
san ODILN, abad de Cluny, poeta latino y orador sagrado. rense, el Pacense, el de Sampiro, el Albeldense, etc., etc.
y el sabio GERBERTO (vase. n. 140), hijo de una pobre fa-,
milia de Aurillac y monje benedictino antes de ser papa, * 149. San Isidoro de Sevilla.Poco se sabe de la vida
que se hizo clebre por sus conocimientos de teologa y de de este gran escritor eclesistico, que puede ser conside-
derecho. rado como el ltimo Padre de la. Iglesia occidental. Her-
mano de "san Leandro y sucesor suyo en la sede hispa-
lense, muy distinguido y celebrado por su inmenso sa-
* 148. Escritores de la Iglesia espaola.Dentro de la
ber entre sus contemporneos. Fu ms bien un com-
Iglesia latina, es digna de especial mencin la Iglesia
pilador de erudicin incomparable que un pensador ori-
espaola por el nmero considerable de sus escritores y ginal ; gracias a l, pasaron a la posteridad muchos de los
por la calidad de sus obras. El ms importante y conp- conocimientos de los antiguos, que l recogi cuidadosa-
cido de todos es san ISIDORO DE SEVILLA, digno sucesor mente en sus obras, sobre todo en sus Etimologas, es-
de su hermano san LEANDRO, distinguido tambin en el pecie de enciclopedia admirada y explotada durante toda
mundo de las letras. San ILDEFONSO escribi un tratado la Edad media. Esta obra est dividida en 20 libros, que
De la Virginidad de Marta contra Elvidio; san BRAULIO comprenden todas las nociones generales, y aun muchas
trabaj sobre las obras de san Isidoro; san JULIN es- particularidades, adquiridas hasta su tiempo sobre las
cribi sobre diversas cuestiones teolgicas; TAJN com- siete artes liberales, Medicina, Sagrada Escritura, Histo-
puso sus libros de Sentencias, especie de Suma Teol- ria Natural, Agricultura, Nutica, etc. En parte, com-
gica, basada en las obras de san Gregorio y de san Agus- pletan la obra citada los dos libros de las Diferencias
tn; san MARTN y san FRUCTUOSO, ambos abades de de las artes. Son interesantes, como obras histricas, su
Dumio, fueron escritores hagiogrficos muy aceptables; Historia de los godos, vndalos y suevos, y la continua-
CALCIDIO, autor de tratados filosficos importantes. Los CO-
252 LA EDAD MEDA

cin del tratado De los varones ilustres, escrito por san


Jernimo, al que sigui inmediatamente Gennadio en el
mismo trabajo. Cuenta, adems, san Isidoro con diversos
comentarios a la Escritura, libros piadosos, etc. Muri
en el 636. Tom parte en el concilio I I I de Toledo (589),
con ocasin de la conversin de los visigodos a la religin CAPITULO IV
catlica, y en el IV (633), de gran inters en materia de
Liturgia. HISTORIA INTERIOR (.Continuacin)

150. BIBLIOGRAFA. H F L , Histoire des concites.


MAASEN, ob. cit. MAIMBOURG, Histoire de l'hrsie des Icono- LA CONSTITUCIN DE LA IGLESIA. EL CULTO
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du XI sicle. CHARLES D I E H L , Histoire de l'Empire Bysantin,
HERGENROETHER, Photius. V A I L H , art. Constantinople, en SUMARIO. I. La constitucin de la Iglesia. Organizacin de las
Vacant-Mangenot. H . DEL VAL, ob. cit. dicesis. Los cannigos. El poder de los metropolitanos.
Las falsas decretales. Eleccin del clero. Medios de sub-
ERMONI, Saint Jean Damascne. P E T I T DE JULLEVILLE, His-
toire de la littratura frangaise. CAYR, ob. cit CEJADOR Y sistencia. La constitucin de la. Iglesia espaola. Los
FRAUCA, Historia de la Lengua y Literatura Castellanas. P R A -
concilios espaoles. Los concilios de Toledo.
DOS SALMERN, San Isidoro. Estudio bibliogrfico. p . FLREZ
II. Los sacramentos. El culto. La vida cristiana. - El bau
y SIMONET, obs. cits. - Scriptores hispani atini veteris medii et tismo, la. Eucarista, la penitencia, el matrimonio. El rito
Aevii, 1934, por los P . P . Agustinos de El Escorial. ANSPACH, mozrabe. El culto. Los lugares del culto. Las fiestas cris-
Taionis et Isidori fragmenta et opera nova. tianas. El canto. Los rganos. La predicacin La vida cris -
tiana. Los seglares. El clero. La vida monstica. La orden
benedictina. La regla! de san Benito. La reforma benedictina.
El monacato en Espaa.

I. La constitucin de la Iglesia

En el transcurso de este largo periodo tuvo lugar la


organizacin de las dicesis. Siendo muy extensas sus de-
marcaciones, se dividen en arcedianatos, que a su vez se
suhdividen en arciprestazgos o deanatos. Durante el si-
glo v n i aparece la institucin de los cannigos.
Se determinan de una manera precisa los poderes de
los metropolitanos. Los snodos y los obispos reconocen
como nunca la primaca del papa. Las elecciones de los
obispos, aunque reguladas ya por el Derecho cannico, si-
guen sometidas al arbitrio de los prncipes, tanto ms cuan-
to los obispados son los ms importantes beneficios, sobre
los cuales pretenden los reyes mantener un derecho de so*
berana.
254 LA EDAD MEDIA LA CONSTITUCIN DE LA IGLESIA 255

151. Organizacin de las dicesis.A partir del siglo vi, las catedrales, sino tambin por el de las parroquias im-
las parroquias rurales, cuya aparicin indicamos en el pe- portantes, llamadas iglesias colegiatas. As, pues, haba
rodo anterior (vase n. 106), son cada da ms numero- captulos catedrales y captulos colegiales. Carlomagno fu
sas. Formadas generalmente en un vicus (burgo), tenan gran partidario de estas instituciones y habra querido que
rentas y patrimonios propios que administraba el prroco todos los sacerdotes hubiesen sido cannigos o monjes.
bajo la intervencin del obispo. , Cuando una parroquia El ejemplo de san Crodegango. tuvo imitadores entre
adquira cierta importancia y posea varias iglesias y nu- los obispos de Francia y de otros pases. En el siglo x
merosos sacerdotes sometidos a su jurisdiccin, era go- poca de relajacin los cannigos encontraron in-
bernada por un arcipreste. Se daba tambin el caso de convenientes en guardar este sistema de vida, y de la
que algunas iglesias parroquiales se deban a fundacio- regla primitiva no conservaron otra prctica que la del
nes particulares que ciertos seores haban establecido rezo de los oficios en comunidad. Cada cannigo tena
en sus propios dominios: las leyes de la Iglesia y del su domicilio particular; y a fin de obligarles a la asisten-
Estado concedan a dichos seores y a sus herederos al- cia a los oficios se les repartan las rentas,- una vez ter-
gunos privilegios, tales como el derecho de patronato, que minados los mismos: esta parte correspondiente a la masa
consista en proponer al obispo el sacerdote que deba comn tom el nombre de prebenda (del lat. praebenda, ra-
de regir estas parroquias. cin).
Las dicesis eran ms vastas ahora que cuando se or-
ganizaron en el antiguo Imperio romano, y de aqu que
los obispos se hiciesen ayudar, en su administracin, por 152. El poder de los metropolitanos. Las falsas decre-
los arcedianos. l obispo visitaba todos los aos su di- tales.La institucin de los metropolitanos procede de la
cesis y conceda audiencias en cada distrito para or las poca anterior (Vase n. 1071). Pero el poder de los mis-
quejas e imponer, castigos a los sacerdotes culpables de mos sobre los obispos sujetos a su jurisdiccin, o sufra-
haber infringido la disciplina eclesistica. gneos, no haba quedado bien delimitado por causa de
las dificultades y divergencias que se suscitaron entre los
En esta poca apareci la nueva institucin de los ca-
prncipes y los papas. De una parte, los propios prncipes
nnigos. A mediados del siglo v n i , san CRODEGANGO, obis-
temporales y los.obispos, tales como HINCMARO DE REIMS,
po de Metz, tuvo la iniciativa de organizar el clero de su
pedan dichos poderes. Centralizando los poderes eclesis-
ciudad episcopal en comunidad religiosa, en forma pare-
ticos y hacindolos independientes de la Santa Sede, crean
cida a la que haba ideado san Agustn es su tiempo.
los prncipes lograr una Iglesia nacional a su gusto, tanto
La regla que public era una imitacin de la de los benedic-
ms cuanto los nombramientos de los obispos y particu-
tinos y obligaba a los sacerdotes a vivir en comunidad, 3
larmente del metropolitano, haban de merecer antes su
dormir en un mismo dormitorio, a rezar juntamente los
conformidad. De otra parte, el papado no se conformaba
oficios divinos y a emplear las horas libres entre el estudio
con la extensin de poderes de los metropolitanos, pues-
y la enseanza. Los sacerdotes que siguieron esta regla
to que los obispos sufragneos preferan recurrir a l.
tomaron el nombre de cannigos (lat. cdnnicus, gr. hanon,
Algunos acontecimientos lograron hacer triunfar sus de-
regla); la sala en que se reunan se llam sala capitular
seos. En 861, el obispo de Soissons, ROTADIO, fu sur-
porque en ella se lea todos los das un captulo de la Sa-
pendido de su cargo por su metropolitano HINCMARO DE
grada Escritura; la comunidad tom tambin el nombre
R E I M S : entonces, apoyndose en las decisiones del conci-
de captulo. Esta regla fu no slo admitida por el clero de
256 LA EDAD MEDIA
LA CONSTITUCIN DE LA IGLESIA 257

lio de Srdica, apel al papa Nicols I, el cual fall en ron de desinteresarse en los nombramientos de obispos.
su favor y le restableci en su sede en 865. En estas elecciones no faltan nunca los delegados im-
Las falsas decretales. .Hacia esta misma poca, en periales (missi dominici) que designan a veces el candi-
850, apareci en la Galia una coleccin de decisiones dato en nombre del emperador, y. nunca puede consa-
pontificias, las cuales se atribuan a los ms antiguos pa- grarse el elegido si no ha recibido la aprobacin imperial.
pas desde san Clemente hasta san Gregorio el Grande. Estos actos de ingerencia del poder civil que encontramos
Esta coleccin, que durante la Edad media no se averigu en todas las pocas de la historia, incluso en los tiempos
si era autntica, fu reconocida como falsa en el siglo x v n . de Luis XIV y Napolen I, tuvieron en muchas oca-
Su autor fu un tal ISIDORO, de donde se da a estos docu- siones consecuencias desagradables para la Iglesia.
mentos el nombre de coleccin seudoisidorUma o falsas
Los bienes de la Iglesia. Insensiblemente se encuen-
decretales. Parece que el objeto de sta falsedad no era
tra la Iglesia en posesin de considerables riquezas. Es-
otro que proteger a los obispos contra las usurpaciones
tas riquezas le provenan de distintos conductos: prime-
de los prncipes y de los metropolitanos, restringiendo
ramente fueron las primicias u ofertas que, desde muy
especialmente el poder de estos ltimos: hay dos artcu-
remotos tiempos, hacan los fieles en el momento del
los en la coleccin que no dejan lugar a dudas. El pri-
ofertorio. Esta costumbre cay en desuso en muchos si-
mero declara que los asuntos particulares de los obispos
tios en l siglo ix, pero.aun contina en algunos. Los
corresponden exclusivamente al papa y no a los concilios
diezmos que pesaban sobre los bienes de los fieles haban
provinciales, como se haba hecho hasta entonces; el se-
de repartirse entre el obispo, los clrigos, la fbrica de
gundo dice que antes de ser ejecutivos los decretos ema-
la Iglesia y los pobres. El derecho de inmunidad, por el
nados de los concilios, deben de ser confirmados por el
cual los bienes eclesisticos estaban libres de impuestos.
papa. De todos modos, fuere cual fuere la influencia que
Pero. la mejor fuente de riqueza fueron las donaciones de
hubiesen ejercido las falsas decretales en la determinacin
los prncipes' y de los fieles. Se comprende, pues, que
del poder de los metropolitanos, precisa hacer notar la
con todos estos medios aumentase rpidamente la fortuna
exactitud del fondo de su doctrina. El autor no hizo otra
de la Iglesia. Pero sto no pudo considerarse siempre
cosa que atribuir las decisiones de los concilios provincia-
como un bien, porque siendo las dignidades eclesisticas
les los antiguos papas y revestirla as de mayor auto-
consideradas como objeto de honor y riqueza, excitaron
ridad.
la codicia y se convirtieron en una especie de mercancas
vendibles.
153. La eleccin del clero. Medios de subsistencia.En
Los bienes de la Iglesia estaban administrados por cier-
principio, las elecciones de los papas estaban reglamenta-
ta especie de abogados, que, durante el feudalismo-, se esco-
das por los cnones de la Iglesia, en la forma convenida
gan entre los seores seglares y tenan la misin de de-
en el fin de la poca precedente (Vase n. 110). Pero ; de
fender los bienes eclesisticos por la va judicial, y, si
heehoy los prncipes intervenan, sin cesar, en-apoyo de
precisaba, por medios violentos, ya que los. clrigos no po-
sus candidatos. Incluso los mejores emperadores co-
dan presentarse en los. tribunales para reclamar porque
mo Carlomagno, que ordenaba en un capitulario de 803
se exiga, entre otras' cosas, ser hombre de armas. Es-
que las elecciones de los obispos haban de ser, "segn los
tos abogados fueron instituidos por Carlomagno.
estatutos cannicos, por eleccin del clero y del pueblo,
sin ninguna acepcin de personas ni presentes", deja- * 154. La constitucin de la Iglesia espaola.La Iglesia
17 - H.a IGLESIA
258 LA EDAD MEDIA LOS SACRAMENTOS. EL CULTO. LA VIDA CRISTIANA 259

espaola vena a regirse jerrquicamente como las dems Rodrigo se celebraron ms de veinticinco concilios, y
del resto del, orbe catlico. Las sedes metropolitanas resi- desde ste hasta el final del siglo x n unos ciento cin-
dan en Tarragona, Mrida, Sevilla, Braga y Toledo; sta cuenta; en muchos tomaron parte los prelados del sur
fu disputada durante algn tiempo por Cartagena, pero de las Galias. que, en algn tiempo, pertenecieron a la
acab por anular a su rival y adems por declararse la pri- Iglesia espaola. Los concilios nas famosos fueron, ade-
mada de todas. Cuando la invasin agarena, puede decirse ms del III y VIII de Toledo, el T de Sevilla, que pre-
que una gran parte de las sedes episcopales se conservaron, sidi san Leandro, y el de Coyanga (1050) en tiempo de
hasta que poco poco las hicieron desaparecer los domina- Fernando I, parecido por su carcter mixto a los anti-
dores. Los reyes cristianos de la Reconquista se ocuparon guos toledanos.
en seguida en restaurar las sedes perdidas o en fundar
otras nuevas; las ms conocidas de esta poca fueron: Los CONCILIOS DE TOLEDO. Se ha discutido mucho acerca
del carcter de estos concilios a partir del III, tomndolos algu-
Lugo, Iria, Len, Oviedo, Pamplona, Barcelona, Vich, Ta- nos en el sentido de cortes del- reino, ya que se trataba en ello3
rragona y Urgel en los territoros independientes, Sevilla, asdntos civiles y asistan seglares a las deliberaciones. El criterio
Toledo, Crdoba, Mlaga y otras en los ocupados. La elec- definitivo es que tales concilios eran asambleas de carcter mixto,
cin de los obispos variaba segn los casos, dependiendo predominando la parte eclesistica. Las convocaba el rey, y te-
nan derecho de asistencia todos los prelados del reino, los cua-
unas veces de los metropolitanos, solos o con el consejo les firmaban las actas. En el VIII firmaron tambin los seglares,
de los sufragneos, y otras del rey. Es de advertir que pero slo las de los obispos tenan valor cannico. Se cree que el
los reyes visigodos sobre todo se ingirieron con frecuen- primer concilio celebrado en Toledo fu en el ao 396, pero no
cia y con injusticia en los asuntos eclesisticos, a imita- se conservan las actas, por lo que se considera el primero el del
ao 400. Despus de ste, hubo otros diecisiete, contando
cin de los soberanos bizantinos. e XVIII que se celebr en tiempo de-Witiza, segn el P. Fi-
Los clrigos eran educados en la casa, del obispo, se- rez, pero tampoco se conocen sus cnones. Los ms famosos
gn determinaron varios concilios. La disciplina clerical fueron el III (589), en el que se declar oficialmente la conver.
sin al catolicismo de los visigodos;. el IV, que presidi san Isi-
era bastante severa; obligaba, desde luego, a la tonsura y a doro, y estableci que no se deba coaccionar al bautismo a los
hbito especial, a distintos actos piadosos, y, en general, judos, adems de varios puncos litrgicos interesantes; el VIH',
a una vida pura y de recogimiento. Esta disciplina era tambin sobre los judos, y el XIV y el XV, de carcter dog-
dispuesta y vigilada por los concilios, celebrados en Es- mtico, presididos por sari Julin.
paa con una frecuencia extraordinaria. Las iglesias y
sus servidores se mantenan de las ofrendas y donaciones
de los fieles. Las que quedaron en poder de los musul- II. Los sacramentos. El culto. La vida cristiana
manes quedaron rpidamente empobrecidas.
Durante esta poca la disciplina de los sacramentos
* 155. Los concilios espaoles.El modo ms eficaz de sufri muy pocas modificaciones. Las nicas novedades
vigilar por la observancia de los cnones eclesisticos que que merecen una especial mencin son las misas y los li-
encontraron los prelados espaoles fu el de reunirse fre- bros penitenciales. l culto merece la especial aten-
cuentemente en asambleas o concilios, que tuvieron unas cin de la Iglesia, porque tiene que adaptarlo al espritu
veces carcter de nacionales y otras slo de provinciales. de los pueblos que acaba de convertir. Los brbaros son
Los ms importantes fueron los de Toledo en tiempo de como los nios: sus almas sencillas e incultas entienden
los visigodos. Es de notar que desde Recaredo hasta Don menos lo que se dirige al espritu que lo que deslumhra
LOS SACRAMENTOS." EL CULTO. LA VIDA CRISTIANA 261'
260 LA EDAD MEDIA
pequeas hostias que se depositaban en la lengua de los
los. sentidos y la imaginacin. Les precisaba un culto llen que comulgaban.
de vida y esplendor, capas de refrenar su barbarie y su LA PENITENCIA. La disciplina de la penitencia p-
groseros instintos. La vida cristiana de los brbaros blica se suaviz mucho, a pesar de las protestas , de al-
convertidos es muy semejante a la vida pagana. La mo- gunos espritus conservadores, tales como Hincmaro de
ral del clero pas por distintas alternativas. Igual pus de Reims. A medida que va siendo menos severa, la expiacin,
decirse de la vida monstica: se aumenta notablemente el nmero de los pecados para
expiar: a los tres pecados cannicos adulterio, idola-
156. Los sacramentos. E L BAUTISMO. Hasta el tra, homicidio se les unen otros, como la usura, el
siglo VIII, el bautismo se administraba en los baptisterios perjurio, el falso; testimonio, el robo, el incendio, la
por inmersin.. Pero muy pronto los baptisterios se sus- magia, etc.' Ahora no se invita y al culpable a someterse,
tituyeron . por las fuentes bautismales que s colocaron a sino, que se le obliga por medio de las censuras eclesisti-
la entrada de las iglesias, y entonces el bautismo se con- cas excomunin, entredicho, el uso de las cules es-
firi por infusin. Un capitularlo del ao 789 dispone que tar muy en boga en el perodo siguiente; si se presenta el
los nios han de recibir el bautismo dentro del primer caso, se recurre al brazo secular para obtener el cum-
.ao, como plazo mximo. plimiento de la pena.
LA EUCARISTA. Primitivamente la Eucarista se
celebraba durante la reunin de los fieles: tanto los sacer- Obligaba la Iglesia a castigar con ms. rigor, publica,
dotes como los seglares reciban la comunin de manos a partir del siglo vi, los libros penitenciales, va. los que.
del obispo, tal como se observa en' nuestros tiempos n seindican- las penas correspondientes a cada pecado grave.
el da de Jueves Santo. Durante el siglo y i i / s e produjo Algunas iglesias, imitando la costumbre. germnica del
una importantsima innovacin: nos referimos a la misa Wergeld o composicin pecuniaria, segn la cual se poda
privada- que se celebra sin la participacin del pueblo y perdonar tina pena mediante el pago de una multa pro-
en la cual el celebrante comulga por s mismo. Estas porcional, incluyeron en sus libros penitenciales, las can-
misas tuvieron gran aceptacin en Occidente, pero en tidades de dinero que se necesitaban para obtener l per-
Oriente se sigui celebrando la misa solemne por esti- dn de los pecados. Hasta el fin del siglo ix, y por el s-
mar, como se haba generalmente - credo hasta entonces, nodo de Tribur (895), no puede sealarse con certeza el
que la participacin del pueblo era esencial para la cele- rescate de la penitencia. Por.otra parte, este procedimiento,
bracin del sacrificio. Haba la costumbre de que cada sacer- que se prestaba a los ms grandes abusos, fu condenado
dote celebrase cada da varias misas, muchas veces tres por diferentes concilios.
y a veces ms.. El concilio de Seligenstadt, en 1022, pro- E L MATRIMONIO. La legislacin eclesistica sobre,
hibi celebrar ms de tres misas por da. En Occi- los impedimentos del matrimonio era casi igual a .la de.
dente, durante, el siglo. VIII, empez Tla. costumbre de con- rmestra poca; pero en aquella sociedad brbara, en que
sagrar el pan zimo. la poligamia era una institucin, fu en muchas ocasio-
La comunin sigue administrndose bajo las dos es- nes de muy difcil aplicacin. A pesar de todo, la I g l e -
pecies. Para administrar la preciosa Sangre se servan de sia no deja de proclamar la indisolubilidad del lazo con-
una pajuela o fstula metlica; pero, para administrar el yugal, lo que no dej de ocasionar luchas contra los re-
Pan, deja de entregarse el pan indiviso en manos de los yes y los prncipes.
fieles, y, con objeto de evitar profanaciones, se emplearon
262 LA EDAD MEDIA LOS SACRAMENTOS. EL CULTO. LA VIDA CRISTIANA

* 157. El rito mozrabe.El rito propiamente espaol gruesas para resistirla. As, pues, las paredes se refor-
lleva el nombre de mozrabe porque se conserv bien en- zaron en el. exterior por los contrafuertes, y, en el inte-
tre los cristianos muzrabes o mozrabes, distinguindose rior,, por grandes columnas o pilares macizos; adems, a
as del romano 0 latino que lo sustituy no sin dificul- fin de no perjudicar la.solidez de los muros, no se abrie-
tades. Tambin se le llama de san Isidoro porque fu ron en los mismos ms que escasas y pequea ventanas:
este santo quien lo uniform en el concilio IV de Toledo de aqu el aspecto pesado y sombro del estilo romnico.
(633), suprimiendo las variantes que existan en l en las Las. puertas y ventanas, al igual <ue la bveda, son en
distintas iglesias de la nacin. Ms tarde fu abolido este forma de media circunferencia, yy. algunas veces se da el
rito, como veremos en el perodo siguiente (n. 201). En caso de emplear el arco truncado. Las naves laterales
el siglo x mereci varias aprobaciones pontificias, aun- siguen alrededor del presbiterio y forman el deambulatorio.
que ya se buscaba la uniformidad de ritos. La misa moz- El bside est cercado de pequeas capillas. Ntase tam-
rabe es de gran significacin y simbolismo; el celebrante bin el uso de las criptas, que servan de sepultura y en las
y el pueblo estn en constante dilogo; ofrece notables que se escondan las reliquias de los santos en los casos
diferencias con la latina, por ejemplo, la divisin de la de guerra e incendio.
Hostia en nueve partes, el canto del Credo en plural, La ornamentacin era ya rica y abundante; los capi-
etctera. teles y archivoltas se adornan con animales y plantas ima-
ginarios; en el exterior las esculturas adornan la puerta; en
* 158. El culto.A. Los LUGARES DEL CULTO. Las el tmpano, existe siempre la figura de un Cristo sentado.
iglesias siguen conservando la forma de la baslica ro- Al igual qu la escultura, floreci tambin la pintura:
' mana (Vase n. 113). Sin embargo, desde el tiempo de Car- los frescos' que cubren los muros representan, general-
lomagno, o quiz antes, se aade alguna vez entre el coro mente; escenas de vidas de santos. Con todo, el arte es
y la nave una galera transversal, llamada crucero, que an muy primitivo, el dibujo es poco definido y sin reglas
da a la iglesia la forma de una cruz latina. Ms tarde, de perspectiva, costando representar la realidad y evitai
se levant en el centro del crucero una torre destinada a lo grotesco.
sostener las campanas: esta torre fu el campanario, que
anteriormente estaba separado de la iglesia. Este estilo MONUMENTOS PRERROMNICOS ESPAOLES Y ROMNICOS HASTA EL.
de construccin es el conocido por prerromnico. SIGLO x INCLUSIVE. Por los testimonios de escritores antiguos
san Gregorio de Tours, san Eulogio, etc. y por restos ar-
El estilo romnico: A ltimos del siglo x se pro- queolgicos lpidas, tesoro d Guarrzar consta que exis-
dujo una completa revolucin dentro del arte arquitect- tan en Espaa buenos monumentos dedicados al culto ya en el
nico. Aparece entonces un nuevo estilo: el estilo rom- siglo vi. Muy poco es lo que se conserva de tan remotos tiem-
nico. Como su nombre lo indica, procede de la baslica pos: San Juan de Baos (Palencia), San Martn y Santa Comba
(Orense), San Pedro de la Nave (Zamora), San Miguel (Tarrasa) v
romana, pero lo que ms lo diferencia de la arquitectura algn templo ms o capilla, todos del siglo v n . San Julin de
-romana, es el empleo de-la bveda -en--forma -de semi-: Prados, Cmara Santa, San Miguel de Linio, Santa Pola, Santa
circunferencia. ,La sustitucin - del techo horizontal de Mara de Naranco y San Salvador de Valdedis, edificios de la lla-
las antiguas baslicas, por la bveda, motiv ciertas mo- mada arquitectura asturiana en sus dos tipos, de los siglos v m y ix,
lo mismo que San Salvador de Leyre y la cripta de San Juan de
dificaciones que dieron un carcter especial al estilo ro- la Pea, aunque de tipo distinto. Casi al mismo tiempo que la
mnico. Por causa de la excesiva presin que ejerca la arquitectura asturiana comienza la mozrabe, que armoniza ele-
bveda, se precisaba que las paredes fuesen bastante mentos musulmanes y cristianos de la poca en los siglos i x y x.
264 LA EDAD MEDIA LOS SACRAMENTOS. EL CULTO. LA VIDA CRISTIANA 265

Los principales monumentos conservados son: San Miguel de nerse bajo la proteccin de algn santo, en lugar de~
Escalada (Len), San Cebrin de Mazte (Valladolid), Santa amuletos, llevaban consigo las reliquias que colocaban en
Mara de P enalba (Len), Santa Mara de Lebea (Santander).
San Baudelio (Soria), San Felu de Boada (Gerona), capillita de estuches preciosos. Este culto acab por degenerar en
Olrdola (Barcelona), Nuestra Seora de Uj (Navarra) y al- abuso: algunos falsificadores, aprovechndose de la cre-
gunas iglesias ms. : dulidad popular, vendan reliquias apcrifas. La Iglesia
intervino en el asunto y declar como falsas todas las re-
. B. LAS FIESTAS, CRISTIANAS. A las fiestas ya ins- liquias cuya autenticidad no hubiese ella misma recono-
tituidas en pocas precedentes (vase n. 113) se aaden cido. Dado el carcter, especial de los germanos, las
las de los Apstoles, los Evangelistas y la de Todos los peregrinaciones tuvieron una particular aceptacin entre
Santos. Pero, lo que aumenta en proporcin extraordina- los pueblos convertidos. Los lugares preferidos eran
ria es el nmero de los santos locales. En aquel tiempo, Tpurs, Santiago de Compostela y particularmente. Roma
lo? obispos tenan el doble privilegio de instituir en sus y Jerusaln. En la primera de. estas ciudades se veneraba
dicesis os das de fiesta y de canonizar sobre el tes- el sepulcro de san Martn, en la segunda el de Santiago,
timonio del pueblo. Este testimonio, que en otros tiempos en la tercera el de los apstoles san Pedro y san Pablo,
se comprobaba severamente por una reunin de obis- y en la ltima el del Seor.
pos, dej de comprobarse en esta poca, de manera que
muchos personajes pertenecientes a familias importantes, El canto.En Roma, san GREGORIO EL GRANDE orga-
haban sido canonizados, sin que fuesen dignos de ello. A niz en el "siglo vi un nuevo cant que se conoci por
ltimos del siglo x, los papas determinaron acabar con canto gregoriano, en oposicin al canto ambrosiano (Vase-
este estado de cosas y comenzaron a examinar por s n. 113). En el Imperio franco, CRLOMAGNQ fund las.
mismos todas las causas, hasta que, al terminar el si- escuelas de canto de Soissons y1 de Meiz, y mand
glo XII, aparecieron unos decretos de Alejandro I I I (117.0) buscar profesores a Roma con el objeto de educar la
y. de Inocencio III (1200), por los que reservaba a la ruda voz de los germanos. En los monasterios de San Gall
Santa Sede el derecho de canonizar. Las reglas actualmen- y de"Fulda- se fundaron tambin escuelas de canto.. A
te en vigor son las que dict en el siglo XVIII el papa principios del.siglo xi, el monje benedictino, GUIDO DE
Benedicto XIV. AREZZO (f 1050), perfeccion la teora de la msica por
l cuit de la Santsima Virgen se manifiesta por un nuevo sistema de enseanza. La escritura del canto
multitud de himnos que se componen en su honor. El llano sobre cuatro rayas, en vez de dos, dio lugar a las seis
Ave Maris stella es del siglo x, la Salve Regina es primeras notas de la escala musical, cuyos nombres se to-
del xi, compuesta probablemente por Pedrof Compos- maron de la primera slaba de los hemistiquios del himno
telno. de san Juan Bautista .(!.*' estrofa,): Ut queant laxis
El culto de las reliquias nunca fu tan floreciente co- Resollare, fibris... y que han perdurado hasta hoy. .
rri, .en esta poca. La Iglesia .propag este culto entre Los rganos. En el siglo viri empezaron a. usarse
los pueblos' recin convertidos, como-antes haba propa- en Occidente. El primero fu obsequio de la corte de
gado: el de los santos: le precisaba sustituir sus prcticas Constantinopla a Pipino el Breve, y fu instalado en
d brujera y de magia, como, tambin sus costumbres Cmpiegn. Carlomagno hizo construir otro semejante
supersticiosas, por un culto que les hablase a la imagina-' para la catedral de Aquisgrn. Estos instrumentos, que
cin y al corazn. Los recin convertidos, deseando po- en sus principios eran de una gran sencillez, se complica-
266 LA EDAD MEDIA LOS SACRAMENTOS. EL CULTO. LA VIDA CRISTIANA 267

ron sucesivamente y tuvieron una gran influencia en el falsa creencia de que Dios haba de hacer triunfar siem-
desenvolvimiento de la msica sagrada. pre por medio de milagros a l inocencia acusada, y para
La predicacin. La predicacin ocupa en los oficios ello haba diversos sistemas de pruebas, como los del fue-
sagrados un lugar tan importante como el del canto. Los go, del agua, de la cruz, de la Eucarista y los combates
conciliqs recuerdan la obligacin de predicar. El concilio singulares. A un acusado, por ejemplo, se le condenaba
de Maguncia (847) obliga a los obispos a tener una colec- a andar sobre ascuas, a meter las manos en agua hirvien-
cin de homilas traducidas en lengua vulgar. La predica- do, a extender los brazos en cruz. Si el acusado sala in-
cin, pues, se haca generalmente en la lengua del pueblo; demne o vencedor de la prueba era declarado inocente.
pero ias homilas se escriban en latn, por ser ste, si no Numerosos obispos y snodos diocesanos, influenciados
la nica, la lengua que ms se empleaba para la escritura. por los prejuicios de su tiempo, consentan q permitan
estas pruebas, si bien, para evitar- abusos, recomendaban
Los das de ayuno. Eh esta poca se instituy el se efectuasen en el interior de los templos. Sin embargo,
ayuno de las Cuatro Tmporas'. La Cuaresma, que hasta conviene hacer notar que nunca fueron aprobadas tal;
entonces no haba tenido ms que treinta y seis das, pasa cosas por la Iglesia, y que ms de una vez protestaron
a tener cuarenta y empez a contarse en e mircoles de los papas, los cuales se pronunciaron ya abiertamente en
Ceniza. el siglo x n contra "los juicios de Dios".
B. E.L CLERO. Si hemos de creer las descripciones
159. La vida cristiana.A. Los SEGLARES. En esta que nos han legado los contemporneos, tales como san
poca en que las costumbres de los brbaros se mezclaron Gregorio de Tours, la vida del clero era en verdad poco
con la corrupcin romana, eran muy escasos los cristia- edificante, desde el tiempo de los merovingios. Pero Kraus
nos que seguan la doctrina de la moral evanglica. La hace notar, con muchsima razn, que. "no hay que olvidar
Iglesia, al desempear su papel. de madre y de maestra, que es el mal de todas las pocas que los historiadores
tuvo que combatir, por mucho tiempo, las ideas y las cos- contemporneos ponen de relieve, pero que la vida mo-
tumbres desordenadas de los brbaros. "Los vaticinios, desta y laboriosa de innumerables sacerdotes fieles a su
para los cuales se servan de la Sagrada Escritura, la bue- vocacin, forma el fondo oscuro en el cual se esfuma
naventura, los amuletos, los filtros, los conjuros, la creen- el cuadr". Son muchos los santos que se cuentan en este
cia en brujos y hechiceras que devoraban a las personas..., tiempo, tanto en el clero secular como en el regular, en
en fin. la magia y la brujera en todas.sus formas, repre- todas las naciones. En tiempo de Pipino el Breve, san BO-
sentaban tantos y tan arraigados errores, que no pudieron* NIFACIO emprendi la reforma para la reunin de los
ser desterrados de un modo definitivo ni por los cnones concilios, que tomaron serias disposiciones contra las ma-
de los concilios ni por las disposiciones de Carlomagno, las costumbres de los ministros del culto y contra las su-
cuyas luces de inteligencia se adelantaron a su tiempo 1 ". persticiones del pueblo. Desgraciadamente, la Iglesia, que
... -Es cierto que persistieron .muchas costumbres germr durante el imperio de Carlomagno haba pasado por, un
nicas sin que la Iglesia hubiese protestado: algunas, como perodo de renacimiento, cay a un nivel inferior bajo el
los juicios de Dios, eran muy frecuentes en Francia y en rgimen del feudalismo. El mal se agrav a partir del
Alemania. El fundamento de esta costumbre parta de la siglo i x ; la Iglesia, aunque no tuviera entonces toda la
responsabilidad, sufri ms que nunca los dos grandes
1. KRAUS, Histoire de l'Eglise, t. II. males de la simona, o venta de los cargos eclesisticos,
268' LA EDAD MEDIA LOS SACRAMENTOS. EL CULTO. LA VIDA CRISTIANA 269

y la incontinencia de los clrigos. Los reyes, incluso Caf- los conventos, en muchas ocasiones, no haba ms que un solo
lomagno, para recompensar a sus hombres de armas o a sacerdote, el indispensable para el servicio divino.
sus servidores, distribuan entre los soldados, a ttulo de be-
Medio siglo despus de la muerte de san Benito, la
neficios, los cargos y dignidades eclesisticas obispados,
orden benedictina tom .un gran incremento que impuls
abadas. No es, pues, de extraar que estos guerreros,
especialmente a uno de sus ilustres hijos, san GREGORIO
al entrar sin vocacin y sin ideal en el santuario, no fuesen
EL GRANDE, que ocup la sede pontificia en 590 (Vase n-
fieles a sus obligaciones y se convirtiesen en piedra de es-
mero' 124). Los benedictinos prestaron grandes servicios a
cndalo para los dems. El abuso lleg a su colmo en el
la doble causa del cristianismo y de la civilizacin; una de
siglo -xi, y era tal la reforma que se necesitaba, que la Igle-
sus obras ms notables fu la conversin de. los pueblos ger-
sia era la primera en pedirla con todas sus fuerzas.
manos. Ellos fueron los propagadores del Evangelio, en
Francia, Inglaterra, Alemania y hasta en los pueblos, ms
160. La vida monstica.El monaquisino no entr en remotos. Obligados por su regla a quedarse en sus. mo-
Occidente hasta fines del siglo iv (Vase n. 115). Pero la nasterios, dieron a los pueblos brbaros un ejemplo de
organizacin de los monasterios que no haban llegado a la estabilidad y de trabajo, que les ense a desmontar los
perfeccin sino hasta a principios del presente perodo, bosques y a cultivar el sudo. Durante los tiempos agita-
fu trazada por el fundador de la orden benedictina, san dos de la Edad meda, fueron los nicos conservadores'
BENITO (480-543). de las artes y de las ciencias; sus crnicas son Casi los
. San Benito naci en Nursia, de padres acomodados, y njeos documentos que nos explican los acontecimientos
fu educado en Roma. Joven an, y por huir de la co- de la poca. Fundaron escuelas monsticas que, con sus
rrupcin del mundo y vivir al estilo de los solitarios manuscritos, salvaron los tesoros de la antigedad cl-
de Egipto, s retir, a las soledades de Subiaco. Hacia sica. Adems, en materia del espritu, suscitaron la admi-
el ao 529, fund para sus numerosos discpulos el mo- racin del mundo por su austero ascetismo, que fu el
nasterio de Montecasino, al norte de aples. Redact creador de la corriente mstica de la. Edad media. "Han
su regla monstica, que se propag paulatinamente por dado al mundo, dice Montalembert, la ms grande de las
todo el Occidente. Cerca del monasterio de Montecasino lecciones, enseando hasta dnde puede subir el hombre
se erigi un convento de benedictinas, fundado y dirigido en alas del amor, purificado, por el sacrificio y el entu-
por santa ESCOLSTICA (f 542), hermana gemela de san siasmo reglamentados por la, fe*".
Benito, No obstante esto, la vida monstica haba de pasar
durante los siglos vi al x i por algunos momentos de pro-
LA REGLA DE SAN BENITO. Segn esta regla, el convento. funda decadencia. La riqueza de los monasterios, su situa-
es una especie de familia en la que los monjes se ligan por toda
su vida. A su cabeza hay un abad, elegido por los monjes* el cin, poltica, el hecho de que muchas abadas hubiesen sido
cual "tiene por auxiliar de sus trabaros ~ar un prior.- La'-cmnMd fundadas por reyes y seores que las retenan bajo su de-
queda separada del mundo por la clausura. Los monjes no pueden, pendencia, que la eleccin del abad, que. antes corresponda
poseer bienes propios. El tiempo lo comparten entre el rezo, cuyos a los monjes, estuviese de hecho subordinada a la volun-
ejercicios se celebran en determinadas horas del da y de la tad de los prncipes, y que los monasterios se viesen re-
noche, y el trabaj manual. Ms tarde, CASIODORO, antiguo mi"
nistro de los godos, aadi el trabajo intelectual. Hasta el si- gidos algunas veces por personas' laicas sin vocacin'ni
glo x, la mayor parte de los monjes eran de condicin laical y en
1. MONTALEMBERT, Les Moines d'Occident.
LOS SACRAMENTOS. EL CULTO. LA VIDA CRISTIANA 271
270 LA EDAD MEDIA

Esta congregacin, que tena en el siglo x n ms de


moralidad, son razones ms que suficientes para explicar 2.000 casas slo en Francia, tuvo por casa-madre la aba-
el desorden y la indisciplina que reinaba en muchos de aque- da de Cluny, fundada en 910 por el conde Guillermo de
llos monasterios. Era, pues, necesaria una reforma tanto Aquitania; sus ms ilustres abades fueron: san BERNN.
para el clero regular como para el clero secular. La primera (f 928), san ODN (f 942), san MAYLO (f 994), san O D I -
de estas reformas fu la monstica, que puede conside- LN (f 1048), san HUGO (f 1109), n cuya poca lleg la
rarse como una dobl reforma en el siglo ix y en el si- abada a su apogeo, y PEDRO EL VENERABLE (f 1156). De
glo x. La reforma del clero secular no tendr efecto hasta su seno salieron los papas GREGORIO VII, URBANO II y
el siglo xi, en tiempo de Gregorio VII (Vase n, 164 y si- PASCUAL II, que en el siguiente perodo sern los mejo-
guientes). res obreros de la reforma del clero. La congregacin de
Primera reforma. Carlomagno quera remediar el Cluny se someti a la regla de san Benito, que observ
mal que iba agravndose desde los tiempos de los mero- en todo su rigor.
vingios. El alma de esta primera reforma fu san BENITO
DE ANIANO (f 821), que escribi una nueva regla. Esta
En Italia, la reforma benedictina fu realizada por la
tentativa de reforma no tuvo ms que un xito pasajero, orden de los Camatdulenses.' Este nombre proviene del
pues, en tiempo de los ltimos, carolingios, los monjes va- primer monasterio fundado en 1012 por san ROMUALDO
gabundos, con su indisciplina y depravadas costumbres, en la propiedad del conde Maldulo (campo de Maldulo,
volvieron a afligir no poco a la Iglesia. Camaldoli), en el pintoresco y montaoso pas de Arezzo.
No lejos de Camaldoli, en el riente valle de Vaileumbrosa.
Segunda reforma. Los desrdenes citados se vie- san JUAN GUALBERT fund, en 1039, una abada que fu
ron aun aumentados por las invasiones de los normandos
la casa-madre de una congregacin benedictina que tom
que devastaron los monasterios del norte de Francia y
el nombre de Vaileumbrosa. En este monasterio se dividie-
de la baja Lorena, y por las no menos graves incursiones
ron los monjes, por primera vez; en religiosos de coro v
de los sarracenos al sur de Italia. La reforma era cada
hermanos legos. El nmero de sacerdotes, que hasta en-
da ms necesaria y ms deseada. Empez en el siglo x y
sigui una ruta distinta a la precedente. En lugar de in- tonces haba sido muy limitado, se aument considerable-
troducir nuevas reglas en los conventos o de exigir el mente y por esta causa se procedi a la divisin entre los
cumplimiento de las antiguas, las abadas se agruparon presbteros que cantaban en el coro y los hermanos legos
en congregaciones: la administracin se centraliz en un (laicos) o conversos, que eran los encargados de los traba-
superior general. Este visitaba los conventos y, en oca- jos inferiores. En Alemania, el monasterio de Hir-
siones, nombraba a los superiores. Si en algn sitio se ob- schau, fu reorganizado en 1071 por GUILLERMO EL B I E N -
servaba relajamiento de costumbres, mandaba a los monjes AVENTURADO, segn el modelo de la abada de Cluny.
menos ejemplares a otra casa, bien haca venir a otros de De conformidad con una decisin del concilio de Cal-
conducta irreprochable para que, con su ejemplo, hiciesen cedonia (451), los monasterios estaban sujetos a la juris-
guardar el orden y cumplir la disciplina. Adems, se ex- diccin del obispo. Los monasterios, empero, procuraron
cluy la intervencin de los seglares en la vida de los librarse de esta jurisdiccin. El primer monasterio que
monasterios y en la eleccin del abad: con esto se supri- obtuvo esta exencin fu el de Bobbio (628); este pri-
mi el abuso ms grave de la poca. vilegio fu tambin concedido a la congregacin de Cluny,
La primera congregacin que emprendi la obra de y al poco tiempo la Santa Sede tuvo bajo su jurisdiccin
la reforma en Francia fu la congregacin de Cluny. inmediata a numerosas congregaciones, a pesar de la opo-
LOS SACRAMENTOS. EL CULTO. LA VIDA CRISTIANA 273
272 I-A EDAD MEDIA

ron martirizados 200 monjes p o r los sarracenos; en


sicin de los obispos, que se portaron como antes los me-
L e n : San Pedro de Montes, Celanova, Compludo, Mo-
tropolitanos en casos parecidos.
reruela, etc.; en N a v a r r a y A r a g n : San Salvador de
CONVERSOS. Esta; palabra se encuentra por primera vez en Ley'e, Urdax, San Zacaras, Albelda, Santa Coloma y,
los escritos del siglo iv. Se aplicaba indistintamente a todos los sobre todo, San Juan de la Pea, de tantos recuerdos his-
que. abandonaban el mundo y se convertan para abrazar la vida tricos; en Catalua: San Cugat, Ripoll y Montserrat.
religiosa. Desde el siglo xi, este nombre se reserv a los frailes
legos. Los conversos estaban especialmente encargados de los Todos ellos eran de religiosos benedictinos. E l abad P a -
trabajos materiales; no estaban obligados a la observancia de la terno introduce la reforma cluniacense primero en San
vida monstica y nunca tomaban parte en el capitulo. A los ni- J u a n de la Pea^ y luego en Oa. Esta reforma tuvo
os que los padres destinaban a los conventos y que desde jve- gran importancia cultural y aun poltica en Espaa, como
nes entraban en los monasterios, se les designaba con el nombre veremos en el perodo siguiente. Merecen citarse los nom-
de oblatos. As, pues, los dos nombres oblato y converso tienen
significacin distinta; los conversos no entraban en religin hasta bres de los santos Froiln, Atilano, Rosendo, Genadio,
la edad adulta. Garca, Domingo, Iigo y Milln como modelos en la vida
religiosa.
, * 161. El monacato en Espaa.Como dijimos en el n-
162. BIBLIOGRAFA. HINCHIUS, System des Katk. Kir-
mero 116, el monacato se estableci muy pronto en E s - chenrechts.HFL, ob. cit. IMBART DE LA TOUR, Les lections
paa. A mediados del siglo v i , probablemente, vino a E s - episcopales dans l'Eglise de France; Les paroisses rurales' de l'an-
paa san DONATO acompaado de casi setenta monjes, cienne France.LESNE, La hirarchie piscopale en Gande et en
procedentes de frica, que trajeron consigo cierta can- Germanie.P. FOURNIER, Hincmar, archeveque de Reims.GMEZ
DEL CAMPILLO, Apuntes para el estudio de las instituciones jurdicas
tidad de cdices; fundaron un monasterio en las cer- de la Iglesia de Espaa desde el siglo VIH al XI (en Rev. Arch.,
canas de Jtiva, que se llam Servitano; estos mon nms. 9, 10, 14 y 15). CARD. AGUIRRE, Collectio Mxima Concilh-
jes profesaban probablemente la regla de san Agustn. rum Hispaniae. CALPENA, Los Concilios de Toledo en la constitu-
E n el siglo v n son varios los monasterios conocidos, cin de la nacionalidad espaola. DOM CABROL, Dictionnaire d'Ar-
chologie et de Liturgie. P.P. FLREZ y VILLADA, obs. cits.
de donde procedieron la mayor parte de los hombres OZANAM, La civilisation chrtienne ches les Francs. R. DE LAS-
ilustres por su ciencia y santidad, de la poca. E n T o - TEYRIE, L'Architecture frangaise du XI au XVI sicles. LAMP-
ledo floreca el monasterio Agllense,- de donde sali REZ. Historia de la arquitectura cristiana espaola de la Edad media
sari Ildefonso. E n los comienzos de la invasin riiusl- GMEZ MORENO, Iglesias mozrabes. GOMA, CIRERA, obs. cits.
mna se toleraron los monasterios edificados eri las ciu- P. URIARTE, Tratado de canto gregoriano. RUBIO PIQUERAS.
dades conquistadas. H a s t a siete haba en el interior de la El latn en la Edad- Media. LANGLOIS, Histoire du Moyen Ace.
P. DE SMEDT, La vie monastique dans la Gaule au VI sicle.MON-
ciudad de Crdoba y otros siete ocho, en las afueras: TALEMBERT, Les moines d'Occidenl. AZNAR, Las grandes institu-
San Zoilo, el Tabanense, San Salvador: etc.; algunos eran ciones del catolicismo. Las rdenes monsticas. PREZ DE UR-
dobles, para los dos sexos. E n la parte septentrional de BEL, Historia de los monjes espaoles en la Edad media.
T pennsula, se "mencionan los asturianos de San Vicente
"y de Santa Mara de Ohona, y el cataln de Lavax. E n
los tres siglos. siguientes, se fundan monasterios en todoj
l o s . reinos espaoles; mencionremos en Castilla: San .Pe-
dro de Artanza, Santo Domingo de Silos, San Milln de
la Cogolla.y O a, adems del de. Crdena, en donde fue-
' - -LESIA
SEGUNDO PERIODO

Desde Gregorio VII hasta la muerte de Bonifacio VIII


(1073-1303)

CAPITULO PRIMERO
HISTORIA EXTERIOR

LUCHA ENTRE EL PONTIFICADO Y EL IMPERIO


SUMARIO. I. La lucha de las investiduras. Desde Gregorio Vil


hasta el concordato de Worms. La Iglesia bajo el rgimen
de las investiduras. Gregorio VII y su plan de reforma.
Principios de la tesis reformista. La lucha de las investi-
duras. Gregorio VII y Enrique IV. Canossa. Muerte de
Gregorio VII. Los sucesores de Gregorio VIL El con-
cordato de Worms.
II. Desde el concordato de Worms hasta la cada de los Hohens-
taufen. Alejandro III y Federico Barbarroja. La lucha re-
ligiosa en Inglaterra. Inocencio III. Los sucesores de Ino-
cencio III. Gregorio IX. Inocencio IV.
III. Desde la cada de los Hohenstaufen hasta la muerte de Bo-
nifacio VIII. Desde Gregorio X hasta Bonifacio VIII.
Bonifacio VIII. El atentado de Anagni. -

I. La lucha; de las investiduras. Desde Gregorio VH hasta et


concordato de Worms (1073-1122)

Con este perodo empieza una era de largas discusiones


entre el Papado y el Imperio. La ludia entre ambos po-
deres, que dur ms de dos siglos, es conocida en la his-
toria con el nombre de "lucha entre el Pontificado y el
276 LA EDAD MEDIA
LA LUqHA DE LAS INVESTIDURAS 277

Imperio". La discusin estriba en averiguar cul de am- Este era, en general, el rgimen de las investiduras
bos poderes debe dominar sobre otro. Desde Otn' 1, to- bajo el rgimen feudal. Nosotros lo. consideraremos desde
dos las emperadores reivindicaron siempre su soberana el punto de vista de los bienes eclesisticos: iglesias ru-
sobre los papas, y, hasta Gregorio Vil, todos los papas- rales, obispados y abadas. Ya hemos visto que las igle-
parecan acordes con estas pretensiones, y hacan confir- sias rurales eran consideradas, como bienes particulares
mar su eleccin por el emperador alemn. Esta dependen- sobre los cuales sus protectores ejercan el derecho de pa-
cia delfpoder .espiritual del poder temporal puede consi- tronato (Vase n. 151). Los obispados y las abadas eran
derarse como el primero de los niales que sufra la Igle- considerados como verdaderos Seoros. El rey los dotaba
sia. Gregorio VII as lo coiwprendi y quiso sacudir el generalmente con importantes haciendas y les conceda los
yugo. llamados derechos de regala: imposicin de impuestos,
La lucha se divide en tres fases: las dos primeras tu- acuar moneda y administrar justicia1. Algunos obispados,
vieron por escenario Alemania e Italia, y l principal actor como los de Reims, Langres, Laon, estaban regidos por
de la tercera fu el rey de Francia, Felipe el Hermoso. condes-obispos, de manera que sus titulares eran a la vez
La primera fase, de la que nos ocupamos ahora tiene su obispos y condes y gozaban del doble poder espiritual y
principio al finalizar el siglo xi. El objeto de la lucha es temporal. Este estado de cosas era muy beneficioso para
la grave cuestin de las investiduras que pone en pugna a los reyes; pues mientras los condados seglares, por el he-
dos terribles antagonistas: el papa GREGORIO V I I y el cho de ser hereditarios, se escapaban de su autoridad, los
emperador de Alemania, ENRIQUE IV. La lucha, que fu obispos, siendo de nombramiento real, quedaban siempre
muy violenta en sus principios, va calmndose paulatina- ms o menos sujetos a su dependencia.
mente y termina con felicidad en 1122, por el concor-
dato de Worms, que fu para la Iglesia una incontrastable Pero los. reyes y los seores feudales no se contentaron
victoria. La Iglesia, despus de haber hecho algunas jus- con slo nombrar a los titulares de los obispados y aba-
tas concesiones a los reyes y a los seores feudales, se das y de concederles la investidura que les corresponda
retir de la lucha, ms independiente, ms respetada y por el feudo relativo a su dignidad, sino que quisieron
ms fuerte. darles tambin la jurisdiccin espiritual por el bculo y el
anillo, o sea por las insignias propias a la dignidad del/
obispo. Al mismo tiempo, les exigieron el homenaje de va-
163. La Iglesia bajo el rgimen de las Investiduras.La
sallos y el juramento de fidelidad. Como se comprende, el
palabra investidura representa el acto por el cual, el pro-
error de los prncipes estriba en no saber hacer distincin
pietario de un bien feudo, dignidad, beneficio renun-
entre el poder espiritual y el poder temporal y pretender
cia al mismo para entregarlo a otro. La entrega del bien
ejercer su dominio sobre ambos poderes.
se efectuaba por medio de una ceremonia simblica: si se
La investidura seglar tuvo una doble consecuencia^
trataba, por ejemplo, de un dominio, se le entregaba un
La primera consecuencia fu la simona. Al considerarse
puado de tierra'; si se trataba de una casa o templo, se le
los reyes y seores feudales, como propietarios de los
remita la llave para que el nuevo propietario abriese la
obispados y abadas, encontraron muy natural explotar-
puerta de tal casa o templo. El que entregaba el bien
,era el seor y el que lo reciba era el vasallo. Entre am- 1. El derecho de administrar justicia y el de acuar moneda
bos se establecan relaciones, de superioridad por una par- eran las ms importantes fuentes del imperio. Estos eran derechos
te y de subordinacin por la otra, que, en principio, slo correspondan al rey, pero que el rey con-
ceda mediante ciertas compensaciones.
278 LA EDAD MEDIA LA LUCHA DE LAS INVESTIDURAS 279

los en provecho propio. As, pues, los beneficios eclesis- afligan a la Iglesia: la simona y el matrimonio de los
ticos obispados, abadas, iglesias, como aconteca clrigos. En el snodo romano de marzo de 1074, record
con todos los feudos, eran vendidos en subasta y entre- las disposiciones de los papas Nicols II y Alejandro I I :
gados al mejor postor. Este escandaloso trfico se co- deposicin de los clrigos simonacos o incontinentes; pro-
noce con el nombre de simona, por haber sido Simn hibicin a los fieles de asistir a las misas celebradas por
Mago quien primero intent traficar con las cosas santas, sacerdotes casados. El decreto publicado para los clrigos
cuando ofreci dinero a los apstoles para que le con- romanos fu extendido a los otros pases, pero fu tanta la
cediesen el don de hacer milagros que haban recibido de resistencia que se opuso al mismo que no pudo dar los
Jesucristo. La segunda consecuencia, que no era ms resultados apetecidos.
que una derivacin de la primera, fu la violacin de la En vista de ello, Gregorio VII cambi de tctica y
ley del celibato. Como los obispados y abadas se distri- concibi un nuevo plan de reforma. En lugar de .combatir
buan por los reyes como recompensa a sus fieles servi- el mal en s mismo, resolvi atacar su causa, la investi-
dores, o se vendan a seglares ricos1', fueron mucha"; dura seglar. Para suprimir la simona,' para hacer cum-
las personas que entraron al servicio de la Iglesia que plir a los clrigos la ley del celibatOj quiso arrebatar a los
no eran dignas de los cargos que deban ejercer. reyes y a los seores feudales/.el derecho qu ellos se
haban atribuido, de nombrar y deponer a los sacerdotes,
164. Gregorio VII y su plan de reforma.Era de ur- y a este.fin procur que renunciasen a su pretendido </#-
gente necesidad la reforma de la Iglesia. Esta reforma recho de investidura, y restableci la antigua disciplina,
fu la obra de GREGORIO V I I . segn la cual, la eleccin del sacerdote corresponda ni-
El papa Alejandro II muri en 1073. El pueblo y los camente al clero y al pueblo. En una> palabra, trabaj
cardenales eligieron entonces por aclamacin a Hilde- para quitar del medio eclesistico las costumbres de la
brando, monje de Cluny. A la sazn era solamente dicono vida feudal; precisaba separar a la Iglesia del feudalismo.
y fu rpidamente ordenado sacerdote y consagrado obis- El plan de Gregorio V I I implicaba una reforma, supona
po de Romia. Dotado de perspicaz inteligencia y de indo- una. verdadera' revolucin, '
mable voluntad, el nuevo papa," que tom el nombre de
Gregorio VII, se hizo inmediatamente cargo de las dificul- 165. Los principios de la tesis reformista.Se com-
tades que haba de sortear. Antes de ser papa, haba sido prende lo difcil'que haba de ser convencer a los re-
consejero de sus predecesores, particularmente de Len IX, yes y a los seores feudales para que renunciasen a uno de
Nicols II y Alejandro II, lo que quiere decir que, durante los derechos que tenan por ms estimados y mejor fun-
ms de veinte aos, haba tomado parte activa en el go- damentados. No es evidente que los bienes de los obis-
bierno de la Iglesia! pados concedidos por los reyes en forma de libertades o
Gregorio VII empez siguiendo la tctica de sus pre- de regalas, concedan al rey un derecho de dominio?
decesores, y se preocup de combatir os dos males que Para-terminar con estas dificultades, los reformistas
se apoyaron en los siguientes principios: que precisaba
1. Cuando se trataba de un obispado, el recin elegido, des- distinguir los dos poderes de los obispos, el poder espi-
pus de recibir la investidura por el bculo y el anillo, se diri-
ga al metropolitano y a los obispos de la provincia para hacerse ritual y l poder temporal, que el poder espiritual est
consagrar y recibir as el poder espiritual correspondiente a su por encima del temporal, que el poder espiritual es el.
dignidad. esencial, mientras que el temporal es el accesorio y que lo
280 LA EDAD MEDIA LA LUCHA DE LAS INVESTIDURAS 281

esencial presupone lo accesorio. Es, pues, evidente que que en otras partes, eran los obispos grandes seores feu-
la investidura espiritual corresponda a la autoridad ecle- dales y haban recibido de los emperadores propiedades
sistica, y que la investidura temporal tena que seguir a inmensas; por esto eran los prelados los vasallos ms adic-
la espiritual, lo que representaba quitar a los prncipes tos y en ellos se apoyaban los emperadores para combatir
el derecho de nombrar obispos y abades. Algunos refor- la indisciplina de los vasallos seglares. Cuando la publi-
mistas intransigentes, tales como los cardenales HUM- cacin del decreto de 1075, Alemania tena por rey a E N -
BERTO y PEDRO DAMIN, llegaron an ms lejos: soste- RIQUE IV, de la dinasta de Franconia. Continuador de la
nan que ya que lo espiritual presupona lo temporal, no poltica de su padre ENRIQUE III, que consideraba a la
podan tampoco los seores feudales conferir la inves- Santa Sede como un feudo de la corona imperial, y crea
tidura temporal. Lo ms que poda concederse a los prn- poder disponer de la tiara a su antojo, Enrique IV rechaz
cipes era un derecho de proteccin, el derecho de patro- sin vacilar el decreto, y sigui confiriendo la investidura,
nato, pero nunca derecho de soberana. Segn ellos, el como siempre se haba hecho hasta entonces. El papa le
obispo, en calidad de tai, o sea, como jefe espiritual, no amenaz al momento con la excomunin. El rey, por su
poda ser vasallo, no poda rendir homenaje a ningn se- parte, reuni en Worms (enero de 1076) un concilio de
or seglar; no estaba sujeto ms que al juramento de fi- obispos simonacos, el cual depuso por indigno a Gre-
delidad al rey, juramento que se exiga a todos los sub- gorio VII. El papa fulmin anatema contra el rey y
ditos. libr a los subditos del juramento de fidelidad (Vase
n. 170).
166. La lacha de las investiduras.Las teoras refor- La excomunin del rey produjo gran revuelo en Ale-
mistas dividieron en dos grupos a los pueblos cristiano^ mania. La mayora de los seores feudales, especialmen-
"Aliado de los reformistas estaba el papado, todo l clero te los sajones, aprovecharon a oportunidad para mermar
regular los monjes de Cluny en Francia, los de yalle- los poderes imperiales, y se declararon contrarios de En-
umbrosa en Italia, y los de Hirschau en Alemania - y rique IV. En una reunin que celebraron en Tribur, de-
algunos pocos obispos partidarios de la poltica romana. Al cidieron someter la causa del emperador a una gran dieta
lado opuesto estaban los reyes y seores feudales que no . nacional bajo la presidencia del papa, que haba de cele-
queran despojarse de su soberana, y los obispos simna- brarse en Augsburgo el da de la Purificacin, de 1077,
cos que no podan menos de encontrar bien tal estado de la cual acordara deponer al emperador, si antes de aquella
cosas. fecha no era perdonado de su excomunin.
'La lucha de las investiduras se desencaden por l de- A ltimos de 1076, GREGORIO V I I emprenda el cami-
creto qu Gregorio V I I public en el snodo romano de no para Augsburgo. Cuando lleg a Mantua, se enter
febrero d 1075; Est decreto consideraba como excluidos de que ENRIQUE IV s diriga a Roma. Ignorante el papa
de la Iglesia a" iodos los, sacerdotes ..que. aceptasen:._ algn de las intenciones del rey, juzg prudente no proseguir
obispado1 o abada de algn seor seglar, y excomulgaba a ms all su camino, y se dirigi a Canossa, en donde, en
"todo emperador,'rey, duque, marqus, conde, o persona el castillo de la condesa MATILDE, se mantendra a la ex-
seglar, que tuviese la pretensin de conceder la investidura pectativa de los acontecimientos. El rey se present all
.'de un obispado o de cualquiera dignidad eclesistica". en hbitos de penitente, e implor el perdn. El papa no
GREGORIO VII Y ENRIQUE IV. La lucha de las in- le levant la excomunin hasta despus de tres das, gra-
vestiduras'tuvo su principal teatro en Alemania. All, ms cias a la intervencin y a los ruegos de sus acompaantes.
282 ' LA EDAD MEDIA LA LUCHA DE LAS INVESTIDURAS 283

CANOSSA. Muchos historiadores han desnaturalizado y exa- gos que tena el papa en la alta Italia y, al entrar en sus domi-
gerado la escena de Canossa: han querido establecer un paralelo nios, impidi la celebracin de la dieta de Augsburgo y reuni
entre la humillacin del rey y el triunfo del papa. De una parte, otra en Forchheim (marzo de 1077), a la que no pudo asistir el
han presentado al pobre rey excomulgado, vestido del burdo ropaje papa porque el rey no consinti en concederle el salvoconducto.
de penitente, esperando el perdn durante tres das y tres no-
ches, con los pies desnudos en la nieve y sin tomar alimento, n la 167. Muerte de Gregorio VILLos nobles alemanes no
puerta del castillo, como si el papa le hubiese impuesto esta pe-
nitencia. De otra parte, se han esforzado en hacer. resaltar la vieron con simpata el perdn que el papa haba concedido
dureza de corazn del papa; y aaden, que tales exageraciones a Enrique I V , pues ms les preocupaba la sucesin even-
por parte del pontfice perjudicaban notablemente su causa, que tual del rey que la pacificacin religiosa del pas. P o r su
haba "humillado ms de lo necesario a sus enemigos vencidos"1', parte, eligieron ellos rey a RODOLFO DE SUABTA. cuado
En estas palabras hay demasiada indulgencia para el rey y ex-
cesiva severidad para el- papa. - Para juzgar imparaalmente la es- de Enrique I V . Gregorio V I I permaneci neutral durante
cena de Canossa es conveniente no dejarse influir por .estas dos tres aos, y, en 1080, se pronunci a favor de Rodolfo.
posiciones sin antes estudiar las causas que las motivaron. En lo Enrique I V , disgustado de la actitud del papa y de haber
referente al paso dado por el rey Enrique, hay que recordar que sido excomulgado por segunda vez, convoc en Brixen
fu espontneo, y no impuesto por el papa, y como nos lo demues- (Tirol) un concilibulo de 27 obispos alemanes que eligi a
tran los acontecimientos, ms lo efectu por inters poltico, que-por
lograr su perdn. Culera el objeto que persegua? En primer Guiberto, arzobispo de Rvena, por antipapa, bajo el nom-
lugar evitaba que se le juzgase, si lograba que el papa le levan- bre de CLEMENTE I I I (junio de 1080). E n el mes de octu-
tase la excomunin, y al mismo tiempo divida a sus enemigos, bre del propio ao fu asesinado Rodolfo, y Enrique
reforzando su autoridad real. Adems, segn las ideas, de aquel qued como nico seor de Alemania. Entonces, tom el
tiempo, la penitencia pblica no perjudicaba al rey ante' sus sub-
ditos, ms bien le ensalzaba y daba muestra con ella de sus propsito de dirigirse a Italia. E n 1084, entr en Roma.
virtudes. En cuanto a la actitud del papa, podemos explicarla Despus de haber hecho consagrar en San Pedro a Cle-
sin necesidad de acusarle de dureza de corazn, ni que obede- mente I I I y haber recibido la corona imperial, siti el cas-
ciese l deseo de tomar represalias. Es cierto que Gregorio VII tillo de SanfAngelo, en el que se habla refugiado Grego-
.no quera recibir al rey, que para ello' esper tres das y que, por gorio V I I . El papa fu libertado por ROBERTO GUISCARDO,
fin le recibi y admiti en la comunin, gracias a los ruegos c
instancias de sus acompaantes, la. condesa Matilde y el abad de jefe de los aventureros normandos, que haba conquistado
Cluny. No hay que olvidar que Gregorio V i l haba emprendido el reino de las Dos Sicilias. Los normandos saquearon la
el camino para la dieta de Augsburgo, y qu solamente all po- ciudad de Roma, lo que.amotin al pueblo, y el papa tuvo
da solucionarse el cas de Enrique,; por consiguiente, rio poda que refugiarse primero en Montecasino y despus en
el papa conceder s inmediato perdn sin el peligro dd usurpar
las decisiones de la dieta. Por esta causa, el papa busc- una Salerno. Aqu muri en 18 de mayo de 1085, despus de
.solucin intermedia, .segn la. cual no. consenta. en admitir al rey pronunciar estas famosas palabras: He amado la justicia
a la comunin sino bajo la condicin precisa de que se presentase y be odiado la iniquidad, por esto muero en el destierro.
a la dieta de los prncipes y qu hasta entonces) no volvera a
encargarse de la direccin'del reino.- ' *
Aunque parezca que el pap -fu. el. vencedor, de Canossa, 1 168. Bajo los sucesores de Gregorio VILDespus de
victoria, en -realidad, correspondi al rey. Este,logr s objeto la muerte de Gregorio V I I , la lucha de las investiduras
hacindose levantar la excomunin. El papa, por el contrario, no
tard en darse cuenta de la inutilidad de su clemencia. l peni- dur a n mucho tiempo. Prosigui de una parte entre
tente de Canossa, en su viaje de regreso, s ali con los eemi- VCTOR III, URBANO I I , PASCUAL I I , GELASIO I I y C A L I X -
TO I I , sucesores de Gregorio V I I , y, de otra, E N R I Q U E I V ,
1. LUCHAIR/ Hisioire d Franc de Laviss, II/2, pg.'215. que fu destronado por su hijo y muri en la miseria en
EL CONC. DE WORMS HASTA LA CADA DE LOS HOHENSTAUFEN 2 8 5
284 LA EDAD MEDIA

tidura. La investidura espiritual por el bculo y el anill


Lieja en 1106, y ENRIQUE V, que sigui la poltica de vio-
se reservaba a la autoridad eclesistica, y la investidura de
lencias iniciada por su padre, se apoder de PASCUAL II
los bienes temporales inherentes a los obispados se conceda
(1115), le ech de Roma y le nombr por sucesor al anti-
a los prncipes. Por lo tanto, el nombramiento de los prela-
papa GREGORIO V I I I (1118). Pero la lucha se apacigu
dos era una funcin cannica y corresponda a los captulos
paliativamente y los dos partidos acabaron con un pacto
.o cuerpos de cannigos incorporados a la Iglesia episcopal.
que se conoce por el concordato de Worms (Vase n. 169).
Asimismo, la eleccin del papa, segn decreto de NICO-
En FRANCIA, la lucha de las investiduras no revisti los LS II (1059), quedaba confiada al colegio de cardenales
mismos caracteres de gravedad. La razn principal est (Vase n. 140). No obstante esto, el concordato conceda
en que la Iglesia no se encontraba en igual situacin que al emperador el derecho de asistencia en. las elecciones
en Alemania. El poder civil estaba muy dividido. En lu- de Alemania, y en caso de empate poda designar, de
gar de un Estado, haba en realidad diez Estados, y la in- acuerdo con los obispos de la provincia, el candidato que
vestidura de los obispados y abadas se reparta entre el deba ser elegido: esta disposicin otorgaba a los reyes
rey capeto y varios seores. Habiendo el rey declinado una influencia bastante grande.
su poder, no resultaba tan fuerte como el emperador de
Alemania. El papado, por su parte, no tena inters en El concordato fu aprobado en 1123 por el primer
dilatar su campo de batalla y deseaba tener el menor n- concilio de Letrn, IX ecumnico, y primero que se cele-,
mero posible de enemigos, por lo que trat a Francia con braba en Occidente.
mayor consideracin: Gregorio VII, que era ms intran- Despus de esta lucha, que dur medio siglo, la Igle-
sigente en sus palabras que en sus obras, amenaz con la sia no consigui an desprenderse por completo de la
excomunin al rey Felipe I, el cual, no slo practicaba la influencia del feudalismo, como deseaban los' reformistas
investidura seglar y la simona, sino que llevaba una vida intransigentes; la Iglesia tuvo que hacer algunas conce-
escandalosa. El rey acab siendo excomulgado por U R - siones a los reyes y a los seores y admitir los derechos
BANO. II (1088-1099), de origen francs y ms intransi-
de los mismos en lo referente a lo temporal. El concor-
gente que Gregorio VII. dato de Worms aseguraba el triunfo de una poltica media
que respetaba los derechos recprocos de la Iglesia y del
E n INGLATERRA, la lucha tuvo lugar entre GUILLER-
Estado, sin sacrificar los unos a los otros. Pero, en defi-
MO I I , hijo del Conquistador, y san ANSELMO, arzobispo
nitiva, la reforma representaba un provecho para la Igle-
de Cantorbery (1093-1109), que hizo cumplir las disposi-
sia. Habiendo, conseguido las elecciones cannicas, poda
ciones de Gregorio VII.
confiar en la seleccin del clero y en la mejora de sus
Al principio del siglo x u , el rey de Francia, FELIPE I,
costumbres. Adems Iogiaba el notable desarrollo del po-
y el de Inglaterra, ENRIQUE I, abandonaron la investi-
der pontificio.
dura espiritual por el bculo y el anillo, sin que hubiese
habido convenio especial entre ellos y el papado.
II. Desde el concordato de Worms hasta la cada de los'
169. l concordato de Worms.La lucha de las in-
Hohenstaufen (1122-1268)
vestiduras se dio por terminada en 1122 por el concor-
dato de Worms. Por fin, se haba llegado a una transac-
El concordato de Worms no pas e ser un armisticio.
cin. Haciendo, con. rwjbn, una diferencia entre el poder
temporal y el espiritual, el concordato desdoblaba la inves- La lucha entre la\ Iglesia y el Estado volvi a empemr
286 LA EDAD MEDIA EL CONC. DE WORMS HASTA LA CADA DE LOS HOHENSTAUFEN 2 8 7 '

pronto con ms bros. El motivo no era el mismo; la lucha dad. Aun ms. De la misma manera que poda el pap
fu ms general y la cuestin de las investiduras qued otorgar la corona a la persona que l estimase digna, de
en ltimo trmino. Se trataba, nada menos, de saber cul igual manera poda retirarla de la persona que resultara
de los dos poderes, espiritual y temporal, era el superior. indigna de ella.; de aqu el derecho del papa de deponer n
Los principales actores de esta lucha, que dur ms de los emperadores y de perdonar a los subditos del juramento
cien aos (1132-1268), fueron, de una parte, los empera- de fidelidad.
dores FEDERICO I BARBARROTA (1152-1190). ENRIQUE VI Estas eran, en resumen, las respectivas teoras de los
(1190-1197), OTN IV (1198-1215) y FEDERICO II (1215- emperadores y de los papas. Claro que sosteniendo ideas
1250), y, de otra parte, ADRIANO IV, ALEJANDRO III, contradictorias, tena que producirse un nuevo conflicto.
INOCENCIO III,- GREGRORI IX e INOCENCIO IV. La lucha La lucha empez en 1156 cuando, por motivo de haber
acab en 1268, con la cada de los Hohenstaufen. sido coronado emperador Federico I por el papa ADRIA-
NO IV, pretendi extender su podero sobre las grandes
170. Bajo Adriano I!V y Alejandro IH.-r-Despus del con- ciudades lombardas, con el propsito de sitiar los Esta-
cordato de Worms, la paz entre el papado y el Imperio dos pontificios y dominar al papa. Las ciudades lom-
dur unos treinta aos. La guerra estall de nuevo cuando bardas constituyeron una liga. contra Federico, a la cual
subi al trono FEDERICO I BARBARROJA, segundo rey de la se adhiri el papa ALEJANDRO III, sucesor de ADRIA- .
dinasta de los Hohenstaufen. Tomando por modelo a No IV. En oposicin al nuevo papa, el emperador nom,-
Carlomagno, pero sin su amor y respeto a la Iglesia, br. al .antipapa VCTOR IV1', que haba sido el candidato
quiso restaurar la dignidad imperial, tal como en otros de la minora de los cardenales partidarios del empera-
tiempos exieta en el Imperio romano, y ms reciente- dor, y con esto se reanud la lucha. Esta lucha se divide,
mente bajo Enrique III. Apoyado por los legistas de la en dos perodos: en el primero, todos los xitos corres-
escuela de Bolonia, que haban puesto otra vez en vigor pondieron al emperador, y el papa Alejandro I I I tuvo
el Cdigo de Justiniano, declar ante la dieta de Ronca- que refugiarse en Francia; en el segundo, el emperador,
glia (1158) que "su voluntad era ley", que su poder que se vio abandonado de un gran nmero de seores
imperial tena que extenderse por todos los territorios alemanes, fu derrotado en Legnano (1176) por los ejr-
.del antiguo Imperio romano, a lo menos en el Occidente, citos de las ciudades de la alta Italia, aliados del papa.
que poda elegir al papa y hacerse coronar emperador. El emperador, despus de esta derrota, reconoci a Ale-
Como se ve, estas intenciones iban dirigidas contra los jandro III,. ante el cual se prostern en Venecia frente
pontfices de Roma. Estos, que se encontraban ms robus- a los prticos de,San Marcos; le bes los pies, le ofreci
tecidos ahora con la victoria de la lucha de las investi- el estribo al montar a caballo, y le jur solemnemente
duras, no consintieron en dejarse nombrar ni dominar "ser su hijo ms fiel y sumiso". Este suceso tuvo lugar
por el emperador. Dueos absolutos de la cristiandad, se cien aos justos despus del de Canossa (1177). -
---consideraban por encima de -los .emperadores, pues ^el.por, E N R I Q U E VI, hijo_y sucesor de Federico Barbarroja,
der espiritual- estaba por encima-del poder temporal. Se- prosigui la poltica ambiciosa de su padre. Sin tener en
gn ellos, el nombramiento del papa' no corresponda al
emperador, sino que el de emperador proceda del papa. 1. Este fu el sucesor del antipapa Anacleto II, muerto en
' Como el emperador era patricio de los Estados pontificios, 1138 (Vase n. 193). Con objeto de terminar con tan funesto cisma,
el papa Inocencio II reuni un concilio en Letrn en 1139 que fu
era lgico que fuese designado por el jefe de la Cristian- el X de los ecumnicos.
*288 LA EDAD MEDIA EL CONC. DE WOKMS HASTA LA CADA DE LOS HOHENSTAUPEN 2 8 9

cuenta el concordato de Worms, venda los obispados. cuando subi al trono pontificio, con el nombre de INO-
Casado con Constanza, hija y heredera del rey de aples CENCIO I I I (1198-1216). Ningn otro poa ha tenido en
y Sicilia, se apoder de estos pases y quiso dominar al concepto ms elevado la dignidad pontificia. Bajo su
papa pr e^ sur > de la misma manera que su padre lo reinado de dieciocho aos, el papado lleg a la cumbre
haba pretendido hacer por el norte. Muri a los 32 ao?, de su podero en su doble aspecto poltico y religioso.
sin haber podido realizar sus deseos. A: E,n el aspecto poltico, -nq solamente no admiti
LA LUCHA RELIGIOSA EN INGLATERRA. Mientras tena lugar en
la intromisin de los reyes, sino que se consider, y fu
Alemania la lucha entre Alejandro III y Federico I, Inglaterra de hecho, el jefe de la cristiandad. 1. En Italia, libr
pasaba por una profunda crisis religiosa. El duelo se haba en- a los Estados pontificios y a otros Estados de la domina-
tablado entre ENRIQUE II, de la dinasta de los Plantagenets, y cin alemana. 2. En Alemania, intervino entre los dos
su antiguo ministro TOMS BECKET, arzobispo de Catorbery. El competidores, Otn, duque de Brunswick, y Felipe, duque
rey, creyendo que su antiguo ministro le sera un instrumento
dcil para sus abusivas pretensiones, le concedi la sede primada de Suabia, para dar la corona al primero, y cuando OTN
del reino. Se equivoc, pues, cuando public las .Constituciones quiso apoderarse de los Estados pontificios, le excomulg
de Clarendon (1164), por las cuales suprima el privilegio del y le depuso haciendo elegir emperador a FEDERICO II, que
fuero eclesistico (vase n. 92) y conceda al rey la eleccin de tantos disgustos haba de proporcionar a la Iglesia (Vase
los obispos y los bienes de los obispados vacantes, y se encontr con
que su ms temible adversario era precisamente el arzobispo de n. 172).3. En Francia, Inocencio I I I excomulg al rev
Catorbery. Declarado ste traidor por el rey, se fug a Francia, Felipe Augusto, culpable de haber sacrificado a su esposa
en donde el rey Luis VII lo acogi favorablemente. Despus de legtima "Ingeburga a su pasin por Ins de Merania.:
un destierro de seis aos, pudo volver a Inglaterra, pero su re- 4. En Inglaterra, depuso a Juan Sin Tierra y castig al
conciliacin con el rey fu slo aparente, pues al poco tiempo
muri asesinado en la catedral por unos caballeros que obedecan reino con el entredicho. Oblig a someterse a los dos re-
a las rdenes del rey (29 diciembre 1170). En vista de la emocin yes.
popular que produjo tan abominable atentado, Enrique II hizo Extendiendo . el papa su autoridad sobre , todos los
protestas de inocencia y se traslad como peregrino ante la tumba
del mrtir. All se hizo azotar pblicamente y jur ante los res- prncipes, aumentaba su podero en espera del momento
tos de su vctima que respetara las libertades de la Iglesia. en que podra. someterlos . al servicio de la Iglesia. La
idea ms importante de Inocencio I I I fu la de organi-
zar la cristiandad como una vasta confederacin, de la
La lucha entre el Pontificado y el Imperio, durante su cual l sera el jefe, y reunir todas las fuerzas vivas como
larga duracin, fu causa de frecuentes cismas. Para evi- en un haz a fin de acudir en una gran cruzada a la libe-
tar su repeticin, el III concilio de Letrn, XI ecumnico, racin de los Santos Lugares. Fu el iniciador de la
celebrado en Roma en 1179, decidi que, para ser ele- cuarta y quinta cruzadas (Vanse nms. 181 y 182"i y de la
gido papa, se precisaban los dos tercios de votos de los cruzada contra lps aibigenses. Foment en algunas oca-
cardenales. El mismo concilio acord la cruzada contra siones las cruzadas de Espaa contra los moros domina-
~~"os aibigenses, que no s emprendi hasta- Inocencio IIL dores casi por completo en la pennsula ibrica.
(Vase n. 189). - --
B. En el aspecto religioso, vemos aparecer, bajo el
pontificado de Inocencio I I I , las dos grandes Ordenes men-
171. Inocencio I..El cardenal. Lotario de Segni, de dicantes (vase n. 206) de los franciscanos y de los domi-
la ilustre familia de los Conti, tena solamente 37 aos nicos, que tan grandes servicios prestaran a la Iglesia en
todos los tiempos. Confirm los derechos de la primaca
19 - H. S IGLESIA
290 LA EDAD MEDIA
LA CADA DE LOS HOHENSTAUFEN-LA MUERTE DE BONIFACIO. VII 291
' i'l litj'
romana nombrando los obispos ,y los beneficios eclesis- favor del emperador de Alemania, el concilio excomul-
ticos. Por fin, coron su brillante pontificado con el cuar- g y depuso a Federico. Desde esta poca, Federico se
to concilio de Letrn, XII ecumnico (1215), entre cuyos vio cada da ms abandonado de sus partidarios, y mu-
acuerdos figura la condena de la hereja albigense (vase ri en 1250.
n. 189), la concesin del derecho universal de apelacin La lucha continu an durante algn tiempo entre los
al papa y la promulgacin de dos decretos, obligando a sucesores de Inocencio IV y los herederos de Federi-
la confesin anual y a la comunin pascual. co II. Pero en 1268. CONRADINO, el ltimo de los Ho-
henstaufen, al pretender reconquistar el trono de Sicilia.
172. Bajo los sucesores de Inocencio III.El prolon- que el papa Clemente IV haba concedido en feudo a
gado reinado de Federico II (1215-1250) no fu ms que Carlos de Anjou, hermano de san Luis, fu derrotado y
un conflicto ininterrumpido con el papado, cuyos princi- muerto. La lucha acab una vez ms en beneficio del
pales representantes, fueron GREGORIO IX e INOCENCIO IV. papado. : \ ! . ; . . J ' J
Gregorio IX (1227-1241). Durante el pontificado
de Inocencio III, Federico II haba hecho promesa al papa
de no anexionar el reino de Sicilia a la corona de Alemania, III. Desde a cada de los Hohensiaufen hasta la muerte
e hizo adems voto espontneo de tomar parte en la cru- de Bonifacio VHI (1268-1303)'
zada. A pesar de todo, anexion el reino de Sicilia a Ale-
mania y, en lugar de tomar parte en la cruzada dicha, no
se movi de su reino. Para recordarle el cumplimiento de Con la cada de los Hohensiaufen y, a pesar de su
sus1 promesas, GREGORIO IX le excomulg. Entonces, victoria, el papado se encontr en una situacin un poco
Federico II, ms por razones de poltica que por convic- difcil. Libre de la tiranta del Imperio, cay bajo la ra-.
cin, decidi marchar a la cruzada. A su regreso, el papa pina de las facciones italianas. Los partidos de la no-
le levant la excomunin, lo que no fu inconveniente bleza, cada da ms divididos y ms turbulentos, obliga-
para que poco tiempo despus declarase la guerra a Ita- ron al papa a que buscase su apoyo en el rey de aples,
lia y procurase destruir las ciudades lombardas. El papa Carlos de Anjou. Este se form un poderoso partido en- '
le excomulg entonces por segunda vez. El emperador tre los cardenales y pretendi domimar en Roma y en los
contest invadiendo los Estados pontificios. Gregorio IX Estados pontificios; el papado, pues, volva a perder su
. muri cuando los ejrcitos alemanes llegaban a las mu- independencia. Este estado de cosas fu causa de dos in-
rallas de Roma. Su sucesor, el papa CELESTINO' IV, no terregnos : el primero, de tres- aos, entre Clemente IV
rein ms que quince das. Despus, la N sede pontificia 1. Cronolgicamente, los acontecimientos de este captulo .
qued vacante por espacio de dos aos, por no poderse disputas entre Bonifacio VIII y Felipe el Hermoso son de
reunir los cardenales a causa de la continua anarqua que poca posterior a las crwsadas, de las que trataremos en el si-
reinaba en Roma. V . . . . guiente captulo. Hemos, pues, estimado conveniente sacrificar el
orden, cronolgico al orden lgico, y agrupar como en un haz
Inocencio IV (1243-1254). - E l conclave eligi en las tres principales fases de la lucha entre el Pontificado: y el
1243 a Sinibaldo de Fiesque, que tom el nombre de INO- Imperio, conocida tambin, por conflicto entre la Iglesin. y el
CENCIO IV. Obligado a abandonar Italia, se traslad a Estado. El lector procurar tener esto en cuenta a fin de no
caer en una sensible confusin de fechas. Recomendamos de nuevo
Lyn, en donde celebr el X I I I concilio ecumnico (1245). se consulte a menudo, en el estudio de cada perodo, el cuadro
A pesar de los ruegos del rey de Francia, san Luis, en cronolgico que se inserta al fin de la obra.
292 LA.EDAD MEDIA
LA CADA DE LOS HOHENSTAUFEN-LA MUERTE D BONIFACIO VH 2 9 3

V Gregorio X, y l segundo, de dos, entre Nicols IV $ y del. Hijo. La reunin se constituy sobre esta base,
Celestino V. El principal suceso acaecido durante este pero no tuvo mucha duracin. Algunos aos despus,
ltimo cuarto de siglo fu el XIV concilio ecumnico de cuando el papa Nicols I I I (1277-1280) exigi a los grie-
Lyn (1274). gos la adicin del Filioque en su Smbolo, no fu obe-
Por fin, termina el perodo con un ltimo episodio' decido. Los deseos del emperador-.no haban sido ms que
de la interminable lucha entre el Pontificado y el Imperio una ficcin y el motivo de la reconciliacin fu puramente
Con ocasin de la tasacin de los bienes de la Iglesia, es poltico.
idlla un serio conflicto entre BONIFACIO V I I I y el rey Despus del pontificado de Nicols IV (1288-1292),
de Francia F E L I P E EL HERMOSO. Esta fase de la lucha, el cual se vio perturbado por la rivalidad de las .''.asas
al revs de las anteriores, termina en perjuicio del papado. romanas Colonna y Orsini, la sede pontificia pas pov
otra crisis de dos aos. En 1294, los cardenales eligie-
173. Desde Gregorio X hasta Bonifacio VT.Despus de ron a CELESTINO V, que, ms acostumbrado a la vida mo-
una crisis de tres aos, CLEMENTE IV (f 1268) tuvo por nstica que al gobierno de la Iglesia, present muy pronto
sucesor a GREGORIO X (1271-1276). la dimisin de su cargo y- se retir a la vida privada-
Gregorio X, en 1274, inaugur n Lyn el XIV con-
cilio ecumnico. Este. concilio tuvo una capital importan- 174. Bonifacio VIII.Benito Gaetano naci en Anagni,
cia en la historia de la Iglesia: primero, por los diversos en 1217, de la familia Orsini, rival de la familia Colonna.
acuerdos disciplinarios, el ms importante de los cuales Tena 77 aos cuando sucedi a Celestino V, bajo el nom-
' fu la constitucin referente a la eleccin de los papas, bre de BONIFACIO VIII. La edad no haba enfriado su
dirigida a completar los acuerdos del X I concilio ecum- fogoso carcter. Hombre de accin, impetuoso hasta la
nico de 1179 (Vase n. 170). Con objeto de evitar otra violencia, no era capaz de tener sangre fra ni en sus ac-
larga crisis, se decret que los cardenales no aguardasen tos ni en sus palabras. Jurisconsulto, profundo, habra
a los ausentes, pasados los diez das de la muerte del papa. sido un excelente hombre de Estado si hubiese conocido
Durante la eleccin, los cardenales deberan estar en una las costumbres de su tiempo y hubiese tomado con me-
gran sala' cerrada por la parte exterior (conclave'), y no nos prontitud sus determinaciones, o a lo menos, las hu-
podran enviar ni recibir cartas mensajes. Si, pasados biese impuesto con menos aspereza.
tres das, no se haba efectuado la eleccin, durante los Tan pronto como subi al trono pontificio, quiso vol-
cinco das siguientes no comeran ms qu un plato en ver al papado el prestigio alcanzado en tiempo de Ino-
cada comida, y, pasados estos ocho das, no recibiran cencio III. Para ello, quiso agrupar bajo su direccin
ms qu pan, agua y vino. El concilio se preocup an a todos los pueblos cristianos y conducirlos a una nueva
de la reanin de la Iglesia ariega con la Iglesia latina. cruzada. Desgraciadamente, entr en lucha con el rey de
'En esta poca reinaba en Constantinopla el emperador Inglaterra, EDUARDO I, y especialmente con el de Fran-
; MIGUEL PALELOGO que, desde 1261, haba terminado cia, FELIPE EL HERMOSO. Ambos reyes, para poder aten-
con e.1 Imperio latino. Temiendo una venganza por parte der los gastos que les ocasionaban sus guerras, cargaron
del" Occidente, juzg oportuno intentar unal aproxima- al clero de excesivos impuestos1. Bonifacio V I H les di-
cin con Roma. Envi, pues, a Roma- a sus legados, que
reconocieron la primaca del papa y admitieron, con la 1. Ya desde los tiempos de san Luis, el clero se quejaba amar-
gamente de las excesivas contribuciones que pesaban sobre los
Iglesia latina, que el Espritu Santo procede del Padre bienes de la Iglesia. Pero estas quejas se dirigan tanto contri
294 LA EDAD MEDIA LA CADA DE LOS HOHENSTAUFEN-LA MUERTE DE BONIFACIO VII 2 9 5

rigi, en 24 de febrero de 1296, la bula Clericis laicos, por todas las concesiones pretendidas por el rey de Francia y
la cual prohiba a los prncipes seculares, bajo pena de 'canoniz a su abuelo san Luis. En Roma, sali airoso de
excomunin, la imposicin de contribuciones sobre las todas las dificultades que le pusieron los Colonna. As,
iglesias y bienes eclesisticos, y prohiba tambin al clero' pues, Bonifacio V I I I triunf de todos sus adversarios, y,
que las pagase si no haban sido autorizadas por la San- en 1300, public una bula concediendo una indulgencia ple-
ta Sede. La bula encontr una viva oposicin. Felipe naria a los fieles que en aquel ao; y despus en todos los
el Hermoso contest prohibiendo la exportacin del oro cien aos, visitasen la baslica de' San Pedro de Roma.
y expulsando de Francia a todos los extranjeros. Estas Este primer jubileo fu una gloria en su pontificado.
dos medidas perjudicaban evidentemente al papa, pues,
con la primera, le privaba de la percepcin de una fuente 175. El- atentado de Anagn.La nueva guerra con
de riqueza, y con la segunda, alejando los legados, le qui- Francia no se hizo esperar. El motivo fu el siguiente:
taba los medios de ejercer su autoridad. en 1295, Bonifacio V I I I cre el nuevo obispado de
Bonifacio VIII, con suma prudencia, volvi sobre; las Pamiers, sin antes haber consultado con el rey, y coloc
decisiones tomadas en la bula Clericis laicos, y consinti en el mismo a uno de sus protegidos, BERNARDO DE SAIS-
al rey que pudiese percibir los dones voluntarios del clero, SET. En 21 de julio de 1301, Felipe el Hermoso orden
y, en casos urgentes, imponer contribuciones sin necesidad la detencin del obispo de Pamiers, al que se acusaba
de acudir a. la autorizacin de la Santa Sede. Dos podero- de alta traicin, y Bonifacio VIII exigi al rey la in-
ssimas razones aconsejaron al papa este cambio de cri- mediata libertad del obispo. Al mismo tiempo el papa lan-
terio: primero, la actitud del clero francs, que haba z la bula Ausculta fili, por la cual reprochaba a Felipe
tomado el partido del rey, y segundo, la actitud de los el Hermoso la usurpacin de los bienes de la Iglesia y le
cardenales italianos afectos a la familia Colonna, que tra- anunciaba su propsito de convocar a los obispos franceses
taban de antipapa e intruso a Bonifacio V I I I y le acu- a un concilio que tendra lugar en Roma, para tomar las
saban de haber influido cerca de Celestino V para que medidas convenientes para "asegurar la paz, la salvacin
presentase la dimisin de su cargo. El papa hizo, pues, y la prosperidad del reino". Irritado el rey, ech la bula
al fuego y public una. bula apcrifa, segn la cual el papa
el papa como contra los reyes. En esta poca, la cuestin tom pretenda ejercer un ilimitado poder, tanto sobre los asun-
un cierto carcter de gravedad por tratarse de saber a quin per- tos materiales como en los., espirituales. Luego, para tener
teneca el derecho de propiedad sobre los bienes de las iglesias la opinin a su favor, convoc en Pars (abril de 1302) a
nacionales, y, como consecuencia, quin tena el derecho de impo- los representantes de los tres brazos del reino: nobles, clero
ner contribuciones. El papado haba reivindicado este derecho y y comunes, "para tratar de ciertos asuntos que interesaban
los papas haban tomado la costumbre de apropiarse los impues-
tos extraordinarios (diezmos) de los pases extranjeros, con el en gran manera al rey y al reino". El papa contest a
fin de atender a los gastos de las cruzadas. Los reyes hacan -su vez denunciando la falsedad de la bula y afirmando que
otro '"'tanto para los gastos "de sus guerras.----Se- dio --el--caso de -que. nunca haba querido disminuir el poder temporal del rey
los papas y los reyes se prestaran mutuo apoyo: as vemos que y que l solamente reivindicaba la superioridad en el or-
el IV concilio de Letrn (121S) otorga al papa la autoridad de
conceder permiso a los reyes de imponer cargas sobre las igle den espiritual y que en lo referente a los asuntos tem-
sias de sus respectivos reinos. La bula Clericis laicos, publicada porales slo pretenda ejercer un poder indirecto y re-
a consecuencia de las quejas del clero, en vista de los abusos de lacionado con tos pecados.
los prncipes, no hace ms que recordar, con palabras distintas, Sin embargo, en 1. de noviembre de 1302, fecha indi-
los acuerdos del concilio de Letrn.
296 LA EDAD MEDIA LA CADA DE LOS HOHENSTAUFEN-LA MUERTE DE BONIFACIO VII 2 9 7

cada en la bula Ausculta fui, se abri en Roma el snodo tual sobre el temporal. Este suceso no represent, claro es.
anunciado. Bonifacio VIII public la famosa bula Unam la ruptura entre ambos poderes, pero, debido a l, el Estado
sanctam, por la cual subordinaba expresamente el poder reinvidic la igualdad y la independencia del poder tem-
temporal al poder espiritual. No hay ms que una sola poral y, sobre todo, la no intervencin del poder espiritual.
Iglesia, dice, y fuera de ella no es posible la salvacin. La Esto puede considerarse como el fin de la gran repblica
Iglesia forma un solo cuerpo con una cabeza nica a la cristiana: Francia, que hasta entonces haba sido la nar
cul todos debemos de obedecer. Dentro de la Iglesia hay cin ms adicta al papado, precipita la cada del mismo.
dos poderes, el temporal y el espiritual; ambos estn al El suceso fu perjudicial a las naciones, pues stas, al
servicio de la Iglesia... Uno de estos poderes debe some- perder el poder moral de los papas, quedaron abandona
terse al otro, la autoridad temporal debe inclinarse ante das a las .ambiciones y a las violencias de los prncipes.
la autoridad espiritual... Toda criatura humana est so-
metida al romano pontfice, y esta creencia es del todo 176. BIBLIOGRAFA. H F L , ob. cit. - DELARC, ' Saini
necesaria para la salvacin. Grgoire VII et la reforme de l'Eglise au XI sicle, L'ami
du Clerg (30 marzo 1922), art. Canossa. LESNE, art.. Investi-
Esta doctrina no era absolutamente nueva: era la dures, en el Dic. d'Als. DOM POULET, Guelfes et Gibllns, La
misma de Gregorio VII y de Inocencio I I I ; pero expuesta lutte du Sacrdoce et de l'Bmpire.
as, en una frmula seca e imperativa, en un momento LINGARD, Histoire d'Angleterre. Du BOYS, L'Eglise et VEta
mal escogido y dirigida a un prncipe de tanta energa y en Angleterre depuis le conqute des Normanas, -r- LUCHAIRE,
Innocent III., H U R T E R , Histoire du pape Innoceni III et de se*
tan pocos escrpulos como Felipe el Hermoso, no poda contemporains. P . DESLANDRES, Innocent IV et la chute des
producir ms que un general descontento. El rey protest Hohenstaufen.
enrgicamente contra la bula Unam sanctam, y en una HEMMER, art. Boniface VIH, en el diccionario Vacant-Mange
reunin de notables celebrada en el Louvre en 1303, not. BAILLET, Histoire des dmeles du pape Boniface VIII avec
acus al papa de hertico, simonc e intruso. Despus Philippe le Bel. BOUTARIC, La France sous Philippe le Bel.
Mons. JULIEN, Le ConfUt, les Mots, les Idees, les Faits.
convoc un concilio general para que procediese a una in-
formacin y juzgase a Bonifacio VIII. Este tena el pro-
psito de contestar a la audacia del rey lanzndole una bula
de excomunin que haba de aparecer el da de la Nativi-
dad de la Virgen; pero el rey no le dio tiempo. Haba
enviado a Italia a uno de sus legistas, el famoso GUILLERMO
DE NOGARET, que se uni con SCIARRA COLONNA, el enemigo
personal del papa. Ambos sorprendieron a Bonifacio V I I I
eri su pueblo natal, Anagni, en donde 16 detuvieron, mal
trataron y encarcelaron. El pontfice sufri dignamente sa
cautiverio. Libertado por sus conciudadanos, regres a Ro-
ma, en donde, partido el corazn de pena, muri despus
de haber perdonado a sus enemigos (1303).
El atentado de Anagni representa la completa derrota
de la poltica pontificia, que durante dos siglos tanto haba
luchado para asegurar la preponderancia del poder espiri-
LUCHA DE LA IGLESIA CONTRA EX ISLAM 299

a Clemente V, los papas no tuvieron otro deseo, y no ce-


jaron hasta poder llegar a su realizacin. A su voz, los\
pueblos cristianos, llenos de fe y entusiasmo, se levantaron
en masa decididos a libertar Tierra Santa o a morir fot*
su Dios. La Iglesia no se content splamente con poner al
CAPITULO II servicio de tan elevada causa la influencia de los papas y
de los concilios, sino que no se detuvo ante sacrificio ma-
HISTORIA EXTERIOR (.Continuacin) terial alguno, por lo que procur evitar sobre sus bienes
el peso de onerosos impuestos.
En Francia, los historiadores cuentan generalmente
LUCHA DE LA IGLESIA CONTRA EL ISLAM.
ocho cruzadas1'. Antes de pasar adelante y precisar sus,
LA PROPAGACIN DEL CRISTIANISMO. LOS JUDOS
resultados nos parece conveniente indicar sus causas.
SUMARIO. I. Lucha de la Iglesia contra el Islam. Las cru-
zadas : sus causas. Los turcos seldjucidas. Objeto de las cru- 177. Las cruzadas. Sus causas. Su objeto.Las cru-
zadas, La primera cruzada. El reino latino de Jerusaln. zadas son las expediciones que emprendi la cristiandad
La segunda y tercera cruzadas. La cuarta cruzada. Las para libertar los Santos Lugares de la dominacin de los
cuatro ltimas cruzadas. Resultados de las cruzadas. musulmanes. Aunque todas las naciones cristianas toma-
II. Propagacin del cristianismo. Los judos. La lucha de la
Iglesia contra el Islam, en Europa. La Reconquista espa- ron parte en las mismas, el lugar ms destacado co-
ola en esta poca. Lucha contra el paganismo. Las misiones. rrespondi a Francia, hasta el punto de que un escritor
La Iglesia y los judos. Los judos en Espaa. del siglo x v n , el erudito Bongrs, escribi que las cru-
zadas eran "las gestas de Dios por el brazo de los fran-
cos, Gesta Dei per Francos". La palabra cruzadas pro-
I. Lucha de la Iglesia contra el Islam. Las cruzadas
1. Las cruzadas fueron ms numerosas. As vemos que, entre
Hemos visto en el captulo anterior cmo los papas de la primera y la segunda cruzadas, los franceses, lombardos y ale-
manes emprendieron una expedicin que no tuvo xito: los tras
la Edad media hicieron prolongados y constantes esfuer- ejrcitos fueron destrozados y el emperador griego fu acusado
zos para lograr al papado su ms fuerte podero. Inter- de traidor. Se sealan adems otras cruzadas de carcter par-
pretaramos mal la historia si quisiramos atribuir esta po- ticular: 1.a La cruzada de los pastores, en 1251, promovida po
ltica a la ambicin personal de los papas o a un insacia- an sujeto a quien sus contemporneos conocan por "el seor de
Hungra" y que deca ser enviado de la Virgen para predicar la
ble deseo de dominio. Los papas tenan ideas ms ele- cruzada a los pastores. Esta cruzada la formaban unos grupos de
vadas. Si quisieron colocar el poder temporal por debajo pastores y gente maleante, que" fu disuelta, por orden de Blanca
del poder espiritual, era para unir los pueblos cristianos de Castilla, antes de su llegada a Tierra Santa. 2.a La cruzada
en una vasta confederacin, capaz de luchar y vencer la de los nios, en 1212. En Francia y Alemania se formaron unas
invasin musulmana. cruzadas de nios que fracasaron lastimosamente. Treinta mil
nios fueron vendidos por los armadores que los transportaban
Cuando se sintieron lo bastante fuertes para intentar a los mercados de esclavos de Buja y de Alejandra. Otros
la empresa, predicaron la guerra santa, la cruzada, con ob- veinte mil nios que salieron de Alemania y se embarcaron en
jeto de arrebatar los Santos Lugares del vergonzoso yugo Genova, sufrieron la misma suerte. Numerosos historiadores, sin
musulmn. Durante ms de dos siglos, desde Urbano II embargo, han negado la existencia de estas cruzadas.
300 LA EDAD MEDIA. LUCHA DE LA IGLESIA CONTRA EL ISLAM 301

viene de que los que tomaban parte en las mismas lleva- niendo entonces, con razn, que los pueblos musulmanes se ha-
ban solidarizado para destruir a las naciones cristianas, los pa-
ban una pequea cruz de tela roja sobre el hombro dere- pas estimaron como nico medio para detener la invasin de
cho. Europa, ir a atacar a los musulmanes en el propio centro de EU
Sus CAUSAS. - La causa primordial y general de las podero, esto es, en Siria. . -
cruzadas fu sin duda el entusiasmo religioso que impul-
saba a los cristianos a libertar el Sepulcro de Jesucristo del Su OBJETO. El Occidente, al emprender las cruza-
yugo musulmn. Desde que la Palestina haba cado en das, persegua un triple objeto: 1. El primer objete
poder de los turcos seldjucidas era peligroso para los cris- era reconquistar los Santos Lugares y echar de Palestina
tianos intentar la peregrinacin a Tierra Santa. Precisaba, a los fanticos turcos seldjucidas, que vejaban a los cris-
pues, reconquistar esta libertad. , tianos y les imposibilitaban sus peregrinaciones. 2. El
Dejando aparte esta causa general, haba otras causas segundo objeto era proteger al Occidente contra la inva-
secundarias que impulsaban las cruzadas. El placer de sin del Islam, que amenazaba por Constantinopla y Es-
aventuras, de expediciones lejanas, el deseo de podero, paa caer sobre Europa. 3. Adems de estos dos ob-
las conquistas territoriales y, sobre, todo, los sueos de jetos y de otros, ms secundarios, tales como las ventajas
gloria y la pasin de los combates, fueron los nicos territoriales y econmicas, los papas perseguan otro ob-
jeto que embargaba ,su corazn: la vuelta de los griegos al
mviles que animaron a las turbas de seores feudales y
seno de la Iglesia.
de aventureros. Influy tambin la cuestin econmica'.
con la invasin de los turcos seldjucidas quedaban que-
brantadas las relaciones comerciales' entre Europa y Asia. 178. La primera cruzada.URBANO II predic la pri
Era, pues, necesario para las ciudades comerciales d^l mera cruzada en el concilio de Clermont-Ferrand (28
Mediterrneo volver a abrir los mercados de Oriente que noviembre 1095). El orador, despus de hacer una des-
haban sido cerrados por los turcos. cripcin de los males que por parte de los turcos haban de
sufrir los cristianos y peregrinos que residan o iban a
Los TURCOS SELDJUCIDAS. ' La Palestina era objeto de pia- Tierra Santa, invit con entusiasmo a los asistentes a que
dosas peregrinaciones desde el origen del cristianismo, y parti-
cularmente despus de Constantino. Por desgracia, en 637, los ra- tomasen las armas contra los infieles. Esta invitacin fu
bes musulmanes separaron la Palestina del. Imperio griego (Vase aceptada por todos los oyentes, que unnimemente grita-
n." 129). Esto no obstante, los rabes consideraban a Jerusaln ron: Dios LO QUIERE, DIOS LO QUIERE. Urbano TI conce-
como ciudad santa y respetaron sus monumentos, particularmente di una indulgencia plenaria a los que tomasen parte en la
la iglesia del Santo Sepulcro, que guardaba la tumba del Sal-
vador. Por su parte, no pusieron trabas a las peregrinaciones cris- cruzada y asegur la remisin de los pecados y la salvacin
tianas. Pero en el siglo x r cambi la situacin. Los rabes, tole- eterna a los que muriesen en Tierra Santa; por otra parte,
rantes y pacficos, se vieron echados de Jerusaln (1076) por otro excomulgaba a las personas qu, durante la ausencia de los
pueblo musulmn: el de los turcos seldjucidas. Este era un pueblo cruzados, se apoderasen de su bienes. Ante tan bellas
de raza amarilla, procedente del Turquestn, al norte de Pers'a. promesas, las muchedumbres de todos los pases Italia.
que se apoder de Armenia, Siria y Paestriar"sps"d "haber
destruido el Imperio de Bagdad, atacaron al-Imperio bizantino, Inglaterra y especialmente Francia 1 se alistaron en la
echaron a los griegos de casi todo el Oriente, de Nicea, de An-
tioqua (1095) y amenazaron a Constantinopla. El peligro mu- - 1. Es preciso no olvidar, para disculpar la ausencia de Es-
sulmn estaba otra vez en las puertas de Europa. En esta mis- paa en la empresa, que harto tena que luchar sta en su propio
ma poca (1087) otra raza musulmana, los almorvides, invada territorio contra los islamitas sin. necesidad de ir a tierras lejanas
Espaa y derrotaba a los ejrcitos cristianos en Zalaca. Supu- para combatirlos.
302 - LA EDAD MEDIA LUCHA DE LA IGLESIA CONTRA EL ISLAM 303

cruzada. No siendo posible al papa colocarse a la cabeza Guillermo II de Inglaterra y a Enrique IV de Alemania
de la cruzada, deleg sus poderes en el obispo de Puy, A D E - Al finalizar el ao 1096 los cuatro ejrcitos se re-
MARO DE MONTEIL. La partida qued fijada para el da unieron en Constantinopla. Desde el primer encuentro,
15 de agosto del siguiente ao, pues haba que organizar los latinos y los bizantinos se detestaron mutuamente. De
la expedicin mientras tanto. una parte, el emperador Alejo Comneno se espant ante
Las multitudes estaban impacientes por la espera, es- la inmensa multitud que haba' de alimentar, y, de otra
pecialmente en el norte de Francia- y en Alemania. Al- parte, los cruzados se deslumhraron ante las maravillas
gunas partieron en bandas irregulares, sin orden ni dis- y magnificencias de los monumentos,, el lujo de los pala-
ciplina, conducidas por un monje picardo, de gran elo- cios, las reliquias de las iglesias, y brot en sus- almas
cuencia, llamado PEDRO EL ERMITAO, y por el pobre cierta secreta envidia ante tales maravillas. El empera-
caballero normando GUALTERIO SANS-AVOIR. Esta cru- dor procur alejarlos lo ms pronto posible de sus te-
zada, llamada popular, que no debemos confundir con la rritorios, pero antes quera aprovecharse de ellos para re-
verdadera cruzada, al marchar sin vveres y sin armas conquistar con su ayuda los territorios griegos que le ha-
promovi toda suerte de violencias y trastornos en to- ban arrebatado los turcos. Al efecto, ofreci sus ejr-
dos los pases por donde pasAlemania del Sur, Hun- citos a los cruzados y stos le hicieron promesa de entre-
gra, Bulgaria y Constantinopla. La,mayor parte de sus garle las ciudades de Asia Menor y de Siria que haba per-
componentes perecieron miserablemente antes de llegar a dido en las guerras.
Nica.
179. La toma de Jerusan. E5 reino latino de Jerusan.
La cruzada regular parti, segn se haba acordado,
La expedicin empez inmediatamente y tuvo ms de
en el verano de 1096. Para que fuese ms fcil su abas-
dos aos de duracin. Despus de haber tomado a Nicea
tecimiento, la cruzada se dividi en cuatro ejrcitos, que
por cuenta del emperador Alejo, y de haber derrotado,
emprendieron la marcha por cuatro itinerarios, distintos.
a los ejrcitos de Solimn en Dorilea (1. de julio de 1097?),
Los franceses del norte y los alemanes., a las rdenes de
los cruzados se apoderaron de Edessa y de Antioqua
GODOFREDO DE BOUILLON y de su hermano BALDUINO,
(1098), y por fin, llegaron a Jerusan. Pasados cuarenta
pasaron por Alemania y Hungra; los caballeros france-
das de preparativos, los cruzados emprendieron el ltimo
ses, a las rdenes del conde HUGO DE VERMANDOIS, her-
asalto y entraron en la ciudad el viernes, da 15 de julio
mano del rey de Francia, del duque de Normanda y del
de 1099. De los 600.000 hombres de que constaba la expedi-
conde de Flandes, pasaron por Provenza e Italia, y atra-
cin en el momento de la salida, quedaban entonces es-
vesando el Adritico, llegaron a Epiro, Macedonia y.
casamente unos 40.000, sin energas, completamente ex-
Tracia; los franceses del sur y los italianos del norte, a
tenuados y desmoralizados por los sufrimientos que haban
las rdenes del legado del papa ADEMARO DE MONTETL
experimentado. Pasaron a cuchillo a los turcos y sem-
y de RAIMUNDO VI, conde de Tolosa, tomaron el camino
..braron el terror por todo el pas promoviendo escenas de
-de- Lombarda, Baimacia y"os' montes"de'"Epiro"';' pr"i51-
verdadera crueldad, sobre todo en la mezquita de Ornar.
timo, los normandas de las Dos Sicfcis. con sus jefes Bo-
Dueos los cruzados de Jerusan1', quisieron orga-
HEMUNDO DE TARENTO y su sobrino TAN CREDO, salieron de
Brindisi y atravesaron el mar Jnico, pasando a Epiro 1. El cantor de esta epopeya fu el gran poeta italiano TOR-
y a Tracia. Ningn rey tom parte en esta cruzada: el CUATO TASSO, que compuso en el siglo xvi el inmortal poema La
papa excomulg entonces al rey Felipe I de Francia, a Gerussaleme Liberata.
304 LA EDAD MEDIA LUCHA DE LA IGLESIA CONTRA EL ISLAM 305''

nizar bien su conquista. Precisaba nombrar en seguida cuando los cruzados llegaron a Constantinopla. All se. se-
un jefe.. La eleccin fu favorable a GODOFREDO DE BOUIL- pararon los dos ejrcitos, aunque los dos reyes intentaron
.LON, por considerarse como el ms piadoso y esforzado proceder en conjunto al.sitio de Damasco'.. El fracaso fu
capitn. Por otra parte, Balduino se haba quedado eii completo y los cruzados regresaron a sus pases sin' haber
Edes'sa, y Bohemundo de Tarento en Antioquia. Godofre- logrado nada. ' ' " *-
do no consinti llevar corona de oro en donde Jesucristo Tercera cruzada (1189-1192).^-.. En 1187, el sultn de
la haba llevado de espinas, y' rehus el ttulo de rey, lla- Egipto, SALADINO, despus de haber derrotado al ejr-
mndose simplemente defensor del Santo Sepulcro. Un . cito . cristiano cerca de Tiberades,' se apoder de Jeru-
ao despus, mora vctima de la peste (1100). El verda- saln e. hizo prisionero al rey GUIDO DE LUSIN. Este
dero fundador del reino-de'Jerusaln fu BALDUINO, SU desastre,. que representaba la cada del reino latino de
hermano y sucesor (1100-1118). Su primer acto consisti Palestina, produjo gran emocin en Occidente. Los tres
en tomar el ttulo y las insignias de la realeza, y luego se reyes ms poderosos de Europa, el emperador de Ale-
preocup de ampliar las conquistas, apoderndose de to- mania, FEDERICO BARBARROJA, el rey de Francia, FELIPE
das las poblaciones de la costa, desde San Juan de Acre .AUGUSTO, y el. rey de Inglaterra, RICARDO CORAZN DE
a Beyrouth, logrando as hacerse dueo de Palestina y de LEN, hicieron voto de ir a l cruzada. Los alemanes em-
Siria. El reino qued constituido en forma de monarqua prendieron la marcha. inmediatamente, pero su ejrcito
feudal,, por la que el poder quedaba, compartido entre el qued casi completamente diezmado en el Asia Menor, des-
rey y los grandes seores. Despus se organiz la jerar- moralizado desde la muerte del emperador, que pereci
qua eclesistica en igual forma, que en Occidente, creando ahogado en el ro Cidno. Los restos del ejrcito alemn
dos patriarcados latinos, uno en Jerusaln y otro en Antio- se retiieron posteriormente a los de. Inglaterra y Fran-
quia. Esta. organizacin feudal qued consolidada con la cia. El rey Ricardo, no haba podido marchar antes, y Fe-
nueva institucin de las Ordenes militares (Vase n/' 208). lipe Augusto, poltico ms prctico que idealista,'enemigo
de aventuras que no le hubiesen de reportar algn bene-
180. La segunda, y tercera cruzadas.rDurante el si- ficio, retrasaba voluntariamente su partida. Guando ambos
glo xir tuvieron lugar dos nuevas cruzadas. reyes, cuyos caracteres no podan. concillarse, llegaron a
La segunda cruzada (1147-1149) se promovi con ; mo- San Juan de Acre, haca ya ms de uri ao que la ciudad
tivo de la prdida de Edessa (1144), que comprometala se- estaba sitiada. En el mes de julio de 1191, la hambrienta
guridad de los cruzados de Antioquia y Jerusaln. Algunps guarnicin turca se vio obligada a capitular. Entonce5;
historiadores atribuyen al papa EUGENIO I I I la iniciativa Felipe Augusto abandon la cruzada y se reintegr a
de esta cruzada, pero parece ms razonable confiarla al Francia. Inmediatamente de su regreso y a pesar de, sus
rev de Francia, Luis VIL La cruzada se predic por san juramentos, se puso de acuerdo con Juan Sin Tierra, para
BERNARDO en Veselay en 1146 y el pueblo la recibi con invadir los dominios del rey de Inglaterra. Ricardo, que
~el"mismo entusiasmo. que'la~"arrteffor:"La expedicin 'te-'" ..haba"quedado solo, y no pudo reconquistar Jerusaln, al
na por jefes al propio'Tey de Francia, que encarg la di- recibir la noticia del atropello del rey de Francia, decidi
reccin del gobierno al abad SUGIERO, y al emperador de regresar (1192). Todos los resultados de la cruzada los
Alemania, CONRADO III. Los dos ejrcitos, francs y haba logrado l solo. Conquist a Chipre, que se con-
alemn, que se haban reunido en Ratisbona, se cobraron virti en un prspero reino latino, y concert con Sa-
mutua antipata, de lo que se aprovecharon los griegos ladino un tratado que garantizaba a los cruzados la'costa
20 - H." IGLESIA
,306 LA EDAD MEDIA
LUCHA DE LA IGLESIA CONTRA EL ISLAM ' ^3Q7 ',;;.'-:

desde Tiro a Jaffa, con San Juan de Acre por capital, y


aseguraba la libertad de los peregrinos. No haba an pa- repusieron en el trono a Isaac ngel y a su hijo Alejo IV. /
sado un siglo de la primera cruzada, y ya por culpa de Pero ste descontent a todo el mundo; a los cruzados,
las diferencias entre los propios cristianos, no quedaba porque no les pag la suma prometida, y, a los griegos,
de las primeras conquistas ms que la antigua Fenicia y porque haba pedido auxilio a los latinos, sus enemigos,
una pequea parte del principado de Antioqua. En 25 de enero de 1204 fu,,destronado por una suble-
vacin. Los cruzados, furiosos por la sucesin de tantos
181. La coarta cruza da.La cuarta cruzada (1202- acontecimientos desagradables, sitiaron nuevamente a Cons-
1204) fu recomendada por INOCENCIO I I I y predicada tantinopla. En 12 de abril de 1204 fu tomada por asalto
por FLCO DE NEUILLY. Tomaron parte en la misma los y saqueada ignominiosamente la ciudad. Desde entonces,
venecianos y los seores franceses, algunos de los cuales los cruzados no se preocuparon ni de dirigirse a Egipto
era:n: TEOBALDO DE CHAMPAA, el historiador VILLEHAR- para destruir el podero musulmn, ni de libertar a Je-
DUIN, SIMN DE MONTFORT y el MARQUS . DE MONFE- rusaln. i
RRATO. Los reyes de Francia y de Inglaterra, ocupados Esta cruzada no cumpli en un solo punto el fin
como estaban en sus mutuas luchas, no intervinieron en pretendido. Los vencedores, satisfechos con su nueva
la cruzada. As pues, esta cruzada, como la primera, tuvo conquista, fundaron el Imperio latino de Constantinopla,
el carcter de una expedicin feudal. Los caballeros fran- que haba de durar slo medio siglo (1204-1261). BAL-
ceses pidieron a los venecianos, entonces seores del mar, DUINO DE FLANDES se coron emperador en Santa Sofa,
que, mediante una retribucin convenida y la particin del el MARQUS DE MONFERRATO se hizo rey de Tesalnica;
botn, quisiesen transportarlos en sus naves.. Los venecia- los dems caballeros recibieron sendos feudos y el vene-
nos pretendan una inmediata compensacin que no pu- ciano TOMS MOROSINO fu elegido patriarca latino de
dieron satisfacer los franceses, y se vieron obligadas por Constantinopla. En esta forma qued establecido un nue-
los venecianos a conquistar por cuenta de stos la ciu- vo feudalismo latino. Los venecianos fueron los que sa-
dad de Zara, ciudad cristiana del Adritico, y rival de Ve- caron ms partido de todo esto, asegurando sus mejores
necia. mercados en el Oriente. Pero, desde, el punto de vista re-
Efectuada esta primera expedicin, que no tena re- ligioso, la cruzada no proporcion beneficio alguno" al
lacin alguna con la cruzada, los franceses y los veneciano.:, reino de Jerusaln y no sirvi por otra cosa ms que para
emprendieron una segunda, que les result ventajosa. En- debilitar y preparar la definitiva cada del Imperio griego.
tonces ALEJO, joven prncipe griego, hijo de] emperador
ISAAC NGEL, que haba sido destronado por su hermano
182. Las cuatro ltimas cruzadas.La quinta cruzada
Alejo III, hizo promesa a. los cruzados de entregarles (1217-1221) se debi tambin a la iniciativa de INOCEN-
.200.000 marcos si reponan a su padre en el trono. Lo> CIO III. Este gran bapa, que nunca haba abandonado la
seores franceses, a pesar..de..1SHS^1ecr,pulos^iseducidos esperanza de la liberacin de Tierra Santa, vio con des-
por las riquezas prometidas, se dejaron convencer por agrado el rumbo.que haba tomado la cruzada anterior por
DNDOLO, dux de Venecia, que quera aprovechar aquella"
culpa de las intrigas de los venecianos, y resolvi propo-
excelente ocasin para intervenir en los asuntos bizantinos. ner una nueva expedicin que fu aprobada por el concilio
La expedicin se efectu y, despus de haber tomado. a de Letrn (1215), pero no pudo verla realizada. Cuando, en
Constantinopla por asalto (1203), echaron al usurpador y 1217, el rey de Hungra, ANDRS II, y el rey de Jerusaln,
JUAN DE BRIENNE, emprendieron la nueva expedicin, INO-
LUCHA DE LA IGLESIA CONTRA EL ISLAM 300
308 LA EDAD MEDIA

derrotado en Mansurah y hecho prisionero. Tuvo que dt-


. CENCO III haba muerto siendo sucedido por HONORIO III.
Los cruzados se proponan primero conquistar a Egipto y volver Damieta y logr s libertad a costa de un fuerte
luego pasar a Palestina. En 1219 tomaron la plaza de rescate. En 1254 regres a Francia.
Damieta, pero al dirigirse contra El Cairo, sufrieron una Diecisis aos despus, san Luis emprenda una nue-
derrota en Mansurah y tuvieron que' abandonar la ciu- va cruzada. Siguiendo los consejos de su hermano, CAR-'
LOS DE ANJOU, rey de NpolesV se dirigi a Tnez para
dad de Damieta. Esta vez tambin fracas la expedicin.
La sexta cruzada (1228-1229) tuvo lugar bajo el pon- tratar de convertir al sultn y.- procurarse su alianza.
tificado de GREGORIO IX y fu patrocinada por FEDERI- Muri vctima de la peste frente a esta ciudad el da 25
CO.. II, emperador de Alemania. El emperador estaba en- de agosto de 1270, sin lograr sus pretensiones, pero con-
tonces excomulgado por no haber cumplido an su voto de tento con ofrecer su vida al Seor.
ir a la cruzada (Vase n." 172). FEDERICO II, persiguiendo La octava cruzada es la ltima expedicin si no e!
un fin poltico, prefiri negociar en vez de combatir y ltimo proyecto para reconquistar Tierra Santa. San
logr del sultn la cesin de los. Santos Lugares por un Juan de Acre sucumbi en 1290, y de la conquistas rea-
espacio de diez aos," logrando as la reconstruccin del lizadas durante dos siglos o quedaba a l sazn ms
reino de Jerusaln. Sin embargo, en 1239, pasados los que la isla de Chipre.
diez aos, Jerusaln volvi a cae-r en poder de los mu-' 183. Resoltados de las cruzadas.De los tres fines
sulmanes. que los papas pretendan de las cruzadas: liberacin de
Las cruzadas sptima (1248-1254) y octava (1270) se Tierra Santa, reunin de los griegos a la Iglesia latina y
debieron a san Luis/rey de Francia. Prncipe ilustre, tan- proteccin de los cristianos de Occidente contra el peligro
to por sus virtudes privadas como por sus virtudes polti- musulmn, no se logr ninguno de una manera completa
cas, verdadero santo en el trono, no dej por esto de ser y definitiva Claro es que los cristianos lograron un libre
tambin un gratn rey, y se entreg con toda su alma a en- acceso al Sepulcro de Cristo, pero los Santos Lugares ,
sanchar Su pas de forma que dio s nombre a su siglo; quedaron en definitiva en poder de los turcos. La con-
rey pacfico, que respet los derechos de los <ems quista de Palestina dur escasamente un siglo y la reunin
como los stryos propios,', y no tuvo otro adversario que de los griegos a la Iglesia latina tuvo an una vida ms
los musulmanes, los enemigos d su f. Con el fin de ani- efmera. Este tercer objeto fu el que mejor se logr. A
quilarlos, hubiera deseado reconciliar a todos los pue- ltimos del- siglo' x'i, los ' mahometanos 'pasaron por una
blos cristianos y conducirlos a la guerra santa. No ha- poca de mayor empuje, gracias a la aparicin de los tur-
.biendo podido, lograr sus deseos, emprendi por s solo las cos seldjucidas. Si los cruzados no hubiesen parado su
dos ltimas cruzadas. El viernes, 12 de junio de 1248, mpetu en Palestina, Europa habra sido invadida por los
..sali de Pars, vestido de peregrino, descalzo y escoltado' musulmanes, igual que en el siglo VIII (Vase n." 129).
por las procesiones de todas las iglesias. Despus de ha- Aunque los turcos se apoderarn ms tarde de Constanti-.
.berse despedido de su pueblo, subi a .caballo "y" "march' nopla, esto no ser sino hasta tres siglos ms tarde (1453).
seguido de varios caballeros franceses," entre" los "cules As y todo, su fuerza expansiva ser siempre limitada, y"
sobresala el seor de JOINVILLE, el 'clebre historiador a partir del siglo XVIII el podero turco ir alejndose de
de la cruzada. Siguiendo el plan de la quinta cruzada, se Europa. . . ' ' - ; . ' ;.'".' " V.-
dirigi con el ejrcito a Egipto y se apoder de Damieta
Las cruzadas tuvieron, por otra parte,, algunas felfc&J)
(1249). Pero cuando quiso ir hacia El Cairo, fu tambin
510 I A . EDAD MEDIA DIFUSIN DEL CRISTIANISMO.. LOS JUDOS 31J.

consecuencias desde los puntos de vista poltico y econ- de Europa, en Asia y norte de frica. Sus adversarios la
mico.1. Desde el punto de vista poltico, contribuyeron a acusan de haber perseguido a los judos, pero veremos que
debilitar el feudalismo. Los seores, vindose obligados a la responsabilidad de estas persecuciones no corresponde
equiparse y a viajar.a sus expensas, tuvieron que vender a los jefes. de la Iglesia.
sus propiedades antes de marchar. Esto result en bene-
ficio de la realeza y del tercer estado. Los reyes, vindose * 184. La Reconquista espaola en esta poca.Los rei-
rodeados de vasallos temerosos, pudieron trabajar con nos cristianos que haban nacido > n el perodo anterior
xito en la realizacin de la unidad nacional. El tercer en la parte septentrional de Espaa continan en ste
estado result no menos beneficiado: con la ausencia de ensanchando sin cesar sus fronteras hacia la parte meri-
los seores, los burgueses de las ciudades se constituyeron dional a costa de los territorios invadidos por los rabes.
en municipios y los campesinos proclamaron su libertad. Estas guerras ininterrumpidas, junto con los trastornos
2. Desde el punto de vista econmico y social, las cruza- polticos interiores surgidos en cada uno de dichos reinos,
das contribuyeron al desarrollo de las artes y de la indus- hicieron, que la Espaa cristiana se mantuviera como al
tria. La civilizacin de Oriente estaba ms avanzada que la margen del movimiento generar que agitaba a Europa por
nuestra. Los cruzados aprendieron de los orientales los entonces, primero por las luchas del Pontificado y del
procedimientos de cultura que ignoraban, e importaron a Imperio, y luego por las cruzadas. Alguno de los papas
Europa plantas y productos alimenticios e industriales, favoreci- expresamente las empresas poftico-lreTigiQsas
v, gr. alfombras, armas damasquinadas, tejidos, etc. sostenidas por los reyes espaoles contra los musulmanes
Aparte de estas ventajas materiales, Francia, que ocu- en el propio territorio de la pennsula, dando a esas em-
paba el primer puesto en las-cruzadas, logr en Oriente presas el carcter y privilegios de cruzadas. Las relacio-
un prestigio que aun perdura, espcialmente con sus cen- nes entre el Estado y la Iglesia son eordialsimas,- fuera
tros de enseanza que tanto sirvieron y sirven para dar de algn pequeo caso .sin importancia. Casi al mismo
gloria al cristianismo y fomento a la civilizacin. tiempo que se conquistan las ciudades se restauran las
sedes episcopales, se edifican iglesias y se fundan monas-
terios, dotados todos de grandes privilegios y donaciones
i!. Difusin del cristianismo. Los judos por la munificencia de los soberanos y nobles seores.
La lucha poltico-religiosa entre la Iglesia y el Estado, CASTILLA. Alfonso VI (1072-1109) inaugura este-perodo en
de la que nos hemos ocupado en el captulo anterior, y las el reino de Castilla. Su accin ms brillante fu la conquista de
Toledo (1085); tuvo, sin embargo, recios descalabros en Zalaca
cruzadas, precisaron todas las fuerzas de la cristiandad du- y en Ucls. En su tiempo vivi el famoso Rui Das d Ptwsis*.
rante est perodo. La Iglesia no se limit solamente a conocido por el Cid Campeador, autor de muchas hazaas cono*
combatir a los musulmanes de Asia y frica, sino que qui- cidsimas por la literatura y por la historia. Alfonso VII (1128*'
"- s^-laiizarlos de Europa: este-fn--el-princirpah-obieto -e-las- 1157) conquist, aunque por poco tiempo, las plazas de Crjoba
y Almera. Su homnimo Alfonso VIII (1158-1214) fu tri&s
cruzadas de Espaa, en las-ctales- tomaron parte, bajo los afortunado que sus predecesores, a pesar de la derrota qu su-
impulsos d INOCENCIO III, algunos cristianos de Francia^ fri en Atareos. El 16 de junio de 1212 dio la gran batalla de la
Alemania, e Italia, y las Ordenes religiosas y militares. Navas de Tolosa, una de las ms farhsas que regsjtra Ja Historia
Adems, por medio de su clero y de sus misioneros, tra- de Espaa; tuvo honores de cruzada que le concedi I papa Ino-,
cencio III, y acudieron a ;ella numerosos extra#|#;Fp,s,. > sobre
baj con ardor en la; conversin de los paganos en el este todo franceses, pero casi todos se retiraron antes'vde .l accio.
312" LA EDAD MEDIA DIFTJSIl* DEL CRISTIANISMO. LOS JUDOS 313

final, -ganada exclusivamente con las tropas espaolas, distinguin- rentes triodos: por las armas, por enlaces matrimoniales - y por
dose de un modo especial, los dos monarcas castellano y navarro, tratados.
Alfonso VIII y Sancho el Fuerte. Quedaron definitivamente vet-- Navaira se separ de Aragn a la muerte de Alfonso I y
cids en esta batalla los poderosos almohades y sus aliados. En el sigue ya independiente hasta el siglo xv. Sus reyes ms notables
reinado de Fernando III el Santo (1248) dio un gran paso la recon- de este perodo son Sancho el Fuerte, colaborador de Alfonso VIH
quista; cayeron en poder de este rey, y ya para siempre, las im- de Castilla en la victoria de las Nayas, Teobaldo I y Teobaldo II
portantes ciudades de Crdoba, Jan y Sevilla; uni adems en de Champaa; los dos intervinieron' .en las cruzadas, uno en la
su frente las dos .coronas de Len y de Castilla, preparando, la cuarta y otro en la octava con: san Luis, con cuya hija se haba
unin nacional qu se verificara dos siglos despus con los reyes casado. - .
Isabel y Fernando. Los sucesores del santo rey Fernando III, Al , RELACIONES DE ESPAA CON LA SANTA SEDE EN ESTE PERODO.
fnso X y Sancho IV, si bien conquistaron algunas plazas (Jerez, Hemos notado las intervenciones de Inocencio III y de Mar-
Niebla, Tarifa, etc.), fueron ms conocidos el uo por su ciencia, tn IV en Aragn, con motivo de los sucesos referidos. Son
que le vali en la Historia el sobrenombre de Sabio, y el otro dignos de notarse, adems, y eri este mismo'reino, la dispensa de
por su valor. Grandes revueltas y hondas perturbaciones polticas los votos religiosos, y- aun, segn. algunos, del impedimento del
caracterizan el .reinado de ambos, , sacerdocio concedida por el papa Inocencio II al monje Ramiro,
" JIEN.'=-. A la muerte de Femando I (1065) se separaron l% obispo electo de Barbastro, para que pudiera reinar y casarse, ase-
coronas'de Castilla y Len, y_ despus de varias alternativas de gurando la sucesin de la corona (1134). Inocencio III intervino
unin-y de separacin, no se unen eri definitiva hasta Fernando con la mayor energa en el asunto del matrimonio de Pedro II,
el Santo (121'/). Los reyes Fernando II y Alfonso IX obtuvie^ que' ste se empeaba en declarar nulo. En Castilla, el rey Alfon-
ron algunas victorias sobre.los musulmanes, no tan importantes) so IX dio no poco que hacer con sus desgraciados enlaces, .pri-
sin embargo, como las conseguidas por Fernando I y los reyes mero con su prima hermana Teresa de Portugal,'de la que logra-
castellanos. ron separarle con gran trabajo los papas Clemente II y
Celestino III, y segundo con Doa Berenguela, parienta prxima
ARAGN. Alfonso I el Batallador (1104-1134) conquist
tambin' del monarca,, de la que le separ Inocencio III,. que se
numerosas' plazas a la morisma,' entr otras; Zaragoza, Tarra-' mantuvo inflexible y-en modo alguno. quiso . conceder -dispensa*
gona,"Epila, 'etc. "Muchos y graves altercados sostuvo este rey Alfonso X, en sus pretensiones a la corona de Alemania, se vio
con los, castellanos, como consecuencia de su desgraciado. matri' envuelto en la cuestin de los gelfos y gibelinos (vase n. 170
moio con,Z>oa Urraca...Pedro II (1196-1213) hizo un viaje a y sigs.) y en vano esper ayuda de los papas,: sobre todo de Gre-
Roma para recibir la corona de manos del pap Inocencio III, gorio X, en quien ms confiaba. Sancho el Fuerte de Navarra fu
declarando su reino feudatario de la Santa Sede,- con finalidades excomulgado por sus relaciones y alianzas con los rabes, pero
polticas que no .le dieron -el resultado que 'buscaba. Sil sucesor lay su. falta en, la. batalla.de tas Navas, segn dijimos.. Se ha de
Jaime. I (1213-1236) conquist dos plazas importantes: Mallorca advertir, adems, que la Santa Sede envi y mantuvo legados en
y Valencia. Los sucesores de ste, Pedro III y Alfonso III, diri- Espaa, sobre todo en el siglo x n . ' . '
gieron- sus- actividades iras bien a las cuestiones, que agitaban el
rstQvde Europa"que- a la reconquista contra los rabes. El' pri-
me^./fu excomulgado por ^ el papa' Martn V por arrancar a Las misiones cristianas no se dirigieron solamente a
Sicilia; dj poder'd,e, los franceses,'a quienes; el pontfice se la
haba concedido.: El,- segundo consigui el levantamiento del entre-, los musulmanes d e Espaa y de frica. Durante la quinta':
dicho-en-que se, encontraba el reino medante la entrega de Si-> cruzada, cuando el sitio de Damiet, san FRANCISCO D E
cilia^y-^el pago de *S censos ofrecidos libremente "a la Santa A s s predic la'verdadera fe al sultn de Egipto y le ofre-
Sede. Aun' prosiguieron estos-'desagradables Incidentes, erij'. el- ci hacerle una,5 demostracin sufriendo la prueba del
reinado de Jaime ///hermano del anterior,-que renunci por fin
a Sicilia a;.cambio der Crcega y Cerdea. ." ' fuego, pero esta proposicin qued sin resultado. Puede
asegurarse que todas.las tentativas que se han hecho hasta
! En 1162 ~reuni Alfonso II los s'tado de Aragn'y Catalua ; ho^. .para convertir. : l o s musulmanes; han fracasado, a
attertormente a est "'fecha 'puede sealarse como grah "cnqis-1
tador: y guerrero a Ramn Berehguer III (1098-1131), llamado"' lo menos en su conjunto. Dos espaoles' ilustres dieron
til'Grande, conde de Barcelona, que aument sus estados de dife- su vida en holocausto por la .conversin d estos infieles,
314 LA EDAD MEDIA DIFUSIN DEL CRISTIANISMO. LOS JUDOS 315

uno san PEDRO PASCUAL, mercedario y obispo de Jan, conocieron la Iglesia romana, aunque conservaron sus ritos
muerto en Granada en 1300, y otro el beato RAIMUNDO particulares.
LULIO, martirizado en Buja (Argelia) en 1314 (Vase n-
mero 193). 186. La Iglesia y los judos.Los judos, dispersos por
todo el mundo, sufrieron, segn los tiempos y pases, los
185. Lucha contra el paganismo. Las misiones.Duran- ms diversos destinos. Babilonia fu entonces considera-
te, este perodo la Iglesia trabaj para la conversin de da como su segunda patria. La persecucin los ech de
los paganos en Europa, Asia y frica. all en el siglo vi. Entonces pasaron a China y a.la India,
En EUROPA, a ltimos del siglo xi, subsista an el en donde fundaron un reino independiente. Otros estable-
paganismo en el noroeste de Alemania, entre los wendos, cieron importantes colonias en Arabia. Pero cuando los
poniramos y prusianos. Igual que en otro tiempo los sa- rabes intentaron imponerles la religin mahometana, se
jones, estos pueblos se resistan a la conversin: para concentraron en Espaa, en donde ya estaban estable-
conducirlos al cristianismo era necesario el esfuerzo de cidos de antiguo; fueron bien acogidos y se les permiti
monjes perseverantes, que por medio de sus numerosos ejercer cargos pblicos; aqu los encontramos actuando
conventos se ponan en contacto con los colonos alemanes de mdicos, incluso en los palacios de los califas.
y se asimilaban al pueblo de manera que la conversin
* Los JUDOS EN ESPAA. Durante la Reconquista sufrieron
vena a ser nacional y cristiana. Desde Prusia el cristia- muchas vicisitudes los judos en Espaa. En general, puede decirse
nismo pas a Lituania. Las provincias del mar Bltico fue- que los rabes los trataron con mximo desprecio y grandes ve-
ron evangelizadas por la Orden de los Caballeros porta- jaciones; vemos, sin embargo, al famoso mdico Hasday ac-
espadas. Tuvo lugar al mismo tiempo la conversin de tuando con xito y considerable influencia en la corte, de Abder-
rhamn III. En los reinos cristianos eran tolerados, y aun va-
Vinlandia. Al finalizar esta poca, el paganismo qued rios monarcas del perodo que tratamos les, distinguieron nota-
reducido-al extremo norte y este de Europa, entre los fi- blemente, como Alfonso VIII y Alfonso'' X ; a ste, le ayudaron
neses y los lapones, que siguen pacticndolo hasta nuestros no poco en sus empresas cientficas. La verdadera persecucin
das. contra ellos no se desarrolla hasta el siglo xiv. Dedicbanse al co-
mercio, a la astrologa, a la alquimia, a la medicina y a las mate-
E,n ASIA, y NORTE DE FRICA, los dominicos y francis- mticas en general. Vivan en barrios separados, llamados jude-
canos unieron sus esfuerzos para lograr la conversin de ras, cuya memoria aun se conserva en no pocas antiguas ciuda-
los infieles. Entre estos misioneros, se destaca el francis- des espaolas. Son gloriosos por la fama adquirida en el cultivo
de diversas ciencias y artes los nombres de los judos espaoles'
cano JUAN DE MONTE CORVINO, primer apstol de China. Avendreath, convertido al cristianismo con el nombre de Juan de
En el espacio de unos treinta aos, de 1291 a 1328, rea- Luna, Maimnides, Aben-Gebirol, Jud Lei y otros muchos. En
liz una obra admirable,, levant dos iglesias en Pekn, que el reinado de Alfonso VII comienza a funcionar en Toledo el Co-
convirti en metrpoli, instituy nueve obispados y cin- legio de traductores de que luego hablaremos (Vase n. 192).
cuenta conventos de franciscanos. Estos buenos resulta-
dos quedaron destruidos con la llegada de la dinasta de En el Occidente cristiano, los judos pasaron por las
los Ming, que destron en 1368 a la" dinasta de los mogo- mismas alternativas de paz y de hostilidad. Se tiene pre-
les, que se distingue por su intolerancia. sente que los primeros cristianos sufrieron las persecucio-
Los nestorianos extendidos en Persia y los armenios nes de los judos y que stos fueron los causantes de las
monofisitas, trabajaban por su parte en la conversin de persecuciones del Imperio romano. Cuando triunf el cris-
los paganos del Asia oriental. En 1182, los rmronitas re- tianismo, los judos, si no sufrieron persecucin, se vie-
316 * LA EDAD MEDIA DIFUSIN DEL CRISTIANISMO. LOS JUDOS* ' ' 3lj^l

ron tratados ms duramente que bajo la dominacin ro- siempre condenables. Pero las violencias no deben atri-
mana (Cdigos Teodosiano y Justiniano). En Francia, se buirse a los jefes de la Iglesia, que eran a un tiempo jefes,
vieron tratados con rigor bajo los merovingios. Los caro- de Estado y de las multitudes. Los papas siempre repro-
lingios, por el. contrario, consintieron su .presencia y les baron tales excesos. Lejos.de culpar a los judos, los pro-
permitieron el ejercicio de los cargos pblicos. Durante tegieron, incluso dentro de los Estados pontificios, y en
las cruzadas, pasaron una poca nefasta. Las bandas irre- los momentos ms lgidos, como<-en el siglo xiv, lanzaron
gulares d los cruzados, arrastradas por la pasin reli- numerosas rdenes para poner fin a.las violencias cometi-
giosa y por un celo indiscreto, hicieron matanzas de ju- das a este objeto.
dos en la Bohemia y en el Rhin. En el perodo siguiente,
187. BIBLIOGRAFA. Gesta Dei per Francos, ed. BON-
veremos matanzas aun ms horrorosas con motivo de la GARS.JOINVILLE, Histoire de Saint Louis,^MicnAVX>, Histoire des
peste negra en Asia, en frica y en casi toda. Europa Croisades. L. B R H I E R , Les Croisades. TESSIER, La qua-
(1346-1353). tme croisade. "VERA IDATE, Navarra y las cruzadas.
DUCANGE, Histoire de l'empire de Constantino pie sous les em
El motivo de'estas persecuciones obedeca a una triple
pereurs frangais. LECOY DE LA MARCHE, Saint Louis, son
causa.1. Desde el punto de vista poltico, se reprochaba gouvernement et sa poitique. . HEEREN, Essai Sur l'influ'ence des
a los judos su carcter antinacional; ellos formaban un croisades. FERNNDEZ DE NAVARRETE, Disertacin histrica
Estado independiente, y . a veces contrario, dentro de los sobre la parte que tuvieron los espaoles en las guerras de
Estados que los acogan. As. vemos que en las luchas ultramar o de las cruzadas (en Mem. de la A. H., t. V).
sangrientas que se sostenan en .Espaa para rechazar a DOZY, Essai sur l'hisloire de l'Islamisme, Hisioire des mu-
suhnans d'Espagne. DOLLFUS, Les Espagnes au XI sicle.
los musulmanes y formar la unidad nacional, los judos BALLESTEROS, AGUADO BLYE, obs. cits. BALLESTE Y CASTELL
se ponan siempre de parte de los mahometanos. En tiem- Las fuentes narrativas de la Historia de Espaa durante la Edad
po de las cruzadas, se acus a los judos d pactar con Media (417-1478). P. FLREZ, LAFUENDE, obs. cits. B R H I E R ,
los sarracenos. ; Cuando en el siglo x i v apareci la peste L'Eglise et VOrient a Moyen Age. GRAETZ, Geschichle der
Juden. AMADOR DE LOS R O S , Historia social, poltica y reli-
negra, se acus a los judos de emponzoar las aguas, y de giosa de los judos de Espaa y. Portugal. KAYSERLING, Geschi-
maleficios.2. En l terreno econmico, los cristianos re- chte der Juden in Spanien und Portugal.
procharon a los judos por su abusiva usura. Los judos
podan prestar con inters el dinero que se les peda, cosa..
qu la legislacin eclesistica prohiba a los cristianos. Es-
ta diferencia de trato era ms patente Cuanto ms crecida
era la tasa del inters:. F E L I P E AUGUSTO haba tomado di-
nero" al 43 %. Se comprende'que los cristianos, expuestos a
la ruina por tan exorbitantes intereses, se entregasen a toda
clase de represalias contra sus acreedores.3. En el, te-
rreno religioso, los cristianos acusaban a los judos de to-
mar a burla sus creencias: de aqu? que los concilios hu-
biesen prohibido a los judos que se disfrazasen en Se-
mana Santa. Se les acusaba tambin, con razn o sin ella.
de profanar la hostia y de robar y matar a los nios.
Sea cual fuere l causa de las persecuciones, stas son
LAS HEREJAS 319

iremos de represin, tales como la cruzada contra los al-


bigenses y la institucin de una especie de tribunal ecle-
sistico, conocido por la Inquisicin.

88. Los valdenses:-La secta de los valdenses tom


su nombre de su fundador PEDRO VALDO.
CAPITULO III
Desde el punto de vista dogmtico, la doctrina de los
HISTORIA INTERIOR valdenses es parecida a la de los maniqueos (Vase n. 63).
Pero su mayor peligro era en lo referente al terreno
social. Con pretexto de reformar la Iglesia y de levan-
LAS HEREJAS. LA LITERATURA CRISTIANA tarse contra la riqueza del clero, condenaban el trabajo
y la propiedad. De dos en dos, calzados con zuecos, re-
SUMARIO. I. Las herejas. Los valdenses. Pedro Valdo. corran todo el pas, predicando el desprecio del mundo y
Los cataros o albigenses. Su doctrina. La cruzada contra los
albigenses. La Inquisicin. La Inquisicin espaola. Arnaldo di d las riquezas y la vuelta al Evangelio, a la sencillez y
Vilanova. a la pobreza de los apstoles. El arzobispo de Lyn les
II. La literatura cristiana. Las Universidades. La esco- prohibi predicar y el papa Lucio I I I los excomulg
lstica. Su carcter. Sus tres perodos. Traducciones de las en 1184., Entonces, Pedro Valdo huy de Francia, pas
obras de los filsofos griegos: San Anselmo. Santo Toms
de Aquino. La mstica. Su carcter. Sus principales repre- a Italia y luego a Bohemia, en donde muri en 1197.
sentantes: San Bernardo. San Buenaventura. Las ciencias y ,1a Cuando fueron excomulgados se declararon pblicamen-
Historia: sus principales representantes. Literatura eclesis- te herejes; despreciaron el sacerdocio y no admitieron
tica espaola. la transubstanciacin, el purgatorio, el culto de los san-
r
i ' tos y la jerarqua. No conservaron ms que dos sacra-
mentos, el bautismo y la cena, no considerando como de
I. Las herejas fe la Sagrada Escritura. En todos estos puntos venan
a ser precursores de la Reforma.
Las sectas herticas, que fueron muy numerosas en
este perodo, no adquirieron gran extensin, excepto la PEDRO VALDO. Naci en el pequeo pueblo de Val, en el
Delfinado de donde tom su nombre, PEDRO DE VAL O PEDRO
de los valdenses y la de los cataros o albigenses. Estas VALDO. Establecido como mercader en Lyn, reuni una impor-
dos sectas, especialmente la segunda, eran muy peligro- tante fortuna, hasta que la muerte repentina de uno de sus ami-
sas por sus tendencias socialistas y anarquistas. So pretex- gos trastorn su corazn. Renunci entonces al mundo y se propuso
to de corregir algunos abusos que se haban introducido practicar los consejos del Evangelio en todo su rigor. Reparti
sus bienes a los pobres, abandon a su esposa y predic el Evan-
en la Iglesia, contra el podero de los monasterios y obis- gelio al pueblo. A su alrededor se reunieron una muchedumbre de
pados, estos herejes representaban ua verdadera' ame- discpulos que, siguiendo su ejemplo, renunciaron tambin al mun-
naza tanto para la Iglesia como para el Estado, cuyo or- do : se les dio el nombre de "pobres" o "vagabundos de Lyn"
den pretendan modificar. La Iglesia, para combatir estas y pusieron un gran celo en predicar su doctrina. Al exterior de
sectas, emple en un principio las medidas ordinarias', Francia tuvieron muchos partidarios en la alta Italia y en Bohemia.
En el siglo xvi se confundieron con los protestantes. Hoy que-
censura eclesistica, entredichos y excomuniones. Pero, dan an unos veinte mil, dispersos en los montes del Delfinado y
no bastando estas medidas, fu preciso acudir a otros ex- en los Alpes piamonteses,
320 ' LA EDAD MEDIA LAS HEREJAS 321

189. Los cataros o albigenses.La palabra cataros ban abstenerse de comer carne, permanecer clibes y vi-
(del griego "katharos", puros) sirvi durante mucho vir en estado de pobreza, y 2., los' creyentes, que podan
tiempo para distinguir a aquellos herejes montaistas, vivir a su gusto, sin otra obligacin que la de recibir,
valdenses, albigenses, puritanos que pretendan dis- antes de morir, el consolamentwm, que les administra-
tinguirse por su ascetismo y por su pureza de costumbres. ban los perfectos por la imposicin de las manos.
La hereja catara se import seguramente de Oriente, El doble carcter anticristiano y antisocial de la doc-
por conducto de mercaderes, probablemente blgaros, que trina albigense constitua un grav peligro para la Igle-
mantenan relaciones con los franceses del Medioda. Su sia y para el Estado: precisaba, pues, buscar y limitar
principal foco se desarroll en la regin de los albigen- el mal, tanto ms cuanto una gran parte de la nobleza
ses, de donde tom el nombre de hereja albigense:. Se meridional sigui sus doctrinas en secreto, y el poderoso
propag, por todo el Lenguedoc y en los territorios com- conde de Tolosa, Raimundo VI, se proclam su protec-
prendidos desde el Garona hasta Tolosa. tor oficial y no vacil en socorrer a los herejes que per^
La. hereja albigense tiene muchos puntos de contacto seguan a los catlicos. Adems, algunos seores, apo-
con las antiguas sectas gnsticista- y maniquea (Vanse yndose en las doctrinas albigenses, que condenaban la
nmeros 62 y 63). Acepta la existencia de dos dioses (dua- propiedad, se apoderaban de los monasterios y de los
lismo), el Dios del bien, creador de las almas, y el Dios bienes de la Iglesia.
del mal, que encerr las almas en los cuerpos, o ?ea Inocencio I I I . quiso convertir a los albigenses por la
dentro de una materia mala. Jesucristo era un eon, enviado persuasin: con este fin, mand a buen nmero de predi-
por el Dios del bien para predicar a los hombres su ori- cadores que recorriesen el pas; pero esta medida no dio
gen y librarlos del estado de esclavitud. Esta doctrina resultado alguno. El papa invit al conde de Tolosa a
metafsica, completamente opuesta a la catlica, indujo a que persiguiese los herejes, y Raimundo VI no sola-
los albigenses a f orinar una. moral opuesta a. los princi- mente no acept la invitacin, sino que mand asesinar,
pios cristianos y perniciosa a la sociedad. Esta moral pro- por medio de uno de sus escuderos, al legado, del papa,
pugnaba la apologa del suicidio, la disolucin del matri- PEDRO DE CASTELNAU (1208). Comprendiendo entonces,
monio y de la propiedad. Estando compuesto el hombre Inocencio III, la inutilidad de los procedimientos pac-
de dos. elementos, uno bueno y otro malo, y siendo estos ficos para convencer a los herejes, excomulg al conde
elementos irreconciliables entre s, no haba otro medio de Tolosa, y despus de eximir a sus subditos del jura-
"para la consecucin del bien, que acudir al suicidio para mento de fidelidad, predic la cruzada, a la eme concedi
lograr la separacin del alma del cuerpo. Otra consecuen- las mismas indulgencias que las concedidas a los cru-
cia lgica de la doctrina albigense era la disolucin del zados contra los mahometanos. La guerra dur veinte
matrimonio: si propugnaba el suicidio para librarse de la aos (1209-1229) y por ambas partes se cometieron atro-
maldad, ms lgico resultaba evitar la propagacin de cidades. La lucha acab con la derrota de los condes de
la. fnsma evitando el" matrimonio. Como que la mejor Tolosa y de los albigenses y con la total victoria del
forma de suicidio era la de dejarse morir de hambre, con- rey de Francia.
denaba tambin como .funesta toda clase de propiedad.
LA CRUZADA CONTRA LOS ALBIGENSES. El rey de Francia, Fe-
Los albigenses se dividan en dos clases: 1., los per- lipe Augusto, ocupado en las luchas contra Juan Sin Tierra, se
fectos, que haban recibido el bautismo espiritual o con- neg a tomar parte en esta cruzada, predicada por Inocencio III.
solamentum nico sacramento que reconocan, de- El jefe de la expedicin fu SIMN DE MONTFORT, pequeo
seor de la Isla 'de Francia. La cruzada puede dividirse en dos
i\
322 LA EDAD MEDIA # LAS HEREJAS 323

f ses La primera, que dur seis aos (1209-1215), se distingue cesara y que se encargase d la ! ejecucin de la sentencia
por el sitio de Bziers (1209) y la decisiva victoria de Muret (1213),
y termin con el IV concilio de Letrn. El concilio conden a los a los magistrados civiles: esta forma de inquisicin to-
albigenses y recomend a ios obispos y a los seores que procurasen m el nombre de inquisicin episcopal. Despus del s-
evitar la repeticin de aquellos errores, y dividi el pa s conquis- nodo de Verona, los concilios de Narbona (1227) y de
tado. El condado de Tolosa fu entregado a Simn de Montfort, Tolosa (1229) ordenaron a loe obispos la creacin de la
pero, gracias a su excesivo rigor, el pueblo se levant en su con- institucin en cada parroquia, que deba componerse de
tra, "y en 1218 muri de una pedrada, al querer recuperar la
ciudad, de la que se haba apoderado Raimundo VII, hijo de una comisin formada por un sacerdote y varios segla-
Raimundo VI. ^- La segunda fase de la guerra perdi el carcter res, encargndose de perseguir a los herejes. Pero, por
de cruzada para convertirse en verdadera guerra de con- falta de celo de los obispos y de las indicadas comisiones,
quista. En 1226, Amalrico, hijo det Simn de Montfort, in- la inquisicin episcopal result ineficaz. El papa G R E -
capaz de seguir la lucha contra el conde de Tolosa, cedi todos
GORIO IX cambi (1231) la jurisdiccin de los obispos
sus derechos al rey de Francia, Luis VIII. Este no-tuvo gran
trabajo en derrotar a los ejrcitos del Medioda, que, por otra por una jurisdiccin permanente que confi a las Ordenes
parte, estaban ya casi agotados. La guerra termin con el tra- mendicantes, a los dominicos y a los franciscanos, lo;?
tado de M-eaux-Pars (229), por el cual se otorg a la co- cuales dependan directamente del papa: esta fu la. in-
rona, la posesin del condado de Tolosa. La lucha, aunque quisicin papal.
no siempre seguida, tuvo momentos de gran efervescencia, gra-
cias al. fanatismo de los cruzados y al odio de las dos razas que El procedimiento se haca en la siguiente forma. Los
distinguan a los franceses del Norte y del Medioda, que se di- inquisidores se presentaban en el pas que crean sospe-
ferenciaban, por su lengua, costumbres y civilizacin. La cruzada choso de hereja. Su misin era la busca de los herejes,
proporcion dos buenos resultados: a derrota de los albigenses
y el robustecimiento del poder real que se extenda desde l sur obtener su confesin, absolutamente necesaria para, la
de Cevennes hasta el Mediterrneo por una parte, y hasta los Pi- cohdena, e invitar a que abjurasen su hereja. Los per^
rineos por la otra. tinaces u obstinados en el error, y los relapsos, sea los
que volvan a caer en la hereja despus de haber abju-
190.. La Inquisicin.Considerndose la hereja al- rado, eran entregados a la jurisdiccin civil paira ser
bigense como-un verdadero peligro para la Iglesia y para castigados. Diversas eran las penas que se aplicaban a
el Estado; y siendo necesario, buscar y castigar a los los reconocidos como culpables, A los arrepentidos se les
culpables, se instituy un - tribunal eclesistico, la Inqui- condenaba a penitencia pblica, y a los que mostrabati
sicin, que estaba encargado de ello. Esta institucin, un arrepentimiento dudoso se. les reclua a prisin per-
que tan- injustas crticas, ha merecido hasta nuestros das* petua: este castigo poda cesar con la enmienda del cuV-
consista en un mutuo apoyo que se prestaban la Igle r pable. Los pertinaces y los relapsos podan ser conde-:
sia y el Estado para evitar las herejas y sus doctrinas nados a muerte. La ejecucin corresponda a los agentes
antisociales, que tanto dao causaban y que tantos peli- del rey o de los seores, los cuales se prestaban ordi-
gros-entraaban. . =-"_'--';"=---= - . . - = " = V:.- ,,:..-.:^. nariamente a ello de muy buena gana, ya que los bienes
que se confiscaban a los condenados pasaban a su poder.
El origen de la Inquisicin se remonta al papa Lu-
cio III, que en el snodo de Verona (1184) present un Este procedimiento adoleci de graves defectos. EJ
decreto por el cual ordenaba a los obispos buscasen por primero y principal era el secreto de la informacin. El
s mismos o por sus delegados a las personas, sospechosas nombre de los acusadores y de los testigos no' se corn^
de hereja, que las mandasen juzgar por la curia dio- nicaba nunca a los acusados: no haba tampoco compro-
bacin entre los mismos, y no se conceda abogado de-
LA LITERATURA CRISTIANA 325'
324 LA EDAD MEDIA
tres de la poca y su rpida reforma; sus errores consistieron
principalmente acerca de la persona del Verbo, del valor de las
fensor a los acusados. Otro defecto, no menos grave, era obras de misericordia, de los sufragios, etc. En' Pars le encarce-
la tortura, que, a imitacin de los antiguos, haba puesto laron y se retract por miedo. Muri en 1312. La Inquisicin de
en vigor la justicia civil, y fu ordenada .por Inocen- Tarragona conden cuatro aos despus algunas de sus obras.
cio IV, en 1252, para lograr la confesin de los culpa-
bles. Nuestras ideas de libertad y tolerancia no com- II. La literatura' cjristiana
prenden tales rigores, pero no podemos juzgar tampoco
con nuestra actual mentalidad las cosas del pasado. Hay Despus de un siglo de ignorancia el siglo de hie-
que tener presente que, en aquella poca, se conside-r rro empieza con el siglo x n un perodo en que la
raba como delito gravsimo la hereja pertinaz; de aqu ciencia eclesistica brillar con vivos destellos. El desper-
que la Iglesia y el Estado, entonces estrechamente uni- tar de la vida intelectual y cientfica determinar la fun-
dos, se pusieran de acuerdo para considerar la hereja dacin de las universidades. De estas universidades na-
como crimen de alta traicin. cern a su vez distintas escuelas, de las cuales las ms'
La Inquisicin tuvo un dilatado campo de accin. importantes sern: la escolstica y la mstica; ambas ten-
Desde el sur. de Francia se propag por toda Europa: drn por objeto el conocimiento de Dios, pero por ca-
pero hubo algn pas catlico que se libr de ella, y asi, minos y procedimientos diversos, y a%n opuestos, y las
apenas funcion en Inglaterra y en Alemania: en sta se discusiones promovidas con este motivo terminarn en
distingui el inquisidor Conrado de Marburgo, en 1227- el siguiente perodo, evitando el choque y la lucha mutua.
1233. Los tres principales teatros de su accin fueron
Francia,' Italia y Espaa. En Francia, despus d haber 191. Las Universidades.Durante muchos siglos no
servido como de mquina de guerra a Felipe el Hermoso haba en Europa otra clase de escuelas que las episcopales
contra los Templarios (1312), cay paulatinamente en o monsticas, de modo que puede asegurarse muy bien
desuso, y, desde la segunda mitad del siglo x v m , no que el monopolio de la. enseanza corresponda a la Igle-
procedi a la ejecucin por el crimen de hereja. sia. Sin embargo, vemos que en .el siglo XII, la escuela
* L A INQUISICIN ESPAOLA. La historia de la Inquisicin episcopal de Pars es insuficiente, para admitir a los nu-
espaola se desarrolla en varios perodos; ya hablaremos de todos merosos alumnos que acuden a ella, y se abren otras es-
ellos en sus lugares correspondientes. cuelas. Estas diferentes escuelas se unieron muy pronto
La Inquisicin espaola, en el primer perodo* se limita al reino
de Aragn, slo en sus territorios transpirenaicos, y es deriva-
entre s para formar una asociacin corporativa, que tom
cin de la que actuaba en Francia contra los albgenses. Jaime I el nombre de Universidad, nombre que representaba en la
es el monarca que la protege con ms decisin. El arzobispo de Edad media toda corporacin cuyos miembros gozaban.de
Tarragona estuvo encargado en un principio del funcionamiento privilegios comunes. En 1200, la universidad de Pars es-
del tribunal, y luego continuaron los religiosos, dominicos. taba completamente organizada: FELIPE AUGUSTO, con una
- - * ARNALDO DE VILANOVA. ? Hombre ilustre por muchos con-
ceptos, floreci a mediados del -siglo x i n en los reinos de Aragn carta de concesin, otorg a los profesores y a los alum-
y Catalua, de donde era natural. Se distingui por sus profun- nos varios privilegios, entre los cules' se contaba el
dos estudios de medicina, filosofa, alquimia y otras ciencias. privilegio del fuero eclesistico, que libraba a los miem-
Goz del favor de los monarcas aragoneses. Su. temperamento bros de la universidad de la jurisdiccin del preboste de
vivo y austero le condujo a profesar varios errores de que en
vano trataron de disuadirle muchas personas notables de su tiempo.
Pars, y la exencin de impuestos. A stos se aadieron
Le preocupaba- la proximidad del anticristo, las malas costum-
LA LITERATURA CRISTIANA 327/
326 LA EDAD MEDIA

otros referentes al derecho de preferencia en la adquisi- creados alrededor de la universidad de Salamanca en el


cin de libros, pergaminos, etc. En un principio, slo se perodo siguiente.
enseaba una sola rama del saber, en cada universidad, y
acudan a la misma los estudiantes del propio pas y ... 192. La escolstica.'Se "da el nombre de escolsticos
del extranjero. Despus, en cada universidad se expli- a los filsofos y telogos de la Edad media, que, siguien-
caban distintos ramos: a fines del siglo x n , la universi- do un mtodo especial, tomaban por gua a ARISTTELES.
dad de Pars tena cuatro facultades: teologa, derecho Empezaron enseando en las escuelas episcopales y mo-
connico, medicina y filosofa. Luego se convirtieron nacales de donde tomar'on e nombre de escolsticos
las universidades en escuelas de todas las ramas del saber, (schola, escuela) y luego pasaron a la universidad de
y en este sentido han conservado su nombre tal como nos- Pars.
otros las conocemos hoy da. Las unversdades ms an- La teologa escolstica se caracteriza- por un' sistema
tiguas y ms clebres son: Pars por la teologa, Bolonia especial. Segn su exposicin de la fe, se propone demos-
por la jurisprudencia, Salerno y Montpeller por la me- trar que las verdades cristianas concuerdan entre s y con
dicina. Espaa contaba ya con tres universidades en el la razn, que entre la razn y la fe, la filosofa y la teo-
siglo X I I I : Falencia (1212), Salamanca y' Vailadolid. En logas hay una ntima alianza, y qu la filosofa depende
Lrida se abrieron estudios generales en 1300. de la teologa. Por esto se esfuerzan en hacer entrar en
De estas primeras universidades se formaron otras, su sistema filosfico el de Aristteles la suma de los
bien por causa de traslado de una parte de sus compo- conocimientos teolgicos. Alcanzan gran preponderancia en
nentes a otra poblacin Oxford procede de la de Pars, la dialctica, o arte de razonar, y conceden especial impor-
bien por nuevas fundaciones motivadas por razones tancia al silogismo.
polticas o religiosas. . La escolstica abraza tres perodos. El primer periodo,
Los estudiantes, al terminar sus estudios y despus de desde el siglo x i al X I I I , que es como el inicial, slo co-
sufrir un examen, podan obtener el ttulo de Doctor o noce a Aristteles por distintas traducciones. La principal
Profesor, que les autorizaba a la enseanza. Ms tarde cuestin que se debate entonces es la de saber el valor
tuvo lugar el establecimiento del bachillerato y la licencia- exacto de las palabras componentes de una lengua, y, en
tura, como grados preparatorios del doctorado. particular, qu valor se ha. de conceder a las palabras-
Con objeto de albergar y proteger por todos los me- universales, que representan conceptos de ideas generales
dios a los. estudiantes pobres, se fundaron los colegios y abstractas. Las palabras universales no pueden ser sim-
que, generalmente, estaban dotados por elevadas auto- ples nombres, sino una realidad objetiva; corresponden,
ridades eclesisticas y por los ricos seores. Uno d los pues, a una realidad externa a nosotros, o son simplemente
ms clebres fu el Colegio de la Sorbona, debido a la concepciones reales de nuestro espritu, pero sin corres-
liberalidad de ROBERTO DE SORBN (1201-1274), capelln de pondencia de realidad alguna ? Los "escolsticos estimaron
_---sartXuis. Estos colegios servan.,primitixame.nte slo eoma ^resolver el problema por medio de los tres sistemas co-
habitacin, pero ms tarde se repetan en los mismos las nocidos por: nominalismo, realismo, conceptualismo.
explicaciones de las universidades y luego se dieron cur- Entre otros, corresponde a ste primer perodo: LAN--
sos independientes de los de aqullas. FRANCO, que muri en 1089, arzobispo -de Cantorbery;"
E n Inglaterra funcionan an algunos colegios de esta ROSCELINO, autor del nominalismo; san ANSELMO (1033-
especie, lo mismo que en Espaa, distinguindose los 1109), considerado como el padre de la escolstica,- GTJI-
328 LA EDAD MEDIA LA LITERATURA, CRISTIANA ^29t

LLERMO DE CHAMPEAUX-(f 1121,), fundador de la escuela El tercer perodo abarca los siglos x!iv y xv y puede
de San Vctor, de Pars, y uno de los ms ardientes defen- considerarse como el ocaso de la escolstica, aunque sea la
sores del realismo; ABELARDO (1079-1142), profesor de edad de oro para la mstica.
Pars, cuyos escritos, de carcter racionalista, merecieron * TRADUCCIONES DE LAS OBRAS J DE LOS FILSOFOS GRIEGOS.
ser combatidos por san Bernardo y fueron condenados en Muchas, la mayor parte de las traducciones de las obras filos-
1140 por el snodo de Sens. Abelardo es el inventor del ficas griegas, conocidas en Europa en los siglos xi, x n y parte
CONCEPTUALISMO, sistema que procura encontrar un tr- del x m , proceden directa o indirectamente de Espaa. Conquistada
Toledo por ALFONSO VI, comienza un renacimiento literario esplen-
mino medio entre el nominalismo y el realismo; PEDRO doroso en esta ciudad, que llega hasta los tiempos de ALFONSO X
LOMBARDO (f 1164), arzobispo de Pars y autor del Libro inclusive, dirigido casi en su totalidad por los prelados que ocu-
de las Sentencias, por lo que se le conoce por el Maestro paron su sede en esos aos. La principal manifestacin de este
de las Sentencias. renacimiento est constituida por el llamado Colegio de traduc
tores, que ALFONSO V I I ampar y favoreci con entusiasmo. Es-
El segundo periodo, desde el siglo x m al xiv, repre- te Colegio estaba constituido por grupos numerossimos de sabios
senta el apogeo de la escolstica. Este perodo se distingue musulmanes, hebreos y cristianos, ocupados exclusivamente en
por el predominio de la filosofa de Aristteles; las obras traducir obras importantsimas de ciencia, filosofa y literatura
del estagirita se traducen directamente del griego y no a la lengua latina, que corran luego por toda Europa, como nica
fuente de informacin de la filosofa griega, ya que esta lengua
hay necesidad de acudir a las traducciones de los rabes, se haba perdido casi por completo en todo el Occidente. Loa
que cambiaban su sentido. Se distingue tambin por la trabajos sp verificaban en la siguente forma: los judos y rabes
lucha contra el pantesmo de los rabes AVICENNA (f 1050), traducan al castellano romance las obras de los grandes autore
ALFARABI (f 1111) y AVERROES (f 1198): por la perfeccin musulmanes, que contenan las de los autores griegos, ampliadas
con comentarios de aqullos. Sobre estas traducciones, trabajaban
de sus sistemas de teologa o Sumas y por la mayor ex- los sabios cristianos, clrigos casi todos, y hacan versiones la-
tensin en el uso del silogismo. Los ms ilustres escols- tinas, que eran los trabajos definitivos. Primero se tradujeron
ticos pertenecen a las Ordenes mendicantes de reciente'fun- obras de medicina, matemticas y astronoma, luego de filosofa,
dacin (Vase n. 206). Mencionaremos a los tres francis- y, por ltimo, las literarias. Entre los traductores ms distingui-
dos figuran DOMINGO GUNDISALVO y JUAN HISPALENSE. Muchos
canos: ALEJANDRO DE HALES (f 1245), oriundo del conda- extranjeros vinieron aprender y a tomar parte en los trabajos
do de Glocster y profesor de Pars, conocido por el Doc- referidos, extendiendo luego en sus cases la ciencia adquirida
tor irrefutable; san BUENAVENTURA (1221-1274), conoci- en Espaa, como .ROBERTO DE RETINES, HERMANN EL DLMATA,
1
do por el Doctor serfico, y DUNS SCOTO (1274-1308), na- PEDRO PICTAVTENSE, DANIEL MORLAY y otros. Renn dice que la
introduccin de los textos arbigos en los estudios occidentales
tural de Dunstan de Nortumberlandia, profesor en Oxford es el punto de divisin de la historia cientfica y filosfica de la
y Colonia, crtico sagaz, conocido por el Doctor sutil. Entre Edad media en dos pocas enteramente diferentes. Como recuerda
los dominicos, citaremos a san ALBERTO EL MAGNO (1193- de tales trabajos perdur en Espaa la literatura didctica y
1280), natural de Suabia, profesor en Pars y en Colonia, moralizadora hasta bien entrado el siglo xv.
SAN ANSELMO. Naci en Aosta, Piamonte, y en 1060, sien-
y qu, despus de haber sido obispo de Ratisbona, se re-
do discpulo de Lanfranco, entr en la abada de Bec, en Norman-
tir-de nuevo al convento; por su gran e-iencia es cono- da. Nombrado obispo de Cantorbery, defendi con gran entereza
cido con el nombre de Doctor universal, y santo TOMS DE los derechos de.la Iglesia, contra Jas pretensiones de Guillermo I I
AQUINO, el ms grande de todos los ecolsticos y uni- y Enrique I, reyes de Inglaterra, con motivo de la lucha de ji\
versalmente conocido por el Doctor anglico. Entre los investiduras. Se le llam el Padre de la escolstica por haber sido
agustinos, G I L DE ROMA y JACOBO DE VITERBO son los 1. Averroes et l'Averroisme.
ms destacados, algo eclcticos en sus doctrinas.
330. LA EDAD MEDIA LA LITERATURA CRISTIANA :331

el' primero que emple los mtodos y procedimientos de esta xin interior, escogiendo de las verdades cristianas todo
escuela. Despus de-haber tomado como principio la frase de saa aqullo que es capaz de influir en el corazn y en el senti-
Agustn de "credo ut intelligam" colocando la fe por encima de miento. Con este sistema la mstica persegua un triple ob-
)a inteligencia, se sirve de la razn para estudiar el dogma, para
penetrar el sentido de las verdades reveladas, para demostrar la jeto: purificar el corazn (vida purgativa), iluminar el es-
relacin que hay entre ellas y con las verdades naturales. Sus pritu (vida iluminativa) y unir el alma con Dios (vida uni-
principales obras son: el Monolpgium, estudio filosfico sobre tiva). Los dos mtodos, escolstico y mstico, a pesar de sus
Dios, el Prologinm, en el que se encuentra la famosa prueba on- diferentes procedimientos para egar al conocimiento de
iolgica, con la que demuestra la'existencia de Dios, y el Cur De-is
homo, en la que explica los motivos de la Encarnacin. Dios, se encuentran unidos en los monjes de San Vctor
SANTO TOMS DBI AQUINO. "Naci en 1225 en el castillo de y especialmente en la persona de san BUENAVENTURA. Los
Racaseca, en el reino de aples, de ua familia emparentada ms ilustres representantes de la mstica son: san BERNAR-
con los Hohenstaufen. TOMS DE AQUINO entr en la orden do- DO, HUGO DE SAN VCTOR y san BUENAVENTURA, y entre
minicana contra la voluntad de sus padres. Estuvo en Pars y en las mujeres santa GERTRUDIS y santa MATILDE.
Colonia, siendo en esta ltima ciudad discpulo de san Alberto el
Magno. P o r su amor al trabajo y al silencio sus compaeros lo SAN BERNARDO. San BERNARDO naci en 1091 en el cas-
conocan por "el buey mudo de Sicilia". Ense en Pars y en tillo de Fontana, cerca de Dijn, y fu el fundador y primer
aples y muri durante el viaje que haba emprendido para abad del monasterio de Ciaraval de la Orden cisterciense. A par-
tomar parte en el concilio general de Lyn (1274), cuando no haba tir de 1.128, tom parte en los negocios pblicos, defendiendo al
cumplido an los cincuenta aos. Por la santidad de su vida, por obispo de Pars contra Luis el Gordo; a la muerte de Hono-
su gran humildad y pureza de costumbres y por su piedad se le rio I I (1130,), habindose presentado dos candidatos, tom el par-
ha dado el nombre de Doctor' anglico, as como por su profunda tido de Inocencio I I contra el de Anacleto I I . Fu el elocuente
sabidura, por la genialidad de su especulacin, por la claridad predicador de la segunda cruzada (1147). Mstico moderado, com-
de .sus ideales y por la precisin de sus palabras ha merecido el bati el racionalismo de Abelardo. Es conocido por su ferviente
ttulo de prncipe de las escuelas. Entre sus numerosas obras, me- 'devocin a la Santsima Virgen. Por su alta inteligencia y prodi-
recen especial mencin: la Simia contra los gentiles, que contiene giosa actividad es considerado por la ms relevante figura de
a la vez la exposicin de la doctrina catlica y una apologa contra su siglo. Nos leg muchos sermones, algunas. poesas y libros
las objeciones de los infieles, y la Suma teolgica, que es una de contemplacin, siendo los principales los tratados De la medi-
exposicin cientfica de la teologa cristiana, dogmtica y moral. tacin y Deh amor de Dios.
Algunas de las ideas propias de este gran doctor, que se cono-
cen en conjunto por el nombre de tomismo, se vieron combatidas SAN BUENAVENTURA. Naci en Toscana en 1221; a los 21
por las escuelas rivales: el escotismo y el molinismo. La doctrina aos entr en la Orden, de los franciscanos. A los 36 aos fu
de santo Toms ha sido siempre tenida en gran estima por la elegido general de la Orden y, en 1273, fu nombrado cardenal
Iglesia, y aun en nuestros das, el pontfice LEN XIII,-en su en- por Gregorio X por deberle ste la eleccin. A semejanza de su
cclica Eterni Patris, la recomienda como enseanza ideal mulo y amigo santo Toms, muri en 1274, durante el concilio
destinada a servir de base a los estudios teolgicos y filosficos. de Lyn, en el cual despleg todo su celo para lograr la unin
La disciplina actualmente vigente precepta que la enseanza de los griegos. Nadie como l ppda juntar en- una sola menta-
filosfica y teolgica se haga precisamente segn la mente de lidad las dos escuelas escolstica y mstica. LEN X I I I . dijo
este gran doctor de la Iglesia. de l : "Despus de haber llegado a la cumbre de la especulacin",
san Buenaventura escribi sobre la teologa mstica con tal per-
feccin, que las personas ms inteligentes no han dudado en nom-
193. La mstica.Mientras la escolstica, siguiendo los brarle prncipe de los msticos". Sus principales obras son: La
caminos de una ciencia propiamente tal, se esforzaba en vida de san Francisco, el Breviloguium y su Itinerarium ments
ad Deum (Camino de la inteligencia hacia Dios).
demostrar las verdades de la fe por el mtodo, deductivo
LAS CIENCIAS Y LA HISTORIA: SUS PRINCIPALES REPRESENTAN-
de la. razn, la mstica, ms prctica, prefiri buscar a Dios TES. 1. En las ciencias, hay que mencionar al franciscano
por el mtodo intuitivo de la contemplacin y de la refle- ROGERI BACN (1214-1294) que, por sus vastos conocimientos
332 . LA ' EDAD MEDIA
LA LITERATURA CRISTIANA 333
en fsica, astronoma y medicina, puede considerarse como el
sabio ms extraordinario de la Edad media. Adelantndose a su bum, etc.. El rey ALFONSO X DE CASTILLA compendi estas
siglo, predic la libre investigacin de la verdad y no temi es- obras y otras muchas ms en sus Grand e General Estara y Cr-
cribir que la costumbre y la autoridad se encuentran entre los nico: General de Espaa; la obra religiosa de este monarca es
principales motivos del error; proclama que es necesario estu- sus Cantigas, coleccin potico-musical de leyendas y plegarias
diar la Biblia en su texto original. La valenta de sus ideas y en loor de la Virgen, impregnadas de un sentimiento piadoso y
de su lenguaje le hicieron sospechoso; adems, ciertos experi- delicado imponderables. Como escritores apologticos de este siglo
mentos de qumica fueron causa de que se le acusara de nigro- se citan al obispo mercedario y mrtir san PERO PASCUAL, autor
mntico: en 1271 fu condenado a prisin perpetua, pero en de varios tratados contra la religin mahometana, y RAMN MART,
1292 recobr la libertad. Muri poco tiempo despus, a la edad autor del Pugio Fidei, del mismo caycter, obra importantsima.
de 80 aos. Uno de los escritores ms celebrados de este mismo siglo es el
2. En la historia, citaremos los nombres de GUILLERMO DE gran RAIMUNDO LULIO, autor de numerosas obras teolgicas, filo-
NANGIS (f 1302), monje de San Dionisio, cuya Crnica es una sficas y poticas; sus Ars Magna, Arbor Scientiae y Blanquerna
interesante fuente para la historia de Francia;- el seor de JOINT son de fama mundial. Muchos nombres ms. podran, agregarse
VILLE, en cuyas Memorias nos presenta un retrato tan ingenuo a los citados, pues Alfonso X abre un perodo de extraordinaria
como natural de san Luis; JACOBO DE VORGINE, que escribi la pujanza literaria en todos los rdenes cientficos y literarios, pero
Vida de- los santos, conocida por Leyenda de Oro, que obtuvo un nos apartaramos de nuestro plan. Como prueba de que en Espaa
gran xito. se representaban en este tiempo escenas de carcter religioso
* LITERATURA ECLESISTICA ESPAOLA DE LA POCA.La produccin para enseanza y educacin. del pueblo, puede presentarse el Auto
literaria espaola es relativamente abundante en esta' poca, aun de los Reyes Magos, compuesto a ltimos del siglo x n o prin-
atenindose solamente a las obras de carcter religioso o a los cipios del x m , del que, desgraciadamente no se conservan ms
autores pertenecientes al clero secular o regular. En el siglo i x que unos fragmentos (Vase n. 203). ',
escribieron, adems de los traductores de Toledo antes citados
(vase n. 192), el abad de Ripoll, OLIVA, y su homnimo el obispo 194. BIBLIOGRAFA. J. CHEVALLIER, Mmoire historique
de Vich, BERENGUER P U I G DE PARDINES, JULIANO DE ALCAL, autor sur les hrsies en Daniphm avant le XVI sicle. VERNET, art.
de una coleccin de concilios, y el abad GRIMALDO, que escribi Cathores, en Vacant-Mangenot. Mons. DOUAIS, Les Albigeois;
una Vida de santo Domingo de Silos. La Disciplina Clericalis^ L'Inquisition. ROMAIN, L'Inquisition. T H . DE CAUZONS, His-
obra de carcter cudctico-moral, se escribi por PERO ALFONSO, toire de l'Inquiition en France. MOLINIER, L'Inquisition dores
nacido en 1062. Tambin se escribieron varios cronicones,, gene- le midi de la France au XIII et au XIV sicles. MENNDEZ Y
ralmente por clrigos, como l obisp PELAYO, el cannigo M'UNIO PELAYO, Historia de los heterodoxos espaoles. J. G. RODRIGO,
ALFONSO y otros, sobre todo monjes annimos. En el siglo xii, Historia verdadera de la Inquisicin. MAITRE, Les coles epis-
escribe PEDRO COMPOSTELANO SU De Consolatione Rationis. En copales et monastiques de l'Occident. . LUCHAIRE, L'Universu
los comienzos del x n i escribe GONZALO DE BERCEO,- monje de de Paris sous Philippe-Auguste. FERET, La Facult de Tho-
San Milln de la Cogolla y primer poeta castellano conocido, logiet de Paris et ses docteurs les plus clebres. M. DE LA
sus composiciones en honor de la Virgen y de varios santos,' con FUENTE, Historia de las Universidades, Colegios y dems esta-
ctros tratados religiosos. En l se manifiestan las influencias blecimientos de enseanza en Espaa. M. DE WULF, Histoire
literarias francesas, con los asuntos de sus piadosas leyendas, lo de le Philosophie Mdivale. JOURDAIN, Les andennes traduc-
mismo que. en otros autores posteriores, cosa que no es de extra- tions' d'Aristote. BONILLA, Historia de la Filosofa. M A R -
fiar por las relaciones surgidas y mantenidas en la nacin vecina TION, La scolastique et les traditions franciscames. TOURON.
,,__., ,Pt.:medio de sus.peregrinos. a...ComEostela)=..sus_jnQnj1es+..sus prin,, Vie des hommes {Ilustres de l'Ordre de Saint Dommique.
cesas desposadas con reyes espaoles y otros personajes franceses DroroT", Saint Thomas' d'Aquin. LANTERI, Postrema Soecula
venidos a Espaa por entonces. El clrigo JUAN LORENZO DE SE- Sex Ord, E. S. A. TANQUEREY, Compendio de teologa asctica
GURA manifiesta la misma influencia en su poema Alixandre. L o s . y mstica. VACANDARD, Vie de saint Bernard. CEJADOR
nombres de los prelados LUCAS DE T U Y y RODRIGO XIMNEZ DE Y FRAUCA, Historia de la Lengua y Literatwa castellanas.
RADA son bien conocidos en la Historia por sus obras de este
carcter: Chronicon Mundi, Historia Gothica, Historia Ara-
LA CONSTITUCIN .DE L IGLESIA - 33^1

ga a nombrar representantes de su autoridad, encargados


de gobernar la dicesis en.ausencia del prelado propio; de
aqu el origen de los vicarios generales. Los obispos orien-
tales, desposedos por los mahometanos de sus sedes, pa-
san a' ser los coadjutores) de Iqs obispos de las grandes
CAPITULO IV dicesis. La eleccin del clero se convierte en cannica, a
lo* menos en principio. La legislacin eclesistica, queda
HISTORIA INTERIOR (.Continuacin) determinada en la recopilacin conocida por "Cuerpo del
derecho cannico".

LA CONSTITUCIN DE LA IGLESIA. EL CULTO 195. El Papado.Las luchas sostenidas por GREGO-


RIO VII y sus sucesores, de las cuales result triunfante
SUMARIO. I. La constitucin de la Iglesia. El Papado. Ex- el Papado, no sirvieron solamente para realzar el pres-
tensin de sus poderes. Los cardenales y la Curia romana.
Los obispos y la administracin -de las dicesis. Elec- tigio del romano pontfice, sino que le permitieron, adems,
cin. Instruccin.' Medios de subsistencia del clero. La le- desenvolver y centralizar de da en da la gobernacin de
gislacin eclesistica. La Iglesia espaola en este perodo. la Iglesia, contribuyendo poderosamente a la extensin
II. Los sacramentos. El culto. La vida cristiana. Los sa- de los poderes pontificios. Sus consecuencias resultaron
cramentos. Sustitucin del rito mozrabe por el romano en muy beneficiosas para la ntegra. conservacin de las ver-
Espaa. ' El culto. Las iglesias. El arte cristiano. El arte
romnico en Espaa en los siglos xi y xn. El estilo ovival. dades cristianas. El cristianismo, disperso entre multitud
El estilo gtico en Espaa en los siglos x n y xiiL_Lar^escul- de pueblos y entre las ms diversas formas sociales y po-
tura, pintura y artes industriales. Las fiestas cristianas. La lticas, susceptibles de variacin, habra quedado aniquilado
predicacin. La vida cristiana. La vida monstica. Las si le hubiere faltado el intenso poder de los papas. Si el
Ordenes antiguas: su reforma. Los cluniacenses, cartujos, papa no hubiese tenido un poder central suficiente para
cistercienses. Otras Ordenes. Ordenes nuevas. Las Orde-
nes mendicantes. San Francisco de Ass. Santo Domingo de mantener una misma doctrina y una misma disciplina en
Guzmn. Las Ordenes religiosas en Espaa. Las. Or- todos los pases, cada pueblo habra seguido, sin duda nin-
. denes militares.' Las Ordenes militares espaolas. guna, por su propio camino, como sucedi despus entre
las naciones protestantes. En este concepto, los cambios
producidos en beneficio de la jurisdiccin papal pueden
I. La constitucin de la Iglesia considerarse como verdaderamente providenciales.

La gran preponderancia- que adquieren los papas du- EXTENSIN DE LOS PODERES PONTIFICIOS. El desenvolvi-
rante esta poca en el terreno poltico, contribuye al ^es- miento de los poderes pontificios se manifiesta en los siguientes
..puntos: L* Desde. Gregorio IX (1227-1241) se oblig a los metro-
arrollo del poder pontificio en'el "gobierno interior de la politanos a prestar juramento de fidelidad al papa. El derecho, de
Iglesia. Con objeto de secundar y ayudaf al papado se