Sobre la verdad en las ciencias sociales y humanas

A diferencia de las ciencias naturales donde se presume en cierta medida que tanto el sujeto que
conoce ( el cientfico) y el objeto conocido ( la naturaleza exterior, a la cual hay que describir y
descubrir sus leyes que son objetivas, es decir, independientes de la razn humana), estn
relativamente separados y distanciados; lo cual produce la condicin esencial del desarrollo
cientfico; en las ciencias sociales y humanas ( sociologa, antropologa, historia, literatura, filosofa,
lingstica, el derecho, entre otras), dicha separacin no es clara. Ya que el sujeto que conoce,
participa o est involucrado en el objeto que intenta estudiar (la historia, por ejemplo). Es por ello que
desde el siglo XIX se origina un debate respecto a la diferencia entre ciencias naturales y ciencias
humanas; debate que tiene alcances hasta la actualidad y que an no logra una resolucin definitiva.

Citaremos algunos prrafos de algunos filsofos conocidos que opinan respecto al tema, para poder
discernir dichas diferencias entre dichas ciencias:

La otra posicin en el debate sobre las relaciones entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias
del hombre fue una reaccin contra el positivismo.[...]. Me parece preferible el nombre de
hermenutica (para definir el mtodo de las ciencias humanas).[..]Todos estos pensadores se
rehsan tomar el patrn establecido por las ciencias naturales exactas como ideal regulador, nico y
supremo, d la comprensin racional de la realidad. Muchos de ellos acentan el contraste entre las
ciencias que, al modo de la fsica, la qumica o la fisiologa, aspiran a generalizaciones sobre
fenmenos reproducibles y predecibles, y las ciencias que, como la historia, buscan comprender las
peculiaridades individuales y nicas-irrepetibles- de sus objetos( adems que en la historia surge el
azar y la novedad). Windelband dispuso los trminos nomottico para calificar las ciencias naturales
versus ideogrfico para calificar el estudio descriptivo de lo individual (las ciencias humanas).[..]
Estos ltimos han impugnado el enfoque positivista de la explicacin. El filsofo e historiador alemn
Droysen parece haber sido el primero en introducir una dicotoma metodolgica que ha ejercido gran
influencia. Acu en tal sentido los nombres de explicacin y comprensin [..]. El objetivo de las
ciencias naturales consiste, segn l, en explicar; que el propsito de la historia es ms bien
comprender los fenmenos que ocurren en su mbito.

El uso ordinario no hace una distincin aguda entre las palabras explicar y comprender. Cabe
decir que prcticamente cualquier explicacin sea causal de otro tipo nos proporciona una
comprensin de las cosas. Pero comprensin cuenta adems con una resonancia psicolgica y
teleolgica que carece la explicacin. Este carcter psicolgico fue subrayado Simmel el ms
enrgico al considerar que la compresin como mtodo caracterstico de las humanidades, es una
formacin o recreacin emptica del estudioso de la atmsfera espiritual, pensamientos, sentimientos
y motivos, de sus objetos d estudi. Sin embargo, no es nicamente por este sesgo psicolgico por
lo que cabe diferenciar a la comprensin de la explicacin. La comprensin se encuentra adems
vinculada con la intencionalidad de una manera en que la explicacin no lo est. Se comprenden
los objetivos y propsitos de un agente, el significado de un signo o de un smbolo, el sentido de una
institucin social o de un rito religioso (VON WRIGHT, G.H., (1980). Explicacin y comprensin)

"La ciencia natural descompone el contexto causal del curso de la naturaleza. Cuando esta
descomposicin ha alcanzado los puntos en que una situacin o una alteracin material est ligada
con una situacin o una alteracin psquica, sin que entre ellas pueda encontrarse otro eslabn
intermedio, slo puede afirmarse precisamente esta misma relacin regular; pero no puede aplicarse
a esta relacin la correspondencia de causa y efecto..[..]El motivo del que arranca el hbito de
separar estas ciencias como una unidad..[..]radica en la hondura y en la totalidad de la
autoconciencia humana, intactas an por las investigaciones sobre el origen de lo espiritual,
encuentra el hombre en esa autoconciencia una soberana de la voluntad, una responsabilidad de los
actos, una facultad de someterlo todo al pensamiento y resistir a todo encastillado en la libertad de su
persona, por las cuales se distingue de la naturaleza entera[..]slo cuando las relaciones entre los
hechos del mundo espiritual se muestran incomparables con las regularidades del curso de la
naturaleza, en la forma de que se excluye una subordinacin de los hechos espirituales a los que ha
establecido el conocimiento mecnico de la naturaleza, slo entonces aparecen no los lmites
inmanentes del conocimiento de experiencia, sino fronteras en que termina el conocimiento natural y
comienza una ciencia del espritu independiente, que se forma desde su propio centro.[..]Los hechos
del espritu son el lmite superior de los hechos de la naturaleza; los hechos de la naturaleza
constituyen las condiciones inferiores de la vida espiritual. Precisamente porque el reino de las
personas o la sociedad y la historia humana es el ms elevado de los fenmenos del mundo emprico
terreno, su conocimiento necesita, en innumerables puntos, del sistema de supuestos que estn
incluidos para su desarrollo en el conjunto de la naturaleza [La vida espiritual de un hombre es una
parte, separable slo por abstraccin, de la unidad vital psico-fsica, con la cual se presenta una
existencia humana y una vida humana. El sistema de estas unidades vitales es la realidad que
constituye el objeto de las ciencias histrico-sociales []la experiencia interna, en la cual yo accedo
interiormente a mis propios estados, jams puede hacerme consciente, por s. Slo en la
comparacin de m mismo con otros tengo yo la experiencia de lo individual en m; slo entonces se
me hace consciente lo que, en mi propia existencia, difiere de los otros. La existencia ajena, sin
embargo, slo se nos da, al principio, desde el exterior, en hechos sensibles, en ademanes, sonidos
y acciones. Slo a travs de un proceso de reproduccin de lo que afecta as a los sentidos en
signos aislados, llegamos a completar ese interior ( Dilthey ( 1949). Introduccin a las ciencias
del espritu)

El curso de la historia humana est fuertemente influido por el crecimiento de los conocimientos
humanos. (La verdad de esta premisa tiene que ser admitida aun por los que ven nuestras ideas,
incluidas nuestras ideas cientficas, como el sub-producto de un desarrollo material de cualquier
clase que sea.) 2. No podemos predecir, por mtodos racionales o cientficos, el crecimiento futuro
de nuestros conocimientos cientficos. (Esta asercin puede ser probada lgicamente por
consideraciones esbozadas ms abajo.) 3. No podemos, por tanto, predecir el curso futuro de la
historia humana. 4. Esto significa que hemos de rechazar la posibilidad de una historia terica; es
decir, de una ciencia histrica y social de la misma naturaleza que la fsica terica. No puede haber
una teora cientfica del desarrollo histrico que sirva de base para la prediccin histrica. 5. La
meta fundamental de los mtodos historicistas est, por lo tanto, mal concebida; y el historicismo
cae por su base.( La miseria del historicismo (1972). Karl Popper)

Mg. Ivn Natteri

03/10/2017