A Revolucao Da Dialetica

A Revoluo da Dialtica
PRLOGO
Ns, os Mestres da Irmandade Branca, ns, os membros autoconscientes da Muralha Guardi,

convidamos a todos os irmos da orbe ao e meditao profunda desta obra.
Ns, com os poderes que nos conferiu o Pai de todas as paternidades e a hierarquia supraconscien-
te do mundo invisvel dos paramarthasatyas, convidamos a todos os movimentos de regenerao que exis-
tem no mundo atual, neste instante, neste contexto histrico, reflexo serena desta obra e ao por
meio de sua prtica.
O Mestre desta obra est em processo de autoperfeio com todas as provas que isto implica nos
mundos internos frente hierarquia.
Esta obra tem como embasamento as antigas Escolas de Mistrios e o trabalho ntimo do Mestre
mediante sua experincia que verteu em todas suas obras, mas principalmente em suas Mensagens de
Natal, O Matrimnio Perfeito, Psicologia Revolucionria, A Grande Rebelio, O Mistrio do ureo Flo-
rescer, As Trs Montanhas, nesta sua obra psicolgica, A Revoluo da Dialtica e em A Pistis Sophia
Desvelada.
Refleti profunda e serenamente nesta obra em liberdade de toda idia preconcebida ou preconcei-
to. Tratai de viv-la segundo vossa ao do Ser, vossa iluminao particular, vossa intuio ntima e se-
gundo vosso trao psicolgico caracterstico particular. Observai as dinmicas mudanas de vosso prprio
Ser ao ir desaparecendo os defeitos e egos particulares por meio da fora divina de vossa Me Celeste,
fundamento de toda perfeio.
Sem ao, sem prtica, de todos estes parmetros psicolgicos, de nada servir ler este livro. Para
se poder saber, primeiro h que se fazer.
Tomai vossa espada em uma mo e a balana na outra e equilibrai o estudo e a prtica de cada pa-
rmetro. A espada a vossa prpria medula espinhal e a balana a energia sexual do Terceiro Logos. O
fiel da balana a vontade soberana que leva ao.
Ao, meditao, reflexo, pacincia, prudncia, humildade e sabedoria so as virtudes que

poremos em vossas conscincias do Ser para que possais chegar Auto-Realizao ntima para o bem de
todas as naes e para o bem da criao, pela vontade do Pai de toda a paternidade, o Pai Eterno, o Amor
Absoluto de todos os amores, o Criador, a Divina Fonte cristalina e pura de tudo o que existe e nos
mundos visveis e invisveis.
Agora, bebei em suas guas puras e cristalinas para que leveis prtica seus preceitos e vosso
Real Ser se aproxime dos templos de Mistrios do mundo invisvel. Assim seja.
Os Mestres do Templo da Fraternidade Branca.

A Revoluo da Dialtica 2
REFLEXO
Nossa posio absolutamente independente. A REVOLUO DA DIALTICA no tem outras

armas do que as da inteligncia nem outros sistemas do que os da sabedoria.
A nova cultura ser sinttica e suas bases sero A REVOLUO DA DIALTICA.
Esta obra eminentemente prtica, essencialmente tica e profundamente dialtica, filosfica e

cientfica.
Se riem do livro, se nos criticam, se nos insultam, que importa cincia e que importa a ns, pos-
to que quem ri do que desconhece est a caminho de ser um idiota.
Aqui vai este tratado ao campo de batalha como um leo terrvel para desmascarar os traidores e descon-
certar os tiranos diante do veredicto solene da conscincia pblica.
A REVOLUO DA DIALTICA
O monotesmo conduz sempre ao antropomorfismo - idolatria - dando origem, por reao, ao ate-
smo materialista, por isto preferimos o politesmo.
No nos assusta falar sobre os princpios inteligentes dos fenmenos mecnicos da natureza, ainda
que nos qualifiquem de pagos.
Somos partidrios de um politesmo moderno fundamentado na psicotrnica.
As doutrinas monotestas conduzem, em ltima sntese, idolatria. prefervel falar dos princ-
pios inteligentes que jamais conduzem ao materialismo.
O abuso do politesmo conduz por seu turno, por reao, ao monotesmo.
O monotesmo moderno surgiu do abuso do politesmo.
Na Era de Aqurio, nesta nova etapa da revoluo da dialtica, o politesmo deve ser esboado
psicologicamente de uma forma transcendental; ademais, deve ser divulgado inteligentemente.
H que se fazer uma divulgao muito sbia com um politesmo monista, vital e integral. O poli-
tesmo monista a sntese do politesmo e do monotesmo A variedade unidade.
Na revoluo da dialtica, os termos bem e mal no so empregados, assim como os de evoluo

e involuo, Deus ou religio.
Nestes tempos caducos e degenerados so necessrias a Revoluo da Dialtica, a Autodialtica e

uma Nova Educao.
Na era da revoluo da dialtica, a arte de raciocinar deve ser dirigida diretamente pelo Ser para
que seja metdica e justa. Uma arte de raciocinar objetiva produzir uma mudana pedaggica integral.
V.M. Samael Aun Weor 3
Todas as aes da nossa vida devem ser o resultado de uma equao e de uma frmula exatas para
que possam surgir as possibilidades da mente e as funes do entendimento.
A revoluo da dialtica tem a chave certa para criar urna mente emancipada, para formar mentes
livres de condicionamentos e livres do conceito de opo; unitotais.
A revoluo da dialtica no se constitui em normas ditatoriais da mente.
A revoluo da dialtica no procura atropelar a liberdade intelectual.
A revoluo da dialtica quer ensinar como se deve pensar.
A revoluo da dialtica no quer enjaular ou encarcerar o pensamento.
A revoluo da dialtica quer a integrao de todos os valores do ser humano.
O ENSINAMENTO
S a vida intensamente vivida d uma sabedoria perdurvel, j que a mente, que quem nos faz
cometer os erros, nos impede de chegar ao anfiteatro da cincia csmica. Os erros da mente so esses eus
ou defeitos psicolgicos que o animal intelectual falsamente chamado homem carrega em seu interior.
Os defeitos psicolgicos encontram-se nos 49 nveis do subconsciente.
No conseguimos reconhecer ou encontrar os eus ou egos dos 49 nveis subconscientes porque cada um
deles toma partes de nossos diferentes corpos. Para tanto, precisamos apelar para urna fora superior
mente para que os desintegre com seu fogo serpentino, sendo esta a nossa Divina Me Kundalini.
Somente a Me Kundalini dos mistrios hindus conhece os 49 nveis do subconsciente.
Os defeitos psicolgicos estudados no fazem parte do nosso Ser. Depois de se ter estudado o defeito psi-
colgico atravs da meditao, se suplica durante a superdinmica sexual a RAM-IO, a Me Kundalini,
para que o desintegre com a fora sexual.
Por meio do intelecto e da reflexo, no podemos chegar a ver um defeito na mente. Ali ficamos todos
estancados, posto que desconhecemos os outros corpos da mente onde o Ego tem a sua guarida.
A mente, o intelecto, a razo e todas essas formas subjetivas com que o ser humano trabalha jamais o po-
dero levar aos profundos nveis do subconsciente, onde o Ego desenvolve continuamente suas pelculas
que adormecem a nossa conscincia. Somente a Kundalini com seu fogo sexual pode chegar a esses 49
nveis para desintegrar definitivamente isso que nos causa dor, isso que nos mantm na misria, isso que
as pessoas lamentavelmente amam, isso que a psicologia materialista quis endeusar, isso que se chama
Ego e que a REVOLUAO DA DIALTICA quer destruir para sempre a fim de que se possa atingir a
revoluo integral.
3
SENTIR DOR OU SENTIR-SE FERIDO QUANDO SE CALUNIADO, ACUSADO OU QUANDO

LEVANTEM FALSOS TESTEMUNHOS, SINAL DE QUE AINDA SE TEM VIVO O EU DO OR-
GULHO.
CAPTULO 1
DIDTICA DA DISSOLUO DO EU
A melhor didtica para a dissoluo do eu est na vida prtica intensamente vivida.
A convivncia um espelho maravilhoso onde se pode contemplar o eu de corpo inteiro.
No relacionamento com nossos semelhantes, os defeitos escondidos no fundo do subconsciente

afloram espontaneamente, saltam para fora. O subconsciente nos atraioa e, se estamos em estado de aler-
ta percepo, os vemos tais quais so em si mesmos.
A maior alegria de um gnstico celebrar o descobrimento de um de seus defeitos.
Defeito descoberto, defeito morto. Quando descobrimos algum defeito, precisamos v-lo em cena,
como quem est vendo um filme, porm sem julgar nem condenar.
No suficiente compreender intelectualmente o defeito descoberto. Faz-se necessrio submergir

em profunda meditao interior para apanhar o defeito em outros nveis da mente.
A mente tem muitos nveis e profundidades. Enquanto no tivermos compreendido um defeito em

todos os nveis mentais, nada teremos feito e ele continuar existindo como um demnio tentador no fun-
do do nosso prprio subconsciente.
Quando um defeito compreendido integralmente em todos os nveis da mente, este se desinte-

gra ao se desintegrar e se reduzir poeira csmica o eu que o caracteriza.
Assim como vamos morrendo de instante a instante. Assim como vamos estabelecendo dentro
de ns um centro de conscincia permanente, um centro de gravidade permanente.
Dentro de todo ser humano que no se ache no ltimo estgio de degenerao, existe o budhatta, o
princpio bdhico interior, o material psquico ou matria-prima para se fabricar isso que se chama alma.
O Eu Pluralizado gasta torpemente esse material psquico em absurdas exploses atmicas de in-
veja, dio, cobia, cimes, fornicaes, apegos, vaidades, etc.
Conforme o Eu Pluralizado vai morrendo de instante a instante, o material psquico vai se acumu-
lando dentro de ns e se convertendo num centro permanente de conscincia.
Assim como vamos nos individualizando pouco a pouco. Desegoistizando-nos, individualiza-

mo-nos. Esclarea-se porm que a individualidade no tudo. Com o acontecimento de Belm, devemos
passar para a sobre-individualidade.
O trabalho de dissoluo do eu algo muito serio. Precisamos estudar profundamente a ns mes-

mos em todos os nveis da mente. O eu um livro de muitos volumes.
Precisamos estudar nossa dialtica: emoes, aes, pensamentos, de instante a instante, sem jus-
tificar nem condenar. Precisamos compreender integralmente a todos e a cada um de nossos defeitos em
todas as profundidades da mente.
O Eu Pluralizado o subconsciente. Quando o dissolvemos, o subconsciente converte-se em

consciente.
Precisamos converter o subconsciente em consciente e isto s possvel com a aniquilao do eu.
Quando o consciente passa a ocupar o posto do subconsciente, adquirimos isso que se chama
conscincia contnua.
Quem goza de conscincia contnua, vive consciente em todo o instante no s no mundo fsico
como tambm nos mundos superiores.
A humanidade atual subconsciente em uns 97%. Por isso, dorme profundamente no apenas no
mundo fsico, mas tambm nos mundos supra-sensveis durante o sono do corpo fsico e depois da morte.
A morte do eu necessria. Necessitamos morrer de instante a instante, aqui e agora, no somente

no mundo fsico, mas em todos os planos da mente csmica.
Devemos ser impiedosos com ns mesmos e fazer a dissecao do eu com o tremendo bisturi da autocrti-
ca.
A LUTA DOS OPOSTOS
Um grande Mestre dizia: Buscai a iluminao que todo o resto vos ser dado por acrscimo.
O pior inimigo da iluminao o eu. necessrio que se saiba que o eu um n no fluir da exis-
tncia, uma fatal obstruo no fluxo da vida livre em seu movimento.
Perguntou-se a um Mestre: Qual o caminho?
Que magnfica montanha! - respondeu referindo-se montanha onde mantinha seu retiro.
No vos perguntei a respeito da montanha e sim a respeito do caminho.
Enquanto no possas ir alm da montanha, no podereis encontrar o caminho, replicou o Mestre.
Outro monge fez a mesma pergunta a esse mesmo Mestre:
L est, bem na frente de seus olhos, respondeu o Mestre.
Por que no posso v-lo?
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Porque tens idias egostas.
Poderei v-lo, Senhor?
Enquanto tiveres uma viso dualista e digas: eu no posso e assim por diante, teus olhos estaro
obscurecidos pela viso relativa.
Quando no h nem eu nem tu, se pode v-lo?
Quando no h eu nem tu, quem quer v-lo?
O fundamento do eu o dualismo da mente. O eu se sustenta com o batalhar dos opostos.
Todo raciocnio fundamenta-se no batalhar dos opostos. Se dizemos: fulano de tal alto, quere-
mos dizer que no baixo. Se dizemos: estou entrando, queremos dizer que no estamos saindo. Se dize-
mos: estou alegre, afirmamos com isto que no estamos tristes, etc.
Os problemas da vida nada mais so do que formas mentais com dois plos: um positivo e outro
negativo. Os problemas so criados e sustentados pela mente. Quando deixamos de pensar em um pro-
blema, este termina inevitavelmente.
Alegria e tristeza, prazer e dor, bem e mal, triunfo e derrota, etc., constitui o batalhar dos opostos
no qual o eu se fundamenta.
Vivemos miseravelmente toda a vida passando de um oposto a outro: triunfo-derrota, gosto-

desgosto, prazer-dor, fracasso-xito, isto-aquilo, etc.
Precisamos nos libertar da tirania dos opostos e isto s possvel aprendendo-se a viver de instan-
te a instante, sem abstraes de espcie alguma, sem sonhos, sem fantasias.
Haveis observado como as pedras do caminho esto plidas e puras depois de um torrencial agua-
ceiro? S conseguimos soltar um oh de admirao. Precisamos compreender esse oh das coisas sem
deformar essa divina exclamao com o batalhar dos opostos.
Joshu perguntou ao Mestre Nansen:
Que o TAO?
A vida comum, respondeu Nansen.
Como se faz para se viver de acordo com ela?
Se tratares de viver de acordo com ela, fugir de ti. No trates de cantar esta cano, deixa que ela
mesma se cante. Por acaso, o humilde soluo no vem por si mesmo?
Recordem esta frase: Vive-se a Gnosis nos fatos; ela murcha nas abstraes e difcil de ser a-
chada ainda que nos pensamentos mais nobres.
Perguntaram ao Mestre Bokujo:

Teremos que nos vestir e comer todos os dias? Como poderamos escapar de tudo isto?
O Mestre respondeu:
Comemos, nos vestimos...
No compreendo, comentou o discpulo.
Ento, te veste e come, concluiu o Mestre.
Esta precisamente a ao livre dos opostos. Comemos? Nos vestimos? Por que fazer disso um proble-
ma? Por que pensar em outras coisas enquanto se est comendo ou se vestindo?
Se estiveres comendo, come. Se estiveres te vestindo, veste-te. Se estiveres andando pela rua, an-
da, anda, anda, mas no pense em outra coisa. Faa unicamente o que ests fazendo, no fuja do que ests
fazendo, no fuja dos fatos nem os encha de tantos significados, smbolos, sermes ou advertncias. Viva-
os sem alegorias. Viva-os com a mente receptiva de instante a instante.
Compreendei que vos estou falando do sendeiro da ao livre do doloroso batalhar dos opostos.
Ao sem distraes, sem escapatrias, sem fantasias e sem abstraes de espcie alguma.
Mudai vosso carter, amadssimos, mudai-o atravs da ao inteligente, livre do batalhar dos o-
postos.
Quando se fecha as portas s fantasias, o rgo da intuio desperta.
A ao livre do batalhar dos opostos ao intuitiva, ao plena. Onde h plenitude, o eu est

ausente.
A ao intuitiva conduz-nos pela mo at o despertar da conscincia.
Trabalhemos e descansemos felizes, abandonando-nos ao curso da vida. Esgotemos a gua turva e

podre do pensamento habitual e no vazio fluir a Gnosis e com ela a alegria de viver.
Esta ao inteligente, livre do batalhar dos opostos, eleva-nos a um ponto no qual algo deve se
romper. Quando tudo caminha bem, rompe-se o teto rgido do pensar e a luz e o poder do ntimo entram
em abundncia, pois a mente deixou de sonhar.
Ento, no mundo fsico e fora dele, durante o sono do corpo material, vivemos totalmente consci-
entes, e iluminados, gozando da alegria da vida dos mundos superiores.
Esta contnua tenso da mente, esta disciplina, leva-nos ao despertar da conscincia. Se estamos
comendo e pensando em negcios, claro que estamos sonhando. Se estamos dirigindo um automvel e
estamos pensando na noiva, lgico que no estamos despertos, estamos sonhando. Se estamos traba-
lhando e estamos nos lembrando do compadre ou da comadre, do amigo ou do irmo, etc., claro que
estamos sonhando.
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As pessoas que vivem sonhando no mundo fsico, vivem sonhando tambm nos mundos internos
durante as horas em que o corpo fsico est dormindo.
Precisamos deixar de sonhar nos mundos internos. Quando deixamos de sonhar no mundo fsico,
despertamos aqui e agora e este despertar aparece nos mundos internos.
Buscai primeiro a iluminao que todo o resto vos ser dado por acrscimo.
Quem est iluminado v o caminho. Quem no est iluminado no pode ver o caminho e facil-
mente pode se extraviar da senda e cair no abismo.
So terrveis os esforos e a vigilncia que se necessita de segundo a segundo, de instante a ins-

tante, para no se cair em devaneios. Basta um minuto de descuido e j a mente est sonhando: lembrou-
se de algo, pensou em algo distinto ao trabalho ou ao fato que se est vivendo no momento, etc.
Quando aprendemos a ficar despertos de instante a instante no mundo fsico, durante as horas de
sono do corpo fsico e tambm depois da morte vivemos despertos e autoconscientes de instante a instante
nos mundos internos.
doloroso saber que a conscincia de todos os seres humanos dorme e sonha profundamente, no
somente durante as horas de repouso do corpo fsico, mas tambm durante esse estado ironicamente cha-
mado de viglia.
A ao livre do dualismo mental produz o despertar da conscincia.
O K-H
Tenho que declarar perante o veredicto solene da opinio pblica que a meta fundamental de todo
estudante gnstico chegar a se converter em um K-H, em um Kosmos-Homem.
Todos os seres humanos vivem num cosmos. A palavra cosmos significa ordem e isto algo que
no devemos esquecer jamais.
O cosmos-homem um ser que tem uma ordem perfeita em seus cinco centros, em sua mente e
em sua essncia.
Para se chegar a ser um homem csmico preciso aprender como se manifestam as trs foras
primrias do universo: positiva, negativa e neutra.
Mas, no caminho que nos conduz ao cosmos-homem, que totalmente positivo, vemos que a toda
fora positiva se ope sempre uma negativa.
Atravs da auto-observao, devemos perceber o mecanismo da fora opositora.
Quando nos propomos a realizar uma ao especial, seja a aniquilao do Ego, o domnio do se-
xo, um trabalho especial ou executar um programa definido, precisamos observar e calcular a fora da
resistncia porque, por natureza, o mundo e sua mecnica tendem a provocar uma resistncia e tal resis-
tncia o duplo.
Quanto mais gigantesca for a empresa, maior ser a resistncia. Aprendem-se a calcular a resistncia,
poderemos desenvolver a empresa com xito. Eis onde est a capacidade do gnio, do iluminado.
A RES1STNCIA
A resistncia a fora opositora. A resistncia a arma secreta do Ego.
A resistncia a fora psquica do Ego oposta conquista da conscincia presa em todos os nos-
sos defeitos psicolgicos. Com a resistncia, o Ego espera escapar pela tangente, postulando desculpas
para calar ou tapar o erro.
Por causa da resistncia, os sonhos tornam-se difceis de interpretao e o conhecimento que se

quer ter sobre si mesmo torna-se nebuloso.
A resistncia atua como um mecanismo de defesa que trata de omitir erros psicolgicos desagra-
dveis para que no se tenha conscincia deles e se continue na escravido psicolgica.
Porm, na realidade e de verdade, tenho de declarar que existem mecanismos para se vencer a re-
sistncia e que so:
1. Reconhec-la;
2. Defini-la;
3. Compreend-la;
4. Trabalhar sobre ela;
5. Venc-la e desintegr-la por meio da superdinmica sexual.
Mas, o Ego lutar durante a anlise da resistncia para que no sejam descobertas suas falcias, o
que pe em perigo o domnio que ele tem sobre a nossa mente.
Nos momentos de luta com o Ego, h que se apelar a um poder superior a mente: o fogo da ser-
pente Kundalini dos hindus.
A PRTICA
Com a prtica, experimentao ou vivncia, de qualquer uma das obras que entreguei humani-
dade, o praticante conseguiria, bvio, a emancipao psicolgica.
Existem pessoas que falam maravilhas sobre a reencarnao, a Atlntida, a alquimia, o Ego, o
desdobramento astral, etc. Diante do mundo exterior, so entendidos nestas matrias, porm isto somen-
te estar intelectualmente informado. No fundo, tais pessoas no sabem nada e na hora da morte eles ficam
com todo esse conhecimento armazenado na memria, mas que no lhes serve para nada no alm porque
seguem com a conscincia adormecida.
Se algum est unicamente engarrafado em teorias, se no realizou nada prtico, se no fez-se

consciente do que se ensinou nos livros, se deixa o conhecimento na memria, pode-se dizer que perdeu
miseravelmente o seu tempo.
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A memria o princpio formativo do centro intelectual. Quando uma pessoa aspira a algo mais,
quando olha atravs das limitaes do subconsciente e v aquilo que tem depositado na memria, quando
analisa ou medita sobre o ltimo acontecimento ou ensinamento de um livro esotrico, ento esses valores
passam para a fase emocional do mesmo centro intelectual. Quando algum quer conhecer o profundo
significado desses conhecimentos e se entrega de cheio meditao, tais conhecimentos passaro ao cen-
tro emocional propriamente dito, porm precisam ser sentidos no fundo da alma.
Quando esses conhecimentos foram limpamente vivenciados, tais valores cognoscveis da essn-
cia ficam, por fim, depositados na conscincia e no se perdem jamais. A essncia vem a ficar enriqueci-
da com eles.
Agora compreenderemos qual a forma de tornar conscientes os conhecimentos gnsticos que fo-
ram entregues nos livros que escrevi anteriormente e neste tambm.
A meditao formidvel para nos tornarmos conscientes dos conhecimentos gnsticos. Porm, no co-
metamos o erro de deixar os conhecimentos exclusivamente em teorias ou na memria porque se assim
procedermos jamais conseguiremos o domnio da mente.
O REQUISITO
A crua realidade dos fatos nos veio a demonstrar que so muitos os que no compreenderam a
transcendncia do trabalho esotrico-gnstico e que uma grande maioria no so bons donos de casa.
Quando no se bom dono de casa, claro que no se est preparado para entrar na Senda do Fio
da Navalha. Para se trabalhar na Revoluo da Dialtica, precisa-se ter chegado ao nvel do bom dono de
casa.
Um tipo fantico, luntico, caprichoso, etc., no serve para a revoluo integral. Um sujeito que
no cumpre com os deveres do seu lar no pode conseguir uma grande mudana. Uma pessoa que mau
pai, m esposa ou mau esposo, que poder chegar transformao radical.
A pedra angular da psicologia revolucionria est no requisito de se possuir um perfeito equilbrio

no lar, seja sendo um bom esposo, um bom pai, bom irmo, bom filho... Perfeito cumprimento dos deve-
res que existem para com a humanidade doente. Converter-se numa pessoa decente.
Quem no cumpre com estes requisitos jamais poder avanar praticamente nestes estudos revolucion-
rios.
O DERROTISMO
O animal intelectual falsamente chamado homem tem a idia fixa de que a aniquilao total do
Ego, o domnio absoluto do sexo e a Auto-Realizao ntima do Ser algo fantstico e impossvel e no
se d conta de que esse modo de pensar to subjetivo fruto de elementos psicolgicos derrotistas que
dirigem a mente e o corpo daqueles que no despertaram a conscincia.
As pessoas desta poca caduca e degenerada carregam em seu interior um agregado psquico que
um grande estorvo no caminho da aniquilao do Ego: o eu do derrotismo.
Os pensamentos derrotistas incapacitam as pessoas de elevar sua vida mecnica a estados superio-
res. A maioria das pessoas consideram-se vencidas j antes de iniciar a luta ou o trabalho esotrico-
gnstico.
Temos que nos auto-observar e auto-analisar para descobrir dentro de ns mesmos, aqui e agora,
essas facetas que constituem isso que se chama derrotismo.
Sintetizando, diremos que existem trs atitudes derrotistas comuns:

1) Sentir-se incapacitado por falta de educao intelectual.
2) No sentir-se capaz de comear a transformao radical.
3) Andar com a cano psicolgica: Nunca tenho a oportunidade de mudar ou triunfar.
PRIMEIRA ATITUDE
Quanto a sentir-se incapacitado por uma falta de educao, temos de nos lembrar que todos os
grandes sbios como Hermes Trismegisto, Paracelso, Plato, Scrates, Jesus Cristo, Homero, etc., nunca
foram universidade. Na realidade e de verdade, cada pessoa tem seu prprio Mestre, sendo este seu pr-
prio Ser. Ele isso que est alm da mente e do falso racionalismo. No se confunda educao com sabe-
doria e conhecimentos.
O conhecimento especfico dos mistrios da vida, do cosmos e da natureza uma fora extraordi-
nria que nos permite conseguir a revoluo integral.
SEGUNDA ATITUDE
Os robs programados pelo anticristo - a cincia materialista - sentem-se em desvantagem porque

no se sentem capazes. Isto deve ser analisado. O animal intelectual, por influncia de uma falsa educao
acadmica, que adultera os valores do Ser, fabricou em sua mente sensual dois terrveis eus que devem
ser eliminados: a idia fixa e a preguia. Idia fixa: Vou perder! Preguia: para praticar as tcnicas gns-
ticas a fim de adquirir os conhecimentos necessrios emancipao de toda a mecanicidade e sair de uma
vez por todas dessa tendncia derrotista.
TERCEIRA ATITUDE
O pensar do homem-mquina : Nunca me proporcionam as oportunidades
As cenas da existncia podem ser modificadas. a pessoa mesmo que cria suas prprias circuns-
tncias. Tudo resultado da lei de ao e conseqncia, porm com a possibilidade de que uma lei supe-
rior transcenda uma lei inferior.
urgente, improrrogvel, a eliminao do eu do derrotismo. No a quantidade de teorias o que conta e

sim a quantidade de superesforos que se faz no trabalho da revoluo da conscincia. O homem autnti-
co fabrica no momento que quiser as ocasies propcias para o seu adiantamento espiritual ou psicolgi-
co.
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A PSICOASTROLOGIA
Est escrito com carves em brasa no livro da vida que todo aquele que consegue a eliminao to-
tal do Ego pode chegar a trocar de signo e livrar-se de suas influncias vontade.
Em nome da verdade, tenho de declarar que Esse que est dentro de mim trocou de signo vonta-
de. O signo da minha ex-personalidade era de Peixes, porm agora sou de Aqurio, um signo terrivelmen-
te revolucionrio.
No podemos negar que as influncias dos signos existem e nos dirigem at que se faa uma revo-
luo psicolgica dentro de ns mesmos. Porm, todo estudante que aspira a iluminao deve comear
sua caminhada rebelando-se contra o que estabelecem os horscopos.
Isso de que um signo no compatvel com outro signo totalmente absurdo; os que no so
compatveis entre si so os egos, os eus, esses elementos indesejveis que carregamos dentro de ns.
A astrologia destes tempos do fim no serve para nada porque puro comrcio. A verdadeira as-
trologia dos sbios caldeus foi esquecida.
As pessoas-mquinas no querem mudar e dizem: Este o meu signo! Esta a minha influncia
zodiacal, etc. Jamais me cansarei de enfatizar que o importante mudar emocional e mentalmente.
Precisamos mudar mentalmente para que penetrem e se manifestem em ns as autnticas foras

zodiacais que emanam do Ser, desde a Via Lctea, as quais nos daro um centro de gravidade permanen-
te.
A luz no deve ser buscada nos horscopos, a luz surge quando eliminamos de ns mesmos o tra-
o psicolgico caracterstico particular e quando criamos um odre novo - a mente - para verter nele os
ensinamentos da psicoastrologia que ensinei em minha obra CURSO ZODIACAL (ZODACO HUMA-
NO).
O Ser e a Me Divina so os nicos que podem nos emancipar dando-nos uma educao integral;
nada de horscopos de jornais ou de revistinhas baratas.
Temos de sacudir a poeira dos sculos e eliminar todos esses ranosos costumes e crenas. Temos
de sair desse fanatismo astrolgico de que esta a minha influncia zodiacal e no tem remdio! Esta
forma de pensar to subjetiva um sofisma de distrao do Ego.
A RETRICA DO EGO
Analisando detidamente o bpede tricerebrado chamado homem, chegamos concluso lgica de

que ainda no tem um centro de conscincia permanente, um centro de gravidade permanente.
No podemos afirmar que os bpedes humanos estejam individualizados. Estamos seguros de que
s esto instintivizados, isto , que so impelidos somente pelos eus que dirigem o centro instintivo ao
seu capricho.
O querido Ego no tem individualidade alguma. uma soma de fatores de discrdia, urna soma
de pequenas catexe soltas - energias psquicas egicas.
Cada pequeno eu dos que constituem a legio denominada Ego, tem realmente seu prprio critrio
pessoal, seus prprios projetos, suas prprias idias e sua prpria retrica.
A retrica do Ego a arte de falar bem e com elegncia, de uma maneira to sutil que no nos
damos conta do momento em que camos no erro. A retrica do Ego to subliminal que, por essa razo,
nossa conscincia esta adormecida sem que nos demos conta disso.
Vemos o Ego com sua retrica levando os povos a uma corrida armamentista: O volume de co-
mrcio pesado - avies, navios de guerra e carros blindados - entre os pases do terceiro mundo duplicou
entre 1973 e 1976, j que se elevaram ao dobro suas importaes. O curioso que em uma poca em que
se fala de controle de armas e de paz, pases em vias de um suposto desenvolvimento, com a ajuda dos
supostamente industrializados, aumentem sua capacidade de destruio. este - cabe perguntar - o cami-
nho adequado para o desarmamento e a paz mundial? Muito pelo contrrio; esta a retrica do Ego!
Os bpedes humanos seguem fascinados com os inventos e com todas as aparentes maravilhas do
anticristo - a cincia materialista. Na Etipia, desde 1973 at hoje, morreram mais de 200.000 pessoas de
fome. Isto civilizao? Esta a retrica do Ego
O bpede humano s quer viver em seu mundinho que j no serve para nada. A psicologia mate-
rialista, a psicologia experimental, no serve para nada. A prova que no pde solucionar os problemas
mentais que afetam o povo dos Estados Unidos. Prova disso que continuam e se multiplicam pelas
grandes cidades da Unio Americana as famosas quadrilhas. Vejamos: Na cidade de Nova Iorque existem
os sujos, grupo cujos membros tm uns 30 anos de idade. Usam roupas sujas e botas de pele. Renem-se
nos tetos das casas e se orgulham de serem considerados bons bilharistas.
Os ciclistas desconhecidos tambm so mais ou menos da mesma idade. Vestem-se usualmente

como os anjos do inferno e usam jaquetas de couro com grandes zperes. Suas bicicletas so velhas Sch-
winn que foram adaptadas com forquilhas alongadas para que se paream a motocicletas.
A violncia uma parte aceita em suas vidas por cada um dos milhares de integrantes. Existem
quadrilhas nesse pas que lamentavelmente os bpedes humanos de outros pases querem imitar. Isto
libertao psicolgica? Falso! Esta a retrica do Ego que a todos mantm enganados. Somente vivendo
os ensinamentos que entrego em todo este autntico tratado de psicologia revolucionria podero os bpe-
des humanos libertarem-se da retrica do Ego. Porm, h que ser levado a prtica.
O CENTRO PERMANENTE DE CONSCINCIA
Os bpedes tricerebrados no tm individualidade alguma; no tm um centro permanente de

conscincia - CPC. Cada um de seus pensamentos, sentimentos e aes depende da calamidade do eu que
em determinado momento controle os centros capitais da mquina humana.
Aqueles que durante muitos anos de sacrifcio e dor vm lutando pelo Movimento Gnstico, pu-
deram ver na prtica coisas terrveis. Quantos juraram com lgrimas nos olhos trabalhar pela Gnosis at o
final dos seus dias? Prometeram Grande Causa fidelidade eterna e pronunciaram tremendos discursos. E
ento? Em que ficaram suas lgrimas de sangue? Em que ficaram seus terrveis juramentos? Tudo foi
intil. Quem jurou foi o eu passageiro de um instante, porm quando outro eu substituiu ao que jurara
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fidelidade, o sujeito afastou-se da Gnosis ou traiu a Grande Causa. Passou para outras escolinhas atraio-
ando as Instituies Gnsticas.
Realmente, o ser humano no pode ter continuidade de propsitos porque no tem o CPC. No
um indivduo. Apenas tem um eu que uma soma de muitos eus menores.
Muitos so os que esperam a bem-aventurana eterna com a morte do corpo fsico, porm a morte
do corpo no resolve o problema do eu.
Depois da morte, a catexe solta - o Ego - continua envolta em seu corpo molecular. O bpede hu-
mano termina, mas continua a catexe solta, a energia do Ego, em seu corpo molecular. Depois, mais tarde,
o Ego perpetua-se em seus descendentes. Retorna para satisfazer seus desejos e continuar as mesmas tra-
gdias.
Chegou a hora de se compreender a necessidade de se produzir dentro de cada um uma revoluo

integral e definitiva a fim de se estabelecer o CPC, centro permanente de conscincia. S assim nos indi-
vidualizamos, s assim deixamos de ser legio, s assim nos convertemos em indivduos conscientes.
O homem atual semelhante a um barco cheio de passageiros, onde cada passageiro tem seus
prprios planos e projetos. O homem atual no tem uma nica mente, tem muitas mentes. Cada eu tem
sua prpria mente.
Felizmente, dentro do bpede humano existe algo mais, existe a essncia. Refletindo seriamente
sobre tal princpio, podemos concluir que ele o material psquico mais elevado que temos e com o qual
podemos formar a nossa alma.
Despertando a essncia, criamos a alma. Despertar a essncia despertar a conscincia. Despertar

a conscincia equivale a criar dentro de ns um CPC. S quem desperta a conscincia converte-se em
indivduo. Porm, o indivduo no o fim, mais tarde teremos que chegar sobre-individualidade.
A SOBRE-INDIVIDUALIDADE
Precisamos nos desegoistizar para nos individualizar e depois nos sobre-individualizar. Precisa-
mos dissolver o eu para ter o CPC que estudamos no captulo anterior.
O Eu Pluralizado gasta torpemente o material psquico em exploses atmicas de ira, cobia, lu-
xria, inveja, orgulho, preguia, gula, etc.
Morto o eu, o material psquico acumula-se dentro de ns convertendo-se no CPC.
Hoje em dia, o ser humano, melhor diramos, o bpede que a si mesmo se auto-qualifica de huma-
no, realmente uma mquina controlada pela legio do eu.
Observemos a tragdia dos enamorados. Quantos juramentos! Quantas lgrimas! Quantas boas in-
tenes! E em que fica? De tudo no resta seno a triste lembrana. Casam-se, passa o tempo, o homem
enamora-se de outra mulher ou a esposa enamora-se de outro homem e o castelo de cartas vai ao cho.
Por qu? Porque o ser humano ainda no tem seu CPC.
O pequeno eu que hoje jura amor eterno substitudo por outro pequeno eu que nada tem que ver
com dito juramento. Isto tudo. Precisamos nos converter em indivduos e isto s possvel criando-se
um CPC.
Precisamos criar um CPC e isto s possvel se dissolvendo o Eu Pluralizado.
Todas as ntimas contradies do ser humano seriam suficientes para tornar louco qualquer um
que as pudesse ver num espelho. A fonte de tais contradies a pluralidade do eu.
Quem quiser dissolver o eu ter de comear conhecendo suas ntimas contradies. Infelizmente,
as pessoas encantam-se em enganarem a si mesmas para no ver suas prprias contradies.
Quem quiser dissolver o eu ter de comear deixando de ser mentiroso. Todas as pessoas so
mentirosas consigo mesmas. Todo mundo mente a si prprio.
Se queremos conhecer a pluralidade do eu e nossas perenes contradies, devemos no nos auto-

enganar. As pessoas se auto-enganam para no verem suas contradies internas.
Todo aquele que descobre suas ntimas contradies sente vergonha de si mesmo e com justa ra-
zo. Compreende que no ningum, que um infeliz, um miservel gusano da terra.
Descobrir nossas prprias contradies ntimas j um xito porque nosso juzo interior liberta-se
espontaneamente, permitindo que vejamos com clareza o caminho da individualidade e da sobre-
individualidade.
O BEM-ESTAR INTEGRAL
Precisamos de bem-estar integral. Todos ns sofremos, temos amarguras na vida e queremos mu-
dar.
Em todo caso, penso que o bem-estar integral o resultado do auto-respeito. Isto deve parecer
bastante estranho a um economista, a um tesofo, etc.
Que teria a ver o auto-respeito com a questo econmica? Com os problemas relacionados com o
trabalho ou com a fora do trabalho, com o capital, etc.?
Quero comentar o seguinte: O nvel de Ser atrai a nossa prpria vida... Vivamos numa casa muito
bonita na cidade do Mxico. Atrs dessa casa havia um terreno amplo que estava vazio. Um dia qualquer,
um grupo de paraquedistas, como os chamamos, invadiu o terreno. Logo edificaram suas choas de pape-
lo e se estabeleceram por ali. Inquestionavelmente, converteram-se em algo sujo dentro daquele bairro.
No quero subestim-los, mas se realmente suas choas de papelo estivessem asseadas, nada objetaria,
Infelizmente, havia entre aquelas pessoas um desleixo espantoso.
Observei cuidadosamente do terrao da casa a vida daquelas pessoas. Insultavam-se, feriam a si

mesmas, no respeitavam seus semelhantes, etc. Sua vida, em sntese, era horripilante com misrias e
abominaes.
Se antes no se via por ali as patrulhas policiais, agora elas andavam sempre visitando o bairro. Se
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antes o bairro era pacfico, agora convertera-se num inferno. Assim, pude evidenciar que o nvel de Ser
atrai nossa prpria vida. Isso bvio.
Suponhamos que um desses moradores resolvesse da noite para o dia respeitar os demais e a si
prprio. Obviamente, mudaria.
Que se entende por respeitar a si mesmo? Deixar a delinqncia, no roubar, no fornicar, no a-

dulterar, no invejar o bem-estar do prximo, ser humilde e simples, abandonar a preguia e converter-se
numa pessoa ativa, asseada, decente, etc.
Um cidado ao respeitar a si mesmo muda de nvel de Ser e, ao mudar de nvel de Ser, inquestio-
navelmente atrai novas circunstncias, pois se relaciona com gente mais decente, com pessoas distintas e
possivelmente, esse novo relacionamento provocar uma mudana econmica e social em sua existncia.
Assim, se cumpriria o que estou dizendo, de que o auto-respeito integral vem a provocar o bem-estar so-
cial e econmico. Porm, se algum no sabe respeitar a si mesmo, tampouco respeitar os seus seme-
lhantes e condenar a si prprio a uma vida infeliz e desventurada.
O princpio do bem-estar integral est no auto-respeito.
A AUTO-REFLEXO
No esqueamos que o exterior e to s o reflexo do interior. Isto j foi dito por Emmanuel Kant,
o filsofo de Knigsberg. Se estudamos cuidadosamente sua CRTICA DA RAZO PURA, descobrimos
certamente que o exterior o interior; palavras textuais de um dos maiores pensadores de todos os tem-
pos.
A imagem exterior do homem e as circunstncias que o rodeiam so o resultado da auto-imagem.

Todos ns temos uma auto-imagem. Esta palavra composta auto e imagem profundamente significa-
tiva.
Justamente, chega-me a memria nestes momentos aquela fotografia de Santiago. Tira-se uma fo-
tografia do nosso amigo Santiago e, coisa curiosa, saem dois Santiago: um muito quieto, na posio de
sentido, com o rosto para frente, e o outro aparece caminhando na frente dele e com o rosto de forma dife-
rente. Como possvel que numa foto saiam dois Santiago?
Creio que vale a pena se ampliar esta foto porque pode servir para ser mostrada a todas as pessoas
que se interessam por estes estudos. Obviamente, penso que o segundo Santiago seria o auto-reflexo do
primeiro. Isso bvio! Est escrito que a imagem exterior do homem e as circunstncias que o rodeiam
so o resultado da auto-imagem.
Tambm est escrito que o exterior to somente o reflexo do interior. Assim que se ns no
nos respeitamos, se a imagem interior de ns mesmos muito pobre, se estamos cheios de defeitos psico-
lgicos, de chagas morais, inquestionavelmente surgiro eventos desagradveis no mundo exterior como
dificuldades econmicas, sociais, etc. No esqueamos que a imagem exterior do homem e as circunstn-
cias que o rodeiam so o resultado de sua auto-imagem.
Todos ns ternos uma auto-imagem e fora, a imagem fsica que pode ser fotografada. Porm, den-
tro temos outra imagem. Para esclarecer melhor, diremos que fora temos a imagem fsica e sensvel e den-
tro a imagem de tipo psicolgico e hipersensvel.
Se fora temos uma imagem pobre e miservel e se essa imagem acompanhada de circunstncias
desagradveis, uma situao econmica difcil, problemas de toda espcie, conflitos, seja em casa, no
trabalho ou na rua, isto se deve simplesmente porque a nossa imagem psicolgica pobre, defeituosa e
horripilante. Refletimos no meio ambiente o que somos: nossa misria, nossa nulidade.
Se queremos mudar, precisamos de uma mudana ampla e total: imagem, valores, identidade...
Devemos mudar radicalmente.
Em vrias de minhas obras, disse que cada um de ns um ponto matemtico no espao e que
concorda em servir de veculo a determinadas somas de valores. Alguns servem de veculo a valores ge-
niais e outros podero servir de veculo a valores medocres. Por isso, cada um cada um. A maior parte
dos seres humanos serve de veculo aos valores do Ego, do eu. Estes valores podem ser timos ou negati-
vos. Assim que imagem, valores e identidade so um todo nico.
Digo que devemos passar por uma transformao radical e afirmo de forma enftica que identida-
de, valores e imagem devem ser mudados totalmente.
Precisamos de uma nova identidade, de novos valores e de uma nova imagem. Isto revoluo
psicolgica, revoluo ntima. absurdo continuar dentro desse crculo viciado em que atualmente nos
movemos. Precisamos mudar integralmente.
A auto-imagem de um homem d origem a sua imagem exterior. Ao dizer auto-imagem, refiro-me

imagem psicolgica que temos dentro. Qual ser a nossa imagem psicolgica? Ser a do iracundo, do
cobioso, do luxurioso, do invejoso, do orgulhoso, do preguioso, do gluto? Ou qual? Qualquer que seja
a imagem que tenhamos de ns mesmos, isto , a auto-imagem, dar origem, como natural, imagem
exterior.
A imagem exterior, ainda que esteja bem vestida, pode ser pobre. Por acaso, bonita a imagem de
um orgulhoso? De algum que se tornou insuportvel, que no tem um gro de humildade? Por acaso,
agradvel a imagem de um luxurioso? Como age um luxurioso, como vive, que aspecto apresenta o seu
quarto, qual o seu comportamento na vida ntima com o sexo oposto, talvez j seja um degenerado?
Qual seria a imagem externa de um invejoso, de algum que sofre com o bem-estar do prximo e que
secretamente causa dano aos outros por inveja? Qual a imagem de um preguioso que no quer traba-
lhar e que anda sujo e abominvel? E a do gluto...?
Assim que, na verdade, a imagem exterior o resultado da imagem interior. Isto irrefutvel.
Se um homem aprende a respeitar a si mesmo, muda sua vida, no somente dentro do terreno da
tica ou da psicologia, mas tambm dentro do terreno social, econmico e at poltico. Porm, tem de
mudar. Por isso, insisto em dizer que identidade, valores e imagem devem ser mudados.
A identidade, os valores e a imagem que temos atualmente so miserveis. Devido a isso, a vida
social est cheia de conflitos e problemas econmicos. Ningum feliz por estes tempos, ningum dito-
so. Porm, poderiam ser mudadas a imagem, os valores e a identidade que temos? Poderamos assumir
uma nova identidade, novos valores e nova imagem? Afirmo claramente que sim, possvel!
Inquestionavelmente, precisaramos desintegrar o Ego. Todos ns temos um eu. Quando batemos
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numa porta e perguntam: quem ? Respondemos: Sou eu. Mas, quem esse eu, quem esse mim mesmo?
Na realidade e de verdade, o Ego uma soma de valores negativos e positivos. Se desintegrsse-

mos o Ego e acabssemos com esses valores positivos e negativos, poderamos servir de veculo a novos
valores, aos valores do Ser. Porm, neste caso, precisamos de uma nova didtica, se que queremos eli-
minar todos os valores que temos atualmente para provocar uma mudana.
A PSICANLISE
A didtica para se conhecer e eliminar os valores positivos e negativos que carregamos dentro e-
xiste e se chama psicanlise ntima.
Necessitamos apelar para a psicanlise intima. Quando algum apela para a psicanlise ntima pa-
ra conhecer seus defeitos de tipo psicolgico, surge-lhe uma grande dificuldade. Quero me referir de for-
ma enftica fora da contratransferncia. Porm, a soluo est em transferir nossa ateno para dentro
com o propsito de nos auto-explorar, de nos autoconhecermos e de eliminar os valores negativos que nos
prejudicam psicologicamente no social, no econmico, no poltico e at no espiritual.
Infelizmente, repito, quando se trata de se introverter para se auto-explorar e conhecer a si mes-

mo, de imediato surge a contratransferncia. A contratransferncia uma fora que dificulta a introver-
so. Se no existisse a contratransferncia, a introverso seria mais fcil.
Precisamos da psicanlise ntima, precisamos da auto-investigao ntima para nos autoconhecer

realmente. Homo nosce te ipsum. Homem, conhece a ti mesmo e conhecers o universo e os deuses.
Quando algum conhece a si prprio, pode mudar. Enquanto no se conhea, qualquer mudana
ser subjetiva. Mas, antes de tudo, precisamos da auto-anlise. Como se venceria a fora da contratransfe-
rncia que dificulta a psicanlise ntima e a auto-anlise? Isto somente possvel com a anlise transacio-
nal e com a anlise estrutural.
Quando algum apela para a anlise estrutural, fica conhecendo essas estruturas psicolgicas que
dificultam e tornam impossvel a introspeco ntima. Conhecendo tais estruturas, as compreendemos e
compreendendo-as poderemos ento vencer o obstculo.
Porm, ainda precisamos de mais alguma coisa. Precisamos tambm da anlise transacional. Exis-
tem transaes bancrias, comerciais, etc., como tambm existem transaes psicolgicas.
Os diversos elementos psquicos que carregamos em nosso interior esto submetidos s transa-
es, aos intercmbios, s lutas, s mudanas de posio, etc. No so algo imvel, existem sempre em
estado de movimento.
Quando algum, mediante a anlise transacional, conhece os diferentes processos psicolgicos, as

diversas estruturas, ento terminam as dificuldades na introspeco psicolgica. Posteriormente, realiza-
mos a auto-explorao de ns mesmos com pleno xito.
Quem conseguir a auto-explorao plena sobre tal ou qual defeito, seja para conhecer a ira, seja
para conhecer a cobia, a luxria, a preguia, a gula, etc., realizar avanos psicolgicos formidveis.
Para se conseguir a auto-explorao plena, teremos que comear primeiro por segregar o defeito
que queremos eliminar de ns mesmos para que posteriormente seja dissolvido.
Defeito desintegrado libera sempre um percentual de essncia anmica. A medida que formos de-
sintegrando cada um de nossos falsos valores, isto , nossos defeitos, a essncia anmica engarrafada ne-
les ser liberada e, por fim, a essncia psicolgica totalmente liberada nos transformar radicalmente.
Ser nesse preciso instante que os valores eternos do Ser se expressaro atravs de ns. Inquestionavel-
mente, isso seria maravilhoso no somente para ns mesmos como tambm para a humanidade.
Quando tivermos conseguido desintegrar ou dissolver completamente os valores negativos, res-

peitaremos a ns mesmos e aos demais e nos converteremos numa fonte de bondade para todo mundo, em
uma criatura perfeita, consciente e maravilhosa.
Esta auto-imagem mstica de um homem desperto dar origem, por conseqncia ou corolrio,
imagem perfeita de um nobre cidado. Suas circunstncias sero benficas tambm em todos os sentidos.
Ser um elo de ouro na grande cadeia universal da vida. Ser um exemplo para o mundo inteiro, uma fon-
te de alegria para muitos seres, um Iluminado no sentido mais transcendental da palavra, algum que go-
zar de um xtase contnuo e delicioso.
A DINMICA MENTAL
Necessitamos saber algo sobre como e por que a mente funciona. Na dinmica mental aprendere-
mos.
Inquestionavelmente, a mente um instrumento que devemos aprender a dirigir conscientemente.

Porm, seria absurdo querer que tal instrumento seja eficiente sem antes se conhecer o seu como e o seu
porqu.
Quando algum conhece o como e o porqu da mente, quando conhece as suas diversas funes,
pode control-la e ela converte-se num instrumento til e perfeito, num maravilhoso veculo, mediante o
qual pode trabalhar em benefcio da humanidade.
Precisamos, na verdade, de um sistema realista, se que verdadeiramente queremos conhecer o

potencial da mente humana.
Por estes tempos, existem mtodos para o controle da mente em abundncia. H aqueles que pen-
sam que certos exerccios artificiais podem ser magnficos para o controle do entendimento. Existem es-
colas, muita teoria sobre a mente, muitos sistemas, mas como seria possvel fazer da mente algo til? Re-
flitamos: Se conhecssemos o como e o porqu da mente, no poderamos fazer com que ela fosse perfei-
ta?
Precisamos conhecer as diversas funes da mente, se que queremos que ela seja perfeita. Como
funciona? Por que funciona? Estes como e por que so definitivos.
Se, por exemplo, jogamos uma pedra num lago, veremos que se formam ondas. Elas so a reao
do lago, da gua, contra a pedra. Similarmente, se algum nos lana uma palavra irnica, esta palavra
chega at a mente e esta reage contra a palavra. Ento, surgem os conflitos.
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Todo mundo est com problemas, todo mundo vive em conflito. Observei cuidadosamente as me-
sas de debates de muitas organizaes, escolas, etc. No se respeitam uns aos outros... Por qu? Porque
no respeitam a si mesmos.
Observe-se um senado, uma cmara de deputados ou simplesmente uma reunio de escola. Se al-
gum diz alguma coisa, j o outro se sente atingido, se ofende, e diz algo pior. Brigam entre si e a reunio
da junta diretora termina num grande caos. Isto porque a mente de cada um reage contra os impactos que
vm do mundo exterior, o que gravssimo.
Temos que na verdade apelar psicanlise introspectiva para explorar a prpria mente. Faz-se ne-
cessrio nos conhecer um pouco mais dentro do intelectual. Por exemplo, por que reagimos perante a pa-
lavra de um semelhante? Nestas condies, somos sempre vtimas... Se algum quiser que fiquemos con-
tentes, bastar que nos d umas palmadinhas no ombro e que nos diga algumas palavras amveis. Se al-
gum quiser nos ver aborrecidos, bastar que nos diga algumas palavras desagradveis.
Ento, onde est a nossa verdadeira liberdade intelectual? Qual ? Dependemos concretamente
dos demais, somos escravos, nossos processos psicolgicos dependem exclusivamente de outras pessoas.
No mandamos em nossos processos psicolgicos e isto terrvel.
So os outros que mandam em ns e em nossos processos ntimos. Um amigo chega de repente e

nos convida para uma festa. Vamos casa do amigo e ele nos oferece uma taa. Sentimos vergonha de
recus-la e a tomamos. Vem outra taa e a tomamos tambm. Depois, vem outra e outra at que termina-
mos embriagados. O amigo foi dono e senhor de nossos processos psicolgicos.
Uma mente assim pode, por acaso, servir para algo? Se mandam em ns, se todo mundo tem di-
reito de mandar em ns, onde est a nossa liberdade intelectual? Qual ?
De repente, achamo-nos diante de uma pessoa do sexo oposto, identificamo-nos muito com ela e
com o tempo terminamos metidos em fornicaes ou adultrios. Isto quer dizer que aquela pessoa do sexo
oposto pde mais e venceu nosso processo psicolgico, controlou-nos, submeteu-nos sua prpria vonta-
de. Isto liberdade?
O animal intelectual falsamente chamado homem, na realidade e de verdade, foi educado para ne-
gar sua autntica identidade, seus valores e sua imagem. Quais sero a autntica identidade, os valores e a
imagem ntima de cada um de ns? Ser por acaso o Ego ou a personalidade? No! Atravs da psicanlise
introspectiva poderemos passar para alm do Ego e descobrir o Ser.
Inquestionavelmente, o Ser em si mesmo nossa autntica identidade, nossos valores e nossa i-

magem. O Ser em si mesmo o K-H, o kosmos-Homem, o homem csmico. Infelizmente, como j foi
dito, o animal falsamente chamado homem se auto-educou para negar seus valores ntimos, caiu no mate-
rialismo desta poca degenerada, entregou-se a todos os vcios da terra e anda pelo caminho do erro.
Aceitar a cultura negativa, inspirada subjetivamente em nosso interior e seguir o caminho do me-
nor esforo um absurdo. Infelizmente, as pessoas por estes tempos gozam seguindo o caminho do me-
nor esforo e aceitam a falsa cultura materialista. Deixam ou permitem que seja instalada em sua psique.
assim que chegam negao dos verdadeiros valores do Ser.
A AO LACNICA DO SER
A ao lacnica do Ser a manifestao concisa, a atuao breve, que realiza o Real Ser de cada
um de ns de forma sinttica, matemtica e exata como uma tbua pitagrica.
Quero que se reflita muito bem sobre a ao lacnica do Ser. Lembrem-se que l em cima, no es-
pao infinito, no espao estrelado, toda ao o resultado de uma equao e de uma frmula exatas. As-
sim tambm, por simples deduo lgica, temos que afirmar de forma enftica que a nossa verdadeira
imagem, o homem csmico ntimo, que est alm dos falsos valores, perfeita.
Cada ao do Ser , inquestionavelmente, o resultado de uma equao e de uma frmula exatas.
Tem havido casos em que o Ser conseguiu se expressar atravs de algum que conseguiu uma
mudana de imagem, de valores e de identidade. Ento, esse algum, de fato, converteu-se num profeta
ou num iluminado.
Porm, tambm houve casos lamentveis de personalidades que serviram de veculo ao prprio
Ser e no compreenderam as intenes do divinal.
Quando algum que serve de veculo ao Ser no trabalha desinteressadamente em favor da huma-
nidade, no entendeu que uma equao e frmula exatas da ao lacnica do Ser. S quem renuncia aos
frutos da ao, quem no espera recompensa alguma, quem est animado apenas pelo amor para trabalhar
em favor de seus semelhantes, compreendeu a ao lacnica do Ser.
Temos de passar, repito, por uma mudana total de ns mesmos. Imagem, valores e identidade
devem mudar. Que bom ter a imagem jovem do homem terrenal, porm devemos e melhor termos
imagem espiritual e celestial, aqui mesmo, em carne e osso.
Ao invs de se possuir os falsos valores do Ego, devem estar, em nosso corao e em nossa men-
te, os valores positivos do Ser. Em vez de se ter uma identidade grosseira, devemos ter a identidade posta
a servio do Ser.
Reflitamos na necessidade de nos convertermos na viva expresso do Ser...
O Ser o Ser e a razo de ser do Ser o prprio Ser.
Distingamos claramente entre o que a expresso e o que a auto-expresso. O Ego pode se ex-
pressar, mas nunca ter auto-expresso. O Ego expressa-se atravs da personalidade e suas expresses so
subjetivas. Repete o que outros disseram, narra o que outros contaram, explica o que outros explicaram
no tem a auto-expresso evidente do Ser.
A auto-expresso objetiva e real do Ser o que conta. Quando o Ser se expressa atravs de ns, o
faz de forma perfeita e lacnica.
H que se desintegrar o Ego base de psicanlise ntima para que o Verbo, a palavra do Ser, se
expresse atraves de ns.
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O AMOR PRPRIO
Muito se falou sobre a vaidade feminina. Porm, na realidade, a vaidade a viva manifestao do
amor prprio.
A mulher diante do espelho um narciso completo se adorando, se idolatrando com loucura. A

mulher adorna-se da melhor maneira que pode, pinta-se, encrespa o cabelo, etc., com um nico fim: que
os demais lhe digam: Como s bela, como ests bonita, tu s divina, etc.
O eu sempre goza quando as pessoas o admiram, O eu se enfeita para que os outros o adorem. O
eu se julga belo, puro, inefvel, santo, virtuoso, etc. Ningum se julga mau. Todas as pessoas se conside-
ram boas e justas.
O amor prprio algo terrvel. Por exemplo, os fanticos do materialismo no aceitam as dimen-
ses superiores do espao por amor prprio. Gostam muito de si mesmos e como natural exigem que as
dimenses superiores do espao, do cosmos e de toda a vida ultra-sensvel se submetam aos seus capri-
chos pessoais. No so capazes de ir alm de seu estreito critrio e de suas teorias, alm de seu querido
Ego e de seus preceitos mentais.
A morte no resolve o fatal problema do Ego. S a morte do eu pode resolver o problema da dor
humana, porm o eu ama demais a si mesmo e no quer morrer de forma alguma. Enquanto o eu existir,
girar a roda do samsara, a roda fatal da tragdia humana.
Quando estamos realmente enamorados, renunciamos ao eu. muito raro na vida achar-se algum
verdadeiramente enamorado. As pessoas esto apaixonadas e isso no amor. As pessoas se apaixonam
quando se encontram com algum que lhes agrada, porm depois descobrem na outra pessoa seus pr-
prios erros, qualidades e defeitos. Ento, o ser amado torna-se um espelho onde passam a se contemplar
totalmente. Realmente, no esto enamorados do ser amado e sim de si mesmos e gozam vendo-se no
espelho que o ser amado. A se encontram e supem que esto enamorados. O eu goza diante do espelho
de cristal ou se sente feliz observando-se na pessoa que tem suas mesmas qualidades, virtudes e defeitos.
Muito o que falam os predicadores sobre a verdade, porm, por acaso, ser possvel se conhecer
a verdade enquanto existir em ns o amor prprio?
S se acabando com o amor prprio, s com a mente livre de suposies, poderemos experimen-
tar, na ausncia do eu, isso que a VERDADE.
Muitos criticaro esta obra, A REVOLUO DA DIALTICA. Como sempre, os pseudo-

sapientes riro de seus argumentos revolucionrios pelo delito de no coincidir estes ensinamentos com as
suas suposies mentais e com as complicadas teorias que mantm em sua memria.
Os eruditos no so capazes de escutar com mente espontnea, livre de suposies, teorias, pre-
conceitos, etc., a psicologia revolucionria. No so capazes de se abrirem ao novo com mente ntegra,
com mente no dividida pelo batalhar das antteses.
Os eruditos s escutam para fazer comparaes com as suas suposies armazenadas na memria.
Os eruditos s escutam para traduzir de acordo com sua linguagem de preconceitos e prejulgamentos para
chegar concluso de que os ensinamentos de A REVOLUO DA DIALTICA so fantasia. Os erudi-
tos so sempre assim. Suas mentes j esto to degeneradas que no so capazer de descobrir o novo.
O eu em sua soberba quer que tudo coincida com suas teorias e suposies mentais. O eu quer que
todos os seus caprichos se cumpram e que o cosmos em sua totalidade se submeta aos seus experimentos
de laboratrio.
O Ego se aborrece com tudo aquilo que lhe fira o amor prprio. O Ego adora as suas teorias e pre-
conceitos.
Muitas vezes nos aborrecemos com algum sem motivo algum. Por qu? Simplesmente porque
esse algum personifica alguns erros que carregamos bem escondidos e que no nos agrada que outro os
exiba. Realmente, os erros que a outros atribumos os levamos ns bem dentro.
Ningum perfeito neste mundo. Todos ns fomos cortados pela mesma tesoura. Cada um de ns
um mau caracol no seio da Grande Realidade.
Quem no tem um defeito em determinada direo, o tem noutra direo. Alguns no cobiam di-
nheiro, mas cobiam fama, honras, amores, etc. Outros no adulteram com a mulher alheia, porm gozam
adulterando doutrinas, misturando credos em nome da Fraternidade Universal.
Alguns no sentem cimes da sua mulher, porem so ciumentos de amizades, credos, seitas, coi-
sas, etc. Assim somos ns, seres humanos, cortadinhos pela mesma tesoura.
No h ser humano que no adore a si mesmo. Nos j escutamos indivduos que ficaram horas e
horas falando de si mesmos, gozando de suas maravilhas, de seu talento, de suas virtudes, etc.
O Ego quer tanto a si mesmo que chega a invejar o bem alheio. As mulheres se enfeitam com
muitas coisas, em parte por vaidade e em parte para despertar a inveja das demais mulheres. Todas inve-
jam a todas. Todas invejam o vestido alheio, o belo colar, etc. Todas adoram a si mesmas e no querem
ver-se por baixo das demais. So cem por cento narcisistas.
Alguns pseudo-ocultistas ou irmos de muitas seitas adoram tanto a si mesmos que chegam a se
julgar poos de humildade e santidade. Sentem-se orgulhosos de sua prpria humildade. So terrivelmen-
te orgulhosos.
No h irmzinha ou irmozinho pseudo-ocultista que no fundo no se presuma de santo, um es-

plendor de beleza espiritual.
Nenhum irmozinho ou irmzinha pseudo-ocultista se julga mau ou perverso. Todos julgam-se

santos e perfeitos ainda que sejam realmente no s maus como tambm perversos.
O querido Ego adora demasiado a si mesmo e sempre se julga, ainda quando no o diga, bom e
perfeito.
A-HIMSA - A NO VIOLENCIA
A-Himsa o pensamento puro da ndia: a no violncia. Realmente, a A-Himsa foi inspirada pelo
amor universal. Himsa significa querer matar, querer prejudicar... A-Himsa , pois, a renncia a toda a
inteno de morte ou dano ocasionado pela violncia.
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A-Himsa o contrrio de egosmo. A-Himsa altrusmo e amor absoluto. A-Himsa ao reta.
Mahatma Gandhi fez da A-Himsa o bculo de sua doutrina poltica. Gandhi definiu a manifesta-
o da A-Himsa assim: A no violncia no consiste em renunciar a toda a luta real contra o mal. A no
violncia, como eu a concebo, empreende uma campanha mais ativa contra o mal que a lei de Talio, cuja
prpria natureza d por resultado o desenvolvimento da perversidade. Eu levanto frente ao imoral uma
oposio mental, por conseguinte, moral. Trato de inutilizar a espada do tirano no fazendo-a cruzar com
um ao de melhor qualidade e sim defraudando sua esperana ao no oferecer resistncia fsica alguma.
Ele encontrar em mim a resistncia da alma que fugira do seu ataque. Esta resistncia primeiramente o
cegar e depois o obrigar a dobrar-se. E o fato de dobrar-se, no humilhar o agressor e sim o dignifica-
r... No existe arma mais poderosa do que a mente bem encausada!
O Ego quem desune, atraioa e estabelece a anarquia por entre a pobre humanidade doente, O
egosmo, a traio e a falta de fraternidade tem dividido a humanidade.
O eu no foi criado por Deus nem pelo Esprito nem pela matria. O eu foi criado pela nossa pr-
pria mente e deixar de existir quando o tenhamos compreendido totalmente em todos os nveis da mente.
S atravs da reta ao, reta meditao, reta vontade, retos meios de vida, reto esforo e reta memria
conseguimos dissolver o eu. urgente se compreender a fundo tudo isto se queremos realmente a revolu-
o da dialtica.
No se deve confundir a personalidade com o eu. Realmente, a personalidade se forma durante os

sete anos da infncia. O eu o erro que se perpetua de sculo em sculo fortificando-se cada vez mais
com a mecnica da recorrncia.
A personalidade energtica. Nasce com os hbitos, costumes, idias, etc., durante a infncia e
fortifica-se com as experincias da vida. Tanto a personalidade como o eu devem ser desintegrados. Ns
somos mais revolucionrios nos ensinamentos psicolgicos que Gurdjieff e Ouspensky.
O eu utiliza a personalidade como instrumento de ao. O personalismo resulta dessa mistura de

Ego e personalidade. O culto personalidade foi inventado pelo eu. Realmente, o personalismo gera ego-
smos, dios, violncias, etc. Tudo isto rechaado pela A-Himsa.
O personalismo arruna totalmente as organizaes esotricas. O personalismo produz anarquia e

confuso. O personalismo pode destruir totalmente qualquer organizao.
Em cada reincorporao - retorno - o Ego fabrica uma nova personalidade. Cada pessoa diferen-
te em cada nova reincorporao.
urgente saber viver. Quando o eu se dissolve, a Grande Realidade, a verdadeira Felicidade, A-

quilo que no tem nome, vem a ns.
Faamos distino entre o Ser e o eu. O homem atual s tem o eu. O homem um ser que no
conseguiu. urgente se conseguir o Ser. necessrio se saber que o Ser felicidade sem limites.
absurdo dizer-se que o Ser o Eu Superior, o Eu Divino, etc. O Ser sendo de tipo universal e
csmico no pode ter sabor de ego. No tratemos de divinizar o eu.
A A-Himsa no violncia em pensamento, palavra e obra. A A-Himsa respeito s idias alhei-

as, respeito a todas as religies, escolas, seitas, organizaes, etc.
No esperemos que o eu evolua porque o eu no se aperfeioa jamais. Necessitamos de uma total

revoluo da conscincia. Este o nico tipo de revoluo que aceitamos.
Na revoluo da dialtica, na revoluo da conscincia, encontramos as bases da doutrina da A-

Himsa.
Conforme morrermos de instante a instante, a concrdia entre os homens ir se desenvolvendo

lentamente. Conforme formos morrendo de instante a instante, o sentido da cooperao ir substituindo
totalmente o sentido de competio. Conforme morrermos de momento a momento, a boa vontade ir
substituindo pouco a pouco a m vontade.
Os homens de boa vontade aceitam a A-Himsa. impossvel se iniciar uma nova ordem em nossa
psique excluindo-se a doutrina da no violncia.
A A-Himsa deve ser cultivada nos lares seguindo-se a senda do matrimnio perfeito. S com a
no violncia em pensamento, palavras e obras pode reinar a felicidade nos lares.
A A-Himsa deve ser o fundamento do viver dirio no escritrio, na fbrica, no campo, no lar, na
rua, etc. Devemos viver a doutrina da no violncia.
CONDUTA GREGRIA
Conduta gregria a tendncia que tem a mquina humana de estar misturada com as outras sem
distino e sem controle de espcie algum.
Vejamos o que se faz quando se est em grupo ou entre a multido. Estou seguro de que bem
poucas pessoas se atreveriam a sair na rua e jogar pedras contra algum. No entanto, em grupo o fazem.
Algum pode infiltrar-se numa manifestao pblica e ficar exaltado por causa do entusiasmo. Terminar
jogando pedras junto com a multido ainda que depois venha a se perguntar porque o fez.
O ser humano comporta-se de forma diferente quando em grupo. Faz coisas que nunca faria sozi-
nho. A que se deve isso? Deve-se s impresses negativas s quais abriu as portas. Assim, termina fazen-
do o que jamais faria sozinho.
Quando algum abre as portas s impresses negativas, no s altera a ordem do centro emocio-
nal, que est no corao, como ainda o torna negativo. Quando algum abre suas portas, por exemplo, s
emoes negativas de uma pessoa que vem cheia de ira, porque algum causou-lhe algum dano, termina
aliando-se a essa pessoa contra o causador do dano e se encher de raiva tambm sem ter nada que ver
com o assunto.
Suponhamos que algum abre as portas s impresses negativas de um embriagado e termina a-

ceitando um copo de bebida. Em seguida, aceita dois, trs... dez. Em concluso, fica embriagado tambm.
Suponhamos que algum abre as portas s impresses negativas de uma pessoa do sexo oposto.
Provavelmente, acabar fornicando e cometendo todo tipo de delitos.
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Se abrimos as portas s impresses negativas de um drogado, quem sabe terminemos tambm fu-
mando maconha ou consumindo algum tipo de entorpecente. Como concluso, vir o fracasso.
Assim como os seres humanos contagiam-se uns aos outros dentro de ambientes negativos. Os
ladres tornam as outras pessoas ladras. Os homicidas sempre contagiam algum. Os viciados contagiam
os outros e multiplicam-se os drogados, os ladres, os agiotas, os homicidas, etc. Por qu? Porque come-
tem o erro de abrir sempre as portas s emoes negativas. Isso no est certo. Selecionemos nossas emo-
es.
Se algum nos trouxer emoes positivas de luz, de beleza, de harmonia, de alegria, de perfeio,
de amor... abramos a elas as portas do nosso corao. Porm, se algum nos trouxer emoes negativas de
dio, de violncia, de cimes, de drogas, de lcool, de fornicao ou de adultrio, por que iremos lhe abrir
as portas do nosso corao? Fechemo-las! Cerremos as portas s emoes negativas!
Quando algum reflete sobre a conduta gregria, pode perfeitamente modific-la e fazer de sua
vida algo melhor.
A DEFORMAO DA PALAVRA
O som do canho, seu estampido, destri os vidros de uma janela. Por outro lado, uma palavra su-
ave apazigua a ira ou a raiva. J uma palavra grosseira, inarmnica, causa pesar, melancolia, tristeza ou
dio, etc.
Diz-se que o silncio ouro, porm melhor dizer: to ruim falar quando se deve calar, quanto
calar quando se deve falar.
H silncios delituosos, h palavras infames... Devemos calcular com nobreza o resultado das pa-
lavras faladas, pois muitas vezes ferimos os outros com palavras proferidas de forma inconsciente.
As palavras cheias de mal intencionado sentido produzem fornicaes no mundo da mente. As pa-
lavras arrtmicas geram violncia no mundo da mente csmica.
Jamais se deve condenar a algum com a palavra porque no se deve julgar a ningum nunca. A
maledicncia, a intriga e a calnia tm enchido o mundo de dor e amargura.
Se estamos trabalhando com a superdinmica sexual, temos de compreender que as energias cria-
doras esto expostas a todo tido de modificaes. Estas energias da libido podem ser modificadas em po-
deres de luz ou de trevas. Tudo depende da qualidade das palavras.
O homem perfeito fala palavras de perfeio. O estudante gnstico que quer seguir pelo caminho
da revoluo da dialtica tem de se habituar a controlar a linguagem. Precisa aprender a comandar a pala-
vra.
No o que entra pela boca o que causa dano ao homem e sim o que sai! Da boca sai a injria, a
intriga, a difamao, a calnia, o debate, etc. Tudo isto prejudica ao homem.
Evite-se todo tipo de fanatismo porque com ele causamos muito dano ao homem, ao prximo.
No somente se fere aos demais com palavras grosseiras ou com finas e artsticas ironias, mas tambm
com o tom da voz, com inflexes arrtmicas e inarmnicas.
SABER ESCUTAR
H que se aprender a escutar. Para se aprender a escutar, h que se despertar a conscincia.
Para se saber escutar, h que se estar presente. O que se escuta sempre escapa do pas ou da cida-
de psicolgicos.
A personalidade humana no sabe escutar, assim tambm o corpo fsico porque seu veculo.
As pessoas esto cheias de si mesmas, de seus orgulhos, de suas faculdades, de suas teorias...
No h um rincozinho ou um lugar vazio para o conhecimento, para a palavra. Devemos manter

a tigela voltada para cima como o Buddha a fim de receber a palavra crstica.
Escutar psicologicamente muito difcil. H que se aprender a ficar atento para se saber escutar.
Temos de nos tornar mais receptivos palavra.
As pessoas no se lembram de suas existncias anteriores porque no esto em sua casa psicol-
gica; esto fora dela.
Temos de nos lembrar de ns mesmos. H que se relaxar o corpo tantas vezes quantas possamos
durante o dia.
Por esquecimento do Ser, a gente comete muitos erros. Grandes coisas nos acontecem quando nos
recordamos de ns mesmos.
Consultar necessrio, porm o importante saber escutar. Para se saber escutar, h que se ter os
centros motor, emocional e intelectual em suprema ateno.
A falsa educao nos impede de escutar. A falsa educao danifica os cinco centros da mquina
humana: intelectual, motor, emocional, instintivo e sexual.
H que se escutar com a mente de forma espontnea, livre de suposies mentais, teorias e pre-
conceitos. H que se abrir ao novo com a mente inteira, com a mente no dividida pelo batalhar das ant-
teses.
A EXATIDAO DO TERMO
Scrates exigia como base de sua dialtica a preciso do termo. Em nossa dialtica revolucionria
exigimos como base a preciso do verbo.
A palavra, distino humana, o instrumento da expresso individual e da comunicao entre os

homens. o veculo da linguagem exterior e a manifestao ou exteriorizao da complicada linguagem
interior que tanto pode ser usada pelo Ser como pelo Ego.
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Plato em seu dilogo Fdon expressou a um de seus discpulos um conceito famoso por sua pro-
fundidade e delicadeza moral: o princpio humano da propriedade idiomtica. Diz assim: Tem por sabido,
meu querido Crton, que o falar de uma maneira imprpria no s cometer uma falta no que se diz, mas
tambm uma espcie de dano que se causa s almas.
Se queremos resolver os problemas, devemos nos abster de opinar. Toda opinio pode ser discuti-
da. Devemos resolver os problemas meditando neles. Precisamos resolv-los com a mente e com o cora-
o. Precisamos aprender a pensar por ns mesmos. absurdo repetir como papagaios as opinies alhei-
as.
Quando se aniquila o Ego, desaparecem os processos opcionais da mente. Opinio a emisso de

um conceito por temor de que o outro seja verdadeiro; isso indica ignorncia.
Urgente aprender a no se identificar com os problemas. Precisamos nos auto-explorar sincera-

mente e depois guardar um silncio mental e verbal.
O ROBO PSICOLGICO
O animal intelectual semelhante a um rob programado por discos mecnicos. tambm seme-
lhante a um relgio porque vive repetindo os mesmos movimentos de suas existncias passadas.
O ser humano falsamente chamado de homem um rob psicolgico que nada faz, tudo lhe acon-
tece. O Ser o nico que faz, O Ser faz surgir o que quer porque no um ente mecnico.
Temos de deixar de ser robs intelectuais porque o rob sempre repete a mesma coisa, no tem
independncia.
O rob psicolgico est influenciado pelas leis lunares: recorrncia, concepo, morte, dio, ego-
smo, violncia, presuno, soberba, auto-importncia, cobia desmesurada, etc.
H que se trabalhar com a superdinmica sexual para se criar um centro de gravidade permanente
e se tornar independente da lua.
Para se deixar de ser um rob psicolgico, necessrio dominar a si mesmo. Fausto o conseguiu,
porm Cornlio Agrippa no porque se ps a teorizar.
As pessoas interessam-se em explorar o mundo, porm mais importante explorar a si mesmo

porque o que explora a si mesmo, domina o mundo.
O rob psicolgico que quiser se converter em homem e depois em super-homem dever desen-
volver a capacidade de sustentar as notas.
Quando algum quiser verdadeiramente deixar de ser mquina, ter que passar pela primeira cri-
se: MI-F e depois pela segunda: SI-D.
A chave dos triunfadores para vencerem as crises e deixarem de ser robs psicolgicos : escolha,
mudana e deciso. Em sete escalas faz-se toda a Obra e adquire-se o som nirionissiano do universo.
A CLERA
A clera aniquila a capacidade de pensar e de resolver os problemas que a originam. Obviamente,

a clera uma emoo negativa.
O enfrentamento de duas emoes negativas de clera no conseguem paz nem compreenso cri-
adora.
Inquestionavelmente, sempre que projetamos a clera a outro ser humano, produz-se a derrubada
de nossa. prpria imagem e isto nunca conveniente no mundo das inter-relaes.
Os diversos processos da clera conduzem o ser humano para horrveis fracassos sociais, econ-
micos e psicolgicos. claro que a sade tambm afetada pela clera.
Existem certos nscios que se aproveitam da clera, j que ela lhes d um certo ar de superiorida-
de. Nestes casos, a clera combina-se com o orgulho.
A clera tambm costuma se combinar com a presuno e at com a auto-suficincia. A bondade

uma fora muito mais esmagadora que a clera.
Uma discusso colrica to somente uma excitao carente de convico. Ao enfrentarmos a c-

lera, devemos resolver-nos, devemos decidir-nos, pelo tipo de emoo que mais nos convm.
A bondade e a compreenso resultam melhores que a clera. Bondade e compreenso so emo-

es permanentes, posto que podem vencer a clera.
Quem se deixa controlar pela clera destroi sua prpria imagem. O homem que tem um completo
autocontrole, sempre estar no cimo.
A frustrao, o medo, a dvida e a culpa originam os processos da clera. Frustrao, medo, d-

vida e culpabilidade produzem a clera. Quem se liberar destas quatro emoes negativas dominar o
mundo. Aceitar paixes negativas algo que vai contra o auto-respeito.
A clera pertence aos loucos. No serve porque leva violncia. O fim da clera levar-nos vi-
olncia e esta produz mais violncia.
A PERSONALIDADE
A personalidade mltipla e acomoda muita coisa. Nela ficam depositados o carma das existn-
cias anteriores e o carma em vias de cumprimento ou a cristalizao dele.
As impresses no digeridas convertem-se em novos agregados psquicos e o que mais grave,

em vrias personalidades. A personalidade no homognea e sim heterognea e plural.
Devemos selecionar as impresses da mesma forma como se escolhe as diversas coisas da vida.
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Se algum se esquece de si mesmo em um dado instante, diante de um novo acontecer, formam-se

novos eus e, se so muito fortes, novas personalidades dentro da personalidade. Eis aqui a causa de mui-
tos traumas, complexos e conflitos psicolgicos.
Uma impresso no digerida que chegue a formar uma personalidade dentro da personalidade e
que no for aceita, converte-se numa fonte de espantosos conflitos.
Nem todas as personalidades que se carrega na personalidade so aceitas, dando isto origem a
muitos traumas, complexos, fobias, etc.
Antes de tudo, necessrio se compreender a multiplicidade da personalidade, a qual mltipla

em si mesma.
De maneira que pode haver algum que tenha desintegrado os agregados psquicos, porm se no
desintegrar tambm a personalidade, no poder conseguir a autntica iluminao e a alegria de viver.
Quando algum conhece mais e mais a si mesmo, conhece cada vez mais aos outros.
O indivduo com Ego no v claramente as coisas e se equivoca. Os que tm Ego falham porque
lhes falta juzo, ainda que haja uma tremenda lgica em sua anlise.
Se as impresses no forem digeridas, criam-se novos eus. H que se aprender a selecionar as im-
presses.
No se trata de ser melhor! O que interessa mudar. O Ser surge quando algum mudou e deixou
de existir.
Os elementos indesejveis que carregamos em nosso interior so os que controlam nossas percep-
es, impedindo-nos de ter uma percepo integral que nos traga sorte e felicidade.
CATEXE
A energia psquica, catexe, processando-se como fora executiva resulta formidvel.
As reservas de inteligncia so as diversas partes do Ser e se denominam catexe ligada ou energia

psquica em estado potencial e esttico.
A catexe ligada orienta-nos no trabalho relacionado com a desintegrao do Ego e com a libera-
o da mente.
A catexe ligada, contida na mente, guia-nos no trabalho relacionado com a psicologia revolucio-
nria e com a revoluo integral.
Os valores do Ser constituem a catexe ligada.
S a catexe ligada pode liberar a mente atravs da desintegrao dos elementos psquicos indese-
jveis que foram segregados por meio da anlise estrutural e transacional.
Catexe ligada diferente de catexe solta, posto que esta a energia psquica que o Ego usa para
dominar a mente e o corpo para a sua manifestao.
Temos de permitir que seja a catexe ligada, que energia psquica dinmica, que dirija a nossa e-
xistncia.
H que se trabalhar psicologicamente para que a catexe ligada entre em atividade e domine e go-
verne a catexe livre, que a energia do corpo e que sempre foi dominada lamentavelmente pela catexe
solta que o Ego.
A MORTE MSTICA
Muito o que temos sofrido com os membros do Movimento Gnstico. Muitos juraram fidelidade
diante da ara dos Lumisiais e prometeram solenemente trabalhar na Grande Obra at a total Auto-
Realizao. So muitos os que choraram jurando no se retirarem do Movimento Gnstico jamais, porm,
doloroso diz-lo, tudo foi em vo. Quase todos fugiram para se tornarem inimigos... Blasfemando, for-
nicando e adulterando, se foram pelo caminho negro. Realmente, estas terrveis contradies do ser hu-
mano so devidas a que o ser humano tem um fundamento fatal e uma base trgica. Tal fundamento a
pluralidade do eu, a pluralidade da catexe solta que todos levamos dentro.
urgente saber que o eu um conjunto de energias psquicas, catexe soltas, que se reproduzem
nos baixos fundos animais do homem. Cada catexe solta um pequeno eu que goza de certa auto-
independncia.
Esses eus, essas catexes soltas, lutam entre si. Devo ler um jornal, diz o eu intelectual. Vou dar
um passeio de bicicleta, contradiz o eu do movimento. Tenho fome, declara o eu da digesto. Tenho frio,
diz o eu do metabolismo. No me impediro, exclama o eu passional em defesa de qualquer uma destas
catexe soltas.
Total: o eu uma legio de catexes soltas. Estas catexes soltas j foram estudadas por Franz
Hartmann. Vivem dentro dos baixos fundos animais do homem. Comem, dormem, reproduzem-se e vi-
vem s expensas de nossos princpios vitais ou catexe livre: energia cintica muscular e nervosa. Cada um
dos egos que em seu conjunto constituem a catexe solta se projeta nos diferentes nveis da mente e viaja
ansiando a satisfao de seus desejos. O eu, o Ego, a catexe solta, no pode se aperfeioar jamais.
O homem a cidade das nove portas... Dentro desta cidade vivem muitos cidados que sequer se
conhecem. Cada um de seus cidados, cada um de seus pequenos eus, tem seus projetos e sua prpria
mente. Eles so os mercadores que Jesus teve de expulsar do templo com o ltego da vontade. Tais mer-
cadores devem ser mortos.
Agora, fica explicado o porqu de tantas contradies internas no indivduo. Enquanto a catexe
solta existir, no poder haver paz. Os eus so a causa causorum de todas as contradies internas. O eu
que jura fidelidade Gnosis substitudo por outro que a odeia. Total: o homem um ser irresponsvel
que no tem um centro permanente de gravidade. O homem um ser no acabado!
O homem ainda no homem. Ele to somente um animal intelectual. um erro muito grande
chamar-se a legio do eu de alma. Na realidade e de verdade, o homem tem dentro de sua essncia o ma-
terial psquico, o material para fazer a alma, porm ainda no a tem.
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Os evangelhos dizem: De que te serve ganhar o mundo se vais perder a alma? Jesus disse a Nico-
demus que era preciso nascer da gua e do esprito para gozar dos atributos que correspondem a uma al-
ma de verdade. impossvel fabricar-se a alma se no passamos pela Morte Mstica.
S com a morte do eu se pode estabelecer um centro permanente de conscincia dentro da nossa

prpria essncia interior. Dito centro isso que se chama alma. S um homem com alma pode ter verda-
deira continuidade de propsito. S em um homem com alma deixam de existir as internas contradies,
ento h verdadeira paz interior.
O eu gasta torpemente o material psquico, a catexe, em exploses de ira, cobia, luxria, inveja,
orgulho, gula e preguia. E lgico que enquanto no houver um acmulo de material psquico, catexe, a
alma no poder ser fabricada. Para se fabricar alguma coisa, precisa-se de matria-prima. Sem matria-
prima, nada pode ser fabricado porque do nada, nada sai.
Quando o eu comea a morrer, a matria-prima comea a se acumular. Quando a matria-prima

comea a ser acumulada, inicia-se o estabelecimento de um centro de conscincia permanente. Quando o
eu estiver totalmente morto, o centro de conscincia permanente ficou completamente estabelecido.
A matria psquica o capital que se acumula com a morte do Ego, j que o gastador de energia
foi eliminado. Assim como se estabelece um centro permanente de conscincia. Esse centro maravilho-
so a alma.
S pode ser fiel Gnosis, s pode ter continuidade de propsito, quem estabeleceu dentro de si
um centro permanente de conscincia. Quem no possui dito centro pode estar hoje na Gnosis e amanh
contra ela. Hoje em uma escola e amanh em outra. Este tipo de gente no tem existncia real.
A morte mstica uma rea rdua e difcil da revoluo da dialtica.
A catexe solta dissolve-se base de rigorosa compreenso. A convivncia com o prximo, o tra-
tamento com as pessoas, o espelho onde podemos nos ver de corpo inteiro. No trato com as pessoas,
nossos defeitos escondidos saltam para fora, afloram, e se estamos vigilantes os vemos.
Todo defeito deve ser primeiramente analisado intelectualmente e depois estudado com a medita-
o.
Muitos indivduos alcanaram a perfeita castidade e a absoluta santidade no mundo fsico, porm
mostraram-se grandes fornicrios e espantosos pecadores quando foram submetidos prova nos mundos
superiores. Eles tinham terminado com seus defeitos no mundo fsico, porm em outros nveis da mente
continuavam com suas catexes soltas.
Quando um defeito totalmente compreendido em todos os nveis da mente, sua correspondente

catexe solta se desintegra, isto , morre um pequeno eu.
Torna-se urgente morrer de instante a instante. Com a morte do eu nasce a alma. Precisamos da
morte do Eu Pluralizado de forma total para que a catexe ligada, o Ser, se expresse em sua plenitude.
DISSOLVENDO A CATEXE SOLTA
S se estudando minuciosamente a catexe solta, o eu, podemos dissolv-lo totalmente.
Devemos observar minuciosamente os processos do pensamento, as diferentes funes do desejo,

os hbitos que conformam a nossa personalidade, os sofismas de distrao, a falcia do Ego e nossos im-
pulsos sexuais. H que se estudar como tudo isto reage diante dos impactos do mundo exterior e se ver
como se associam.
Compreendidos todos os processos da catexe solta, do Eu Pluralizado, ela se dissolve. Ento, s

se manifesta dentro e atravs de ns a divindade.
A NEGLIGNCIA
A negligncia e o descuido conduzem todo ser humano ao fracasso.
Ser negligente , como se diz, nec legere, no escolher, entregar-se aos braos do fracasso.
A negligncia do Ego e seu contrrio a intuio, que do Ser. O Ego no pode escolher nem
distinguir. O Ser sim.
S mediante a viva encarnao da revoluo da dialtica aprenderemos a escolher para no termos

mais fracassos na vida.
AS TRANSAES
99% dos pensamentos humanos so negativos e prejudiciais.
O que somos aqui o resultado de nossos prprios processos mentais.
O homem deve explorar sua prpria mente se quiser se conhecer, se valorizar e se auto-imaginar
corretamente.
A dificuldade da anlise introspectiva, profunda, est na contratransferncia. Esta dificuldade se

elimina com as anlises estrutural e transacional.
importante segregar e dissolver certos agregados psquicos indesejveis fixados em nossa mente
de forma traumtica.
As anlises estrutural e transacional combinam-se inteligentemente nessa questo da explorao

do Ego.
Qualquer agregado psquico deve ser previamente segregado antes de sua dissoluo final.
O TRAO PSICOLGICO CARACTERSTICO PARTICULAR
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Todos os seres humanos so 100% mecanicistas. Inconscientes, trabalhando com a conscincia

adormecida, vivem adormecidos sem saber de onde vm nem para onde vo; esto profundamente hipno-
tizados.
A hipnose, que coletiva e flui por toda a natureza, vem do abominvel rgo kundartiguador.
Esta raa est hipnotizada, inconsciente, submergida no sono mais profundo.
O despertar s possvel com a destruio do eu, do Ego. Temos de reconhecer com inteira clare-
za que muitas vezes j falamos sobre o trao psicolgico caracterstico particular - TPCP - de cada pesso-
a.
Certamente, cada pessoa tem o seu trao psicolgico caracterstico particular. Isto certo! Uns te-
ro como trao caracterstico a luxria, outros tero o dio, para outros ser a cobia, etc. O trao a so-
ma de vrios elementos psicolgicos caractersticos particulares.
Para cada TPCP existe sempre um evento definido, uma circunstncia precisa. O que um ho-
mem luxurioso? Sempre haver circunstncias de luxria em sua vida acompanhadas de determinados
problemas. Essas circunstncias se repetem sempre.
Precisamos conhecer o nosso TPCP se quisermos passar para um nvel do Ser superior e eliminar
de ns os elementos indesejveis que constituem o trao psicolgico.
Existe um fato concreto na vida: a descontinuidade da natureza. Isto bvio! Todos os fenmenos
so descontnuos. Isso significa que jamais chegaremos perfeio atravs da evoluo... e precisamos
nos converter em verdadeiros homens solares no sentido mais completo da palavra.
Um o nvel da mulher digna e modesta e outro o nvel da mulher indigna e imodesta. H dife-
rentes nveis do Ser.
J nos demos conta do nosso prprio nvel do Ser? Do nvel do Ser em que nos encontramos? Es-
tamos conscientes de que estamos hipnotizados e adormecidos?
O animal intelectual identifica-se no somente com as coisas externas, mas tambm consigo
mesmo, com seus pensamentos luxuriosos, com suas farras, com suas iras, com suas cobias, com sua
auto-importncia, com sua vaidade, com seu orgulho mstico, com seus prprios mritos, etc.
Por acaso, j refletimos que no s estamos identificados com o exterior, mas tambm com isso
que vaidade e orgulho? Por exemplo: Hoje, triunfamos. Porm, triunfamos sobre o dia ou foi o dia que
triunfou sobre ns? Estamos seguros de que no nos identificamos com nenhum pensamento morboso,
cobioso, orgulhoso, algum insulto, preocupao ou dvida? Estamos seguros de que triunfamos sobre o
dia ou foi o dia que triunfou sobre ns?
O que fazemos hoje em dia? J nos demos conta do nvel do Ser em que nos encontramos? Pas-
samos para um nvel do Ser superior ou ficamos onde estvamos?
Por acaso, algum pensa que possvel passar a um nvel do Ser superior sem se eliminar deter-
minados defeitos psicolgicos? Por acaso, estamos contentes com o nvel do Ser em que atualmente nos
encontramos? Se vamos ficar toda a vida no mesmo nvel do Ser, afinal o que estamos fazendo?
Em cada nvel do Ser existem determinadas amarguras, determinados sofrimentos... Isto bvio!
Todos se queixam de que sofrem, de que tm problemas, do estado em que se encontram, de suas lutas,
etc. Ento, pergunto uma coisa: o animal intelectual se preocupa em passar para um nvel do Ser superior?
Obviamente, enquanto estejamos no nvel do Ser em que estamos, de novo tero de se repetir to-
das as circunstncias adversas que j conhecemos e todas as amarguras em que nos deparamos. Uma e
outra vez surgiro idnticas dificuldades.
Queremos mudar? No queremos mais ter os problemas que nos afligem: econmicos, polticos,
sociais, espirituais, familiares, luxuriosos, etc.? Queremos nos livrar das dificuldades? Nada mais temos
que fazer seno passar para um nvel do Ser superior.
Cada vez que damos um passo para um nvel do Ser superior, mais independentes ficamos das
foras executivas da catexe solta.
De maneira que, se no conhecemos o nosso TPCP, vamos muito mal. Precisamos conhec-lo, se
que queremos passar para um nvel superior do Ser e eliminar de ns os elementos indesejveis que o
constituem. Do contrrio, como passaremos para um nvel do Ser superior?
O animal intelectual quer deixar de sofrer, porm nada faz para mudar. Se no luta para passar pa-
ra um nvel do Ser superior, como pode mudar?
Todos os fenmenos so descontnuos. O dogma da evoluo no serve para nada a no ser para
nos estancar. Conheo muitos pseudo-esoteristas, gente sincera e de bom corao, que permanecem en-
garrafados no dogma da evoluo. Esperam que o tempo os aperfeioe. Passam-se os milhes de anos e
no se aperfeioam. Por qu? Porque tais pessoas nada fazem para mudar os nveis do Ser. Permanecem
sempre no mesmo grau. Ento, necessrio se passar para alm da evoluo e nos meter pelo caminho
revolucionrio, pelo caminho da revoluo da conscincia ou da dialtica.
A evoluo e a involuo so duas leis que se processam simultaneamente em toda a criatura,

constituem o eixo mecnico da natureza e jamais nos levaro libertao.
As leis da evoluo e da involuo so puramente materiais e nada tm a ver com a Auto-

Realizao ntima do Ser. No as negamos, elas existem, porm no servem para a revoluo psicolgica.
Ns precisamos ser revolucionrios, precisamos nos meter pelo caminho da revoluo da conscincia.
Como poderamos passar para um nvel do Ser superior sem que fssemos revolucionrios? Ob-
servemos os diferentes degraus de uma escada. So descontnuos. Assim so tambm os diferentes nveis
do Ser.
A cada nvel do Ser, pertence um determinado nmero de atividades. Quando algum passa para
um nvel do Ser superior, tem de dar um salto e deixar todas as atividades que tinha no nvel do Ser infe-
rior.
Chegam-me memria ainda aqueles tempos da minha vida de uns vinte, trinta e quarenta anos
atrs, os quais foram transcendidos. Por qu? Porque passei para nveis do Ser superiores. Era o que para
mim se constitua de mxima importncia.
Minhas atividades daquela poca foram suspensas, cortadas, porque nos degraus superiores do Ser
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h outras atividades que so completamente diferentes.
Se se passa para um nvel do Ser superior, tem de se deixar muitas coisas que atualmente nos so
importantes, mas que pertencem ao nvel em que nos encontramos.
A passagem para outro nvel do Ser inclui, pois, um salto. Esse salto rebelde, jamais de tipo evo-
lutivo. Ele sempre revolucionrio e dialtico.
H homens, mequetrefes, que se sentem como se fossem um deus. Essa categoria de indivduos
so mitmanos da pior espcie, do pior gosto. Sentem-se como sbios porque tm alguns conhecimentos
pseudo-esotricos em sua mente e pensam que j so grandes iniciados. Caram na mitomania, esto chei-
os de si mesmos.
Cada um de ns no mais do que um vil gusano do lodo da terra. Quando falo assim, comeo
por mim. Estar cheio de si mesmo, ter falsas imagens de si mesmo, fantasias de si mesmo, estar em n-
veis inferiores do Ser.
Algum se identifica consigo mesmo quando pensa que vai ganhar muito dinheiro, um bonito car-
ro ltimo modelo, que a noiva no pode viver sem ele, que um grande senhor, que um sbio, etc. H
muitas formas de algum se identificar consigo mesmo. Temos de comear por no nos identificar com
ns mesmos para depois no nos identificarmos com as coisas de fora.
Quando algum no se identifica, por exemplo, com um insulto, perdoa. Ama a quem no pode
feri-lo. Se algum nos fere no amor prprio, porm no nos identificamos com a ofensa, claro que no
sentiremos dor alguma, posto que no doi.
Se algum no se identifica com a vaidade, no lhe importa andar na rua ainda que seja com as
calas remendadas. Por qu? Porque no est identificado com a vaidade.
Se primeiro de tudo nos identificamos com ns mesmos e em seguida com as vaidades do mundo
exterior, nunca poderemos perdoar. Recordemos a orao do Senhor: Perdoa as nossas dvidas assim co-
mo ns perdoamos as de nossos devedores... Porm, acrescento alguma coisa mais: No basta simples-
mente perdoar, h que se cancelar as dvidas. Algum poderia perdoar a um inimigo, porem no apagaria
da memria suas dvidas jamais. Temos de ser sinceros; necessitamos cancelar...
O evangelho do Senhor tambm diz: Bem-aventurados os mansos porque eles herdaro a terra...
Esta uma frase que ningum entendeu. Bem-aventurados, diramos, os no ressentidos. Se algum est
ressentido, como poderia ser manso? O ressentido passa o tempo fazendo contas: Eu lhe fiz tantos favo-
res... eu o protegi... fiz tantas obras de caridade e veja como me pagaram, como me pagou este amigo a
quem tanto ajudei. Agora no capaz de me ajudar! Estas so as contas do ressentido.
Como poderia algum ser manso se est cheio de ressentimentos? Quem est cheio de ressenti-
mentos vive fazendo contas a todas as horas, logo no manso. Como poderia ser um bem-aventurado?
Que se entende por bem-aventurado? Que se entende por felicidade? Estamos seguros de que so-
mos felizes? Quem feliz? Conheci pessoas que diziam: Eu sou feliz! Estou contente com a minha vida!
Sou ditoso! Porm, desses mesmos vim a escutar: Me desagrada fulano de tal! Aquele tipo no me cai
bem! No sei por que no me fazem aquilo que tanto queria que me fizessem! Ento, no so felizes... O
que acontece realmente que so hipcritas. Isto tudo!
Ser feliz muito difcil. Para tanto, precisa-se, antes de tudo, ser manso.
A palavra bem-aventurana significa felicidade ntima. No dentro de mil anos, mas agora, aqui
mesmo, no instante em que estamos vivendo.
Se nos tornamos verdadeiramente mansos, mediante a no identificao, chegamos a ser felizes.

Porm, necessrio no somente no nos identificarmos com nossos pensamentos de luxria, dio, vin-
gana, rancor, ressentimento, etc., como ainda teremos de eliminar de ns os Demnios Vermelhos de
Seth, que so esses agregados psquicos que personificam nossos defeitos de tipo psicolgico.
Temos de compreender, por exemplo, o que o processo do ressentimento. Temos de fazer a dis-
secao do ressentimento. Quando algum chega concluso de que o ressentimento devido ao fato de
que possui em seu interior o amor prprio, ento lutar para eliminar o ego do amor prprio. Porm, h
que se compreender para se poder eliminar. Jamais poderamos elimin-lo sem antes t-lo compreendido.
Para se poder eliminar, precisa-se de Devi Kundalini Shakti. S ela consegue desintegrar qualquer
defeito psicolgico, inclusive o do amor prprio.
Estamos seguros de que no estamos ressentidos com algum? Quem de ns est seguro de no
estar ressentido e de no estar fazendo contas? Quem?
Se queremos nos tornar independentes da mecnica lunar, temos de eliminar de ns mesmos o eu

do ressentimento e o eu do amor prprio. Conforme algum for entendendo isto, ir avanando pelo ca-
minho que conduz liberao final.
S mediante o fogo de ries, do Cordeiro, do Carneiro encarnado, do Cristo ntimo, poderemos

de verdade queimar esses elementos inumamos que levamos em nosso interior. A medida que a conscin-
cia for sendo desengarrafada, iremos despertando.
A conscincia no pode despertar enquanto continuar engarrafada em tantos agregados psquicos,

os quais em seu conjunto constituem o mim mesmo, o eu, a catexe solta. Precisamos passar pela morte
mstica aqui e agora. Precisamos morrer de instante a instante. S com a morte chega o novo. Se o gr-
men no morre, a planta no nasce. Precisamos aprender a viver, libertar-nos dessa nossa herana lunar.
METODOLOGIA DO TRABALHO
Antes de conhecer e eliminar o TPCP, precisamos trabalhar intensamente num sentido geral no
que se refere a todos os defeitos, j que o TPCP tem razes muito profundas que vm de existncias pas-
sadas. Para se conhec-lo, faz-se necessrio haver trabalhado de uma forma incansvel e com uma meto-
dologia de trabalho durante pelo menos 5 anos.
H que se ter ordem no trabalho e preciso na eliminao dos defeitos. Por exemplo: A algum
que durante o dia se manifestaram os defeitos da luxria pela manh, do orgulho pela tarde e da ira pela
noite, indubitavelmente estar vivendo uma sucesso de fatos e manifestaes. Ento, vem a pergunta:
Como e sobre qual defeito manifestado durante o dia deveremos trabalhar?
De verdade e na realidade, a resposta simples. Ao chegar a noite ou a hora da meditao, com o
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corpo relaxado, passamos a praticar um exerccio retrospectivo sobre os fatos e manifestaes do Ego
durante o dia. Com os seus atos reconstrudos, ordenados e numerados, passaremos ao trabalho de com-
preenso.
Primeiro trabalharemos sobre um evento egico ao qual poderemos dedicar uns 20 minutos. De-
pois, outro evento psicolgico ao qual poderemos dedicar uns 10 minutos. Aps, uns 15 minutos a outra
manifestao. Tudo depende da gravidade e da intensidade dos acontecimentos egicos.
Ordenados os feitos e manifestaes da catexe solta, do mim mesmo, poderemos trabalhar neles
de noite ou na hora da meditao com tranqilidade e com ordem metdica.
Em cada trabalho sobre tal ou qual defeito, evento e manifestao, entram os seguintes fatores:
Descobrimento, julgamento e execuo. A cada agregado psicolgico se aplica os trs fatores menciona-
dos. Descobrimento: quando se o viu em ao, em manifestao. Julgamento ou compreenso: quando se
conhece todas suas razes. Execuo: com a ajuda da Divina Me Kundalini atravs da sbia prtica da
superdinmica sexual.
OS SOFISMAS DE DISTRAO
Sofismas so os falsos raciocnios que induzem ao erro e que so gerados pelo Ego nos 49 nveis
do subconsciente.
O subconsciente o sepulcro do passado sobre o qual arde a ftua chama do pensamento e onde
so gerados os sofismas de distrao que levam o animal intelectual fascinao e por fim ao sonho da
conscincia.
Aquilo que est guardado no sepulcro podrido e ossos de mortos. Porm, a loua sepulcral
muito bonita e sobre ela arde fatalmente a chama do intelecto.
Se quisermos dissolver o eu, teremos que destapar o sepulcro do subconsciente e exumar todos os
ossos e a podrido do passado. Muito bonito o sepulcro por fora, porm por dentro imundo e abomi-
nvel. Precisamos nos tornar coveiros.
Insultar a outrem, feri-lo em seus sentimentos, humilh-lo, coisa fcil quando se trata - dizem -
de corrigi-lo para o seu prprio bem. Assim pensam os iracundos, aqueles que julgando no odiar, odeiam
sem saber que odeiam.
Muitas so as pessoas que lutam na vida para ser ricas. Trabalham, economizam e se esmeram em
tudo, porm a mola secreta de todas as suas aes a inveja secreta, que elas desconhecem, que no sai
superfcie e que permanece escondida no sepulcro do subconsciente.
difcil achar na vida algum que no inveje a bonita casa, o flamejante automvel, a inteligncia
do lder, o belo traje, a boa posio social, a grande fortuna, etc.
Quase sempre os melhores esforos dos cidados tm como mola secreta a inveja.
Muitas so as pessoas que gozam de um bom apetite e condenam a gula, porm comem sempre
muito alm do normal.
Muitas so as pessoas que vigiam exageradamente o cnjuge, porm condenam os cimes.
Muitos so os estudantes de certas escolas pseudo-esotricas e pseudo-ocultistas que condenam as

coisas deste mundo e no trabalham em nada porque tudo vaidade, porm so to zelosos de suas virtu-
des que jamais aceitam que algum os qualifique de preguiosos.
Muitos so os que odeiam a lisonja e o elogio, mas no vm inconveniente algum em humilhar

com sua modstia o pobre poeta que lhes dedicou um verso com o nico propsito de conseguir uma mo-
eda para comprar um po.
Muitos so os juzes que sabem cumprir com seu dever, mas tambm so muitos os juzes que
com a virtude do dever tm assassinado os outros. Foram numerosas as cabeas que caram na guilhotina
da revoluo francesa.
Os verdugos cumprem sempre com seu dever. J so milhes as vtimas inocentes dos verdugos e
nenhum deles se sente culpado; todos cumprem com seu dever...
As prises esto cheias de inocentes, mas os juzes no se sentem culpados porque esto cumprin-
do com seu dever.
O pai ou a me de famlia, cheios de ira, aoitam e batem com paus em seus pequenos filhos e no
sentem remorsos porque - dizem - esto cumprindo com seu dever; aceitariam tudo menos que os qualifi-
cassem de cruis.
S com a mente quieta e silenciosa, submergidos em profunda meditao, conseguiremos extrair

do sepulcro do subconsciente toda a podrido secreta que carrega. No nada agradvel ver a negra se-
pultura com todos seus ossos e podrido do passado.
Cada defeito escondido fede muito em sua sepultura. Porm, se o vemos, torna-se fcil queim-lo
e reduzi-lo a cinzas.
O fogo da compreenso reduz a p a podrido do passado. Muitos estudantes de psicologia quan-

do analisam o subconsciente cometem o erro de se dividirem entre analisador e analisado, intelecto e sub-
consciente, sujeito e objeto, percebedor e percebido.
Estes tipos de diviso so os sofismas de distrao que o Ego nos oferece. Estes tipos de diviso
criam antagonismos e lutas entre o intelecto e o subconsciente e onde h lutas e batalhas no pode haver
quietude e silncio da mente.
S na quietude e no silncio mental conseguiremos extrair da negra sepultura do subconsciente

toda a podrido do passado.
No digamos meu eu tem inveja, dio, ira, cimes, luxria, etc. Melhor no nos dividirmos. Me-
lhor dizer: eu tenho inveja, dio, cimes, ira, luxria, etc.
Quando estudamos os livros sagrados da ndia, nos entusiasmamos pensando no Supremo Bra-
hatman e na unio do Atman com o Brahatman. Porm, realmente, enquanto existir um eu psicolgico
com seus sofismas de distrao, no conseguiremos a sorte de nos unirmos com o Esprito Universal da
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Vida. Morto o eu, o Esprito Universal da Vida estar em ns como a chama na lmpada.
A FALCIA DO EGO
A falcia do Ego o hbito que tem de enganar sem limite algum e que se processa atravs das
sries do eu.
Qualquer pessoa pode cometer o erro de rebentar os miolos como o faz qualquer suicida covarde e
imbecil, porm o famoso eu da psicologia jamais poderia se suicidar.
Os membros das diversas escolas pseudo-esotricas tm magnficos ideais e at sublimes inten-

es. Porm, tudo continua existindo apenas no miservel terreno do pensamento subjetivo. Tudo isso o
eu!
O eu sempre perverso. s vezes, adorna-se com belas virtudes e at veste-se com a tnica da
santidade.
Quando o eu quer deixar de existir, no o faz de forma desinteressada e pura. Pretende continuar
de forma diferente, aspira a recompensa e a felicidade.
Por estes tempos mecanizados da vida, as produes so em srie: srie de carros, srie de avies,
srie de mquinas de tal ou qual marca, etc. Tudo se tornou sries e at o prprio eu em srie.
Devemos conhecer as sries de eus. O eu processa-se em sries e mais sries de pensamentos,

sentimentos, desejos, dios, hbitos, etc.
Os divisionistas do eu continuam dividindo seu Ego em superior e inferior. Para trs, todos esses
com suas teorias e com o seu to cacarejado eu superior e ultradivino controlando o infeliz eu inferior.
Bem sabemos que esta diviso entre eu superior e eu inferior 100% falsa. Superior e inferior so
duas sees de uma mesma coisa. Eu superior e eu inferior so as duas sees de Sat, o eu.
Por acaso, pode uma parte do eu reduzir a p a outra parte do eu? Por acaso, pode uma parte de
mim mesmo decretar a lei do desterro outra parte de mim mesmo?
O mximo que podemos fazer ocultar astutamente o que no nos convm, esconder nossas per-
versidades e sorrir com cara de santo. Esta a falcia do Ego, seu hbito de enganar. Uma parte de mim
mesmo pode esconder a outra parte de mim mesmo. Seria isto algo raro? Por acaso, o gato no esconde
suas unhas? Esta a falcia do Ego. Todos levamos um fariseu dentro de ns. Por fora estamos bem boni-
tos, mas por dentro estamos bem podres.
Conhecemos fariseus que horrorizam. Conhecemos um que vestia a imaculada tnica de Mestre.
Seu cabelo era longo e jamais a navalha cortava sua venervel barba. Este homem espantava com sua
santidade a todo mundo. Era 100% vegetariano, no bebia nada que tivesse lcool... As pessoas ajoelha-
vam-se diante dele.
No mencionaremos o nome deste santo de chocolate, apenas nos limitaremos a declarar que tinha
abandonado sua esposa e seus filhos para seguir - diz - a senda da santidade.
Predicava belezas e falava horrores contra o adultrio e a fornicao, porm, em segredo, tinha
vrias concubinas e propunha as suas devotas unies sexuais antinaturais por vias no idneas. Era um
santo, sim, um santo de chocolate!
Assim so os fariseus... Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, porque limpais o lado de fora do
copo e do prato, mas por dentro estais cheios de roubo e de injustia!
No comem carne, no bebem lcool, no fumam... Na verdade, mostram-se justos aos homens,
porm por dentro esto cheios de hipocrisia e maldade.
O ego fariseu, com sua falcia, esconde os delitos diante dos olhos alheios e tambm os esconde
de si mesmo.
Conhecemos fariseus que faziam tremendos jejuns e espantosas penitncias. Estavam seguros de
serem justos e sbios, porm suas vtimas choravam o indizvel. Quase sempre as vtimas inocentes de
suas maldades eram suas mulheres e seus filhos. Porm, eles continuavam com seus sagrados exerccios
convencidos de que eram justos e santos.
O chamado eu superior diz: Vencerei a ira, a cobia, a luxria, etc. Porm, o chamado eu inferior
ri com a estrondosa gargalhada de Aristfanes e os demnios das paixes aterrorizados fogem para se
esconderem nas cavernas secretas dos diferentes terrenos da mente. Assim como funciona a falcia do
Ego.
Todo esforo intelectual para dissolver o eu intil porque todas as aes da mente pertencem ao
eu. Alguma parte do mim mesmo pode ter boas intenes. E da? O caminho que conduz ao abismo est
empedrado de boas intenes.
curioso esse jogo ou falcia de uma parte do mim mesmo que quer controlar a outra parte do
mim mesmo que no tem vontade alguma de ser controlada.
So comovedoras as penitncias desses santos que fazem sofrer a mulher e os filhos. So gracio-
sas todas essas mansides dos santos de chocolate. admirvel a erudio dos sabiches. E da? O eu no
pode destruir o eu, ento continua perpetuando-se atravs dos milhes de anos em seus descendentes.
Temos de nos desencantar de todos esses esforos e falcias inteis. Quando o eu quer destruir o
eu, o esforo intil.
S compreendendo a fundo e de verdade o que so as inteis batalhas do pensamento, s compre-

endendo as aes e reaes internas e externas, as respostas secretas, os mveis ocultos, os impulsos es-
condidos, etc., poderemos alcanar a quietude e o imponente silncio da mente.
Sobre as guas puras do oceano da mente universal, podemos contemplar em estado de xtase to-
das as diabruras do Eu Pluralizado.
Quando o eu j no consegue se esconder, est condenado pena de morte. O eu gosta de se es-

conder, porm quando j no pode mais se esconder, o infeliz est perdido.
S na serenidade do pensamento, vemos o eu tal qual e no como aparentemente . Ver o eu e
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compreend-lo vem a ser um todo integral. O eu est fracassado depois que o compreendemos porque se
torna p inevitavelmente.
A quietude do oceano da mente no um resultado e sim um estado natural. As ondas embraveci-

das do pensamento so apenas um acidente produzido pelo monstruoso eu.
A mente ftua, a mente nscia, a mente que diz: Com o tempo conseguirei a serenidade. Um dia
chegarei l... est condenada ao fracasso porque a serenidade da mente no do tempo. Tudo o que per-
tence ao tempo do eu. O prprio eu do tempo.
Aqueles que querem armar a serenidade do pensamento, arm-la como quem arma uma mquina,
juntando inteligentemente cada uma de suas partes, esto de fato fracassados porque a serenidade da men-
te no se compe de vrias partes que podem ser armadas ou desarmadas, organizadas ou desorganizadas,
juntadas ou separadas...
O ESFORO
Para se experimentar a verdade, no necessrio esforo algum. As pessoas esto acostumadas a

se esforarem em tudo e supem equivocadamente que seja impossvel experimentar a verdade sem es-
foro.
Podemos precisar de esforo para ganhar o po de cada dia, para jogar uma partida de futebol ou
para carregar um fardo bem pesado, porm absurdo pensar que tambm precisemos de esforo para ex-
perimentar ISSO que a verdade.
A compreenso substitui o esforo quando se trata de atingir a verdade escondida intimamente no

fundo secreto de cada problema.
No precisamos de esforo algum para compreender todos e cada um dos defeitos que levamos
escondidos nos diferentes terrenos da mente.
No precisamos de esforo para compreender que a inveja uma das mais potentes molas da m-
quina social. Por que muita gente quer progredir? Por que tanta gente quer ter bonitas residncias e carros
elegantssimos? Todo mundo inveja o bem alheio. A inveja pesar pelo bem-estar alheio.
As mulheres elegantes so invejadas pelas outras menos elegantes e isto serve para intensificar a
luta e a dor. As que no tm querem ter e at deixam de comer para comprar roupas e adornos de toda
espcie com o nico propsito de no serem menos do que ningum.
Todo paladino de uma grande causa mortalmente odiado pelos invejosos. A inveja do impoten-
te, do vencido, do mesquinho, disfara-se com a toga do juiz, com a tnica da santidade e do mestrado,
com o sofisma que se aplaude ou com a beleza da humildade.
Se compreendermos de forma integral que somos invejosos, logicamente a inveja terminar e em

seu lugar aparecer a estrela que se alegra e resplandece pelo bem alheio.
Existe muita gente que quer deixar de cobiar, mas cobiam no ser cobiosos. Eis aqui uma ma-
neira de cobiar.
Existem homens que se esforam para conseguir a virtude da castidade, porm quando vem uma
mulher bonita na rua j soltam seus galanteios. Se a reao for amistosa, no deixaro de homenage-la
com belas palavras, de admir-la, de elogiar-lhe suas boas qualidades, etc. O fundamento de toda essa
liberalidade encontra-se nos impulsos secretos da luxria subconsciente, tenebrosa e submersa.
Quando sem esforo algum compreendemos todas as manobras da luxria, esta fica aniquilada e
nasce em seu lugar a imaculada flor da castidade.
No ser com algum esforo que poderemos adquirir estas virtudes. O eu fica robustecido quando
se esfora em adquirir virtudes. O eu fica encantado com as condecoraes, as medalhas, os ttulos, as
honras, as virtudes, as boas qualidades...
Contam as tradies gregas que o filsofo Arstipo, querendo demonstrar sua sabedoria e mods-
tia, vestiu-se com uma velha tnica cheia de remendos e furos. Empunhou o bculo da filosofia e foi-se
pelas ruas de Atenas. Quando Scrates o viu chegar em sua casa, exclamou: Oh, Arstipo! V-se a tua
vaidade atravs dos furos de tua roupa!
Os pedantes, os vaidosos, os orgulhosos, julgando-se muito humildes, vestem-se com a tnica de

Arstipo. A humildade uma flor muito extica. Quem se presumir de humilde, estar cheio de orgulho.
Fazemos muitos esforos inteis na vida prtica cada vez que um novo problema nos atormenta.
Apelamos ao esforo para solucion-lo. Lutamos e sofremos, porm a nica coisa que conseguimos
fazer loucuras e complicar mais e mais a existncia.
Os desiludidos, os desencantados, aqueles que j nem querem mais pensar, aqueles que no con-
seguiram resolver um problema vital, encontram a soluo quando sua mente fica serena e tranqila,
quando j no tm mais esperana alguma.
No se pode compreender uma verdade atravs de esforos. A verdade vem como o ladro notur-
no, quando menos se o espera.
As percepes extra-sensoriais durante a meditao ou durante a iluminao, a soluo de algum

problema, s so possveis quando no existe mais qualquer tipo de esforo consciente ou subconsciente,
quando a mente no se esfora em ser mais do que ela .
O orgulho tambm se disfara de sublime. A mente do orgulhoso esfora-se em ser algo mais do
que . A mente serena como um lago pode experimentar a verdade, porm quando ela quer ser algo mais,
entra em tenso, entra em luta, e a experincia da verdade torna-se impossvel.
No devemos confundir a verdade com as opinies. Muitos opinam que a Verdade isto ou aqui-
lo, que a Verdade est em tal ou qual livro, que est em tal ou qual crena ou ideologia, etc.
Quem quiser experimentar a Verdade no deve confundir as crenas, idias, opinies e teorias
com ISSO que a Verdade.
Temos de experimentar a Verdade de forma direta, prtica e real. Isto s possvel na quietude e
silncio da mente. Isto s se consegue atravs da meditao.
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Vivenciar a Verdade o fundamental. No ser por meio do esforo que conseguiremos experi-
mentar a Verdade. A Verdade no um resultado. Ela no o produto do esforo. A Verdade vem a ns
mediante a compreenso profunda.
Precisamos de esforo para trabalhar na Grande Obra, esforo para transmutar as energias criado-
ras, esforo para viver e percorrer o caminho da revoluo integral, porm no precisamos de esforo para
compreender a Verdade.
A ESCRAVIDO PSICOLGICA
No resta a menor dvida de que estamos no limiar de uma terceira conflagrao mundial. Por is-
to, escrevemos este livro intitulado A REVOLUO DA DIALTICA.
Os tempos mudaram e estamos iniciando uma nova Era por entre o augusto troar do pensamento.
Agora precisamos de uma tica revolucionria baseada em uma psicologia revolucionria.
Sem uma tica fundamental, as melhores frmulas sociais e econmicas ficam reduzidas a poeira.
impossvel que o indivduo se transforme se no se preocupa com a dissoluo do eu.
A escravido psicolgica destri a convivncia. Depender psicologicamente de algum escravi-

do. Se nossa maneira de pensar, sentir e obrar depende da maneira de pensar, sentir e obrar daquelas
pessoas que convivem conosco, ento estamos escravizados.
Constantemente, recebemos cartas de muita gente desejosa de dissolver o eu, porm queixam-se
da mulher, dos filhos, do irmo, da famlia, do marido, do patro, etc. Essas pessoas exigem condies
para dissolver o eu, querem comodidades para aniquilar o Ego, reclamam magnfica conduta daqueles que
com eles convivem.
O mais gracioso de tudo isto que essas pobres pessoas buscam as mais variadas evasivas: que-
rem fugir, abandonar o lar, o trabalho, etc. - dizem que - para se realizarem a fundo.
Pobre gente... seus adorados tormentos so seus amos. Naturalmente, essas pessoas no aprende-
ram a ser livres, sua conduta depende da conduta alheia.
Se queremos seguir a senda da castidade e aspiramos a que primeiro a mulher seja casta, ento es-
tamos fracassados. Se queremos deixar de ser bbados, porm nos afligimos quando nos oferecem o copo
por causa daquilo que diro ou porque a recusa possa incomodar nossos amigos, ento jamais deixaremos
de ser bbados.
Se queremos deixar de ser colricos, irascveis, iracundos, furiosos, porm como primeira condi-
o exigimos que aqueles que convivem conosco sejam amveis e serenos e que nada faam que nos irri-
te, estamos bem fracassados, sim, porque eles no so santos e a qualquer momento acabaro com as nos-
sas boas intenes.
Se queremos dissolver o eu, precisamos ser livres. Quem depender da conduta alheia no poder
dissolver o eu. Temos de ter nossa prpria conduta e no depender de ningum. Nossos pensamentos,
sentimentos e aes devem fluir independentemente de dentro para fora.
As piores dificuldades nos oferecem as melhores oportunidades. No passado, existiram sbios ro-
deados de todo tipo de comodidade; sem dificuldades de espcie alguma. Esses sbios, querendo aniquilar
o eu, tiveram de criar situaes difceis para si mesmos.
Nas situaes difceis, temos oportunidades formidveis para estudar nossos impulsos internos e
externos, nossos pensamentos, sentimentos, aes... nossas reaes, volies, etc.
A convivncia um espelho de corpo inteiro onde podemos nos ver tal como somos e no como
aparentemente somos. A convivncia uma maravilha. Se estivermos bem atentos, poderemos descobrir
a cada instante nossos defeitos mais secretos. Eles afloram, saltam fora, quando menos esperamos.
Conhecemos muitas pessoas que diziam: Eu no tenho mais ira e menor provocao troveja-
vam e faiscavam. Outros dizem: Eu no sinto mais cimes... porm basta um sorriso do cnjuge a qual-
quer vizinho ou vizinha para os seus rostos se tornarem verdes de cimes.
As pessoas protestam contra as dificuldades que a convivncia lhes oferece. No querem se dar
conta de que essas dificuldades, precisamente elas, esto lhe brindando todas as oportunidades necessrias
para a dissoluo do eu. A convivncia uma escola formidvel. O livro dessa escola tem muitos tomos,
o livro dessa escola o eu.
Necessitamos ser livres de verdade se que realmente queremos dissolver o eu. No livre quem
depende da conduta alheia. S aquele que se faz livre de verdade sabe o que o amor. O escravo no sabe
o que o verdadeiro amor. Se somos escravos do pensar, do sentir e do fazer dos demais, nunca sabere-
mos o que o amor.
O amor nasce em ns quando acabamos com a escravido psiclgica. Temos de compreender

profundamente e em todos os terrenos da mente esse complicado mecanismo da escravido psicolgica.
Existem muitas formas de escravido psicolgica. necessrio estudar-se todas elas se que re-
almente queremos dissolver o eu.
Existe escravido psicolgica no s no interno como tambm no externo. Existe a escravido n-

tima, a secreta, a oculta, da qual no suspeitamos sequer remotamente.
O escravo pensa que ama quando na verdade s est temendo. O escravo no sabe o que o ver-
dadeiro amor.
A mulher que teme a seu marido, pensa que o adora quando na verdade s o est temendo. O ma-
rido que teme a sua mulher, pensa que a ama quando na realidade o que acontece que a teme. Pode ser
que tema que se v com outro, que seu carter se torne azedo, que o recuse sexualmente, etc.
O trabalhador que teme ao patro pensa que o ama, que o respeita, que vela por seus interesses,
etc. Nenhum escravo psicolgico sabe o que amor; a escravido psicolgica incompatvel com o amor.
Existem duas espcies de conduta: a primeira a que vem de fora para dentro e a segunda a que
sai de dentro para fora. A primeira o resultado da escravido psicolgica e se origina por reao. Nos
pegam e pegamos, nos insultam e respondemos com grosserias... O segundo tipo de conduta melhor, o
tipo de conduta daquele que j no escravo, daquele que nada mais tem que ver com o pensar, o sentir e
o fazer dos demais. Tal tipo de conduta independente, conduta reta e justa. Se nos pegam, responde-
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mos abenoando. Se nos insultam, guardamos silncio. Se querem nos embriagar, no bebemos ainda que
nossos amigos se aborream, etc.
Agora, nossos leitores compreendero porque a liberdade psicolgica traz isso que se chama a-
mor.
A PERSONALIDADE KALKIANA
Temos de nos tornar cada vez mais conscientes do labor que estamos realizando. fundamental
se conhecer a diferena que h entre o Movimento Gnstico e todas as demais organizaes pseudo-
esotricas e pseudo-ocultistas que existem por a. Antes de tudo, temos que saber nos situar, centrar, se
que queremos compreender o labor que devemos realizar.
Se dermos uma olhada geral nas diversas escolas que existem atualmente no mundo, todas de tipo
pseudo-esotrico e pseudo-ocultista, descobriremos facilmente a origem delas.
Em certa ocasio, aconteceu em Roma, o caso de uma monja que caia constantemente em transe
hipntico. Ela tinha o seu confessor e a ele teve de esclarecer a causa causorurn desses transes fatais. An-
tes de tudo, o confessor ficou sabendo que ela tinha tido um amante e que apesar de estar enclausurada
conservava uma fotografia dele. O confessor fez com que ela lhe trouxesse a foto. De repente, deu-se con-
ta ele que a monja caa em transe s em olhar a foto. O confessor resolveu acessorar-se de um psiclogo e
ambos submeteram a monja a experimentos psquicos. Ento, puderam evidenciar que no era a fotogra-
fia daquele homem que a punha em estado de transe e sim umas pedrinhas brilhantes que havia na moldu-
ra da foto.
Continuaram as investigaes e logo puderam concluir como conseqncia ou corolrio que todo
tipo de objeto brilhante predispe aos estados hipnticos. Como resultado, surgiu praticamente toda uma
escola. Pde-se verificar que mediante os estados hipnticos seria possvel modificar de alguma forma os
estados psicolgicos dos pacientes. Por fim, se resolveu usar a hipnose para curar pacientes ou enfermos.
Assim nasceram os famosos mdicos hipnotizadores. Foi tambm quando fizeram sua apario no
mundo muitos sequazes da hipnologia, da catalepsia, do mediunismo, etc. No ser demais relembrar com
certa nfase a Richard Charcott, Lus Zea Uribe, Csar Lombroso, Camile Flamarion, etc.
Nessa escola de hipnotizadores, distinguiram-se especialmente um ingls cujo nome no me re-

cordo nestes precisos instantes e o famoso Charcott. Quanto ao primeiro, tinha todas as propriedades de
um hanasmussen e o outro, o segundo, no resta dvida que era um filhinho da mame; me refiro a Char-
cott. Seus experimentos foram notveis, mas, como quer que era o nenm, o mimado da famlia, tudo o
que fizesse seria uma maravilha.
Bem, se fao meno a grosso modo de todas estas passagens e de todos estes experimentos de
magnetismo, hipnologia, catalepsia, espiritismo e cinqenta mil coisas mais ao estilo, com um nico
propsito: fazer com que vejam de onde sairam as diversas escolas de tipo pseudo-esotrico e pseudo-
ocultista desta negra idade de Kali Yuga.
Por aqueles tempos das senhoritas Fox de Mirville que conseguiam servir de instrumento mate-
rializao da famosa Katie King, fantasma que permaneceu se materializando por trs anos seguidos dian-
te dos olhos de distintos cientistas do mundo inteiro, por aqueles dias da Eusapia Paladino de Npoles,
durante os quais toda a Europa se agitou com os fenmenos psquicos, foi que apareceu o teosofismo de
tipo oriental. Claro, vocs sabem, bem como todo aquele que visitou essas organizaes, que nessas esco-
las sempre h uma mistura de espiritismo com teorias de tipo hindu. O teosofismo nunca conseguiu se
livrar do fenmeno esprita.
Quando conhecemos a origem das diversas organizaes que existem atualmente, no h porque
se estranhar de forma alguma que o teosofismo se ache misturado com algo de mediunismo. Que se as-
sustem os tesofos diante do tantrismo apenas normal porque sua escola no de tipo esotrico e sim
pseudo-ocultista e nada mais.
Inquestionavelmente, daquela escola de hipnotizadores tinham que se desprender, e o fizeram

como natural, muitos ramos ou organizaes. Podemos cham-las de pseudo-rosacrucianismo, pseudo-
ioguismo, etc. So to numerosas que teramos de consultar um dicionrio para conhecer o nome de to-
das.
Porm, vamos ao fundo da questo. Qual a base de tais escolas? O dogma da evoluo. De onde
saiu esse to cacarejado dogma? De um senhor chamado Darwin.
Parece incrvel que o senhor Darwin tenha botado no bolso a tantas figuras eminentes, a tantos in-
vestigadores esoteristas, a pseudo-esoteristas tambm e ainda a muitos aspirantes sinceros, porm tal a-
conteceu; no o podemos negar.
O conceito que as instituies pseudo-esotnicas criaram sobre a reencarnao no mundo ociden-

tal falso. O Senhor Krishna nunca disse que todos os seres humanos se reencarnavam. Ele disse que
somente os budas, os deuses, os heris solares, tinham direito reencarnao. Ns, os outros, estamos
submetidos lei do Eterno Retorno de todas as coisas. Isto claro!
Tambm nunca se disse no oriente que todos os seres humanides possussem os corpos existen-
ciais superiores do Ser. Porm, foi fcil para as escolas de tipo pseudo-esotrico e pseudo-ocultista fazer a
humanidade crer que todo mundo j possui ditos veculos superiores. Assim, no vem eles incoveniente
algum em abordar o tema do Setenrio Humano com uma segurana tal que d a impresso de realmente
todos os humanides j terem esse conjunto de veculos.
Bom, o resultado desta espcie de morbosidade, difundida pelo mundo ocidental por essas escolas
de tipo subjetivo, o resultado desse ensinamento incoerente, vago e impreciso, foi a PERSONALIDADE
KALKIANA, isto , a personalidade prpria desta idade de Kali Yuga.
As personalidades kalkianas so desrespeitosas e irreverentes. Este tipo de personalidade das es-

colas pseudo-esotricas e pseudo-ocultistas perdeu no s o sentimento da autntica devoo e da verda-
deira religiosidade, como ainda o da venerao aos antigos patriarcas. Assim que, a humanidade podendo
ser dirigida por religies verdadeiramente sbias, degenerou-se em ridculas sabichonices formando-se
assim a personalidade kalkiana.
Convm que se saiba confrontar uma personalidade kalkiana com uma personalidade esoterista
autntica. Qual a diferena? A personalidade kalkiana est cheia de sabichonices, engarrafada no dogma
da evoluo, mal informada sobre a constituio interna do homem, desconhece os mistrios tntricos,
teme o desenvolvimento da serpente gnea na espinha dorsal, etc. Alm do mais, o fato de estar entulhada
de teorias produz nela uma sensao de auto-suficincia.
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Inquestionavelmente, a personalidade kalkiana vtima do auto-engano. Julga ter conseguido tu-

do quando no conseguiu nada. O pior que perdeu o sentido de venerao, esqueceu-se da verdadeira e
autntica religiosidade e perdeu tambm a humildade diante do Logos Criador. Esta a personalidade
kalkiana.
Ns no podemos seguir pelo caminho das personalidades kalkianas. No podemos aceitar esses
falsos dogmas como os da evoluo, os da crena de que todos os humanides j so homens perfeitos,
completos, com os corpos existenciais formados, os do temor serpente gnea de nossos mgicos pode-
res, etc. Preferimos seguir pelo caminho da autntica sabedoria, a senda dos tantras, da dissoluo do Ego
e do reconhecimento de nossa prpria misria e incapacidade. Preferimos reconhecer que no somos na-
da, que somos to s uns mseros gusanos do lodo. Preocupamo-nos, isso sim, por trabalhar em ns mes-
mos, sobre ns mesmos... Queremos a dissoluo do nosso mim mesmo, do si mesmo...
Usamos o inteligente poder da energia criadora. Trabalhamos na Forja dos Cclopes que tanto as-
susta aos pseudo-esoteristas e pseudo-ocultistas. Estamos, pois, num caminho diferente, diverso, 100%
revolucionrio e que, no entanto, tem uma antiguidade espantosa que se perde na noite insupervel de
todas as idades.
Certamente, as caractersticas da personalidade kalkiana so inconfundveis. Destacamos sua au-

to-suficincia, seu terrvel orgulho e sua espantosa vaidade fundamentada em teorias. Vejamos, por e-
xemplo, nas escolas de psicanlise, parapsicologia, etc., o terrvel orgulho e a auto-suficincia que embar-
ga a toda essa gente com verdadeira personalidade kalkiana. Se sobressaem no somente dentro de certos
grupos, como ainda aparecem na televiso, figuram na imprensa e no rdio, mantendo todo mundo com-
pletamente envenenado com um tipo de vibraes que esotericamente chamamos de veneniooskirianas.
Tm uma auto-suficincia completa, olham com desdm s pessoas da Idade Mdia, julgam-se
supercivilizados e pensam que chegaram ao non plus ultra da sabedoria. tal o seu orgulho que querem
conquistar o infinito, o espao exterior... Riem daquilo que eles consideram supersties dos sbios medi-
evais... Eis aqui o tipo de personalidade kalkiana.
Como fazer essas personalidades kalkianas entender que esto equivocadas?
No bastaria simplesmente serem negadas, no verdade? Como quer que essas personalidades
kalkianas manejam a razo e que esta a sua arma de combate, seu cavalinho de batalha, precisamos le-
v-las a compreender o que o processo do raciocnio.
Temos de levar ao conhecimento dessa gente auto-suficiente e orgulhosa que o Sr. Emmanuel
Kant, o filsofo de Knigsberg, o grande pensador alemo, escreveu duas obras: uma intitulada A CR-
TICA DA RAZO PURA e a outra A CRTICA DA RAZO PRTICA.
Se estudarmos ao Sr. Emmanuel Kant, veremos como age para nos decifrar no somente em seus
prossilogismos, esilogismos e silogismos, como tambm na forma como analisa o contedo dos conceitos
em A CRTICA DA RAZO PURA.
claro que atravs das percepes sensoriais externas informamos a mente. Ento, ela elabora o
contedo de seus conceitos baseando-se precisamente nos rsticos ajustamentos sensoriais. Deste ponto
de vista, a razo no poderia saber nada alm do que pertencesse ao mundo dos cinco sentidos, posto que
o contedo de seus conceitos elaborado unicamente com esse ajustamento sensorial. Por tal motivo, a
razo est circunscrita aos dados trazidos pelos sentidos e a nada mais. Portanto, que pode saber a razo
subjetiva sobre os intuitos? Sobre as idias a priori? Sobre aquilo que escapa do contedo dos conceitos
fundamentados unicamente nas percepes sensoriais externas? Nada, no verdade?
Existe outro tipo de razo que a personalidade kalkiana desconhece totalmente. Quero me referir
de forma enftica razo objetiva. Obviamente, esta tem por embasamento os dados da conscincia e
com tais dados que funciona.
Em autntico esoterismo, a conscincia se chama zoostat.
A razo objetiva estava bem desenvolvida antes de que surgisse a poca greco-romana. Os primi-
tivos rios da primeira sub-raa da grande raa ariana que floresceu na sia Central tinham-na bastante
desenvolvida. Possuiram-na os povos da segunda sub-raa, anterior ao perodo dos rishis solares. Tam-
bm desfrutaram dela os egpcios das antigas dinastias faranicas, os babilnios, os sbios do Afeganis-
to, da Turquia e do Iraque. Veio a terminar praticamente com o pensamento racional grego.
Foram os gregos que, comeando a jogar com a palavra, terminaram por estabelecer o raciocnio
subjetivo, o qual, embasado nas percepes sensoriais externas, terminou afogando a razo objetiva e
eliminando-a da face da terra. Desde ento, a humanidade possui unicamente o raciocnio subjetivo, as
percepes sensoriais externas, os dados trazidos pelos sentidos.
O contedo dos conceitos esto baseados apenas nos ajustamentos sensoriais. Logo, a razo sub-
jetiva nada pode saber sobre aquilo que escapa dos fatores antes mencionados. A razo subjetiva sensua-
lista nada pode saber sobre o real, sobre o divino, sobre os mistrios da vida e da morte, etc. Ela com-
pletamente ignorante de tudo aquilo que escapa do seu raio de ao que so os deficientes cinco sentidos.
Inquestionavelmente, existem os poderes do corao, aquelas qualidades que esto muito alm do
intelecto e do seu processo meramente raciocinativo, a respeito dos quais nada sabe nem conhece a razo
subjetiva sensualista.
Na sagrada terra dos Vedas, existe um velho manuscrito que diz o seguinte: Aquele que meditar
no centro do corao conseguir controle sobre o tatwa Vay - o princpio etrico do ar - e conseguir
tambm os siddhis - os poderes dos santos.
Chega-me memria nestes momentos o caso de Jos de Cuppertino. Dizem que ele se alou aos
ares por setenta vezes e que este feito mgico, acontecido l por 1650, foi o motivo pelo qual foi canoni-
zado. indubitvel que tinha desenvolvido o centro do corao. Quando um cardeal o interrogou: Bom,
por que no momento em que voc vai se elevar, estando em orao, solta um clamor? Ele respondeu: A
plvora quando se inflama no arcabuz estoura com grande rudo, a mesma coisa sucede no corao infla-
mado pelo Divino Amor.
De maneira que, de forma prtica, Jos de Cuppertino deu a chave dos estados Jinas. O corao
que tem de se desenvolver para se poder conseguir os estados Jinas.
A extraordinria Santa Cristina levitava constantemente. J morta - julgava-se que estivesse morta
- iam-na enterrar quando de repente, de dentro do atade, levantou-se e flutuou at o campanrio da igre-
ja.
Poderamos seguir narrando inumerveis casos... Por certo o de Francisco de Assis! O bom irmo
que dele cuidava lhe trazia comida e o monge estava em levitao, em orao, flutuando na atmosfera.
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Havia vezes que o bom irmo no o alcanava para dar-lhe os alimentos porque estava longe, muito alto.
s vezes, Francisco de Assis subia tanto que se perdia acima das rvores que havia ali por perto.
Todos esses msticos tinham desenvolvido o centro do corao. Sem se desenvolver este centro,
no se pode adquirir destreza nos estados Jinas.
Comumente, quem desenvolveu o intelecto sofre muito para conseguir os estados Jinas porque, se
desenvolveu o intelecto, foi s custas das foras do corao. Sugando-se as foras do crdias, perde-se os
poderes do crdias. Melhor dito: troca os poderes do crdias pelo intelecto.
Melhor seria no ser intelectual e ter os poderes do crdias, no verdade? Porm, os instrutores
no devem se preocupar com isto. O corao pode se desenvolver novamente, cultivando-se a emoo
superior: a msica avanada dos grandes mestres, a meditao, etc. Tornando-nos mais msticos, mais
profundamente devotos, vamos desenvolvendo novamente o corao. Isto muito interessante!
Ademais, temos que chegar a saber, meus caros irmos, a compreender, que o ser humano est di-
vidido em duas conscincias: a verdadeira e a falsa.
Quando algum vem a este mundo, traz depositado pela natureza na essncia todos os dados que
precisa para a Auto-Realizao ntima do Ser. Porm, que acontece? Metem-no em escolinhas, do-lhe
uma falsa educao que para nada serve e enchem-no de inmeros conselhos e preceitos. Enfim, no total,
cria uma conscincia falsa. E a verdadeira conscincia, aquela onde esto depositados os dados que se
precisa para seguir a senda, para seguir o caminho, para chegar a liberao do Ser? Esta fica l no fundo e
tristemente catalogada com o nome de subconscincia. J se viu coisa mais absurda!
Ns temos de ser sinceros com ns mesmos e reconhecer que esta falsa conscincia que formamos
foi feita com todas essas teorias, com tudo isso que aprendemos no primrio, secundrio, superior, etc.
Assim como tambm com outras tantas coisas: com o exemplo dos adultos, com os preconceitos da soci-
edade para a qual viemos... Esta no , pois, a verdadeira conscincia.
Devemos eliminar o que temos de falso, ou seja, esta falsa conscincia que se baseia no que nos
disseram, nos preceitos escolares, nas 1ies acadmicas, etc. Eliminar por completo, erradicar definiti-
vamente, essa falsa conscincia para que fique somente em ns a verdadeira conscincia, a conscincia
superlativa do Ser. Isto o que conta!
Vejam vocs como esses psicanalistas modernos, esses psiquiatras famosos, parapsiclogos, se-
quazes dos hipnlogos e outros se esforam cada vez mais para sufocar a verdadeira conscincia do Ser,
por suprimi-la, por elimin-la. Querem por todos os meios fortalecer cada vez mais a falsa conscincia
que possumos.
Mesmer foi um homem maravilhoso. Pressentiu que havia uma dupla conscincia nos seres hu-
manos e se props a estud-la. Ao dar-se conta de que havia uma falsa conscincia e uma conscincia
legitima e real, a qual ficara arquivada l no fundo, diramos, subestimada, comeou a fazer seus experi-
mentos de magnetismo, muito contrrios por sinal aos da hipnologia.
Pobre Mesmer, muito o ridicularizaram em sua poca e continuam ainda. Contra ele se levantou
toda a crtica e ainda o criticam na atualidade. Muitos textos de hipnotismo comeam falando contra
Mesmer. Os hipnotizadores o odeiam e por qu? Precisamente porque se pronunciou contra essa falsa
conscincia, porque descobriu que havia uma dupla conscincia: a falsa e a verdadeira. Mesmer veio a
desmascarar a falsa conscincia diante do veredito solene da opinio pblica e claro que quase o engoli-
ram. Esta a crua realidade dos fatos.
Bom, para no nos desviarmos tanto do tema, o que quero dizer que o desenvolvimento interior
s se consegue ao jogarmos no lixo a falsa conscincia e pondo ateno verdadeira conscincia, autn-
tica conscincia.
Que se entende por falsa conscincia? Aquela com a qual nos formaram desde que nascemos, a-
quela que foi feita com os exemplos e com os preceitos de todos os nossos familiares, aquela com que nos
formaram na escola, no secundrio, etc., aquela com a qual formaram em ns todos esses preconceitos
sociais havidos e por haver.
Tudo isso tem de ser jogado no fundo do lixo para que se possa pr a flutuar a verdadeira consci-
ncia e com ela se trabalhar. Isto indica que temos de nos converter em crianas para trabalhar, voltar a
ser infantil, ser como pequeninos no momento de trabalhar, desprovidos de teorias... assim poremos em
ao a verdadeira sabedoria.
Assim, pois, escrevi este captulo com o propsito de que nos centremos, de que reconheamos a
situao em que estamos neste mundo... preciso que se entenda que no vamos pelo caminho dessas
escolinhas, seitas e ordens que formam a personalidade kalkiana. Somos diferentes. Isto tudo!
CONTUMCIA
Contumcia a persistncia em se assinalar um erro. Por isso, jamais me cansarei de insistir em

dizer que a causa de todos os erros o Ego, o mim mesmo. No me importa que os animais intelectuais se
incomodem porque falo contra o Ego. Custe o que custar seguirei com a contumcia.
Passaram-se duas grandes guerras mundiais e o mundo encontra-se beira da terceira guerra
mundial. O mundo est em crise. Por todas as partes h misria, enfermidades e ignorncia.
As duas guerras mundiais no nos deixaram nada de bom. A primeira guerra deixou-nos a terrvel
gripe que matou a milhes de pessoas no ano de 1918. A segunda guerra mundial deixou-nos uma peste
mental pior que a peste da primeira. Referimo-nos a abominvel filosofia existencialista que envenenou
totalmente as novas geraes e contra a qual se promulga A REVOLUO DA DIALTICA.
Todos ns participamos da criao deste caos social no qual vivemos. Portanto, devemos entre to-
dos trabalhar para dissolv-lo para fazer deste um mundo melhor atravs dos ensinamentos que entrego
nesta obra.
Infelizmente, as pessoas s pensam em seu eu egosta e dizem: Primeiro eu, em segundo lugar eu
e em terceiro eu! J dissemos e voltamos a repetir: O Ego sabota as ordens que a psicologia revolucion-
ria estabelece.
Se quisermos de verdade e bem sinceramente a revoluo da dialtica, precisamos primeiro da

transformao radical do indivduo.
So muitas as pessoas que aceitam a necessidade de uma mudana interior radical, total e definiti-
va, porm, infelizmente, exigem estmulos e incentivos especiais.
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As pessoas gostam que lhes digam que vo indo bem, que lhes dem palmadinhas no ombro, que
lhes digam belas e estimulantes palavras...
So muitas as pessoas que exigem algum bonito verso que lhes sirva de atrativo, alguma crena,
alguma ideologia ou qualquer utopia para mudar.
H quem exija a esperana de um bom emprego como atrativo para mudar. H quem exija um
bom noivado ou um magnfico matrimnio que lhes sirva de atrativo para mudar.
Ningum quer mudar assim porque sim; querem um bom incentivo para comear. As pessoas se
encantam com os estmulos. No querem compreender essas pobres pessoas que os tais estmulos so
ocos e superficiais. Portanto, apenas lgico que se diga que no servem.
Jamais na vida, nunca na histria dos sculos, os estmulos conseguiram provocar uma mudana
radical, total e definitiva dentro de algum indivduo.
Dentro de cada pessoa, existe um centro energtico que no pode ser destrudo com a morte do
corpo fsico e que se perpetua, para a desgraa do mundo, em seus descendentes. Esse centro o eu, o
mim mesmo, o si mesmo. Precisamos com suma e inadivel urgncia produzir uma mudana radical den-
tro desse centro energtico chamado eu.
As palmadinhas no ombro, as bonitas palavras, os belos elogios, os lindos estmulos, os nobres a-

trativos, etc., nunca conseguiro produzir alguma mudana radical nesse centro energtico chamado eu e
que est dentro de ns mesmos.
Se muito sinceramente e de todo corao queremos uma mudana radical dentro desse centro
chamado eu, precisamos reconhecer o nosso lamentvel estado de misria e pobreza interior e esquecen-
do-nos de ns mesmos trabalhar desinteressadamente pela humanidade. Isto significa abnegao, comple-
to esquecimento de si mesmo e completo abandono de si mesmo.
impossvel que venha a ocorrer uma mudana radical dentro de ns mesmos se s pensamos em
encher nossos bolsos de dinheiro e mais dinheiro.
O eu, o mim mesmo, quer crescer, melhorar, evoluir, relacionar-se com os grandes da Terra, con-
seguir influncias, posio, fortuna, etc. As mudanas superficiais em nossa pessoa no servem para nada,
no mudam nada e no transformam a ningum nem a nada.
Precisamos de uma mudana profunda dentro de cada um de ns. Dita mudana s pode se reali-
zar no centro que levamos dentro, no eu. Precisamos quebrar a dito centro egosta como se fosse um copo
de barro.
Temos de extirpar o eu com urgncia para produzir dentro de cada um de ns uma mudana pro-
funda, radical, total e verdadeira. Assim como estamos, assim como somos, s conseguimos amargar a
nossa vida e a dos nossos semelhantes.
O eu quer encher-se de honras, virtudes, dinheiro, etc. O eu quer prazeres, fama, prestgio, etc.
Em seu louco af de expandir-se cria uma sociedade egosta na qual s h disputas, crueldades, cobia
insacivel, ambies sem limites nem margens, guerras, etc.
Para infelicidade nossa, somos membros de uma sociedade criada pelo eu. Dita sociedade intil,
daninha e prejudicial. S extirpando-se o eu poderemos mudar integralmente e mudar o mundo.
Se de verdade queremos a extirpao do eu, faz-se urgente manter a memria quieta para que a
mente fique serena e em seguida possamos nos auto-observar com calma a fim de conhecermos a ns
mesmos.
Temos de contemplar a ns mesmos como algum que est contemplando e agentando sobre si
mesmo um torrencial aguaceiro.
Ningum na vida conseguir dissolver o eu mediante substitutos: deixando a bebida e trocando-a

pelo cigarro, abandonando uma mulher para se casar com outra, deixando um defeito para substitui-lo por
outro ou saindo de uma escola para freqentar outra escola.
Se queremos de verdade uma mudana radical dentro de ns, temos de deixar de lado todas essas
coisas que nos parecem positivas, todos esses velhos hbitos e todos esses costumes equivocados.
A mente a sede central do eu. Precisamos de uma mudana na sede central para que dentro de
cada um de ns haja uma verdadeira revoluo.
S com absoluta abnegao, compreenso do que infelizmente somos e sem estmulos ou incenti-
vos de espcie alguma poderemos de verdade conseguir a extirpao do eu.
OS ESTADOS DO EGO
Os estados egicos esto classificados da seguinte forma:
ESTEREOPSQUICOS - So os estados identificativos que esto intimamente relacionados com

as percepes exteriores recebidas atravs dos cinco sentidos e que esto vinculadas ao mundo das im-
presses.
NEOPSQUICOS - So os estados processadores de dados, isto , os que bem ou mal interpretam todas as
mltiplas situaes que o animal intelectual vive. Nestes estados, quem trabalha a nossa m Secretria:
a personalidade.
ARQUEOPSQUICOS - So os estados regressivos - a memria do Ego - os quais se encontram nos

49 nveis do subconsciente. So as lembranas do passado que ficam arquivadas nas formas fotogrfica e
fonogrfica.
BLUE TIME: A TERAPUTICA DO REPOUSO
No misterioso umbral do templo de Delphos estava gravada na pedra viva uma mxima grega que
dizia: Nosce te ipsum. Homem, conhece a ti mesmo e conhecers o universo e os deuses.
O estudo de si mesmo, a serena reflexo, bvio que, em ltima instncia, conclui na quietude e
no silncio da mente.
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Quando a mente est quieta e em silncio, no s no nvel superficial, intelectual, mas em todos e
em cada um dos 49 departamentos subconscientes, vem o novo, a essncia, a conscincia, se desengarrafa
produzindo o despertar da alma, o xtase e o samadhi.
A prtica diria da meditao transforma-nos radicalmente. As pessoas que no trabalham na ani-

quilao do eu vivem borboleteando de escola em escola e jamais encontram seu centro de gravidade
permanente. Morrem fracassadas sem terem conseguido a Auto-Realizao ntima do Ser.
O despertar da conscincia s possvel atravs da libertao e emancipao do dualismo mental,

do batalhar das antteses, da mar intelectual. Qualquer luta subconsciente, infraconsciente ou inconscien-
te converte-se numa trava para a libertao da essncia.
Todo batalhar de antteses, por insignificante e inconsciente que seja, acusa pontos obscuros des-
conhecidos nos infernos atmicos do homem. Observar e conhecer esses aspectos infra-humanos de si
mesmo indispensvel para se atingir a absoluta quietude e silncio da mente. S na ausncia do eu
possvel experimentar e viver a revoluo integral e a revoluo da dialtica.
O blue time ou teraputica do repouso tem regras bsicas sem as quais seria impossvel nos eman-
cipar dos mortificantes grilhes da mente. Estas regras so:
1. RELAXAMENTO: indispensvel se aprender a relaxar o corpo para a meditao. Nenhum msculo

pode ficar em tenso. urgente se provocar e graduar o sono vontade. evidente que a sbia combina-
o de sono e meditao d como resultado isso que se chama iluminao.
2. RETROSPECTO: Que se busca atravs do retrospecto? O animal intelectual devido vida mecnica
que vive diariamente se esquece de si mesmo e cai na fascinao. Anda com a conscincia adormecida
sem se lembrar do que fez no momento do levantar, desconhece os primeiros pensamentos do dia, sua
atuao e os lugares onde esteve. O retrospecto tem como finalidade a tomada de conscincia de todos os
atos ou aes passadas. Ao realizarmos o retrospecto durante a meditao, no poremos objees mente.
Traremos a lembrana das situaes do passado desde o instante no qual iniciou o retrospecto at o mo-
mento da vida que desejarmos. Cada lembrana deve ser estudada sem se identificar com ela.
3. REFLEXO SERENA: Primeiramente, temos de nos tornar plenamente conscientes do estado de

nimo em que nos encontramos antes de surgir qualquer pensamento. Temos de observar serenamente a
nossa mente e pr plena ateno em toda forma mental que fizer sua apario na tela do intelecto. E pe-
remptrio que nos convertamos em vigias da nossa prpria mente durante qualquer atividade agitada e
que nos detenhamos por instantes para observ-la.
4. PSICANLISE: Indagar, inquirir, investigar a raiz e a origem de cada pensamento, lembrana, afeto,
emoo, sentimento, ressentimento, etc., conforme forem surgindo na mente. Durante a psicanlise, deve-
remos examinar, aquilatar e inquirir sobre a origem, causa, razo ou motivo fundamental de todo pensa-
mento, lembrana, imagem e associao, conforme forem surgindo do fundo do subconsciente.
5. MANTRALIZAO OU KOAN: Os objetivos desta etapa so:

a) Misturar dentro do nosso universo interior as foras mgicas dos mantrans ou koans.
b) Despertar conscincia.
c) Acumular intimamente tomos crsticos de altssima voltagem.
Neste trabalho psicolgico, o intelecto deve assumir um estado receptivo, integral, unitotal, pleno,
tranqilo e profundo. Com os koans ou frases que descontrolam a mente, consegue-se o estado receptivo
unitotal.
6. ANLISE SUPERLATIVA: Consiste num conhecimento introspectivo de si mesmo. indispensvel

nos introvertermos durante a meditao de fundo. Neste estado, se trabalhar no processo da compreenso
do eu ou defeito que se quer desintegrar. O estudante gnstico se concentrar no agregado psicolgico e o
manter na tela da mente. Antes de tudo, indispensvel que se seja sincero consigo mesmo. A anlise
superlativa consta de duas fases que so:
a)Auto-explorao - Indagar no fundo da conscincia e nos 49 nveis do subconsciente quando foi a

primeira vez que o defeito se manifestou na vida e quando foi a ltima e em que momentos tem
mais fora para se manifestar.
b) Autodescobrimento - Investigar quais so os alimentos do eu. Fracionar e dividir o defeito em
vrias partes e estudar cada uma delas a fim de conhecer de que tipo de eus provm e que tipos
de eus derivam dele.
7. AUTOJULGAMENTO: Sentar o defeito em estudo no banco dos acusados. Trazer a julgamento os

danos que ocasiona conscincia e os benefcios que a aniquilao do defeito que se est julgando traria
nossa vida.
8. ORAO: Orar Divina Me Kundalini, Me interior e individual, pedindo com muito fervor a
eliminao do eu. Se lhe falar com franqueza e se implorar para que desintegre os defeitos e falhas que
temos, pois ela a unica capaz de aniquilar os eus. Pediremos que desintegre at a prpria raiz do defeito.
bastante agradvel e interessante se participar, cada vez que se puder, dos perodos de medita-
o nos lumisiais gnsticos.
imprescindivel que se pratique a meditao com os olhos fechados a fim de se evitar as percep-
es sensoriais externas.
OS CADVERES DO EGO
H que se desintegrar os cadveres do Ego a pontaos de fora eltrica sexual nos infernos atmi-
cos. No podemos esperar que o tempo os desintegre.
O precioso diamante com que Salomo poliu as pedras preciosas a Pedra Filosofal.
Desintegrando os cadveres do Ego, temos de dirigir todos os nossos esforos no sentido de no

voltar a criar corpos fsicos porque so vulnerveis e esto expostos velhice e morte.
Indubitavelmente, o Karma cria corpos.
Por falta de trabalho psicolgico, a gente desta poca no profunda; agrada-lhe ser superficial.
Julgam-se capazes de rir de todas as civilizaes.
Atualmente, a mente humana est degenerada por causa do conceito. Todo conceito emitido re-
sultado do que disseram e do que se estudou.
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O autoconceito baseia-se na experincia da prpria maneira de pensar.
Gurdjieff incipiente em seus conhecimentos.
Krishnamurti sim tem autoconceitos porque jamais leu algum.
O desequilbrio e o rompimento com a harmonia do cosmos vm quando no se possui auto-

autoridade dentro.
Como se poderia ter auto-autoridade se no se dono de si mesmo.
A auto-ao s possvel quando se tem o Ser dentro.
A Pedra Filosofal, o autoconceito, a auto-ao e a auto-autoridade s so possveis quando se de-

sintegrou os cadveres do Ego nos infernos atmicos psicolgicos.
PSICOGNESE
Nossa civilizao, aparentemente to brilhante pela conquista do espao e pela penetrao da ma-
tria, est carcomida pela lepra de uma tica decadente de homossexualismo, lesbianismo e viciados em
drogas.
Esta civilizao entrou na etapa involutiva para se liquidar como ocorreu com outras civilizaes.
Isso nos mostra o testemunho histrico da orgulhosa Roma que tendo sido uma comunidade conquistado-
ra do mundo antigo, viu os sculos de involuo surgirem quando sua grandeza de nao austera e moral
foi sucedida por mudanas radicais que a afundaram no vcio.
Em que me baseio? Em fatos claros e contundentes! Uma grande cultura como a inglesa agora s
exporta uma lepra psicolgica que contamina mentalmente as geraes desta poca. O grupo ingls Sex
Pistols, que capaz de fazer tudo ao contrrio do estabelecido, logo negativamente, para aparecer como
figuras sobressalentes, e o criador do Punk Rock. So forjadores de canes chagadas de baixas palavras,
cujos temas s servem para o ataque direto, no s contra as instituies, como contra o prprio pblico
que os escuta com sua conscincia adormecida.
A bandeira do Sex Pistols a sujeira. Subjetiva mensagem que entregam a esta pobre humanidade
que est podre at a medula dos ossos.
O Sex Pistols um grupo agressivo. Abusa de tudo, porquanto nomeia como a religio do Punk
Rock canes contra o amor cheias de cinismo, contra a represso e a agresso, etc., criadas por quatro
jovens da classe operria inglesa que esto contra o elitismo. Resulta absurdo que esses animais intelectu-
ais possam criar uma religio. Esquecem que a palavra religio vem de religare que significa: unio com a
divindade. Mas, que tipo de divindade tem essa gente degenerada que os jovens adoram tanto em sua hip-
nose como se fosse grande coisa?
Essa corrente musical mostrada pelo Sex Pistols cria o ambiente mais infernal da atual existncia,
isto confirmado pelas centenas de jovens, socados na mais profunda ignorncia espiritual e psicolgica,
que participam dessas audies do One Hundred Club de Londres.
A onda punk avana em que pese oposio que lhe feita e em inumerveis revistas internacio-
nais j aparece a sua subjetiva moda: roupa feita de tiras, refugos de qualquer material que exista usados
como adorno, cabelo curto e pintado de vrias cores, camisas e camisetas com legendas contra tudo, etc.
Esta uma mostra clara dos sintomas da lepra psicolgica que a humanidade contraiu e que a mantm to
podre.
Em muitos de seus encontros, a agressividade fsica - ira - se pe na moda. Com enorme facilida-
de lanam improprios e at jogam garrafas que saem do prprio cenrio, o que muitas vezes termina em
desordem e da para a priso e at para os hospitais. Com toda essa verborria insultante e lanamento de
projteis, ainda aparecem centenas de jovens ingleses gritando que amam os Sex Pistols porque so o
mximo, como j aconteceu em algumas audies do Paradise Club na Brewer St.
Curiosamente, o conjunto Sex Pistols entabeado por Johnny Rotten (Joozinho Podre), um l-
der que nunca cantara antes. Depois, vem Sid Vicious (Sid Vicioso), Paul Cook (Paulo Galo) e Steve Jo-
nes. Na Inglaterra no respeitam ningum e dificilmente poderiam vir ao nosso pas.
Considero que a vida no teria explicao sem as peridicas evolues e involues, como esta da
onda punk, que se percebe nas plantas, animais, seres humanos, estrelas e constelaes.
Os ciclos histricos tambm tm a sua evoluo e conseqentemente a sua involuo que fatal-
mente se apresenta e que desgasta rochas, pulveriza sois, torna ancio o que foi menino, converte em car-
vo aquilo que foi rvore e afunda no profundo dos oceanos aos continentes para faz-los emergir depois.
Com os postulados apresentados nesta obra buscamos fundar as bases de uma nova civilizao
que no esteja com esta lepra psicolgica e que se fundamente na psicognese: criao do homem em
primeiro lugar para depois passar para o super-homem mediante a superdinmica mental e sexual que
temos estado a enfatizar neste livro.
Podem entrar para as nossas instituies gnsticas, que difundem o meu ensinamento, todos os
que quiserem, sempre e quando tenham aspiraes de superar-se e de realizar em si mesmos a psicogne-
se; aqui e agora.
O homem que no fez a psicognese dentro de si mesmo s utiliza uma parte infinitamente pe-
quena de suas capacidades e potncias. Por isso, convido os nossos leitores a que pratiquem os ensina-
mentos psicolgicos que entrego nestes captulos para que aprendam a obter o mximo de rendimento de
sua psique.
Dentro de cada ser humano h infinitas possibilidades para um conhecimento que tambm ilimi-
tado. Todos possuem em estado embrionrio grandes faculdades psicolgicas que surgiro no momento
mesmo em que iniciarem o trabalho de fazer uma psicognese em si mesmos, sem esperar nem um instan-
te mais. O ser humano deve se capacitar para conhecer tudo o que corresponda sua existncia. Este um
ato to natural quanto o do livre arbtrio.
Por que estamos aqui? De onde viemos? Para onde vamos? Tudo isto deve ser conhecido aqui e
agora. Assim, ficaremos livres de dogmatismos e teorias.
Por meio das disciplinas psicolgicas que venho indicando, todos podero melhorar psiquicamen-
te. Isto quer dizer, fazer a psicognese em si mesmo para pr-se em contato com as diferentes dimenses
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da natureza.
Conforme formos trabalhando em nossa psicognese, iremos vendo a nossa superao individual.
Assim, obtm-se acesso aos profundos conhecimentos esotricos que atravs do correr dos incontveis
sculos tm ficado ali disposio de todo ser humano que aspire sinceramente encontrar resposta a uma
quantidade de vazios e interrogaes. Desta forma, atenderemos imortal sugesto do Grande Mestre:
Buscai e achareis...
Em sntese, diremos que a psicognese fundamenta-se naquela frase escrita no antigo templo de
Delphos: Te advirto, seja tu quem fores, tu que desejas sondar os arcanos da natureza, que se no a-
chas dentro de ti mesmo aquilo que buscas, tampouco poders ach-lo fora. Se tu ignoras as excelncias
de tua prpria casa, como pretendes encontrar outras excelncias? Em ti est oculto o tesouro dos tesou-
ros. Oh, homem! Conhece a ti mesmo e conhecers o universo e os deuses.
A TRANSFORMAO DAS IMPRESSES
Vamos falar da transformao da vida e isto possvel desde que algum se proponha a isto pro-
fundamente.
Transformao significa que uma coisa se modifica em outra coisa diferente. lgico que tudo
suscetvel de mudanas.
Existem transformaes da matria que so bem conhecidas. Ningum poderia negar, por exem-
plo, que o acar transforma-se em lcool e que este se converte em vinagre pela ao dos fermentos.
Esta a transformao de uma substncia molecular. Sabe-se da vida qumica dos elementos que o rdio,
por exemplo, se transforma lentamente em chumbo.
Os alquimistas da Idade Mdia falavam da transmutao do chumbo em ouro. No entanto, nem

sempre faziam aluso questo metlica meramente fsica. Normalmente, queriam indicar com tal pala-
vra a transformao do chumbo da personalidade no ouro do esprito. Assim, pois, convm que reflitamos
em todas estas coisas.
Nos Evangelhos, a idia do homem terreno, comparado com uma semente capaz de crescimento,
tem a mesma significao: a idia de renascimento, do homem que nasce outra vez. bvio que se o gro
no morre a planta no nasce. Em toda transformao existe morte e nascimento.
Na Gnosis, consideramos o homem como uma fbrica de trs pisos que absorve normalmente trs
alimentos.
O alimento comum, relacionado com o estmago, corresponde ao piso inferior da fbrica, O ar,
naturalmente relacionado com os pulmes, corresponde ao segundo piso. J o terceiro alimento so as
impresses que indubitavelmente esto associadas com o terceiro piso e com o crebro.
O alimento que ingerimos sofre sucessivas transformaes. Isto inquestionvel! O processo da

vida em si mesmo e por si mesmo transformao. Toda criatura do universo vive da transformao de
uma substncia em outra. O vegetal, por exemplo, transforma a gua, o ar e os sais da terra em novas
substncias vegetais vitais, em elementos teis para ns como o so as nozes, as frutas, as razes, os su-
cos, etc. Assim, pois, tudo transformao.
Pela ao da luz solar, variam os fermentos da natureza. inquestionvel que a sensvel pelcula
de vida, que normalmente se estende pela superfcie da Terra, conduz a toda fora universal para o interi-
or do prprio mundo planetrio. Cada planta, cada inseto, cada criatura e o prprio animal intelectual,
equivocadamente chamado homem, absorve, assimila, determinadas foras csmicas, as transforma e
depois as transmite inconscientemente s camadas inferiores do organismo planetrio. Tais foras trans-
formadas esto intimamente relacionadas com toda a economia do organismo planetrio em que vivemos.
Indubitavelmente, cada criatura, segundo sua espcie, transforma determinadas foras que so transmiti-
das ao interior da terra para a economia do mundo. Assim, pois, cada criatura existente cumpre as mes-
mas funes.
Quando comemos um alimento necessrio nossa existncia, ele transformado. Claro que esses
elementos to indispensveis nossa existncia so transformados etapa aps etapa. Quem realiza dentro
de ns esses processos de transformao das substncias? O centro instintivo, bvio! A sabedoria deste
centro realmente assombrosa.
A digesto em si mesma transformao. O alimento no estmago, isto , na parte inferior da f-
brica de trs pisos do organismo humano, sofre transformao. Se algo entrasse sem passar pelo estma-
go, o organismo no poderia assimilar seus princpios vitamnicos nem suas protenas. Isso causaria sim-
plesmente uma indigesto. medida que vamos refletindo sobre este tema, vamos compreendendo a ne-
cessidade de tudo passar por uma transformao.
Claro est que os alimentos fsicos se transformam, mas h algo nisso que nos convida reflexo.
Existe em ns a transformao educada das impresses?
Para os objetivos da natureza propriamente ditos, no h necessidade alguma de que o animal in-
telectual, equivocadamente chamado homem, transforme realmente as impresses. No entanto, um ho-
mem pode transformar suas impresses por si mesmo, desde que possua, naturalmente, um conhecimento
bsico. H que se compreender o porqu desta necessidade!
Seria magnfico transformar as impresses. A maioria das pessoas quando se vem no terreno da
vida prtica acham que este mundo fsico vai lhes dar tudo o que desejam e buscam. Realmente, este um
tremendo equvoco. A vida em si mesma entra em ns, em nosso organismo, na forma de meras impres-
ses. A primeira coisa que devemos compreender o significado do trabalho esotrico intimamente rela-
cionado com o mundo das impresses.
Que necessitamos as transformar, verdade! Ningum poderia realmente transformar sua vida se
no transformasse as impresses que chegam sua mente.
As pessoas que lerem estas linhas devero refletir no que aqui est se dizendo. Estamos falando de
algo muito revolucionrio. Todo mundo julga que o fsico o real, porm se formos um pouco mais a
fundo na questo, veremos que o que realmente estamos recebendo a cada instante, a cada momento, so
meras impresses.
Se vemos uma pessoa que nos agrada ou desagrada, a primeira coisa que obtemos so impresses
desta natureza, no verdade? Isto no podemos negar! A vida uma sucesso de impresses. Ela no
como pensam os ignorantes ilustrados: uma coisa fsica de tipo exclusivamente materialista. A realidade
da vida so as suas impresses!
Claro est que as idias que estamos emitindo no so muito fceis de serem captadas, apreendi-
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das. possvel que os leitores estejam certos de que a vida existe tal qual como se apresenta e no como
meras impresses. Esto to sugestionados por este mundo fsico que, obviamente, pensam assim.
A pessoa que vemos sentada, por exemplo, numa cadeira, l, com tal ou qual roupa de certa cor,
aquela que nos sada, aquela que nos sorri, etc., para ns realmente verdade. Porm, se meditamos pro-
fundamente, chegamos concluso de que real so as impresses. Elas chegam mente atravs da janela
dos sentidos.
Se no tivssemos os sentidos, por exemplo, olhos para ver, ouvidos para ouvir ou boca para de-
gustar os alimentos que o nosso organismo ingere, existiria para ns isso que se chama mundo fsico?
Claro que no! Absolutamente no!
A vida chega-nos na forma de impresses e a, justamente, onde est a possibilidade de se traba-

lhar sobre ns mesmos. Antes de tudo, que devemos fazer? H que se compreender o trabalho que deve-
mos realizar. Como poderamos conseguir uma transformao psicolgica de ns mesmos? Pois, efetuan-
do um trabalho sobre as impresses que estamos recebendo a cada instante, a cada momento. Este primei-
ro trabalho recebe o nome de primeiro choque consciente. Ele est relacionado com todas estas impres-
ses que so tudo quanto conhecemos do mundo exterior. Que tamanho tm as verdadeiras coisas, as ver-
dadeiras pessoas?
Precisamos nos transformar internamente cada dia. Se quisermos transformar o nosso aspecto psi-
colgico, precisamos trabalhar sobre as impresses que entram em ns.
Por que chamamos o trabalho de transformao das impresses de primeiro choque consciente?
Porque o choque algo que no poderamos observar de forma meramente mecnica. Isto jamais poderia
ser feito de maneira mecnica. Precisa-se de um esforo autoconsciente. claro que quando se comece a
compreender este trabalho, se comear a deixar de ser um homem mecnico que apenas serve aos fins da
natureza.
Se se pensa agora em todo o significado de tudo quanto se ensina aqui, pelas vias do esforo pr-
prio, comeando pela observao de si mesmo, ver-se- que o lado prtico de todo trabalho esotrico se
relaciona intimamente com a transformao das impresses e do que resulta naturalmente das mesmas.
O trabalho, por exemplo, com as emoes negativas: sobre os estados de nimo de aborrecimento,
sobre a identificao, sobre a autoconsiderao, sobre os eus sucessivos, sobre a mentira, sobre as auto-
justificativas, sobre a desculpa, sobre os estados inconscientes em que nos encontramos, se relaciona em
tudo com a transformao das impresses e com o que resulta dela. Convir dizer ainda que, de certo mo-
do, o trabalho sobre si mesmo comparvel a uma dissecao.
H necessidade de se formar um elemento de troca no lugar de entrada das impresses. No se es-

queam disso.
Mediante a compreenso do trabalho, vocs podem aceitar a vida como um trabalho. Assim, en-
traro num estado constante de recordao de si mesmos e o terrvel realismo da transformao das im-
presses chegar naturalmente a vocs. As prprias impresses, normalmente ou supranormalmente, dir-
amos melhor, os levariam a uma vida melhor no que respeita a vocs naturalmente e j no obrariam mais
sobre vocs como faziam no comeo de sua prpria transformao.
Porm, enquanto sigam pensando da mesma maneira, tomando a vida da mesma maneira, claro
que no haver nenhuma mudana em vocs. Transformar as impresses da vida autotransformar-se.

Esta forma inteiramente nova de pensar nos ajuda a efetuar tal transformao. Todo este discurso est
baseado exclusivamente no objetivo radical de nos transformarmos. Se algum no se transforma, nada
consegue.
Naturalmente, vocs compreendero que a vida nos obriga continuamente a reagir. Todas essas
reaes formam nossa vida pessoal. Mudar a vida de algum realmente mudar suas prprias reaes. A
vida exterior chega-nos como meras impresses que nos obrigam incessantemente a reagir de uma forma,
diramos, estereotipada. Se as reaes que constituem a nossa vida pessoal so todas de tipo negativo,
ento nossa vida tambm ser negativa.
A vida consiste em uma srie sucessiva de reaes negativas que se d como resposta s incessan-
tes impresses que nos chegam mente. Logo, nossa tarefa consiste em transformar as impresses da
vida de modo que no provoquem este tipo de resposta negativa. Mas, para consegui-lo, necessrio estar
se auto-observando de instante a instante, de momento a momento. urgente, pois, estar sempre estudan-
do as nossas prprias impresses.
No se pode deixar que as impresses cheguem de um modo subjetivo e mecnico. Se comea-

mos com dito controle, isto equivale a comear a vida, a comear a viver mais conscientemente. Um indi-
vduo pode se dar ao luxo de fazer com que as impresses no cheguem mecanicamente. Ao agir assim,
transforma as impresses e comea a viver conscientemente.
O primeiro choque consciente consiste em transformar as impresses que nos chegam. Se se con-
segue transformar as impresses que chegam mente no momento de sua entrada, magnficos resultados
so obtidos, os quais beneficiam a nossa existencia.
Sempre se pode trabalhar no resultado das impresses. Claro est que caducam, so de efeito me-
cnico... no entanto, esta mecanicidade costuma ser desastrosa no interior da nossa psique.
Este trabalho esotrico-gnstico deve ser levado at o ponto onde entram as impresses porque
so distribudas mecanicamente pela personalidade a lugares equivocados a fim de evocar antigas rea-
es.
Vou tratar de simplificar isto. Tomemos o seguinte exemplo: Se jogarmos uma pedra num lago
cristalino, produzem-se impresses no lago e a resposta a essas impresses causadas pela pedra so as
ondas que vo do centro para a periferia.
Agora, imaginem a mente como se fosse um lago. De repente, aparece a imagem de uma pessoa.
Esta imagem como a pedra do nosso exemplo. Ela chega mente que ento reage na forma de impres-
ses. Estas impresses foram provocadas pela imagem que chegou mente e as reaes so as respostas a
tais impresses.
Se se joga uma bola contra um muro, o muro recebe as impresses. Depois vem a reao que con-
siste na volta da bola a quem a jogou. Bom, pode ser que no chegue diretamente, mas de qualquer jeito a
bola retorna e isso reao.
O mundo est formado de impresses. Por exemplo: Chega-nos mente a imagem de uma mesa
atravs dos sentidos. No podemos dizer que foi a mesa que chegou ou que a mesa se tenha metido em
nosso crebro. Isto absurdo! Mas, a imagem da mesa sim est l. Ento, a mente reage imediatamente e
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diz: Esta uma mesa de madeira, de metal, etc.
H impresses que no so muito agradveis. Por exemplo, as palavras de um insultador. Poder-

amos transformar as palavras de um insultador?
As palavras so como so, ento o que poderamos fazer? Transformar as impresses que tais pa-
lavras nos causam. Isto sim possvel! O ensinamento gnstico nos ensina a cristalizar a segunda fora, o
Cristo, em ns mediante o postulado que diz: H que se receber com agrado as manifestaes desagra-
dveis de nossos semelhantes.
No postulado anterior, est o modo de transformar as impresses produzidas em ns pelas pala-

vras de um insultador. Receber com agrado as manifestaes desagradveis de nossos semelhantes. Este
postulado nos levar, naturalmente, cristalizao da segunda fora, o Cristo, em ns. Ele far com que o
Cristo venha a tomar forma em ns.
Se do mundo fsico s conhecemos as impresses, ento o mundo fsico no propriamente to

externo quanto as pessoas julgam. Com justa razo disse Emmanuel Kant: O exterior o interior. Se o
interior o que conta, devemos, pois, transformar o interior. As impresses so interiores, logo todos os
objetos, coisas e tudo o que vemos existe em nosso interior na forma de impresses.
Se no transformamos as impresses, nada mudar em ns. A luxria, a cobia, o orgulho, o dio,

etc., existem na nossa psique na forma de impresses que vibram incessantemente.
O resultado mecnico de tais impresses tem sido todos esses elementos inumanos que levamos
dentro e que os temos chamado normalmente de eus, os quais em seu conjunto constituem o mim mesmo,
o si mesmo.
Suponhamos, por exemplo, que um indivduo v uma mulher provocante e que no transforma es-
sas impresses. O resultado ser que elas, por serem de tipo luxurioso, produziro nele o desejo de pos-
sui-la. Tal desejo vem a ser o resultado da impresso recebida que se cristaliza, toma forma em nossa psi-
que e se converte num agregado a mais, isto , num elemento inumano, num novo tipo de eu luxurioso
que ir se agregar soma de elementos inumanos que em sua totalidade constituem o Ego.
Em ns existe ira, cobia, luxria, inveja, orgulho, preguia e gula. Por que ira? Porque muitas
impresses chegaram a ns, ao nosso interior, e nunca foram transformadas. O resultado mecnico de tais
impresses de ira foram os eus que agora existem e vibram em nossa psique e que constantemente nos
fazem sentir coragem.
Por que cobia? Indubitavelmente, muitas coisas despertaram a cobia em ns: o dinheiro, as jias
e outras coisas materiais de todo tipo. Essas coisas, esses objetos, chegaram a ns na forma de impresses
e ns cometemos o erro de no ter transformado essas impresses em outras diferentes: em alegria, em
admirao sua beleza, etc. Tais impresses no transformadas, naturalmente, converteram-se em eus da
cobia que agora carregamos em nosso interior.
Por que luxria? J disse que as diferentes formas de luxria chegaram a ns como impresses, is-
to , surgiram no interior da nossa mente imagens de tipo ertico cuja reao foi a luxria. Como quer que
no transformamos essas ondas luxuriosas, esse erotismo malso, naturalmente o resultado no se fez
esperar, nasceram novos eus morbosos em nossa psique.
Assim, pois, toca-nos trabalhar hoje mesmo sobre as impresses que esto em nosso interior e so-
bre seus resultados mecnicos. Dentro de ns temos impresses de ira, cobia, gula, orgulho, preguia,
luxria, etc. Temos tambm dentro de ns os resultados mecnicos de tais impresses: blocos de eus bri-
ges e grites que agora precisamos compreender e eliminar.
Portanto, o trabalho de nossa vida consiste em saber transformar tais impresses e tambm em sa-
ber eliminar os resultados mecnicos das impresses no transformadas no passado.
O mundo exterior propriamente no existe. O que existe so as impresses e estas so internas.

Assim tambm as reaes a tais impresses so completamente interiores.
Ningum poderia dizer que est vendo uma rvore em si mesma. Estar vendo a imagem da rvo-
re, porm no a rvore. A coisa em si, como Emmanuel Kant a chamava, ningum v. V-se a imagem
das coisas, isto , surge em ns a impresso de uma rvore, de uma coisa... porm, so coisas internas, so
da mente.
Se algum no faz as suas prprias modificaes internas, o resultado no se deixa esperar: pro-
duz-se o nascimento de novos eus que vm a escravizar ainda mais a nossa essncia, a nossa conscin-
cia e o sonho em que vivemos se intensifica ainda mais.
Quando algum compreende realmente tudo o que ocorre dentro dele mesmo, relacionado com o
mundo fsico, que tudo no passa de impresses, compreende tambm a necessidade de transformar essas
impresses e, ao faz-lo, verifica-se uma transformao nele mesmo,
No h coisa que mais doa do que a calnia ou as palavras de um insultador. Se algum for capaz
de transformar as impresses que tais palavras causam, elas ficaro sem valor algum, isto , ficam como
um cheque sem fundos. Certamente, as palavras de um insultador no tm mais valor do que aquele que o
insultado lhes d. Assim, se o insultado no lhes der valor, ficam, repito, como um cheque sem fundos.
Quando algum compreende isto, passa a transformar as impresses das palavras em algo diferente, por
exemplo, em amor, em compaixo para com o insultador, etc. Naturalmente, isto transformao! Assim,
pois, precisamos estar transformando incessantemente as impresses. No s as presentes e as passadas,
como tambm as futuras.
Dentro de ns existem muitas impresses sobre as quais cometemos o erro de no transformar e

muitos resultados mecnicos das mesmas, os quais so os tais eus que agora temos de desintegrar, aniqui-
lar, a fim de que a conscincia fique livre e desperta.
indispensvel que se reflita sobre o que estou dizendo. As coisas, as pessoas, no so mais do
que impresses dentro de ns, dentro da nossa mente. Se transformamos essas impresses, transformamos
radicalmente a nossa vida.
Quando em algum h orgulho, este tem por embasamento a ignorncia. Por exemplo, uma pes-
soa que se sente orgulhosa de sua posio social e de seu dinheiro. Se essa pessoa pensar um pouco, ver
que sua posio social uma questo meramente mental, que so uma srie de impresses a chegar sua
mente, impresses sobre seu estado social. Quando descobrir que tal estado no mais do que uma ques-
to mental, ao fazer uma anlise de seu real valor, dar-se- conta de que sua posio social existe em sua
mente na forma de impresses.
Tudo que o dinheiro e a posio social provocam nada mais so do que impresses externas da
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mente. To s com o fato de se compreender que so apenas impresses da mente, h transformao so-
bre as mesmas. Ento, o orgulho, por si mesmo, cai, desmorona, nascendo em ns de forma natural a hu-
mildade.
Continuando com o estudo dos processos da transformao das impresses, prosseguirei acrescen-
tando mais alguma coisa. A imagem de uma mulher luxuriosa chega mente ou surge na mente. Tal ima-
gem uma impresso. Isto bvio! Poderamos transformar essa impresso luxuriosa atravs da compre-
enso? Sim, bastaria que nesse instante pensssemos que ela um dia ir morrer e que seu corpo se tornar
p no cemitrio e se, com a imaginao, vssemos seu corpo se desintegrando dentro do caixo, isto seria
mais do que suficiente para transformar aquela impresso luxuriosa em castidade. Agora, se no a trans-
formamos, se somar aos outros eus da luxria.
Convm que transformemos as impresses que surgem na mente atravs da compreenso. Resulta
altamente lgico que o mundo exterior no seja to exterior como normalmente se cr. Tudo o que nos
chega do mundo interior porque nada mais so do que impresses internas.
Ningum poderia socar uma rvore, uma cadeira, uma casa, um palcio, uma pedra, etc., dentro
de sua mente. Tudo chega nossa mente na forma de impresses. Isso tudo! Impresses de um mundo
que chamamos externo, mas que na realidade no to externo como se cr. Resulta impostergvel que
transformemos as impresses atravs da compreenso. Se algum nos cumprimenta e nos elogia, como
poderamos transformar a vaidade que isso poderia provocar em ns? Obviamente, os elogios, as adula-
es, no so mais do que impresses que nos chegam mente e esta reage na forma de vaidade. Porm,
se se transforma essas impresses, a vaidade torna-se impossvel. Como se transformaria as palavras de
um adulador? Mediante a compreenso. Quando algum compreende que no mais do que uma infinite-
simal criatura num lugar qualquer do universo, transforma de fato essas impresses de louvor, de lisonja,
em algo diferente, converte tais impresses no que so realmente: p, poeira cosmica. Isto porque com-
preendeu a sua prpria situao.
Sabemos que a galxia em que vivemos composta por milhes de mundos. O que a Terra?
Uma partcula de poeira no infinito. E se vssemos que somos microorganismos dessa partcula? Ento, o
qu? Se compreendssemos isto quando nos esto adulando, faramos a transformao dessas impresses
de lisonja, de adulao ou de louvor. Assim, como resultado, no reagiramos de forma orgulhosa.
Quanto mais reflitamos nisto, mais e mais veremos a necessidade de uma transformao completa
das impresses.
Tudo o que vemos externo interior. Se no trabalharmos com o interior, iremos pelo caminho do
erro porque no modificaremos os nossos hbitos. Se quisermos ser diferentes, temos de nos transformar
integralmente e devemos comear transformando as impresses. Transformando as impresses animais e
bestiais em elementos de devoo, ocorre em ns a transformao sexual, a transmutao.
Inquestionavelmente, este aspecto das impresses merece ser analisado de uma forma clara e pre-
cisa. A personalidade, que recebemos ou adquirimos, recebe as impresses da vida, mas no as transfor-
ma porque praticamente algo morto.
Se as impresses cassem diretamente sobre a essncia, bvio que seriam transformadas porque,
de fato, ela as depositaria exatamente nos centros correspondentes da mquina humana.
Personalidade o termo que se aplica a tudo aquilo que adquirimos. claro que traduz as impres-
ses chegadas de todos os lados da vida de um modo limitado e praticamente estereotipado, de acordo
com sua qualidade e associao.
A este respeito, no trabalho esotrico-gnstico, se compara muitas vezes a personalidade com uma
pssima secretria que est na sala de recepo e que se ocupa com todas as idias, conceitos, preconcei-
tos, opinies e prejulgamentos. Dispe de muitssimos dicionrios, enciclopdias de todo tipo, livros de
referncia, etc. Porm, no est sintonizada com os centros, isto , o mental, o emocional e os centros
fsicos - intelectual, emocional, motor, instintivo e sexual - a no ser de acordo com suas inusitadas idias.
Como conseqncia ou corolrio, termina acontecendo que se pe em contato quase sempre com os cen-
tros equivocados. Isto significa que as impresses que chegam so enviadas a centros indevidos, isto , a
locais que no lhe correspondem, produzindo, naturalmente, resultados indevidos.
Porei um exemplo para que me entendam melhor. Suponhamos que uma mulher atenda com mui-
ta gentileza e respeito a um cavalheiro. Claro que as impresses que ele est recebendo em sua mente so
recebidas pela personalidade e esta as remete a centros equivocados. Normalmente, as manda ao centro
sexual e o cavalheiro chega a crer firmemente que a dama est enamorada dele. Logicamente, no demo-
rar muito e ele se apressar em fazer-lhe algumas insinuaes de tipo amoroso. Indubitavelmente, se
aquela dama jamais teve esse tipo de preocupao pelo cavalheiro, no deixar de sentir-se, com muita
razo, surpreendida. Este o resultado da pssima recepo das impresses. Vemos aqui quo m secret-
ria a personalidade. Indiscutivelmente, a vida de um homem depende dessa secretria que procura a
transformao em seus livros de referncia sem compreender em absoluto o que significa na realidade o
acontecimento, em conseqncia o transmite sem se preocupar com o que possa ocorrer, unicamente sen-
tindo que est cumprindo com o seu dever.
Esta a nossa situao interior. O que importa compreender nesta alegoria que a personalidade,
que adquirimos e que devemos adquirir, comea a tomar conta da nossa vida.
Inquestionavelmente, intil pensar que isto ocorra somente a certas e determinadas pessoas. A-
contece a todos, seja l quem for.
plenamente observvel que existem numerosas reaes caractersticas produzidas pelas impres-
ses que nos chegam. Infelizmente, essas reaes mecnicas nos governam. claro que cada um gover-
nado pela sua prpria vida e no importa que se chame liberal ou conservador, revolucionrio ou bolche-
vista ou bom ou mau no sentido da palavra.
bvio que essas reaes diante dos impactos do mundo exterior constituem a nossa prpria vida.
A humanidade, neste sentido, podemos afirmar de forma enftica, que completamente mecanicista.
Qualquer um formou durante sua vida uma enorme quantidade de reaes; so as experincias
prticas de sua existncia. claro que toda ao produz a sua reao, aes de certo tipo, e a tais reaes
damos o nome de experincias.
O importante seria poder relaxar a mente a fim de melhor conhecer nossas aes e reaes. Isto de
relaxamento mental magnfico. Deitar-se na cama ou numa cmoda poltrona e relaxar todos os mscu-
los pacientemente. Depois, esvaziar a mente de todo tipo de pensamentos, desejos, emoes, lembranas,
etc. Quando a mente est quieta, quando a mente est em silncio, podemos conhecer melhor a ns mes-
mos. Em tais momentos de quietude e silncio mental, quando vimos a vivenciar de forma direta o cru
realismo de todas as aes da vida prtica.
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Quando a mente se encontra em absoluto repouso, vemos toda a multido de elementos, sub-
elementos, aes, reaes, desejos, paixes, etc., como algo alheio a ns mesmos, mas que aguarda o ins-
tante preciso para poder realizar seu controle sobre ns, sobre nossa personalidade. Eis aqui o motivo pelo
qual vale o silncio e a quietude da mente. Obviamente, o relaxamento do entendimento benfico no
sentido mais completo da palavra, pois nos conduz ao autoconhecimento individual.
Assim que toda a vida, isto , a vida exterior, o que vemos e vivemos, para cada pessoa a sua
reao s impresses que chegam do mundo fsico.
um grande erro pensar que o que chamado vida seja uma coisa fixa, slida, a mesma coisa pa-
ra qualquer pessoa. Certamente, no h uma s pessoa que tenha as mesmas impresses que outra, no que
diz respeito vida existente no gnero humano, porque so infinitas.
Nossas impresses da vida so certamente a vida. claro que podemos, se nos propomos, trans-
formar tais impresses. Porm, como j foi dito, esta uma idia muito difcil de entender ou compreen-
der devido a que o hipnotismo dos sentidos muito poderoso.
Ainda que parea incrvel, todos os seres humanos se acham num estado de hipnotismo coletivo.
Tal hipnose produzida pelo estado residual do abominvel rgo kundartiguador. Quando este rgo foi
eliminado, restaram os diversos agregados psquicos ou elementos inumanos que em seu conjunto consti-
tuem o mim mesmo, o si mesmo. Esses elementos e sub-elementos, por sua vez, condicionam a conscin-
cia e a mantm em estado de hipnose. Assim, pois, existe a hipnose de tipo coletivo. Todo mundo est
hipnotizado!
A mente est enfrascada no mundo dos cinco sentidos e no atina compreender como poderia se
tornar independente deles; cr firmemente que um deus. Nossa vida interior, a verdadeira vida de pen-
samentos e sentimentos, segue sendo confusa para as nossas concepes meramente raciocinativas e inte-
lectivas. No obstante, ao mesmo tempo, sabemos muito bem que o lugar onde realmente vivemos no
nosso mundo de pensamentos e sentimentos. Isto algo que ningum pode negar.
Nossas impresses so a vida e elas podem ser transformadas. Temos de aprender a transformar
as nossas impresses, porm no ser possvel transformar coisa alguma se continuarmos apegados ao
mundo dos cinco sentidos.
Como disse em meu tratado de PSICOLOGIA REVOLUCIONARIA, a experincia ensina que se

o trabalho esotrico-gnstico negativo, isso se deve a prpria culpa.
Do ponto de vista sensorial, esta ou aquela pessoa do mundo exterior, que se v ou que se ouve
com os olhos e os ouvidos, quem tem a culpa. Essa pessoa dir por sua vez que ns que somos os cul-
pados. No entanto, a culpa est nas impresses que ns temos das pessoas. Muitas vezes pensamos que
algum um tipo perverso quando no fundo uma mansa ovelha.
Convm muito aprender a transformar todas as impresses que tenhamos sobre a vida. Temos de
aprender a receber com agrado as manifestaes desagradveis de nossos semelhantes.
O ESTMAGO MENTAL
Conforme estudamos no captulo anterior, sabemos que existem trs tipos de alimentos: os ali-
mentos propriamente ditos, os relacionados com a respirao e as impresses.
A digesto dos alimentos traz como resultado a assimilao de princpios vitais pelo sangue. O re-
sultado da respirao a assimilao do oxignio to valioso para a vida humana. A assimilao ou diges-
to das impresses traz como resultado a absoro de uma energia mais fina que a assimilada nas outras
duas digestes.
As impresses correspondem aos cinco sentidos. H dois tipos de impresses: agradveis e desa-
gradveis.
O ser humano precisa saber viver. Porm, para tal, ter de aprender a digerir e a transformar as
impresses. Isto vital para a compreenso.
Temos que transformar as impresses se, de verdade, queremos saber viver. As impresses que
chegam mente possuem hidrognio 48. Lamentavelmente, o ser humano vive mecanicamente. O ho-
mem poderia transformar o hidrognio 48 em hidrognio 24 a fim de fortalecer os chacras, o 24 em 12
para fortalecer a mente e o 12 em 6 para fortalecer a vontade.
Na atualidade, h necessidade de se transformar a mente, passar para um novo nvel mental, seno
as impresses prosseguiro chegando aos mesmos locais equivocados de sempre.
As pessoas julgam poder ver as coisas de diferentes ngulos e que so soberanas, mas no se do
conta de que a mente humana est limitada pelos preconceitos e prejulgamentos.
Nestes tempos modernos, temos de transformar o aparato mental. Temos de ser diferentes, distin-
tos. Faz-se urgente e necessrio a fabricao de um aparato intelectual superior, adequado para transfor-
mar e digerir as impresses.
Assim como o aparelho digestivo tem um estmago para que os alimentos possam ser assimilados
e assim como o sistema respiratrio tem pulmes para assimilar o oxignio, o homem-mquina precisa
criar um estmago mental; no se v a confundir ou a interpretar como alguma coisa fsica.
Antes de se digerir as impresses, h que se transform-las. O ensinamento gnstico permite e fa-

cilita a criao de dito estmago, que tornar o animal intelectual em alguma coisa distinta.
A necessidade de transformao no pode nascer sem que se tenha compreendido a sua necessi-
dade. Esta compreenso surge ao se absorver o conhecimento gnstico.
Quando se pensa positivamente e diferente das pessoas, sinal de que se est mudando. H que se
deixar de ser o que somos para ser o que no somos. H que se perder de si mesmo. O resultado de tudo
isto ser o aparecimento de algum que no ser mais ele mesmo.
No caminho da transformao das impresses, temos de ser sinceros conosco mesmos. No h

porque tentar persuadir a si prprio. No princpio, aparece a justificao, porm temos que estudar essa
justificao, a qual pode ser fruto do amor prprio.
H que se descobrir as causas e os motivos das atuaes tidas diante das impresses. Quando al-
gum transforma as impresses tudo se torna novo.
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Somente os Mestres da Fraternidade Oculta podem transformar imediatamente as impresses.

Quanto s mquinas humanas, estas no as transformam.
O homem consciente pode modificar as situaes provocadas pelas impresses passadas, presen-
tes e futuras. Se as pessoas no so capazes de transformar as circunstncias, continuaro sendo joguetes
delas e dos demais.
A vida tem um objetivo: um mundo superior. Os ensinamentos gnsticos ensinam a viver num
mundo superior, a viver numa humanidade solar e imortal. Se algum no aceita um mundo superior, a
transformao no tem sentido para ele. Isto bvio.
A mente da maneira como agora se encontra no serve para nada. Temos de organiz-la, remode-
l-la, mobili-la, etc., isto , p-la em um nvel intelectual superior.
Para se poder transformar as impresses, h que se reconstruir a cena tal como aconteceu e averi-
guar o que foi que mais nos feriu. Se no houver a digesto das impresses, no se obter os alimentos
necessrios e se no houver os alimentos, os corpos existenciais do Ser ficaro debilitados.
O eu nutre-se com o hidrognio 48 e nos governa. A cada dia, a cada hora, esto nascendo novos
eus. Por exemplo: os mosquitos nos incomodam, a chuva tambm, etc sempre existe uma soma e um
resto de eus.
As boas impresses tambm devem ser transformadas. Se houve durante o dia trs impresses que
afetaram o nosso estado de nimo, elas devero ser estudadas de noite e transformadas mediante um pla-
nejamento ordenado. Cada eu est ligado a outros, esto associados. Os eus se conjugam a fim de formar
a mesma cena.
Temos de ser analticos e judiciosos na transformao das impresses para que por fim apaream
novas faculdades. Quando as pessoas no se transformam, prosseguem no mesmo estado vergonhoso e
ridculo. No havendo digestes, se est involuindo.
Temos de digerir as impresses do prprio dia No permitas que o sol se oculte sobre a tua ira!
Tens que ver as coisas como so! H que se criar a conveniente aparelhagem do estmago mental para
no ser vtima de nada!
SISTEMA PARA TRANSFORMAR AS IMPRESSES DO DIA
urgente e necessrio se transformar as impresses do dia antes de dormir da seguinte maneira:
1. Relaxamento absoluto.
2. Chegar ao estado de meditao.
3. Reviver a cena tal como aconteceu.
4. Buscar dentro de si mesmo o eu que ocasionou o problema.
5. Observao serena. Se colocar o Ego no banco dos rus e se proceder o seu julgamento.
6. Pedir a desintegrao do eu-problema Divina Me Kundalini.
CAPTULO 2
IMAGEM, VALORES E IDENTIDADE
Na dinmica mental, precisamos saber alguma coisa sobre como e por que funciona a mente.
Na dinmica mental, urgente se saber alguma coisa sobre o como e o porqu das diversas fun-
es da mente.
Necessitamos de um sistema realista se que de verdade queremos conhecer o potencial da mente

humana.
Precisamos melhorar a qualidade dos valores, da imagem e da identidade de ns mesmos. Penso

que uma mudana de valores, de imagem e de identidade fundamental.
O animal intelectual equivocadamente chamado homem foi educado para negar a sua autntica
identidade, valores e imagem.
Aceitar a cultura negativa, instalada subjetivamente em nossa mente, em nosso interior, seguindo
no caminho do menor esforo, um absurdo. Precisamos de uma cultura objetiva.
Aceitar assim porque sim, seguindo na linha do menor esforo, a cultura subjetiva desta poca de-
cadente inquestionavelmente absurdo.
Precisamos passar por uma revoluo total e por uma mudana definitiva nesta questo de ima-
gem, valores e identidade.
A imagem exterior do homem e as diversas circunstncias que o rodeiam so o resultado exato de

sua imagem interior e de seus processos psicolgicos.
Auto-imagem diferente, o K.H. ntimo, o homem csmico, o kosmos-homem, nosso prottipo

divino, o Real Ser.
Imagem, valores e identidade devem ser mudados radicalmente. Isto revoluo integral. Neces-
sitamos de identidade do Ser, valores do Ser e imagem do Ser.
Se descobrirmos as reservas de inteligncia contidas na mente, poderemos libert-las.
As reservas de inteligncia so as diversas partes do Ser que nos orientam no trabalho relacionado
com a desintegrao do Ego e com a liberao da mente.
As reservas de inteligncia contidas na mente nos orientam no trabalho relacionado com a libera-
o da mente. Os valores do Ser constituem esta inteligncia. As reservas de inteligncia so as diversas
partes do Ser que nos guiam e nos orientam no trabalho psicolgico relacionado com a aniquilao do
Ego e com a libertao da mente.
Faamos sempre uma diferenciao entre mente e Ser. Quando algum aceita que a mente est
engarrafada no Ego, isso indica que comeou a amadurecer.
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Nesta questo da dissoluo do Ego, preciso que combinemos a anlise estrutural e a transacio-
nal.
Apenas os valores da inteligncia podero liberar a mente atravs da desintegrao dos elementos
psquicos indesejveis.
A AUTOCRTICA
Temos de ser sinceros conosco mesmos e fazer a dissecao do eu com o tremendo bisturi da au-
tocrtica. Absurdo criticar-se os erros alheios. O fundamental descobrir os nossos erros e depois desinte-
gr-los base de anlise e profunda compreenso.
A atuao coletiva s ser possvel quando cada indivduo for capaz de atuar individualmente
com plena e absoluta conscincia do que faz.
Os sistemas da Dialtica Revolucionria parecero muito longos s pessoas impacientes, porm

no h outro caminho. Os que querem mudanas rpidas e imediatas na ordem psicolgica e social geral-
mente criam normas rgidas, ditaduras da mente; no desejam que se aprenda a pensar e sim que ditam o
que se haver de pensar.
Toda mudana brusca frustra seu prprio objetivo e o homem volta a ser vtima daquilo contra o
que lutou. Dentro de ns esto todas as causas do fracasso de qualquer organizao.
A AUTO-IMAGEM
Isto de se identificar, de se imaginar e de valorizar a si mesmo corretamente no deve ser confun-

dido com a maravilhosa doutrina da no identificao.
Em vez de reter em nossa mente uma cultura caduca e degenerada, devemos reeducar a ns mes-
mos.
Precisamos ter um conceito exato sobre ns mesmos. Cada um de ns tem um falso conceito so-
bre si mesmo. Resulta impostergvel que nos reencontremos. Temos de autoconhecer-nos, reeducar-nos e
revalorizar-nos corretamente.
A mente engarrafada dentro do Ego desconhece os autnticos valores do Ser. Como poderia a
mente reconhecer o que jamais conheceu?
A liberdade mental s possvel libertando-se a mente.
Os falsos conceitos de auto-identidade engarrafam a mente. O exterior to somente o reflexo do

interior.
A imagem de um homem d origem sua imagem exterior. O exterior o espelho onde se reflete
o interior. Cada pessoa o resultado de seus prprios processos mentais.
O homem precisa auto-explorar sua prpria mente se deseja identificar-se, valorizar-se e auto-
imaginar-se corretamente. Os pensamentos humanos so negativos e prejudiciais em uns 99%.
A AUTO-ADORAO
Na convivncia em sociedade h autodescobrimento e auto-revelao.
Realmente, quando em convivncia, a mente se acha em estado de alerta percepo. Ento, os de-
feitos escondidos afloram, saltam fora, e os vemos tais quais so em si mesmos.
No fundo, todos os seres humanos so narcisistas, esto enamorados de si mesmos. Observem um
cantor no palco de um teatro; est loucamente enamorado de si mesmo. Ele se adora, se idolatra, e quando
chovem os aplausos, atinge o clmax de sua auto-adorao, pois era isso justamente o que ele queria, o
que desejava, o que aguardava com sede infinita.
Realmente, a vaidade a viva manifestao do amor prprio. O eu se enfeita para que os outros o
adorem.
Quando o Ego comea a controlar a personalidade da criana, a beleza da espontaneidade desapa-

rece e d-se inicio sobre-estimao do querido Ego. A criana passa a sonhar com dominar o mundo e a
chegar a ser o mais poderoso da Terra.
O AUTOJULGAMENTO
O homem que permite que se expresse nele de maneira espontnea isso que se chama autojulga-
mento ou juzo interior, ser guiado pela voz da conscincia e seguir pelo caminho reto.
Todo homem submetido ao autojuzo converte-se de fato e por direito prprio num bom cidado,
num bom esposo, num bom missionrio, num bom pai, etc.
Para conhecer as nossas ntimas contradies, preciso nos autodescobrirmos. Quem se autodes-
cobre pode trabalhar com xito na dissoluo do Eu Pluralizado.
As ntimas contradies fundamentam-se na pluralidade do eu. Lamentavelmente, as tremendas

contradies que carregamos dentro nos amargam a vida. Somos operrios e queremos ser potentados,
somos soldados e queremos ser generais, etc. Queremos ter uma casa prpria e depois que a conseguimos,
a vendemos porque queremos ter outra.
No estamos contentes com nada. Buscamos a felicidade nas idias e estas tambm desfilam e
passam. Buscamos a felicidade na convivncia, nas amizades, e o que ocorre? Hoje esto conosco e ama-
nh contra ns. Assim, pois, vemos que tudo ilusorio.
Nada na vida pode nos dar a felicidade. Com tantas contradies somos apenas uns miserveis.
necessrio se acabar com o Eu Pluralizado. S assim poderemos acabar com a origem secreta de
todas as nossas contradies e amarguras.
Quem j dissolveu o eu possui de fato o CPC.
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No mundo existem muitas escolas e sistemas. Muita gente vive borboleteando de escolinha em
escolinha, sempre cheia de ntimas contradies, sempre insatisfeita, sempre buscando o caminho, mas
jamais o encontra ainda que esteja bem perto de seus olhos. O Eu Pluralizado no deixa ver o caminho da
Verdade e da Vida. O pior inimigo da iluminao o eu.
Perguntou-se a um Mestre: O que o caminho?
Que magnfica montanha! - falou da montanha onde mantinha o seu retiro.
No vos perguntei acerca da montanha e sim sobre o caminho.
Enquanto no puderes ir alm da montanha, no poders encontrar o caminho - respondeu o Mes-

tre.
O eu pode fazer boas obras e ganhar muitos mritos que melhorem o seu carter psicolgico, po-
rm jamais poder chegar iluminao.
Devemos procurar a iluminao que todo o resto nos ser dado por acrscimo. Porm, imposs-
vel chegar-se iluminao sem se ter um CPC.
Impossvel se ter um Centro Permanente de Conscincia sem se haver dissolvido o Eu Pluraliza-

do.
A AUTO-IDIA
Informao intelectual e idias alheias no so vivncias. Erudio no experimentao. O en-

saio, a prova e a demonstrao exclusivamente tridimensionais no so unitotais.
Opinies, conceitos, teorias e hipteses no significam verificao, experimentao e conscincia

plena sobre tal ou qual fenmeno.
Tem de haver uma faculdade superior mente, independente do intelecto, capaz de nos dar co-
nhecimento e experincia direta sobre qualquer fenmeno.
S libertando-nos da mente poderemos vivenciar de verdade isso que h de real, isso que se en-
contra em estado potencial por trs de qualquer fenmeno.
O mundo to somente uma forma ilusria que se dissolver inevitavelmente no final deste
Grande Dia Csmico.
Minha pessoa, teu corpo, meus amigos, as coisas, minha famlia, etc., no fundo nada mais so do
que isso que os hindus chamam de maya, iluso; vs formas mentais que tarde ou cedo se reduziro a
poeira csmica.
Meus afetos, os seres mais queridos que nos cercam, etc., so simples formas mentais que no tm
existncia real.
O dualismo intelectual tais como: prazer e dor, elogio e ofensa, triunfo e derrota, riqueza e mis-
ria, etc., constitui o doloroso mecanismo da mente.
A auto-idia e a verdadeira felicidade no podem existir dentro de ns enquanto sejamos escravos

da mente.
Ningum poder desenvolver a auto-idia enquanto for escravo da mente. Isso que o real no
questo de teses livrescas nem de idias alheias e sim de experincia direta.
Quem se liberta do intelecto pode experimentar e sentir um elemento que transforma radicalmen-
te.
Quando nos libertarmos da mente, esta se converter num veculo dctil, elstico e til mediante o
qual nos expressaremos.
A lgica superior convida a pensar que nos emanciparmos da mente equivale, de fato, a despertar
a conscincia, a terminar com o automatismo.
Porm, vamos ao gro: Quem ou o que que deve se safar das mortificantes idias alheias? Re-
sulta bvio responder a esta interrogao dizendo: A conscincia! Isso que h de alma em nos e o que
pode e deve se libertar.
As idias alheias da pseudoliteratura s servem para amargurar a existncia. A autntica felicida-

de s possvel quando nos emancipamos do intelecto.
Porm, devemos reconhecer que existe um maisculo incoveniente para se obter essa desejada li-
berao da conscincia. Quero me referir ao tremendo batalhar das antteses.
A essncia ou conscincia vive, infelizmente, engarrafada nesse aparatoso dualismo intelectivo

dos opostos: sim e no, bom e mau, alto e baixo, meu e teu, gosto e desgosto, prazer e dor, etc.
A todas as luzes resulta brilhante compreender a fundo que a luta dos opostos termina quando
cessa a tempestade das idias emprestadas no oceano da mente. E quando a essncia escapa e submerge
nAquilo que o Real. Da emana com todo seu esplendor a auto-idia, a idia-grmen.
CAPTULO 3
MO-CHAO
A palavra chinesa mo significa silencioso ou sereno. Chao significa refletir ou observar. Portanto,
mo-chao pode ser traduzido como reflexo serena ou observao serena.
O dificultoso e laborioso conseguir o silncio mental absoluto em todos os niveis do subconsci-

ente.
Alcanar quietude e silncio no nvel meramente superficial, intelectual ou em uns quantos depar-
tamentos subconscientes no suficiente, j que a essncia continuar enfrascada no dualismo submerso,
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infraconsciente e inconsciente.
Mente em branco algo demasiado superficial, oco e intelectual. Precisamos de reflexo serena,
se que de verdade queremos atingir a quietude e o silncio absoluto da mente.
Porm, resulta claro compreender que no gnosticismo puro os termos serenidade e reflexo tm
um sentido bem mais profundo, devendo ser compreendidos dentro de suas conotaes especiais.
O sentimento de sereno transcende a isso que normalmente se entende por calma ou tranqilidade.
Implica em um estado superlativo que est alm dos raciocnios, desejos, contradies e palavras; designa
uma situao fora do bulcio mundano.
Da mesma forma, o sentido de reflexo est alm disso que se costuma entender por contempla-
o de um problema ou idia. Aqui no implica em atividade mental ou pensamento contemplativo, mas
numa espcie de conscincia objetiva, clara e reflexiva; sempre iluminada em sua prpria experincia.
Portanto, sereno aqui serenidade do pensamento e reflexo significa conscincia intensa e clara.
Reflexo serena a clara conscincia na tranqilidade do no pensamento.
Quando a perfeita serenidade reina, consegue-se a verdadeira iluminao profunda.
MENTE DISPERSA E MENTE INTEGRAL
Na dinmica mental, urgente saber como e por que a mente funciona. S se resolvendo o como e
o porqu, poderemos fazer da mente um instrumento til.
A liberdade intelectual s possvel base de entendimento, compreenso e conhecimento das

diversas funes da mente.
S se conhecendo os diversos mecanismos da mente, poderemos nos libertar dela a fim de torn-
la um instrumento til.
impostergvel conhecer a ns mesmos, se que na realidade queremos controlar a nossa prpria

mente de forma integral.
Hipcrates, o grande mdico, foi um dos clssicos mestres da mente.
A mente humana est condicionada.
A vontade sem cadeias s possvel aps a dissoluo do Ego. A mente deve se converter num
mecanismo obediente ao homem. A maturidade comea quando aceitamos a realidade de que a mente
humana est condicionada.
possvel se conseguir a liberao da mente, se descobrimos a inteligncia que se possui. Preci-

samos de mente ntegra em vez de mente dispersa.
A REVOLUO DA MEDITAO
A tcnica da meditao permite que cheguemos at as alturas da iluminao e da revoluo da di-

altica.
Devemos distinguir entre uma mente que est quieta e uma mente que foi aquietada fora.
Quando a mente foi aquietada fora, realmente no est quieta, est amordaada com violncia e
nos nveis mais profundos do entendimento h toda uma tempestade.
Quando a mente foi violentamente silenciada, na realidade no est em silncio e no fundo clama,
grita e se desespera.
preciso se acabar com as modificaes do princpio pensante durante a meditao. Quando o

princpio pensante fica sob nosso controle, a iluminao vem a ns espontaneamente.
O controle mental permite-nos destruir os grilos criados pelo pensamento. Para se conseguir a
quietude e o silncio da mente, necessrio se saber viver de instante a instante, saber aproveitar cada
momento; no dosificar o momento.
Tomai tudo de cada momento porque cada momento filho da Gnosis, cada momento absoluto,
vivo e significativo. A momentaneidade caracterstica especial dos gnsticos. Ns amamos a filosofia
da momentaneidade.
O Mestre Ummom disse aos seus discpulos: Se caminham, caminhem. Se se sentam, se sentem.
No vacilem!
Um primeiro estudo na tcnica da meditao a ante-sala dessa paz divina que supera todo co-
nhecimento.
A forma mais elevada de pensar no pensar. Quando se consegue a quietude e o silncio da

mente, o eu, com todas suas paixes, desejos, apetites, temores, afetos, etc., se ausenta.
S na ausncia do eu, na ausncia da mente, o budhatta pode despertar para unir-se ao ntimo e
levar-nos ao xtase.
falso, como pretende a escola de magia negra do Subub, que a Mnada ou a grande realidade
entre naquele que ainda no possui os corpos existenciais superiores do Ser.
O que entra nos fanticos tenebrosos do Subub so as entidades das trevas que se expressam atra-
vs deles com gestos, aes, palavras bestiais e absurdas, etc. Essa gente est possuda pelos tenebrosos.
Com a quietude e o silncio da mente temos um s objetivo: liberar a essncia da mente para que
fundindo-se com a Mnada, o ntimo, possa experimentar ISSO que ns chamamos a Verdade.
Na ausncia do eu, durante o xtase, a essncia pode viver livremente no Mundo da Nvoa de Fo-
go e experimentar a Verdade.
Quando a mente se acha em estado passivo e receptivo, completamente quieta e em silncio, a es-
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sncia ou budhatta liberta-se da mente e vem o xtase.
O batalhar dos opostos mantm a essncia engarrafada, mas quando a batalha termina e o silncio
torna-se absoluto, a essncia fica livre e a garrafa se faz em pedaos.
Quando praticamos a meditao, nossa mente assaltada por muitas lembranas, desejos, paixes,
preocupaes, etc.
Devemos evitar o conflito entre a ateno e a distrao. Existe conflito entre a distrao e a aten-
o quando combatemos contra esses assaltantes da mente. O eu o projetor de tais assaltantes mentais.
Onde h conflito, no existe quietude nem silncio.
Temos de anular o projetor mediante a auto-observao e a compreenso. Examinem cada ima-

gem, cada lembrana, cada pensamento, que chegar mente. Lembrem-se que todo pensamento tem dois
plos: positivo e negativo.
Entrar e sair so os dois aspectos de uma mesma coisa. A sala de jantar e o banheiro, o alto e o
baixo, o agradvel e o desagradvel, etc., so sempre os dois plos de uma mesma coisa.
Examinem os dois plos de cada forma mental que chegue mente. Lembrem-se que somente pe-
lo estudo das polaridades se chega sntese.
Toda forma mental pode ser eliminada mediante a sntese.
Exemplo: Assalta-nos a lembrana da noiva. Ela bonita? Pensemos que a beleza o oposto da
feira e que se ela bonita na juventude, ser feia na velhice. Sntese: No vale a pena pensar nela, uma
iluso, uma flor que murchar inevitavelmente.
Na ndia, esta auto-observao e estudo da prpria psique, chamada de

pratyahara.
Os pssaros-pensamentos devem passar pelo espao da nossa mente num desfile sucessivo, porm
sem deixar rastro algum.
A infinita procisso de pensamentos projetados pelo eu por fim se esgotar, ento a mente fica
quieta e em silncio.
Um grande Mestre auto-realizado disse: Somente quando o projetor, isto , o eu, est ausente por
completo, vem o silncio que no produto da mente. Esse silncio inesgotvel, no do tempo e
incomensurvel. S ento vem Aquilo que .
Toda esta tcnica resume-se a dois princpios:
a - profunda reflexo.
b - tremenda serenidade.
Esta tcnica da meditao, com seu no-pensamento, pe a trabalhar a parte mais central da men-
te, a que produz o xtase.
Lembrem-se que a parte central da mente isso que se chama budhatta, essncia ou conscincia.
Quando o budhatta desperta, ficamos iluminados. Necessitamos despertar o budhatta, a conscin-

cia.
O estudante gnstico pode praticar a meditao sentado no estilo ocidental ou no estilo oriental.
aconselhvel se praticar com os olhos fechados para evitar as distraes do mundo exterior.
Convm relaxar o corpo evitando cuidadosamente que algum msculo fique em tenso.
O budhatta, a essncia, o material psquico, o princpio budstico interior, o material anmico ou

matria-prima com a qual damos forma alma.
O budhatta o melhor que temos dentro e desperta com a meditao interior profunda.
O budhatta realmente o nico elemento que o pobre animal intelectual possui para chegar ex-
perimentao disso que chamamos Verdade.
O animal intelectual no podendo encarnar o Ser, porque ainda no possui os corpos existenciais
superiores, a nica coisa que pode fazer praticar a meditao para autodespertar o budhatta e conhecer a
Verdade.
A ASSOCIAO MECNICA
lsan enviou ao Mestre Koysen um espelho. Koysen mostrou-o aos seus monges e disse:
Este espelho de lsan ou meu? Se disserem que de lsan, como pode ser que esteja em minhas
mos? Se disserem que meu, por acaso no o recebi das mos de lsan? Falem! Falem, porque seno o
farei em pedaos.
Os monges no conseguiram passar por estes dois opostos e o Mestre fez o espelho em pedaos.
O xtase ser impossvel enquanto a essncia permanecer engarrafada nos opostos.
Nos tempos da Babilnia, veio ao mundo o boddhisattwa do santssimo Ashiata Shiemash, um

grande avatara.
O boddhisattwa no estava cado e como todo o boddhisattwa tinha os corpos existenciais superi-
ores do Ser normalmente desenvolvidos.
Quando chegou idade responsvel, foi ao monte Veziniana e alojou-se numa caverna.
Conta a tradio que fez tremendos jejuns de 40 dias cada um, acompanhados de intencional e vo-
luntrio sofrimento.
Dedicou o primeiro jejum orao e meditao.
77
O segundo jejum foi dedicado reviso de toda sua vida e as anteriores.
O terceiro jejum foi definitivo, dedicou-o para terminar com a associao mecnica da mente.
No comia, s bebia gua e de meia em meia hora arrancava dois cabelos de seu peito.
Existem dois tipos de associao mecnica que vm a ser a base dos opostos:
a - associao mecnica por idias, palavras, frases, etc, e

b - associao mecnica por imagens, formas, coisas, pessoas, etc.
Uma idia se associa a outra, uma palavra com outra, uma frase com outra frase e disso vem o ba-
talhar dos opostos.
Associa-se uma pessoa a outra e vem a lembrana de algum mente. Uma imagem associada a
outra, uma forma a outra e o batalhar das associaes continua.
O boddhisattwa do avatara Ashiata Shiemash, sofrendo o indizvel, jejuando por 120 dias, morti-
ficando-se espantosamente, submerso em profunda meditao ntima, conseguiu a dissociao da mecni-
ca mental e sua mente ficou solenemente quieta e em imponente silncio.
O resultado foi o xtase e a encarnao do seu real Ser.
Ashiata Shiemash fez uma grande obra na sia. Fundou monastrios e estabeleceu por toda parte
governantes de conscincia desperta.
Esse boddhisattwa pde encarnar seu real Ser durante a meditao porque possuia os corpos exis-
tenciais superiores do Ser.
Aqueles que no tm os corpos existenciais superiores do Ser no podem conseguir que a divin-
dade ou o Ser opere dentro deles ou que neles se encarne. Porm, podem, sim, libertar a essncia para que
se una ao Ser e participe de seu xtase.
Em estado de xtase, podemos estudar os mistrios da vida e da morte. H que se estudar o ritual
da vida e da morte enquanto chega o oficiante - o ntimo, o Ser.
S se pode experimentar a alegria do Ser na ausncia do eu. O xtase s vem na ausncia do eu.
Quando se consegue a dissoluo da mecnica mental, vem isso que os orientais chamam de esta-
lido da bolsa, irrupo do vazio. Ento, h um grito de jbilo porque a essncia, o budhatta, escapou do
batalhar dos opostos e participa da comunho dos santos.
O DOMNIO DA MENTE
claro que nos cabe ir nos independizando cada vez mais da mente. A mente um calabouo, um
crcere, onde todos ns estamos presos. Precisamos fugir desse crcere, se que realmente queremos
saber que coisa a liberdade; liberdade essa que no do tempo, liberdade essa que no da mente...
Antes de tudo, devemos considerar a mente como algo que no do Ser. Infelizmente, as pessoas
identificadas com a mente dizem: estou pensando e se sentem como sendo a mente.
H escolas que se dedicam a fortalecer a mente. Do cursos por correspondncia, ensinam a de-
senvolver a fora mental, etc. Porm, tudo isso absurdo! Fortificar os barrotes da priso onde estamos
metidos no o indicado. O que precisamos destruir esses barrotes para conhecer a verdadeira liberdade
que, como j disse, no do tempo.
Enquanto estivermos no crcere do intelecto, no seremos capazes de experimentar a verdadeira

liberdade.
A mente em si mesma um crcere doloroso. Ningum jamais foi feliz com a mente. At hoje
no se conheceu o primeiro homem que foi feliz com a mente. A mente torna todas as criaturas desdita-
das, torna-as infelizes. Os momentos mais ditosos que todos ns tivemos na vida ocorreram sempre na
ausncia da mente. Foi um instante, sim, mas que no o poderemos esquecer jamais na vida. Em tal se-
gundo, soubemos o que a felicidade, porm durou apenas um segundo. A mente no sabe que coisa a
felicidade, ela um crcere!
Temos de aprender a dominar a mente, no a alheia, mas a nossa, se que queremos ficar inde-
pendentes dela.
Faz-se indispensvel aprender a olhar a mente como algo que devemos dominar, como algo que,
digamos, precisamos amansar. Recordemos ao divino Mestre Jesus entrando em Jerusalm no Domingo
de Ramos montado em seu burrinho. Esse burrinho a mente que temos de submeter. Temos de montar
no burrinho e no permitir que ele monte em ns. Infelizmente, as pessoas so vtimas da mente, posto
que no sabem montar no burrinho. A mente um burrinho demasiado torpe que tem de ser dominado, se
que verdadeiramente queremos montar nele.
Durante a meditao, devemos dialogar com a mente. Se alguma dvida se atravessa, temos de
fazer a dissecao dessa dvida. Quando uma dvida foi devidamente estudada, quando se lhe fez a dis-
secao, no deixa em nossa memria rastro algum, desaparece. Porm, quando uma dvida persiste,
quando pretendemos combat-la incessantemente, forma-se o conflito. Toda dvida um obstculo me-
ditao. Mas, no ser rechaando as dvidas que iremos elimin-las. Ao contrrio, fazendo a sua disse-
cao para ver o que que escondem de real.
Qualquer dvida que persiste na mente, converte-se numa trava meditao. Temos que analis-
la, esquadrinh-la, reduzi-la a p... No ser combatendo-a e sim abrindo-a com o escalpelo da autocrti-
ca, fazendo uma rigorosa e implacvel dissecao, que iremos descobrir o que havia nela de importante, o
que havia nela de real e o que havia de irreal.
Assim, pois, as dvidas, s vezes, servem para esclarecer conceitos. Quando algum elimina uma
dvida mediante uma anlise rigorosa, quando a disseca, descobre alguma verdade. De tal verdade, vem
algo mais profundo, mais sabedoria, mais sapincia.
Elabora-se a sabedoria na base da experimentao direta, na prpria experimentao, na base da

meditao profunda. H vezes que precisamos, repito, dialogar com a mente porque muitas vezes quere-
mos que a mente fique quieta, fique em silncio, e ela insiste em suas tolices, em seu palavrrio intil, em
continuar a luta das antteses. E quando se faz necessrio interrogar a mente: Muito bem, mente, mas o
que que tu queres? Me responda!
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Se a meditao for profunda, poder surgir em ns alguma representao. Nessa figura, nessa re-
presentao, nessa imagem, est a resposta. Temos ento de dialogar com a mente e faz-la ver a realida-
de das coisas, faz-la ver que sua resposta est errada, faz-la ver que suas preocupaes so inteis e que
os motivos pelos quais se agita tambm so inteis. Por fim, a mente fica quieta e em silncio.
Porm, se notamos que a iluminao ainda no surge, que ainda persiste em ns o estado catico,
a confuso incoerente do palavrrio incessante com sua luta de opostos, temos que chamar de novo a
mente ordem, interrogando-a: O que que tu queres, mente? O que ests procurando? Por que no me
deixas em paz? H que se falar claro e dialogar com a mente como se ela fosse um sujeito estranho. Cer-
tamente, ela um sujeito estranho, j que ela no o Ser. Temos de trat-la como se fosse uma pessoa
estranha. Temos de recrimin-la e de repreend-la.
Os estudantes do zen avanado se habituam ao jud, porm o jud psicolgico deles no foi com-
preendido pelos turistas que chegaram ao Japo. Ver, por exemplo, os monges praticando o jud, lutando
uns com os outros, pareceria um exerccio meramente fsico, mas no o . Quando eles esto praticando
jud, realmente quase no esto se dando conta do corpo fsico. Na realidade, sua luta tem como objetivo
dominar a prpria mente. No jud em que esto combatendo, o adversrio a sua prpria mente. De ma-
neira que, o jud psicolgico tem por objetivo submeter a mente, trat-la cientificamente, tecnicamente; o
objetivo submet-la.
Infelizmente, os ocidentais s vem a casca do jud. Claro, como sempre, superficiais e nscios,
tomaram o jud como luta de defesa pessoal e se esqueceram dos princpios do zen e do chang. Isso foi
verdadeiramente lamentvel. algo bastante semelhante ao que aconteceu com o Tarot. Sabe-se que no
Tarot est toda a sabedoria antiga e todas as leis csmicas e da natureza.
Por exemplo, um indivduo que fala contra a magia sexual, est falando contra o Arcano IX do
Tarot. Portanto, est jogando um carma horrvel contra si. Um indivduo que fale a favor do dogma da
evoluo, est quebrando a lei do Arcano X do Tarot. Assim, sucessivamente
O Tarot um padro de medidas para todos, como j disse em meu livro intitulado O MISTRIO
DO UREO FLORESCER. Nele termino dizendo que os autores so livres para escrever o que quiserem,
mas que no deviam esquecer o padro de medidas que o Tarot, o livro de ouro, a fim de no violar as
leis csmicas e cair sob a katncia que o carma superior.
Depois desta pequena digresso, quero dizer que o Tarot to sagrado, to sapiente, converteu-se
em jogo de pquer e nesses outros jogos de cartas que servem para a diverso das pessoas, as quais se
esqueceram de suas leis e de seus princpios. As piscinas sagradas dos antigos templos de Mistrios con-
verteram-se hoje nos clubes de banhistas.
A tauromaquia, a cincia profunda, a cincia taurina dos antigos mistrios de Netuno na Atlntida,
perdeu seus princpios e converteu-se hoje no circo vulgar das touradas. Assim, pois, no de se estra-
nhar que o jud - zen e chang - que tem por objetivo precisamente submeter a prpria mente atravs de
seus movimentos e paradas, tenha degenerado, tenha perdido seus princpios, no mundo ocidental. Assim,
converteu-se em algo profano que s se usa hoje para a defesa pessoal.
Olhemos o aspecto psicolgico do jud. No jud psicolgico que a Revoluo da Dialtica ensina,
necessita-se dominar a mente, requer-se que a mente aprenda a obedecer, exige-se uma forte recriminao
dela para que obedea.
Isto Krishnamurti no ensinou, tampouco o ensinou o zen ou o chang. Isto que estou ensinando
pertence Segunda Jia do Drago Amarelo, segunda jia da sabedoria. Dentro da primeira jia, pode-
mos incluir o zen, porm o zen no explica a segunda jia, ainda que possua os prolegmenos em seu
jud psicolgico.
A segunda jia implica na disciplina da mente: dominando-a, aoitando-a, recriminando-a... A

mente um burrinho insuportvel que tem de ser amansado!
Assim, pois, durante a meditao, temos de contar com muitos fatores, se quisermos chegar qui-
etude e ao silncio da mente. Precisamos estudar a desordem porque s assim conseguiremos estabelecer
a ordem. Temos de saber o que h em ns de atento e o que h em ns de desatento.
Sempre que entramos em meditao, nossa mente se divide em duas partes: a parte que atende e a
parte que no atende. No na parte atenta que temos de pr ateno e sim precisamente no que h de
desatento em ns. Quando chegarmos a compreender profundamente o que h de desatento em ns e sou-
bermos como proceder para que o desatento se converta em atento, teremos conseguido a quietude e o
silncio da mente. Porm, temos de ser judiciosos na meditao, julgando a ns mesmos e sabendo o que
h de desatento em ns. Precisamos nos tornar conscientes daquilo que existe de desatento em ns.
Quando digo que devemos dominar a mente, entendam que quem deve domin-la a essncia, a
conscincia. Despertando a conscincia, adquirimos mais poder sobre a mente e por fim nos tornamos
conscientes do que h de inconsciente em ns.
Faz-se urgente e improrrogvel dominar a mente. Devemos dialogar com ela, recrimin-la, aoit-
la com o ltego da vontade e faz-la obedecer. Esta didtica pertence Segunda Joia do Dragao Amarelo.
Meu real Ser, Samael Aun Weor, esteve reencarnado na antiga China e chamou-se Chou-Li. Fui
iniciado na Ordem do Drago Amarelo e tenho ordens de entregar as Sete Jias do Drago Amarelo a
quem despertar a conscincia, vivendo a Revoluo da Dialtica e conseguindo a Revoluo Integral.
Antes de tudo, no devemos nos identificar com a mente, se que queremos tirar o melhor partido
da segunda jia. Se ns continuamos nos sentindo a mente, se dizemos: estou raciocinando, estou pensan-
do, estamos afirmando um despropsito e no estamos de acordo com a doutrina do Drago Amarelo por-
que o Ser no precisa pensar e no precisa raciocinar. Quem raciocina a mente. O Ser o Ser e a razo
de ser do Ser o prprio Ser. Ele o que , o que sempre foi e o que sempre ser. O Ser a vida que pal-
pita em cada tomo e que palpita em cada sol. O que pensa no o Ser. Quem raciocina no o Ser. Ns
no temos encarnado todo o Ser, mas temos uma parte do Ser encarnada, que a essncia ou budhatta,
isso que h de alma em ns, o anmico, o material psquico. necessrio que esta essncia vivente se im-
ponha sobre a mente.
Aquilo que analisa em ns so os eus. Os eus nada mais so do que formas da mente, formas
mentais que tm de ser desintegradas e reduzidas a poeira csmica.
Estudemos neste momento algo muito especial. Poderia se dar o caso de que algum dissolvesse
os eus, os eliminasse. Poderia tambm se dar o caso de que esse algum, alm de dissolver os eus, fabri-
casse um corpo mental. Obviamente, teria adquirido individualidade intelectual, mas teria que se libertar
at mesmo desse corpo mental porque ele, por mais perfeito que fosse, tambm raciocinaria, tambm pen-
saria, e a forma mais elevada de pensar no pensar. Quando se pensa, no se est na forma mais elevada
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de pensar.
O Ser no precisa pensar. Ele o que sempre foi e o que sempre ser. Assim, pois, em sntese,
temos de submeter a mente, interrog-la No precisamos submeter as mentes alheias porque isso ma-
gia negra. No precisamos dominar a mente de ningum porque isso bruxaria da pior espcie. O que
precisamos submeter a nossa prpria mente, domin-la...
Durante a meditao, repito, surgem duas partes: a que est atenta e a que est desatenta. Precisa-
mos nos tornar conscientes do que h de desatento em ns. Ao nos fazermos conscientes, poderemos evi-
denciar que o desatento tem muitos fatores. Dvida h muitas dvidas. So muitas as dvidas que exis-
tem na mente humana. De onde vm essas dvidas?
Vejamos, por exemplo, o atesmo, o materialismo, o ceticismo... Se os desmembramos, vemos

que existem muitas formas de ceticismo, muitas formas de ateismo e muitas formas de materialismo. H
pessoas que se declaram materialistas e ateus e, no entanto, temem, por exemplo, as feitiarias e as bruxa-
rias. Respeitam a natureza, sabem ver Deus na natureza, porm ao seu modo. Quando se lhes fala de as-
suntos espirituais ou religiosos, declaram-se ateus e materialistas. Seu atesmo no passa de uma forma
incipiente.
H outro tipo de materialismo e atesmo: o do sujeito marxista-leninista. Ele incrdulo e ctico.

No fundo, esse ateu materialista busca algo: ele quer simplesmente desaparecer, no existir, aniquilar-se
integralmente, no quer nada com a divina Mnada; a odeia. Obviamente, ao agir assim, se desintegrar
como ele quer. Esta a sua vontade. Deixar de existir, descer pelos mundos infernais at o centro de
gravidade deste planeta. Esta a sua vontade: autodestruir-se. Perecer, mas, no fundo, continuar. Sim, a
essncia se libertar e voltar para novas evolues. Passar por outras involues, tornar uma e outra
vez aos diferentes ciclos de manifestao, sempre caindo no mesmo ceticismo e materialismo. Ao longo
do tempo tira o resultado. Qual? No dia em que todas as portas se fecham definitivamente, quando os
3000 ciclos se esgotarem, essa essncia ser absorvida pela Mnada que por sua vez entrar no Seio Espi-
ritual Universal da Vida, porm sem o mestrado.
O que que quer realmente essa essncia? O que que procura com seu atesmo? Qual o seu
desejo? Seu desejo rechaar o mestrado. No fundo isto que ela quer e o consegue. No se valoriza e,
por fim, termina como uma chispa divina, porm sem o mestrado.
So vrias as formas de ceticismo. H gente que se diz catlica apostlica romana e, no entanto,
em suas exposies so cruamente materialistas e atestas. Contudo, vo missa nos domingos, se con-
fessam e comungam... Esta outra forma de ceticismo!
Se analisarmos todas as formas havidas e por haver de ceticismo e materialismo, descobrimos que
no h s um tipo de materialismo ou de ceticismo. A realidade que so milhares as formas de ceticismo
e materialismo. Milhes, porque simplesmente so seres mentais, preocupados com coisas da mente, isto
, o ceticismo e o materialismo so da mente e no do Ser.
Quando algum passa para alm da mente, torna-se consciente da verdade que no do tempo.
Obviamente, j no pode ser materialista nem atesta.
Aquele que alguma vez escutou o Verbo, est alm do tempo e alm da mente.
O atesmo da mente e pertence mente, a qual como um leque. As formas de materialismo e

de atesmo so tantas que se assemelham a um grande leque. Tudo que existe de real est alm da mente.
O ateu e o materialista so ignorantes. Jamais escutaram o Verbo, nunca conheceram a Palavra

Divina e jamais entraram na corrente do som.
O atesmo e o materialismo so gerados na mente. Ambos so formas da mente, formas ilusrias

que no tm realidade alguma. O que verdadeiramente real no pertence mente. O que certamente
real est alm da mente.
importante tornar-se independente da mente para conhecer o real; no para conhec-lo intelec-
tualmente e sim para experiment-lo real e verdadeiramente.
Ao se pr ateno no que h de desatento, poderemos ver diferentes formas de ceticismo, de in-

credulidade, de dvida, etc. Descobrindo-se qualquer dvida, de qualquer tipo, temos de desmembr-la,
de dissec-la, para saber o que ela quer de verdade. Uma vez que a tenhamos desmembrado totalmente,
ela desaparece no deixando na mente rastro algum, no deixando na memria nem o mais insignificante
vestgio.
Quando observamos o que h de desatento em ns, vemos tambm a luta das antteses na mente.
Ento, temos de desmembrar essas antteses para ver o que tm de verdade. Tambm dever ser feita a
dissecao das recordaes, desejos, emoes e preocupaes. Que origem tm, pois no se sabe de onde
vm nem por que vm?
Quando judiciosamente vemos que h necessidade de se chamar a ateno da mente e chegamos

ao ponto crtico em que j nos cansamos dela, porque no quer obedecer de forma alguma, no resta outro
remdio do que recrimin-la, falar-lhe duramente, enfrent-la frente a frente, cara a cara, como a um tipo
estranho e inoportuno. Temos que aoit-la com o ltego da vontade e recrimin-la com palavras duras
at que obedea. H que se dialogar muitas vezes com a mente para que entenda. Se no entende, pois
temos de cham-la ordem severamente.
indispensvel no se identificar com a mente. H que se aoitar a mente, subjug-la. Se ela

prossegue violenta, pois temos de voltar a aoit-la. Assim, saimos da mente e chegamos Verdade, A-
quilo que certamente no do tempo.
Quando conseguimos, atingimos isso que no do tempo e experimentamos um elemento que

transforma radicalmente. Existe um certo elemento transformador que no do tempo e que somente se
pode experiment-lo quando samos da mente. Temos de lutar intensamente at conseguir sair da mente
para se conquistar a Auto-Realizao ntima do Ser.
Uma e outra vez precisamos nos tornar independentes da mente e entrar na corrente do som, o
mundo da msica, o mundo onde ressoa a palavra dos Elohim, onde a Verdade certamente reina.
Enquanto estivermos engarrafados na mente, o que poderemos saber da verdade? O que os outros
dizem, mas o que sabemos ns? O importante no o que os outros dizem e sim o que ns experimenta-
mos por ns mesmos. Nosso problema como sairmos da mente. Para isso, precisamos de uma cincia,
de uma sabedoria que nos emancipe, e esta se acha na Gnosis.
Quando julgamos que a mente est quieta, quando cremos que est em silncio, e, no entanto, no
vem nenhuma experincia divina, porque no est quieta nem em silncio. No fundo ela continua lutan-
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do, no fundo ela est conversando...
Ento, atravs da meditao, temos de encar-la, dialogar com ela, recrimin-la e interrog-la para
saber o que quer. Devemos dizer: Mente, por que no ficas quieta? Por que no me deixas em paz? A
mente dar alguma resposta e ns contestaremos com outra explicao, tratando de convenc-la. Se no
quiser se convencer, no restar outro remdio seno submet-la por meio de recriminaes e usando o
ltego da vontade.
O domnio da mente vai alm da meditao nos opostos. Assim que, por exemplo, nos assalta um
pensamento de dio, uma lembrana malvada, temos de tratar de compreend-lo, tratar de ver sua antte-
se: o amor. Se h amor, para que esse dio? Com que objetivo?
Surge, por exemplo, a lembrana de um ato luxurioso. Temos de passar pela mente o clice sagra-
do e a santa lana, dizendo: Por que hei de profanar o santo com os meus pensamentos morbosos?
Se surgir a imagem de uma pessoa alta, se deve v-la baixinha e isso seria o correto, posto que na
sntese est a chave.
Saber buscar sempre a sntese benfico porque da tese se passa para a anttese, porm a verdade
no se encontra na tese nem na anttese. Na tese e na anttese h discusso e isso realmente o que se
quer: afirmao, negao, discusso e soluo. Afirmao de um mau pensamento e negao do mesmo
mediante a compreenso de seu oposto. Discusso: temos de discutir para ver o que h de real num e nou-
tro at se chegar sabedoria e deixar a mente quieta e em silncio. Assim como se deve praticar.
Tudo isto faz parte das prticas conscientes, da observao do que h de desatento. Se dissermos
simplesmente: a lembrana de uma pessoa alta e lhe antepormos uma pessoa baixinha e pronto, isso no
estar certo. O correto seria dizer: o alto e o baixo no so seno dois aspectos de uma mesma coisa, o
que importa no o alto nem o baixo e sim o que h de verdade por trs de tudo isto. O alto e o baixo so
dois fenmenos ilusrios da mente. Assim como se chega sntese e soluo.
O desatento em algum o que est formado pelo subconsciente, pelo incoerente, pela quantidade
de recordaes que surgem na mente, pelas memrias do passado que assaltam uma e outra vez, pelos
resduos da memria, etc.
No temos que rechaar nem aceitar os elementos que constituem o subconsciente. Simplesmente,
temos de nos tornar conscientes do que h de desatento, ficando assim o desatento, atento. De forma es-
pontnea e natural o desatento fica atento.
H que se fazer da vida comum uma contnua meditao. No somente meditao aquela ao
de aquietar a mente quando estamos em casa ou nos lumisiais, mas tambm aquela que transcorre no vi-
ver dirio. Assim, nossa vida se converte de fato numa constante meditao. Eis como nos chega realmen-
te a verdade.
A mente em si o Ego. urgente a destruio do Ego para que a substncia mental fique livre e
com a qual se poder fabricar o corpo mental. Porm, no final, sempre restar a mente. O importante
livrar-se da mente. Ficando-se livres dela, deveremos aprender a nos desenvolver no mundo do Esprito
Puro sem ela. H que se saber viver nessa corrente do som que est alm da mente e que no do tempo.
Na mente, o que h ignorncia. A sabedoria real no est na mente, est alm da mente. A mente
ignorante e por isso cai e cai em tantos erros graves.
Quo nscios so aqueles que fazem propagandas mentalistas! Aqueles que prometem poderes
mentais, que ensinam os outros a dominar a mente alheia, etc. A mente no fez feliz a ningum. A verda-
deira felicidade est muito alm da mente. Ningum pode chegar a conhecer a felicidade at que se torne
independente da mente.
Os sonhos so prprios da inconscincia. Quando algum desperta a conscincia, deixa os sonhos.

Os sonhos nada mais so do que projees da mente. Lembro-me de certo caso vivido por mim nos mun-
dos superiores. Foi somente um instante de descuido, porm vi como me saiu da mente um sonho. J ia
comear a sonhar, quando reagi dentre o sonho que me escapara por um segundo. Como me dei conta do
processo, rapidamente me afastei daquela forma petrificada que escapara da minha prpria mente. Que tal
se tivesse ficado adormecido? Teria ficado enredado naquela forma mental. Quando algum est desperto,
sabe naturalmente que de um momento de desateno pode escapar um sonho e nele ficar enredado toda
noite at o amanhecer.
O que importa despertar a conscincia para se deixar de sonhar, para se deixar de pensar. Este
pensar, que matria csmica, a mente. At o prprio astral no mais do que cristalizao da matria
mental e o nosso mundo fsico tambm mente condensada. Assim, pois, a mente matria e bem gros-
seira seja no estado fsico ou no estado chamado astral, mansico, como dizem os hindus. De qualquer
forma, a mente grosseira e material tanto no astral como no fsico.
A mente matria fsica ou metafsica, porm matria. Portanto, no pode nos fazer felizes. Para
conhecer a autntica felicidade, a verdadeira sabedoria, devemos sair da mente e viver no mundo do Ser.
Isto o importante!
No negamos o poder criador da mente. Claro que tudo que existe mente condensada. Porm, o
que ganhamos com isso? Por acaso, a mente nos deu felicidade? Podemos fazer maravilhas com a mente,
podemos criar muitas coisas na vida, os grandes inventos so mente condensada, mas esse tipo de cria-
es no nos fez felizes.
O que precisamos de independncia, temos de sair desse calabouo de matria, porquanto a

mente matria. Temos de sair da matria e viver em funo do esprito como seres, como criaturas feli-
zes, alm da matria. A matria no fez feliz a ningum porque a matria sempre grosseira, ainda que
possa assumir formas bonitas.
Se estamos buscando a autntica felicidade, no a encontraremos na matria e sim no esprito.

Precisamos nos libertar da mente. A verdadeira felicidade vem a ns quando samos do calabouo da
mente. No negamos que a mente possa ser criadora de coisas, de inventos, de maravilhas e de prodgios,
porm, por acaso, isso nos torna felizes? Quem de ns feliz?
Se a mente no nos trouxe a felicidade, temos de sair da mente e busc-la em outro lugar. Obvia-
mente, a encontraremos no mundo do esprito. Porm, temos de saber como que escaparemos da mente,
como que nos libertaremos da mente. Pois este o objetivo de nossas prticas e estudos, os quais temos
entregado nos livros gnsticos e neste tratado da Revoluo da Dialtica.
Em ns h apenas uns 3% de conscincia e uns 97% de subconscincia. O que temos de conscien-

te deve dirigir-se ao que temos de inconsciente ou subconsciente a fim de recriminar e fazer ver que tem
de tornar-se consciente. H necessidade que a parte consciente recrimine a parte subconsciente. Isto de
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que a parte consciente se dirija parte subconsciente um exerccio psicolgico muito importante que se
pode praticar na aurora.
Assim, as partes inconscientes vo pouco a pouco se tornando conscientes.
PROBISTMO
Probistmo a cincia que estuda as essncias mentais que encarceram a alma. Probistmo a cin-
cia das provas esotricas.
Probistmo aquela sabedoria interna que nos permite estudar os crceres do entendimento.
Probistmo a cincia pura que nos permite conhecer a fundo os erros das mentes individuais.
A mente humana deve se libertar do medo e dos apetites. A mente humana deve se libertar das n-
sias de acumulao, dos apegos, dos dios, dos egosmos, das violncias, etc.
A mente humana deve se libertar dos processos do raciocnio que dividem a mente no batalhar das
antteses.
A mente dividida pelo deprimente processo de opo no pode servir de instrumento ao ntimo.
H que se trocar o processo de raciocinar pela beleza da compreenso.
O processo da escolha conceitual divide a mente e d nascimento ao errada e ao esforo intil.
O desejo e os apetites so travas para a mente. Essas travas conduzem o homem a toda espcie de
erros cujo resultado o carma.
O medo faz surgir na mente o desejo de segurana. O desejo de segurana escraviza a vontade
convertendo-a numa prisioneira de autobarreiras definitivas; dentro delas escondem-se todas as misrias
humanas.
O medo produz todo tipo de complexo de inferioridade. O medo morte faz com que os homens
se armem e se assassinem uns aos outros. O homem que carrega um revlver no cinto um covarde, um
medroso. O homem valente no carrega armas porque no teme a ningum.
O medo da vida, o medo da morte, o medo da fome, o medo da misria, o medo do frio e da nu-
dez, etc., geram todo tipo de complexos de inferioridade. O medo conduz os homens a violncia, ao dio,
explorao, etc.
A mente dos homens vive de priso em priso. Cada escola, cada religio, cada conceito errado,
cada preconceito, cada desejo, cada opinio, etc., uma priso.
A mente humana deve aprender a fluir serenamente, de forma integral, sem o doloroso processo
dos raciocnios que a dividem com o batalhar das antteses.
A mente deve se tornar como uma criana para que possa servir de instrumento ao ntimo.
Devemos viver sempre no presente porque a vida to somente um instante eterno.
Devemos nos libertar de toda espcie de preconceitos e desejos. Devemos nos mover unicamente
sob os impulsos do ntimo. A cobia, a ira e a luxria tm sua guarida na mente. A cobia, a ira e a lux-
ria levam as almas ao Avitchi.
O homem no a mente. A mente to s um dos quatro corpos do pecado. Quando o homem se

identifica com a mente vai para o abismo.
A mente to s um asno em que devemos montar para entrar na Jerusalm Celestial em um Do-
mingo de Ramos.
Quando a mente nos assediar com representaes inteis, falemos-lhe assim: Mente, retira essas
representaes, no as aceito. Tu s minha escrava e eu sou teu senhor!
Quando a mente nos assediar com representaes de dio, medo, clera, apetites, cobia, luxria,
etc., falemos-lhe assim: Mente, retira essas coisas, no as aceito. Eu sou teu amo, teu senhor e tu deves
me obedecer, porque s minha escrava at a consumao dos sculos!
Agora, precisamos de homens de thelema, homens de vontade que no se deixem escravizar pela
mente.
CAPTULO 4
O INTELECTO
O que se estuda tem de ser tornado conscincia mediante a meditao espontnea. Do contrrio,
destri o intelecto.
H que se praticar a meditao integral, no dividida, e a qualquer hora. A meditao no deve ser
mecnica.
H que se conseguir o equilbrio matemtico entre o ser e o saber: 20+20=40; 40-20=20.
O intelectual s v as coisas atravs de suas teorias. Existem duas categorias de intelecto: o inte-
lecto sensual, comumente conhecido, e o intelecto que dado pelo Ser e que um intelecto consciente.
H graus na razo objetiva do Ser que so medidos segundo o nmero de tridentes nos cornos de
Lcifer.
Quando se abre a mente interior, no mais se precisa verbalizar teorias, hipteses ou conjeturas.
A cincia subjetiva a cincia dos que esto encerrados na mente sensual e que vivem em suas
suposies. (Veja-se o captulo XII de A GRANDE REBELIO do mesmo autor).
A cincia pura s est ao alcance dos que tm a mente interior e dos que se desenvolvem entre tri-
ngulos, octgonos e esquadros.
87
A INTELIGNCIA
No h porque se confundir a inteligncia com a mente. Em toda mente existe uma certa soma de
valores inteligentes.
No precisamos buscar fora de ns mesmos os valores inteligentes; eles esto dentro de ns.
Os valores inteligentes de qualquer ser humano no mudam nem se esgotam. A reserva de inteli-
gncia uma constante.
Quando um valor positivo aparece, de fato recebido com alegria pela inteligncia.
Necessitamos de uma nova pedagogia revolucionria, cujo nico objetivo seja fazer-nos conscien-
tes do que j sabemos.
Identificao, valores e imagem: identificar-se, imaginar-se e valorizar-se exatamente resulta im-

postergvel quando queremos fazer um inventrio de ns mesmos.
INTELECO ILUMINADA
Aqueles que chegam a desintegrar os cadveres do Ego obtm a inteleco iluminada.
lnteleco iluminada o intelecto posto a servio do esprito.
Jesus Cristo teve inteleco iluminada; ps seu intelecto a servio do esprito.
O grande erro dos materialistas consiste justamente em crer que a realidade necessita dos fenme-
nos fsicos. Porm, a sua realidade, ao fim e ao cabo, que fruto do seu intelecto materialista e no da
inteleco iluminada.
Tanto o fsico como o espiritual so energia. Por isso, o esprito to real quanto a matria.
A matria to sagrada quanto o esprito. Enquanto o intelecto materialista no se converter em

inteleco iluminada mediante a Revoluo da Dialtica, no conseguir compreender que o material e o
espiritual se comportam de forma correlacionada e dialtica.
O TEMPO
O tempo vida. Aquilo que no depende do tempo controla a vida.
O correr da existncia se apresenta de escassa durao para deix-lo transcorrer dentro da peque-
nez.
A brevidade da vida motivo suficiente para nos alentar a engrandec-la com a Revoluo Inte-
gral.
Devemos aproveitar ao mximo, com inteligncia, o tempo vital para que sua curteza seja aumen-
tada e no empequenecida com as torpes e mesquinhas obras do Ego.
CAPTULO 5
A COMPREENSO
Nesse mundo, no da compreenso, tudo abstrato e aparentemente incoerente. Isto da incoerncia

aparece quando se d os primeiros passos no mundo da compreenso.
A mente e o universo psicolgico encontram-se num grande caos. Por isso, no h concatenao
de idias, sentimentos, etc.
Nos 49 nveis do subconsciente, encontra-se uma grande quantidade de arquivos com poderosa in-
formao, porm, lamentavelmente, em desordem e anarquia.
Quando se trabalha no mundo da compreenso, as imagens e palavras surgem na forma de koans.
Nos primeiros trabalhos sobre a compreenso dos defeitos, faz-se necessria a ajuda do sonho.
Nesta ao compreensiva, chega-se a nveis confusos onde as imagens no tm coerncia e onde a cor
ainda no possui nitidez, isto , no possui muito brilho.
Um dos principais obstculos na compreenso de um defeito o de no se poder fixar o elemento

psicolgico em estudo porque a mente tende distrao.
No mundo da compreenso, quando se trata de trabalhar sobre um eu, tudo se torna obscuro, no
se consegue ver absolutamente nada e a conscincia perde, por momentos, sua lucidez, caindo rapidamen-
te na fascinao.
A corrente de pensamentos e sentimentos um obstculo para se chegar a compreender um defei-

to.
Ao querer compreender um eu, camos num vazio obscuro, em uma espcie de amnsia, na qual
no sabemos o que estamos fazendo, quem somos ns e onde estamos.
A fora de Eros e a energia criadora so os ajudantes mais perfeitos para a compreenso.
A energia criadora, transmutada ou sublimada durante a magia sexual - em que no h a ejacula-

o da entidade do smen - abre os 49 nveis, do subconsciente fazendo sair deles todos os eus que temos
escondidos. Esses agregados psquicos surgem na forma de dramas, comdias, tragdias e atravs de sm-
bolos e parbolas.
Est escrito que a chave da compreenso est nestes trs graus psicolgicos: imaginao, inspira-
o e intuio.
89
IMAGINAO
Para o sbio, imaginar ver. A imaginao o translcido da alma.
Para se conseguir a imaginao, preciso se aprender a concentrar o pensamento numa nica coi-
sa. Aquele que aprende a concentrar o pensamento numa nica coisa faz maravilhas e prodgios.
O gnstico que quiser alcanar o conhecimento imaginativo tem de aprender a se concentrar e sa-
ber meditar. O gnstico deve provocar o sono durante a prtica de meditao.
A meditao deve ser correta. A mente deve ser exata. Precisamos de pensamento lgico e de
conceito exato a fim de que os sentidos internos se desenvolvam totalmente perfeitos.
O gnstico precisa de muita pacincia porque qualquer ato de impacincia o leva ao fracasso.
No caminho da Revoluo da Dialtica, necessitamos de pacincia, vontade e f totalmente cons-

cientes.
Um dia qualquer, entre sonhos, surge durante a meditao uma cena longnqua, uma paisagem,
um rosto, um nmero, um smbolo, etc. Este o sinal de que j estamos progredindo.
O gnstico eleva-se pouco a pouco at o conhecimento imaginativo. O gnstico vai rasgando o

vu de sis pouco a pouco.
Aquele que desperta a conscincia chegou ao conhecimento imaginativo e movimenta-se num

mundo de imagens simblicas.
Aqueles smbolos que via quando sonhava, quando tratava de compreender o Ego durante a medi-
tao, agora os v sem sonhar. Antes os via com a conscincia adormecida, porm agora se movimenta
entre eles com conscincia de viglia, ainda que seu corpo continue profundamente adormecido.
INSPIRAO
Ao chegar ao conhecimento imaginativo, o gnstico v os smbolos, mas no os entende. Com-

preende que toda a natureza e o Ego so uma escritura vivente que ele no conhece. Precisa ento elevar-
se ao conhecimento inspirativo para interpretar os smbolos sagrados da natureza e a linguagem abstrata
do Ego.
O conhecimento inspirado confere-nos o poder de interpretar os smbolos da natureza e a lingua-

gem confusa do Ego.
A interpretao de smbolos muito delicada. Os smbolos devem ser analisados friamente, sem
superstio, malcia, desconfiana, orgulho, vaidade, fanatismo, preconceitos, prejulgamentos, dio, inve-
ja, cobia, cimes, etc., j que todos estes fatores so do eu.
Quando o eu intervm traduzindo e interpretando os smbolos, altera o significado da escritura se-

creta e a orientao que o Ser nos quer dar simbolicamente sobre o nosso estado psicolgico interior.
A interpretao deve ser tremendamente analtica, altamente cientfica e essencialmente mstica.

H que se aprender a ver e a interpretar na ausncia da catexe solta, o Ego, o mim mesmo.
H que se saber interpretar os smbolos da natureza e os da catexe ligada, o Ser, na absoluta au-
sncia do eu. Porm, a autocrtica deve ser multiplicada porque, quando o eu do gnstico julga que sabe
muito, se sente infalvel e sbio e at supe que v e interpreta na ausncia do eu.
Para saber interpretar, temos de nos basear na lei das analogias filosficas, na lei das correspon-
dncias e na cabala numrica. Recomendamos os livros A CABALA MSTICA de Dion Fortune e o de
minha autoria TAROT E KABALA. Estudem-nos.
Aquele que tem dio, ressentimento, cimes, inveja, orgulho, etc., no conseguir elevar-se at o
conhecimento inspirado.
Quando nos elevamos ao conhecimento inspirado, entendemos e compreendemos que a acumula-

o acidental de objetos no existe. Realmente, todos os fenmenos psicolgicos da natureza e de todos
os objetos acham-se intimamente ligados entre si, dependendo internamente uns dos outros e condicio-
nand0-se entre si mutuamente. Realmente, nenhum fenmeno psicolgico e da natureza pode ser compre-
endido integralmente se o considerarmos isoladamente.
Tudo est em incessante movimento, tudo muda, nada est parado. Em todo objeto existe uma lu-
ta interna. O objeto positivo e negativo ao mesmo tempo. O quantitativo se transforma em qualitativo.
O conhecimento inspirado permite que conheamos a interrelao entre o que foi, o que e o que
ser.
A matria no seno energia condensada. As infinitas modificaes da energia so completa-

mente desconhecidas tanto para o materialismo histrico como para o materialismo dialtico.
Energia igual massa vezes a velocidade da luz ao quadrado. Ns gnsticos nos afastamos da
luta antittica que existe entre a metafsica e o materialismo dialtico. Esses so os dois plos da ignorn-
cia, as duas antteses do erro.
Nos vamos por outro caminho. Somos gnsticos e consideramos a vida como um todo. O objeto
um ponto no espao que serve de veculo a determinadas somas de valores.
O conhecimento inspirado permite-nos estudar a ntima relao existente entre todas as formas, os
valores psicolgicos e a natureza.
O materialismo dialtico no conhece os valores; s estuda o objeto. A metafsica no conhece os

valores e tampouco conhece o objeto.
Ns gnsticos nos afastamos das duas antteses da Ignorncia e estudamos o homem e a natureza
integralmente, buscando a revoluo integral.
O gnstico que quiser chegar ao conhecimento inspirado deve se concentrar profundamente na

msica. A FLAUTA ENCANTADA de Mozart, que nos lembra uma iniciao egpcia, as nove sinfonias
de Beethoven, o PARSIFAL de Wagner e muitas outras grandes composies clssicas nos elevaro ao
conhecimento inspirado.
91
O gnstico, profundamente concentrado na msica, dever se absorver nela como a abelha no

mel, produto de todo seu trabalho.
Quando o gnstico tenha chegado ao conhecimento inspirado, deve se preparar para o conheci-
mento intuitivo.
INTUIO
O mundo da intuio o mundo das matemticas. O gnstico que quiser se elevar ao mundo da
intuio deve ser matemtico ou, pelo menos, ter noes de aritmtica.
As frmulas matemticas conferem o conhecimento intuitivo. As frmulas de Kepler e de Newton

podem servir para nos exercitar no desenvolvimento do conhecimento intuitivo.
Se o gnstico pratica com tenacidade e suprema pacincia, seu prprio Ser interno, catexe ligada,
o ensinar e o instruir na Grande Obra. Ento, estudar aos ps do Mestre e se elevara ao conhecimento
intuitivo.
Imaginao, inspirao e intuio so os trs passos obrigatrios da Revoluo da Dialtica. A-

quele que deu estes trs passos do conhecimento direto conseguiu a supraconscincia.
No mundo da intuio s achamos oniscincia. O mundo da intuio o mundo do Ser, o mun-

do do ntimo.
Nesse mundo o eu, o Ego, a catexe solta, no pode entrar. O mundo da intuio o mundo do Es-
prito Universal da Vida.
OS PROBLEMAS HUMANOS
O intelecto lucifrico, astuto e repugnante cria problemas, porm no capaz de resolv-los.
Existem teorias em quantidade que nada resolvem e a tudo complicam. Os problemas vitais da e-
xistncia continuam como sempre e o mundo encontra-se muito perto da terceira guerra mundial.
O animal intelectual falsamente chamado homem se sente muito orgulhoso de seu raciocnio sub-
jetivo e miservel que nada resolve e a tudo complica.
O tremendo batalhar do pensamento demonstrou na prtica ser precisamente o menos indicado pa-
ra resolver problemas.
O que abunda muito nestas pocas de crise mundial so os sabiches que tudo querem resolver e
nada resolvem.
Os sabiches danificam os frutos da terra com seus enxertos absurdos, infectam as crianas com
suas vacinas de tuberculose, poliomielite, tifo, etc. Tudo sabem os sabiches e nada sabem. Causam dano
em tudo o que foi criado e ainda se presumem de sapientes. A mente cria problemas que no capaz de
resolver. Esta uma brincadeira de mau gosto.
Hoje, como ontem, o pobre bpede humano, o pobre e miservel smio, no mais do que um
brinquedo mecnico movido por foras que desconhece.
Qualquer acontecimento csmico, qualquer catstrofe sideral, determina ondas de certo tipo que
ao serem captadas pelo infeliz animal chamado homem se convertem em guerras mundiais. Milhes de
mquinas humanas se lanam inconscientemente na estpida tarefa de destruir outros tantos milhes de
mquinas humanas.
O cmico e o trgico sempre andam juntos e o cmico deste caso so as bandeiras, lemas e todo
tipo de frases inventados por essas mquinas inconscientes. Dizem que vo guerra para defender a de-
mocracia, a liberdade, a ptria, etc.
Ignoram os grandes pensadores, ignoram as prostitutas da inteligncia, conhecidas mundialmente

como jornalistas, que essas guerras so o resultado de certas ondas csmicas em ao e que os exrcitos
no campo de batalha se movimentam como bonecos automticos sob o dinmico impulso dessas foras
desconhecidas.
Nenhum problema fundamental foi resolvido pelo pensamento dos pobres animais intelectuais. O
intelecto a faculdade que permite compreender que tudo lhe incompreensvel.
Os grandes intelectuais fracassaram totalmente, como o est demonstrando at a saciedade o esta-

do catastrfico em que nos encontramos. Senhores intelectuais, aqui tendes o vosso mundo, o mundo ca-
tico e miservel que vs criastes com todas as vossas teorias! Os fatos esto falando... Haveis fracassado,
orgulhosos intelectuais!
O batalhar dos raciocnios egocntrico em sua natureza ntima. Necessitamos de uma nova fa-
culdade que no seja egocntrica.
Necessitamos que a batalha passe e que o pensamento fique quieto e sereno. Isto s possvel se
compreendendo muito a fundo todo o mecanismo da miservel razo subjetiva.
Na serenidade do pensamento nasce em ns uma nova faculdade. O nome de dita faculdade in-
tuio. Somente a intuio consegue resolver problemas.
bvio que se quisermos desenvolver esta nova faculdade precisaremos primeiro compreender a
fundo esse complicado mecanismo associativo da razo subjetiva. O centro bsico da mecnica raciocina-
tiva o Eu Psicolgico. Dito centro egosta. Por isso, jamais poder resolver problemas.
A intuio nada tem que ver com esse centro do raciocnio. A intuio cristocntrica.
Todo problema foi criado pela mente e existe enquanto a mente o sustenta. Todo problema uma
forma mental que a mente sustenta. Toda forma mental tem um trplice processo: surgimento, subsistn-
cia e dissipao.
Todo problema surge, subsiste e depois se dissipa. O problema surge porque a mente o cria, sub-
siste enquanto a mente no o esquece e se dissipa ou se dissolve quando a mente o esquece.
93
Quando o pensamento cessa, nasce em ns a beatitude e depois a iluminao. Antes de se chegar

iluminao, temos de passar pela beatitude. So trs as fases da transformao: no pensamento, beatitude
e iluminao. A intuio iluminao. Todo Iluminado resolve os mais difceis problemas.
Realmente, os problemas deixam de existir quando os esquecemos. No devemos tratar de resol-

ver problemas; devemos dissolv-los. Eles se dissolvem quando so esquecidos. O problema uma forma
mental ultra-sensvel com dois plos: um positivo e outro negativo.
No tenha medo, esquea o problema. Assim, ele se dissolver. Voc sabe jogar xadrez? Uma
partida de xadrez no lhe resultaria m para esquecer o problema. Ou ento, tome um bom caf ou um
bom ch e depois v a uma piscina nadar. Ou ainda, suba numa montanha ou ria um pouco. Rir o far se
sentir bem e far com que se esquea do problema. A qualquer instante uma coraonada e o problema
ficou resolvido. Talvez a soluo no seja do seu agrado, mas o certo que se resolveu o problema. Dir-
amos melhor: se dissolveu.
Um sbio disse: Ocupa-te da coisa antes que chegue a existir; ali est a soluo. Porque o pro-
blema, no o esqueamos, nasceu e tem sua existncia na mente. Chove e voc deixou seu guarda-chuva
em casa. Isto, em si mesmo, no problema. Tampouco o o fato de que tenha dvidas, que tenha perdi-
do seu emprego e que o estejam constrangendo para que as pague. Estes fatos so relativamente certos
num mundo relativo, porm os problemas so algo que voc deve matar antes de que nasam, ou ento,
solucion-los mais tarde, recordando que quanto mais tempo deixemos passar, maior ser o gigante que
teremos de abater.
O medo o nosso pior inimigo. Ao demnio do medo no agrada que ns resolvamos problemas.
Voc tem medo de que o joguem na rua por no ter dinheiro para pagar o aluguel da casa? E se o jogam?
E ento? Por acaso, voc no sabe que novas portas se abriro? A intuio, sim, o sabe! Por isso, o intui-
tivo no tem medo. A intuio dissolve problemas.
Voc tem medo de perder o emprego? E se o perder? E ento? Por acaso, voc no sabe que lhe
ser dada uma nova oportunidade? A intuio sabe! Por isso, o intuitivo no teme.
Quando o batalhar do pensamento termina, nasce a intuio e termina o medo. A intuio dissolve
os problemas por mais difceis que sejam.
CAPTULO 6
UMA APOSTA COM O DIABO
Napoleo sucumbira na luta contra o diabo. Uma coisa estar no campo de batalha lutando com
outros machos e outra coisa a lida contra si mesmo.
Sat um inimigo de ouro e muito til. O diabo escada para baixar e tambm escada para su-
bir.
Os doze trabalhos de Hrcules so com o diabo. O pacto com o diabo a prpria aposta e o triun-
fo a capacidade de fabricar ouro.
A fora eltrica a cruz em movimento, a sustica; o movimento contnuo. A eletricidade trans-

cendente que gira como um torvelinho serviu para que eu pudesse formar o Movimento Gnstico.
A cruz nos profanos e profanadores no uma sustica porque terminada a cpula qumica termi-
na o movimento. Em troca, na cruz gnstica, o movimento no termina porque a eletricidade continua se
transmutando.
O normal no trabalho sexual deve ser no mnimo uma hora.
Na ndia, mede-se o grau de cultura de acordo com o tempo que se leva para realizar a cpula
qumica; quem durar trs horas respeitado, um senhor.
A sustica em movimento gera a eletricidade sexual transcendente.
Hitler entendeu todas estas coisas, por isso tomou a sustica como smbolo do seu partido. O ho-
mem das luvas verdes pertenceu ao cl dos Dag Dupas. Hitler deixou-se dirigir por este homem que lhe
ensinou a cristalizar tudo negativamente.
Quando Von Litz capitulou em Lhasa, os monges dos Dag Dupas lanaram-se s ruas celebrando
a capitulao de Berlim.
A segunda guerra mundial foi um duelo entre os ensinamentos de Gurdjieff e os dos Dag Dupas.
Este duelo foi importado do Tibet e foi uma verdadeira luta entre os magos brancos e os magos negros do
Tibet.
A SUPERDINMICA SEXUAL
De nada servir se possuir toda a erudio deste mundo se no se morrer em si mesmo.
Quebrantar aos agregados psquicos s possvel na Forja dos Cclopes, em pleno coito qumico.
Homem e mulher, quando unidos sexualmente, ficam rodeados de terrveis foras csmicas. Ho-
mem e mulher, quando sexualmente unidos, ficam envoltos pelas poderosas foras que deram existncia
ao universo.
O homem e a fora positiva e a mulher a fora negativa. A fora neutra concilia a ambos.
Se as trs foras se dirigem contra um agregado psquico, este reduzido a poeira csmica.
O homem, em pleno coito qumico, deve ajudar a sua mulher tomando os agregados psquicos de-
la como se fossem seus prprios. A mulher tambm deve tomar os agregados psicolgicos do homem
como se fossem dela. Assim, as foras positiva, negativa e neutra, devidamente unidas, se dirigiro contra
qualquer agregado. Esta a chave da superdinmica sexual para se desintegrar os agregados psquicos.
Homem e mulher, sexualmente unidos, devem orar a Devi Kundalini pedindo-lhe que desintegre
tal ou qual agregado psquico previamente compreendido a fundo.
Se o homem quiser desintegrar um agregado psquico, seja de dio, luxria, cimes, etc., clamar
95
Divina Me Kundalini rogando-lhe que desintegre tal agregado e sua mulher o ajudar com a mesma
splica, como se o agregado fosse dela. Assim tambm proceder o homem com os agregados psquicos
de sua mulher, tomando-os como se fossem seus.
A totalidade das foras do homem e da mulher, durante a cpula metafsica, deve ser dirigida con-
tra os agregados psquicos do homem e contra os agregados psquicos da mulher; assim acabaro com o
Ego.
Esta a chave da superdinmica sexual: conexo do lingam-yoni, sem ejaculao da entidade do

smen, dirigindo as trs foras contra cada agregado psquico.
No esqueamos que durante o coito qumico o homem e a mulher unidos so, na verdade, um
andrgino divino onipotente e terrvel.
O MERCRIO
Quem possuir o Mercrio dos Sbios conseguir a liberao final. No seria possvel a algum
conseguir a Pedra Filosofal se no chegar primeiramente a conhecer a si mesmo.
A preparao do mercrio costuma ser difcil. O mercrio resulta da transformao do exohehari

ou azougue bruto.
O azougue bruto representa o esperma sagrado. So muitos os minerais que se convertem em

mercrio, porm nem todos podem se converter nele.
A preparao do mercrio similar assimilao dos alimentos.
O mercrio seco, a contratransferncia, o Ego, deve ser eliminado, se que de verdade queremos
um mercrio limpo e puro para a Grande Obra.
Vinte a mdia diferencial matemtica de duas quantidades. Se no se elimina o mercrio seco, a

mdia diferencial no poder existir.
H que se passar psicologicamente pelas etapas de terra, gua, ar e fogo.
Atravs da compreenso psicolgica e eliminao do mercrio seco, consegue-se afinal o Sacra-

mento da Igreja de Roma.
A rosa gnea interior, impregnada de enxofre-fogo, sobe gloriosamente pela medula espinhal dan-
do-nos compreenso ou luz para entender os mecanismos do Ego.
O mercrio converte-nos em Cavaleiros da Vida e da Morte.
H tambm o mercrio universal. Os cosmocratores tiveram de trabalhar na Forja dos Cclopes - o

sexo - no inicio do mahanvantara. Isto os seguidores da dialtica da natureza de Engels no compreen-
dem.
No caos, o mineral bruto, o Exrcito da Palavra, os casais, trabalham para desintegrar o mercrio
seco.
Na antiga Terra-Lua, teve que se eliminar muito mercrio seco.
Na revoluo dialtica, na revoluo integral, temos de fazer em pequeno o que fez o Logos em
grande.
Os seres humanos que fazem a Grande Obra so interiormente bem diferentes dos humanides,
ainda que exteriormente no se perceba diferenas radicais; os primeiros eliminaram o mercrio seco de
si mesmos.
O excedente de mercrio puro e limpo forma uma oitava superior nos diferentes corpos existenci-
ais. Para se obter esse efeito, h que se trabalhar no laboratrio do Terceiro Logos.
Para se entender objetivamente a Revoluo da Dialtica, precisa-se do Donum Dei, isto , o Dom
de Deus.
No existe nenhum amanh para a personalidade dos desencarnados. A personalidade uma for-
ma do mercrio seco na qual gastamos muita energia. esta a energia que devemos usar para fortalecer e
fazer em ns a transferncia da conscincia.
Uma forte individualidade substitui totalmente a personalidade que uma forma grotesca do mer-
crio seco.
A energia que gastamos na personalidade tem de ser utilizada para eliminar tudo aquilo que no
pertena ao Ser; tal o caso dos costumes negativos que tambm so formas do mercrio seco.
Desintegrando o mercrio seco atravs da superdinmica sexual e do auto-respeito, nos acostu-

mamos, pois, a viver de uma maneira impessoal.
CAPTULO 7
EDUCAO FUNDAMENTAL
Jamais me cansarei de enfatizar que os sistemas acadmicos de ensino destes tempos degenerados
s servem para adulterar os autnticos valores do Ser.
Os fatos somente tm demonstrado que tenho razo. Durante cada ano escolar, aproximadamente
500 crianas alems ocidentais se suicidaro, segundo as estatsticas de anos precedentes.
Estima-se que 14000 adolescentes trataro de tirar a vida e um alto nmero deles - 1 a cada 3 es-
tudantes menores de 16 anos - tero graves sintomas de tenso, causados pelo que os alemes denominam
de schulangst: ansiedade escolar aguda.
As presses e tenses da prpria escola, que alguns alunos encontram e que no conseguem com-
bater, so responsveis por uma das mais srias situaes que os jovens esto enfrentando.
97
A schulangst parece ser mais um fenmeno social: o resultado de um sistema escolar altamente
competitivo, o que ocorre no somente na Alemanha, mas em todos os pases do mundo. Some-se a isto o
alto nvel de desemprego e uma sociedade que venera os idiotas ttulos acadmicos como contra-senha
para obter empregos bem remunerados e que ainda os considera como smbolos de status.
O nmero de crianas em idade escolar que se defrontam com este tipo de ansiedade imenso; e-
las sentem que os estados de tenso so insuportveis.
De acordo com um estudo realizado por Karl Stritt Matter, um professor de cincias educativas,
um de cada trs rapazes menores de 16 anos sofre de problemas estomacais crnicos, urinam na cama
enquanto dormem ou padecem de fortes dores de cabea. Um de cada cinco estudantes est sob tratamen-
to psiquitrico e foi encontrado ainda estudantes de nove anos que j padecem de lceras por causa da
tenso escolar.
O impressionante do caso so as estatsticas sobre o suicdio escolar, particularmente desalentado-

ras, devido idade das vtimas. Dos 517 estudantes menores de 18 anos que se suicidaram na Alemanha
em 1976, 103 tinham entre 10 e 15 anos, isto , aproximadamente 3,3 de cada cem mil estudantes da A-
lemanha Ocidental. ndice 50% mais alto que nos Estados Unidos onde o suicdio entre adolescentes tam-
bm um problema alarmante.
Enquanto no se trabalhe com uma Educao Fundamental baseada nos princpios slidos da livre
iniciativa, no imitao, liberdade criadora, ateno consciente, coragem, amor, como pensar, saber escu-
tar, sabedoria, generosidade, compreenso, integrao, simplicidade, paz, veracidade, inteligncia, voca-
o, etc., expostos em meu livro EDUCAO FUNDAMENTAL, continuar, no s nas crianas e ado-
lescentes, mas tambm nos adultos, a ansiedade aguda e o aumento monstruoso do ndice de suicdios.
A IMPRENSA
Todos os jornais esto cheios de idias que na realidade falseiam a mente. Neste caminho da liber-
tao psicolgica, no conveniente falsear a mente.
Parece-me que para haver uma verdadeira sade mental, precisa-se de f consciente.
A imprensa enche a mente de ceticismo e este ltimo altera o equilbrio da mente porque a enfer-
ma.
Os jornalistas so cticos por natureza em 100%.
A sade mental no possvel se no houver f consciente.
O ceticismo dos jornalistas contagioso e destri a mente.
Em vez de as crianas estarem lendo tolices, deviam ser levadas ao campo e deviam contar-lhes
contos de fadas ou de antigamente. Assim, sua mente se manteria aberta e livre dos preconceitos destes
tempos decadentes e degenerados.
Nestes tempos decrpitos e mecanicistas, torna-se imprescindvel recuperar a capacidade de as-

sombro. Lamentavelmente, a gente moderna perdeu esta capacidade.
A TELEVISO
O importante na vida no encher a mente de idias alheias corno as que se v na televiso, posto
que com o tempo se convertem em efgies.
As imagens que se v na televiso se reproduzem na mente transformando-se em representaes

que chegam a tomar realidade psicolgica.
necessrio manter a mente limpa para que o Ser possa oficiar em nosso universo psicolgico li-
vre dos grilhes do Ego.
Os que buscam a revoluo integral podem ver filmes teis que se relacionem com a natureza,
com a realidade palpvel, conseguindo assim benefcios objetivos para a conscincia superlativa do Ser.
A MSICA ULTRAMODERNA
A msica moderna no tem harmonia nem melodia autntica, da mesma forma que carece de rit-
mo preciso.
Considero a musica moderna inarmnica. Exprime uns tipos de sons estridentes que prejudicam
todos os cinco cilindros da mquina humana.
A msica do tipo ultramoderno danifica o sistema nervoso e altera todos os rgos da fisiologia
humana. A msica moderna no guarda concordncia com as melodias do infinito.
Se se destri o Ego, se vibrar com a msica csmica e com a do mundo das esferas.
A musica romntica est relacionada com as coisas do tempo e ilusria!
A musica clssica leva-nos comunho com o Inefvel que no do tempo e que o Eterno!
SOLIOONENSIUS
O grande sbio russo Jorge Lakoski, depois de ter estudado profundamente as manchas solares,
chegou a descobrir que existe uma ntima relao entre elas e as guerras.
Nesta poca de foguetes teledirigidos, fizeram-se profundos estudos sobre os raios csmicos e su-
as influncias sobre a clula viva e sobre os organismos em geral.
O complexo mecanismo dos foguetes teledirigidos pode ser controlado distncia por meio de
ondas radioativas. J no se pode negar a radioatividade dos planetas no espao nem sua influncia ele-
tromagntica sobre os organismos vivos.
Existe uma lei csmica chamada solioonensius, a qual j se manifestou em nosso planeta Terra
quarenta vezes depois da submerso da Atlntida. Dita lei csmica resulta da tenso eletromagntica dos
mundos.
99
Nosso sistema solar de Ors tem um sistema solar vizinho chamado Baleooto. Existe tambm no
cosmos o famoso cometa Solni que costuma se aproximar, s vezes de forma perigosa, do resplandecente
sol Baleooto.
Dito sol resplandecente viu-se muitas vezes obrigado a desencadear uma forte tenso eletromag-
ntica para poder manter com firmeza seu sendeiro csmico habitual. Essa tenso, como muito natural e
lgico, provoca idntica tenso em todos os sis vizinhos, entre os quais se encontra o nosso sol chamado
Ors.
Quando nosso sol Ors pe-se em tenso eletromagntica com o propsito de no permitir que seja
desviado do seu sendeiro csmico, d origem a idntica tenso em todos os planetas do seu sistema, inclu-
indo o nosso planeta Terra. Este o solioonensius csmico, a grande lei que age em nossa Terra a interva-
los bem longos.
Normalmente, esta grande lei produz religiosidade intensa e desejo profundo de Auto-Realizao
ntima, mas quando a humanidade no est preparada psicologicamente para a ao desta lei, o resultado
costuma ser catastrfico.
No ano de 1917, a mencionada lei csmica se manifestou intensamente, mas como o proletariado
russo estava cheio de profundos ressentimentos e amarguras, o solioonensius combinou de forma anormal
e negativa com a psique de cada indivduo. O resultado dessa combinao negativa foi a revoluo bol-
chevista.
J fazia tempo que a Rssia vinha se preparando psicologicamente para esta revoluo sangrenta.
A revoluo bolchevista foi certamente o resultado de uma pssima combinao do solioonensius com a
idiossincrasia psicolgica de cada indivduo. Uma das caractersticas desta lei em ao o desejo de li-
berdade.
No entanto, houve na Rssia, por aquelas pocas da revoluo bolchevista, umas quantas pessoas
que souberam aproveitar inteligentemente o solioonensius para desenvolver a razo objetiva, a autocons-
cincia individual e a Revoluo da Dialtica, que tambm surgir por estes tempos.
J se passaram muitos anos e no sabemos ainda quando voltar o solioonensius. O que sabemos
que devemos nos preparar para receb-lo de forma inteligente e conseguir, com a sua ajuda, a revoluo
integral que proponho de maneira objetiva neste tratado.
apenas lgico pensar que se o solioonensius nos pega sem preparao psicolgica, o resultado
ser uma catstrofe.
bom gravar na memria e no esquecer jamais que a revoluo bolchevista e a guerra dos sete
dias foram realmente uma catstrofe social.
Ns devemos aspirar realizar sobre a Terra a Revoluo da Dialtica. Para tanto, temos de nos
preparar psicologicamente o melhor possvel. Seria lamentvel se o prximo solioonensius nos encontras-
se sem preparao psicolgica de espcie alguma.
No passado, toda vez que o solioonensius se manifestou foi catastrfico, quando a humanidade
no estava preparada. Lembremo-nos do velho Egito, entre dinastia e dinastia havia acontecimentos terr-
veis. Duas vezes se manifestou o solioonensius de forma catastrfica no ensolarado pas de Kem.
Na primeira, o povo em sangrenta revoluo elegeu seus governantes mediante sangue e morte. O
candidato que tivesse em seu copo sagrado a maior quantidade de olhos pertencentes classe de gover-
nantes legitimamente constitudos seria eleito o novo governante. claro que foram horrveis as cenas de
semelhante revolta.
Na segunda manifestao desta lei csmica, o povo egpcio enfurecido levantou-se contra seus
governantes e os matou atravessando-os de lado a lado com um cabo metlico sagrado. Nesse propsito,
no se respeitou sexo nem idade. Aquele cabo mais parecia um colar macabro que depois foi arrastado
pelos animais e jogado no Nilo.
O solioonensius produz nsias de libertao e revoluo da conscincia. Porm, quando o ser hu-
mano no est preparado, s lhe ocorre matar os governantes, assassin-los, destronar os reis, fazer guer-
ras, etc.
Devemos nos preparar psicologicamente para o solioonensius. Precisamos nos tornar autoconsci-
entes e realizar sobre a superfcie da Terra a Revoluo da Dialtica.
OS PRINCPIOS RELIGIOSOS
Todas as religies so pedras preciosas engastadas no fio de ouro da divindade.
As religies conservam os valores eternos; no existem religies falsas.
Todas as religies so necessrias; todas as religies cumprem sua misso na vida.
absurdo dizer que a religio do vizinho no serve e que s a nossa verdadeira. Se a religio do
vizinho no serve, ento a nossa tambm no serve porque os valores so sempre os mesmos.
estpido dizer que a religio das tribos indgenas da Amrica idlatra porque eles tambm po-
dem dizer que a nossa religio idlatra. Se nos rimos deles, eles tambm podem rir de ns. Se dissermos
que eles adoram ou adoravam dolos, eles tambm podem afirmar que ns adoramos dolos.
No podemos desacreditar a religio dos outros sem desacreditar a nossa tambm porque os prin-
cpios so sempre os mesmos. Todas as religies tm os mesmos princpios.
Sob o sol, toda religio nasce, desenvolve-se, multiplica-se em muitas seitas e morre. Assim tem
sido sempre e assim ser sempre.
Os princpios religiosos nunca morrem. Podem morrer as formas religiosas, mas os princpios re-
ligiosos, isto , os valores eternos, no morrem jamais. Eles continuam, apenas se revestem de novas for-
mas.
A religio inerente vida como a umidade inerente gua.
H homens profundamente religiosos que no pertencem a nenhuma forma religiosa.
101
As pessoas sem religio so conservadoras e reacionrias por natureza. S o homem religioso

consegue a Revoluo da Dialtica.
No h motivos que justifiquem as guerras religiosas como as da Irlanda. absurdo qualificar os

outros de infiis, hereges ou pagos pelo simples fato de no pertencer nossa religio.
O bruxo que no corao das selvas africanas exerce seu sacerdcio diante da tribo de canibais e o
aristocrata arcebispo cristo que oficia na Catedral Metropolitana de Londres, Paris ou Roma apoiam-se
nos mesmos princpios, s variam as formas religiosas.
Jesus, o Divino Rabi da Galilia, ensinou a todos os seres humanos o caminho da Verdade e da
Revoluo da Dialtica.
A Verdade fez-se carne em Jesus e se far carne em todo homem que conseguir a revoluo inte-
gral.
Se estudarmos as religies, se fizermos um estudo comparativo das religies, em todas elas en-
contraremos o culto ao Cristo. A nica coisa que varia so os nomes dados ao Cristo.
O Divino Rabi da Galilia tem os mesmos atributos de Zeus, Apolo, Krishna, Quetzalcoatl, Lao-
Ts, Fu-Hi, o Cristo chins, Buddha, etc.
Qualquer um fica assombrado quando faz um estudo comparativo das religies. Todos os sagra-
dos personagens religiosos que personificam o Cristo nascem no dia 24 de dezembro s 12 horas da noite.
Todos esses sagrados personagens so filhos de imaculadas concepes. Todos eles nascem por
obra e graa do Esprito Santo. Todos eles nascem de Virgens, imaculadas antes do parto, no parto e de-
pois do parto.
A pobre e desconhecida mulher hebria Maria, me do Adorvel Salvador Jesus Cristo, recebeu
os mesmos atributos e poderes csmicos da deusa sis, de Juno, Demter, Ceres, Vesta, Maia, Monja,
lnsoberta, Ria, Cibeles, Tonantzin, etc.
Todas essas deidades femininas representam sempre a Me Divina, o Eterno Feminino Csmico.
O Cristo sempre filho da Me Divina e a ela rendem culto todas as santas religies.
Maria fecundada pelo Esprito Santo. Conta a tradio que o Terceiro Logos na forma de uma
pomba tornou fecundo o ventre imaculado de Maria.
A pomba sempre um smbolo flico. Recordemos a Perstera, ninfa do cortejo de Vnus que foi
transformada em pomba pelo amor.
Entre os chineses o Cristo Fu-Hi. O Cristo chins tambm nasce milagrosamente por obra e gra-
a do Esprito Santo.
Passeando a virgem chamada Hoa Se pelas margens do rio, ps seu p sobre a pegada do Grande
Homem. Imediatamente se comoveu, vendo-se rodeada por um esplendor maravilhoso e suas entranhas
conceberam. Transcorridos doze anos, no quarto dia da dcima lua, meia-noite, nasceu Fu-Hi, assim
chamado em memria ao rio a cujas margens foi concebido.
No antigo Mxico, Cristo Quetzalcoatl, o qual foi o Messias e o transformador dos toltecas.
Estando um dia Chimamatl s com suas duas irms, apareceu-lhes um enviado do cu. As irms
ao v-lo, morrem de espanto. Ela, ao ouvir da boca do anjo que conceberia um filho, concebeu naquele
instante, sem obra de varo, a Quetzalcoatl, o Cristo mexicano.
Entre os japoneses, o Cristo Amida que intercede diante da deusa suprema Ten Sic Dai Tain ro-
gando por todos os pecadores.
Amida, o Cristo japons da religio xintosta, quem tem os poderes para abrir as portas do Go-
kurat, o paraso.
Os Eddas germnicos citam a Khristos, o deus de sua teogonia, semelhante a Jesus, porquanto
tambm nasceu no dia 24 de dezembro meia-noite, da mesma forma que Odin, Wotan e Beleno.
Quando algum estuda o evangelho de Krishna, o Cristo hindu, fica assombrado ao descobrir o
mesmo evangelho de Jesus. No entanto, Krishna nasceu muitos sculos antes de Jesus.
Devaki, a virgem hindu, concebeu a Krishna por obra e graa do Esprito Santo. O menino-deus
Krishna foi transportado ao estbulo de Nanden e os deuses e os anjos vieram ador-lo. A vida, paixo e
morte de Krishna similar a de Jesus.
Vale pena estudar todas as religies. O estudo comparativo das religies leva-nos a compreender
que todas as religies conservam os valores eternos, que nenhuma religio falsa e que todas so verda-
deiras.
Todas as religies falam da alma, do cu, do inferno, etc. Os princpios so sempre os mesmos.
Entre os romanos o inferno era o Averno. Entre os gregos era o Trtaro e entre os hindus, o Avit-
chi.
O cu para os gregos e os romanos era o Olimpo. Cada religio tem seu cu.
Quando terminou a religio dos romanos, quando se degenerou, os sacerdotes converteram-se em

adivinhos, marionetes, etc. Porm, os princpios eternos no morreram. Eles revestiram-se com a nova
forma religiosa do cristianismo.
Os sacerdotes pagos que se chamavam augures, druidas, flamens, hierofantes, dionsios ou sacri-
ficadores foram rebatizados no cristianismo com os sagrados ttulos de clrigos, pastores, prelados, papas,
ungidos, abades, telogos, etc.
As sibilas, vestais, druidesas, papisas, diaconisas, mnades, pitonisas, etc., foram denominadas no
cristianismo com os nomes de novias, abadesas, preladas superiores, canonisas, reverendas, irms, frei-
ras, etc.
Os deuses, semideuses, tits, deusas, slfides, ciclopes, mensageiros dos deuses, etc., das antigas
religies, foram rebatizados com os nomes de anjos, arcanjos, serafins, potestades, virtudes, tronos, etc.
103
Se antigamente se adorava aos deuses, agora seguem sendo adorados, apenas que com outros no-
mes.
As formas religiosas mudam segundo as pocas histricas e as raas. Cada raa precisa de sua
forma religiosa especial.
Os povos precisam de religio. Um povo sem religio de fato um povo totalmente brbaro, cruel
e impiedoso.
A QUARTA UNIDADE DO RACIOCNIO
Os comunistas fanticos odeiam mortalmente tudo o que tenha gosto de divindade.
Os materialistas fanticos julgam que com seu raciocnio tridimensional podem resolver todos os
problemas do cosmos. O pior do caso que sequer conhecem a si mesmos.
O deus matria dos senhores materialistas no resiste a uma anlise de fundo. At agora, os fan-
ticos da dialtica marxista no puderam demonstrar realmente a existncia da matria.
Durante o sculo passado e parte do sculo XX, os fanticos materialistas perderam seu tempo
discutindo sobre o j cansativo e aborrecedor tema matria e energia.
Falou-se muito sobre matria e energia, porem elas continuaram, apesar de todas as especulaes,
sendo realmente os X e Y desconhecidos. Ento, no que ficou?
O engraado do assunto que os sequazes reacionrios do famoso materialismo dialtico trataram

sempre de definir uma incgnita pela outra. Resulta certamente ridculo definir o desconhecido pelo des-
conhecido.
s pobres crianas seqestradas do Tibet se ensina em Pequim frases como esta: Matria aquilo
em que ocorre mudanas chamadas movimento. E movimento, aquela mudana que ocorrem na matria.
Esta a identidade do desconhecido: X=Y e Y=X. Total: um crculo vicioso; ignorncia e absurdo.
Quem teve alguma vez na palma da sua mo um pedao de matria sem forma alguma? Quem co-
nheceu a matria livre de toda forma? Quem conheceu alguma vez a energia livre do conceito de movi-
mento? A matria em si mesma, a energia em si mesma, quem conheceu?
Ningum viu a matria e ningum viu a energia. O ser humano s percebe fenmenos, coisas,
formas, imagens, etc. Ele jamais viu a substncia das coisas.
Os senhores materialistas ignoram totalmente o que uma substncia dada e dogmaticamente

chamam-na de matria, quando na realidade s viram madeira, cobre, ouro, pedra, etc.
Realmente, a chamada matria um conceito to abstrato como os de beleza, bondade, coragem...

Nenhum fantico da dialtica materialista viu jamais a substncia das coisas em si mesma, tal qual a
coisa em si. No negamos que eles fazem uso do que eles chamam dogmaticamente matria. O burro
tambm usa o pasto para sua alimentao sem o conhecer, porm isso no cincia, isso no sabedoria,
isso no nada. Os fanticos da dialtica materialista querem converter todos os seres humanos em burri-
nhos? Pelo que estamos vendo, assim ! O que mais se pode esperar daqueles que no querem conhecer
as coisas em si mesmas?
A ARTE
Conforme o ser humano foi se precipitando pelo caminho da involuo e da degenerao, con-
forme foi se tornando cada vez mais materialista, seus sentidos tambm foram se deteriorando e degene-
rando.
Vem-nos memria uma escola da Babilnia que se dedicava a estudar tudo o que se relacionava
com o olfato. Eles tinham um lema que dizia: Buscar a verdade nos matizes dos odores obtidos entre o
momento da ao do frio congelado e o momento da ao em decomposio clida.
Essa escola foi perseguida e destruda por um chefe terrvel. Dito chefe mantinha negcios duvi-
dosos e logo foi denunciado indiretamente pelos afiliados da escola.
O sentido do olfato extraordinariamente desenvolvido permitia aos alunos daquela escola desco-
brir muitas coisas que no convinha aos chefes do governo.
Havia uma outra escola muito importante na Babilnia: a Escola dos Pintores. Essa escola tinha
como lema: Descobrir e elucidar a verdade s por meio das tonalidades existentes entre o branco e o ne-
gro.
Por aquelas pocas, os afiliados dessa escola podiam utilizar normalmente e sem dificuldade cerca
de 1500 matizes da cor cinza.
Do perodo babilnico at estes tristes dias em que milagrosamente sobrevivemos, os sentidos

humanos tm se degenerado espantosamente devido ao materialismo que Marx justifica ao seu modo a-
travs da barata sofisticao de sua dialtica.
O eu continua depois da morte e perpetua-se em seus descendentes. O eu complica-se com as ex-

perincias materialistas e robustece-se s custas das faculdades humanas.
Conforme o eu se fortaleceu atravs dos sculos, as faculdades humanas foram se degenerando

cada vez mais.
As danas sagradas eram verdadeiros livros de informao e que transmitiam deliberadamente

certos conhecimentos csmicos transcendentais.
Os dervixes danantes no ignoravam as sete tentaes mutuamente equilibradas dos organismos

vivos.
Os antigos danarinos conheciam as sete partes independentes do corpo e sabiam muito bem o
que so as sete linhas distintas do movimento. Os danarinos sagrados sabiam muito bem que cada uma
das sete linhas do movimento possui sete pontos de concentrao dinmica.
Os danarinos da Babilnia, da Grcia e do Egito no ignoravam que tudo isto se cristaliza no -
105
tomo danarino e no gigantesco planeta que dana ao redor de seu centro de gravitao csmica.
Se pudssemos inventar uma mquina que imitasse com plena exatido todos os movimentos dos
sete planetas do nosso sistema solar ao redor de seu sol, descobriramos com assombro o segredo dos der-
vixes danantes. Realmente, os dervixes danantes imitavam perfeitamente todos os movimentos dos pla-
netas ao redor do sol.
As danas sagradas dos tempos do Egito, Babilnia, Grcia, etc., vo ainda mais longe. Transmi-
tiam tremendas verdades csmicas, antropogenticas, psicobiolgicas, matemticas, etc.
Quando na Babilnia, comearam a aparecer os primeiros sintomas do atesmo, do ceticismo e do

materialismo, a degenerao dos cinco sentidos se acelerou de forma espantosa.
Est perfeitamente demonstrado que somos o que pensamos. Se pensarmos como materialistas,
degeneramos e nos fossilizamos.
Marx cometeu um crime imperdovel. Tirou os valores espirituais da humanidade. O marxismo

desatou a perseguio religiosa. O marxismo precipitou a humanidade na degenerao total.
As idias marxistas, materialistas, infiltraram-se em todas as partes: nas escolas, nos lares, nos
templos, nas fbricas, etc.
Os artistas, a cada nova gerao, vm se convertendo em verdadeiros apologistas da dialtica ma-

terialista. Todo ar de espiritualidade desapareceu da arte ultramoderna.
Os modernos artistas j nada sabem sobre a lei do sete, j nada sabem de dramas csmicos, j na-
da sabem sobre as danas sagradas dos antigos Mistrios.
Os tenebrosos roubaram tudo do cenrio do teatro; profanaram-no miseravelmente e prostituram-

no totalmente.
O sbado, o dia do teatro, o dia dos mistrios, era muito popular nos antigos templos. Neles eram
representados dramas csmicos maravilhosos.
O drama serviu para a transmisso de valiosos conhecimentos aos Iniciados. Por meio do drama,
transmitia-se aos Iniciados diversas formas de experincia do Ser e de manifestaes do Ser.
Entre os dramas, o mais antigo o do Cristo Csmico. Os Iniciados sabiam muito bem que cada
um de ns deve se converter no Cristo de dito drama, se que realmente aspira o reino do super-homem.
Os dramas csmicos baseiam-se na lei do sete. Certos desvios inteligentes dessa lei foram usados
sempre para transmitir ao nefito conhecimentos transcendentais.
bem sabido em msica que certas notas podem produzir alegria no centro pensante, que outras
podem causar pesar no centro sensvel e que por fim outras podem produzir religiosidade no centro mo-
tor.
Realmente, os velhos hierofantes jamais ignoraram que o conhecimento integral s pode ser ad-
quirido atravs dos trs crebros; um nico crebro no pode dar informao completa.
A dana sagrada e o drama csmico sabiamente combinados com a msica serviram para transmi-
tir aos nefitos tremendos conhecimentos arcaicos de tipo cosmogentico, psicobiolgico, fisioqumico,
metafsico, etc.
Cabe aqui mencionar tambm a escultura. Ela foi grandiosa em outros tempos. Os seres alegri-
cos cinzelados na dura rocha revelam que os velhos Mestres no ignoraram nunca a lei do sete.
Recordemos a esfinge de Giz, no Egito. Ela nos fala dos quatro elementos da natureza e das qua-
tro condies bsicas do super-homem.
Depois da segunda guerra mundial, nasceram a arte e a filosofia existencialistas. Quando vimos os
atores existencialistas em cena, chegamos concluso de que so verdadeiros enfermos: manacos e per-
versos.
Se o marxismo continuar se difundindo, o ser humano terminar por perder totalmente seus cinco
sentidos, os quais esto em processo de degenerao.
J est comprovado pela observao e pela experincia que a ausncia de valores espirituais pro-
duz degenerao.
A pintura atual, a msica, a escultura, o drama, etc., no so seno o produto da degenerao.
J no aparecem no cenrio os Iniciados de outros tempos, as danarinas sagradas, os verdadeiros

artistas dos grandes templos... Agora, s aparecem nos palcos autmatos enfermos, cantores degenerados,
rebeldes sem causa, etc.
Os teatros ultramodernos so a anttese dos sagrados teatros dos grandes Mistrios do Egito, da
Grcia e da ndia.
A arte destes tempos tenebrosa, a anttese da luz. Os modernos artistas so tenebrosos.
A pintura surrealista marxista, a escultura ultramoderna, a msica afrocubana e as bailarinas

modernas so o resultado da degenerao humana.
Os rapazes e as moas das novas geraes recebem por meio de seus trs crebros degenerados
dados suficientes para se converterem em vigaristas, ladres, assassinos, bandidos, homossexuais, prosti-
tutas, etc.
Ningum faz nada para acabar com a m arte e tudo caminha para uma catstrofe final por falta de
uma Revoluo da Dialtica.
A CINCIA MATERIALISTA
Em certa ocasio, discutiam um ateu materialista, inimigo do Eterno Deus Vivo, e um sujeito reli-
gioso. Discutiam sobre aquele tema de: Quem apareceu primeiro, o ovo ou a galinha? Claro que quando
um diz: Foi o ovo, o outro replica: Est bem, foi o ovo! E quem ps o ovo? Pois, foi a galinha! E o outro
insiste: E de onde saiu a galinha? Pois, do ovo... Ora, esta uma histria que no termina nunca.
107
Por fim, um pouco impaciente, o religioso disse: Voc poderia fazer um ovo como o que Deus
fez? O materialista respondeu: Sim, eu fao! Pois, faa-o, exclamou o religioso. E o materialista fez um
ovo igualzinho ao de uma galinha com a gema, a clara e a casca. Vendo aquilo, o religioso falou: Voc
fez um ovo maravilhoso. Ser que dar um pintinho? Vamos pr o ovo na incubadora para que saia. Acei-
to, disse o materialista. Puseram o ovo na incubadora, mas daquele ovo no saiu nada.
O sbio dom Alfonso Herrera, autor da plasmogenia, conseguiu criar uma clula, porm uma c-
lula morta que nunca teve vida.
Fazem enxertos... a um ramo lhe enxertam outro de um vegetal especfico - dizem que para me-
lhorar o fruto. Os sabiches querem corrigir a natureza. O que esto fazendo so despropsitos. Os enxer-
tos no tm a mesma fora natural viva do megalocosmos. Os frutos adulterados quando ingeridos vm a
prejudicar o corpo humano do ponto de vista energtico.
No entanto, os sabiches esto satisfeitos com os seus experimentos. No entendem que cada r-
vore capta energia, transforma-a e retransmite-a aos frutos. Ao alterarem a rvore, alteram as energias do
megalocosmos e aqueles frutos j no sero mais os mesmos. Eles sero o resultado de um adultrio que
ir prejudicar os organismos.
Porm, os cientistas materialistas pensam que sabem, quando na realidade e de verdade no sa-
bem. No s ignoram, como ainda ignoram que ignoram, o que bem pior.
Fazem inseminaes artificiais... extraem de um organismo as clulas vivificantes, o famoso zo-

osperma... e s por isso julgam que esto criando vida. Esses sabiches no se do conta de que s esto
utilizando o que a natureza j fez.
Ponhamos sobre a mesa do laboratrio os elementos qumicos necessrios para se fabricar um zo-
osperma e um vulo. Digamos aos cientistas para fazerem um vulo e um zoosperma. Fariam-no? Eu
digo que sim, mas teria vida? Poderia sair dali uma criatura viva? Nunca, jamais, porque eles no sabem
criar vida. Ento, com que provas negam a existncia de inteligncias superiores ou criadoras? Se no so
capazes sequer de criar uma semente de rvore; uma semente que venha a germinar!
Qual a base em que se apiam os materialistas para negarem as inteligncias criadoras? Por que
se pronunciam contra o Eterno?
Conseguiu algum cientista materialista criar vida? Quando?
Jogar com o que a natureza j fez coisa fcil, mas fazer vida diferente. Nenhum cientista con-
seguiu faz-la...
Dividir uma ameba em duas, separar suas partes em uma mesa de laboratrio e uni-las com outros
pedaos de microorganismos, eles fazem. Depois, dizem: Eureka! Eureka! Eureka! Estamos criando vida!
Porm, no so capazes de criar uma ameba. Onde est a cincia desses senhores materialistas? Quando
eles demonstraram que podem substituir a divindade? A realidade dos fatos que no s ignoram, como
ainda, o que pior, ignoram que ignoram. O que conta so os fatos e at agora eles no demonstraram
nada.
Dizem que o homem veio do macaco. Saem com a teoria do cinocfalo com rabo, o macaco sem
rabo e do homem arbreo, filhos do noepitecide, etc. Mas, onde estaria o elo perdido? J o encontraram?
Quando e aonde? Em que dia se achou um macaco capaz de falar, dotado de linguagem? At agora no
apareceu. So ridculos esses senhores materialistas, esto nos apresentando suposies e no fatos.
Meamos o volume do crebro do melhor dos monos e o comparemos com o crebro do homem
mais atrasado que se ache, por exemplo, entre as tribos da Austrlia. bvio que esse mono no alcana-
ria a capacidade de falar.
No esto ento os materialistas refutando as teorias do prprio Darwin e de seus sequazes? O

homem vem do macaco? Sobre que bases se sustentam? Como o demonstram? At quando vamos esperar
pelo suposto elo perdido? Queremos ver essa espcie de macaco que fala como gente. Ainda no apare-
ceu? Pois, ento, uma suposio, uma tolice que no tem realidade.
Por que falam coisas que no sabem? Por que tantas utopias baratas? Simplesmente porque tm a
conscincia adormecida, porque nunca se interessaram em fazer uma revoluo psicolgica dentro de si
mesmos e porque lhes falta praticar a superdinmica sexual. A crua realidade dos fatos que esto hipno-
tizados.
Quem no praticar os ensinamentos da Revoluo da Dialtica, cair nos mesmos erros dos cien-
tistas materialistas.
Os cientistas materialistas saem continuamente com muitas teorias. Como exemplo, citaremos a
da seleo das espcies: um insignificante molusco vai se desenvolvendo e dele saem outras espcies vi-
vas mediante o processo de seleo at chegar ao homem. Podem demonstrar esta teoria? Claro que no!
No negamos que em cada espcie existam certos processos seletivos. H aves, por exemplo, que
emigram em determinadas pocas. As pessoas ficam admiradas ao v-las todas reunidas; que estranhas se
tornam! Depois, levantam vo para atravessar o oceano. Muitas morrem pelo caminho sobrevivendo ape-
nas as mais fortes. Essas que sobrevivem transmitem suas caractersticas aos seus descendentes. Assim
age a lei seletiva.
H espcies que lutam incessantemente contra monstros marinhos e fora de tanto lutar, se tor-
nam fortes e transmitem suas caractersticas aos seus descendentes.
H animais que fora de tanto lutar vo se fazendo cada vez mais fortes, transmitindo suas ca-
ractersticas psicolgicas aos seus descendentes.
A seleo natural nunca pde apresentar uma nova espcie sobre o tapete da existncia. No entan-
to, foram muitos os que atriburam seleo caractersticas criadoras.
Muito se falou tambm sobre o protoplasma. Do protoplasma que se acha submerso no mar salga-
do h milhes de anos e que dele veio a vida universal.
Os protistas materialistas fazem seus sequazes crer, ignorantes como eles, que o desenvolvimento
psicolgico do animal intelectual equivocadamente chamado homem provm do desenvolvimento mole-
cular desse protoplasma e que caminha paralelamente com os processos do mesmo.
Os protistas querem que a conscincia, ou como quer que a chamem, seja o resultado da evoluo
do protoplasma atravs dos sculos. Assim pensam os protistas, os paradigmas de sapincia.
109
Chega-me memria a monera atmica de Haeckel, aquele tomo submerso l no abismo aquoso
de onde surge toda a vida. Assim pensam Haeckel e seus sequazes.
No se organizou nada complicado que no tenha tido que passar por diferentes processos csmi-
cos universais.
A realidade que os cientistas no sabem nada da vida nem da morte. No sabem de onde vie-
mos, para onde vamos e muito menos qual o objetivo da existncia. Por qu? Porque simplesmente tm
a conscincia adormecida, porque no fizeram a Revoluo da Dialtica interior e porque esto no nvel
da hipnose coletiva - massiva - por falta da revoluo integral que ensinamos nesta obra.
A cincia materialista marcha pelo caminho do erro. Nada sabe sobre a origem do homem e muito
menos de sua psicologia interior.
Que a lei de seleo natural tenha existido no negamos, porm ela nada criou de novo. Que as
espcies variem atravs do tempo no o negamos, porm os fatores de variabilidade de qualquer espcie
s entram em ao depois que os prottipos originais se cristalizaram no mundo fsico. Os prottipos ori-
ginais de qualquer espcie viva se desenvolvem previamente no espao psicolgico, nas dimenses supe-
riores da natureza, nas dimenses superiores que os cientistas materialistas negam porque no as perce-
bem. Por que no as percebem? Porque esto psicologicamente hipnotizados.
Se primeiro eles sassem do seu estado hipntico e depois falassem, seus conceitos seriam dife-
rentes. Porm dormem por falta de uma dinmica mental e sexual.
Se algum quiser saber sobre a origem do ser humano, ter que observar a ontogenia. A ontogenia
uma recapitulao da filogenia.
O que a ontogenia dentro da antropologia? o processo de desenvolvimento do feto dentro do

claustro materno. Se observarmos os processos de gestao de uma me, poderemos evidenciar que a on-
togenia uma recapitulao da filogenia, a qual, por sua vez, um estado de evoluo e transformao
pelo qual passou a raa humana atravs dos sculos.
A ontogenia recapitula esses estados dentro do ventre materno. Uma anlise ontognica levar-nos-
ia concluso lgica de que a espcie humana e as outras espcies animais tm uma origem parecida e
vm do espao psicolgico.
Porm, isso da seleo natural, das diferentes variantes ou fatores que produzem variao na raa
humana, s entram em ao depois que as espcies, quaisquer que sejam, esto cristalizadas fisicamente.
Antes da cristalizao fsica, existem processos evolutivos psicolgicos que ocorrem no seio vivo da natu-
reza e que so desconhecidos para um Haeckel, um Darwin e seus sequazes, etc., porque nada sabem eles
sobre a origem do ser humano.
Como possvel que os sbios materialistas digam que existem certas variaes nos diferentes ti-
pos das espcies vivas, seja por acidente ou de forma espontnea? No resulta isso, por acaso, numa con-
tradio?
No so eles mesmos que dizem que este universo o resultado da fora, da matria e da necessi-
dade? Depois, nos falam de variaes espontneas em um universo de fora e necessidade. Como que se
contradizem? possvel isso?
Um universo de fora, matria e necessidade no admite variaes espontneas nem acidentais.

Essas variaes ocorrem nas espcies por causa de algo que eles desconhecem. A cincia materialista no
s ignora, como ainda, o que pior, ignora que ignora.
A antropologia gnstica - psicoanaltica - mergulha profundamente no passado. Esta raa humana

que hoje em dia povoa a superfcie da Terra no mais do que uma raa de animais intelectuais equivo-
cadamente chamados de homens. Vocs podem se ofender, se quiserem, mas antes de que esta raa de
animais intelectuais existisse, houve civilizaes de homens lemurianos, hiperbreos e polares. Os ani-
mais intelectuais vm da Atlntida, nasceram na Atlntida. Os homens reais da Lemria, em seus ltimos
tempos, foram se retirando do cenrio do mundo e foram deixando seus organismos para os elementos
superiores dos reinos animais.
A raa de animais intelectuais foi precedida pelas dos homens que existiram na Lemria, no con-
tinente Hiperbreo e na calota polar norte que, naquela poca, estava situada na zona equatorial. Em que
se baseia a antropologia gnstica psicoanaltica para afirmar isto? O que declara? Baseia-se no s nas
tradies que esto registradas nos livros do antigo Egito, nas tradies da terra dos incas, da terra dos
maias, da antiga Grcia, da ndia, da Prsia, do Tibet, etc., como ainda nas investigaes diretas feitas por
aqueles que conseguiram despertar a conscincia por meio de uma revoluo psicolgica.
Estamos entregando atravs desta obra todos os sistemas que so necessrios para o despertar da
conscincia. Quando vocs despertarem, podero investigar e comprovar por si mesmos tudo isto que
estou afirmando de forma enftica. Porm, necessrio que se desperte para apalpar, ver, ouvir e sentir a
fim de no se tornar mais uma vtima das teorias de Haeckel, Darwin, Huxley e seus sequazes.
Existiram trs raas de homens, mas como poderiam saber disso se vossa conscincia est ador-
mecida? Os que consigam despertar podero investigar nos arquivos acssicos da natureza.
Como era a primeira raa? De que maneira viviam? Naquelas pocas, h quase 300 milhes de
anos, de acordo com as investigaes que realizamos, existiram os homens protoplasmticos. A prpria
Terra era ainda protoplasma.
No aquele protoplasma de Haeckel com seu mar salgado e mil e uma tolices mais sem compro-
vao alguma. No, a raa protoplasmtica era diferente.
Aquela raa humana flutuava no ambiente, ainda no tinha descido para a terra mida. Como se
reproduziam e qual era a sua origem? Aquela raa tinha evoludo e involudo nas dimenses superiores da
natureza e do cosmos. Cristalizara-se por fim numa Terra tambm protoplasmtica depois de muitos pro-
cessos evolutivos; surgiram de seu grmen original situado no caos, no magnus limbus, no hiaster do
mundo. Quando essa raa se cristalizou, formou o feixe, o ncleo. Eles podiam assumir tamanhos gigan-
tescos ou reduzirem-se a um ponto matemtico.
Em que me baseio para afirmar isto? Na minha conscincia desperta? Consta-me? Sim, consta-
me! Se vocs aceitam a doutrina da reencarnao, tanto melhor, porque eu estive reencarnado naquela
raa e como quer que estou desperto, no posso me esquecer dos processos evolutivos e involutivos da-
quela raa. Por tal razo, dou testemunho diante de vocs, j que esto seguramente adormecidos. Porm,
devo expor todos estes dados que lhes so necessrios para irem despertando.
111
Como se multiplicava aquela raa? Como se reproduzia? No era como a Mestra Blavatsky dizia:
que o faziam de forma assexuada, que no precisavam do sexo para isso. Tal afirmao errnea porque
a fora do maha-choan, a energia criadora do Terceiro Logos, flui arrasadora em tudo o que foi e que se-
r. O gnero de reproduo era fissparo; expressava-se de uma forma sexual diferente: dividiam-se em
organismos como se dividem as clulas vivas. Os estudantes de biologia sabem muito bem como a clula
orgnica se divide: o citoplasma se separa com um pedao do ncleo. Isso no o ignoram.
Desde ento, o processo fissparo ficou no sangue e segue se realizando em nossas clulas aos mi-
lhes. No certo isto? Quem se atreve a negar? Apresento fatos! Crem, por acaso, que esse procedi-
mento celular no tem uma raiz, uma origem? Se pensassem assim, seria absurdo porque no h causa
sem efeito nem efeito sem causa. Assim que herdamos isso! De quem? Dos homens da primeira raa.
O organismo desprendido podia seguir se desenvolvendo porque prosseguia captando, acumulan-

do, protoplasma do ambiente circundante.
Mais tarde, surgiram os hiperbreos de quem fala Friedrich Nietzsche. Povos que viveram nessas
ferraduras que circundam o plo norte, o pas do setentrio. Consta-nos isto? Sim ou no? A vocs que
esto adormecidos, no! A mim, sim, consta-me porque estou desperto! Neg-lo? No o nego! Se me
considerarem louco, podem considerar. Porm, tenho de dar testemunho custe o que custar. Tenho de
dizer sempre a verdade.
Os hiperbreos existiram de fato. J no eram to gelatinosos como os protoplasmticos. Ao falar

assim, no estou me referindo clula-alma de Haeckel no mar salgado nem sua famosa monera atmi-
ca. Para trs Haeckel e seus sequazes com suas teorias absurdas.
Agora, quero me referir de forma enftica a essa raa hiperbrea que derivou da protoplasmtica.
Os hiperbreos foram uma raa mais psquica e se reproduziam sexualmente numa forma de brotao.
Vocs j viram os corais nos recifes alcantilados do borrascoso oceano? De um coral sai outro e desse,
outro... desse outro, outro, etc. H plantas que mediante seus brotes continuam se multiplicando. Assim
tambm acontecia com os hiperbreos. Certos brotes que apareciam no pai-me operavam a fora sexual
at que se desprendessem. Tais brotes desprendidos dariam origem a uma nova criatura. Este era o modo
de reproduo dos hiperbreos.
Por fim, aquela raa submergiu no fundo do borrascoso oceano Indico atravs de milhes de anos
de evolues e involues desta natureza fecunda.
Do fundo dos mares, surgiu posteriormente um gigantesco continente: a Lemria, que cobria todo
o oceano Pacfico. Foi ali onde pela primeira vez a raa humana se assentou sobre a dura crosta terrestre.
O continente lemur apareceu, mas no por gerao espontnea, como acreditariam Epicuro e seus sequa-
zes, nem por seleo natural, teoria esta elevada categoria de um deus criador; maravilhosa retrica do
absurdo que se fez... No! Como surgiu? De que maneira?
Os arbreos ao cristalizarem, seus corpos humanos tomaram uma forma dura aparecendo os her-
mafroditas lemurianos, tal como esto simbolizados nas gigantescas esculturas de Tula, Hidalgo, Mxico.
Caminharam sobre a superfcie da terra... No princpio, reproduziam-se desprendendo do seu organismo
uma clula-ovo que se desenvolvia para dar origem a uma nova criatura. Esta a poca em que o falo e o
tero ainda no tinham sido formados. Era a poca em que o lingam-yoni estava germinando. Era a poca
em que o ovrio ainda no tinha sido desenvolvido.
Os tempos passaram e apareceu na Lemria o sistema de reproduo por gemao. Tal sistema
causou muito assombro naquela poca. O ovrio recebia uma clula fecundante, isto , um zoosperma. De
maneira que, quando aquele ovo se desprendia do ovrio de um hermafrodita, j fora fecundado previa-
mente.
Ao vir o ovo existncia, abria-se depois de um certo tempo de fecundao; dali saa a nova cria-
tura. Por isso, os nahoas diziam: Os filhos do terceiro sol transformaram-se em pssaros. Sbia afirmao
da antiga cultura nahoa.
Porm, aproximando-se o fim da Lemria, da terceira ou quarta sub-raa em diante, os seres hu-
manos viram-se divididos em sexos opostos. A partir de l tornou-se necessria a cooperao para criar.
O sistema de cooperao para criar vem da Lemria. claro que se precisa de um ovo do ovrio fertiliza-
do por uma clula. Somente assim, na unio de uma clula fertilizante com um vulo, pode surgir a clula
original com os 48 cromossomos que de forma indiscutvel levamos em nosso interior e nos quais esto
representadas as 48 leis da nossa criao.
CAPTULO 8
A EX-PERSONALIDADE E A TEORIA DOS QUANTAS
O cintilar dos tomos deve-se a pacotes de energia chamados de quanta.
No diamante, os quantas se movem na metade de sua velocidade, a qual vai diminuindo de forma
progressiva no ar, na gua e na terra.
Um tomo como um vibrmetro que produz ondas com velocidades prprias de acordo com seu
tipo.
O apego emocional dos desencarnados diminui a velocidade dos quantas, de modo que a ex-
personalidade dos defuntos pode ser acessvel retina de uma pessoa viva, ento a personalidade do mor-
to fica palpvel.
O CASO GARCIA PENHA
Certo dia, encontrei a um velho amigo na rua 5 de maio no Mxico, D.F. Cumprimentei-o com a
mo para cima e segui meu caminho. Poucos dias depois, encontrei um familiar deste meu amigo e para
surpresa minha ele me disse que o senhor Garcia Penha - aquele que eu cumprimentara - havia falecido h
dois meses. Indubitavelmente, a ex-personalidade do meu amigo, apegada a este mundo em que vivemos,
fizera-se tangvel, repetindo mecanicamente as aes a que estava acostumada.
indubitvel que existe uma estreita relao entre a personalidade, energtica e atmica, e os
quantas, os quais possuem sua prpria freqncia vibratria. Devido ao seu apego a este mundo tridimen-
sional, os desencarnados costumam diminuir inconscientemente a vibrao quntica de suas personalida-
des fazendo estas palpveis e perceptveis.
Quando os quantas so rpidos, no so percebidos e quando so muito lentos, tambm no.
113
Normalmente, os quantas viajam velocidade da luz e em crculo.
O segredo do tempo esconde-se no tomo. O conceito de tempo negativo. Ningum pode de-
monstrar a velocidade do tempo, ele no pode ser encerrado num laboratrio.
Ns colocamos o conceito de tempo entre acontecimento e acontecimento. A prova est na exis-

tncia da grande quantidade de calendrios diferentes.
O que diminui a velocidade dos quantas a atitude que temos em um dado instante. Nas reunies
espritas acontece o mesmo fenmeno (dos quantas).
Os processos do cosmos realizam-se num eterno agora. A subida e o desaparecimento do sol rea-
lizam-se num instante eterno.
Precisamos desenvolver a nossa prpria maneira de pensar. Do ponto de vista energtico, cada um
de ns um ponto matemtico que consente em servir de veculo a determinados valores, sejam eles posi-
tivos ou negativos.
Imagem, valores e identidade em algum que aniquilou o Ego so positivos. Temos de considerar
a morte como uma operao matemtica.
REINCORPORAO
Reincorporao o princpio que explica a incorporao incessante dos valores nos pontos mate-
mticos.
A energia indestrutvel. No creio que os quantas possam ser destrudos, porm, sim, possvel
que consigam se transformar. Todo homem que se agradar da revoluo psicolgica deve refletir sobre o
que o fenmeno quntico para extrair do mesmo o autoconceito e a auto-reflexo evidente do Ser.
O estudo dos quantas pode ser realizado por aquele que viveu na prpria carne a dinmica mental
e que com ela tenha conseguido a emancipao da mente.
A SUPERDISCIPLINA
A superdisciplina e o aperfeioamento do corpo fsico se consegue atravs da medicina naturista.
Quando uma superdisciplina existe, bvio que com ela podemos obter a sabedoria diretamente
dos documentos arqueolgicos.
Tendo-se uma superdisciplina, compreendemos e aceitamos que a vida tem de ser tomada como
um ginsio da vontade.
Grandes triunfos esperam aqueles que se submetem a uma superdisciplina.
Aqueles que vivem uma superdisciplina tm de ser fortes para suportar a solido no caminho.
A AUTO-REFLEXO EVIDENTE
Para compreendermos a auto-reflexo evidente, temos de estudar a epstola de Santiago, que pa-
ra os que trabalham na Grande Obra, na Revoluo da Dialtica.
necessrio que a Grande Obra e o trabalho psicolgico se protejam com a f porque a f mani-
festa-se nas obras.
Aquele que sabe manejar a lngua dominar o corpo e dominar os demais. Por fim, estar cami-
nhando de forma ascendente na Grande Obra e no trabalho psicolgico.
medida que avancemos na prtica destes ensinamentos psicolgicos, teremos de evitar de cair
em outro erro psicolgico que o de tornar-se jactancioso. Assim tambm, no devemos nos tornar pre-
sunosos a fim de triunfarmos na Grande Obra e na auto-reflexo evidente.
Todo alquimista, cabalista e psiclogo deve ter f. A f no algo emprico, ela tem de ser fabri-
cada. Se a fabrica estudando a si prprio e experimentando consigo mesmo.
O MISTRIO
Os dharma-palas so os terrveis Senhores da Fora que se lanaram contra as aberraes materia-

listas dos chineses comunistas.
Pessoalmente, estarei no Tibet porque neste sagrado lugar so geradas grandes coisas. Estarei aju-
dando os tibetanos a acabar com os vestgios da abominao deixada pelos chineses.
Xangril est na quarta dimenso. Ela uma cidade jinas. L se encontra o Venervel Mestre Ku-
thumi.
O Tibet assemelha-se muito ao Egito e os monges no desconhecem os trabalhos de mumificao.

No passado, os monges tibetanos levaram suas mmias para as crateras dos vulces onde esto suas lama-
serias.
No tenho nenhum tipo de temor ao afirmar que sou um lama tibetano. Se perguntarem como
posso me encontrar aqui e l, respondo que isto possvel graas ao dom da ubiqidade.
Sim, no mesmo momento, encontro-me no vale de Aditattva e aqui no Mxico. Naquele vale so
realizadas procisses sagradas. O monastrio localiza-se no lado direito do vale. Antes, o monastrio a-
chava-se na terceira dimenso, mas, agora, encontra-se submerso na quarta vertical. O edifcio tem gran-
des sales internos onde so realizados trabalhos objetivos. Como lama, tenho uma pequena sala de traba-
lho. Os dharma-palas reunem-se no ptio do monastrio.
A ordem formada por 201 membros. O estado maior constitudo por 72 brmanes. Esta a or-
dem que rege os destinos da humanidade.
O Tibet tem sido invadido sempre por ingleses e chineses, mas sempre tiveram que sair dali devi-
115
do o terrvel poder dos dharma-palas.
O AVATARA
Os avataras no podem se esquecer da questo social. Por isso, Quetzalcoatl manifestou-se em

dois aspectos: o social e o psicolgico.
Em meu caso pessoal, tenho me preocupado com estes dois aspectos. Os problemas humanos, de-
vidamente orientados, tem de ser solucionados atravs da revoluo da conscincia de uma maneira dial-
tica. Quanto aos problemas do capital e do trabalho, sua soluo encaminha-se atravs do POSCLA.
EXPERINCIA
Entregaram-lhe uma hasta que simbolizava os problemas e fizeram-no entrar num santurio secre-
to. Nesse santurio encontrou o patriarca Santo Agostinho. O patriarca pegou da estante um volumoso
livro e disse-lhe: Vou te ensinar um mantram para avivar o fogo. Abriu o livro... Acendeu um brasei-
ro... Pronunciou o mantram M e o fogo avivou-se. Quando saiu, aprendeu a cantar o mantram para avivar
a chama.
O patriarca Santo Agostinho voltou-se diante da ara do templo revestido com as vestes sacerdo-
tais; o Mestre Samael tambm... Puseram uma frigideira em sua mo direita... como que dizendo: Tu tens
a frigideira agarrada pelo cabo!
Fizeram uma grande cadeia... Ns te acompanharemos, formando toda esta grande luta.
Assim que, a Irmandade Branca o acompanha...
Infelizmente, os irmozinhos gnsticos no estudaram, no viveram meu ensinamento que duran-

te tantos anos entreguei para dar-lhes a liberao psicolgica. Eles mesmos quiseram sabotar a Grande
Obra da Irmandade Branca.
Ao entregar as chaves da psicologia revolucionria e do POSCLA, no o fizemos com o propsito

de escalar posies nem de viver do oramento nacional. A nica coisa que queremos ser teis huma-
nidade e servir dando normas psicolgicas que eu mesmo experimentei a fim de que o animal intelectual
consiga a revoluo integral...
A misso de um avatara no somente uma questo religiosa. Ela tambm abarca a questo pol-
tica e psicolgica das naes.
CAPTULO 9
O INDIVIDUO E A SOCIEDADE
A sociedade a extenso do indivduo. Se o indivduo cobioso, cruel, impiedoso, egosta, etc.,

assim ser a sociedade. preciso ser sincero consigo mesmo. Cada um de ns est degenerado, logo a
sociedade tem de estar degenerada inevitavelmente. Isto o terrvel monstro do materialismo no pode re-
solver. Isto somente o indivduo pode resolver base de uma revoluo integral em si.
Chegou a hora de refletir sobre o nosso prprio destino. A violncia no resolve nada. A violncia
s pode nos conduzir ao fracasso. Necessitamos de paz, serenidade, reflexo e compreenso.
O problema do mundo o problema do indivduo. As revolues de sangue no resolvem nada.

S mediante a inteligncia resolveremos o problema do engarrafamento da conscincia.
Somente atravs da inteligncia conseguiremos converter o animal intelectual primeiro em ho-

mem e depois em super-homem. Somente com a Revoluo da Dialtica conseguiremos vencer o terrvel
monstro do materialismo.
A sociedade humana a extenso do indivduo. Se quisermos realmente uma mudana radical, se

quisermos um mundo melhor, teremos de mudar individualmente, mudar dentro de ns mesmos, alterar
dentro da nossa prpria individualidade os abominveis fatores que causam dor e misria no mundo. Re-
cordemos que a massa uma soma de indivduos. Se cada um muda, a massa mudar inevitavelmente.
urgente se acabar com o egosmo e cultivar o cristocentrismo. Somente assim poderemos tornar
o mundo melhor. indispensvel eliminar a cobia e a crueldade que cada um de ns leva dentro. So-
mente assim, mudando o indivduo, mudar a sociedade porque esta a extenso do indivduo.
H dor, h fome e h confuso, porm nada disto pode ser eliminado atravs dos absurdos proce-
dimentos da violncia. Aqueles que querem transformar o mundo base de revolues de sangue e a-
guardente, com golpes de estado e de fuzilamentos esto completamente equivocados; a violncia gera
mais violncia e o dio mais dio. Precisamos de paz, se que queremos resolver os problemas da huma-
nidade.
As trevas no se desfazem com garrotaos ou com atesmo e sim trazendo-se luz. Tambm o erro
no se desfaz com combates corpo a corpo e sim difundindo-se a verdade; no h necessidade de se atacar
o erro. Tudo quanto a verdade avanar, far com que o erro tenha de retroceder. No h porque se resistir
ao negativo e sim praticar o positivo incondicionalmente, ensinando suas vantagens pela prtica. Atacan-
do o erro, provocaremos o dio dos que erram. O que precisamos fazer difundir a luz da Revoluo da
Dialtica para dissipar as trevas.
urgente analisar os princpios fundamentais da dialtica marxista e demonstrar ao mundo a tre-

menda realidade de que eles no resistem a uma anlise de fundo e que so pura sofisticao barata.
Faamos luz se que queremos vencer as trevas. No derramemos sangue. Chegou a hora de ser-
mos compreensivos.
Faz-se necessrio estudarmos nosso prprio eu, se que realmente amamos aos nossos semelhan-
tes. indispensvel compreender que s acabando com os fatores do egosmo e da crueldade - que cada
um carrega dentro de si - conseguiremos fazer um mundo melhor, um mundo sem fome e sem medo.
A sociedade o indivduo. O mundo o indivduo. Se o indivduo muda fundamentalmente, o

mundo muda inevitavelmente.
A conscincia est em grave perigo. Somente nos transformando radicalmente como indivduos,
conseguiremos nos salvar e salvar a humanidade.
117
A CONSCINCIA
Conscincia que dorme...

Que diferente serias se despertasses...
Conhecerias as sete sendas da felicidade,
brilharia por todas as partes a luz do teu amor,
se regozijariam as aves no mistrio de teus bosques,
resplandeceria a luz do esprito e
alegres, os elementais cantariam para ti versos em coro.
A ILUMINAO
Praticai na ordem os ensinamentos da Revoluo da Dialtica. Comeai a vossa revoluo integral

a partir deste momento. Dedicai tempo a vs mesmos porque assim, to vivos como estais, com esse tre-
mendo eu dentro, sois um fracasso.
Quero que vos resolvais a morrer radicalmente em todos os nveis da mente.
Muitos se queixam de que no conseguem sair em astral vontade. Quando algum desperta a
conscincia, a sada em astral deixa de ser um problema. Os adormecidos no servem para nada!
Nesta obra da Revoluo da Dialtica entreguei a cincia que se necessita para se conseguir o
despertar da conscincia. No cometais o erro de ler este livro como quem l um jornal. Estudai-o pro-
fundamente durante muitos anos. Vivei-o e levai-o a prtica.
Aqueles que se queixam de no conseguir a iluminao aconselho pacincia e serenidade. A ilu-

minao vem a ns quando dissolvemos o Eu Pluralizado, isto , quando morremos de verdade nos 49
nveis do subconsciente.
Esses que andam cobiando poderes ocultos, esses que usam o sexo-ioga como pretexto para se-
duzir mulheres, esto totalmente equivocados e caminham opostamente s metas e disciplinas que o gnos-
ticismo universal estabelece.
Trabalhai nos trs fatores da revoluo da conscincia de forma ordenada e perfeita.
No cometais o erro de adulterar e de fornicar. Abandonai o borboleteamento. Aqueles que vivem

borboleteando de flor em flor, de escola em escola, so na realidade candidatos seguros ao abismo e
Segunda Morte.
Abandonai a autojustificao e a autoconsiderao. Convertei-vos em inimigos de vs mesmos, se

que de verdade quereis morrer radicalmente. Somente assim conseguireis a iluminao.
Parti do zero radical. Abandonai o orgulho mstico, a mitomania, a tendncia de vos considerar
supertranscendentais. Todos vs sois somente animais intelectuais condenados pena de viver.
Faz-se urgente e improrrogvel que faais um inventrio de vs mesmos para que consigais saber
o que sois realmente.
Sejais humildes para alcanar a iluminao e, depois que a tenhais alcanado, sejais mais humil-
des ainda.
NESTA OBRA - A REVOLUO DA DIALTICA - ENTREGUEI A CINCIA NECESSRIA PA-

RA SE CONSEGUIR O DESPERTAR DA CONSCINCIA. NO COMETAIS O ERRO DE LER ES-
TE LIVRO COMO QUEM L UM JORNAL. ELE DEVE SER ESTUDADO PROFUNDAMENTE
DURANTE MUITOS ANOS, VIVIDO E LEVADO PRATICA.
SAMAEL AUN WEOR
119

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A Revoluo da Dialtica

Ns, os Mestres da Irmandade Branca, ns, os membros autoconscientes da Muralha Guardi,

Ao, meditao, reflexo, pacincia, prudncia, humildade e sabedoria so as virtudes que

Os Mestres do Templo da Fraternidade Branca.

Nossa posio absolutamente independente. A REVOLUO DA DIALTICA no tem outras

A nova cultura ser sinttica e suas bases sero A REVOLUO DA DIALTICA.

Esta obra eminentemente prtica, essencialmente tica e profundamente dialtica, filosfica e

Somos partidrios de um politesmo moderno fundamentado na psicotrnica.

O abuso do politesmo conduz por seu turno, por reao, ao monotesmo.

O monotesmo moderno surgiu do abuso do politesmo.

Na revoluo da dialtica, os termos bem e mal no so empregados, assim como os de evoluo

Nestes tempos caducos e degenerados so necessrias a Revoluo da Dialtica, a Autodialtica e

A revoluo da dialtica no se constitui em normas ditatoriais da mente.

A revoluo da dialtica no procura atropelar a liberdade intelectual.

A revoluo da dialtica quer ensinar como se deve pensar.

A revoluo da dialtica no quer enjaular ou encarcerar o pensamento.

A revoluo da dialtica quer a integrao de todos os valores do ser humano.

Os defeitos psicolgicos encontram-se nos 49 nveis do subconsciente.

Somente a Me Kundalini dos mistrios hindus conhece os 49 nveis do subconsciente.

SENTIR DOR OU SENTIR-SE FERIDO QUANDO SE CALUNIADO, ACUSADO OU QUANDO

A melhor didtica para a dissoluo do eu est na vida prtica intensamente vivida.

A convivncia um espelho maravilhoso onde se pode contemplar o eu de corpo inteiro.

No relacionamento com nossos semelhantes, os defeitos escondidos no fundo do subconsciente

A maior alegria de um gnstico celebrar o descobrimento de um de seus defeitos.

No suficiente compreender intelectualmente o defeito descoberto. Faz-se necessrio submergir

A mente tem muitos nveis e profundidades. Enquanto no tivermos compreendido um defeito em

Quando um defeito compreendido integralmente em todos os nveis da mente, este se desinte-

Assim como vamos nos individualizando pouco a pouco. Desegoistizando-nos, individualiza-

O trabalho de dissoluo do eu algo muito serio. Precisamos estudar profundamente a ns mes-

O Eu Pluralizado o subconsciente. Quando o dissolvemos, o subconsciente converte-se em

Precisamos converter o subconsciente em consciente e isto s possvel com a aniquilao do eu.

A morte do eu necessria. Necessitamos morrer de instante a instante, aqui e agora, no somente

A LUTA DOS OPOSTOS

Perguntou-se a um Mestre: Qual o caminho?

No vos perguntei a respeito da montanha e sim a respeito do caminho.

Enquanto no possas ir alm da montanha, no podereis encontrar o caminho, replicou o Mestre.

Outro monge fez a mesma pergunta a esse mesmo Mestre:

L est, bem na frente de seus olhos, respondeu o Mestre.

Por que no posso v-lo?

Porque tens idias egostas.

Poderei v-lo, Senhor?

Quando no h nem eu nem tu, se pode v-lo?

Quando no h eu nem tu, quem quer v-lo?

O fundamento do eu o dualismo da mente. O eu se sustenta com o batalhar dos opostos.

Vivemos miseravelmente toda a vida passando de um oposto a outro: triunfo-derrota, gosto-

Joshu perguntou ao Mestre Nansen:

A vida comum, respondeu Nansen.

Como se faz para se viver de acordo com ela?

Perguntaram ao Mestre Bokujo:

Comemos, nos vestimos...

No compreendo, comentou o discpulo.

Ento, te veste e come, concluiu o Mestre.

Quando se fecha as portas s fantasias, o rgo da intuio desperta.

A ao livre do batalhar dos opostos ao intuitiva, ao plena. Onde h plenitude, o eu est

A ao intuitiva conduz-nos pela mo at o despertar da conscincia.

Trabalhemos e descansemos felizes, abandonando-nos ao curso da vida. Esgotemos a gua turva e

So terrveis os esforos e a vigilncia que se necessita de segundo a segundo, de instante a ins-

A ao livre do dualismo mental produz o despertar da conscincia.

Atravs da auto-observao, devemos perceber o mecanismo da fora opositora.

A resistncia a fora opositora. A resistncia a arma secreta do Ego.

Por causa da resistncia, os sonhos tornam-se difceis de interpretao e o conhecimento que se

Se algum est unicamente engarrafado em teorias, se no realizou nada prtico, se no fez-se

A pedra angular da psicologia revolucionria est no requisito de se possuir um perfeito equilbrio

um grande estorvo no caminho da aniquilao do Ego: o eu do derrotismo.