Racionalidad e Imaginario Social en el discurso del orden.

(Enrique Mari)
La FUERZA es un elemento constitutivo del poder. La violencia se frustrara de no
articularse en dispositivo con el discurso de orden e imaginario social, todos ellos
garantes de la continuidad del poder instituido con base en la FUERZA.
En el interior del dispositivo de poder, el discurso de orden y el imaginario social
reactualizan la fuerza y la transforman en poder.
El DISCURSO DE ORDEN es el lugar de la RAZN: derecho, juristas, moral,
filosofa, poltica, religin; todos ellos suministran los ltimos fundament os: LA
LEGITIMACIN EN EL DISPOSITIVO DE PODER son los juegos enunciativos
y las reglas de justificacin. Tambin es el espacio de la LEY. Aqu la FUERZA
encuentra su modo ms racional de comunicacin social. La LEY es la FUERZA -
RAZN.
El IMAGINARIO SOCIAL es una estructura de movilizacin de creencias
discursivas. Su funcin es operar en el fondo comn y universal de los smbolos,
seleccionando los ms eficaces para hacer marchar el poder, para que los
inconscientes y conscientes de los hombres se pongan en fila.
El IMAGINARIO SOCIAL interpela emociones, la voluntad y los deseos.
Son rituales ligados a estimular agresin o seduccin: las dos formas en que el
deseo se anuda al poder.
Ej.: el cuidado del aseo, la regularidad de los baos, fijar das de cambi os de ropa
(en una prisin) no son delicadezas necesarias para la salud, tienen efectos
NORMATIVOS como si fueran COMMANDS.
El PODER requiere las condiciones sociales de posibilidad que aseguren su
reproduccin, condiciones que se enlazan con lo psquico a travs del
IMAGINARIO SOCIAL.
El PODER consciente de sus limitaciones en la tierra recurre histricamente a un
campo de referentes divinos en busca de legitimacin (este campo es el imaginario
social). Las formas de imaginario social embellecen el poder, con el decoro fijan
regmenes de respeto reverencia gravedad, que reclama el poder, ya sea para
recompensar una vida con una estatua, honrar una frente con laureles o satisfacer
con una insignia el escudo de un linaje.

BRAUDILLARD CULTURA Y SIMULACRO 1978

Segn Baudrillard, el mundo contemporneo se caracteriza por un proceso de
desmaterializacin de la realidad: la mirada del hombre ya no se dirige hacia la
naturaleza, sino hacia las pantallas de televisin; la comunicacin se ha convertido
en un fin en s misma y en un valor absoluto.
Fbula de Borges: los cartgrafos del imperio trazan un mapa tan detallado que
llega a cubrir con toda exactitud el territorio. Hoy en da la abstraccin no es la
del mapa, la del doble, del espejo. La simulacin no corresponde a un territorio, a
una referencia, a una sustancia: sino que es la generacin por modelos de algo real
sin origen ni realidad: lo hiperreal. El territorio ya no precede al mapa. En adelante
ser el mapa el que preceda al territorio: precesin de los simulacros Son los
vestigios del lo real, no los del mapa, los que todava subsisten esparcidos por unos
desiertos, el desierto de lo real.
No se trata ya del mapa ni del territorio, se esfumo la diferencia entre uno y otro.
No es imitacin ni reiteracin, tampoco parodia, sino una suplantacin de lo real
por los signos de lo real.
La simulacin vuelve a cuestionar la diferencia de lo verdadero y lo falso, de lo
real e imaginario. Lo que ha estado en juego desde siempre ha sido el poder
mortfero de las imgenes, asesinas de lo real, asesinas de su propio modelo.
El momento crucial se da en la transicin desde unos signos que disimulan algo a
unos signos que disimulan que no hay nada.
Siempre bajo el pretexto de salvar el original se ha prohibido visitar las grutas de
lascaux. Pero se ha construido una rplica exacta a 500 metros. Precisamos un
pasado visible, un continuum visible, un mito visible de los orgenes que nos
tranquilice acerca de nuestros fines. Vivimos en un universo extraamente
parecido al original, las cosas aparecen dobladas por su propia escenificacin, este
doblaje no significa la muerte.,
Disneylandia: modelo perfecto de todos los rdenes de simulacros entremezclados.
Lo que atrae a las multitudes es el micro cosmos social el goce religioso en
miniatura de la Amrica real. Disney es el ncleo del american way of life, existe
para ocultar que el pas real es una Disneylandia. Como las prisiones existen para
ocultar que es todo lo social lo que es carcelario.
Disney es presentado como imaginario con la finalidad de hacer creer que el resto
es real mientras que cuanto lo rodea, los ngeles, Amrica entera, no es ya real,
sino hper real , simulacin. Semejante mundo se pretende infantil para hacer creer
que los adultos estn ms all en el mundo real y para esconder que el verdadero
infantilismo est en todas partes. En el truco visual no se trata nunca de
confundirse con lo real sino de producir una simulacin con plena conciencia del
juego y del artificio.
Escenarios de disuasin que, como en watergate, intentan regenerar un principio
moribundo mediante escndalo espejismo y muerte simulados. La cuestin es
probar lo real con lo imaginario, la verdad con el escndalo, la ley con la
transgresin, el trabajo con la huelga, la etnologa desposeyndola de su objeto.
Simule Ud. un robo y haga que lo descubran. Cmo persuadir al servicio de
vigilancia que se trataba de un hurto simulado? Son los mismos signos que en un
robo real. Para el orden establecido son signos pertenecientes a la esfera de lo real.
Organice un falso atentado, armas inofensivas, un rehn cmplice. Exija un rescate
y procure que la operacin alcance la mayor resonancia, que el asunto resulte
verdadero para poner a prueba la reaccin del sistema ante un simulacro.
No lo lograra: su red de signos artificiales se liara con elementos reales, un polica
disparara, un cliente del banco morir de un infarto por la tensin.
El orden no puede ver ni concebir ms que lo real, pues as funciona.
Histeria caracterstica de nuestro tiempo, la produccin y reproduccin de lo real.
La produccin de valores y mercancas carece de sentido, aquello que toda una
sociedad busca al continuar produciendo y superproduciendo es resucitar lo real
que se le escapa.
Desde hace un tiempo el poder no suea ms que en producir signos de su realidad.
Entra en escena otra figura del poder, la demanda colectiva de signos de poder.
El autentico poder es, fue, una estructura, una estrategia, relacin de fuerzas.
El poder del que hablamos es el objeto de una demanda social, objeto de la ley de
la oferta y la demanda. Expurgado de la dimensin poltica depende como toda
mercanca de la produccin y consumo masivo, elecciones, encuestas
Todo destello poltico desapareci, queda la ficcin de un universo poltico.
Trabajo: desapareci la chispa de la produccin, la violencia del trabajo y lo que
en l se juega. Todo el mundo produce aun pero el trabajo pas a ser una demanda
social, como el ocio. El escenario del trabajo se monta para ocultar que lo real del
trabajo, de la produccin, ha desaparecido.
Tambin lo real de la huelga: ya no consiste en detener el trabajo. Todo ocurre
como si cada uno hubiera ocupado tras la declaracin de huelga, su lugar y puesto
de trabajo y retomado la produccin en los mismos trminos de antes pese a
declarase y a estar virtualmente en estado de huelga permanente.
No puede hablarse ya de huelga y de trabajo sino de ambos a la vez, una
escenificacin del drama de la produccin. El trabajo sigue ah tan solo para
ocultar que ya no hay trabajo. La cuestin entonces no est en la ideologa del
poder sino en la escenificacin del poder para ocultar que este ya no existe.
Esttica de lo hper real, distorsin de escalas, transparencia excesiva.
Gozo de la simulacin microscpica que hace circular lo real hacia lo hiperreal,
algo parecido a lo que ocurre con el porno.
Final del sistema panptico, el ojo de la tv ya no es la fuente de una mirada
absoluta y el ideal de control ya no es la transparencia.
Ud ya no mira tv, la tv lo mira a ud. La tv nos contempla, la tv nos aliena, nos
manipula, nos informa.
Se sigue siendo tributario de la concepcin analtica de los mass media, la de un
agente exterior activo y eficaz, la de una informacin en perspectiva que tiene
como punto de fuga el horizonte de lo real y del sentido. Implosin de sentido, ah
comienza la manipulacin.
Amenaza de destruccin atmica. Lo que paraliza nuestras vidas no es la amenaza
en si sino la disuasin La guerra atmica real queda excluida, la destruccin
resulta improbable.
La disuasin excluye la guerra arcaica violenta, es la violencia neutralizante de los
sistemas. Estructura planetaria de anonadamiento de opciones.
El riesgo de una pulverizacin nuclear no sirve ms que de pretexto para la
instalacin de un sistema de seguridad universal, prevencin y control cuyo efecto
disuasivo no apunta al enfrentamiento atmico sino a la probabilidad de todo
evento real.
Juego pueril en manos de los militares, la opcin poltica ha muerto, no quedan
ms que simulacros de conflictos.
Habla de las guerras simuladas, la guerra no es menos atroz por ser simulada, sus
efectos son los mismos. Lo que ya no existe es la adversidad de los adversarios, la
seriedad ideolgica de la guerra. Todo el mundo es cmplice, en especial los mass
media, de mantener la ilusin de la posibilidad de ciertos hechos, de salvar el
principio de realidad.

UNA SOCIEDAD TRANSPARENTE VATTIMO

Vivimos en una sociedad de la comunicacin generalizada, de los mass media.
La modernidad es la poca en la que el hecho de ser moderno se convierte en un valor
determinante. En los inicios de la modernidad (Siglo XV) se empieza a abrir un culto cada
vez ms intenso por lo nuevo y original, que no exista antes donde era importante la
imitacin de modelos.
Ilustracin: considera a la historia humana como un progresivo proceso de emancipacin,
la realizacin cada vez ms perfecta del hombre ideal.
La historia como realizacin progresiva.
Pero solo si existe la historia se puede hablar de progreso.
La filosofa en el siglo XIX y XX ha sometido a una crtica radical la idea de historia, por
el carcter ideolgico de tales representaciones.
La antigua visin de la historia implica la existencia de un centro alrededor del cual se
ordenaban los acontecimientos. Nosotros pensamos la historia ordenndola entorno al ao
cero del nacimiento de Cristo y el occidente que representa el lugar de la civilizacin
fuera de la cual estn los primitivos.
Walter Benjamn 1938 dice que la historia es una representacin del pasado construida
por los grupos y clases sociales dominantes.
En la escuela hemos estudiado batallas tratados de paz revoluciones pero nunca se nos ha
hablado de las transformaciones en el modo de alimentacin, por ejemplo. La historia
narra a los nobles monarcas o a la burguesa cuando se convierte en poder.
Nietzsche - Marx- Benjamn: no hay una historia nica, hay imgenes del pasado
propuestas de diversos puntos de vista.
La crisis de la idea de historia implica a la idea de progreso, si no hay un curs o unitario de
las vicisitudes humanas no podr sostenerse que esta avance hacia un fin, que efecte un
plan de mejoras racionales, educacin, emancipacin.
Fin de la visin euro centrista.
Otro factor que resulta determinante en la disolucin de la idea de historia es la sociedad
de la comunicacin, la sociedad transparente.
Los mass media son determinantes. Los medios fueron determinantes para la disolucin
de los puntos de vistas centrales, aquellos que lyotard llama grandes relatos. Los medios
componen una explosin y multiplicacin generalizada de visiones del mundo.
Toman la palabra minoras de todo tipo, culturas, subculturas
La misma lgica del mercado de la informacin reclama una continua dilatacin de este
mercado exigiendo que todo se convierta en objeto de comunicacin.
La sociedad de los mass media no es una sociedad ms ilustrada o ms instruida.
Tericamente haran posible una informacin a tiempo sobre el mundo, la perfecta
autoconciencia de la humanidad por simultaneidad de los que acontece.
La intensificacin de las posibilidades de informacin sobre la realidad vuelve cada vez
menos concebible la idea de una misma realidad.
En la sociedad de los mass media en lugar de un ideal emancipador modelado sobre la
autoconciencia desplegada se abre un ideal en cuya base estn la oscilacin la pluralidad y
la erosin del principio de realidad.
Por el multiplicarse de las imgenes del mundo perdemos el sentido de realidad quiz
no sea una gran prdida.
Cuando cae la idea de una racionalidad central de la historia el mundo de la comunicacin
estalla en una multiplicidad de racionalidades locales, minoras, que toman la palabra.
Este proceso de liberacin de las diferencias no supone el abandono de toda regla, la
manifestacin bruta de la inmediatez.
Tambin los dialectos, elementos locales, tienen una gramtica y una sintaxis solo cuando
adquieren dignidad y visibilidad, descubren su propia gramtica.
El sentido emancipador de la liberacin de las diferencias y los dialectos esta en el efecto
aadido de extraamiento que acompaa al primer efecto de identificacin. Si hablo mi
dialecto en un mundo de dialectos ser consciente que la ma no es la nica lengua.
Si profeso mi sistema de valores en este mundo de culturas plurales tendr mayor
conciencia de la historicidad y limitacin de todos estos sistemas empezando por el mo.
Descripcin de la experiencia esttica, de dilthey: el encuentro con la obra de arte es una
forma de experimentar en la imaginacin otros modos de vida, cada uno de nosotros al
madurar restringe sus horizontes, se especializa, se cie a una esfera determinada de
afectos e intereses.
El arte nos hace vivir otros mundos posibles y as muestra la contingencia relatividad y no
definitividad del mundo real al que nos hemos circunscripto.
En la sociedad de la comunicacin, las otras posibilidades de existencia estn a la vista,
hay mltiples dialectos.
Vivir en este mundo mltiple significa experimentar la libertad como oscilacin continua
entre pertenencia y extraamiento.
Tal efecto de los mass media no est garantizado, es solo una posibilidad que hay que
apreciar y cultivar.
Recibir esta experiencia de oscilacin del mundo como chance de un nuevo modo de ser
humano.

La llamada acumulacin originaria (Marx)

La acumulacin de capital presupone la plusvala; la plusvala presupone la
produccin capitalista, la produccin capitalista presupone la existencia, en manos
de los productores de mercancas, de grandes masas de capital y fuerza de trabajo.
Todo este proceso parece moverse dentro de un crculo vicioso, del que slo
podemos salir dando por supuesto una acumulacin originaria anterior a la
acumulacin capitalista una acumulacin que no es fruto del rgimen capitalista de
produccin, sino punto de partida de l.
Han de enfrentarse y entrar en contacto dos clases muy diversas de poseedores de
mercancas: 1) los propietarios de dinero, medios de produccin y artculos de
consumo deseosos de explotar la suma de valor de su propiedad mediante la
compra de fuerza ajena de trabajo; 2) los obreros libres, vendedores de su propia
fuerza de trabajo. Obreros libres en el doble sentido de que no figuran
directamente entre los medios de produccin, como los esclavos, los siervos, etc.,
ni cuentan tampoco con medios de produccin de su propiedad como el labrador
que trabaja su propia tierra. Con esta polarizacin del mercado de mercancas se
dan las condiciones fundamentales de la produccin capitalista. Las relaciones
capitalistas presuponen el divorcio entre los obreros y la propiedad de las
condiciones de realizacin del trabajo.
-Cuando ya se mueve por sus propios pies, la produccin capitalista no slo
mantiene este divorcio, sino que lo reproduce en una escala cada vez mayor. Por
tanto, el proceso que engendra el capitalismo slo puede ser uno: el proceso de
disociacin entre el obrero y la propiedad de las condiciones de su trabajo,
La llamada acumulacin originaria no es ms que el proceso histrico de
disociacin entre el productor y los medios de produccin. Se la llama originaria
porque forma la prehistoria del capital y del modo capitalista de produccin.
El productor directo, el obrero, no pudo disponer de su persona hasta que no dej
de vivir encadenado a la gleba y de ser siervo dependiente de otra persona.
(Feudalismo). Pero, si enfocamos el otro aspecto, vemos que estos trabajadores
recin emancipados slo pueden convertirse en vendedores de s mismos, una vez
que se vean despojados de todos sus medios de produccin y de todas las garantas
de vida que las viejas instituciones feudales les aseguraban.
El proceso de donde salieron el obrero asalariado y el capitalista, tuvo como punto
de partida la esclavizacin del obrero. Este desarrollo consista en el cambio de la
forma de esclavizacin: la explotacin feudal se convirti en explotacin
capitalista.
COMO FUE EXPROPIADA DEL SUELO LA POBLACION RURAL
En Inglaterra, la servidumbre haba desaparecido ya, de hecho, en los ltimos aos
del siglo XIV. En esta poca, y ms todava en el transcurso del siglo XV, la
inmensa mayora de la poblacin se compona de campesinos libres, dueos de la
tierra que trabajaban, cualquiera que fuese la etiqueta feudal bajo la que ocultasen
su propiedad. No debe olvidarse jams que el mismo siervo no slo era propietario,
aunque sujeto a tributo, de la parcela de tierra asignada a su casa, sino adems
copropietario de los terrenos comunales.
El campesino vive sujeto a servidumbre. No obstante, estos siervos poseen
tierras comunes.
El florecimiento de las manufacturas laneras de Frandes y la consiguiente alza de
los precios de la lana, fue lo que sirvi de acicate directo en Inglaterra. La antigua
aristocracia haba sido devorada por las guerras feudales, la nueva enarbol como
bandera la transformacin de las tierras de labor en terrenos de pastos para ovejas.
Las casas de los campesinos fueron violentamente arrasadas o entregadas a la
ruina. Dice Bacon: Por aquella poca (1489), fueron hacindose ms frecuentes
las quejas contra la transformacin de las tierras de labranza en terrenos de pastos
(pastos de ganado lanar, etc.), fciles de atender con unos cuantos pastores; Esto
trajo la decadencia del pueblo y, con ella, la decadencia de ciudades, iglesias,
diezmos... En aquella poca, la sabidura del rey y del parlamento para curar el mal
fue verdaderamente maravillosa... Dictaron medidas contra esta usurpacin, que
estaba despoblando los terrenos comunales y contra el rgimen despoblador de los
pastos. Un decreto de Enrique VII, dictado en 1489, c. prohibi la destruccin de
todas las casas de labradores Enrique VIII confirma la misma ley. En este decreto
se dice, entre otras cosas, que se acumulan en pocas manos muchas tierras
arrendadas y grandes rebaos de ganado, principalmente de ovejas, lo que hace que
las rentas de la tierra suban mucho y la labranza decaiga extraordinariame nte, que
sean derruidas iglesias y casas, quedando asombrosas masas de pueblo
incapacitadas para ganarse su vida y mantener a sus familias.
En vista de esto, la ley ordena que se restauren las granjas arruinadas, establece la
proporcin que debe guardarse entre las tierras de labranza y los terrenos de
pastos, etc. Ni las quejas del pueblo, ni la legislacin prohibitiva, que comienza
con Enrique VII y dura ciento cincuenta aos, consiguieron absolutamente
nada contra el movimiento de expropiacin de los pequeos arrendatarios y
campesinos. Bacon nos revela, sin saberlo, el secreto de este fracaso.
El decreto de Enrique VII encerraba un sentido profundo y maravilloso, puesto
que creaba explotaciones agrcolas y casas de labranza de una determinada
dimensin normal, es decir, les garantizaba una proporcin de tierra que les
permita traer al mundo sbditos suficientemente ricos y sin posicin servil,
poniendo el arado en manos de propietarios y no de gentes a sueldo
Precisamente lo contrario de lo que exiga, para instalarse, el sistema
capitalista: la sujecin servil de la masa del pueblo, Para mantener el poder y
las costumbres del Reino era de una importancia asombrosa que los arriendos
guardasen las proporciones debidas para poner a los hombres sanos y capaces a
salvo de la miseria y fijar una gran parte de las tierras del Reino en posesin de
gentes de posicin intermedia entre la de los nobles y los caseros y mozos de
labranza... Pues los ms competentes en materia guerrera opinan unnimemente...
que la fuerza primordial de un ejrcito reside en la infantera o pueblo de a pie
Terratenientes y arrendatarios dice el Dr. Hunter se dan la mano en este
punto. Pocos acres de tierra bastaran para que el jornalero del campo disfrutas e de
demasiada independencia. Alrededor de 1750, desapareci la yeomanry y en los
ltimos decenios del siglo XVIII se borraron hasta los ltimos vestigios de
propiedad comunal de los agricultores. Si la tierra dice el Dr. Price cae en
poder de un puado de grandes colonos, los pequeos arrendatarios (en otro sitio
los llama una muchedumbre de pequeos propietarios y colonos que se mantienen
a s mismos y a sus familias con el producto de la tierra trabajada por ellos, con las
ovejas, las aves, los cerdos, etc., que mandan a pastar a los terrenas comunales, no
necesitando apenas, por tanto, comprar vveres para su consumo) se vern
convertidos en hombres obligados a trabajar para otros si quieren comer y tendrn
que ir al mercado para proveerse de cuanto necesiten...
-Ahora que ya no haba labradores independientes que barrer, las limpias llegan
a barrer los mismos cottages, no dejando a los braceros del campo sitio siquiera
para alojarse en las tierras que trabajan.
Todas sus aldeas fueron destruidas y arrasadas, sus campos convertidos todos en
terreno de pastos. Las tropas britnicas, enviadas por el Gobierno para ejecutar las
rdenes de la duquesa, hicieron fuego contra los habitantes, expulsados de sus
tierras. Al convertirse sus tierras en terrenos de pastos para ovejas..., los gaeles se
vieron empujados a las comarcas estriles. Ahora la caza comienza a sustituir a las
ovejas,
A la caza se la deja correr en libertad, sin tasarle el terreno: en cambio, a las
personas se las acosa y se las mete en fajas de tierras cada vez ms estrechas... Al
pueblo le fueron arrebatadas unas libertades tras otras... Y la opresin crece
diariamente. Los propietarios siguen la norma de diezmar y exterminar a la gente
como un principio fijo, como una necesidad agrcola, lo mismo que s e talan los
rboles y la maleza en las espesuras de Amrica y Australia, y esta operacin sigue
su marcha tranquila y comercial.
Extensiones inmensas de tierra, que en la estadstica de Escocia figuran como
pastos de excepcional fertilidad y amplitud, vegetan hoy privados de todo cultivo y
de toda mejora, dedicados pura y exclusivamente a satisfacer el capricho de la caza
de unas cuantas personas durante unos pocos das en todo el ao.
La depredacin de los bienes de la Iglesia, la enajenacin fraudulenta de las tierras
del dominio pblico, el saqueo de los terrenos comunales, la metamorfosis, llevada
a cabo por la usurpacin y el terrorismo ms inhumano de la propiedad feudal he
ah otros tantos mtodos idlicos de acumulacin originaria.
LEGISLACION SANGRIENTA CONTRA LOS EXPROPIADOS, A PARTIR DE
FINES DEL SIGLO XV.
Los contingentes expulsados de sus tierras al disolverse las huestes feudales y ser
expropiados a empellones y por la fuerza formaban un proletariado libre y privado
de medios de existencia, que no poda ser absorbido por las manufacturas con la
misma rapidez con que apareca en el mundo. Y as, una masa de ellos fue
convirtindose en mendigos, salteadores y vagabundos; algunos por inclinacin,
pero los ms, obligados por las circunstancias.
De aqu que a fines del siglo XV y durante todo el siglo XVI se dictase en toda
Europa Occidental una legislacin sangrienta persiguiendo el vagabundaje.
Vase, pues, cmo despus de ser violentamente expropiados y expulsados de sus
tierras y convertidos en vagabundos, se encajaba a los antiguos campesinos,
mediante leyes grotescamente terroristas a fuerza de palos, de marcas a fuego y de
tormentos, en la disciplina que exiga el sistema del trabajo asalariado.
En el transcurso de la produccin capitalista, se va formando una clase obrera que,
a fuerza de educacin, de tradicin, de costumbre, se somete a las exigencias de
este rgimen de produccin como a las ms lgicas leyes naturales.
Todas las combinaciones, contratos, juramentos, etc., con que se obligan entre s
los albailes y los carpinteros son declarados nulos. Desde el siglo XIV hasta
1825, el ao de la abolicin de las leyes anticoalicionistas las coaliciones obreras
son consideradas como un grave crimen. Las crueles leyes contra las coaliciones
hubieron de derogarse en 1825, ante la actitud amenazadora del proletariado.
Mediante este escamoteo parlamentario, los recursos de que pueden valerse los
obreros en caso de huelga o lockout (huelga de los fabricantes coaligados, para
cerrar sus fbricas), se sustraen al derecho comn y se someten a una legislacin
penal de excepcin, que los propios fabricantes son los encargados de interpretar,
en su funcin de jueces de paz.
En los mismos comienzos de la tormenta revolucionaria, la burguesa francesa se
atrevi a arrebatar de nuevo a los obreros el derecho de asociacin que acababan
de conquistar. Por decreto del 14 de junio de 1791, declar todas las coaliciones
obreras como un atentado contra la libertad y la Declaracin de los Derechos del
Hombre, sancionable con una multa de 500 libras y privacin de la ciudadana
activa durante un ao.
El sistema colonial, la deuda pblica, la montaa de impuestos, el proteccionismo,
las guerras comerciales, etc., todos estos vstagos del verdadero perodo
manufacturero se desarrollaron en proporciones gigantescas durante los aos de
infancia de la gran industria...
El nacimiento de esta industria es festejado con la gran cruzada herdica del rapto
de nios. Las fbricas reclutan su personal, como la Marina real, por medio de la
prensa. Sir F. M. Edn, no acredita la misma perspicacia econmica cuando se
trata de reconocer la necesidad del robo de nios y de la esclavitud infantil para
abrir paso a la transformacin de la manufactura en industria fabril e instaurar la
proporcin justa entre el capital y la fuerza de trabajo.
Basta leer, por ejemplo, los ingenuos Anales del Comercio, del filisteo A.
Anderson [34]. En ellos se proclama a los cuatro vientos, como un triunfo de la
sabidura poltica de Inglaterra, que, en la paz de Utrecht, este pas arranc a los
espaoles, por el tratado de asiento [35], el privilegio de poder explotar tambin
entre frica y la Amrica espaola la trata de negros, que hasta entonces slo
poda explotar entre frica y las Indias Occidentales inglesas. Inglaterra obtuvo el
privilegio de suministrar a la Amrica espaola, hasta 1743, 4.800 ne gros al ao.
Este comercio serva, a la vez, de pabelln oficial para cubrir el contrabando
britnico. Liverpool se engrandeci gracias al comercio de esclavos. Este comercio
era su mtodo de acumulacin originaria. Y hasta hoy, la respetable sociedad de
Liverpool sigue siendo el Pndaro de la trata de esclavos que vase la citada obra
del Dr. Aikin, publicada en 1795, exalta hasta la pasin el espritu comercial y
emprendedor, produce famosos navegantes y arroja enormes beneficios. En 1730,
Liverpool dedicaba 15 barcos al comercio de esclavos; en 1751 eran ya 53; en
1760, 74; en 1770, 96, y en 1792, 132.
Si el dinero, segn Augier, nace con manchas naturales de sangre en un carrillo,
el capital viene al mundo chorreando sangre y lodo por todos los poros, desde los
pies hasta la cabeza.
TENDENCIA HISTORICA DE LA ACUMULACION CAPITALISTA
A qu se reduce la acumulacin originaria del capital, es decir, su gnesis
histrica? En tanto que no es la transformacin directa del esclavo y del siervo de
la gleba en obrero asalariado, o sea, un simple cambio de forma, la acumulacin
originaria significa solamente la expropiacin del productor directo
La propiedad privada, por oposicin a la social, colectiva, slo existe all, donde
los medios de trabajo y las condiciones externas de ste pertenecen a particulares.
Pero el carcter de la propiedad privada es muy distinto, segn que estos
particulares sean los trabajadores o los que no trabajan.
La propiedad privada del trabajador sobre sus medios de produccin es la base de
la pequea produccin y sta es una condicin necesaria para el desarrollo de la
produccin social y de la libre individualidad del propio trabajador. Cierto es que
este modo de produccin existe tambin bajo la esclavitud, bajo la servidumbre de
la gleba y en otras relaciones de dependencia. Pero slo florece, slo despliega
todas sus energas, slo conquista la forma clsica adecuada all donde el
trabajador es propietario privado y libre de las condiciones de trabajo manejadas
por l mismo, el campesino dueo de la tierra que trabaja, el artesano dueo del
instrumento que maneja como virtuoso.
Este modo de produccin supone el fraccionamiento de la tierra y de los dems
medios de produccin. Excluye la concentracin de stos y excluye tambin la
cooperacin, la divisin del trabajo dentro de los mismos procesos de produccin,
el dominio y la regulacin social de la naturaleza, el libre desarrollo de las fuerzas
productivas de la sociedad. Esta horrible y penosa expropiacin de la masa del
pueblo forma la prehistoria del capital. Abarca toda una serie de mtodos violentos
Esta expropiacin se lleva a cabo por el juego de leyes inmanentes de la propia
produccin capitalista, por la centralizacin de los capitales. Un capitalista devora
a muchos otros. Paralelamente a esta centralizacin o expropiacin de una multitud
de capitalistas por unos pocos, se desarrolla cada vez en mayor escala la forma
cooperativa del proceso del trabajo, se desarrolla la aplicacin tecnolgica
consciente de la ciencia, la metdica explotacin de la tierra, la transformacin de
los medios de trabajo en medios de trabajo que slo pueden ser utilizados en
comn, y la economa de todos los medios de produccin, por ser utilizados como
medios de produccin del trabajo combinado, del trabajo social, el enlazamiento de
todos los pueblos por la red del mercado mundial y, como consecuencia de esto, el
carcter internacional del rgimen capitalista.
A la par con la disminucin constante del nmero de magnates del capital, que
usurpan y monopolizan todas las ventajas de este proceso de transformacin,
aumenta la masa de la miseria, de la opresin, de la esclavitud, de la degradacin y
de la explotacin; pero aumenta tambin la indignacin de la clase obrera, que
constantemente crece en nmero, se instruye, unifica y organiza por el propio
mecanismo del proceso capitalista de produccin.
El monopolio del capital se convierte en traba del modo de produccin que ha
florecido junto con l y bajo su amparo. La centralizacin de los medios de
produccin y la socializacin del trabajo llegan a tal punto que se hacen
incompatibles con su envoltura capitalista.
El modo capitalista de apropiacin que brota del modo capitalista de produccin,
y, por tanto, la propiedad privada capitalista, es la primera negacin de la
propiedad privada individual basada en el trabajo propio. Pero la produccin
capitalista engendra, con la fuerza inexorable de un proceso de la naturaleza, su
propia negacin. Es la negacin de la negacin.
La transformacin de la propiedad privada dispersa, basada en el trabajo personal
del individuo, en propiedad privada capitalista es, naturalmente, un proceso
muchsimo ms lento, ms difcil y ms penoso de lo que ser la transformacin de
la propiedad privada capitalista, que de hecho se basa ya en un proceso social de
produccin, en propiedad social. All, se trataba de la expropiacin de la masa del
pueblo por unos cuantos usurpadores; aqu, de la expropiacin de unos cuantos
usurpadores por la masa del pueblo.

El trabajo enajenado (Marx)

Con la misma Economa Poltica, hemos demostrado que el trabajador queda
rebajado a mercanca; que la miseria del obrero est en razn inversa de la
potencia de su produccin; el resultado de la competencia es la acumulacin del
capital en pocas manos, desaparece la diferencia entre capitalistas y terratenientes,
entre campesino y obrero fabril, y la sociedad toda ha de quedar dividida en las dos
clases de propietarios y obreros desposedos.
El obrero es ms pobre cuanta ms riqueza produce. La desvalorizacin del mundo
humano crece en razn directa de la valorizacin del mundo de las cosas.

El objeto que el trabajo produce, su producto, se enfrenta a l como un ser extrao

cuantos ms objetos produce el trabajador, tantos menos alcanza a poseer y tanto
ms sujeto queda a la dominacin de su producto, es decir, del capital. Cunto ms
se vuelca el trabajador en su trabajo, tanto ms poderoso es el mundo extrao,
objetivo que crea frente a s y tanto ms pobres son l mismo y su mundo interior
La enajenacin del trabajador en su producto significa no solamente que su trabajo
se convierte en un objeto, en una existencia exterior, sino que existe fuera de l,
independiente, extrao, que se convierte en un poder independiente frente a l .
La enajenacin del trabajador en su objeto se expresa, segn las leyes econmicas,
de la siguiente forma: cuanto ms produce el trabajador, tanto menos ha de
consumir; cuanto ms valores crea, tanto ms sin valor, tanto ms indigno es l;
cuanto ms elaborado su producto, tanto ms deforme el trabajador; cuanto ms
civilizado su objeto, tanto ms brbaro el trabajador; cuanto mis rico
espiritualmente se hace el trabajo, tanto ms desespiritualizado y ligado a la
naturaleza queda el trabajador.)
Ciertamente el trabajo produce maravillas para los ricos, pero produce privaciones
para el trabajador. Produce palacios, pero para el trabajador chozas. Produce
belleza, pero deformidades para el trabajador. Sustituye el trabajo por mquinas,
pero arroja una parte de los trabajadores a un trabajo brbaro, y convierte en
mquinas a la otra parte.
Pero el extraamiento no se muestra slo en el resultado, sino en el acto de la
produccin, dentro de la actividad productiva misma
En qu consiste, entonces, la enajenacin del trabajo?
Primeramente en que el trabajo es externo al trabajador, es decir, no pertenece a su
ser; en que en su trabajo, el trabajador no se afirma, sino que se niega; no se siente
feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre energa fsica y espiritual, sino que
mortifica su cuerpo y arruina su espritu. Su trabajo no es, as, voluntario, sino
forzado, trabajo forzado. Por eso no es la satisfaccin de una necesidad, sino
solamente un medio para satisfacer las necesidades fuera del trabajo.
Enajenacin de la actividad humana
1) la relacin del trabajador con el producto del trabajo como con un objeto ajeno
y que lo domina.
2) la relacin del trabajo con el acto de la produccin dentro del trabajo. Esta
relacin es la relacin del trabajador con su propia actividad, como con una
actividad extraa, que no le pertenece
La enajenacin respecto de si mismo como, en el primer caso, la enajenacin
respecto de la cosa.
El hombre es un ser genrico no slo porque en la teora y en la prctica toma
como objeto suyo el gnero, tanto el suyo propio como el de las dems cosas,
porque se relaciona consigo mismo como un ser universal y por eso libre.
As como las plantas, los animales, las piedras, el aire, la luz, etc., constituyen
tericamente una parte de la conciencia humana, as tambin constituyen
prcticamente una parte de la vida y de la actividad humana. Fsicamente el
hombre vive slo de estos productos naturales, aparezcan en forma de
alimentacin, calefaccin, vestido, vivienda, etc.
Como quiera que el trabajo enajenado (1) convierte a la naturaleza en algo ajeno al
hombre, (2) lo hace ajeno de s mismo, de su actividad vital, tambin hace del
gnero algo ajeno al hombre; hace que para l la vida genrica se convierta en
medio de la vida individual.
La actividad vital consciente distingue inmediatamente al hombre de la actividad
vital animal. Justamente, y slo por ello, es l un ser genrico. Slo por ello es su
actividad libre.
El trabajo enajenado, por tanto:
3) Hace del ser genrico del hombre, tanto de la naturaleza como de sus facultades
espirituales genricas, un ser ajeno para l, un medio de existencia individual.
Hace extraos al hombre su propio cuerpo, la naturaleza fuera de l, su esencia
espiritual, su esencia humana.
4) Una consecuencia inmediata del hecho de estar enajenado el hombre del
producto de su trabajo, de su actividad vital, de su ser genrico, es la enajenacin
del hombre respecto del hombre. Si el hombre se enfrenta consigo mismo, se
enfrenta tambin al otro. Lo que es vlido respecto de la relacin del hombre con
su trabajo, con el producto de su trabajo y consigo mismo, vale tambin para la
relacin del hombre con el otro y con trabajo y el producto del trabajo del otro.
En general, la afirmacin de que el hombre est enajenado de su ser genrico
quiere decir que un hombre esta enajenado del otro, como cada uno de ellos est
enajenado de la esencia humana.
Si el producto del trabajo no pertenece al trabajador, si es frente l un poder
extrao, esto slo es posible porque pertenece a otro hombre que no es el
trabajador. Si su actividad es para l dolor, ha de ser goce y alegra vital de otro.
La propiedad privada es, pues, el producto, el resultado, la consecuencia necesaria
del trabajo enajenado, la propiedad privada aparece como fundamento, como causa
del trabajo enajenado, es ms bien una consecuencia del mismo, del mismo modo
que los dioses no son originariamente la causa, sino el efecto de la confusin del
entendimiento humano. La Economa Poltica parte del trabajo como del alma
verdadera de la produccin y, sin embargo, no le da nada al trabajo y todo a la
propiedad privada.

EL POSMODERNISMO- JAMESON
Las premoniciones catastrficas han sido reemplazadas por la sensacin de FIN,
fin de las ideologas, fin del arte, fin de las clases sociales. Tomados en conjunto
estos fenmenos son el posmodernismo.
Si aceptamos la hiptesis de que se ha producido un corte radical entre fines de los
50, principios de los 60: debilitamiento o extincin del movimiento modernista (ya
con 100 aos de existencia) o cierto repudio esttico ideolgico al mismo.
Pintura: expresionismo abstracto, Filosofa: existencialismo, Pelculas de grandes
autores, Escuela modernista de poesa (este fue el florecimiento ultimo del auge
modernista).
Ha ocupado su lugar: Warhol y el arte pop, fotorrealismo, el nuevo expresionismo,
John Cage, punk rock new wave. Los Beatles y los Stones representan el momento
cspide del modernismo sujeto a rpida evolucin. Godard y produccin post
Godard, video y cine experimental, pelculas ms comerciales con nueva esttica
de la textualidad, escritura. Se desvanece la antigua frontera entre alta cultura y
la cultura de masas.
Los posmodernistas se sienten fascinados por el conjunto del panorama degradado
que conforman el kitsch, series de tv, readers digest, publicidad, films Hollywood
bajo nivel, paraliteratura gtica o de amor, biografa popular: todos estos
materiales que los posmodernos no se limitan a citar sino que incorporan en su
propia sustancia.
Las teoras del posmodernismo muestran un fuerte parecido con las sociolgicas
que nos informan el advenimiento de un nuevo tipo de sociedad: sociedad
postindustrial (Bell) sociedad de consumo, de los medios masivos, informtica,
sociedad electrnica.
Toma el concepto de genealoga, en lugar de historia, teora de las etapas.
Las hiptesis de periodizacin tienden a presentar al periodo histrico como si
fuera una total homogeneidad.
Me parece importante entender el posmodernismo no como un estilo sino como
una denominante cultural, que incluye una coexistencia de gran cantidad de
rasgos diferentes.
La generacin del 60 se enfrenta al movimiento moderno, la revuelta posmoderna
con sus caractersticas ofensivas: oscuridad, inclusin de materiales sexuales,
pobreza sicolgica, desafo social y poltico.
Ya no escandalizan a nadie, han sido institucionalizados y forman parte de la
cultura oficial. Este es el resultado de la canonizacin e institucionalizacin
acadmicas del movimiento moderno que data de fines de la dcada del 50.
La produccin esttica se ha integrado a la produccin general de bienes.
Esta cultura posmoderna global que es norteamericana es la expresin interna de
un nuevo momento de dominacin militar y econmica de USA en todo el
mundo, el reverso de la cultura es la sangre, la tortura, la muerte y el horror.
Sucede que mientras ms potente es la visin de algn sistema o lgica caga vez
mas totales (Foucault sobre las prisiones por ej.) mas impotente se llega a sentir el
lector.
En la misma medida que el terico gana, pierde, ya que la capacidad crtica de su
obra resulta paralizada y los impulsos de transformacin social se perciben cada
vez ms vanos y triviales.
No obstante creo que solo a la luz de un concepto de lgica cultural dominante es
como se puede apreciar y medir la verdadera diferencia.
No creo que toda la produccin cultural sea posmoderna, pero el posmodernismo
es el campo de fuerza en que tipos muy diferentes de impulsos culturales
tienen que abrirse caminos.
- Nueva superficialidad y nueva cultura de la imagen y el simulacro
- Debilitamiento de la historicidad, tanto en nuestra relacin con la historia pblica
como en las nuevas formas de temporalidad privada.
El pastiche eclipso la parodia; la desaparicin del sujeto individual, el
desvanecimiento del estilo personal han engendrado el pastiche la asombrosa
proliferacin de los cdigos de las jergas disciplinarias y profesionales, signos de
afirmacin tnica, sexual, racial o religiosa, emblemas de adhesin a subclases:
fenmeno poltico.
En otro tiempo las ideas de una clase dominante configuraron la ideologa de la
sociedad burguesa. Hoy los pases capitalistas desarrollados son un campo de
heterogeneidad discursiva y estilstica carente de norma.
Unos amos sin rostro siguen produciendo las estrategias econmicas que
constrien nuestras vidas pero ya no necesitan imponer su lenguaje. Y la
posliteratura del mundo tardo capitalista refleja la ausencia de un gran proyecto
colectivo y una cabal inexistencia de la vieja lengua nacional.
Se reemplazo a la parodia x el pastiche, ambas son la imitacin de una mueca
determinada, un discurso que habla una lengua muerta. El pastiche es una
repeticin neutral carente de los motivos de fondo de la parodia, es una parodia
vaca, una irona vaca.
Colapso de la ideologa modernista, los productores de cultura vuelven al pasado,
imitacin de estilos caducos, discursos de mascaras y voces del museo imaginario
de una cultura hoy global.
Esto ha provocado la rapia aleatoria de todos los estilos del pasado, el juego de
alusin estilstica al azar progresiva primaca de lo NEO.
El pasado esta puesto entre parntesis y finalmente ausente sin dejarnos otra cosa
que textos. Hemos entrado en una intertextualidad que constituye un rasgo
deliberado y programado efecto esttico y que opera una nueva connotacin de
antigedad y de profundidad pseudo histrica en la cual la historia de los estilos
estticos se sita en el lugar que corresponde a la historia real.
William Hurt, pertenece a la nueva generacin de estrellas de cine con un status
distinto al de pocas anteriores, los anteriores Stars proyectaban una imagen muy
marcada de su personalidad fuera de la pantalla.
Los actores ahora siguen garantizando las funciones convencionales del estrellato
sexo- pero con ausencia de personalidad.
Como contagiada del anonimato propio de la interpretacin esta muerte del sujeto
abre la posibilidad de jugar con alusiones histricas de forma que el estilo
interpretativo puede aprovecharse tambin como connotador del pasado- nostalgia.
Estamos condenados a perseguir la historia mediante nuestras propias imgenes
pop y mediante los simulacros de esa historia que queda fuera de nuestro alcance.

IRVING ZEITLIN: Ideologa y teora sociolgica

Problema central de Durkheim: el problema de la integracin de la sociedad. Lo
que integra la sociedad son los lazos morales. A medida que existen estos lazos, la
sociedad va a estar integrada para esto. Se necesita sujetos que positiva o
negativamente impongan su idea moral al resto.
Durkheim: a las clases las llama funciones: l quera que se desempearan como
una funcin. Para l no hay un conflicto necesario entre las distintas clases. El
conceba a la sociedad como un conjunto, cuyas partes estn en equilibrio.
Marx: entenda que s haba una lucha entre proletariado y terratenientes
Durkheim: si se rompe ese equilibrio se produce la enfermedad y la enfermedad
causa dolor. Durkeim tiene un importante aspecto filosfico psicolgico. Entra en
la teora de que a la mente haba que imponerle un freno. Este aspecto al aplicarlo
en la sociedad se transforma en una moral en sumisin para la clase obrer a que
tiene apetitos ilimitados. Durkheim era conservador.
Marx: entenda que los trabajadores se tienen que unir para la revolucin.
Durkheim: los trabajadores deben limitar sus apetitos. Durkheim entenda que los
nicos que pueden resolver algo es la clase que est arriba, no a la rebelin de las
clases bajas.
Weber principal preocupacin surgimiento del capitalismo en Occidente y de
la empresa capitalista. Papel central del proceso de desarrollo del clculo
racional o un proceso de racionalizacin creciente. Weber no tiene un
determinismo tan rgido como Marx la economa sobre el resto del orden social.
La tica protestante y el espritu capitalista. Busca una relacin entre la tica
protestante (calvinista) y el capitalismo que hoy llamamos moderno.
Weber: Las ciencias sociales generan leyes y causas distintas a las de las ciencias
naturales. No se ocupan del deber ser (juicio tico), sino de lo que es (juicio de
hecho). Weber sostiene que para hacer ciencia hay que basarse en juicios de hecho,
pero al elegir un problema de la sociedad para analizar los juicios de valor estn
presentes. Weber intenta formular sociologa interpretativa. Esta sociologa es
diferente, por la necesidad de interpretar el sentido de la accin, planteo de la
accin social en su sentido ms amplio, dando cuenta del significado de la misma.
La accin social est orientada por un sentido mentado Este sentido se orienta en
funcin de la relacin con otras personas. Entonces, para Weber lo que hay es la
necesidad de interpretar el sentido que los actores sociales le dan a la accin
social. Marx distingui el orden social, infraestructura econmica (medios de
produccin e hiperestructura (religin, normas jurdicas, etc.). La economa impera
sobre el resto.
Weber la organizacin social es el resultado de lo econmico, de lo poltico y de
lo social. No es el resultado del orden econmico, no se organiza de la
infraestructrura (de lo econmico sobre el resto), no se organiza con el resultado
de que la economa es la base de lo jurdico.
Los aspectos econmicos del orden social aparecen caracterizados en las clases
sociales.
La clase social en Weber aparece como la capacidad que tiene un grupo de
personas de obtener ganancias (lucro). Las personas que comparten una misma
condicin para obtener este lucro forman parte de un mismo nivel de clase.

LA BAJA EDAD MEDIA (Jaques Le Goff)

Vida y muerte en la Baja Edad Media
Los hombres y mujeres de la Edad Media sufran con dureza las consecuencias del
medio fsico. Los rigores del invierno eran muy difciles de combatir para todas las
clases sociales, utilizando tanto los nobles como los humildes el fuego para
combatirlo. Otro elemento que supona una importante limitacin era la luz. Por la
noche las actividades se reducan muchsimo. Incluso las corporaciones laborales
prohiban a sus miembros trabajar durante la noche. Entre los motivos de estas
prohibiciones encontramos la posibilidad de provocar incendios o la imperfeccin
en el trabajo debido a la escasa visibilidad.
El espacio de las gentes medievales era muy limitado. Cuando los cronistas hacen
referencia a la "tierra" slo aluden a la Europa cristiana dependiente del
pontificado romano. Fuera de este mbito espacial estaba el Imperio Bizantino y el
Islam y a partir de ah los territorios eran bastante mal conocidos, mezclndose
fbula con escasas dosis de realidad. Las noticias del Lejano Oriente llegaban a
travs de la Ruta de la Seda, contactos muy indirectos y limitados. frica y buena
parte de Asia seran casi desconocidas para Europa. La mayora de la poblacin
medieval no sala de su entorno ms cercano durante toda su vida. La definicin de
proximidad en la poca medieval est relacionada con la distancia que se poda
recorrer a pie entre la salida y la puesta del sol, considerando en ese tiempo
transcurrido tanto la ida como la vuelta. El mbito de relacin sera, por lo tanto,
local. La celebracin de actos festivos supone la ruptura de lo cotidiano durante la
Edad Media.
En la Baja Edad Media podemos distinguir dos grupos de fiestas, las
civicorreligiosas, que estn ligadas al ciclo litrgico o tienen una razn especial
para conmemorar acontecimientos especiales, normalmente de tipo poltico
(matrimonios reales, visitas del rey, victorias militares, etc.) y las que derivan de
una contracultura de origen popular o rural.
Las fiestas civicorreligiosas comprenden un nmero elevado de celebraciones, una
parte de las cuales pierden el carcter extraordinario para convertirse en parte de la
rutina, como es el caso de los domingos, y sirven para marcar el ritmo de trabajo
haciendo del ciclo semanal totalmente identificado con la ocupacin divina en la
creacin.
El resto de las celebraciones aglutina fiestas clsicas adaptadas a la concepcin
cristiana, conmemoraciones locales, parroquiales, socio profesionales, de las
cofradas o las explosiones de jbilo ordenadas por la monarqua para celebrar
acontecimientos extraordinarios, son empleadas por la Iglesia y los gobiernos
urbanos para imprimir su marca, al mismo tiempo que ven la expresin de un
civismo en el que ellos pueden apoyarse.
Ocupaban una gran parte del ao y en ellas la presencia popular es absolutamente
necesaria, aunque en la mayora de las ocasiones slo como espectadores o
comparsas, sometidos a un control de los sentimientos. En este tipo de fiestas todo
est controlado y regulado, siguiendo un ritual en el que lo laico y lo religioso se
mezcla y complementa perfectamente.
El ncleo central de la manifestacin pblica lo constituye las procesiones (las de
Semana Santa, las del santo patrn, las del Hbeas Christi, etc.). Pero tambin
recorran las calles de las ciudades los cortejos reales, los embajadores extranjeros,
los asistentes a las Cortes, etc., y junto a ellos, luciendo sus vestidos oficiales, sus
pendones, mazas y enseas, las jerarquas religiosas, los regidores de la ciudad, los
representantes de los gremios, los de las parroquias y cualquiera que pudiera y
quisiera demostrar su proximidad al poder; el orden en una procesin era el orden
reconocido en la sociedad. En las orillas de la calle, unindose finalmente al
cortejo, el pueblo lloraba o cantaba segn lo que deba hacer.
Frente a estas fiestas, a travs de las cuales el control de la Iglesia y del Estado se
fortaleca, se desarrollan otras celebraciones, que durante los dos ltimos siglos de
la Edad Media todava mantendrn la espontaneidad y el descontrol, como ocasin
de desbordamiento del marco social, sirviendo al mismo tiempo de reunin
psicopedaggica colectiva y de peridicas descargas de energa acumulada.
La mezcla de clases y el mantenimiento de un espritu festivo abierto coinciden en
general con el entorno social y poltico en el que desarrollan. A finales del siglo
XV estas fiestas comenzarn a reducirse ya que la cultura oficial tomar la
direccin y las dotar de una nueva dimensin ms elaborada, menos espontnea,
que sin apartarse totalmente del objetivo ldico, ser controlado, y, finalmente, ya
en el siglo XVI, las reformas religiosas y la implantacin de una cultura burguesa
ms reprimida, las devolver definitivamente a la calle, convirtindolas en fiestas
perseguidas y calladas.
Estas celebraciones festivas populares se caracterizan, segn Roger Caillois, por
cuatro rasgos principales: por ser exaltaciones colectivas, estar presididas por el
exceso, existir una transgresin de las prohibiciones y apoyarse en la inversin del
orden social.
Los dos ciclos festivos que mejor se adaptan a este esquema son el de invierno,
con las fiestas de los Locos, del Asno y muchas variedades locales, celebradas a
comienzo de ao, entre Navidad y Epifana, siempre basadas en la subversin del
orden establecido y, sobre todas, el Carnaval, donde predomina el disfraz, las
mscaras y la burla, donde los excesos en todo llegaban quiz al mximo en la
comida y la bebida, como preludio al periodo de penitencia y abstinencia que se
iniciaba el mircoles de ceniza que clausuraba la fiesta.
La prctica de la medicina. El inicio de la medicina como ciencia se sita en la
poca de los griegos, principalmente de Hipcrates (siglo V a.C), que es
considerado el padre de la medicina. Esto se debe a su importante papel al separar
la medicina de la mitologa y religin (antes se crea que la enfermedad y la salud
la daban los dioses y por tanto, no poda buscarse causas naturales a ellas).
Hipcrates, adems, formulara su teora de los 4 humores, los cuales se
encargaran, en el correcto equilibrio de la salud, o la enfermedad cuando uno de
ellos o varios se desequilibraran.
La Edad Media es una de las etapas histricas ms pobres para la medicina.
Prcticamente slo sirvi como puente entre la medicina clsica (griega y romana)
y la medicina renacentista. Es decir, fueron meros transmisores de una cultura
mdica que no supieron mejorar, aunque s conservar.
Hasta fines del siglo XV los conocimientos tericos en medicina no haban
avanzado mucho ms que en la poca de Galeno. La teora humoral de la
enfermedad reinaba suprema, con agregados religiosos y participacin prominente
de la astrologa.
Teora de los cuatro humores. En la Edad Media, un individuo saludable, era aquel
que tena un equilibrio interno entre los cuatro humores, concebidas por Galeno, y
sus cualidades primarias, lo que conlleva a la seguridad de sus partes fsicas.
Cuando este equilibrio se perturba, se origina una enfermedad. Un desequilibrio
humoral se produce por agencia del hombre mismo o de su ambiente, lo que
comprende su forma de vida y de trabajo, su alimentacin, bebida y actividad
sexual. El trastorno humoral, puede ser en calidad o en cantidad. ste da lugar a
sustancias nocivas, llamadas substantas pecantes, que deben ser eliminadas para
lograr la curacin. Los cuatro humores que el cuerpo contiene son la sangre, la
flema, la bilis amarilla y la bilis negra, que corresponden a cada uno de los cuatro
temperamentos: sanguneo, flemtico, melanclico y colrico. Cada uno de los
humores era caliente, fro, hmedo o seco; por ende los mdicos recetaban
medicinas fras para las enfermedades calientes y remedios secos contra las
hmedas, todo esto basado en el famoso principio de que lo contrario cura lo
opuesto.
La anatoma estaba empezando a estudiarse no slo en los textos de Galeno y
Avicena sino tambin en el cadver, aunque en esos tiempos muy pocos mdicos
haban visto ms de una diseccin en su vida (la autorizacin oficial para usar
disecciones en enseanza de la anatoma la hizo el Papa Sixto IV y la confirm
Clemente VII.
La Baja Edad Media se caracteriza, entre otras cosas, por una mayor
concienciacin de la realidad de la muerte. Es probable que este fenmeno haya
sido acrecentado por las constantes epidemias que asolaron Europa a mediados del
siglo XIV, as como el aumento de la crueldad de las guerras y el aumento de las
aglomeraciones urbanas, que favoreci una mayor percepcin de los fenmenos
ms morbosos de la experimentacin de la enfermedad y la muerte.
En la concepcin cristiana la muerte se considera el instante en el que se
separan cuerpo y alma. Segn esta concepcin, el buen cristiano debe estar
preparado en cualquier instante para este momento y las voluntades de los
mortales se recogan en los testamentos.
Para conseguir la salvacin de los difuntos era necesaria la mediacin de los
clrigos lo que motivaba el encarecimiento de la muerte. La misa era la frmula de
conectar el mundo de los vivos con el de los muertos y ah tambin encontramos
una evidente diferenciacin social ya que los ricos podan ofrecer ms misas por
sus difuntos al tiempo que tenan ms posibilidades de realizar la caridad con los
pobres. La vida terrenal sera considerada en la Edad Media como un mero trnsito
hacia la eternidad. Segn Sesma Muoz, en el seno de la tradicin judeocristiana
del occidente europeo los hombres y mujeres, ricos y pobres, urbanos y rurales,
jvenes y viejos que se ven en trance de dictar sus ltimas voluntades, cali fican la
vida terrenal con expresiones duras y amargas: miserable, incierta, engaosa,
transitoria, como si estuvieran convencidos de que estaban en un valle de lgrimas,
al tiempo que contemplaban la muerte como algo inevitable, destino comn del
que no se puede escapar y ante una proximidad muestran una resignacin natural
que les hace ms pensar en los que quedan y en la preparacin de su trnsito, que
en lamentaciones y arrepentimientos.
Existe la conviccin entre la poblacin de la Edad Media de la existencia de otra
vida, la vida eterna, tras el trnsito, por lo que temen fallecer sin aviso,
repentinamente, y verse privados de un tiempo precioso para repartir sus bienes.
En el Ms All existe el paraso o el infierno que constituyen los dos destinos
extremos, que han sido nicos durante mucho tiempo para los cristianos, si bien a
partir del siglo XIII adquiere fuerza la idea de un tercer lugar, el purgatorio,
intermedio entre ambos, donde las almas que necesitan un tiempo de expiacin
para acceder a la gloria aguardan y se benefician de los actos piadosos hechos e n la
tierra, segn la concepcin de los santos
La muerte cristiana al final de la Edad Media no es una muerte solitaria, sino un
acto social al que deben acudir amigos y parientes para ayudar a la persona que
muere. El testamento se convierte, para la mentalidad del hombre medieval, en un
autntico pasaporte para la vida eterna, aunque es bien consciente de que ese
documento tiene que ir acompaado de las buenas obras y completado por los
correspondientes sufragios. Las causas para que un hombre se decida a redactar su
testamento se pueden dividir en dos planos; el natural y el sobrenatural. Es decir,
la transmisin de bienes temporales, y la conciencia de la necesidad de presentarse
libre de acusaciones ante el juicio divino.
Arnold Hauser El dualismo del Gtico
La movilidad espiritual del perodo gtico puede, en general, estudiarse mejor en
las obras de las artes plsticas Esto es as no slo porque el ejercicio de aqullas
permanece ligado durante toda la Edad Media a una clase profesional ms o menos
unitaria, el espritu de la burguesa, que es el elemento propulsor de la nueva
sociedad, cuyo estatismo ha sido turbado, se impone en las artes plsticas de
manera ms rpida expresan directamente el gozo de vivir, el realismo y el gusto
mundano del sentimiento burgus.
El gran giro del espritu occidental el regreso desde el reino de Dios a la
naturaleza, de las postrimeras a las cosas prximas, de los tremendos misterios
escatolgicos a los problemas ms inocuos del mundo de las criaturas- se consuma
aqu, en las artes plsticas, el inters del artista comienza a desplazarse desde los
grandes smbolos y las grandes concepciones metafsicas a la representacin de lo
directamente experimentable, de lo individual y lo visible. Lo orgnico y lo vivo,
que desde el final del mundo antiguo haban perdido su sentido y su valor, vuelven
de nuevo a ser apreciados, y las cosas singulares de la realidad emprica no
necesitan ya una legitimacin sobrenatural para convertirse en objeto de
representacin artstica.
Nada ilustra mejor el sentido de esta transformacin que las palabras de Santo
Toms: Dios se alegra de todas las cosas, porque todas y cada una estn en
armona con Su Esencia. Estas palabras contienen toda la justificacin teolgica
del naturalismo artstico. Toda realidad, por mnima, por efmera que sea, tiene una
relacin inmediata con Dios; todo expresa lo divino a su manera, y todo tiene, por
tanto, para el arte un valor y un sentido propios.
Tambin en el arte prevalece, sobre la idea de un Dios existente fuera del mundo,
la imagen de una potencia divina operante dentro de las cosas mismas. El Dios que
imprime el movimiento desde fuera corresponde a la mentalidad autocrtica del
antiguo feudalismo; el Dios presente y activo en todos los rdenes de la natura leza
corresponde a la actitud de un mundo ms liberal, que no excluye completamente
ya la posibilidad del ascenso en la escala social.
La jerarqua metafsica de las cosas refleja todava ciertamente una sociedad
articulada en castas; pero el liberalismo de la poca expresa ya que incluso los
ltimos grados del ser son considerados como insustituibles en su naturaleza
especfica. Antes, las clases estaban separadas por un abismo insalvable; ahora
estn en contacto en la Plena Edad Media no se puede hablar tampoco de que el
orden burgus elimine radicalmente las formas de dominio feudales, ni de que
quede abolida totalmente la dictadura de la Iglesia o de que se forme una cultura
autnoma y mundana. En el arte, lo mismo que en todos los otros terrenos de la
cultura, solamente se puede hablar de un equilibrio entre individualismo y
universalismo.
El naturalismo gtico es un equilibro inestable entre la afirmacin y la negacin de
las tendencias mundanas.
El dualismo del gtico se manifiesta del modo ms sorprendente en el peculiar
sentimiento que de la naturaleza tienen el arte y el artista en este perodo. La
naturaleza no es ya el mundo material mudo e inanimado, tal como lo conceba la
Alta Edad Media, siguiendo en ello la imagen judo-cristiana de Dios y la idea de
un seor espiritual invisible y creador del mundo.
Ya no se buscan en la naturaleza alegoras de una realidad sobrenatural, sino las
huellas del propio yo, los reflejos del propio sentimiento (202). Es significativo
que la naturaleza en general se haya vuelto objeto de inters y sea considerada
digna de ser descrita por s misma. El ojo ha de abrirse primeramente a la
naturaleza antes de que pueda descubrir en ella rasgos individuales.
El naturalismo del gtico se expresa de forma mucho ms coherente y clara en la
representacin del hombre que en los cuadros de paisajes. All encontramos por
todas partes una concepcin artstica totalmente nueva, opuesta por completo a la
abstraccin y a la estereotipia romnicas. Ahora el inters se dirige a lo ind ividual
y caracterstico,
Ya stas estn diseadas de tal manera, que tenemos la certeza de que se trata de
estudios hechos sobre modelos autnticos y vivos. El artista tuvo que conocer
personalmente a aquel viejo sencillo, de aspecto campesino, con pmulos salientes,
nariz corta y ancha, y los ojos un poco oblicuamente cortados. Pero lo extrao es
que estas figuras, que todava tienen la pesadez y la tosquedad de los primeros
tiempos del feudalismo, y que no pueden mostrar an la posterior movilidad
cortesana caballeresca, estn ya tan sorprendentemente bien caracterizadas. La
sensibilidad para lo individual es uno de los primeros sntomas de la nueva
dinmica. Es asombroso cmo, de repente, la concepcin artstica que estaba
acostumbrada a contemplar el gnero humano slo en su totalidad y en su
homogeneidad y a diferenciar a los hombres slo en elegidos y condenados, pero
que juzgaba las diferencias individuales como completamente desprovistas de
inters, es sustituida por una voluntad artstica que acenta precisamente los rasgos
individuales de las figuras y aspira a fijar lo que es en ellas nico e irrepetible
(205); es asombroso cmo surge sbitamente la sensibilidad para la vida comn y
cotidiana, cmo se aprende rpidamente a observar de nuevo, a mirar bien otra
vez, cmo nuevamente se encuentra placer en lo casual y en lo trivial.
Qu ha ocurrido realmente? En esencia, lo siguiente: el arte espiritualista,
enteramente unilateral, de la Alta Edad Media, que renunciaba a toda semejanza
con la realidad inmediata, ha sido desplazado por una concepcin para la cual la
validez de toda expresin artstica, incluso cuando se trata de lo ms trascendente,
de lo ms ideal y lo ms divino, depende de que se corresponda ampliamente con
la realidad natural y sensible. Con esto aparecen transformadas todas las relaciones
entre espritu y naturaleza. La naturaleza no se caracteriza ya por su falta de
espiritualidad, sino por su transparencia espiritual, por su capacidad para expresar
lo espiritual, aunque todava no por su propia espiritualidad. Semejante mutacin
slo pudo producirse por el cambio que sufre el mismo concepto de la verdad, que
se modifica, y, en vez de su primitiva orientacin unilateral, adopta una forma
bilateral determinada, despus de que se han abierto dos caminos a la verdad, o,
quiz mejor, despus que se han descubierto dos verdades distintas.
Aplicacin al arte de la doctrina, bien conocida, de la filosofa de la poca acerca
de la doble verdad. La discordia originada por la ruptura con la antigua tradicin
feudal y por la incipiente emancipacin del espritu de la Iglesia en ninguna parte
se expresa de manera ms aguda que en esta doctrina, que hubiera parecido
monstruosa a toda otra cultura precedente. Qu podra ser ms inconcebible para
una poca firme en su fe que el que existan dos fuentes distintas de verdad, que fe
y ciencia, autoridad y razn, teologa y filosofa se contradigan y, a pesar de ello,
ambas, a su manera, puedan testimoniar una misma verdad?
Una poca que haba roto ya con la f incondicional, pero que todava no se haba
vinculado suficientemente a la ciencia;
El nominalismo moderado, que no niega la realidad de las ideas, pero las considera
inseparables de las cosas de la realidad emprica, es la frmula fundament al de
todo el dualismo gtico, tanto de los antagonismos de la estructura econmica y
social como de las ntimas contradicciones del idealismo y del naturalismo
artsticos de la poca.
El desplazamiento de los fundamentos filosficos de la concepcin medi eval del
mundo y el paso de la metafsica desde el realismo al nominalismo slo se tornan
comprensibles si se los pone en relacin con su fondo sociolgico. Pues lo mismo
que el realismo corresponde a un orden social fundamentalmente antidemocrtico,
a una jerarqua en la que slo cuentan los vrtices, a una organizacin absolutista y
supraindividual que obligaba a la vida a someterse a los vnculos de la Iglesia y del
feudalismo y no dejaba al individuo la ms pequea libertad de movimiento, as el
nominalismo corresponde a la disolucin de las formas autoritarias de comunidad y
al triunfo de una vida social individualmente articulada frente al principio de la
subordinacin incondicional.
El realismo es la expresin de una visin del mundo esttica y conservadora; el
nominalismo, por el contrario, de una visin dinmica, progresiva y liberal. El
nominalismo, que asegura a todas las cosas singulares una participacin en el Ser,
corresponde a un orden de vida en el que tambin aquellos que se encuentran en
los ltimos peldaos de la escala social tienen una posibilidad de elevarse.
El dinmico sentido de la poca, la inquietud que disuelve los modos tradicionales
de pensar y de sentir, la tendencia nominalista a la multiplicacin de las cosas
singulares mudables y transitorias se manifiestan del modo ms inmediato en el
drama de movimiento de la Edad Media.
El dualismo que se expresa en las tendencias econmicas, sociales, religiosas y
filosficas de la poca, en las relaciones entre economa de consumo y ec onoma
comercial, feudalismo y burguesa, trascendencia e inmanencia, realismo y
nominalismo, y determina tanto las relaciones del estilo gtico con la naturaleza
como los criterios de composicin, nos sale al encuentro al mismo tiempo en la
polaridad de racionalismo e irracionalismo del arte gtico, principalmente de su
arquitectura.
En los perodos culturales que, como, por ejemplo, la Alta Edad Media, transcurren
en conjunto sin conflictos sociales, no existe, por lo comn, ninguna contradiccin
radical entre la intencin artstica y la intencin tcnica. Las formas artsticas
expresan lo que la tcnica expresa, y uno de los factores es tan racional o irracional
como el otro. Pero en pocas como las del gtico, en las que toda la cultura est
desgarrada por antagonismos, ocurre a menudo que los elementos espirituales y
materiales del arte hablan lenguajes distintos, y que, en nuestro caso, la tcnica
tiene carcter racional y los principios formales, por el contrario, lo tienen
irracional.
La iglesia romnica es un espacio cerrado, estable, que descansa en s misma, con
un interior relativamente amplio, solemne, sereno, en el que la mirada del
espectador puede descansar y permanecer en pasividad absoluta. La iglesia gtica,
por el contrario, se encuentra en una fase de su gnesis, se hace, por decirlo as,
ante nuestros ojos, y representa un proceso, no un resultado. La transformacin de
todo el sistema material en un juego de fuerzas, la disolucin de todo lo rgido y
esttico en una dialctica de funciones y subordinaciones, esta corriente y
afluencia, esta circulacin y transformacin de energas, despiertan la impresin de
que ante nuestros ojos se desarrolla y se decide un conflicto dramtico. El efecto
dinmico es tan predominante que todo lo dems parece simple medio para este
fin.
Pero un edificio gtico no es slo un sistema dinmico en s, sino que adems
moviliza al espectador y transforma el acto del disfrute del arte en un proceso que
tiene una direccin determinada y un desarrollo gradual. Un edificio de este tipo
no se deja abarcar en ningn aspecto de una sola ojeada, ni ofrece desde parte
alguna una visin perfecta y satisfactoria que abarque la estructura del conjunto,
sino que obliga al espectador a mudar continuamente de posicin, y slo e n forma
de un movimiento, de un acto, de una reconstruccin, le permite hacerse una idea
de la obra total (215).
Hasta el gtico no se supera efectivamente la tradicin clsica. El carcter
trascendente del gtico era ya propio, ciertamente, del arte romnico; ste, incluso,
en muchos aspectos, fue mucho ms espiritualizado que cualquier otro arte
posterior, pero estaba formalmente mucho ms cerca de la tradicin clsica que el
gtico y era mucho ms sensualista y mundano.
Su sensibilidad es la forma especial en que se compenetran el espiritualismo
cristiano y el sensualismo realista de la poca gtica.

Sociologa del Renacimiento (Alfred Von Martin)

Definitivamente el espritu renacentista nace con la evaluacin crtica del sistema
figurativo gtico internacional y con el impulso de recuperacin de un modelo
cultural.
Empieza a darse por sentado que el ideal de la Antigedad greco-romana se
alcanza en el Renacimiento a partir de la ruptura con la tradicin del pasado
inmediato. Sin embargo, esta idea generalizada obedece ms a un mito que a la
realidad histrica.
La ms obvia evidencia de la imposibilidad de una verdadera recuperacin del
modelo cultural clsico radica en la persistencia del pasado medieval en la poca
del Renacimiento. El gtico internacional, aun atacado por la crtica, ejerce una
influencia innegable -consciente o no- en el arte de este perodo.
Por una parte, este estilo se opone conceptualmente a lo clsico, slo lo acepta
como a una especie de cita en tanto referencia concreta y aislada mas no como
imagen simblica de la realidad. Por otra parte, niega la representacin
tridimensional como va racional de conocimiento, dominio y superacin de la
naturaleza, por el contrario -y a pesar de originarse en la figuracin-, concibe al
espacio plstico como un universo fantstico, irreal.
Sin duda, el pensamiento de la Edad Media resulta ideolgicamente determinante
en las primeras creaciones renacentistas de Italia.
Ahora bien, a la poderosa influencia del pasado medieval se suma como obstculo
para una reconquista real del modelo clsico la falta de conocimiento sobre el
pasado greco-romano.
El ideal clsico es mayormente concebido no a partir de la historicidad
arqueolgica sino a partir de una especie de intuicin.
Usualmente la ignorancia histrica renacentista es inconsciente y toma como
referentes veraces de la Antigedad a las obras clasicistas del Medioevo.
La consecuente mitificacin de la produccin plstica renacentista es
progresivamente reforzada por las mltiples lecturas de lo clsico que produce
cada disciplina segn sus necesidades expresivas y que luego son reinterpretadas a
nivel interdisciplinario. En este sentido, la ausencia de modelos pictricos greco-
romanos, condena a la pintura a seguir los modelos elaborados, y en parte
intuitivamente concebidos, por la escultura; as pues, el intento de recobrar el
sentido clsico se revela en este mbito, ms que en cualquier otro, como una
empresa obviamente especulativa.
A expensas del conocimiento de la cultura de la Antigedad, lo verdaderamente
clsico no puede ser apreciado inicialmente por el hombre del Renacimiento
italiano sino desde su aspecto puramente formal, desvinculado del trasfondo
ideolgico que le da origen y sentido. Por ello, lo greco-romano slo puede ser
introducido en la creacin renacentista del modo en que el gtico internacional lo
permite, esto es, como una cita a travs de la cual la recuperaci n del ideal
antiguo es ms emotiva que real.
Cabe mencionar que precisamente la descontextualizacin del elemento greco -
romano facilita, desde el principio de la poca renacentista, una especie de
concordancia entre lo cristiano y lo pagano que se manifiesta directamente en la
proliferada secularizacin de los motivos religiosos tradicionales y el abandono del
simbolismo de la representacin medieval.
Este particular inters por lo fantstico puede ser entendido como producto de una
relacin conflictiva con la realidad. Y es que, desde su origen, la sociedad
renacentista se caracteriza por una particular crisis surgida del colapso del sistema
feudalista y el progresivo fortalecimiento del nuevo orden econmico capitalista
que supone, adems, la oposicin entre el sector social dominante -el clero, la
aristocracia y, especialmente, la burguesa- y el sector bajo -la clase media y el
proletariado-.
Esta reestructuracin social coloca al hombre de principios de la modernidad en
una situacin que constituye un ltimo determinante de la imposibilidad de
reconquistar lo realmente clsico. Lejos de pretender dominar a la realidad
inmediata, que se presenta sobrecogedora e incontrolable, el renacentista consigue
en el modelo cultural de la Antigedad no un sistema de organizacin,
histricamente comprendido, sino una imagen idealizada y evasiva, por dems
inspiradora.
Considerando todo lo anterior puede afirmarse que la recuperacin de la esencia
original de la Antigedad resulta histricamente irrealizable en el Renacimiento
italiano. No obstante, esto en nada puede desvirtuar la creacin renacentista que,
ante la necesidad de concebir lo clsico a expensas de su nocin histrica, muestra
abiertamente a la imaginacin como poder fundamental del arte.

VIGILAR Y CASTIGAR- CUERPOS DCILES Y

PANOPTISMO (Michel Foucault)

Foucault sostiene que, en los comienzos del siglo XIX, desaparece el gran espectculo
de la pena fsica y se entra en la era de la sobriedad punitiva. En cuanto a la accin
sobre el cuerpo, no se encuentra suprimida por completo a mediados del siglo XIX. La
pena ha dejado de estar centrada en el suplicio como tcnica de sufrimiento: ha tomado
como objeto principal la prdida de un bien, de un derecho.
El cuerpo ya no es el objeto de penalidad, sino el alma. El cuerpo slo se convierte en
fuerza til cuando es a la vez cuerpo productivo y sometido. Existe una tecnologa
poltica del cuerpo que es en cierto modo una microfsica del poder. No es posible
localizarla ni en un tipo definido de institucin, ni en un aparato estatal. stos recurren a
ella. El poder produce saber. Poder y saber se implican directamente el uno y el otro. En
estas relaciones de poder-saber, no es la actividad del sujeto de conocimiento lo que
producira un saber til, o reacio al poder, sino que el poder-saber, los procesos y las
luchas que lo atraviesan y que lo constituyen, son los que determinan las formas, as
como tambin los dominios posibles del conocimiento.
Los cuerpos dciles. En el captulo "Disciplina", Foucault incluy un subcaptulo
llamado "Los cuerpos dciles", en donde seala que el hombre mquina (a partir del
siglo XVIII) ha sido escrito sobre el registro anatomo-metafsico (mdicos, etc.) y el
tcnico-poltico (reglamentos militares y escolares, entre otros, destinados a controlar o
corregir las operaciones del cuerpo). La nocin de docilidad une al cuerpo analizable y
al cuerpo manipulable. Es dcil un cuerpo que puede ser sometido, utilizado,
transformado y perfeccionado.
A partir del siglo XVIII, estos esquemas de docilidad desarrollaron una escala de
control al nivel de la mecnica: movimientos, gestos, actitudes, rapidez. Su modalidad
fue una coercin constante, fueron mtodos que permitan el control minucioso sobre
las operaciones del cuerpo llamadas disciplinas. stas no se fundan sobre una relacin
de apropiacin de los cuerpos. Busca hacer al cuerpo obediente y til. Este mecanismo
de poder explora al cuerpo, lo desarticula y lo recompone: una anatoma poltica. stas
desarrollan una microfsica de poder que pone la atencin en los detalles.
La disciplina distribuye a los individuos en el espacio: exige la clausura, la
especificacin de un lugar heterogneo y cerrado sobre s mismo. Los aparatos trabajan
en l de una forma flexible y fina: a cada zona un individuo, descomponen lo colectivo:
el espacio de la disciplina es celular. Las disciplinas fabrican espacios complejos:
funcionales y jerrquicos a la vez, establecen la fijacin y permiten la circulacin,
garantizan una mejor economa del tiempo y de los gestos.
En la disciplina, cada uno se define por el lugar que ocupa en una serie, y por la
distancia que los separa de los otros. La unidad es el rango: lugar que se ocupa en una
clasificacin. El cuadro como una de sus tcnicas de poder: organizar lo mltiple,
recorrerlo y dominarlo. Hacen un uso particular del empleo del tiempo: establecen
ritmos, obligan a ocupaciones determinadas, regulan los ciclos de repeticin.
El tiempo disciplinario es exacto y aplicado. Se descomponen los gestos y los
movimientos. A cada parte le est asignada una direccin y un tiempo. El tiempo
penetra el cuerpo, y con l todos sus controles minuciosos de poder. En el buen empleo
del cuerpo (que implica un buen empleo del tiempo), nada permanece ocioso o intil.
Hay un cifrado instrumental del cuerpo: se descompone el gesto global en gestos
pequeos: esto constituye una maniobra.
El poder se desliza por cada segmento. Se busca un mximo de rapidez unido a un
mximo de eficacia. El cuerpo, al convertirse en blanco para mecanismos de poder, se
ofrece a nuevas formas de saber. Las disciplinas analizan el espacio, descomponen y
componen actividades, suman y capitalizan el tiempo. Las actividades se disponen en
series y asi se fiscaliza la duracin por el poder.
PANOPTISMO
La peste como forma real e imaginaria del desorden tiene por correlato medico y
poltico la disciplina. La lepra dio lugar al modelo del gran encierro.
La peste suscit esquemas disciplinarios.
S XIX PODER DISCIPLINARIO: lo psiquitrico, penitenciaria, correccional,
educacin vigilada, hospitales. Todas las instancias de control individual
funcionan de doble modo: divisin binaria y marcacin (loco, no loco) y el de la
asignacin coercitiva, de la distribucin diferencial (quien es, donde debe estar,
como reconocerlo, como ejercer sobre l).
Dispositivo Panptico: torre central y construccin en anillo alrededor con celdas
con ventanas a ambos lados. Desde la torre se ve la silueta a contraluz de los que
habitan las celdas, es objeto de una informacin y no sujeto de comunicacin.
Efecto del panptico: inducir en el detenido un estado consciente y permanente de
visibilidad que garantiza el funcionamiento automtico del poder. La vigilancia es
permanente en sus efectos aunque sea discontinua en su accin.
Para Bentham el poder deba ser visible e inverificable. El dispositivo automatiza y
desindividualiza el poder. Poco importa quien ejerce el poder: el que esta sometido
a un campo de visibilidad reproduce por su cuenta las coacciones del poder.
El poder tiende a ser INCORPREO.
El panptico es un laboratorio para controlar o experimentar con los hombres.
Aplicable para vigilar a muchas personas con poca gente. Alguien vigila al
vigilador. Se trata de volver ms fuerte las fuerzas sociales, aumentar la utilidad
del poder con economa. Panoptismo: principio de una nueva anatoma poltica
cuyo fin son las relaciones de disciplina. Una sociedad atravesada por mecanismos
disciplinarios.