Anda di halaman 1dari 14

IDENTIFIKASI NILAI ATB DAN AMK

A. Nilai Nilai Arsitektur Tradisional Bali ( ATB ) dan Arsitektur Masa Kini ( AMK )
1. Arsitektur Tradisional Bali
Permukiman / arsitektur tradisional adalah perwujudan ruang makro yang difungsikan untuk
mewadahi aktifitas civitas yang ada didalamnya dengan pengulangan pola ruang mengalami perubahan
maupun tanpa perubahan yang dilatarbelakangi oleh norma norma agama dan dilandasi oleh adanya
kebiasaan setempat. Permukiman dan arsitektur tradisional Bali yang dimana dihuni oleh masyarakat
Bali atau mereka yang ingin bergelut dalam arsitektur tradisional Bali yang umumnya cenderung
merancang ruang ruang yang dibangun dengan arsitektur tradisional dalam lingkungan binaan
permukimannya. Bila dihubungkan dengan permasalahan perkembangan pola arsitektur permukiman
tradisional Bali, dimana antara mempertahankan / melestarikan nilai nilai arsitektur tradisional Bali
yang ada dan kemudian dikembangkan agar dapat berjalan seirama dengan nilai nilai baru.

Kecenderungan masyarakat di Bali, keadaan alam, dan adat kebiasaan masyarakatnya yang
berlandaskan norma norma agama ( Hindu ) berimplikasi ke dalam bentuk bentuk arsitektur dan
permukiman tradisional. Konsep dasar yang berpedoman dengan norma agama sedangkan konsep
perancangan berpedoman kepada situasi dan kondisi lingkungan. Konsep perencanaan kawasan dan
permukimannya mengadaptasi pada tempat, waktu, dan ruang serta orang/masyarakatnya. Sedangkan
untuk konsep perancangannya berpedoman kepada bentuk dan fungsi atau kegunaan bangunannya.
Dalam permukiman dan arsitektur tradisional Bali, terdapat konsep sebagai pedoman tata nilai
normatif. Elemen elemen struktur tradisional yang konstruktif, ornamental, dan juga fungsional yang
termasuk kedalam sistem konstruksi. Tidak lupa juga menerapkan kreasi bentuk proporsi dan ragam
hias yang disesuaikan dengan tipologi.

2. Perkembangan Arsitektur Tradisional Bali


Sebagai bagian dari kebudayaan, arsitektur dan lingkungan permukiman tradisional di Bali
mengalami perkembangan, terjadi transformasi yang menimbulkan kesinambungan antara tradisi dan
perkembangannya dengan kecenderungan merombak norma norma dengan nilai nilai baru. Solusi
untuk menanggulangi konflik konflik yang terjadi pada perkembangan pola arsitektur permukiman
desa desa di Bali dengan melakukan kegiatan penelusuran observatif dan menelaah permasalahan
perkembanganan yang terjadi dalam ruang lingkup studi komparasi literatur untuk tujuan pelestarian
dan pengembangan nilai-nilai yang adaptif dengan kekinian.

1
3. Arsitektur Tradisional Bali ( Identifikasi )
Bali, lokasi permukiman/arsitektur desa-desa tradisional terletak antara 754 dan 83 lintang
selatan, antara 11425 dan 11543 bujur timur. Dengan demikian Bali terletak di daerah katulistiwa,
tergolong dearah tropis dengan temperature rata-rata 26 C. Perbedaan temperature pantai dan
pegunungan berkisar sekitar 5 C. curah hujan sekitar 1500 mm di daerah pantai dan sekitar 2000 mm
di pegunungan dalam setahun.

Keadaan alam Bali, pegunungan di tengan-tengah membujur dari barat ke timur dengan
gunung-gunungnya, sehingga dataran terbelah di Bali Utara dan di Bali Selatan. Letak astronomi, letak
geografi serta kondisi geologi, iklim dan keadaan alam Bali serupa itu sangat menentukan bentuik-
bentuk perwujudan lingkungan binaan/arsitektur bermukim tradisionalnya (desa). Performansi dan
keberadaannya merupakan penyelaras kehidupan manusia dan alamnya.

4. Arsitektur Tradisional Bali ( Konsep Filosofis )


Kesinambungan antara bhuana agung ( makrokosmos ) dengan ( mikrokosmos ) yang diatur
melalui unsur unsurnya yang disebut disebut Panca Mahabhuta (5 unsur alam) yaitu : apah, teja,
bayu, akasa, pertiwi, atau air, sinar, angina, udara dan zat padat/tanah. Dengan begitu arsitektur
tradisional memperhatikan optimalisasi iklim, penataan pekarangan, pola ruangm struktur konstruksi
dan pemilihan bahan diperhitungkan untuk keseimbangan dan pengkondisian manusia dengan
lingkungannya.

Konsep perancangan arsitektur terbagi atas 3 sumbu yaitu sumbu kosmos ( bhur, bhwah,
swah ), sumbu ritual ( kangin kauh terbit dan terbenamnya matahari ), sumbu natural ( kaja kelod
atau gunung laut ), dan daerah tengah yaitu madia. Dengan adanya pegunungan di tengah, maka
untuk Bali Selatan, kaja adalah ke arah gunung di utara, kelod ke arah laut di selatan. Untuk Bali
Utara, kaja adalah kea rah gunung di selatan, kelod kearah laut di utara. Kedua sumbu lainnya berlaku
sama.

5. Arsitektur Tradisional Bali ( Masyarakatnya )

Unit permukiman tradisional di Bali disebut desa adat / pekaraman. Dalam tatanan tradisional,
syarat untuk adanya suatu desa adat adalah penerapan konsep Tri hita Karana : Atma, Angga dan
Khaya (jiwa, fisik, dan tenaga) yang berlaku pula di setiap sendi kehidupan lainnya. Dalam suatu desa
Adat, Kahyangan Tiga sebagai jiwa, Krama desa (penduduk) sebagai tenaga, dan Pekraman desa
(teritori/wilayah desa) sebagai fisiknya. jadi penduduk desa adalah mereka yang bertempat tinggal

2
menetap, berpemerintahan dan diatur oleh awig-awig/uger-uger desa yang ada di desa tersebut. Di
dalam suatu desa adat, ada ikatan-ikatan kependudukan yang disebut nyama (keluarga), soroh (klan),
pisaga (tetangga), braya (keluarga luar), tunggal dadia (satu keturunan) dan lainnya.

6. Arsitektur Tradisional Bali ( Sosiokultur )

Penduduk suatu desa terdiri dari beberapa keluarga sehingga di suatu desa terdapat sanggah
atau pemerajan atau pura dadia ( tempat suci untuk keturunan ). Selain itu, dalam desa adat terdapat
beberapa tingkatan strata sosial Hindu yang disebut kasta, yaitu brahmana, ksatrya, wesia, dan sudra.
Dalam pekraman desa, tempat tinggal untuk brahmana disebut griya, ksatrya dinamakan puri / jero,
wesia atau sudra disebut umah.

7. Arsitektur Tradisional Bali ( Keakrabatan )


Di Bali, khususnya masyarakat Bali memiliki bentuk pola keakrabatan / ikatan kekeluargaan
seperti nyama, braya, soroh, warga dan bentuk ikatan kekeluargaan yang lainnya termasuk ikatan
dalam upacara adat atau yadnya seperti manusia yadnya, pitra yadnya, dan dewa yadnya. Banjar
merupakan kesatuan wilayah yang mempunyai bentuk sistem kemasyarakatan dalam unit sub
lingkungan dan desa. Teritorial desa merupakan satuan perangkat serta pengikat warga desa yang
diatur oleh Awig-awig Desa Adat, kebiasaan dan kepercayaan (Sima/Dresta Desa, Desa Mawa Cara).
Banjar dikoordinir oleh Kelihan Banjar, Kelihan Dinas untuk urusan dinas vertikal dan Kelihan Adat
untuk urusan adat/horizontal warga desa.

8. Arsitektur Tradisional Bali ( Pola Desa )


Di Bali, dengan 9 wilayah administratif pemerintahan kabupaten / kota, terdiri atas 54
Kecamatan serta 568 Desa yang dikepalai oleh seorang Perbekel/Kepala Desa (beberapa telah berubah
status menjadi Kelurahan). Di Bali terdapat institusi adati yang sudah turun temurun yaitu Desa
Pekraman/Adat, sejumlah 1456 desa adat yang dikepalai oleh Kelihan Desa Adat/Bendesa dan terdiri
dari 3.397 Banjar yang dipimpin oleh Kelihan Banjar. Pola pola permukiman tradisional ( Desa
Tradisional di Bali ) umumnya dipengaruhi oleh beberapa faktor. Terdapat faktor tata nilai ruang dari
tata nilai ritual yang menempatkan zona sakral dibagian kangin atau timur sebagai arah terbitnya
matahari ( utama ). Dibagian kauh ( barat ) merupakan zona provan dimana terbenamnya matahari.
Faktor kondisi dan potensi alam, nilai utama ada pada arah gunung dan arah laut dinilai lebih rendah.
Selain itu faktor sosioekonomi juga berpengaruh seperti desa nelayan mengarah ke laut dan desa untuk
petani menghadap kearah persawahan atau perkebunan.

3
Pola permukiman yang berpola pempatan agung yang disebut juga nyatur desa atau nyatur
muka. Dua jalan utama yang menyilang dimana desa sebagai pusatnya, balai banjar sebagai pusat
pelayanan desa yang berada di sisi desa dengan cabang cabang jalan utama. Pura Desa dan Pura
puseh atau puri menempati zona kangin, Balai Banjar atau wantilan desa ditempatkan di zone kaja
kauh, lapangan desa menempati zone kelod kangin dan zone kelod kauh di tempati pasar desa.
Kuburan desa dialokasikan di luar desa pada arah kelod atau arah kauh yang meru[pakan zona dengan
nilai rendah. Tata letak perumahan dan bangunan-bangunan pelayanan disesuaikan dengan keadaan
alam dan adat kebiasaan setempat. Beberapa desa ada yang berpola khusus seperti plaza ditengah desa
Tenganan Karangasem, plaza dengan jalan lingkar sisi ( Desa Julah Singaraja ), plaza dengan
lorong lorong dari plaza kea rah tepi ( Desa Bugbug Karangasem ), dan lainnya. Potensi dan
kondisi lingkungan lokasi desa yang mempengaruhi pola pola perkampungan / desa di Bali.

Desa desa nelayan umumnya memanjang sepanjang pantai menghadap kearah laut pola
lingkungan mendekati bentuk linier dengan jalan searah garis pantai. Diperlukan ruang-ruang terbuka
ke dekat pantai untuk aktifitas bersama dalam hubungan dengan profesinya sebagai nelayan. Pola
desa/perkampungan petani umumnya berorientasi kearah tengah dengan ruang-ruang terbuka di tengah
sebagai pelayanan bersama. Kearah luar desa untuk kandang-kandang ternak dan hubungan ke tempat-
tempat kerja di luar desa. Desa-desa pegunungan umumnya cenderung berorientasi kearah puncak
gunung, lintasan-lintasan jalan yang membentuk pola lingkungan di sesuaikan dengan transis lokasi
kemiringan dan lereng-lereng alam.

Desa Sukawana (Kintamani-Bangli) dan beberapa desa di pegunungan yang berlereng ke


beberapa arah dengan beberapa punggung bukit orientasinya ke arah yang lebih tinggi pada zona
masing-masing, atau puncak tertinggi sebagai orientasi bersama. Tempat suci bersama dan tempat-
tempat suci untuk pemujaan di masing-masing keluarga ditempatkan di bagian yang lebih tinggi atau
kea rah orientasi bersama. Lokasi yang berlereng ke beberapa arah menjadikan orientasi tempat suci
tidak hanya kea rah kaja atau kangin. Pola desa/perkampungan di desa-desa yang lokasinya di dataran
dengan latar belakang laut atau pegunungan umumnya mendekati pola-pola tradisional yang umum
berlaku. Pola desa berpusat ditengah dengan pempatan agung sebagai pusat desa, penataannya
disesuaikan dengan lokasi dan sistem kemasyarakatannya. Lokasi desa di pegunungan, di dataran dan
pantai.

Desa-desa di pegunungan umumnya dengan pola menyebar, cenderung mendekati tempat-


tempat kerja di perkebunan atau lading-ladang pertanian. Pola permukimannya menyebar membentuk
sub-sub lingkungan yang berjauhan yang dihubungkan dengan jalan setapak ke desa induk. Pemerajan
atau sanggah dadia kawitan ada di desa induk. Balai Banjar ada di desa induk dan ada juga dibangun
di sub-sub lingkungan.
4
8. Arsitektur Tradisional Bali ( Kini )
Dalam perkembangan kekinian, prediksi gerakan penduduk ( Bali ) yang semakin meningkat
dari tahun ke tahun yang disebabkan peningkatan pertambahan alamiah ( kelahiran dan kematian ),
perpindahan. Selain iu, morfologi desa berkembang, sesuai dengan pemenuhan kebutuhan akan
pengadaan perumahan, tempat-tempat pemujaan dan bangun-bangunan untuk akomodasi/fungsi
aktifitas adat/agama (bale adat, bale delod, bale dangin, bale gede, dll) juga bertambah. Di sisi lain
kecenderungan terpandang baru nmembutuhkan ruang-ruang berkatifitas atas nama aktifitas
modernitas.

A.1 Eksplorasi Arsitektur Pawongan

Unsur unsur utama rancangan dalam ruang lingkup penjelajahan berkaitan dengan nilai
nilai arsitektur tempat tinggal / hunian yang disebut pawongan yaitu : tata ruang dan orientasi, tata
letak / setting massa, tata bangunan terdiri atas : sosok dan bentuk, skala dan proporsi, struktur /
konstruksi dan bahan, ornament dan dekorasi.

1. Permasalahan yang Dihadapi

Di era modern ini, pemikiran rasional telah mengabaikan rasa yang hanya dapt dirasakan oleh
setiap individu dan bersifat subyektif, sedangkan rasio bersifat ilmiah. Ketidakpahaman
tersebut berdampak pada menurunnya keyakinan akan nilai nilai dan makna yang ada dibalik
perwujudan fisik arsitekturnya. Akhirnya pola spasial hunian tradisional banyak ditinggalkan
penghuninya berpaling ke pola spasial hunian non tradisional.

Disamping kemodernan masyarakat, pertambahan penghuni dan makin sempit/mahalnya lahan


sebagai faktor pengubah pola spasial hunian tradisional. Keberadaan arsitektur tanpa Undagi
dan/atau Arsitek telah memunculkan degradasi sistem nilai spasial hunian menjadi
disharmonis, akhirnya hubungan antara manusia (bhuana alit) selaku isi tidak harmonis lagi
dengan huniannya (bhuana agung) selaku wadahnya. Disamping secara filosofis hunian
tradisional Bali hanya harmonis bila dihuni oleh satu keluarga, karena dasar pengukuran
(sikut/sukat) hanya berpatokan kepada penghuni utama (anangga ayah). Keterbatasan lahan
dan pertambahan penghuni (jumlah KK) telah memunculkan rumah di dalam umah, bukan
bale di dalam umah.

Fenomena ini sekaligus mengemas gejala perubahan sistem nilai tradisional menjadi ke-
modern-an, hal ini telah mengundang kekhawatiran terjadinya degradasi nilai-nilai tradisional
5
yang merasuk hingga ke nilai-nilai agama Hindu sebagai landasannya. Bila fenomena ini
berkembang terus di era globalisasi yang disertai teknologi mutakhir dengan penawaran
berbagai kemudahan dan kenyamanan, ATB hanya akan tinggal kenangan.

Sikap yang paling rasional bagi setiap orang adalah mengadakan penyesuaian sistem nilai
sedemikian rupa, sehingga sistem tersebut sesuai dengan perubahan-perubahan yang terjadi. Untuk itu
diperlukan strategi dan metode untuk menggelar penjelajahan ini guna mendapatkan interpretasi dan
persepsi yang sama tentang nilai-nilai non-fisik (nirupa/tan-ragawi) maupun fisik (rupa/ragawi)
arsitektur dalam rangka pelestarian dan pengembangan pola hunian tradisional Bali.

2. Strategi dan Metode ( Rasional )

Filasafat Dekonstruksi Derrida menawarkan pemahaman dan perspektif baru tentang arsitektur,
bahwa arsitektur sebagai suatu hasil karya dapat dipandang sebagai kumpulan tanda-tanda atau sebuah
teks yang mengkomunikasikan nilai-nilai, makna/arti yang ada dibalik wujud fisiknya. Kemudian
dengan model Semiotik, arsitektur dibedakan menjadi dua paras yaitu: paras isi (level of content) dan
paras ekspresi (level of expression), kemudian keduanya dibagi lagi menjadi sub paras bentuk (form)
dan paras substansi (substance) seperti diagram sebagai berikut :

Substance of content (substansi/kadar isi) sebagai petanda (signified) adalah mencakup


nilai-nilai, ide-ide/filosofi dan makna yang melatar belakangi konsep perwujudan hasil
karya arsitektur.

Form of content (bentuk isi) sebagai petanda (signified) adalah segenap himpunan
konsep-konsep perencanaan dan perancangan arsitektur yang akan ditransformasikan ke
dalam wujud/ekspresi karya arsitektur.

Form of expression (bentuk ekspresi) sebagai penanda (signifier) adalah form of content
yang telah diekspresikan atau ditransformasikan ke dalam bentuk/wujud fisik, baik
secara utuh maupun komponennya.

Substance of expression (substansi/kadar ekspresi) sebagai penanda (signifier) adalah


segenap unsur-unsur pembentuk dari form of expression wujud arsitektur.

Semiotika sebagai ilmu yang mempelajari tanda-tanda [Bonta, 1979:26, Chandler 1994:1, Eco
1976:3, Sudjiman, 1992:vii, Sukada,1992:8], dapat diterapkan pada arsitektur karena adanya anggapan
bahwa arsitektur sebagai fenomena bahasa yang memiliki kompleks tanda yang disusun menurut
6
aturan/kaidah-kaidah tertentu. Pertama, cukup sulit memilah dan memilih mana nilai-nilai subtansial
dan mana nilai-nilai ekspresi untuk dapat menyusun strategi dan metode pelestarian dan
pengembangan ke depan. Kedua, pedoman ATB yang ada sangat jelas, tetapi berupa doktrin/pedoman
baku, dan sangat instant untuk suatu tipologi (hunian) dan berlaku pada jamannya (kurun waktu
tertentu), namun teori arsitekturnya bersifat verbal/ceritera/mythos. Oleh karenanya akan dicoba
meminjam strategi dan metode de-konstruksi dan semiotik tersebut di atas untuk menemukan pernik
dan manik arsitektural yang terkadung dalam jelajah spasial hunian tradisional Bali.

3. Orientasi Jelajah

Tata-nilai Agama Hindu sebagai Landasan Pikir Masyarakat Bali dalam Berarsitektur , yaitu :

Tatwa (filsafat), segala bentuk ajaran atau pelaksanaan agama di dasarkan oleh tatwa/filsafat
Parisada Hindu Dharma, Upadeca tentang Ajaran-ajaran Agama Hindu,

Susila (etika), adalah sebagai hati yang meliput ajaran tentang sikap-perilaku yang baik dan
mulia selaras dengan ketentuan-ketentuan Dharma (kebenaran menurut agama) dan Yadnya
(korban suci) bagi umat Hindu di dalam hidup dan penghidupannya.

Upacara (ritual), sebagai kaki adalah korban suci yang wajib dilakukan oleh setiap umat Hindu
yang sudah berumah tangga (grahasta), terdiri dari lima jenis upacara (Panca Yadnya)

Nilai-nilai dasar agama Hindu ini sebagai landasan dan/atau faktor (substansi isi/substance of
content) yang sangat berpengaruh terhadap konsep (form of content), bentuk ekspresi (form of
expression) dan substansi ekspresi (substance of expression) Arsitektur Tradisional Bali (ATB), yang
mencakup aspek : tata-ruang dan orientasi; tata-letak/setting massa; dan tata-bangunan (sosok dan
bentuk, skala dan proporsi, ornamen dan dekorasi, serta struktur dan bahan).

4. Tata Ruang dan Orientasi

Di dalam bentuk Desa Adat sebagai form of content Tri Hita Karana terdiri atas unsur-unsur :
Parhyangan/tempat suci (Jiwa), Pawongan/penduduk (Tenaga), Palemahan/ teritorial desa (Angga).
Parhyangan mewujudkan hubungan antara manusia dengan Penciptanya/Tuhan, Pawongan
mewujudkan hubungan antara manusia dengan manusia/leluhurnya, dan Palemahan mewujudkan
hubungan anatara manusia dengan alam. Secara vertikal alam Bali dibelah menjadi tiga daerah/loka:
Alam atas (swah loka), alam tengah (bhuah loka) dan alam bawah (bhur loka). Buana alit dan buana
agung, masing-masing memiliki susunan unsur vertikal terdiri atas Tri Angga (kepala-badan-kaki)
pada buana alit dan Tri Loka (swah loka-bhuah loka-bhur loka) pada buana agung. Pembagian serba
tri/tiga ini secara adat, budaya dan kesusilaan dirasakan mempunyai tingkatan nilai: utama (tinggi),
madya (sedang), nista (rendah), namun ketiga bagian ini tak dapat dipisahkan satu dengan yang
7
lainnya, sama-sama penting sesuai dengan fungsi masing-masing. Demikianlah pembagian tiga dan
tata-nilai Tri Angga pada manusia/buana alit, dan buana agung dengan Tri loka-nya. Bhur loka
sebagai alam bawah (nista) merupakan dunianya materi, tumbuhan dan makhluk tingkat rendah
(hewan, bhuta kala). Bhuah loka (madya) sebagai dunia manusia, serta Swah loka merupakan alam
Dewa-dewa (utama). Hal ini, dijadikan pula dasar konsepsi/substansi konsep dalam penataan
arsitektur, pada skala lingkungan, desa, rumah, dan unsur-unsur lingkungan lainnya.

Tri angga pada manusia serta Tri loka pada alam raya, nyata-nyata menampakkan diri secara
fisik tersusun vertikal dari bawah ke atas. Namun pada pelataran rumah, pura, desa dan sebagainya,
pada dasarnya terhampar datar secara horizontal. Pada hamparan yang demikianpun dikehendaki pula
adanya susunan nista-madya-utama terlaksana, walaupun dalam kenyataan ia tidak terletak tersusun
vertikal (bawah-atas) melainkan berjajar sebidang. Untuk itu pembagian daerah/loka tersebut disusun
dalam nilai rasa susila budaya menjadi jaba-pisan-nista, jaba-tengah-madya dan jeroan-utama.

Untuk memberikan orientasi atas nilai utama, maka ditetapkan oleh para leluhur (Batara (ri),
bahwa arah mata angin diberikan nilai-susila secara pasti. Yakni, hulu/huluan ataupun luan (ucapan
ringkas dari huluan) merupakan arah yang dirasa bernilai tinggi (utama), sedang teben adalah arah
yang rendah nilainya. Hulu dan dinilai madya/tengah (the between). Arah tersebut adalah Timur
(Kangin) yakni arah tempat terbitnya matahari, serta Utara bagi Bali-Selatan, atau Selatan untuk Bali-
Utara adalah arah hulu (yang diutamakan). Sebaliknya, Barat dan Kelod berlawanan dengan Kangin
dan Kaja adalah teben yang kanista.

Demikianlah, dalam mengatur tata-denah sebuah Pura, Rumah, Desa dan sebagainya, ketentuan
hulu dan teben itu pada umumnya dipedomani sebaik-baiknya. Di arah hulu, diletakkanlah apa-apa
yang dinilai utama, serta di teben merupakan tempat bagi yang dirasakan bemilai nista. Termasuk
penempatan tempat/arah tidur maupun mengubur mayat menganut orientasi ini secara konsisten dan
konskuen, sehingga hulu-teben merupakan salah satu ciri kebudayaan Bali.

A.2 Nilai ATB

1. Pernik Spasial Hunian Tradisional Bali

8
Nilai-nilai substansi konsep (substance of content) tata-ruang pada tingkat gama adalah :
Nilai-nilai/kerangka dasar agama Hindu, Tri Hita Karana sebagai unsur bhuana alit dan
bhuana agung :

BHUANA AGUNG BHUANA ALIT PALEMAHAN PALEMAHAN


DESA UMAH
Paramatma Atma Parhyangan Sangah/Mrajan

Prana/segenap Tenaga Prana Pawongan/Kerama Penghuni Umah


Alam (bayu,sabda,idep) Desa
Panca Mahabhuta Sarira Palemahan Palemahan Nilai
-nilai
konsep (form of content) tata-ruang pada tingkat gama adalah : nilai hulu - (tengah) - teben
baik arah horizontal maupun vertikal yaitu, kesetaraan Tri Loka dan Tri Angga sebagai susunan
unsur Angga :

NILAI MANUSIA ALAM PALEMAHAN PALEMAHAN PALEMAHAN BANGUNAN


(BHUANA SEMESTA DESA PURA UMAH
ALIT) (BHUANA
AGUNG)

1. Kepala Swah Loka/ Parhyangan Jeroan Sanggah/ Atap


UTAMA / Gunung/Kaja/ Parhyangan
HULU Kangin

2. MADYA Badan Buah Loka/ Paumahan Jaba Tengah Tegak Umah/ Pengawak/
/ Dataran/ Pawongan Badan
TENGAH
Tengah

3. NISTA/ Kaki Bhur Loka/ Setra Jaba Pisan Teba/Sesa Batur


TEBEN Laut/Klod/
Kauh

Nilai-nilai ekspresi (form of expression) tata-ruang pada tingkat lokal/desa pekraman/Sima


adalah : Tri Loka (tiga zona vertikal); Tri Mandala (tiga zona horizontal); Sanga Mandala
(sembilan nilai zona horizontal) dan Natah sebagai ruang Inti/Pusat/centrality dan Sesa sebagai
ruang tepi/marginality.

Penyengker, Paduraksa dan Angkul-angkul adalah sebagai penanda Umah, sehingga Bale yang
ada dalam penyengker adalah setara bilik/room. Dari ekspresi/tipologi Angkul-angkul,
Penyengker dan Paduraksa dapat pula diketahui status warna penghuni Jaba ataukah Tri
Wangsa, lain kata sebagai penunjuk jati diri penghuni.
9
Bale setara bilik diberi julukan/sebutan bukan karena fungsinya, namun karena letak dan nilai
guna, misal Bale Dangin letaknya di bagian Timur, juga disebut Sumanggen karena digunakan
kuburan sementara (Sema-anggen) sebagai tempat upacara orang mati.

Sosok dan bentuk wujud fisik ruang dan bangunan tradisional muncul dari upaya
penyeimbangan yang harmonis antara manusia selaku isi (bhuana alit) dengan ruang dan
bangunan selaku wadah (bhuana agung). Sosok dan bentuk dianalogikan sebagai proporsi
fisik/angga manusia yakni Tri Angga (kepala nilai utama, badan nilai madya dan kaki nilai
nista).

Skala dan proporsi ruang dan bangunan tradisional Bali menggunakan sikut dewek dengan
modul dasar r a i dari penghuni utama (anangga ayah), sehingga skala dan proporsi ruang
dan bangunan yang didapat tidak pernah out of human scale dan out of human
proportionserta akan selalu harmonis.

Ornamen diciptakan sebagai upaya memperkuat harmonisasi, sedangkan dekorasi lebih


menekankan perubahan suasana yang diinginkan. Ornamen dan dekorasi bersifat kontekstual
sesuai dengan tata-nilai atau karakter tema atau wujud objek yang ingin diciptakan. Struktur
dan bahan tradisional Bali bersifat ekologis dan natural.

A.3 Permasalahan yang dihadapi pada Arsitektur Masa Kini


1. Nikmatnya sesuatu yang instan
Penggunaan bahan organis yang memiliki umur terbatas menuntut penyelesaian
kontruksi sistem knock down yang gampang dibongkar-pasang, serta mengidikasikan bahwa
umah tradisional Bali hanya harmonis bila dihuni oleh satu keluarga yang beragama Hindu saja
dan tidak sebagai obyek warisan.
Para leluhur dan Undagi Bali jaman dahulu telah berjasa luar biasa untuk membuatkan
pedoman berarsitektur yang bernama Asta-kosala/kosali. Sebagai suatu pedoman baku dalam
bidang arsitektur, memang harus pasti wujud/tipologi yang dituju dalam ketentuan dan
persyaratan yang juga pasti dan berlaku sesuai kebutuhan masyarakat penggunanya.

a. Menyongsong hari esok


Ketiadaan teori, strategi dan metode yang dimiliki arsitktur tradisiona Bali untuk
menggelar jelajah pernik dan manik spasial hunian tradisional Bali, ternyata membawa hikmah
bahwa teori Donstruksi dan teori Semiotik telah diterapkan di Bali jauh sebelum teori-teori
tersebut diwacanakan.

b. Penjelajahan
10
Melalui teori Semiotika akan dicoba mengupas dan menggelar karakteristik masing-
masing tata nilai ATB dan AMK untuk menemukan nilai-nilai nirupa dan rupa dari faktor-
faktor dan unsur-unsur utama rancangan. Teori Analogi untuk memilah dan memilih nilai-nilai
nirupa dan rupa yang tidak sama, serupa dan lebih yang dimliki masing-masing. Teori
Langgam, teori Ornamen dan Dekorasi untuk menetapkan nilai-nilai yang perlu dilestarikan
dan direformasi serta menetapkan konsekuensi dan konsistensi bagi ATB dan AMK.

B. JELAJAH OBJEK DAN PENERAPAN NILAI / PRINSIP-PRINSIP ATB &


RASIONALISME AMK
Nilai-Nilai Faktor dan Unsur Utama Rancangan pada ATB dan AMK adalah sebagai berikut:
1. Nilai-nilai Tata ruang dan Orientasi
Hirarki pencapaian: nista - madya - utama = publik - semi publik - private.
Pola pempatan agung = pola cross road.
2. Nilai-nilai Tata bangunan
Sosok dan/atau bentuk adalah Tri angga : kepala = atap, badan = dinding/kolom, kaki =
batur.
Proporsi : antropometri sosok manusia (wirama, wiraga, wirasa) = prinsip-prinsip
golden section.
3. Tata letak/ Setting massa:
Setting atas dasar skala manusia (ATB) x setting atas dasar skala urban (AMK).

C. MASALAH ATB MASA KINI DI BALI ADALAH MASALAH PERKAWINAN/HYBRID


DENGAN AMK

Identifikasi Masalah :
a. ATB, terdiri atas tiga kelompok tipologi :
1. Parhyangan, bangunan/arsitektur tempat suci.
2. Pawongan, bangunan/arsitektur tempat tinggal/perumahan.
3. Palemahan, bangunan/arsitektur fasilitas umum.
b. Perubahan & perkembangan sebagian terjadi pada Pawongan
c. Perubahan dan perkembangan yang sangat pesat terjadi pada kelompok Palemahan / Bangunan
fasilitas umum:
Acuan/tipologi ATB untuk kelompok ini terbatas.
Pertumbuhan dan perkembangan aktivitas baru/kontemporer.
Fungsinya tidak terkait dengan aktivitas agama dan adat
Fokus Kajian dan Metode:
ATB sangat menyatu dengan agama dan adat-istiadat, sehingga lingkup bahasan difokuskan pada nilai-
nilai yang terkait langsung dengan arsitektur yaitu :
a. Nilai-nilai nirupa ( paras isi / content / tertib langgam ) selaku faktor-faktor utama rancangan
terdiri atas: ide / filosofi yang menurunkan norma, konsep dan prinsip.
b. Nilai-nilai rupa ( paras ekspresi / expression / langgam ) selaku unsur-unsur utama rancangan
terdiri atas :
11
1. Tata ruang dan Orientasi.
2. Tata letak/Setting Massa
3. Tata bangunan
C.1 Nilai-Nilai Arsitektur Tradisional Bali
1. Nilai-nilai substansi konsep (substance of content) tata-ruang pada tingkat gama adalah Nilai-
nilai/kerangka dasar agama Hindu (tattwa, susila/etika dan upacara) dan Tri Hita Karana
sebagai unsur bhuana alit dan bhuana agung.
2. Nilai-nilai konsep (form of content) Tata-Ruang pada tingkat gama adalah : nilai hulu -
(tengah) - teben baik arah horizontal maupun vertikal yaitu, kesetaraan Tri Loka dan Tri Angga
sebagai susunan unsur Angga.
3. Nilai-nilai ekspresi (form of expression) Tata-Ruang pada tingkat lokal/desa pekraman/sima
adalah : Tri Loka (tiga zona vertikal); Tri Mandala (tiga zona horizontal); Sanga Mandala
(sembilan nilai horizontal) dan Natah sebagai ruang Inti/Pusat/centrality dan Sesa sebagai
ruang tepi/marginality.
4. Penyengker, Paduraksa dan Angkul-angkul adalah sebagai penanda Umah, sehingga Bale
yang ada dalam penyengker adalah setara bilik/room. Dari ekspresi/tipologi Angkul-angkul,
Penyengker dan Paduraksa dapat pula diketahui status warna penghuni Jaba/luar ataukah
Tri Wangsa, lain kata sebagai penunjuk jati diri penghuni.
5. Bale setara bilik diberi julukan/sebutan bukan karena fungsinya, namun karena letak dan nilai
guna. Bila ditelusuri lebih jauh jejak-jejak bale dan disandingkan dengan metode dan strategi
rancangan dekonstruksi, maka ada kesamaan prinsip bahwa umah berasal dari rumah
setelah diexplosed kemudian direkomposisi menjadilah umah. Hal ini sebagai upaya
mendekatkan diri terhadap alam selama dua puluh empat jam sehari.
6. Sosok/wujud dan bentuk fisik ruang dan bangunan tradisional muncul dari upaya
penyeimbangan yang harmonis antara manusia selaku isi (bhuana alit) dengan ruang dan
bangunan selaku wadah (bhuana agung). Sosok dan bentuk dianalogikan sebagai proporsi
fisik/angga manusia yakni Tri Angga (kepala nilai utama, badan nilai madya dan kaki nilai
nista). Pembagian ini diberlakukan secara konsisten dan konskuen hingga ke bagian yang
sekecil-kecilnya dari unsur-unsur sosok dan bentuk. Komponen bentuk bangunan tradisional
Bali merupakan bagian-bagian ornamentalis.
7. Skala dan proporsi ruang dan bangunan tradisional Bali menggunakan sikut
dewek/antropometri dengan modul dasar r a i dari penghuni utama (anangga ayah), sehingga
skala dan proporsi ruang dan bangunan yang didapat tidak pernah out of human scale dan
out of human proportionserta akan selalu harmonis.
8. Struktur dan bahan tradisional Bali bersifat ekologis dan natural, sangat menghormati alam dan
lingkungan sebagian besar bahan berasal dari kebun yang dibudi-dayakan dan dapat didaur-
ulang. Prinsip tektonika selalu diterapkan pada penyelesaian konstruksi, sehingga memiliki
nilai tambah keindahan.
12
9. Penggunaan bahan organis yang memiliki umur terbatas menuntut penyelesaian kontruksi
sistem knock down yang gampang dibongkar-pasang, serta penggunaan sukat sikut dewek
penhuni utama (anangga ayah); mengidikasikan bahwa umah tradisional Bali hanya harmonis
bila dihuni oleh hanya satu keluarga yang beragama Hindu dan tidak sebagai obyek warisan.
10. Ornamen dan Dekorasi merupakan penghargaan atas keindahan yang telah diberikan oleh alam
dan penciptaNya kepada tanah Bali. Ornamen dan dekorasi bersifat kontekstual sesuai dengan
tata-nilai atau karakter tema/wujud obyek yang ingin diciptakan (karang Gajah ditaruh di
bawah, karang Tapel di tengah dan karang Guak ditaruh di atas).

C.2 Nilai Nilai yang Setara


Nilai-nilai Tata ruang dan Orientasi :
- hirarki pencapaian : nista - madya - utama = publik - semi publik - private.
- pola pempatan agung = pola cross road.
Nilai-nilai Tata bangunan :
- sosok dan/atau bentuk adalah Tri angga : kepala = atap, badan = dinding/
kolom, kaki = batur.
- proporsi : antropometri sosok manusia (wirama, wiraga, wirasa)
- struktur dan bahan : sistem struktur modern dapat mendukung wuju dan bentuk ATB.

C.3 Nilai - Nilai Yang Tidak Setara


1. Nilai-nilai Tata ruang:
a. Hirarki sakral-profan (ATB) x nilai sekuler, penting/tidak penting (AMK)
2. Nilai Orientasi / Kiblat :
a. Kiblat kosmos dan kosmik (ATB) x diabaikan, view yang utama (AMK).
b. Orientasi jelas dan tegas (ATB) di tengah kosmos x bebas berada di seluruh jagat
kosmos (AMK).
3. Tata letak/Setting Massa :
a. setting atas dasar skala manusia (ATB) x setting atas dasar skala urban (AMK).
4. Tata bangunan :
a. Sosok/wujud refleksi Tri Angga (ATB) x universal (AMK)
b. Bentuk Bali ornamentalis (ATB) x bebas, polos/puritis (AMK)
c. Skala dan proporsi humanis, nuansa rural, poetic dan total (ATB) x nuansa urban,
prosaic dan parsial (AMK)
d. Ornamen dan dekorasi penting, sebagai harmonisasi, handicraft, sence of beauty (ATB)
x AMK tidak perlu, rasional, fungsional, materialistis, karakter mesin.

C.4 Nilai-Nilai Lebih


Nilai-nilai ATB sebagai agen pelestari atas dasar keselarasan buana alit buana agung (statis,
intuitif, handicraft, poetic-sence dan total), AMK sebagai pembaruan dan dapat memenuhi sifat-sifat
manusia yang selalu menyukai kekinian dan didukung IPTEK (logikal, analitikal, hitech, prosaic dan
partial).
C.5 PENGEMBANGAN ATB KEDEPAN
A. Landasan Kebijakan Perkawinan/Persilangan (Reformasi)
13
1. Desa Kala Patra sebagai pertimbangan kebijakan.
a. Penyesuaian terhadap tempat.
b. Penyesuaian terhadap waktu.
c. Penyesuaian terhadap situasi dan keadaan.
2. Catur Dresta sebagai pedoman kebijakan.
a. Kuna Dresta : Kebiasaan/aturan yang bersifat kuna/pengalaman
b. Sastra Dresta : Kebiasaan/aturan sastra/ilmu pengetahuan/landasan teori
c. Loka Dresta : Kebiasaan/aturan lokal/situasi & kondisi lingk. Lokasi/Site
d. Desa Dresta : Kebiasaan/aturan setempat/lokal/regional

B. Titik Tolak Pendekatan Perkawinan/Persilangan


Nilai-nilai ATB dan AMK dikelompokkan atas dasar perspektif/aspek yang sama, meliputi
faktor-faktor dan unsur-unsur utama rancangan (nilai-nilai rupa dan nirupa) yakni:
1. Konsep dan ekspresi tata ruang dan orientasi
2. Konsep dan ekpresi tata letak/setting massa
3. Konsep dan ekspresi tata bangunan:
a. Sosok dan/atau bentuk bangunan
b. Skala dan proporsi
c. Ornamen dan dekorasi
d. Struktur dan bahan
1) PRINSIP-PRINSIP PERKAWINAN
a. Integrasi / Keterpaduan
b. Potensi alam dan sosial-budaya masyarakat
2) STRATEGI DAN METODA REFORMASI
a. Perlanggaman dalam perancangan arsitektur.
Taat asas pada langgam
Perpaduan/hibrida langgam :
a. Wujud ATB mendominasi AMK
b. Melakukan ubah-suai ATB, sehingga bernuansa AMK
b. Penghadiran elemen-elemen khas/spesifik sebagai jati-diri berupa ornamen dan dekorasi
(ragam hias arsitektur).

14