PUCP

Curso: Etica y Gerencia Social

Alumno:

Edison Valerio Huamn Sulca, cdigo: 20126593

TEMA: ANLISIS DE LOS PARADIGMAS DE GIUSTI, A LA LUZ DE LOS

FRAGMENTOS DE LA TICA A NICMANO DE ARISTTELES Y DE LA
FUNDAMENTACIN DE LA METAFSICA DE LAS COSTUMBRES DE KANT.

El presente trabajo tiene por finalidad examinar y analizar los dos paradigmas
de Giusti, a la luz de los fragmentos de la tica a Nicmano de Aristteles y de
la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres de Kant. A su vez
elaborar un contraste entre ambos paradigmas.

Comenzar resaltando que ambos pensadores responden a una interrogante:

La mejor manera de vivir ?, Giusti analiza las dos teoras
independientemente, sin considerar una mejor que otra, por lo que considera a
cada teora como un paradigma, donde lo ms recomendable es buscar
coincidencias, y que su vez responde a la interrogante de la siguiente manera:

La mejor manera de vivir consiste en buscar constantemente la mejor manera

de vivir(ALASDAIR 1987:271)

Seguidamente pasar a describir cada paradigma a luz de sus respectivos

autores:

1.1. Paradigma del Bien Comn

llamamos perfecto a lo siempre se elige por s misma y nunca por otra

cosa. Tal parece ser, sobre todo, la felicidad pues la elegimos por ella
misma y nunca por otra cosa, (ARISTOTELES 1970).

De acuerdo al paradigma del Bien Comn la valoracin de la conducta de

las personas y de la sociedad debe buscarse en el seno de las costumbres
y tradiciones de acuerdo a la cultura de cada sociedad.

Aristteles plantea una sociedad feliz a travs del respeto y cultivo de las
tradiciones o valores de cada comunidad, tambin seala que la actividad
comunitaria es natural en el hombre y es a travs de esta actividad que se
logra alcanzar la felicidad.

Es importante destacar la relevancia de lo colectivo ante lo individual, pues

se espera del individuo una actitud socializadora, de compromiso con los
 valores de la comunidad, de tal manera que dichas costumbres morales
llegaran a formar parte de su personalidad.

Tambin cabe mencionar que lo tradicional o conservador en cada cultura

permite identificar si una sociedad presenta muchos valores o tiene
ausencia de estas.

1.2. Paradigma de la Justicia

La buena voluntad no es buena por lo que efecte o realice, no es buena

por su adecuacin para alcanzar algn fin que nos hayamos propuesto; es
buena slo por el querer, es decir, es buena en s misma. (KANT
1983).

De acuerdo a est paradigma la conducta (de los individuos y de la

sociedad) est orientada por un ideal imaginario de convivencia de
promueve el respeto de la libertad individual, sin distincin de culturas ni
tradiciones.

Kant plantea que se puede lograr construir una sociedad justa a travs del
respeto de la libertad de cada individuo, pero este individuo debera obrar
hacia su prjimo conforme desea que su prjimo obre sobre l. Es decir,
su conducta debe estar valorada en funcin de lo que sera ms justo para
todos.

yo no debo obrar nunca ms que de modo que pueda querer que mi

mxima deba convertirse en ley universal. (KANT 1983).

Es importante resaltar la importancia de lo individual ante lo colectivo, pues

el ejercicio pleno del individuo, en el cual se ejercita su voluntad, debe ser
valorada como correcta por simple hecho de hacerla con una buena
intencin o Buena Voluntad independientemente del resultado obtenido.
Pero como ya mencionamos anteriormente, esta buena voluntad debe
estar basada en leyes que hagan posible una mejor convivencia social, es
decir una sociedad ms justa la cual posibilite el simultneo ejercicio de las
autonomas.

2. Diferencias entre los paradigmas.

Paradigma del Bien Comn Paradigma de la Justicia

1. Busca una sociedad feliz a travs del 1. Busca construir una sociedad justa
respeto y cultivo de las tradiciones o a travs del respeto de la libertad
valores de cada comunidad. de cada individuo.

2. Relevancia de lo colectivo ante lo 2. Relevancia por lo individual ante lo

individual colectivo.
 3. Trasciende hacia lo tradicional 3. Trasciende hacia una mejora
(conservador). continua.

4. Su aplicacin est en funcin de cada 4. Su aplicacin es global o universal.

cultura segn sus valores.

5. El fin ltimo es la felicidad. 5. El fin ltimo es la libertad individual.

6. La actividad comunitaria es natural en 6. Solo la ley hace posible el ejercicio

el hombre y es a travs de esta simultneo de las autonomas y a
actividad que alcanzamos la felicidad. su vez de una mejor convivencia
social (ms justa).

BIBLIOGRAFIA

- GIUSTI, Miguel

2008 El sentido de la tica. En El soado bien, el mal presente. Rumores de la

tica. Lima: Fondo Editorial de la PUCP, pp. 17-50.

- ARISTTELES

1970 Libro I Fragmento 7 El bien del hombre es un fin en s mismo,

perfecto y suficiente y 13 El alma, sus partes y sus virtudes y Libro II
Fragmentos del Captulo 1 La virtud tica, Captulo II La recta
accin y la moderacin Captulo III La virtud en los placeres y en
los dolores y Captulo 4 Las acciones y la virtud. En tica a Nicmaco.
Traduccin de Mara Araujo y Julin Maras. Madrid: Centro de Estudios
Constitucionales.

- KANT, Immanuel

1983 Fragmento del Captulo I Trnsito del conocimiento moral, vulgar de la

razn al conocimiento filosfico. En Fundamentacin de la metafsica de las
costumbres. Traduccin de Manuel Garca Morente. Madrid: Espasa- Calpe.