Universidad del Balamand

Instituto de Teologa San Juan Damasceno

SOFI279 Introduccin a la Iconologa

Leccin 4 Seccin 3

El Concilio Qinisexto o Concilio in Trullo (692)

En el Concilio Quinisexto la Iglesia formul por primera vez un principio de base
que concierne al contenido y al carcter mismo del arte sagrado, respondiendo as a una
necesidad prctica.
Antigua Iglesia Siglo XII Monasterio de San Jorge Al Homeyra - Siria
El Concilio
Quinisexto comenz a
sesionar el 1 de septiembre
del ao 692. Se lo llam as
porque completa los dos
Concilios Ecumnicos que lo
preceden: el quinto del ao
593 y el sexto del ao 681,
que tuvieron lugar en
Constantinopla, en la sala (in
Trullo) del palacio imperial, de
all su nombre de Concilio en Trullo o de Trullo.
Hay tres cnones de este Concilio que tratar del arte sagrado. El canon 78
menciona a la imagen de la cruz: Por cuanto la vivificadora cruz nos ha trado la salvacin,
es conveniente esforzarnos de todas maneras para testimoniar el debido honor a lo que nos
salv de la antigua cada. Por eso, mostrando nuestra veneracin con el pensamiento, la
palabra y el sentimiento, ordenamos quitar por completo todas las imgenes de la Cruz
representadas en el piso, a fin de que este signo de nuestra victoria no sea pisoteado por la
gente. Ordenamos privar de la comunin a los que desde ahora trazan sobre el piso la seal
de la cruz. Esta es una simple ordenanza que no necesita ms explicacin.
El que ms nos interesa en el canon 82, pues tienen una fundamental
importancia porque nos muestra el contenido de la imagen sagrada tal como lo comprende
la Iglesia. Este canon especifica cmo la imagen se desarroll. He aqu el texto:
En ciertos conos venerables, el Precursor es representado sealando al Cordero
con su dedo. Esta representacin fue adoptada como un smbolo de la gracia, mostrndonos

SOFI 279 Introduccin a la Iconologa 1.1. University of Balamand

Para comunicarte con tu profesor:
E-mail: juvictor@hotmail.com 1
 Universidad del Balamand
Instituto de Teologa San Juan Damasceno

por adelantado, a travs de la Ley, al verdadero Cordero, Cristo nuestro Dios. Habiendo
recibido estas antiguas figuras y sombras como smbolos de la verdad transmitida a la
Iglesia, preferimos hoy la Gracia y la Verdad misma, como cumplimiento de la Ley. Por lo
tanto, decidimos que de ahora en ms ese cumplimiento se muestre a la visa de todos en las
pinturas, y que, en consecuencia, Cristo nuestro Dios sea representado en Su aspecto
humano y no en la forma del antiguo cordero. Por eso comprendemos la humildad de Dios
el Verbo y somos guiados a recordar Su vida en la carne, Si pasin, Su muerte salvadora y
as, la liberacin que resulta para el mundo.
El Concilio ordena que los
smbolos del Antiguo Testamento, utilizados
en los primeros aos de la cristiandad, sean
reemplazados por la verdad directa que ellos
representan. Invita a develar su sentido. La
imagen que los smbolos
veterotestamentarios contienen se hace Fresco de simbolos de los panes y peces Catacumbas de
Calixtos - Roma
realidad en la Encarnacin. Por cuanto el
Verbo se hizo carne y habit entre nosotros, la imagen debe mostrar directamente lo que
apareci en el tiempo y se hizo as accesible a la vista, a la representacin, a la descripcin.
As los smbolos antiguos quedan suprimidos porque existe la imagen directa, y
con relacin a ella, esos smbolos son manifestaciones tardas de la inmadurez juda.
El canon 82 formula el fundamento de la imagen y seala en qu reside su valor
esencial, a la vez que enuncia el lazo del cono con el dogma de la Encarnacin, con la vida
de Cristo en la carne. Esta primera expresin del fundamento cristolgico del cono se
utilizar largamente, siendo desarrollada y definida ms tarde por los defensores de los
conos durante el perodo iconoclasta.
La ltima parte del canon 82 indica en qu consiste el simbolismo del arte
sagrado. ste debe estar no en el tema iconogrfico, en lo que se representa, sino en cmo
se representa, en los medios de representacin. As la enseanza de la Iglesia se expresa no
slo por el sujeto o el tema de la imagen sino tambin por la manera con la que se trata el
tema. En el dominio del arte figurativo, la Iglesia elabora un lenguaje pictrico que
corresponde a su experiencia y a su conocimiento de la revelacin divina. Por eso nos pone
en contacto personal con dicha revelacin. Todas las posibilidades figurativas del arte

SOFI279 Introduccin a la Iconologa 1.1.
Para comunicarte con tu profesor:
E-mail: juvictor@hotmail.com
Este material es para uso personal del estudiante inscripto y
tiene derechos de autor. Queda completamente prohibida su
copia parcial o total sin permiso previo de la Universidad del
Balamand.

2
 Universidad del Balamand
Instituto de Teologa San Juan Damasceno

convergen hacia el mismo fin: transmitir fielmente una imagen completa, concreta, verdica,
una realidad histrica y a travs de esa imagen revelar otra realidad, una realidad espiritual
y escatolgica.
El canon 82 expresa, por primera vez, lo
que llamamos canon iconogrfico, es decir, cierto
criterio de la cualidad litrgica de la imagen, as como
el canon de la Escritura establece la cualidad
litrgica de un texto. El canon iconogrfico es un
principio que permite juzgar si la imagen es o no un
cono. Establece la conformidad del icono a la
Sagradas Escrituras y define en qu consiste esta
conformidad.
El tercer canon que trata del arte cristiano
es el canon 100 que dice lo siguiente: Que tu mirada
se fije en lo que est frente a ti. Con toda diligencia
guarda tu corazn (Proverbio 4:23, 25) Este es el
principio de la sabidura porque fcilmente las
sensaciones corporales se introducen en el alma. Ordenamos, por lo tanto, que las pinturas
engaosas, expuestas a las miradas, y que corrompen el intelecto, excitando placeres
vergonzosos (ya sean cuadros u otras cosas anlogas) no sean representados de ninguna
manera, y si alguien trata de hacerlo, que sea excomulgado.
Es difcil suponer que las representaciones que excitan placeres vergonzosos
sean expuestas en las Iglesias. Pero en aquella poca, existan todava, paralelas a las fiestas
litrgicas, fiestas paganas, que ese concilio prohbe en su canon 62, en particular las fiestas
de Brumalia, fiesta pagana dedicada al sol, danzas en honor de dioses antiguos, etc. Esas
fiestas paganas encontraban naturalmente su reflejo en el arte, en ocasiones, bajo la forma
grosera de imgenes impdicas, por ello era necesario que la Iglesia preservara a sus
miembros de la influencia corruptora de esas representaciones. El canon 100 muestra que la
iglesia exige de sus miembros cierta ascesis, no slo en la vida sino tambin en el arte que
por una parte refleja esa vida y por otra parte marca su influencia.

SOFI279 Introduccin a la Iconologa 1.1.
Para comunicarte con tu profesor:
E-mail: juvictor@hotmail.com
Este material es para uso personal del estudiante inscripto y
tiene derechos de autor. Queda completamente prohibida su
copia parcial o total sin permiso previo de la Universidad del
Balamand.